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EM DEFESA DA AO CATLICA

Plinio Corra de Oliveira

PARA EVITAR AS PRESCRIES DA HISTRIA


Cada fase da existncia nos oferece seus prazeres. Em meus tempos de estudante, sentia um particular interesse em fazer a pescaria de livros raros, nas numerosas casas ento prosaicamente chamadas sebo que os vendiam em segunda mo. Ao longo dessas pesquisas no raro me caam nas mos volumes dedicados pelo autor, a este ou quele amigo, com expresses que traduziam, ora uma amizade terna ou bombstica, ora um sentimento de mal disfarada superioridade, ora por fim o desejo de obter para a obra recm-nascida as boas graas de algum intelectual ilustre ou de algum crtico perigoso. Nunca fui propenso a colecionar autgrafos. Por isto, repunha na estante o volume, quando no me interessava. Mas me perguntava a mim mesmo: o que dir o autor, se c vier comprar livros, e vir que seu amigo vendeu assim por uns magros cruzeiros (mil-ris, dizia-se ento) no s a obra como a dedicatria, no s a dedicatria como, em ltima anlise, tambm a amizade? E da me vinha, com um sobressalto, outra ideia. Se eu algum dia escrever um livro, e encontrar dele algum exemplar com dedicatria, venda em algum sebo, o que farei? Parecia-me que a melhor soluo para evitar to humilhante eventualidade, era a que vim a adotar: no publicar livro algum Recordava-me destas apreenses da juventude, ao coordenar ideias para o presente artigo. E dizia de mim para mim que este um dissabor de que o autor de Em Defesa da Ao Catlica est bem livre.
1 2 edio maro de 1983 Artpress Papis e Artes Grficas Ltda, So Paulo-SP

Com efeito, esgotada de h muito a edio de sua obra, grande para aqueles tempos (2.500 exemplares), e no tendo como atender contnua solicitao de pessoas interessadas, chegou o Dr. Plinio Corra de Oliveira a organizar por meio de alguns amigos, entre os quais eu, uma pesquisa em regra nos sebos de So Paulo e de outras cidades, na esperana de readquirir alguns volumes. A pesquisa se revelou inteiramente infrutfera. O Autor foi ento ao extremo de pedir atravs de anncio na imprensa que algum lhe fizesse a gentileza de vender de segunda mo um exemplar de Em Defesa da Ao Catlica, e no foi atendido. De sorte que nada mais improvvel do que deparar ele em algum sebo com um volume de sua obra. Estrondo de bomba ou msica harmoniosa? Habent sua fata libelli. Este no o nico aspecto curioso da histria deste livro singular. Assim, por exemplo, se bem verdade que Em Defesa da Ao Catlica teve na poca uma larga repercusso, certo que no atingiu o que se chama propriamente grande pblico, mas ficou circunscrito a este ambiente especial, vasto mas ao mesmo tempo um tanto fechado, que se costuma chamar meios catlicos. E sei que, paradoxalmente, nem o prprio Autor quis que sua obra transpusesse estes limites, por achar que, tratando de problemas especficos do movimento catlico, s a esses meios podia interessar e fazer bem. De outro lado, se exato que ela repercutiu enormemente nesses meios, foi com o estrondo de uma bomba, e no com a suavidade de uma msica. Bomba saudada por muitos como disparo oportuno e certeiro, contra ingentes perigos que se divisavam no horizonte, e recebida por outros como causa de disseno e de escndalo, afirmao deplorvel de um esprito estreito e retrgrado, apegado a doutrinas erradas e propenso a imaginar problemas inexistentes. Estou a ver a vinte anos de distncia as reaes favorveis e contrrias. Lembro-me ainda do entusiasmo com que li no Legionrio as cartas de apoio de D. Helvecio Gomes de Oliveira, Arcebispo de Mariana, D. Atico Eusebio da Rocha, Arcebispo de Curitiba, D. Joo Becker, Arcebispo de Porto Alegre, D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arcebispo de Florianpolis, D. Antonio Augusto de Assis, Arcebispo-Bispo de Jatubicabal, D. Otaviano Pereira de Albuquerque, Arcebispo-Bispo de Campos, D. Alberto Jos Gonalves, Arcebispo-Bispo de Ribeiro Preto, D. Jos Maurcio da Rocha, Bispo de Bragana, D. Henrique Cesar Fernandes Mouro, Bispo de Cafelndia, D. Antonio dos Santos, Bispo de Assis, D. Frei Luis de Santana, Bispo de Botucatu, D. Manuel da Silveira DElboux, Auxiliar de Ribeiro Preto (hoje Arcebispo de Curitiba), D. Ernesto de Paula, Bispo de Jacarezinho (hoje Bispo titular de Gerocesarea), D. Otavio Chagas de Miranda, Bispo de Pouso Alegre, D. frei Daniel Hostin, Bispo de Lajes, D. Juvencio de Brito, Bispo de Caetit, D. Francisco de Assis Pires, Bispo de Crato, D. Florencio Sisinio Vieira, Bispo de Amargosa, D. Severino Vieira, Bispo do Piau, D. Frei Germano Vega Campn, Bispo Prelado de Jata. Mais do que tudo, lembro-me da profunda impresso que causou em mim, como em todo o meio catlico, a leitura do prefcio honroso com que D. Bento Aloisi Masella, esse Prelado que o Brasil venerava como o Nncio perfeito, e que por isto mesmo o Papa Pio XII quis revestir dos esplendores da Prpura Romana, apresentou o livro a nosso pblico. Lembro-me tambm da reao contrria, sobre a qual cedo mesmo passados vinte anos para falar longamente. Nao , alis, sem sacrifcio que serei breve a respeito, pois teria especial prazer em deixar discorrer minha memria, completando suas possveis lacunas com peas hauridas no rico e bem organizado arquivo do Dr. Plinio Corra de Oliveira. Sonhos, entretanto, sobre os quais suprfluo divagar, pois sei que nas atuais circunstncias o autor de Em Defesa da Ao Catlica no me daria a documentao to desejada Seja como for, retomando o fio de minha narrao, se olho para o passado l est essa reao contrria, a que a objetividade histrica no pode fechar os olhos, e sobre ela uma palavra rpida no demais.

As trs fases de uma reao Essa reao teve trs etapas. Ela fracassou na primeira, e novamente fracassou na segunda. Porm alcanou pleno xito na terceira. A primeira etapa foi a das ameaas. Lembro-me ainda que, de volta de uma viagem a Minas, meu ento jovem amigo Jos de Azeredo Santos que seria depois to conhecido como polemista de indomvel coerncia nos informou bem humorado e divertido: Estive com Frei BC, que me disse estar constituda uma comisso de telogos para refutar o livro do Plinio. Ele se arrepender diz Frei BC de o ter publicado. Descansvamos tranquilos, os que sustentvamos os princpios de Em Defesa da Ao Catlica, pois sabamos a obra analisada e esquadrinhada previamente por dois telogos j clebres no Brasil, Mons. Mayer e Pe. Sigaud. Resolvemos esperar a refutao. At maio de 1963 ela no veio. Tambm penso, escrevendo estas linhas, em um carto de uma muito ilustre e respeitvel personalidade. Diz o missivista que agradecia ao Dr. Plinio Corra de Oliveira o oferecimento do livro, e que em breve denunciaria de pblico os erros nele contidos. Vinte anos so passados e nada se publicou. Assim, quanta coisa haveria que contar! Fracassadas as ameaas de refutao, veio a fase do zunzum. O livro continha erros. At numerosos erros. No se dizia quais eram. Mas que os havia, havia. J no se falava de refutao. Era somente a reafirmao insistente da mesma acusao imprecisa: h erros, h erros, h erros, martelou-se por todo o Brasil. A esta forma de ataque no faltava certa eloquncia: Napoleo dizia que a melhor figura de retrica a repetio. Sem embargo disto, Em Defesa da Ao Catlica continuava a se escoar rapidamente nas livrarias. Por fim, o livro se esgotou. Ao longo deste tempo, realizara ele sua difcil misso, sobre a qual falarei adiante. Uma reedio no parecia, pois, oportuna. O zunzum tambm foi esmorecendo. Dir-se-ia que pela prpria ordem natural das coisas o silncio ia baixando sobre todo o caso. Era a terceira etapa que comeava, plcida, envolvente, dominadora. Mas em 1949, o silncio se interrompeu inopinadamente. Do alto do Vaticano, uma voz se fez ouvir, que haveria de dissipar todas as dvidas, e colocar numa situao de invulnerabilidade o livro, quer em relao sua doutrina, quer sua oportunidade. Foi a carta de louvor de Mons. Montini, ento Substituto da Secretaria de Estado, escrita ao Prof. Plinio Corra de Oliveira em nome do inesquecvel Pio XII. Manda a verdade que se diga haver continuado, apesar disto, o silncio acerca do livro. Que eu saiba, a nica obra brasileira inteiramente e especificamente escrita sobre AC, que haja sido objeto de uma carta de louvor da parte do Vigrio de Cristo. Entretanto, no me consta que costume ele ser citado por trabalhos e nas bibliografias que de quando em vez aparecem entre ns sobre Ao Catlica. E o silncio continuou assim. Silncio que s para evitar as prescries com que a Histria pune as inrcias excessivas, hoje s por alguns instantes se interrompe nas pginas de Catolicismo. Mas que depois disto continuar. O singular destino de um livro Em suma, tudo isto que explica que Em Defesa da Ao Catlica no seja encontrvel nos sebos. que uns o guardam em suas estantes com carinho, como se contivesse precioso elixir. Outros o trancam na gaveta com pnico, como se fra um frasco de arsnico. E assim a histria desse livro teve um desfecho que nem eu, que assisti entusiasmado o seu lanamento, nem os seus apologistas ou os seus detratores, poderamos imaginar naqueles remotos idos de junho de 1943. Movimento litrgico, Ao Catlica, ao social A partir de 1935 aproximadamente, comearam a chegar ao Brasil as lufadas cheias de vitalidade, dos grandes movimentos que caracterizavam o surto religioso da Europa do primeiro ps-guerra. Era, antes de tudo, o movimento litrgico de que o grande D. Guranger lanara j no sculo passado as bases em Solesmes (1), abrindo os olhos dos fiis para o valor sobrenatural, a

riqueza doutrinria e a incomparvel beleza da Sagrada Liturgia. Esse movimento de renovao espiritual alcanava a plenitude de sua irradiao, precisamente no perodo 1918-1939, ao mesmo tempo que um grande surto apostlico, conduzido pela mo firme de Pio XI, se generalizava pelo orbe catlico. A Ao Catlica, que como organizao de apostolado remontava de algum modo aos dias gloriosos de Pio IX, assumira sob Pio XI a plenitude de seus traos caractersticos. Era ela a mobilizao de todos os leigos para, formando um s exrcito de elementos variegados, levar a cabo uma obra tambm essencialmente una e multiforme: a infuso total do esprito de Jesus Cristo na sociedade to atormentada daqueles dias. A par deste esforo, e como harmnico complemento dele, se delineava uma admirvel florao de obras de carter social, inspiradas principalmente nas Encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno e visando especificamente a apresentar e pr em prtica uma soluo crist para a questo social. Era a ao social. Como natural, estes trs grandes elementos, que mutuamente se completavam, por isto mesmo se entrelaavam. E para eles acorria, cheia de entusiasmo, a flor da mocidade catlica, primeiro na Europa, e depois, por via de repercusso, tambm no Brasil. Nuvens no horizonte Sempre que a Providncia suscita um movimento bom, o esprito das trevas procura esgueirar-se nele, para o deturpar. Assim foi desde os primrdios da Igreja, quando as heresias eclodiam nas catacumbas, procurando arrastar para o mal o rebanho de Jesus Cristo j dizimado pelas perseguies. Assim vem sendo em nossos dias. E assim tentar o demnio agir at o fim dos tempos. O esprito de nosso sculo, nascido da Revoluo Francesa, infiltrou-se desse modo em certas fileiras do movimento litrgico, da Ao Catlica e da ao social. E procurou, sob pretexto de os hipervalorizar, apresentar deles uma feio deturpada segundo as mximas da Revoluo. Liberdade, igualdade, fraternidade Seria por demais longo referir aqui tudo quanto h nas pginas de Em Defesa da Ao Catlica a respeito dessas infiltraes e dos numerosos aspectos que apresentavam. Mas uma enumerao esquemtica dos traos principais do fenmeno j de per si bastante ilustrativa. O esprito da Revoluo Francesa foi essencialmente laico e naturalista. O lema segundo o qual a Revoluo intentou de reformar a sociedade era liberdade, igualdade e fraternidade. A influncia desse esprito ou desse lema se encontra em cada um dos mltiplos erros refutados no livro de Plinio Corra de Oliveira. * Igualitarismo. Como se sabe, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Igreja como uma sociedade hierrquica, na qual, segundo o ensinamento de So Pio X, a uns cabe ensinar, governar e santificar, e a outros ser governados, ensinados e santificados (cfr. Encclica Vehementer, de 112-1906). Como natural, essa distino da Igreja em duas classes no pode ser do agrado do ambiente moderno modelado pela Revoluo. No de surpreender, pois, que em matria de Ao catlica tenha aparecido uma teoria que, em ltima anlise, tendia a nivelar o Clero e os fiis. Pio XI definira a Ao Catlica como a participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. Como quem participa tem parte, argumentava-se, os leigos inscritos na AC tm parte da misso e da tarefa da Hierarquia. Ao contrrio dos fiis inscritos nas outras associaes, os da Ao Catlica so, pois, hierarcas em miniatura. No so mais meros sditos da Hierarquia, mas quase diramos uma franja desta. * Liberalismo. Nas fileiras da Ao Catlica, ao mesmo passo que entrou um legtimo interesse e zelo pela Sagrada Liturgia, se esgueiraram tambm vrios exageros do chamado liturgicismo. A profisso desses erros como inerente ao esprito liberal importava numa franca independncia de crtica e de conduta face doutrina ensinada pela Santa S e s prticas por ela aprovadadas, elogiadas e incentivadas.

Assim, a subestima da piedade privada e um certo exclusivismo em favor dos atos litrgicos, uma atitude reticente para com a devoo a Nossa Senhora e aos Santos, como incompatveis com uma formao cristocntrica, certo menosprezo para com o Rosrio, a Via Sacra, os Exerccios Espirituais de Santo Incio, como prticas obsoletas, tudo isto constitua mostras de uma singular independncia em relao aos numerosos documentos pontifcios para os quais no h palavras que bastem para recomendar tais devoes e prticas. Talvez mais frisante ainda se mostrava a influncia do liberalismo na opinio, sustentada em certos crculos, de que a Ao Catlica no devia prescrever a seus membros regras especiais sobre a modstia nos trajes, nem devia ter um regulamento impondo-lhes deveres especiais e penas para o caso de serem transgredidos tais deveres. A mesma influncia se patenteava ainda na ideia existente nos mesmos crculos, de que no era necessrio o rigor na seleo dos membros da Ao Catlica, embora paradoxalmente se sustentasse ser esta uma organizao de elite. * Fraternidade. A fraternidade revolucionria importa na negao de tudo quanto legitimamente separa ou distingue os homens: as fronteiras entre os povos, como entre as religies ou as correntes filosficas, polticas, etc. No irmo separado, o verdadeiro catlico v tanto o irmo quanto a separao. Pelo contrrio, o catlico influenciado pela fraternidade 1789 v o irmo e se recusa a ver a separao. Da, em certos ambientes da Ao Catlica, aparecer uma srie de atitudes e de tendncias interconfessionais. No se tratava to somente de promover um esclarecimento corts com os cristos separados, nos casos em que a prudncia e o zelo o recomendam, mas de entrar em uma poltica de silncios e at de concesses que em ltima anlise, em lugar de esclarecer e converter, s servia para confundir e desedificar. No terreno especfico da AC, a consequncia destes princpios eram a chamada ttica do terreno comum e as demasias do apostolado dito de infiltrao, que o livro de Plinio Corra de Oliveira detidamente analisa e refuta. No terreno da ao social, to importante, e no qual o apostolado clara e especificamente catlico vinha alcanando tantos frutos, a fraternidade de sabor revolucionrio influenciava muitos espritos a favor dos sindicatos neutros. , este, outro ponto de que o livro detidamente se ocupa. Repercusses das doutrinas inovadoras Com quantas saudades olho, a esta altura do artigo, para os tempos plcidos e gloriosos, ativos e, dentro de sua nobre serenidade, tambm combativos, que antecederam aos dolorosos choques que sumariamente vou historiando! Em uma unidade total de pensamento e de ao, agrupava-se, no Rio em torno do vulto transbordante de vida, de atividade e de alegria do Cardeal Leme, em So Paulo em torno da figura hiertica e veneranda de D. Duarte Leopoldo e Silva, um escol de Sacerdotes, e de leigos de ambos os sexos, dos quais alguns j eram, e outros de futuro viriam a ser, a vrios ttulos, elementos exponenciais da vida brasileira. A cooperao era total. O entendimento mtuo era profundo. O clebre Padre Garrigou-Lagrange, que passou pelo Brasil por volta de 1937, me disse que era esta a nota que mais o impressionara na vida religiosa do Pas. Mas, ao mesmo tempo que da Europa tanta coisa boa nos vinha, os germes do esprito de 1789, incubados em certos livros sobre a Sagrada Liturgia, a Ao catlica e a ao social, vinham tambm. Surdamente, uma fermentao se foi generalizando. Como acabamos de lembrar, prticas de piedade excelentes passaram a ser criticadas como obsoletas. A comunho extra Missam era apontada como gravemente incorreta do ponto de vista doutrinrio. Um manual de piedade clebre, o Goffin, cumulado de bnos e aprovaes eclesisticas, era indicado como o prprio smbolo de uma era eivada de sentimentalismo, de individualismo e de ignorncia teolgica, a qual era mister superar. As Congregaes Marianas e outras associaes eram apontadas como formas de organizao e atividade apostlica anacrnicas e fadadas a um rpido perecimento, em benefcio da AC, nica a dever sobreviver.

Como natural, onde estas ideias se espalhavam, formava-se certa reao. Na realidade, porm, as reaes o mais das vezes eram espordicas, momentneas. O esprito do brasileiro, to confiante, to pacfico, to propenso a aceitar o que vem de certas naes da Europa, como a Frana, a Alemanha, a Blgica, infenso ao tipo de reao que as circunstncias exigiam. Era preciso fazer um rol dos erros, descobrir o nexo que entre todos eles existia, enunciar em seguida o substrato ideolgico comum a todos, refutar cada erro de modo a lhe descer at as razes envenenadas, e assim precatar os espritos contra o insidioso ataque. Sabia-se nos ambientes bem informados que o Nncio Apostlico, D. Bento Aloisi Masella, que vrios Prelados se preocupavam com a situao, porm que, em sua sabedoria, no julgavam chegado o momento de uma interveno oficial da Autoridade. Eu soube ento que o Dr. Plinio Corra de Oliveira pensou de si para si que o melhor seria que um leigo assumisse o papel de para-raio. Que por um livro consagrado exposio concatenada e refutao daqueles erros, se causasse um estrondo capaz de alertar as almas bem intencionadas mas por demais desavisadas, de sorte que a expanso do mal ficasse, se no tolhida, pelo menos circunscrita. Pois no seria possvel evitar que o erro tragasse aqueles cujo esprito j estava profundamente preparado para lhe dar adeso. E assim, honrado com um prefcio do Embaixador do Papa, e com o imprimatur dado ex commissione do Arcebispo D. Jos Gaspar, o livro saiu De um estouro e do que se lhe seguiu Do estouro que produziu, j falei. Pobre Em Defesa da Ao Catlica: dele tudo se disse. Ora se afirmou que era obra de sapateiro trabalhando fora de seu mister: livro de leigo, que supunha conhecimentos de Teologia e Direito Cannico. Ora, para melhor combater o livro, se afirmava que um leigo jamais teria conseguido escrever tal trabalho. E ento se lhe fazia a honra de lhe atribuir como autor, ora Mons. Mayer, ora o Pe. Sigaud. Honra muito grande, com efeito, mas que destoava da verdade histrica, pois que o livro fra ditado pelo Dr. Plinio Corra de Oliveira ao longo de um ms de trabalho, em Santos, ao ento jovem Secretrio Arquidiocesano da JEC de So Paulo, Jos Carlos Castilho de Andrade hoje grande esteio das atividades redatoriais de Catolicismo que amavelmente se dispusera a tal. Foi obtido o resultado a que a obra visava? Graas a Deus, sim. E isto no s pela mobilizao em torno dos princpios de Em Defesa da Ao Catlica de uma pleiade brilhante e prestigiosa de bons batalhadores, como tambm e talvez principalmente pela atitude de um enorme nmero de leitores que no gostaram do livro. Acharam-no por demais categrico. Consideraram que era inoportuno. No dissentiam de suas doutrinas mas reputavam inexistente ou insignificante o mal contra o qual fra escrito. Mas enfim despertaram, e souberam manter uma atitude de prudncia e alheiamento em relao aos inovadores e s inovaes. A partir deste momento, o erro continuou a caminhar, mas desmascarado, e conquistando apenas quem simpatizasse com sua verdadeira face. Este resultado obtido, o autor de Em Defesa da Ao Catlica se recolheu, como notrio, ao silncio, limitando-se a registrar nas pginas do Legionrio os testemunhos de apoio, e a receber com paciente mutismo as agresses. Passemos sobre a triste histria destas ltimas. Ela no foi curta. Mas foi pontilhada de grandes motivos de alegria para o Autor. Com efeito, desses erros, dos quais se dizia que sua difuso era insignificante, ou at que haviam sido forjados pela imaginao do Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica de So Paulo, uma srie de documentos pontifcios comeou a se ocupar deles. Como se o Papa Pio XII tivesse por estranha e inexplicvel coincidncia forjado como existentes em vrios pases os mesmssimos erros que o Dr. Plinio Corra de Oliveira anteriormente imaginara existirem no Brasil. Em Defesa da Ao Catlica foi publicado em junho de 1943. A Encclica Mystici Corporis apareceu em 29 do mesmo ms. A Encclica Mediator Dei de 1947. A Constituio

Apostlica Bis Saeculari Die foi publicada em 1948. No seu conjunto, esses trs documentos enunciavam, refutavam e condenavam os principais erros sobre que versava o livro. Tambm desses desvios se ocupou um grande literato: Antero de Figueiredo escreveu sobre idnticos erros existentes em sua Ptria o belo romance Pessoas de Bem. Mas, dir-se-, quem sabe se estes erros existentes na Europa, no existiam no Brasil. Que erro, de alguma importncia, e de qualquer natureza, jamais existiu na Europa sem desde logo passar para o Brasil? De qualquer forma, a Carta da Sagrada Congregao dos Seminrios ao Venerando Episcopado Brasileiro, datada de 7 de maro de 1950, deixa ver da parte da Santa S uma especial preocupao a respeito de semelhantes erros em nosso Pas. E, por fim, se Em Defesa da Ao Catlica no tivesse por base seno uma srie de invenes, como se explicaria que, na carta escrita ao Autor, em nome do Papa Pio XII, pelo ento Substituto da Secretaria de Estado, Mons. Montini, se afirmasse que da difuso do livro muito bem se poderia augurar? Mas a existncia desses erros entre ns, pode ser confirmada por testemunhos eclesisticos brasileiros de grande importncia. Antes de tudo, de justia lembrar o nome saudoso de Mons. Sales Brasil, o vitorioso contendor baiano de Monteiro Lobato. Em seu livro Os Grandes Louvores, publicado no ano de 1943, com os olhos evidentemente postos na realidade nacional, ocupa-se ele de alguns problemas tratados por Em Defesa da Ao Catlica. Ao lado deste nome, convm pr outro, de fama internacional: o do grande telogo Pe. Teixeira-Leite Penido, que em seu livro O Corpo Mstico, de 1944, tambm menciona e refuta alguns dos erros apontados por Em Defesa da Ao Catlica. Mais ainda. Valor mpar nesta matria tm os documentos procedentes de venerandas figuras do Episcopado Nacional. A Provncia Eclesistica de So Paulo dirigiu ao Clero, em agosto de 1942, uma circular alertando-o contra os excessos do liturgicismo. O saudoso Mons. Rosalvo Costa Rego, Vigrio Capitular do Rio de Janeiro na vacncia de D. Sebastio Leme, publicou em maio de 1943 uma Instruo sobre erros anlogos. Anos depois, em 1953, uma voz potente como aquelas de que fala o Apocalipse, se ergueu nas fileiras da Hierarquia. Foi a de D. Antnio de Castro Mayer, que em sua memorvel Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno, deu contra esses erros, sempre vivos, um golpe que ficar na Histria. Vieram de todo o Pas as manifestaes de apoio ao ilustre Prelado, numerosas e expressivas, enfeixadas pela Editora Boa Imprensa em um precioso opsculo intitulado Repercusses. Ao mesmo tempo, seu trabalho ia transpondo as fronteiras do Brasil. Editado na Espanha, na Frana, na Itlia e na Argentina, comentado elogiosamente por folhas catlicas de quase todos os quadrantes, era seu prprio sucesso a prova de que era autntico e largamente difundido o perigo que ele visava evitar. Em suma, a existncia e a gravidade dos problemas abordados por Em Defesa da Ao Catlica se tornaram claras como gua. O leo com trs patas E o resultado do livro, qual foi? Eliminou ele os erros contra os quais fra escrito? Talvez no seja este o momento adequado para responder com toda a preciso a esta pergunta. Para no a deixar, entretanto, pelo menos sem uma tal ou qual resposta, e para no lembrar seno o que notrio, dolorosamente notrio, posso referir para documentar a crescente influncia dos princpios da Revoluo Francesa at em catlicos que se proclamam tais a tendncia de vrias figuras dos nossos meios catlicos para o socialismo, e at a simpatia e algumas em relao ao comunismo. o que deploram hoje, no s os catlicos que pensam como esta folha, mas outros bem e bem distantes, de vrios pontos de vista, das posies de Catolicismo. Quanto ao liberalismo moral, ainda para no responder seno muito por alto, creio que bastaria mencionar a aceitao e os aplausos que vm tendo h anos, em vrios ambientes catlicos, dois livros positivamente imorais que prefiro no mencionar por respeito ao seu autor Ento, perguntar-se-, de que adiantou publicar Em Defesa da Ao Catlica? Isto importaria em perguntar tambm do que adiantou publicar todos os livros e documentos eclesisticos que acabo de citar.

Na realidade, adiantou muito. A esses livros e documentos devemos o fato de que, se tais erros existem, eles so objeto de reao e tristeza em muitos e muitos crculos; que assim lhes escapam influncia nefasta. Devemos-lhe ainda o fato de que, se o erro continua a progredir, no entanto j no est mais grrulo nem ufano de si. Contra Em Defesa da Ao Catlica, a reao dele foi uma polvorosa e depois silncio. Quando chegou a Bis Saeculari Die ao Brasil, houve alguma polvorosa e muito silncio. Poucos anos mais tarde, contra a Pastoral do grande D. Mayer foi um silncio sem polvorosa. E um erro pouco ufano de si como um leo de trs patas Sempre qualquer coisa cortar a pata de um leo (2) A tarefa especfica de Em Defesa da Ao Catlica foi, numa hora em que os erros progrediam num passo rpido e triunfal, ter dado um brado de alarma que repercutiu pelo Brasil, fechou-lhes numerosos ambientes de norte a sul do Pas, e preparou assim definitivamente o terreno para a mais fcil compreenso dos documentos do Magistrio eclesistico, j existentes ou que ao longo dos anos haveriam de vir. Que adiante fazer histria? Para que toda esta narrao? A esta pergunta respondo com outra: de que adianta fazer Histria? E se para fazer Histria, por que no dizer ao cabo de vinte anos uns fragmentos de verdade, daquela verdade histrica que, mesmo ou principalmente quando plena e integral, s pode ser benfica Igreja? Todos sabem que o gesto de Leo XIII ao abrir aos estudiosos os arquivos do Vaticano, despertou receio em muitos catlicos. Mas o imortal Pontfice obtemperou que a Igreja verdadeira no podia temer a Histria verdadeira. Por que no narrar ao cabo de vinte anos com o propsito de novamente retornar ao silncio um pouco dessa verdade histrica com que a Igreja s tem que lucrar? * * * Volto meus olhos para a Senhora da Conceio Aparecida, Rainha do Brasil, ao encerrar estas linhas. Antes de tudo, para Lhe agradecer, genuflexo, todo o bem que o livro de Plinio Corra de Oliveira pde fazer. E, em segundo lugar, para Lhe implorar nos congregue a todos na unidade da verdade e da caridade, para o bem da Santa Igreja e grandeza crist de nosso Brasil. Eloi de Magalhes Taveiro Este artigo foi publicado no jornal Catolicismo, n 150, de junho de 1963. Notas: 1 ) memorvel, sobre o papel de D. Guranger no movimento litrgico universal, o artigo escrito no Legionrio (13-2-1942) pelo pranteado Arquiabade da Congregao Beneditina Brasileira, D. Loureno Zeller, Bispo titular de Dorilea. 2 ) Pelo texto do presente documento, bvio que ele no se refere ao leo herldico que se encontra no rubro estandarte da TFP. Alis, tal estandarte s comeou a ser usado a partir de 1963. * * *

SEGRETERIA DI STATO DI SUA SANTIT Ex Aedibus Vaticanis, die 26 februarii 1949. Praeclare Vir, Filii studio et pietate permotus Beatissimo Patri volumen dono dedisti, cui inscriptio Em defesa da Ao Catlica, a te sedula cura et diuturna diligentia exaratum. Sanctitas Sua gaudet tibi, quod Actionem Catholicam, quam penitus novisti et magni aestimas, acute et diserte explanasti et defendisti, ita ut omnibus summopere oportere appareat huiusmodi hierarchici apostolatus auxiliarem formam aeque perpendi et provehi. Augustus Pontifex ex anima vota facit, ut e labore tuo divites maturescant fructus et haud parva et pauca solatia colligas; hoc autem in auspicium tibi Apostolicam Benedictionem impertit. Interea qua par est observantia me profiteor Tibi addictissimum J. B. MONTINI Subst.

Carta enviada ao autor, em nome do Sumo Pontfice, pelo Exmo. e Revmo. Monsenhor J. B. Montini, Substituto da Secretaria de Estado de Sua Santidade ( Traduo na prxima pgina ).

(Verso portuguesa) SECRETARIA DE ESTADO DE SUA SANTIDADE

Palcio do Vaticano, 26 de fevereiro de 1949.

Preclaro Senhor, Levado por tua dedicao e piedade filial ofereceste ao Santo Padre o livro Em defesa da Ao Catlica, em cujo trabalho revelaste aprimorado cuidado e aturada diligncia. Sua Santidade regosija-se contigo porque explanaste e defendeste com penetrao e clareza a Ao Catlica, da qual possues um conhecimento completo, e a qual tens em grande apreo, de tal modo que se tornou claro para todos quo oportuno estudar e promover tal forma auxiliar do apostolado hierrquico. O Augusto Pontfice de todo o corao faz votos que deste teu trabalho resultem ricos e sasonados frutos, e colhas no pequenas nem poucas consolaes. E como penhor de que assim seja, te concede a Bno Apostlica. Entrementes, com a devida considerao me declaro teu muito devotado (a) J. B. MONTINI Subst. * * *

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PLINIO CORRA DE OLIVEIRA Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica de So Paulo

EM DEFESA DA AO CATLICA

Prefaciado pelo Exmo e Revmo. Snr. Nncio Apostlico D. BENTO ALOISI MASELA

- 1943 Editora AVE MARIA

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Liber cui titulus Em defesa da Ao Catlica, auctore Plinio Corra de Oliveira, imprimi potest. De mandato Ecmi. ac Revmi. DD. Archiepiscopi Metropolitani.

Scti. Pauli, die 25 martii 1943.

Mons. Antonio de Castro Mayer, Vicarius Generalis

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Certo escritor moderno definiu a Ao Catlica uma espcie de Universidade popular em que se aprende a amar e a fazer amar Nosso Senhor Jesus Cristo, o Papa e a Igreja. A definio ao mesmo tempo sugestiva e feliz, porque focaliza, em poucas palavras, o ponto capital da Ao Catlica. Se de um lado estimamos e amamos a Ao Catlica pelo bem que j produziu, muito mais ainda a estimamos e amamos por ter sado do corao do Papa e por continuar a pertencer integralmente ao Papa. Aos que desejam saber porque a Ao Catlica, semelhana do gro de mostarda da parbola evanglica, estendeu em poucos anos suas frondosas ramagens sobre todos os campos da Igreja, fazendo desabrochar uma florao maravilhosa de coraes e de almas, podemos dar esta resposta clara e precisa: - o segrdo da Ao Catlica o amor ardente ao Sumo Pontfice e a unio com le por meio da Hierarquia. Convm, pois, at necessrio, que todos se lembrem que o reino de Cristo no pode separar-se do Papa e da Hierarquia. Ssinhos nada somos e nada podemos, mas unidos ao Papa tudo somos e tudo podemos, porque temos a Jesus Cristo. Ns lanamos mo dos meios indispensveis da orao, da ao e do sacrifcio, e Cristo salva as almas. Alegramo-nos, portanto, ao verificar que cresce cada dia mais, no Brasil, o intersse pela Ao Catlica, como o est a demonstrar o nmero sempre maior de livros, revistas e estudos dedicados a ste assunto. um fato que nos enche o corao de alviareiras esperanas, muito especialmente quando stes escritos tm o cuidado de expr, inculcar e aprofundar os genunos e tradicionais princpios da Ao Catlica contidos na mina preciosa dos documentos pontifcios, como precisamente se propz o Dr. Plinio Corra de Oliveira, digno Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica de So Paulo, na obra intitulada EM DEFESA DA AO CATLICA. Sendo sempre til e proveitoso estudar e meditar essas verdades, estamos certos que ste livro, escrito por um homem que sempre viveu na Ao Catlica e cuja pena est inteiramente ao servio da Santa Igreja, far muito bem s almas e promover a causa da Ao Catlica nesta terra abenoada de Santa Cruz. Rio de Janeiro, 25 de Maro de 1943 Festa da Anunciao de Nossa Senhora. + Bento Arcebispo de Cesarea Nncio Apostlico

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INTRODUO
Antecedentes histricos do ambiente em que surgiu a A.C.: Lendo com ateno os documentos pontifcios publicados de duzentos anos a esta parte, notaremos que eles se referem insistentemente, servindo-se por vezes de uma linguagem que faz lembrar os antigos profetas, a uma desagregao social catastrfica, que implicaria na desarticulao e destruio de todos os valores de nossa civilizao. a) a desorganizao dos Estados liberais. A Revoluo Francesa foi a primeira confirmao destas previses, e introduziu no terreno poltico uma agitao devoradora e progressiva, que abalou as mais slidas instituies at ento existentes, e impediu que elas fossem substitudas por outras igualmente durveis. O contgio desse incndio poltico passou da esfera constitucional para o terreno econmico e social, e teorias audaciosas, apoiadas por organizaes de mbito universal, solaparam completamente todo o sentimento de segurana, na Europa convulsionada. Eram tais as nuvens que se acumularam nos horizontes, que Pio XI dizia j ser tempo de se perguntar se esta aflio universal no pressagiava a vinda do Filho da Iniquidade, profetizado para os ltimos dias da humanidade: Esse espetculo (das desgraas contemporneas) de tal maneira aflitivo, que se poderia ver nele a aurora deste incio de dores, que trar o homem do pecado, elevando-se contra tudo quanto chamado Deus e recebe a honra de um culto. No se pode verdadeiramente deixar de pensar que esto prximos os tempos preditos por Nosso Senhor: e por causa dos progressos crescentes da iniquidade, a caridade de um grande nmero de homens se esfriar (Pio XI, Encl. Miserentissimus Redemptor, de 8 de Maio de 1928). b) o pnico universal Com efeito, a conflagrao mundial dissipara os ltimos resqucios de otimismo da era vitoriana, e pusera a nu as chagas hediondas que, como uma lepra, de alto a baixo cobriam a civilizao contempornea. Os espritos que, enganados pela aparncia falaciosa e brilhante da sociedade de avant-guerre, ainda dormiam despreocupadamente sobre suas iluses liberais, despertaram bruscamente, e a todos se patenteou a necessidade de medidas de salvao ingentes e drsticas, que evitassem a runa iminente. c) as ditaduras Surgiram ento os grandes condutores de massas humanas e comearam a arrastar atrs de si as multides postas em delrio pelo terror, e a lhes prometer os remdios fceis das mais variadas reformas legislativas.

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d) a suprema catstrofe Estava precisamente a a tragdia do sculo XX. Os Papas haviam proclamado reiteradamente que s o retorno Igreja salvaria a humanidade. Entretanto, procurou-se a soluo fora da Igreja. Em vez de promover a reintegrao do homem no Corpo Mstico de Cristo, e implicitamente sua regenerao moral, procurou-se defender a cidade sem o auxlio de Deus, tarefa v, cujo insucesso nos arrastou aos transes mortais da presente conflagrao [II Guerra Mundial]. Esta procura frentica, desordenada, alucinante, de uma soluo qualquer, sempre aceita, por mais dura que fosse, desde que no fosse a soluo que Cristo, foi a ltima catstrofe desta cadeia de erros que, de elo em elo, nos conduziu das primeiras negaes de Lutero at a amargura dos dias de hoje. Ser difcil fazer previses sobre o futuro, e no este o objeto do presente livro. Da exposio at aqui feita, retenhamos apenas esta noo: a procura ansiosa e alucinada de uma soluo radical e imediata foi a grande preocupao, que, consciente ou inconscientemente, a todos nos empolgou, nas duas ltimas dcadas deste terrvel sculo XX. Como nufragos, os homens procuram agarrar-se at palha que flutua sobre as ondas, supondo nela virtudes salvadoras. O delrio do naufrgio no tem por nico efeito suscitar nos nufragos a iluso de se salvarem agarrados palha. Quando lhes so oferecidos meios de salvao adequados, precipitamse loucamente sobre eles, utilizam-nos mal, destroem-nos por vezes com sua impercia e soobram finalmente entre os destroos dos barcos, em que se poderiam ter salvo. Pio XI funda a A.C. Esperanas e triunfos Foi o que, em medida infelizmente no pequena, sucedeu com a Ao Catlica. Dotado de um poderoso engenho, iluminado pelo Esprito Santo, o imortal Pio XI acenou para o mundo com o grande remdio da A.C. e lhe mostrou assim o nico meio de salvao. Quantas foram as dedicaes generosas, quantas as energias indomveis que o apelo do Pontfice soube suscitar! E quantas, tambm, as vitrias alcanadas de modo seguro e duradouro, em terrenos onde todas as circunstncias faziam pressagiar um desabamento total! Exageros. A certeza de que A.C. oferecia remdio aos males contemporneos, a iminncia e o vulto das perspectivas que um triunfo universal da A.C. entreabria, tudo isto bastou para que, numa poca convulsionada pelo mais fundo abalo moral, muitos entusiasmos se manifestassem de modo menos equilibrado do que fora de desejar. Suscitaram-se messianismos de alta tenso nervosa, uma paixo pela ao absoluta e por resultados imediatos, que desterrou o bom senso para muito longe de certos ambientes, animados de um fervor alis generoso pela A.C.. Seria difcil dizer at que ponto a semeadura de joio do inimicus homo concorreu para desviar para o campo dos erros j condenados pela Encclica Pascendi e pela Encclica contra Le Sillon tantos espritos animados das mais louvveis intenes. O fato que um messianismo malso comeou a fazer delirar em certos espritos os princpios fundamentais da A.C.. E como as verdades que deliram esto prestes a se transformar em erros, no tardou que muitos conceitos novos assumissem um carter ousado, para acabar tornando-se indiscutivelmente errados. Erros: a) quanto vida espiritual Da, um conjunto de princpios, ou melhor, de tendncias que, em matria de piedade, diminuem ou extinguem o papel da cooperao humana, sacrificando-o a uma concepo unilateral da Ao da graa. A fuga das ocasies de pecado, a mortificao dos sentidos, o exame de conscincia, os Exerccios Espirituais passaram a no ser compreendidos devidamente. De alguns excessos reais no aproveitamento desses mtodos salutares, deduziu-se a necessidade de relegar ao olvido ou de combater abertamente o que a sabedoria da Igreja to claramente louvou. O prprio Rosrio teve seus detratores, e seria longa a enumerao das consequncias que de tantos erros se seguiram.

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b) quanto ao apostolado Ao par de consequncias teolgicas, surgiram outras, inspiradas nos mesmos erros, carreando alis consigo uma boa parcela de verdades, e at de verdades providenciais. Sob pretexto de romper com a rotina, falou-se em apostolado de infiltrao. A necessidade deste apostolado premente. No obstante, nada autoriza a que, sob o rtulo desta verdade, posta como as outras em franco delrio, se faa uma condenao radical de todos os processos de apostolado desassombrados e de viseira erguida. Dir-se-ia que o respeito humano, que nos leva a calar a verdade, a adocic-la, a fugir de qualquer luta e de qualquer discusso, passou a ser a fonte inspiradora de uma nova estratgia apostlica, a nica a ter curso oficial na A.C. segundo os desejos de certos crculos. Ao par disto, comeou a formar-se um esprito de concesso ilimitada diante do surto das novas modas e novos costumes. Isto se disfarou alis sob o pretexto de uma obrigao grave de fazer apostolado nos ambientes cuja frequncia a Teologia Moral declara vedado a qualquer catlico que no queira decair da dignidade sobrenatural que Lhe foi conferida pelo Batismo. c) quanto disciplina Seja dito para honra de nosso Clero, que muito cedo se percebeu que a autoridade do Sacerdote, se livremente exercida na A.C., no tardaria a pr um cobro circulao de tantos erros. Da uma srie de preconceitos, de sofismas, de exageros cuja consequncia sistemtica o alijamento da influncia do Padre na A.C.. Quanto corao sacerdotal sangrar com dolorosas reminiscncias ao ler estas linhas! Nosso douto e piedoso Clero bem merecia a honra se se Lhe reconhecer que o erro s pde desenvolver-se sobre os destroos de sua autoridade e de seu prestgio. Razo deste livro Com tudo isto, e embora esta semeadura de erros no tenha encontrado guarida geral na A.C., este instrumento providencial proporcionado por Pio XI Igreja, j estaria correndo o risco de ser voltado contra suas prprias finalidades, caso no se cortasse o passo, de modo desassombrado, a grupos felizmente pequenos, nos quais o erro encontrou entusisticos adeptos. Uma anlise superficial dessa situao pareceria indicar que no obra de leigos a iniciativa de refutar, pela primeira vez entre ns, por meio de um livro especialmente dedicado ao assunto, tais erros. Entretanto, se este o primeiro livro sobre o assunto, no porm a primeira refutao que as doutrinas temerrias sobre A.C. recebem, e nem, das refutaes, ser esta a melhor. Pareceu-nos conveniente que, para honra e defesa da A.C., procedesse de um leigo uma reivindicao clara e filialmente entusistica dos direitos do Clero, e, implicitamente do Episcopado. Assim se demonstrar, com a eloquncia dos fatos, que a A.C. , e quer continuar a ser, entusiasticamente dcil Autoridade, e que as singularidades doutrinrias, que refutamos, encontraro unidos a Hierarquia e os fiis na mesma repulsa. Nenhum espetculo pode ser mais conforme s convenincias do decoro da Igreja e da reputao da Ao Catlica. Como se v, este livro no foi escrito para ser um tratado sobre a A.C., destinado a dar uma ideia geral e metdica sobre o assunto. ele, antes, uma obra feita para dizer o que a Ao Catlica no , o que ela no deve ser, o que ela no deve fazer. Assumimos voluntariamente esta penosa tarefa, j que os mais ingratos encargos so os que, com maior amor, devemos abraar na Santa Igreja de Deus. Esprito com que o escrevemos. Porque chamamos a ns este penoso encargo? Entre as mltiplas razes que nos decidiram a isto, figura a esperana de afastar do erro tantos entusiasmos, que se extraviaram; tanto zelo, que se desperdia; tantas dedicaes, que nos causariam a mais ardente satisfao, se fossem postas ao servio da ortodoxia. , pois, com palavras de amor que terminamos esta introduo. Ainda que os cardos nos dilacerem as mos, ainda que recebamos s ingratido da parte daqueles a quem quisemos estender, por entre os espinhos dos preconceitos, o po da boa doutrina, de tudo nos

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daremos por amplamente compensados, se o valor do sacrifcio, que fizemos, for aproveitado pela Providncia para a unio de todos os espritos, na verdade e na obedincia: ut omnes unum sint. * * * Uma objeo que com verossimilhana se poderia fazer a esta obra consistia na possvel explorao que os adversrios da Igreja poderiam fazer a propsito dos extravios doutrinrios de certos membros da A.C. Mas um fato que certa vez nos narrou S. Excia. Revma. o Sr. D. Jos Gaspar de Afonseca e Silva, Arcebispo de S. Paulo resolve com toda a clareza a dificuldade. Disse-nos o ilustre Prelado que, certa vez, um dos mais distintos sacerdotes franceses escreveu um artigo de jornal em que descobria graves lacunas em uma obra catlica de sua Ptria. Rejubilou-se com isto um jornalista hostil Igreja que apontou o fato como prova de que estava morto o Catolicismo. A isto respondeu com eloquncia o sacerdote, dizendo que o Catolicismo manifestaria fraqueza se pactuasse com os erros que se insinuassem nas fileiras de seu fiis, mas que, pelo contrrio, manifestava vitalidade, eliminando as escrias e impurezas doutrinrias que procurassem insinuarse entre eles. * * * Verdades suaves, verdades austeras. No quereramos encerrar esta introduo sem um esclarecimento de importncia capital. Os erros que combatemos no presente livro se caraterizam, em grande parte, por seu unilateralismo. Na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, apraz a muitos espritos ver apenas as verdades doces, suaves e consoladoras. Pelo contrrio, as advertncias austeras, as atitudes enrgicas, os gestos por vezes terrveis que Nosso Senhor teve em sua vida costumam ser passados sob silncio. Muitas almas se escandalizariam este o termo se contemplassem Nosso Senhor a empunhar o azorrague para expulsar do Templo os vendilhes, a amaldioar Jerusalm deicida, a encher de recriminaes Corozaim e Bethsaida, a estigmatizar em frases candentes de indignao a conduta e a vida dos fariseus. Entretanto, Nosso Senhor sempre o mesmo, sempre igualmente adorvel, bom e, em uma palavra, divino, quer quando exclama deixai vir a mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus, quer quando, com a simples afirmao sou Eu, feita aos soldados que O iam prender no horto das Oliveiras, se mostra to terrvel que todos caem por terra imediatamente, tendo a voz do Divino Mestre causado no s sobre suas almas, mas ainda sobre seus corpos, o mesmo efeito que a detonao de algum dos mais terrveis canhes modernos. Encanta a certas almas e como tm razo! pensar em Nosso Senhor e na expresso de adorvel meiguice de sua Divina Face, quando recomendava aos discpulos que conservassem na alma a inocncia imaculada das pombas. Esquecem, entretanto, que logo depois Nosso Senhor lhes aconselhou tambm que cultivassem, em si, a astcia da serpente. Teria a pregao do Divino Mestre tido erros, lacunas, ou simplesmente sombras? Unilateralismo perigoso. Quem poderia admiti-lo? Expulsemos para muito longe de ns toda e qualquer forma de unilateralismo. Vejamos Nosso Senhor Jesus Cristo como no-lo descrevem os Santos Evangelhos, como no-lo mostra a Igreja Catlica, isto , na totalidade de seus predicados morais, aprendendo com Ele, no s a mansido, a cordura, a pacincia, a indulgncia, o amor aos prprios inimigos, mas ainda a energia por vezes terrvel e assustadora, a combatividade desassombrada e herica, que chegou at o Sacrifcio da Cruz, a astcia santssima que discernia de longe as maquinaes dos fariseus e reduzia a p suas sofsticas argumentaes. Este livro foi escrito precisamente para na medida de suas poucas foras restabelecer o equilbrio rompido em certos espritos, a respeito deste complexssimo assunto. Mas antes de reivindicar para as verdades austeras, para os mtodos de apostolado enrgicos e severos, tantas vezes pregados pelas palavras e exemplos de Nosso Senhor, o lugar que de direito lhes cabe na admirao e na piedade de todos os fiis, timbramos em afirmar claramente que, das verdades

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suaves e doces dos Santos Evangelhos se poderia dizer o que do Santssimo Sacramento disse S. Toms de Aquino: devemos louv-las tanto quanto pudermos e ousarmos, porque no h louvor que Lhes baste. Carter desta obra. Assim, no se veja em nosso pensamento ou em nossa linguagem qualquer espcie de unilateralismo, de que nos livre Deus. Feito para combater um unilateralismo, no quereria este livro cair no extremo oposto. No entanto, como nem o espao nem o tempo nos permitem escrever uma obra sobre o amor e a severidade de Nosso Senhor; como, por outro lado, as verdades suaves e consoladoras j so muito conhecidas, chamamos a ns apenas a tarefa mais ingrata e mais urgente, e escrevemos sobre aquilo que a fraqueza humana mais facilmente leva a massa a ignorar. em consequncia desta ordem de ideias, e s dela que nos preocupamos exclusivamente com os erros que temos diante de ns, e no pretendemos defender aquelas das verdades suaves que os partidrios destes erros aceitam... e exageram: suprfluo lutar por verdades incontroversas.

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PRIMEIRA PARTE Natureza jurdica da Ao Catlica

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CAPTULO I - Doutrina sobre a A.C. e o mandato da Hierarquia


Origem dos atuais organismos da A.C. A primeira questo que devemos examinar versa sobre a natureza jurdica da A.C.. Anteriormente ao Pontificado de Pio XI, a expresso ao catlica era usada para designar genericamente o apostolado leigo, e todos os esforos desenvolvidos, neste campo, para a recristianizao do indivduo, da famlia e da sociedade. Assim, podiam legitimamente usar o ttulo de obras de ao catlica todas as organizaes que se dedicassem a este mister. Durante o Pontificado de Pio XI, foram institudas organizaes com a finalidade especial de promover e articular sistematicamente o apostolado leigo, e a estas organizaes novas deu a Santa S o nome de Ao Catlica. Assim, grande nmero de tratadistas passou a fazer uma distino entre as novas organizaes chamadas Ao Catlica, as nicas a ter o direito de usar este nobre ttulo com letras maisculas, e ao catlica, designao genrica para as atividades de apostolado leigo anteriores fundao da A.C., bem como para as organizaes de apostolado sobreviventes depois da fundao desta, que continuaram alheias aos seus quadros fundamentais. Natureza jurdica da A.C.: o mandato da A.C. Qual a natureza jurdica das organizaes da A.C.? Costuma-se afirmar que, ao criar estas novas e importantssimas organizaes de apostolado leigo, e ao convocar todos os fiis para que nelas se inscrevessem, Pio XI formulou um mandato inequvoco e solene, que conferiu ao laicato inscrito na A.C. uma posio nova dentro da Igreja.
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Noes sobre o mandato. Expliquemos melhor esta doutrina. Como se sabe, Nosso Senhor Jesus Cristo mandou a Pedro e aos demais Apstolos que continuassem sua obra pregando a todos os povos a Boa Nova, introduzindo-os, pelo Batismo, na vida da graa, e governando-os dentro desta vida at a posse da bem-aventurana eterna. A expresso imperativa da Vontade do Divino Mestre que constitui um mandamento, em latim mandatum acarretou para os Doze e para seus sucessores uma obrigao, um nus, um encargo e ao mesmo tempo um poder. Com efeito, obrigados pelo Divino Mestre a pregar a Verdade, distribuir os Sacramentos e governar as almas, tudo quanto fizessem no desempenho desse encargo, fa-lo-iam pela vontade do Redentor, o que os tornava seus autnticos representantes e embaixadores, mandatrios investidos em toda a autoridade que de direito, e propriamente, Nosso Senhor Jesus Cristo teve no desempenho de sua misso na terra. Assim este mandamento de fazer apostolado propriamente uma procurao imperativa que faz dos Apstolos verdadeiros mandatrios. Sentido eclesistico e civil de mandato. Insistimos, entretanto, em uma diferena digna de nota: enquanto as procuraes correntemente utilizadas na vida civil so livremente exercidas pelo mandatrio, que pode a qualquer momento demitir-se, o mandato dado a So Pedro e aos Apstolos era imperativo e impunha uma dupla obrigao, isto , a de aceitar a procurao e a de a pr em exerccio conforme a Vontade do Divino Mandante. Os poderes recebidos por So Pedro e os Apstolos se transmitiram ao Sumo Pontfice e Hierarquia Eclesistica, de sculo em sculo, e fazem dos atuais governantes da Igreja os legtimos sucessores dos Doze.

2 Sempre que empregamos a expresso natureza jurdica, fazmo-lo no sentido de constitutivo formal.

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Carter hierrquico da A.C., deduzido do mandato. Traadas estas noes preliminares, volvamos agora os olhos sobre a histria do grande e luminoso pontificado de Pio XI. Acentuam muitos tratadistas da Ao Catlica que a premncia das circunstncias em que a Igreja vivia ento e que infelizmente esto longe de haver cessado levou o Pontfice a: 1 ordenar a todos os leigos que pugnassem na obra do apostolado; 2 fundar uma organizao dentro de cujos quadros e debaixo de cuja hierarquia interna todo este trabalho tinha de ser feito; 3 e, implicitamente, dar a essa organizao a mesma obrigao, impor a mesma tarefa, encargo ou nus imposto a cada um de seus membros. Entre estes fatos, assim historiados, e o mandato de Nosso Senhor Jesus Cristo Hierarquia, se indicaram dois pontos de contato: 1 de analogia: as situaes eram semelhantes, j que a Hierarquia procedera para com a Ao Catlica de um modo que, evidentemente, fazia lembrar a atitude de Nosso Senhor ao constituir em autoridade os Doze; 2 de participao: a Hierarquia transmitira poderes Ao Catlica. Que poderes? Evidentemente no de outra fonte seno dos que recebera. Assim, os poderes ou funes transmitidos seriam de natureza hierrquica, isto , participavam do apostolado hierrquico da Igreja, segundo a definio de Pio XI. Consequncias concretas: Perdoem-nos os leitores a monotonia das enumeraes que fazemos: no h processo melhor para projetar tanta luz quanto possvel sobre assuntos que, de si, so sutis e complexos, e facilmente induzem em confuso os espritos. Assim, enumeremos agora as consequncias de ordem prtica que decorreriam de tudo quanto ficou exposto: a) quanto s demais organizaes do laicato 1 criando um organismo especial para o exerccio deste mandato, o Santo Padre Pio XI tornou bem claro que este mandato no tocava aos organismos de apostolado pr-existentes, mas apenas estrutura jurdica da A.C.; 2 isto posto, s por meio de sua inscrio neste organismo, e agindo em unio com ele, realiza o fiel a tarefa apontada pelo Pontfice, e assim s o membro da A.C. tem mandato; 3 e, assim, no tm mandato quaisquer das associaes estranhas aos chamados organismos fundamentais da Ao Catlica e todos os membros daquelas associaes que, pessoalmente, se no tenham inscrito em um dos ditos organismos fundamentais; 4 do mandato conferido aos organismos fundamentais da A.C. decorreria que todas as outras associaes preexistentes, sempre que realizassem qualquer das finalidades da A.C., se conservariam, ao sobreviver, em terreno a esta outorgado, o que implica em afirmar que deveriam desaparecer: 5 e, como a Santa S quis proceder paternalmente e no aplicar a pena capital a entidades outrora benemritas, tem insinuado, ao mesmo tempo que lhes dispensa de quando em vez elogios que sua era passou, indicando assim aos leigos zelosos e inteligentes, bons entendedores para os quais meia palavra basta, que evitem inscrever-se e trabalhar em tais associaes, j hoje em estado pr-cadavrico; 6 concedem alguns que poderiam sobreviver as associaes de carter estritamente piedoso, pois que, dizem, a A.C. no cuida de piedade; outros entendem que a A.C. a tudo basta, e que mesmo tais associaes so inteiramente suprfluas e devem morrer: se non sunt multiplicanda entia sine necessitate, cessou para elas a razo de ser; 7 uns e outros pensam, entretanto, que o apostolado s pela A.C. deve ser desempenhado, e que, enquanto no acabam de morrer, as demais associaes de apostolado devem exercer

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atividades modestas, apagadas e sem relevo, as nicas compatveis com o processo involutivo de quem declina para a sepultura; 8 h quem no chegue to longe e entenda que realmente as associaes preexistentes aos atuais quadros jurdicos da A.C. no devem morrer, nem abandonar o apostolado, mas ocupar com suas obras e trabalhos uma posio inteiramente secundria, pois que, no exercendo um apostolado mandado, devem apenas ceifar as raras espigas que a foice dos ceifadores credenciados ainda deixou, por excesso de trabalho, no campo do Pai de famlia. b) quanto Hierarquia Estas so as consequncias concretas que, lgica ou ilogicamente, decorrem das doutrinas que vimos expondo, no que se refere s relaes da A.C. com as demais associaes catlicas. Entretanto, ainda mais importantes so os efeitos que dai decorrem para o terreno das relaes da A.C. com a Hierarquia: 1 Entendem uns que a palavra participao deve ser tomada em seu sentido mais exato e estrito, e que o mandato outorgado pelo Santo Padre Pio XI incorporou os membros da A.C. Hierarquia da Igreja; 2 Entendem outros que os membros da A.C. no participam da Hierarquia, mas do apostolado da Hierarquia, ou que, em outros termos, sem pertencer Hierarquia exercem funes de carter hierrquico, assim como, por exemplo, o sacerdote que recebe o poder de crismar exerce funes episcopais, sem entretanto, ser Bispo; 3 Em uma e outra opinio se tm fundado muitos comentadores para sustentar que a A.C. ficou investida em uma autoridade tal, que os leigos a ela filiados dependem diretamente dos Bispos, de quem receberam mandato, e de nenhum modo dos Procos ou Assistentes Eclesisticos, que no tm poder de conferir cargos hierrquicos. Na Itlia, houve quem sustentasse que, outorgado pelo Sumo Pontfice o mandato, s dele e no do Episcopado dependiam os membros da A.C., que recebiam suas ordens da Junta Central Romana, que funciona sob a autoridade imediata do Santo Padre. Insistimos ainda em duas outras consequncias importantes que dai costumam ser tiradas: c) quanto organizao e mtodos de apostolado da A.C. 1 o mandato d ao apostolado da A.C. uma fecundidade irresistvel, no no sentido figurado e literrio da palavra, mas em seu sentido prprio e etimolgico; 2 assim dotada de invencveis recursos para a santificao de seus prprios membros, bem como para atrair os fiis a ela estranhos, ou mesmo os infiis, a A.C. deve ter mtodos de organizao interna e apostolado exterior inteiramente diversos de quanto at aqui se praticou. Deixando estas duas ltimas questes, bem como o problema das relaes da A.C. com as demais organizaes, para captulos ulteriores, comecemos a tratar da essncia jurdica da A.C., e de suas relaes com a Hierarquia Eclesistica. Observaes importantes. No quereramos, entretanto, encerrar este captulo sem acentuar que extremamente difcil qualquer esquematizao dos erros que existem sobre a A.C.. Como so frequentemente frutos de paixes ora mais, ora menos vivazes, h uma grande multiplicidade de posies intermedirias que podem ser tomadas. Por isto, procuramos apontar apenas, e de modo alis to completo quanto possvel, as posies mais caratersticas, refutadas as quais caem por si as intermedirias. *****

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CAPTULO II - Refutao das doutrinas errneas


Como se v, assume capital importncia o estudo da natureza jurdica exata da organizao que Pio XI fundou. Antes de entrarmos no assunto, convm que enunciemos sobre o fato alguns princpios de ordem geral. Desenvolvimento de algumas noes dadas no captulo anterior. Como j dissemos, a palavra mandatum tem em latim o sentido especial de uma ordem ou ato imperativo de uma pessoa constituda em autoridade, sobre seus sditos. Assim, esta palavra equivaleria ao termo portugus de mandamento com que designamos as leis de Deus e da Igreja, expresso da fora imperativa que exercem sobre ns. neste sentido que Nosso Senhor imps aos Apstolos um mandato quando lhes ordenou a pregao do Evangelho a todos os povos da terra. Neste sentido o nico aceito na linguagem eclesistica quanto ao presente assunto as procuraes, que no direito civil brasileiro se chamam mandatos e que so aceitveis ou rejeitveis pelo mandatrio, no so verdadeiros mandatos. Os tratadistas da Ao Catlica, cuja opinio impugnamos, entendem que o Santo Padre Pio XI imps ao laicato um mandato, quando o incitou a se inscrever na Ao Catlica, o que equivale a afirmar que as organizaes fundamentais da Ao Catlica possuem um mandato prprio. Quanto s outras organizaes de apostolado, dado que no procedem de uma iniciativa da Igreja, mas de uma iniciativa meramente individual; dado ainda que no receberam da Igreja uma incumbncia com uma ordem para a realizao, mas apenas tm uma permisso para agir; dado finalmente, que, em consequncia, no tm a autoridade da prpria Igreja para a realizao de seus fins e desenvolvimento de suas atividades, mas um simples laissez faire, um laissez passer, elas se encontram em situao radicalmente inferior, em um plano inteiramente outro, separadas da Ao Catlica pela distncia imensa que separa essencialmente uma ao de sditos de uma ao oficial da autoridade. Inconsistncia filosfica das doutrinas expostas no captulo anterior. Antes de entrar na apreciao do fato histrico, e verificar se realmente Pio XI outorgou um tal mandato Ao Catlica, examinemos esta doutrina em si mesma, a fim de demonstrar a completa carncia de fundamento de que se ressente. Para no darmos nossa exposio um carter exclusivamente terico, evitemos o terreno da pura abstrao, e figuremos um caso concreto. Das vrias modalidades de colaborao. Um homem possui um campo por demais vasto para que o faa produzir sem colaboradores. Poder ele remediar esta insuficincia pelos seguintes meios: 1 impondo a alguns de seus filhos, em virtude do exerccio de sua autoridade paterna, que cultivem o campo; 2 aconselhando seus filhos a que o faam, e aprovando o trabalho que executarem; 3 no tomando qualquer iniciativa neste sentido, mas dando o seu consentimento iniciativa espontnea de seus filhos; 4 dando sua aprovao a posteriori, ao fato de seus filhos, supondo com fundamento ser esta a vontade paterna, lhe terem preparado a agradvel surpresa de ver o trabalho executado. Todas tm a mesma essncia. Note-se que estas hipteses, do ponto de vista moral e jurdico, apenas se diferenciam umas das outras pela maior ou menor intensidade do ato de vontade do proprietrio. Este ato de vontade para todos igualmente a fonte da liceidade. Alis, a moral distingue, com toda a propriedade, vrias espcies de atos voluntrios. Alm do ato voluntrio in se, que o ato simples

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e atualmente voluntrio, desempenhado scienter et volenter, existem ainda, entre outros, o ato voluntrio virtual e o interpretativo. O ato voluntrio virtual aquele que provm de uma vontade adrede determinada, no retratada em sua determinao, embora no atualmente voltada para esta, de maneira que tal determinao no considerada pelo sujeito. No ato voluntrio interpretativo, no h, nem houve, determinao alguma da vontade, mas teria havido, certamente, dadas as disposies morais do sujeito, se ele soubesse de determinados acontecimentos e de certas circunstncias de fato. E produzem consequncias anlogas. Todos estes atos so voluntrios, tanto que podem ser causa de mrito ou demrito, (Cfr. Cathrein, Philosophia Moralis: pgs. 52 e 54, 15 edio, Herder) e a todos os seus agentes conferem as mesmas prerrogativas essenciais: 1 O direito de exercer atividade sobre o campo, na medida em que o exige a tarefa e em virtude de uma delegao expressa ou legitimamente presumida, imperativa ou de simples conselho, do dono do campo. 2 Consequentemente, o direito, que ainda uma consequncia da vontade do proprietrio, de fazer cessar todas as turbaes que terceiros levantem ao exerccio desta atividade legtima. Quer quanto a um, quer quanto ao outro destes efeitos, chamamos a ateno do leitor para um fato de capital importncia: no s a ordem imperativa do proprietrio do campo, mas ainda qualquer outra forma de trabalho feito com o consentimento expresso ou at simplesmente presumido do proprietrio do campo, que confere ou acarreta estas consequncias morais e jurdicas. Os primeiros obedeceriam a um mandato, os outros seriam colaboradores. Em qualquer caso, quer perante o proprietrio, quer perante terceiros, mandatrios ou colaboradores seriam igualmente canais legtimos da vontade do dono e seus legtimos representantes. Distino entre mandato e colaborao J que chegamos a esta altura da exposio, bom elucidar as relaes existentes entre os conceitos de mandatrio e colaborador. Como vimos, no h mandatrio que no seja um colaborador no sentido etimolgico da palavra, uma vez que sua funo no outra seno a de desempenhar tarefa do mandante, com o qual e em nome do qual trabalha. Ser qualquer colaborador um mandatrio? Se tomarmos o termo mandatum no sentido estrito, que acima expusemos e que o nico que a terminologia eclesistica admite, no. Mas a diferena que existe entre os vrios tipos de colaboradores, dos quais o mandatrio apenas uma espcie, consiste somente em que, quanto mais categrica tenha sido a delegao do proprietrio, tanto mais ilcita ser qualquer oposio suscitada contra a vontade ou a atividade do delegado. H no assunto uma simples diferena de intensidade e nada mais, diferena que no altera qualitativamente a questo. Resumamos. Todo colaborador pode ser considerado um membro separado do agente principal, como executor de sua vontade. Nas vrias hipteses estamos sempre na presena de membros separados do mandante, cuja nica diversidade de condies perante este consiste nas vrias graduaes da vontade a que obedecem. Mas a natureza do vnculo moral e jurdico que os prendem ao mandante sempre a mesma. Todo mandatrio um colaborador. Todo colaborador de certo modo, um delegado do mandante perante terceiros. Mandato e delegao. A este propsito, convm frizar com clareza ainda maior a distino entre o mandatum, no sentido imperativo da palavra, e o mandato no sentido civil da palavra, isto , procurao. Existe procurao ou delegao de funes sempre que algum incumbe outrem de certa tarefa.

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Na terminologia do direito civil positivo, distingue-se o mandato da locao de servios ou da colaborao gratuita. Em essncia, entretanto, no terreno do direito natural, toda colaborao consentida, ainda que presumivelmente, uma delegao. Com efeito, a colaborao a insero da atividade de algum na de outrem. Ora, como cada pessoa proprietria de sua atividade, a colaborao s licita quando autorizada, ainda que presumidamente. E a este ttulo, o colaborador o representante da vontade da pessoa para quem trabalha, perante terceiros. Toda colaborao licita acarreta, portanto, uma delegao. Resumo das noes dadas at aqui, neste capitulo. Dada a extrema complexidade do assunto, resumamos ainda uma vez quanto ficou dito: a) toda atividade exercida em tarefa de outrem uma colaborao, e neste sentido tanto so colaboradores os que agem por ordem, a conselho, mediante consentimento expresso, como ainda os que agem simplesmente por meio de consentimento suposto, de outrem; b) sendo a mesma, em qualquer hiptese, a natureza jurdica destas relaes, as variantes dai decorrentes constituem tipos diversos dentro de uma espcie comum, e as diversidades existentes entre esses tipos no criam diferenas essenciais; c) como colaboradores autnticos, podem dizer-se todos no sentido mais genrico da palavra delegados do mandante; d) a variedade de tipos de colaborao acarreta, na ordem concreta, como consequncia, que, sendo a vontade do mandante a fonte do direito, qualquer oposio atividade do colaborador ser tanto mais ilcita quanto mais positiva, grave e enrgica tiver sido a expresso da vontade do mandante. Tudo isto posto, a concluso a que chegamos de uma evidncia cristalina: a priori, e sem entrarmos na apreciao do fato histrico do mandato, que Pio XI teria dado A.C., podemos afirmar que tal mandato seria radicalmente ineficaz por si s, para operar uma substancial e essencial alterao na prpria natureza jurdica do apostolado leigo confiado a A.C. O mandato e a colaborao, em matria de apostolado leigo. Apliquemos, de modo mais concreto, os princpios gerais que acabamos de enunciar, abandonando o exemplo do pai com um campo a ser trabalhado, e examinando diretamente as relaes entre a Hierarquia e as obras de apostolado leigo. Insuficientes os esforos pessoais e diretos dos membros da Hierarquia, para a plena realizao da tarefa que lhe foi imposta pelo Divino Fundador, recorre ela ao concurso dos leigos, e, precisamente como o pai de famlia, pode ela assumir a este propsito uma das seguintes posies: a) impor aos leigos a realizao do apostolado como se afirma haver ocorrido no caso da A.C.; b) aconselhar aos leigos que realizem determinada tarefa, como se d no caso das numerosas associaes aprovadas e vivamente estimuladas em suas atividades pela Hierarquia; c) aprovar as iniciativas ou obras espontaneamente organizadas, e submetidas a sua prvia aprovao por particulares; d) dar uma aprovao genrica a toda obra meramente individual, feita com intuito de apostolado por qualquer fiel.3
3 A fim de evitar qualquer confuso de esprito, queremos enquadrar na ordem geral das idias que espuzemos uma classificao muito conhecida, e, alis, de evidente valor intrnseco: a atividade apostlica oficial e particular. O alcance de cada um destes termos - oficial e particular costuma ser considerado de modo excessivo. A Igreja uma sociedade dotada de governo prprio, pelo que ela age oficialmente por meio deste governo, e as atividades pessoais dos scios no poderiam, de modo algum, afetar toda coletividade. Nisto consite, na Igreja, como em qualquer outra sociedade, a distino entre o oficial e o particular. Haveria, entretanto, um manifesto engano em se supr que a atividade particular nem resulta, nem empenha ou afeta de qualquer maneira, em caso algum a sociedade, e apenas particular, no sentido mais pleno da palavra, procedendo exclusivamente do indivduo e pela qual s ele responsvel. Tomemos um exemplo concreto. Uma sociedade fundada para inaugurar e coordenar estudos sobre um problema histrico inexplorado, por exemplo, s se exprime de modo oficial por sua diretoria. Mas todos os estudos realizados pelos membros em consequncia do impulso dado pela sociedade, dos meios dados pela sociedade para a realizao das pesquisas e com o intuito de preencher a finalidade social, so atos que decorrem da sociedade, e revertem em mrito para ela. Assim, pode a sociedade em toda a propriedade da expresso sustentar que foi ela que realizou os estudos levados particularmente a cabo por todos os seus membros dentro da finalidade social.

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O mandato no suficiente para dar a A.C. essncia jurdica diversa das outras obras leigas. O primeiro caso seria o nico em que se poderia reconhecer um mandato. Nos outros casos, no haveria mandato. Mandatrios ou no, seriam todos verdadeiros colaboradores da Hierarquia, colocados perante ela em posio jurdica essencialmente igual. O mandato mera forma de outorga de poderes que nada tem que ver com a natureza e extenso dos poderes outorgados. A esse propsito devemos acentuar que erram os que presumem que, tendo o Santo Padre tornado obrigatria a inscrio de todos os leigos nas fileiras da A.C. da que lhes provm o mandato ao qual atribuem efeito to maravilhoso. Demonstramos que o mandato no possui tal efeito. Demonstraremos agora que, no necessrio admitir-se esta obrigatoriedade de inscrio para todos os fiis, para sustentar que a A.C. possui um mandato. Uma simples comparao o demonstrar melhor do que qualquer digresso doutrinria. Quando o Estado convoca os cidados a uma mobilizao geral, juntamente com o mandatum de incorporao s fileiras, da-lhes funes de carter estatal. As mesmas funes podem, entretanto, ser atribudas aos voluntrios, cuja incorporao ao exrcito no resultou de um ato imperado, mas de um ato livre. O mandatum, como se v, no elemento necessrio para a outorga da funo oficial. Por isto que to reais so os poderes de um Bispo que aceite seu cargo em virtude de uma imposio da autoridade, quanto em consequncia de um simples conselho, quanto ainda depois de o haver pleiteado para si. Assim, quer se admita a obrigatoriedade de inscrio dos leigos na A.C., quer no, da no decorre qualquer consequncia essencial quanto aos poderes que esta possui. Ainda que esta inscrio seja facultativa, o mandato recairia plenamente sobre a A.C. como organismo coletivo ao qual a Santa S imps imperativamente uma tarefa determinada. E todos os que ainda facultativamente se inscrevessem na A.C. se tornariam participantes do mandato desta. Em outros termos, ainda no a que se pode encontrar uma diferena essencial entre a A.C. e as demais organizaes de leigos. H outras obras dotadas de mandato, s quais nunca se atribuiu essncia jurdica diversa das obras leigas sem mandato. A esta altura, podemos chegar a consideraes do mais palpitante interesse. Se certo que a A.C. tem a obrigao imposta pelo Santo Padre, de realizar o apostolado, no certo que em outras obras estranhas aos organismos fundamentais da A.C. e a ela anteriores, tambm no se encontre um mandato, isto , uma obrigao absoluta e taxativa, de realizar determinada tarefa de apostolado. No difcil encontrar obras de apostolado leigo eretas por iniciativa dos Papas ou de Bispos, e s quais eles cometeram encargos por vezes importantssimos, com que estas obras no poderiam deixar de arcar, sob pena de desobedincia grave.

O mesmo se d com a Santa Igreja. Tendo embora sua prpria autoridade, a nica a poder agir de modo oficial, no se suponha que os atos de apostolado aconselhados, permitidos expressa ou tacitamente por ela, ou ainda apenas aprovados a posteriori so atos puramente individuais, e que seu mrito recai exclusivamente sobre o indivduo. Foi a Santa Igreja que tornou o indivduo capaz de compreender a nobreza sobrenatural da ao apostlica, foi ela que lhe proporcionou a graa sem a qual no h verdadeira vontade de fazer apostolado, e foi em conformidade com a vontade dela que ele agiu. Mais ainda: agiu na qualidade de membro dela. Como pretender, ento, que a ao individual do apostolado chamado particular no envolva de modo algum a Santa Igreja? Isto implicaria em alterar a linguagem de quase todos ou de todos os tratados de Histira da Igreja, que fazem reverter em mritos para esta - e com que super-abundncia de razo! - todas as aes nobres praticadas pelos fiis atravs da Histria. Qual ento o alcance preciso da distino entre apostolado oficial e particular? Continua imenso. O apostolado oficial dirigido pela Autoridade Eclesistica. Assim, tem ela a responsabilidade imediata por todos os atos praticados nas obras oficiais. Com efeito, a Autoridade tem a responsabilidade moral de tudo quanto ordena. Nas obras de apostolado simplesmente permitidas ou aconselhadas, sempre que a direo da parte executiva no estiver a cargo da Autoridade Eclesistica, ter ela mrito por tudo quanto se fizer de bom - se isto foi por ela permitido - e os particulares tero culpa por tudo quanto houver de errado e de mau, que no esteja nem nas intenes nem na permisso dela. Assim, a Igreja deseja e permite que demos bons conselhos ao prximo. Sempre que o fizermos, parte do mrito da ao da Autoridade. Mas se o fizermos mal, baseando-nos em doutrina eivada de erro, ou sem a necessria caridade e prudncia, a Autoridade nenhuma culpa ter nisto, e a culpa ser toda nossa.

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Muitas outras obras eretas por iniciativa particular, com simples aprovao eclesistica, receberam posteriormente ordens para realizar determinadas tarefas impostas pela Hierarquia, tarefas estas que constituem frequentemente parte central e diletssima de mais de um programa de governo episcopal. Jamais, entretanto, se pretendeu que estas obras, dotadas de um evidente e incontestvel mandato, colocassem seus realizadores leigos em situao jurdica essencialmente outra. Mais ainda. O Conclio Plenrio Brasileiro, depois de organizada entre ns a A.C., tornou obrigatria a fundao de Irmandades do Santssimo Sacramento em todas as Parquias, e incumbiu imperativamente estas Irmandades da tarefa gloriosa entre todas, de velar pelo esplendor do culto. um mandato. Quem ousar, entretanto, afirmar que isto mudou a natureza jurdica destas antiqussimas Irmandades? Haver prova mais concludente de que a A.C. no a nica a possuir mandato, e implicitamente no tem natureza jurdica essncialmente diversa das outras associaes? Como Presidente de A.C., e se bem que este livro seja escrito para defender a A.C. contra o supremo perigo de usurpar ttulos que ela no possui, no poderia o autor destas linhas deixar de ser extremamente grato s relevantes prerrogativas com que a Santa Igreja galardoou a A.C.. Assim, seria um absurdo que tivssemos o propsito de amesquinhar ou diminuir no que quer que seja aquilo que, pelo contrrio, temos a obrigao de defender. Negando A.C. uma natureza jurdica que ela no possui, no podemos, por isto, deixar de acentuar que ficam intatos em toda a nossa argumentao os direitos expressamente conferidos A.C. pelos Estatutos da Ao Catlica Brasileira atualmente vigentes. Prerrogativas estas que, elevando a A.C. dignidade de mximo rgo do apostolado leigo de modo algum lhe tiram a qualidade de sdita da Hierarquia. Coibindo as demasias de certos crculos da A.C., no combatemos nem guerreamos a esta, o que seria de nossa parte, alm de indignidade, o mais flagrante dos absurdos. Pelo contrrio, ns lhe prestamos um servio de suprema importncia, procurando evitar que ela abandone seu glorioso papel de serva da Hierarquia e irm conspcua de todas as outras organizaes catlicas, a fim de se transformar em um cncer devorador e grmen de desordens. J que falamos dos Estatutos da A.C. B., podemos encerrar estas consideraes com mais uma apreciao que eles nos sugerem. Promulgados estes Estatutos, e colocadas as Associaes religiosas pr-existentes A.C. na condio de entidades auxiliares, admite-se como indiscutvel que elas tm a obrigao de auxiliar os vrios setores fundamentais da A.C. na medida e nas formas que as regras ou estatutos delas permitam. Ora, esta obrigao de auxiliar no apostolado, por quem foi imposta? Pela Hierarquia. E o que uma obrigao imposta pela Hierarquia seno uma mandato? Resumindo estas consideraes, devemos concluir que a A.C. tem efetivamente um mandato imposto pela Hierarquia, mas que este mandato no lhe muda a essncia jurdica que idntica de numerosas outras obras anteriores ou posteriores constituio dos atuais quadros jurdicos da A.C.. E assim como jamais se pretendeu que mencionadas obras fossem de essncia jurdica substancialmente diversa das demais obras de leigos, assim tambm no h razo para que tal se pretenda em relao A.C.. H tambm fiis dotados de mandato, que nem por isto deixam de ser na Santa Igreja meros sditos. Acrescentaremos agora uma observao. H pessoas que, em virtude de grave dever de justia ou de caridade, tm obrigao imperiosa de praticar certos atos de apostolado, obrigao esta de carter moral, que foi imposta pelo prprio Deus. este, por exemplo, o caso dos pais em relao aos filhos, dos patres em relao aos criados, dos mestres em relao aos alunos, etc.. O mesmo dever grave tem em certas circunstncias qualquer fiel em relao a outro, como , por exemplo, o caso de quem assiste a um moribundo. Ora, todas estas obrigaes constituem verdadeiros mandamentos e vrias organizaes se fundaram para facilitar aos mandatrios o desempenho desta tarefa. So as associaes de pais cristos, mestres cristos, etc., etc.. No obstante, nem estas organizaes, nem tais mandatrios deixaram jamais de se encontrar perante a Hierarquia em situao essencialmente idntica do leigo. E, entretanto, trata-se de um verdadeiro

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mandato. Neste sentido, frizante a opinio do Padre Liberatore que, no seu tratado de Direito Pblico Eclesistico, publicado em 1888, afirma textualmente o carter de mandatrios da Hierarquia, dos pais e mestres. Assim, pois, a natureza jurdica da A.C. no representa, na Santa Igreja, novidade alguma. Textos Pontifcios. Alis, o Santo Padre Pio XI outra coisa no afirmou quando, em reiteradas ocasies, insistiu na identidade da Ao Catlica de seus dias com o apostolado leigo ininterruptamente existente na Igreja, desde os seus primeiros tempos, e designando a A.C. dos tempos apostlicos com o mesmo nome (e com as mesmas letras maisculas) da de nossos dias. Ouamo-lo, dirigindose s operrias da J. O. C. feminina italiana, em 19 de Maro de 1927: A primeira difuso do Cristianismo em Roma se fez com a A.C.. E poderia ela fazer-se de outra maneira? O que poderiam ter feito os Doze, perdidos na imensidade do mundo, se no tivessem chamado em torno de si colaboradores? So Paulo termina as suas Epistolas com uma ladainha de nomes entre os quais poucos sacerdotes mas muitos leigos e mesmo mulheres: ajuda, diz ele, aquelas que comigo trabalham no Evangelho. So Paulo parece dizer: so os membros da Ao Catlica. Este trecho nos mostra que, desde o inicio da vida da Igreja, comeou a Hierarquia a convocar os fiis, precisamente como fez Pio XI, para a faina do apostolado. Como para bem acentuar a inteira, e alis gloriosa identidade, entre a A.C. de seus dias e a dos primeiros tempos, escreve Pio XI as palavras Ao Catlica com letras maisculas em ambas as aluses e, no discurso aos Bispos e peregrinos da Iugoslvia, em 18 de maio de 1921, ele acrescenta: A A.C. no uma novidade dos tempos presentes. Os Apstolos lanaram-lhe as bases quando, em suas peregrinaes para a difuso do Evangelho, pediam auxilio aos mesmos leigos homens e mulheres, magistrados e soldados, jovens, ancios e adolescentes, que tinham fielmente conservado a palavra de vida, anunciada entre eles em nome de Deus. Convocaes e mandatos anteriores criao da atual estrutura da A.C. Por mais que a adaptabilidade da Ao Catlica, de sua estrutura jurdica e de seus mtodos aos problemas de nossos dias seja completa, no vemos como se possa pretender, depois de tais textos, que a Ao Catlica de hoje tenha recebido um mandato que a tornaria essencialmente diversa da Ao Catlica existente na Igreja desde os tempos dos Apstolos at nossos dias. Alias, cumpre observar que ininterruptamente, durante os vinte sculos de sua existncia, tem a Igreja repetido aos fiis essa convocao ao apostolado, ora por forma de estmulos, ora por meio de convocaes; e estas convocaes, idnticas em tudo as que fazia a Hierarquia nos primeiros sculos, so idnticas tambm que faz hoje em dia. Com efeito, qual o historiador da Igreja que ousaria afirmar que houve um sculo, um ano, um ms, um dia em que a Igreja deixasse de pedir e utilizar a colaborao dos leigos com a Hierarquia? Sem falar nas cruzadas, tipo caraterstico de Ao Catlica militarizada, solenissimamente convocada pelos Papas, sem falar na Cavalaria andante e nas Ordens de Cavalaria, em que a Igreja investia de amplssimas faculdades e encargos apostlicos os cavaleiros, sem falar nos inmeros fiis que, atrados pela Igreja para as associaes de apostolado por ela fundadas, colaboravam com a Hierarquia, examinemos outros institutos em que nossa argumentao se torna particularmente firme. Como ningum ignora, existem na Igreja varias Ordens Religiosas, e Congregaes que s recebem pessoas que no tiveram a uno sacerdotal. Neste nmero esto, antes de tudo os institutos religiosos femininos, bem como certas Congregaes masculinas, como por exemplo a dos Irmos Maristas. Em segundo lugar existem os muitos Religiosos no Sacerdotes, admitidos a ttulo de coadjutores nas Ordens religiosas de Sacerdotes. No se poderia negar sem temeridade que, de um modo geral, tm vocao do Esprito Santo os membros destas Ordens ou Congregaes. Filiando-os aos respectivos institutos, d-lhes a Igreja oficialmente o encargo de fazer apostolado, isto , agrava com penas mais fortes as obrigaes que como fiis j tinham de fazer apostolado e lhes torna obrigatria a prtica de certos atos apostlicos. Tudo isto no obstante,

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h quem entenda que o misterioso e maravilhoso efeito do mandato da Ao Catlica coloca os membros desta muito acima de quaisquer Religiosos que no tenham Ordens Sacras. Porque? Em virtude de que sortilgio? Se jamais se consideraram elementos integrantes da Hierarquia estes Religiosos, que so na Igreja meros sditos, porque entender o contrrio em relao A.C.? Como se v, nenhuma razo h para que se atribua a convocao feita por Pio XI, em si mesma considerada, alcance maior do que s que fizeram seus predecessores. Concluso. certo que Pio XI fez um apelo, particularmente, grave vista dos prementssimos riscos em que se encontra a Igreja, e deu a tal apelo uma extenso generalizadssima, abrangendo nele, de certa forma, todos os fiis. Entretanto, tambm em outras pocas, como j dissemos, foram convocados todos os fiis para o apostolado. Di-lo o prprio Pio XI na citada alocuo aos Bispos e fiis da Iugoslvia, quando lembra que em Roma, Pedro e Paulo pediam a todas as almas de boa vontade esta cooperao s suas. fadigas. Quanto gravidade dos riscos, se certo que jamais foi to grande quanto em nossos dias, no sentido de que jamais estivemos ameaados de uma to profunda e geral apostasia, no menos certo que tais riscos foram em outras pocas to iminentes quanto agora. E, por isto, o alcance jurdico dos apelos ento feitos pelos Papas no podia ser menor do que hoje, Citemos alguns textos pontifcios conclamando os fiis ao apostolado, e mandando at, que o faam: Pio IX disse que os fiis devem tirar os infiis das trevas e traz-los para a Igreja (Carta Quanto Conficiamus, 10 de agosto de 1863). E o Conclio Vaticano d este solenssimo mandato a todos os fiis: Desempenhando o dever do nosso supremo cargo pastoral, conjuramos, pelas entranhas de Jesus Cristo, todos os fiis de Cristo, e lhes ordenamos pela autoridade deste mesmo Deus, nosso Salvador, que empreguem todo seu zelo e cuidados em afastar da Santa Igreja estes erros, e propagar a luz da mais pura F (Constit. Dei Filius). E a isto Leo XIII acrescenta: Queremos tambm que exciteis a todos em geral, mas sobretudo queles que por sua cincia, fortuna, dignidade, poder, se destacam dentre os demais, e que em toda a sua vida pblica ou privada tenham a peito a honra da Religio, a que sob vossa direo e auspcios atuem com maior mpeto para favorecer os interesses catlicos (Carta aos Bispos da Hungria, Quod Multum, de 22 de agosto de 1886). E na encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890 o Santo Padre acrescenta: misso da Igreja arrancar do erro as almas. Mas quando as circunstncias o tornam necessrio, no s aos Prelados, mas, como diz Santo Toms, a todos, que incumbe manifestar publicamente sua f, seja para instruir e estimular os fiis, seja para repelir os ataques dos adversrios. E, na mesma Encclica, o Santo Padre relembra o texto do Concilio do Vaticano, que acima transcrevemos, e acrescenta: Que cada qual se lembre que pode e deve, pois, difundir a f catlica. E na carta - Testem Benevolentiae sobre o Americanismo, o Santo Padre afirma que a palavra de Deus nos ensina que cada qual tem o dever de trabalhar para a salvao do prximo, segundo a ordem e grau em que est colocado. Os fiis se desempenham com fruto deste ofcio que Lhes foi dado por Deus, pela integridade de seus costumes, pelas obras de caridade crist, por uma orao ardente e assdua. E, na encclica Graves de Communi, de 18 de janeiro de 1901 o Santo Padre acrescenta, depois de recomendar uma direo central para todos os esforos dos catlicos: isto se deve dar nas naes onde se encontra alguma assemblia principal do gnero do Instituto dos Congressos e Assemblias Catlicas, a quem tenha sido dado legitimamente o mandato de organizar a ao comum. Finalmente, ainda na Encclica Etsi Nos, de 15 de fevereiro de 1882, encontramos esta enrgica reflexo: Se a Igreja engendrou e educou filhos, no foi para que nas horas difceis ela no pudesse esperar deles socorro, mas para que cada qual preferisse a seu repouso ou a interesses egosticos a salvao das almas e a integridade da doutrina crist. Para concluir estas consideraes, empreguemos uma analogia. Normalmente, tm todos os cidados deveres para com a Ptria, entre os quais o de a defender, se atacada. Este dever, anterior promulgao de qualquer lei do Estado, resulta da moral. Se, porm, o Estado chama os

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cidados s armas, lembrando-lhes o dever de defender a Ptria, sua obrigao se torna mais grave. Nem por isto, se pode pretender que a convocao implica em uma promoo macia ao oficialato. Pelo contrrio, mais do que nunca, esta a hora das grandes renncias e da disciplina incondicional. Lanando uma convocao geral, Pio XI no fez promoes nem prometeu propinas. Pelo contrrio, a gravidade do perigo, que ele denunciou, aconselha imperiosamente a disciplina e a renncia, ao mesmo tempo que condena severamente as pretenses de mando e os pruridos de desordem. * * * * *

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CAPTULO III - A verdadeira natureza do mandato da Ao Catlica


H diferena essencial entre o mandato dado Hierarquia por N. S. e o mandato dado pela Hierarquia A.C. Como vimos nos captulos anteriores, o mandato recebido pela Ao Catlica no origina qualquer diferena entre sua essncia jurdica e a das outras organizaes de apostolado. A esta altura, caberia uma pergunta: ento, nenhuma diferena substancial existe tambm entre o mandato indiscutvel dado por Deus Hierarquia e a atividade desenvolvida pelos fiis? No que esta diferena no consiste. Evidentemente, existe uma imensa diferena entre uma e outra coisa, mas haveria grave erro em imaginar que essa diferena decorre toda ela do fato de ter a Hierarquia recebido uma misso imperativa enquanto os fiis tm desenvolvido uma ao sobretudo de conselho. Com efeito, se o carter imperativo fosse a nota distintiva do apostolado hierrquico, todo apostolado exercido mediante mandato seria hierrquico. Neste caso, poder-se-ia afirmar que uma Religiosa que age por mandato de sua Superiora, obrigada em nome da santa obedincia, estaria desenvolvendo uma ao hierrquica. Ora, tal no se d, e nenhum comentador de Direito Cannico ousaria afirm-lo. Caratersticas do mandato recebido pela Hierarquia. O que diferencia o mandato hierrquico de outros mandatos a fonte imediata, a natureza e a extenso dos poderes impostos. E, fato curioso, no podemos omitir ai a circunstncia de que a importncia deste mandato est tambm, em muito larga escala, em seu carter exclusivo. Querendo proporcionar a todo o gnero humano a distribuio dos frutos da Redeno, deliberou o Divino Salvador que desta tarefa ficassem incumbidos os Doze e seus sucessores. E de tal maneira o fez que a tarefa ficou pertencendo exclusivamente a eles, de forma que ningum pudesse cham-la a si, ou simplesmente nela colaborar, sem consentimento, dependncia ou unio com eles. Da decorre que s a Sagrada Hierarquia distribuidora dos frutos da Redeno, que em nenhuma outra igreja, seita ou escola se podem encontrar. E nesta verdade que se funda a afirmao, que em todas as vras de nossos coraes de fiis devemos reverenciar e amar: fra da Igreja no h salvao. nesta verdade tambm que se funda o principio de que toda atividade apostlica exercida pelos fiis est potencialmente colocada sob a plena direo da Hierarquia, que pode avocar a si, na medida em que bem entenda, quaisquer poderes, ou a totalidade dos poderes de direo, at os ltimos pormenores de execuo, de qualquer obra de apostolado privado, qual tivesse sido dada, com uma simples permisso de funcionar, uma plena autonomia. No se pode conceber nem admitir, na Santa Igreja, uma obra fundada em virtude de um pretenso direito natural dos fiis que daria aos mesmos a mais ampla faculdade de agir no campo do apostolado, como bem entendessem, sem interferncia da Santa Igreja, desde que no ensinassem o erro ou praticassem o mal. Em que sentido pode a Hierarquia utilisar colaboradores? Dizendo que esta obra pertence, por divina imposio, Hierarquia e s a ela, fazemos algumas afirmaes que bom tornar explcitas: 1) esta misso, reservados os direitos de Deus, e consideradas apenas as relaes da Hierarquia com terceiros, uma propriedade da Hierarquia que sobre ela exerce a plenitude de poderes que tem o senhor sobre a coisa possuida; 2) s a Hierarquia tem esta propriedade; 3) a palavra s se entende no sentido de que cabe Hierarquia, e s a ela, a iniciativa e a realizao da tarefa, como s ao proprietrio de um terreno cabe a iniciativa e o direito de plantar e aproveitar o terreno;

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4) a expresso s compreende, entretanto, no caso concreto da Hierarquia, mais um sentido, que no necessariamente inherente ao direito de propriedade: os direitos da Hierarquia so de tal maneira s dela, que so inalienveis, o que no ocorre com o direito de propriedade comum; 5) entretanto, ste s no exclue a possibilidade de a Hierarquia recorrer a elementos a ela extranhos, para os encargos da execuo de uma parte de sua tarefa, precisamente como, sem alienao ou renncia ao direito de propriedade, o senhor pode empregar braos de terceiro para o cultivo do campo; do mesmo modo, um pintor que assuma o compromisso de confecionar determinado trabalho, no deixa de ser o autor dele, caso empregue, para tarefas secundrias como a mistura das tintas ou mesmo a pintura de figuras meramente circunstnciais e de nenhuma importncia, a outrem, reservando para si a imediata direo de todo o servio; 6) assim, a distino entre o trabalho hierrquico e o trabalho da pessoa extranha Hierarquia se firma e define com toda a clareza. Em que sentido pode a A.C. colaborar com a Hierarquia? Apliquemos esta noco a uma outra esfera, e ela se tornar mais clara. Um professor tem em aula, por direito prprio, inerente ao cargo que exerce, a funo de lecionar. Entretanto, para maior perfeio de seu trabalho, pode incumbir certos alunos de, em crculos de estudo ou em seminarios, ou ainda em explicaes pblicas feitas em aula, esclarecer as dvidas dos colegas. A situao do aluno no deixa, por isto, de ser substancialmente idntica dos demais colegas, quer perante stes, quer perante o professor: 1) o professor tem o magistrio, isto , cabe-lhe definir e promulgar a doutrina, ao passo que o aluno repetidor, enquanto ensina o que aprendera, um mero veculo, oficial embora, mas mero veculo de doutrina alheia, em relaao qual le mesmo um discpulo; 2) por isto, em tudo igual a seus colegas, todos em posio de inferioridade em relao ao mestre; 3) enquanto a autoridade do professor autnoma, o aluno repetidor exerce suas atividades sob direco de terceiro. Caratersticas do mandato dos leigos. Basta aplicar ste exemplo ao problema das relaes entre a Hierarquia e os leigos, para que o assunto se elucide. Com efeito, Deus deu Hierarquia um encargo anlogo ao que os pais do ao professor: A Hierarquia d aos leigos um encargo anlogo ao que o professor d ao aluno repetidor. H na Igreia mandatos alm daquele que a Hierarquia recebeu? ao mandato outorgado pelo Divino Redentor, o mais augusto e grave dos mandatos, que a terminologia eclesistica reservou por excelncia a designao de mandato. E neste especialssimo sentido, s a Hierarquia tem mandato. Mas, empregado o trmo no sentido etimolgico de ordem imperativa, bvio que a Hierarquia pode tambm dar mandatos, e que, em certos casos particulares, Deus d diretamente a certas pessoas uma ordem ou mandato para fazer apostolado. o que vimos quando mencionamos a obrigao moral, de que Deus Autor, e que impe certos atos de apostolado (pais, mestres, patres, etc.). Alis, se bem que ste mandato direto tenha Deus por Autor, deve ser exercido sob a direo, autoridade e desvelos da Hierarquia. Assim, pergunta: tem a A.C. mandato, respondemos: 1 ) sim, se por mandato entendermos uma obrigao de apostolado imposta pela Hierarquia; 2) no, se por mandato entendermos que a A.C. elemento de qualquer maneira integrante da Hierarquia e tem portanto parte no mandato direta e imediatamente imposto por Nosso Senhor Hierarquia.

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Para ba compreenso de tudo quanto expusemos sobre o problema do mandato, a inteleco do sentido preciso deste trmo de importncia capital. Com efeito, h duas distines fundamentais, que se devem estabelecer. O grande Mandato hierrquico os vrios mandatos dos suditos: a) no que so iguais 1 distino H dois sentidos para a palavra mandato. Um, o sentido genrico que indica ordem imperativa de autoridade legtima a sdito. Outro, o sentido restritssimo do mandato que Nosso Senhor deu Hierarquia. Como facil ver, h mil mandatos possveis, quer na ordem civil quer na eclesistica. Um senhor que impe uma tarefa a seu servidor d-lhe um mandato ou mandamento. Uma Superiora que d uma ordem a uma Religiosa, impe-lhe um mandato ou mandamento. Nosso Senhor tambm imps Hierarquia um mandato ou mandamento, isto , deu-lhe a obrigao de exercer os poderes que lhe conferiu. Entra a uma considerao importantssima. Uma coisa so os poderes que Nosso Senhor conferiu Hierarquia, e outra o mandamento, obrigao ou mandato que lhe imps, de exercer stes poderes. Como o prprio ato de comunicao de poderes foi imperativo, d-se-lhe o nome de mandato. Mas a natureza e extenso dos poderes nada tem a ver, em si, com a frma imperativa do dever de os exercer. Assim, dois mandatos dados pelo mesmo senhor ao mesmo servo podem conferir poderes muito diversos. b) no que se diferenciam 2 distino O mandamento imposto por Nosso Senhor Hierarquia um mandamento. O mandamento imposto pela Hierarquia Ao Catlica como alis tambm a outras organizaes, um mandamento. Mas nem por isto se deve imaginar que h uma identidade substancial dos direitos comunicados em um e outro caso. Manda a Igreja que os presidentes de Congregao governem os Congregados Marianos, as Federaes Marianas exeram certa autoridade geral sobre as Congregaes Marianas, etc., etc.. Mas ste ato imperativo, mandamento ou mandato, no comunica aos Presidentes de Congregao, etc., etc., qualquer poder intrinsecamente participante do poder hierrquico da Igreja. Assim, confundir substancialmente o Mandato por excelncia, da Hierarquia, com os outros mandatos existentes na Santa Igreja, positivamente praticar o sofisma chamado de anfibologia, pelo qual se do dois sentidos diversos a uma mesma palavra e se passa gratuitamente de um para outro sentido. Quanto aos poderes dos Presidentes da Ao Catlica, de Congregao Mariana, etc., talvez seja importante dar tambm algum esclarecimento. Os dirigentes da A.C. tm incontestavelmente uma autoridade: no se pode pretender que essa autoridade de substncia idntica da Hierarquia. A A.C. tem uma autoridade efetiva sobre seus membros e, mais ainda, sobre terceiros, no que diz respeito realizao de seus fins. Ela foi incumbida de uma tarefa de colaborao instrumental pela Hierarquia, e, assim, aqueles que a dirigem segundo as intenes da Hierarquia, o fazem por autoridade desta. E tanto os membros da A.C. quanto terceiros no podem violar a autoridade dos dirigentes da A.C. sem, implicitamente, atingirem a autoridade da Hierarquia. Quer isto dizer que a A.C. se incorpora Hierarquia? No. Ela exerce uma funo de sdita, precisamente como o chefe de uma turma de operrios, que em suas atividades na propriedade do amo dirige os trabalhadores, nem por stes, nem por terceiros pode ser turbado no exerccio de sua autoridade. No quer isto dizer que le participe do direito de propriedade, mas que le age em virtude da autoridade do proprietrio. O mesmo que se diz da A.C. se diz tambm dos dirigentes de qualquer outra obra ordenada pela Igreja, como seja a Obra de Preservao da F ordenada por Leo XIII. Como vimos, a transgresso dos poderes do colaborador instrumental ser tanto mais grave quanto mais terminante e solene for a expresso da vontade do senhor. Assim, menos grave

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transgredir a autoridade dos que agem por mero conselho. Mas ainda a h uma transgresso de autoridade. Assim, ningum, a no ser a prpria Hierarquia, pode legitimamente impedir um Presidente de Congregao de governar seu sodalcio, precisamente como acontece na A.C.. Os membros do sodalcio, que contra le se insurgirem, insurgem-se ipso facto contra a Hierarquia. E os terceiros que levantarem obstculo legtima atividade de uma Congregao, Ordem Terceira, etc., se levantam, em ltima anlise, contra a prpria Hierarquia. A diferena est apenas em que, sempre que a obra de uma Associao religiosa for simplesmente aconselhada ou permitida, a transgresso ser menos grave do que quando for imperada.

Resumo geral dos captulos precedentes. A vista destes esclarecimentos complementares, e resumindo em alguns itens tdas as concluses dos ltimos captulos, temos que: 1) Mandato toda e qualquer ordem imposta legitimamente por um superior a um sdito; 2) Neste sentido genrico tanto mandato o encargo que Nosso Senhor imps Hierarquia, como o mandato que a Hierarquia imps A.C., bem como j tem imposto a diversas obras anteriores ou posteriores criao desta, numerosos e solenes mandatos; 3) A analogia entre as formas imperativas de ambos os cometimentos de tarefa no exclue uma substancial diversidade dos poderes conferidos num e outro caso. De Nosso Senhor, recebeu a Hierarquia o encargo de governar. Da Hierarquia receberam os leigos, no funes governamentais, mas tarefas essencialmente prprias a sditos; 4) Com efeito, a alegao de que o carter imperativo do mandato recebido pelos leigos lhes comunica qualquer autoridade hierrquica ridcula, pois que, neste caso, jamais poderia algum exercer autoridade sem implicitamente confer-la ao sdito sobre quem a exerce; 5) O poder de governar, que a Hierarquia possui, provm de um ato de vontade de Nosso Senhor, que tambm poderia ter sido dado sem forma imperativa, a ttulo de mera concesso ou faculdade de agir; e assim se prova que no o carter imperativo do mandato a fonte essencial dos poderes da Hierarquia; 6) Por isto, a sabedoria de nossos canonistas jamais entendeu que o mandato imposto a organizaes outras que a A.C. elevaria estas organizaes da condio de sdito para a de governo, e nenhuma razo existe para que o mandato imposto A.C., essencialmente idntico aos demais, tivesse esse efeito. * * * * *

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CAPTULO IV - A definio de Pio XI

Mais um argumento em favor da essncia hierrquica do apostolado da A.C.: a definio da A.C. por S.S. Pio XI. A essa altura que podemos situar o problema da participao. Os doutrinadores de Ao Catlica que sustentam possuir esta uma situao jurdica essencialmente diversa das demais obras de apostolado fundam-se sobre um duplo argumento. At aqui examinamos o primeiro e demonstramos que no tem valor: trata-se do mandato. O outro argumento se funda em que o Santo Padre Pio XI definiu a Ao Catlica como participao do laicato no apostolado hierrquico da Igreja. Afirmam aqueles doutrinadores que, enquanto as demais organizaes so meras colaboradoras, a A.C. participante do prprio apostolado hierrquico, pelo que tem essncia jurdica prpria, e diversa das outras obras. Teses errneas. Que alcance atribuir a esta participao, assim entendida? As opinies variam. Enquanto alguns afirmam que a A.C. passou a ser elemento integrante da prpria Hierarquia, entendem outros que ela exerce funes hierrquicas sem, entretanto, se situar nos graus da Hierarquia. Como se refutam. Na anlise destas doutrinas sustentaremos que: a) - ambas tm um fundo comum falso, em consequncia do qual so errneas; b) - naquilo em que uma e outra se diferenciam, tambm se fundam em argumentos errneos; c) - ainda que fossem teologicamente admissveis as situaes jurdicas por eles imaginadas, a anlise dos textos de Pio XI no autoriza a afirmao de que se tenha dado A.C. esta situao. Os termos da questo. Ainda aqui, segundo o mtodo que temos seguido, comearemos por dar os termos da questo. Vimos, no captulo anterior, que existe uma diferena essencial entre os poderes impostos pelo Divino Salvador Hierarquia da Igreja e os encargos cometidos pela Hierarquia aos fiis. Aqueles so direitos prprios, e de governo, estes so encargos de sditos. Nisto se funda o princpio definido pela infalvel autoridade do Concilio do Vaticano (c. 10): - A Igreja de Jesus Cristo no uma sociedade de iguais, como se todos os fiis tivessem entre eles os mesmos direitos; mas ela uma sociedade desigual e isto no somente porque, entre os fiis, uns so clrigos e outros leigos, mas ainda porque h na Igreja, por instituio divina, um poder de que uns so dotados em vista de santificar, ensinar e governar, e de que outros no so dotados. E o Concilio acrescenta (c. 11): - Se algum diz que a Igreja foi divinamente instituda como uma sociedade de iguais... seja antema. O erro comum s duas afirmaes que refutamos. Assim, a primeira questo que devemos formular a seguinte: pode-se admitir que a A.C. seja elemento integrante da Hierarquia da Igreja, ou que, ao menos, sem ter cargo de natureza hierrquica, esteja incumbida de funes hierrquicas?

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O Santo Padre Pio XI, ao constituir a A.C., incitou todos os fiis a que nela trabalhassem, pelo que deu a todos os fiis o direito de nela se inscrever. A tal ponto isto verdade, que no falta quem sustente que todos os catlicos, at mesmo os que simplesmente praticam, dos mandamentos, o minimum necessrio para no cair em pecado mortal, tm o direito e a obrigao de se inscrever na A.C.. E h ainda quem entenda que at os catlicos que vivem em estado habitual de pecado mortal podem e devem inscrever-se na A.C.. curioso acrescentar que os que assim pensam so, em geral, dos que com maior ardor pleiteiam a ideia de que a A.C. elemento integrante da Hierarquia, ou exerce pelo menos funes de carter hierrquico. Isto posto, conclui-se que: 1 - se todos os catlicos, at os que vivem em estado de pecado mortal, devem entrar na A.C., e esta elemento integrante da Hierarquia, todos os fiis tm a obrigao de se integrar na Hierarquia, o que opinio hertica e nitidamente contrria as decises do Concilio Vaticano; 2 - se todos os catlicos que vivem em estado de graa podem ou devem entrar na A.C., e se esta elemento integrante da Hierarquia; como, por outro lado, o estado de graa acessvel a todos os fiis, e Deus a todos chama ao estado de graa, da se deduziria que todos eles so chamados por Deus para fazer parte da Hierarquia, o que absolutamente no se concilia com as definies do Conclio citado. 3 - se a A.C. s para os melhores dentre os bons, segundo a bela expresso de Pio XI na Encclica Non Abbiamo Bisogno, entretanto por mais que se apure esta noo, no se poder pretender que o Santo Padre s quereria o ingresso na A.C. de elementos chamados a uma alta santidade, para a qual no tem vocao o comum dos fiis. Logo, ainda no sentido de uma ao de escol, a A.C. seria acessvel a pessoas de uma santidade para a qual todos os fiis so chamados. Ora, como o Esprito Santo chama a tal santidade todos os fiis, se a A.C. fosse elemento integrante da Hierarquia, o Esprito Santo chamaria todos os fiis a integrar a Hierarquia, o que tambm contraria o texto do Concilio Vaticano. No faltaram escritores de alto valor que entenderam que a A.C., sem fazer parte da Hierarquia, sem possuir cargo hierrquico, possuiria entretanto funes hierrquicas. Com efeito, as funes da Hierarquia, tanto de ordem quanto de jurisdio, podem ser, ao menos em parte, delegadas ou comunicadas, e, sem que a pessoa que as exera por delegao ou comunicao venha a ser parte integrante da Hierarquia. Assim, a funo de crismar - o exemplo que d um douto e ilustre escritor - prpria ao Bispo, na Hierarquia de ordem. Ora, esta funo pode ser delegada a um Padre que nem por isto fica sendo Bispo ou adquire na Hierarquia de Ordem um cargo especial. Assim, as funes da Hierarquia podem ser delegadas a quem dela no faa parte. Aceitando, para mero efeito de argumentao, esta tese, chegamos a uma curiosa srie de concluses, que nos levam a verificar a inteira oposio dela com a doutrina do Concilio do Vaticano: 1 - diz o Conclio que h na Igreja um poder de que uns so dotados em vista de santificar, ensinar e governar, e outros no so dotados; assim, a sociedade sobrenatural no apenas desigual porque alguns tm poderes maiores do que os outros, mas ainda porque h elementos inteiramente sem poder, enquanto outros h, que possuem este poder. Em outros termos, h sditos e h governantes; 2 - ora, se a A.C. recebe funes hierrquicas, embora sem cargos hierrquicos, ela recebe um poder hierrquico, e isto tanto mais quanto este poder no lhe confiado de modo transitrio, mas a titulo definitivo j que nada indica que a A.C. seja mera instituio de emergncia; 3 - logo, a fundao da A.C. teria acarretado para os leigos, ou a obrigao, ou ao menos o direito - que segundo conselho divino e eclesistico deveriam exercer, - de se alar ao exerccio de funes hierrquicas. E isto apagaria a distino essencial que existe entre sditos e governantes. Mas, poder-se- objetar, haver sempre renitentes, que no entraro na A.C.. Logo, haver sempre sditos, e a desigualdade essencial da Santa Igreja no desaparecer. O argumento no colhe. Com efeito, continuaria sempre verdade que, segundo o desejo da Igreja, todos deveriam fazer parte da A.C., e que, assim, seria desejo da Igreja que a categoria de sditos desaparecesse.

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Ora, a Igreja no pode desejar tal, pois que o Concilio do Vaticano declarou que de direito divino a distino entre sditos e governantes. Logo, sendo a Igreja infalvel e no podendo entrar em contradio consigo mesma, ela no o quis. * * * Demonstrado assim que ambas as doutrinas da participao pressupem a possibilidade de uma situao jurdica impossvel na Santa Igreja, e que tm um fundo comum de erro, vejamos agora no que se diferenciam, por onde ainda erram. No que erram particularmente os que sustentam que a A.C. participa da Hierarquia. Sabemos que, na Santa Igreja, as mulheres no so capazes de pertencer Hierarquia, isto , nem de Ordem, nem a de Jurisdio. Ora, tanto as mulheres quanto os homens foram chamados A.C., e nenhum tpico de documento pontifcio se pode apontar, em que se especifique uma diversidade essencial de situao jurdica entre o homem e a mulher na A.C.. E, por isto, no h um s comentador de A.C. que, ao que nos conste, sustente a existncia de tal diversidade essencial. Logo, a situao que o homem tem na A.C. idntica que uma mulher pode receber na Santa Igreja. Logo, no uma situao que o integre na Hierarquia, onde a mulher no pode ter acesso. Alis, sem nenhum intuito de subestimar os inapreciveis servios prestados pelo que a Liturgia chama devotus femineus sexus, servios estes que comearam para a Igreja com Nossa Senhora, e s acabaro com a consumao dos sculos, convm lembrar que a Santa Igreja determina que, nas associaes eretas para incremento do culto pblico, com o nome especial de confraternidades (Canon 707, 1), as mulheres s podem se inscrever para o efeito de lucrar as indulgncias e graas espirituais concedidas aos associados (Canon 709, 2). Que diria S. Paulo, se ouvisse falar dessa ideia de uma incorporao das mulheres na Hierarquia, ele que escreveu a Timoteo (1 2, 11-15): A mulher aprenda em silncio com toda a sujeio. No permito mulher que ensine, nem que tenha domnio sobre o homem mas esteja em silncio! E que acrescentou, escrevendo aos Corintios: As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar, mas devem estar sujeitas, como tambm ordena a lei... Porque vergonhoso para uma mulher o falar na Igreja - I, 14, 34-35. Isto posto, fcil compreender como contraria o esprito da Igreja e a ndole da legislao eclesistica o exerccio de um poder de natureza hierrquica por mulheres. No que erram particularmente os que sustentam que a A.C. tem funes hierrquicas. Quanto aos que afirmam que a A.C. tem uma funo hierrquica sem ter cargo hierrquico, no examinaremos se sua opinio , ou no, compatvel com o argumento precedente. Basta-nos mostrar que procedem de um ponto de partida falso, pois parecem ignorar que toda a funo confiada a ttulo permanente a algum implica na criao de um cargo. certo que um simples sacerdote pode, sem com isto adquirir na Hierarquia de Ordem um cargo novo, administrar o Sacramento do Crisma. Mas, quando ele exerce esta funo a ttulo definitivo e em razo de ofcio, passa a ter uma situao e um cargo prprios. este o caso dos Prelados Apostlicos e dos Vigrios Apostlicos, simples sacerdotes com importantes parcelas de poderes de Bispo. Os poderes hierrquicos podem ser desmembrados. Da a instituio de graus da Hierarquia pela Igreja, ao lado dos graus de instituio divina. Entretanto, sempre que este desmembramento feito a ttulo definitivo, e algum dele beneficia permanentemente, cria-se para o encarregado desta funo hierrquica um cargo que, por qualquer forma, tambm ele hierrquico, embora no seja um dos graus da Hierarquia. Como no perceber as dificuldades que, vista do que disse o Concilio do Vaticano, decorrem da ideia de que no apenas um ou outro fiel, mas toda a massa dos fiis poderia ter acesso a tais cargos? certo que certas funes da Hierarquia de Jurisdio poderiam, em tese, ser franqueadas a leigos. Mas isto coisa muito diversa de associar, ainda que potencialmente, ao exerccio destas funes, a massa do laicato.

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Concluso. Assim, no existe uma participao da A.C., nem na Hierarquia, nem nas funes hierrquicas. E, se Pio XI usou a expresso Participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja para definir a Ao Catlica, esta definio deve ser entendida de acordo com o que j ficou dito, j que uma regra geral que qualquer definio deve ser entendida segundo o conjunto dos princpios de quem define. Devemos entender que Pio XI se serviu de uma expresso infeliz, passvel de interpretao falsa, ao definir a A.C. como uma participao? Seremos forados a atormentar o texto, a lhe retorcer a reta interpretao, afim de no estabelecer entre ele e o Conclio do Vaticano uma oposio? De modo nenhum. Afirmando que os leigos participam na A.C. do apostolado hierrquico da Igreja, o Santo Padre empregou uma expresso que, em sentido perfeitamente normal e exato, se prende e se coaduna com o que definiu o Concilio do Vaticano, como passamos a demonstrar. * * * Ainda que as teses anteriormente refutadas fossem admissveis, Pio XI no deu A.C. a participao na Hierarquia ou em funes hierrquicas. A palavra apostolado vem do vocbulo grego apostelo, que quer dizer enviar. Podemos tom-la em dois sentidos principais. Com efeito, como vimos, Nosso Senhor Jesus Cristo deu Hierarquia a misso de distribuir os frutos da Redeno, e acompanhou este dom imperativo do privilgio da exclusividade, de tal sorte que esta misso s pode ser realizada pela Hierarquia ou pelos que, extranhos a ela, forem meros instrumentos dela, que realizem os planos que ela tem em mente e obedeam s diretrizes que, neste sentido, ela d. Nesta instrumentalidade radical e absoluta, est toda a legitimidade da colaborao prestada pelos fiis Hierarquia, na atividade apostlica. Se essa instrumentalidade deixasse de existir, nem a Hierarquia poderia usar tais instrumentos, nem eles legitimamente poderiam cooperar com ela. No vem ao caso, aqui, saber de que maneira ou por que espcie de ato voluntrio a Hierarquia subordina a suas intenes o apostolado leigo. Quer por uma ordem imperativa, quer por um conselho, quer por uma permisso de agir expressa ou tcita, a vontade da Hierarquia h de se inserir no ato do leigo, se este no quiser ser radicalmente ilcito. Anlise do que seja apostolado hierrquico. Isto posto, vejamos em que sentido se pode tomar a expresso apostolado hierrquico: 1) - A misso, tarefa ou incumbncia dada por Nosso Senhor a Hierarquia; 2) - Os atos de apostolado que por sua natureza so essencialmente hierrquicos e que a Hierarquia no poderia deixar de exercer, sem abdicar parcelas inalienveis e essenciais, do seu poder. Relao entre o apostolado hierrquico e o apostolado leigo. Examinemos o primeiro sentido. - Qual a misso que Nosso Senhor deu Hierarquia? Como vimos, a distribuio dos frutos da Redeno. Nesta tarefa, h certamente funes que podem, a ttulo meramente instrumental, ser exercidas pela massa dos fiis, e, como vimos, toda colaborao instrumental e meramente instrumental que ela assim prestar Hierarquia ser legtima. Legtima apenas? No s legtima, mas desejada clara e iniludivelmente pelo Redentor. Com efeito, instituiu ele uma Hierarquia que , evidentemente, insuficiente para realizar sua prpria finalidade em toda a sua extenso, sem o concurso dos fiis, pelo que ficou significada a evidente vontade do Salvador, de que os fiis fossem colaboradores instrumentais da Hierarquia na

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realizao da grande obra s a esta cometida. Em outros termos, disse-o o primeiro Papa, quando escreveu: - Mas vs, vs sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, um povo adquirido, AFIM DE QUE ANUNCIEIS AS VIRTUDES DAQUELE QUE VOS CHAMOU DAS TREVAS SUA ADMIRVEL LUZ (1 S. Pedro, 2, 9). A tal ponto se enquadra esta noo no pensamento do Santo Padre Pio XI, que ele no hesita em chamar Ao Catlica os esforos desenvolvidos pelos leigos, neste sentido, desde os primeiros albores da vida da Igreja. Ouamo-lo: - A primeira difuso do Cristianismo em Roma foi feita com a Ao Catlica. E poderia ela fazer-se de outra maneira? O que poderiam ter feito s os Doze, perdidos na imensidade do mundo, se no tivessem chamado em torno de si colaboradores? So Paulo termina suas Epistolas com uma ladainha de nomes entre os quais poucos Sacerdotes mas muitos leigos e mesmo mulheres: ajuda, diz ele, aquelas que comigo trabalharam no Evangelho. So Paulo parecer dizer: so os membros da Ao Catlica. (Alocuo JOC italiana, em 19 de Maro de 1927). Houve, portanto, na consecuo do mesmo objetivo, duas misses, uma para a Hierarquia, e outra para os fieis, uma para governar, outra para servir e obedecer, e ambas estas misses procedem do mesmo divino Autor, devem desempenhar-se pelo trabalho e pela luta, e tm por escopo comum o mesmo fim, isto , a dilatao e exaltao da Igreja. Em outros termos, a misso dos fiis consiste em exercer, na misso da Hierarquia, a parte de colaboradores instrumentais, ou seja OS FIIS PARTICIPAM DO APOSTOLADO HIERRQUICO COMO COLABORADORES INSTRUMENTAIS, j que ter parte , no sentido mais prprio da palavra, participar. Assim, tomadas as palavras apostolado e participao em seu sentido natural, sem atormentar qualquer vocbulo da definio pontifcia, sem qualquer contoro de significados, chegamos concluso de que, afirmando que a A.C. uma participao no apostolado hierrquico, quis Pio XI dizer que ela pura e simplesmente uma colaborao, obra essencialmente instrumental, cuja natureza em nada diverge, essencialmente, da tarefa apostlica exercida pelas organizaes estranhas ao quadro da A.C., e que esta uma organizao sdita, como toda e qualquer organizao de fiis. Alis, afirmou-o o prprio Pio XI, quando disse, em discurso aos Bispos e peregrinos da Jugoslvia, de 18 de Maio de 1929: - A A.C. no uma novidade dos tempos presentes. Os Apstolos lanaram-lhe as bases em suas peregrinaes. Em outros termos, disse o Papa que a essncia da A.C. absolutamente a mesma que a essncia da colaborao leiga desde os primitivos tempos da Igreja. Em suma, nos planos da Providncia, a misso dos fiis participa da misso da Hierarquia como o instrumento participa da obra do artista. Entre misso e misso, entre obra e obra, a participao absolutamente a mesma. Assim como no caso do artista, a qualidade do agente no passa intrinsecamente para o instrumento, mas se aproveita de certas qualidades inferiores do instrumento para a realizao da finalidade que prpria e exclusiva do artista; assim tambm a natureza hierrquica da misso confiada aos Doze e a seus sucessores no passa para a colaborao instrumental dos fiis, mas dela se serve para uma finalidade que transcende a capacidade dos fiis e privativa da Hierarquia. A arte privativa do artista, e de nenhum modo pode pertencer ao pincel. Como se v as relaes entre obra e obra, misso e misso, constituem uma participao efetiva, real, e em tudo conforme s exigncias de qualquer terminologia filosfica rigorosa: participao ter parte. O que tudo quer dizer que a definio clssica de Pio XI se deve entender como participao dos fiis no apostolado da Igreja, o qual hierrquico, e no no sentido de participao dos fiis na autoridade e funes apostlicas que, na Igreja, s a Hierarquia pode exercer. Deu a definio de Pio XI aos leigos uma participao nos poderes hierrquicos? Muitos tratadistas de A.C. quiseram, entretanto, aceitar como expresso exclusiva do pensamento de Pio XI o segundo dos sentidos acima mencionados. E, interpretando o termo

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participao apenas em um dos vrios sentidos que a terminologia filosfica lhe d legitimamente, da inferiram que o laicato se integra na Hierarquia, ou, ao menos, exerce funes essencialmente hierrquicas. J demonstramos que esta interpretao errnea por entrar em coliso com o Concilio do Vaticano. Mostraremos agora que ela gratuita. Vrios sentidos de participao. Em lgica aprende-se que os termos podem ser unvocos, anlogos ou equvocos. A nica espcie de termos que comporta um s sentido a dos unvocos. Os termos anlogos so aqueles que tm, legitimamente, um sentido parcialmente idntico e parcialmente diverso. Portanto, na melhor terminologia filosfica, os termos anlogos tm, de modo absoluto e indiscutivelmente legtimo, mais de um sentido: por exemplo, o termo anlogo por excelncia Ser, que, no entanto, a base de todo o conhecimento humano, e que aplicado em qualquer de seus inumerveis sentidos legitimamente. Qual deles o legitimo? Qualquer calouro de filosofia possui esta noo, e no ignora que o termo participao anlogo, j que significa realidades proporcionalmente idnticas, mas parcialmente diversas, tais sejam, por exemplo, as seguintes modalidades de participao: a) - participao integrante; b) - participao potencial unvoca; c) - participao potencial anloga. Se admitssemos como tendo rigor filosfico apenas as duas primeiras acepes, ento quando a metafsica afirma que o ser contingente tem o ser por participao do ser necessrio, cairamos necessariamente no pantesmo. Portanto, todas as acepes tm valor rigorosamente filosfico. No , pois, verdade que, quando se emprega um termo anlogo falando linguagem filosfica, s se deve entender este termo no seu sentido mais exclusivo. Se tal tivesse sido a inteno de Pio XI, ele teria, alis, afirmado que o apostolado da A.C. uma participao integrante do da Hierarquia, ou, em outros termos que a A.C. elemento integrante da Hierarquia. Como esta afirmao hertica, tal no pode ter sido sua inteno. Alis, Pio XI excluiu diretamente essa aplicao do termo participao quando, na Carta Apostlica Com particular complacncia, de 18 de Janeiro de 1939, bem como nas Enc. Quae Nobis e Laetur Sane disse que o apostolado hierrquico de alguma maneira participado pelos leigos. Como faz notar muito bem o insigne Monsenhor Civardi (Cf. Boletins da A.C., novembro de 1939), esta expresso mostra bem o que este emrito autor chama o significado relativo da palavra participao. Diante de vrios sentidos legtimos, qual, pois, escolher? Negada a preferncia dos mais rigorosos sobre os menos rigorosos, temos um critrio segurssimo. Participao e colaborao. Das vrias interpretaes do termo participao, uma h que tem precisamente o sentido de colaborao. a participao potencial anloga. Com efeito, no sentido em que estamos tomando, a palavra apostolado hierrquico significa o que, nas funes apostlicas, prprio da Hierarquia, como tal, fazer. Ora, o apostolado que os leigos podem fazer participa por uma semelhana material, com fundamento na realidade, do apostolado prprio Hierarquia como tal. Entretanto, a forma especfica diverge em um e outro caso, j que a ao de sditos no pode ser identificada ao hierrquica. Neste sentido perfeitamente filosfico, a colaborao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja uma verdadeira participao potencial anloga, na qual nada existe de metafrico.

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A definio de Pio XI: verdadeiro sentido. Que foi este o sentido em que Pio XI tomou o termo, di-lo o prprio Pontfice com uma clareza meridiana, com uma evidncia pontiaguda, definindo a A.C. ora como uma participao, ora como uma colaborao no apostolado hierrquico, e dando a entender assim, que o objeto definido era tanto uma participao quanto uma colaborao, ou seja aquela participao que equivale inteiramente a uma colaborao. Assim, ainda que aceitssemos para a palavra apostolado o sentido que aqui, argumentandi gratia, aceitamos, a s lgica nos levaria a entender que a participao no apostolado hierrquico uma mera colaborao. Com efeito, no pensamento e na pena de Pio XI, os termos participao e colaborao se equivalem. Di-lo um dos mais eruditos pesquisadores e comentadores dos textos pontifcios sobre Ao Catlica. Tratando da questo, Monsenhor Guerry, em seu conhecidssimo trabalho L'Action Catholique (pg. 159), acentua que o Santo Padre emprega em suas definies as palavras colaborao e participao, s vezes na mesma frase, porm mais frequentemente separadas e indistintamente uma pela outra. O depoimento precioso, pois que Mons. Guerry , no conceito geral, como dissemos, um dos melhores conhecedores dos numerosos textos pontifcios sobre a A.C., de que fez uma compilao mundialmente difundida. Isto posto, dispensamo-nos de reproduzir aqui os mltiplos textos que fundamentam a assero do ilustre tratadista. Escrevendo sobre A.C. seria suprfluo acentuar a autoridade de Mons. Civardi, que mundial. O ilustre autor do Manuale di Azione Cattolica faz notar, no artigo citado, que em mais de um documento pontifcio a palavra participao est substituda pela de colaborao. Mas, se Pio XI no fez distino entre ambos os termos, com que direito haveremos de estabelecer ns tal distino, fazendo em torno de suas palavras preciosismos de argumentao, com o intuito de fixar entre elas uma diferena de significado que evidentemente no estava na mente do Papa? Onde a lei no distingue, a ningum licito distinguir. E por isto diz com toda a razo Mons. Civardi (op. cit.), a palavra colaborao nos serve para medirmos o alcance da palavra participao na pena de Pio XI. Esta regra de exegese de elementar bom senso. Quando dois termos diversos so utilizados para designar o mesmo objeto, so evidentemente empregados no mesmo sentido. este o princpio de hermenutica firmado por um dos mais eminentes juristas ptrios, Carlos Maximiliano, que assim o define: - se o objeto idntico parece natural que as palavras, embora diversas, tenham significado semelhante (Carlos Maximiliano, Hermenutica e aplicao do Direito, 3a edio, pg. 141). Sustentam os partidrios da opinio que impugnamos, que existe uma linha divisria intransponvel, entre os conceitos de participao e colaborao. Se assim , o Santo Padre, designando com ambas as palavras um mesmo objeto, empregou uma delas em sentido elstico. Qual delas? Ele mesmo diz que a A.C. de certo modo uma participao. Logo, at mesmo os partidrios da opinio que impugnamos deveriam entender que Pio XI definiu a A.C. como legitima colaborao, e forou algum tanto o sentido da palavra participao. Ns, entretanto, nem sequer concedemos que Pio XI tenha forado o sentido da palavra participao. No caso concreto, a palavra colaborao s tem um sentido, e a palavra participao, vrios, um dos quais por mais lato que seja, colaborao. Logo, este o sentido de ambos os termos. Alis, insistimos, Pio XI que disse que a A.C. de certo modo uma participao, nunca disse que ela de certo modo uma colaborao, mas sempre empregou este vocbulo sem qualquer espcie de restrio. Esclarecimento oficioso da definio de Pio XI. Ascendendo ao Trono de So Pedro, o Santo Padre Pio XII no foi surdo ao rumor das opinies temerrias sobre esta matria, disseminadas um pouco por toda a parte, e, no querendo provavelmente proceder com o rigor de juiz, antes de agir com a brandura de Pai, pronunciou h mais de dois anos uma alocuo publicada no Osservatore Romano, rgo oficioso da Santa S.

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Por mais de doze vezes, referiu-se o Santo Padre A.C., empregando exclusivamente a palavra colaborao ou cooperao, e omitindo a palavra participao. Se o Papa tivesse querido evitar qualquer interpretao abusiva da palavra participao, no teria agido de outra maneira, e tanto basta para que se compreenda o que tem em mente o Vigrio de Cristo. No se limitou a isto o Santo Padre, e, recomendando a mxima harmonia entre a A. C e as organizaes de piedade anteriormente existentes, afirmou: A organizao da Ao Catlica italiana, embora seja rgo principal dos catlicos militantes, no obstante, comporta a seu lado outras associaes tambm dependentes da Autoridade Eclesistica, das quais algumas que tm fins e formas de apostolado bem se podem dizer colaboradores no apostolado Hierrquico. Em outros termos, o prprio Papa quem afirma a identidade de posio de ambas, A.C. e associaes auxiliares, ante a Hierarquia, como colaboradoras, e esclarece implicitamente que Pio XI, falando em participao, no deu a esta palavra seno o sentido de colaborao. Ademais, o assunto foi expressamente ventilado em artigo publicado na Itlia e transcrito no Boletim da A.C. Brasileira, por sua Eminncia o Cardeal Piazza, nomeado pelo Santo Padre Pio XII Membro da Comisso Episcopal, que dirige a A.C. na Itlia. Em apndice, transcrevemos na ntegra o precioso documento. Sua autoridade por ningum pode ser discutida. Seria uma injria Santa IgreJa supor que Pio XII houvesse querido desmentir ou corrigir Pio XI, tanto mais quando o prprio Pontfice reinante declarou que no queria ser seno um fiel continuador da obra de Pio XI, em matria de A.C.. Por outro lado, seria fazer ao Cardeal Piazza grave injria supor que, no exerccio de funes da confiana do Papa, houvesse tomado uma atitude decisiva em assunto de tal monta, sem ter a precauo elementar de ouvir o Pontfice, cuja opinio lhe seria fcil consultar. No imaginemos existir, na Santa Igreja de Deus, uma desorganizao que nem mesmo nas mais modestas iniciativas particulares de comrcio se suporta; nenhum gerente nega a existncia de uma situao jurdica constituda pelo proprietrio da casa comercial, sem previamente consult-lo. Poder-se-, por outro lado, imaginar que o Papa tenha nomeado, para cargo de tal magnitude, uma pessoa que de Sua Santidade discrepasse em assunto fundamental relacionado intimamente com a administrao eclesistica a ser desenvolvida? A participao perante o Direito Cannico. Examinemos, finalmente, um grave embarao levantado pelo Direito Cannico contra a opinio que impugnamos. Caso o mandato, ou participao concedidos por Pio XI tivessem o sentido que impugnamos, implicariam na derrogao de numerosas e importantes disposies do Direito Cannico, que estabelecem (Canon 108) a impossibilidade de acesso dos leigos ao poder hierrquico, hoje em dia. Ora, quem conhece os processos de governo da Santa Igreja, o supremo cuidado com que ela legisla, a prudncia consumada que costuma presidir a todas as suas deliberaes, no pode imaginar que o Santo Padre Pio XI houvesse de deixar uma to importante alterao do Direito Cannico como que jazendo, implcita, em sua definio da A.C., sem qualquer ato legislativo que explicitasse e definisse o alcance preciso da nova reforma. Sobretudo, no se pode imaginar que Pio XI destrusse a ordem de coisas at ento existente, sem regulamentar, desde logo, a nova ordem de coisas, abandonando, portanto, o campo da Santa Igreja ao livre curso dos caprichos, das fantasias e das paixes individuais que, ns o veremos no prximo captulo, assumiram terrvel aspecto. No conhece a Santa Igreja de Deus, no conhece seu esprito, sua histria e seus costumes, quem assim possa pensar. O menos prudente dos chefes de Estado, o mais displicente dos governadores de provncia, o mais ignorante dos rgulos municipais no poderia assim proceder, pois que o bom senso mais elementar lhe faria prever as consequncias catastrficas de sua conduta. Assim tambm no agiu, assim tambm no poderia ter agido a Santa Igreja de Deus. Concluso. De tudo isto ressalta que, ainda que o Santo Padre tivesse querido alterar a essncia jurdica do apostolado leigo na A.C., no o fez.

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Advertimos o leitor de que, como ficou dito, aceitamos a afirmao de que a A.C. tenha um mandato e uma participao, mas sustentamos que estes termos em seu legitimo sentido no significam seno colaborao e no implicam no reconhecimento A.C. de qualquer natureza jurdica diversa das outras obras de apostolado leigo. Advertncia. Isto posto, para maior comodidade, empregaremos muitas vezes estes termos daqui por diante no seu sentido mau, que impugnamos. * * * * *

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CAPTULO V - Erros fundamentais


Jamais ser suficiente acentuar estas noes, evitando as generalizaes perigosas, as expresses ambguas, os ilogismos de toda espcie que tem prejudicado to profundamente a elucidao deste assunto. Com efeito, de tantos fatores de confuso, s podem sair desinteligncias, atritos, incompatibilidades que dividem os nimos e tornam quase estril qualquer esforo no sentido da instaurao do Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo. Note-se bem, entretanto, que a paz , segundo Santo Agostinho, a tranquilidade da ordem. Se queremos paz, restauremos a ordem, e se queremos a ordem, instauremos todas as coisas na Verdade. No calando, velando ou diluindo a verdade, que chegaremos paz. Proclammo-la inteira. Outro caminho no h para que cheguemos to desejada e decorosa concrdia de todos os nimos. Se insistimos to longamente sobre nossa tese, de que o mandato da A.C. e a participao que ele traz para os leigos no apostolado hierrquico da Igreja implicam nica e exclusivamente em uma colaborao com a Hierarquia, colaborao dcil, filial, submissa, praticada sem qualquer espcie de pesar ou desagrado, tnhamos para tanto motivos de uma importncia capital. Com efeito, no nos alarmam somente os erros doutrinrios contidos nas teses que refutamos, mas ainda as deplorabilssimas ocorrncias de ordem prtica a que elas tm dado motivo ou pretexto. Consequncia dos erros que refutamos. Pretendeu-se que a A.C., conferindo a, seus membros uma dignidade nova, os colocava em situao cannica radical e essencialmente diversa da que tm os leigos nas associaes anteriores A.C. ou estranhas ao quadro das associaes fundamentais desta. Situao do Clero at aqui. Como ningum ignora, nas associaes de apostolado o Sacerdote ocupa sempre o lugar de maior relevo, no apenas do ponto de vista meramente protocolar, mas ainda por sua autoridade da qual dependem, e sob a qual funcionam, em ltima anlise, todos os organismos ou departamentos das entidades religiosas. Em outros termos, o Sacerdote, na associao, representa a Santa Igreja, e os dirigentes leigos so seus instrumentos, tanto mais meritrios quanto mais dceis, na consecuo das finalidades sociais. o que acontece, por exemplo, nas Congregaes Marianas e Pias Unies de Filhas de Maria. O alto respeito devido dignidade sacerdotal, a evidente vantagem que tem a Igreja em que o Sacerdote exera um domnio eminente sobre todas as atividades sociais, tudo concorre para que, em nosso ambiente catlico, o leigo militante se repute tanto mais correto quanto mais solicito em obedecer s normas do Padre Diretor. Em muitos sodalcios, como nas associaes funcionando em colgios, o Religioso ou Religiosa tem uma situao anloga, se bem que inferior do Diretor. O motivo disto bvio. Como se pretende amesquinhar e por fim destruir esta situao. Ora, com fundamento nessa participao, com base nesse mandato, tem-se pretendido que os leigos se aviltariam, obedecendo inteiramente ao Assistente Eclesistico, e que os dirigentes da A.C. tm uma autoridade prpria que faz do Assistente mero censor doutrinrio das atividades sociais. Assim, enquanto qualquer atividade nada tiver de contrrio F ou aos costumes, o Assistente deve calar-se. No se distingue, em geral, entre Assistente-Proco e Assistente no Proco. Quanto aos Religiosos que no so Sacerdotes, ou s Religiosas, devem simplesmente retirar-se e calar-se. Muitos espritos confiantes entendem que, com isto, esto inteiramente salvaguardados os direitos da Santa Igreja. Triste iluso! H, evidentemente, nas atividades da A.C., problemas meramente doutrinrios em que, vetando o erro ou o mal, o Assistente ter implicitamente feito triunfar a verdade e o bem. H tambm questes de ordem concreta referentes a pequenssimos

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pormenores de execuo, em que a doutrina catlica no est diretamente interessada, e nos quais o Assistente poder, de ordinrio, no entrar (conservando embora o poder de o fazer quando entenda). Mas entre estes dois extremos h toda uma zona intermediria, em que no se trata propriamente de pura doutrina, mas da aplicao da doutrina aos fatos, da exata observao das circunstncias concretas, de discernimento daquilo que em um momento dado de maior glria de Deus, etc., etc.. O Assistente encontrar certamente preciosos recursos se se servir das luzes de leigos bem formados, para elucidar tais questes. Entretanto, ai dele se no puder dizer, nestes assuntos, a ltima palavra! Como a razo para to temerrias afirmaes era a modificao introduzida na A.C. pelo mandato ou pela participao, provado que nem aquele nem esta trouxeram alteraes substanciais, ruem por terra as consequncias. No ocioso, entretanto, imaginar a que catstrofes estas consequncias nos conduziriam na prtica Exemplos concretos do que da decorreria. Imaginemos, com exemplos concretos, a situao da decorrente. Consideremos o caso de uma Parquia, em que o Proco , ao mesmo tempo, Assistente Eclesistico dos ncleos da A.C. ali existentes. Com sua sabedoria de Telogo, seu zelo de Pastor, sua experincia de Padre, fortalecido na segurana de seus juzos pela graa de estado e pela insubstituvel cincia das necessidades das almas, que s a prtica do confessionrio confere, v o Sacerdote todos os problemas, todos os perigos, todas as necessidades que pululam no campo confiado a sua responsabilidade pelo Esprito Santo. Dada a carncia de Sacerdotes, dada a vastido do trabalho, dada a impermeabilidade de certos meios influncia do Padre, sente este toda a necessidade que Pio XI, com olhar de lince, entreviu, de multiplicar seus prprios recursos. Apela para a Ao Catlica, isto , para aqueles que o prprio Pontfice chamou os braos da Igreja. Rene, pois, os setores paroquiais da A.C.. E imediatamente a luta comea. A A.C. s se move pelo impulso e iniciativa dos leigos. Assim, deve o Proco discutir pacientemente para persuad-los de que os ncleos paroquiais da A.C. devem recomendar de preferncia esta virtude quela, combater de preferncia os vcios arraigados no local, do que defeitos ali inexistentes, trabalhar para fazer reparaes na Matriz e no num dispensrio, para fazer um dispensrio e no uma sede de associaes, para fazer uma sede de associaes em lugar de no fazer nada. E como nenhuma destas matrias empenha a F e a moral, em ltima anlise a A.C. que vai decidir sobre a oportunidade, a exequibilidade, a utilidade dos planos do Senhor Proco, enquanto este, que s tem direito a veto em matria de F e de costumes, aguarda pacientemente o veredictum dos novos titulares da Hierarquia, ou elementos dela participantes, que lhe comunicaro se seus planos vo ser executados ou no, e, em caso afirmativo, dentro de que medida e por quais processos. Basta que se tenha a mais leve ideia da autoridade e encargos dados aos Procos pelo Direito Cannico para que se compreenda o absurdo dessa situao, e se veja que o simples papel de censor est longe de munir o Proco dos meios de ao necessrios, para que ele se desempenhe de suas funes e arque com o fardo acabrunhador, inerente ao seu munus. Alis, uma to errnea situao tocar facilmente s raias do ridculo, se a imaginarmos realizada em alguma pequena Parquia do interior, com o prprio Proco s voltas com os e as diretoras locais da A.C., cujo nvel de cultura, em certas zonas, no ser muito superior ao que estritamente exigido para ler um livro de cozinha ou fazer a escriturao do botequim. Voltaremos a este assunto mais tarde. Por ora, continuemos a expor as temveis consequncias desta estranha doutrina Voltaremos ao tempo das Confrarias maonizadas? O leitor j ter notado a analogia existente entre a situao que se pretende criar para o Assistente Eclesistico na A.C. e a da Autoridade Eclesistica nas antigas confrarias maonizadas. Nos ncleos da A.C., como nas antigas Confrarias maonizadas, a nitidez dos limites sutis existentes entre matria espiritual e temporal pode ser facilmente perturbada por argumentos especiosos, como este da Irmandade do Santssimo Sacramento, revoltada contra D. Vital por no querer excluir do seu grmio os scios maons: A existncia e fim de uma Irmandade, sustentava

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esta, ato voluntrio dos associados e, uma vez respeitada a lei do pas e da Igreja, somente aos irmos congregados cabe o direito de, conforme seus interesses e experincia, propor alterao e modificao nas normas que organizarem.... O Conselho de Estado do Imprio concluiu no mesmo sentido, chamando para o governo a parte do leo, e declarou que sendo da competncia do poder civil a constituio orgnica das Irmandades no Brasil, e cabendo aos Prelados Diocesanos somente a aprovao e fiscalizao da parte religiosa, no estava nas atribuies do Revmo. Bispo ordenar Irmandade a excluso de qualquer de seus membros, pelo fato de constar que pertence maonaria, e que portanto no podia fundar-se em desobedincia para declar-la interdita (O Bispo de Olinda perante a Histria, por Antnio Manoel dos Reis, edio de 1879, pginas 70 e 132). a esta tristssima condio que ameaam de nos reconduzir os erros que atualmente se difundem acerca da A.C.. Que caricatura do grandioso sonho de Pio XI! Desaparecer com nosso aplauso uma de nossas mais belas tradies? Desde que ao Sacerdote s caiba a funo de censor, bvio que sua posio muda radicalmente dentro do ambiente paroquial. Com efeito, at aqui os hbitos e piedosas tradies de nosso povo tm reservado sempre ao Sacerdote uma situao impar, em qualquer ambiente em que se encontre. Nas reunies das associaes religiosas, nos atos da vida civil, e ainda mesmo nas solenidades de carter puramente temporal, em que ele se encontre por motivos inteiramente alheios ao ministrio sacerdotal, o Padre colocado em lugar de inconfundvel primazia. Basta percorrer qualquer coleo de nossos jornais, no diremos apenas dos que so catlicos, mas de quaisquer outros, para ver, nas fotografias das vrias solenidades, at que ponto isto real. O que nossos maiores perceberam, o que se percebe hoje at em ambientes onde no sobrevivem seno vagas e raras tradies religiosas, no o percebem certos doutrinadores modernizantes da A.C., e um deles j nos causou o dissabor de elogiar, em termos rasgados, certo pas europeu, em que o sacerdote ocupa, no protocolo das solenidades da A.C., no mais o lugar central, mas o de obscuro e longnquo comparsa. Ficar mutilada a autoridade do Proco e diretores de Colgios? Desde que sejamos lgicos no desenvolvimento de tal doutrina, devemos ir avante. Se ao Sacerdote cabe to somente o papel de censor doutrinrio das atividades da A.C., bvio que a nomeao dos membros das diretorias dos vrios ncleos paroquiais, sua exonerao eventual, a admisso de scios, etc., da exclusiva iniciativa dos prprios leigos, podendo apenas o Sacerdote impugnar os nomes contrrios F e aos costumes. Assim, no pode o Proco preferir os que lhe parecerem mais dceis, zelosos, aptos ou influentes. Seus colaboradores naturais no so de sua livre nomeao, e, enquanto em todos os governos da terra se reputa a escolha dos auxiliares imediatos uma atribuio inerente ao exerccio da autoridade, s abrir exceo, doravante, o governo paroquial. To marcada em certos elementos a noo dessa superioridade, que no hesitam em suprir as deficincias de muitos Procos, instalando, revelia deles, ncleos de A.C. em suas parquias! O mesmo fenmeno se d nos Colgios e Associaes. Conhecemos o caso concreto de uma obra, na qual se fundaram, clandestinamente, ncleos da A.C., porque talvez no quisesse seu Diretor Eclesistico consentir em que se instalassem imediatamente. Um venerando e ilustre sacerdote, diretor de um Colgio, contou-nos haver recebido, certa vez, a visita de um adolescente, que lhe veio comunicar a fundao da JEC no estabelecimento. O respeitvel diretor ponderou que seria necessria uma licena, que ele no se sentia inclinado a dar a um desconhecido. A resposta foi pronta: Sr. Padre, tenho o mandato da A.C.. A fortiori este o tratamento dispensado aos Religiosos, que no so Sacerdotes. Assim, enquanto nas associaes de piedade, at aqui existentes em colgios, etc., a tradio e o senso das propores conferiam s Religiosas e aos Religiosos no Sacerdotes a categoria de vice-diretores, so eles severamente proscritos das reunies da A.C. por certos doutrinadores, sempre sob pretexto de que no possuem mandato. E estas doutrinas frutificam! Conhecemos o caso concreto de um

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congresso feminino de A.C., reunido em um colgio de Religiosas, que exigiu a retirada de todas as Religiosas do recinto, como condio para o inicio dos trabalhos. Est precisamente nesse selfgovernement, consequncia do mandato prprio A.C., segundo tais doutrinadores, a diferena essencial entre a A.C. e as associaes como Pias Unies, Congregaes Marianas, Ligas Jesus Maria Jos, etc.. Estas no possuem mandato, e esto na irrestrita dependncia dos respectivos Diretores Eclesisticos; enquanto os leigos elevados, pelo mandato da A.C., categoria de participantes da Hierarquia, s dependem negativamente do Assistente Eclesistico, mero censor. No queremos sair, neste livro, do tema essencial que nos propusemos, isto , a A.C.. No seria suprfluo lembrar, entretanto, que a interpretao audaciosa e infundada do que certos Telogos escreveram sobre o sacerdcio passivo dos leigos, concorre no pouco para criar estes desvios. Tudo isto encontra sua frmula geral na seguinte afirmao, que bem poderia servir de lema para tais doutrinas: preciso que a A.C. no seja uma ditadura de Padres e Freiras. Ao que ficar reduzida a autoridade dos Bispos? Premidos pela clareza meridiana de certos textos pontifcios, reconhecem, certo, que a A.C.. independente embora do Clero, depende dos Srs. Bispos. Entendem mesmo que o prprio mandato que recebem tem por efeito ligar a A.C. diretamente, passando por cima do Proco, ao Bispo, do qual prolongamento jurdico, pelo que, at, acham que s o Bispo pode, condignamente, efetuar a cerimnia de recepo de membros da A.C.. Tudo isso no obstante, dado que o prprio decoro da Santa Igreja exige que, em um determinado setor da A.C., ningum seja to da confiana do Sr. Bispo, em via de regra, quanto o Assistente Eclesistico; e, entendidas em sentido absolutamente restrito, como vimos, as funes do Assistente; dado por outro lado que o Bispo no pode estar universalmente presente, mxime em um pas de to vastas dioceses como o nosso; dado finalmente que um Bispo no pode conhecer pessoalmente leigos de sua confiana imediata, em todas as Parquias de sua diocese; de tudo isto resulta que a autoridade do Bispo fica, na prtica, quase inteiramente anulada. E no s na prtica. Os exageros doutrinrios a que nos referimos h pouco, concernentes ao sacerdcio passivo dos leigos abalou ou deformou profundamente em certos espritos a noo do respeito devido aos Bispos. O Boletim Oficial da Ao Catlica Brasileira, Rio de Janeiro, Junho de 1942, narra o caso tpico de um jovem que escreveu a um venerando Prelado: aceite, Sr. Bispo, um abrao do seu colega no Sacerdcio. No seria preciso dizer tanto, para se compreender que a doutrina de incorporao dos leigos Hierarquia, ou a funes hierrquicas, por meio de outorga do mandato da A.C., contm em seu bojo consequncias de uma incomensurvel importncia, e, por sua prpria natureza, facilita, lisonjeia e estimula o natural pendor de todos os homens para a rebeldia. No dia em que este veneno penetrar nas massas e as conquistar, ser fcil extirp-lo? Quem ousaria alimentar semelhante iluso? Graas a Deus, como demonstramos, nenhuma alterao se introduziu na natureza da situao dos leigos inscritos na A.C.. E, por isto, ruem por terra todos os desvarios que alegavam tal alterao como motivo ou pretexto. O leigo da A.C. deve se honrar em prestar ao Assistente plena e ampla obedincia. *****

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CAPTULO VI - O Clero na Ao Catlica


Pretendemos encerrar todas as consideraes, que o problema do mandato ou participao nos sugere, com uma reflexo especial sobre a posio dos clrigos dentro da Igreja. Complexidade do governo da Igreja. Clero um termo que, etimologicamente, indica os eleitos, os escolhidos. O corpo clerical se constitui das pessoas que, dotadas de vocao, se consagram inteiramente ao ministrio divino. Por pouco que se reflita, ver-se- que, de todas as funes de mando, nenhuma por sua natureza, pelo peso das responsabilidades que impe, pela terrvel complexidade dos assuntos de que trata, mais onerosa e absorvente do que o governo da Igreja. Precisamente por isso, quis o Divino Redentor que, dentro da Santa Igreja, houvesse uma categoria de homens especialmente incumbida da distribuio dos Sacramentos e direo dos assuntos eclesisticos. Quer as funes da Hierarquia de Ordem, quer as da Hierarquia de Jurisdio requerem um tal conhecimento da Doutrina, uma to grande integridade moral, uma to perfeita renncia a todas as preocupaes terrenas, que, no decurso dos vinte sculos de sua existncia, a legislao da Igreja vem acumulando, lenta mas seguramente, as precaues necessrias para a perfeita determinao das condies de formao e de atividade dos clrigos. Formao especial do Clero. Paulatinamente, como conquistas sucessivas da experincia, posta ao servio de uma alta sabedoria, foram sendo determinadas as condies da formao dos futuros clrigos: os seminrios maiores, os seminrios menores, o teor de vida, o programa de estudos, os problemas de formao espiritual dos seminaristas, tm sido objeto de desvelos incessantes da Igreja, que no tem poupado os maiores esforos nesse sentido. Nesta legislao se nota a preocupao uniforme de cercar, com garantias, cada vez mais completas, a formao dos futuros Sacerdotes e Bispos. Para coroar todos estes esforos, a Santa S constituiu, no h muito tempo, uma Congregao especialmente incumbida deste assunto. Inapreciveis garantias de que com isso se mune a Igreja. Tambm a legislao referente ao teor de vida e obrigaes morais do sacerdote se vem enriquecendo cada vez mais. Duas disposies conexas, a proibio para o sacerdote de se dedicar a assuntos alheios ao seu ministrio, bem como a proibio que o Direito Cannico estabelece, de serem confiados os cargos hierrquicos a outros que no clrigos, canalizam para o servio de Deus todos os recursos desta elite, e a ela confiam potencialmente ou virtualmente todo o governo da Igreja. Foi a esta sublime elevao, que, lenta, mas seguramente, a legislao eclesistica conduziu a situao do Clero, tecendo uma admirvel obra em torno dos elementos de instituio divina, que no assunto se encontram. Por isto mesmo, o zelo dos fiis no tem deixado, por um s momento, de acompanhar com suas preces, com seus sacrifcios e com seus recursos, a obra da santificao, do recrutamento e da formao dos Sacerdotes, e as grandes almas contemplativas tm destinado o melhor de suas expiaes a esta capital necessidade da Igreja. Riscos gravssimos a que os erros sobre a essncia da A.C. expem estas garantias. No ser difcil compreender, depois de tudo isto, o absurdo que h em se pretender que uma elite, assim formada, fique, na ordem de direo, apenas com um veto irrisrio, enquanto leigos, piedosos qui e instrudos, mas que no oferecem Igreja a insubstituvel garantia de todo um curso de preparao ao Sacerdcio, venham a ter em mos funes que, praticamente, lhes do, em muitas emergncias, autoridade maior que a dos Sacerdotes.

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temerrio, neste assunto, argumentar com excees. certo, por exemplo, e disto est cheia a histria militar, que determinados cabos de guerra nascem com tal talento que, sem estudos, podem superar em eficcia os generais de mais apurada formao acadmica. Isto no obstante, tambm certo que nenhum exrcito moderno permite que as funes do oficialato sejam entregues a pessoas sem curso regular, pois que o exrcito tem uma necessidade vital de se proteger contra os mil e um aventureiros que, em caso contrrio, lhe tomariam de assalto as funes de mando. Ponhase esta reflexo na ordem de ideias que vimos expondo e o resto se tornar claro. Ressalvas importantes: a) - quanto s intenes com que muitas pessoas defendem estes erros. Desobrigamo-nos de um grave dever de justia ao afirmar que, se muitas vezes o velho esprito de revolta que desponta atravs das afirmaes imprudentes sobre a A.C., no raro notarse que, em certos espritos, um generoso desejo de santificao e de conquista, que as dita. Por muito tempo, a infiltrao dos princpios liberais, em certos crculos do laicato catlico, produziu devastaes to profundas, que todas as almas zelosas conservaram um explicvel horror a essa poca. A defesa e expanso dos princpios catlicos era tida como tarefa exclusiva do Clero, julgando muitos leigos que agiam de modo admiravelmente correto limitando-se a dar um cumprimento estritamente literal s obrigaes mais essenciais impostas pelas Leis de Deus e da Igreja. Da, o se ressentirem, muitas vezes, as associaes religiosas de uma atonia crnica, que as imergia na mais lamentvel rotina; e todo este quadro oferecia um desconcertante contraste com a audcia conquistadora dos filhos das trevas, sob cujos esforos empreendedores cada vez mais vergavam, se diluam, se amalgamavam com mil erros as tradies crists, cedendo o passo a uma ordem de coisas inteiramente pag. Foi, pois, muito explicvel a total despreveno de esprito, com que certas almas, zelosas da glria de Deus, acolheram a perspectiva de uma participao dos leigos nos cargos ou funes hierrquicas, reforma estrutural que parecia destinada a fazer ruir por terra toda a herana do laxismo religioso, interessando diretamente os leigos na obra da Hierarquia, e comunicando, com isto, louvvel incremento ao apostolado leigo. O grande erro de nossa poca consistiu precisamente em atribuir demais eficcia s reformas estruturais e jurdicas, supondo que elas poderiam operar, por si ss, o reerguimento de uma civilizao que desaba. Na esfera politica, pretendeu-se corrigir o liberalismo por meio da ditadura. Na esfera econmica, pretendeu-se corrigi-lo pelo corporativismo de Estado. Na esfera social, pretendeu-se coibi-lo com regulamentos policiais. E a despeito disto, ningum ousar pretender que as condies contemporneas sejam mais prsperas, mais tranquilas e mais felizes, do que as da era vitoriana, em que o liberalismo atingiu seu apogeu. Pretendendo corrigir o mal, a ineficcia radical dos remdios conduziu-nos a males ainda maiores. Precisava-se de uma reforma de mentalidades; e a reforma das leis, mostrando-se v, tornou ainda mais patente a ao perigosssima dos remdios errados, sobre doentes ameaados de morte. O liberalismo era um mal: o totalitarismo uma catstrofe. O remdio dos males que, com mais generosidade do que clarividncia, muitos elementos procuram combater por meio da doutrina do mandato, muito mais fcil de se encontrar em uma instruo religiosa metdica e segura, uma formao espiritual generosa e sedenta de sacrifcio. Para dizer tudo em uma palavra, no em reformas estruturais que devemos depositar nossas mais ardentes esperanas de santificao e de conquista. Se em cada diocese ou em cada parquia houvesse um grupo, pequeno embora, de leigos capazes de compreender e de viver o livro de D. Chautard, A alma de todo apostolado, seria outra a face da terra. b) - Quanto vantagem do esprito de iniciativa e cooperao franca, nos leigos. Queremos agora tratar de um assunto que, embora sem grande nexo lgico com a argumentao anterior, indispensvel para que se compreenda o espirito que nos anima ao

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escrever este livro. A A.C. jamais ser a realizao do grandioso desgnio de Pio XI, se seus membros forem pessoas falhas de esprito de iniciativa e conquista. Sustentando que na A.C. cabe ao Assistente Eclesistico a plenitude de todos os poderes, devendo os diretores leigos ser to somente os executores de seus desgnios, estamos longe de entender que constitua um modelo ideal de A.C. aquela em que o Sacerdote seja obrigado a intervir a todo momento, executar tudo por si e multiplicar seus prprios esforos, em lugar de confiar larga autonomia a leigos competentes, que, perfeitamente enfronhados dos verdadeiros intuitos do Assistente, saibam e possam dar-lhe plena realizao, poupando a atividade do Sacerdote, em lugar de a multiplicar. para este ltimo tipo que deve tender a formao na A.C., e, s quando tiver um grande nmero de leigos nestas condies, poder a A.C. triunfar. Jamais se acentuar suficientemente que a Igreja em geral, e a Hierarquia em particular, nada tm a temer da colaborao de leigos deste quilate, e que, confiando generosamente neles, Pio XI no se mostrou imprudente mas sbio. O que no queremos, entretanto, que se suponha que a atividade do leigo possa implicar na limitao dos poderes do Sacerdote, que ficaria, assim, impedido de exercer sua autoridade como, quando e onde lhe aprouvesse, sem dever satisfaes a quem quer que fosse, que no a seu Ordinrio. Em ltima anlise, queremos que no se esbanje imprudentemente o tesouro inaprecivel que D. Vital e D. Antonio Macedo Costa reivindicaram e salvaram com to herica luta, h mais de meio sculo. c) - Quanto preeminncia das organizaes fundamentais da A.C. sobre as auxiliares. Costuma ser ligada questo do mandato, outra questo que, com ela, no tem seno um nexo relativo: o problema das relaes entre a A.C. e as associaes auxiliares. Pergunta-se se a A.C. tem primazia sobre as associaes auxiliares. certo que, se a A.C. participasse da Hierarquia, teria primado sobre as outras organizaes, que so meras colaboradoras da Hierarquia. Contestando, entretanto, o to controvertido mandato, pode-se ainda afirmar que a A.C., alm de ser a milcia mxima a organizao princeps, como disse S. S. Pio XII do apostolado leigo, exerce uma funo rectrix de toda a atividade apostlica do laicato, cabendo-lhe dirigir as atividades gerais, coorden-las e servir-se das associaes auxiliares para a realizao das finalidades gerais da A.C.. Neste sentido, h apenas uma questo de legislao positiva da Igreja, e o assunto escapa portanto ao terreno das controvrsias doutrinrias. Entre ns, a questo est regulamentada pelos Estatutos da A.C. Brasileira, que possuem pleno vigor de lei, e aos quais s nos cumpre solcita e amorosamente obedecer. * * *

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SEGUNDA PARTE A A.C. e a vida interior

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CAPTULO I - Graa, Livre Arbtrio e Liturgia


Se bem que sejam numerosos e complexos os problemas suscitados, a respeito da A.C. e suas relaes com a Hierarquia, bem certo que no so menores as questes relacionadas com a A. C e a vida interior. Liturgia e vida interior. Se alguns desvarios doutrinrios referentes questo do mandato se poderiam explicar pela exegese forada e at foradssima de certas declaraes pontifcias, pela leitura e interpretao por vezes audaciosas de certos autores europeus, no sabemos de que forma explicar a origem de certas doutrinas que sobre Liturgia, de boca em boca, circulam infelizmente em alguns meios da A.C.. O certo que os apstolos destas doutrinas alegam como base exclusiva de sua posio um s texto pontifcio, isto , uma declarao meramente verbal que o Santo Padre Pio X teria feito interlocutores alis dignos de todo o respeito. Essa declarao no constitui fundamento lgico para erro algum. Alis, sumamente incorreto fazer uso dela. Com efeito, o prprio Pio X estigmatizou este processo de argumentao. Disse ele: Em todo tempo, nas discusses sobre A.C., deve-se evitar de firmar o triunfo de opinio pessoal, citando palavras do Soberano Pontfice, que se pretende hajam sido ditas ou ouvidas em audincias privadas. Deve-se, a fortiori, evitar de o fazer em congressos pblicos, pois que, alm do pouco respeito que assim se demonstra ao Soberano Pontfice, corre-se com isto um srio perigo de malentendidos, segundo as opinies pessoais de cada um. O caminho certo para saber o que quer o Papa consiste em cingir-se aos atos e documentos emanados da autoridade competente. (Pio X, Carta aos Bispos da Itlia, de 28 de Julho de 1904). Seja como for, afirma-se, sustenta-se, propaga-se a boca pequena que a prtica da vida litrgica, uma certa graa de estado prpria A.C., bem como a ao empolgante da grandeza dos ideais da A.C. fazem calar, no ntimo dos membros desta, a seduo natural para o mal e as tentaes diablicas. Isto implica em uma ascese inteiramente nova. Sem negar que o fervor pela Liturgia da Igreja constitua uma das mais belas manifestaes de uma piedade verdadeiramente esclarecida, e precisamente porque consideramos a Sagrada Liturgia, como a prpria Igreja, da qual ela a voz, uma dama sem mcula nem ruga, no podemos admitir que, de um esprito litrgico bem formado, possam decorrer as consequncias desastrosas que abaixo mencionaremos. Pretende-se, em ltima anlise, que a participao nas funes da Sagrada Liturgia proporciona ao fiel a infuso de uma graa to especial que, desde que ele se porte de modo meramente passivo, santificar-se-, porque calaro no seu interior os efeitos do pecado original e as tentaes diablicas. Assim, a Sagrada Liturgia exerceria sobre os fiis uma ao mecnica ou mgica, de uma fecundidade toda automtica, que tornaria suprfluo todo o esforo de colaborao do homem com a graa de Deus. O mandato e a vida interior. Da A.C., talvez como corolrio do mandato, que lhe atribudo, se supe que confere graa de estado idntica. Finalmente, sustenta-se que a simples fascinao dos ideais de conquista da A.C. suficiente para vacinar contra a seduo do mundo, da carne e do demnio, a todos os fiis. Estas ideias penetraram muito largamente em certos crculos da A.C., e constituem a teologia errada de que os princpios dos mesmos crculos em matria de estrategia apostlica no so mais do que a aplicao ao domnio prprio da Cincia Pastoral.

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A ascese tradicional. Admitida esta intrincada ordem de ideias, toda a concepo da vida interior se altera. Precisamente por isto milita-se nos crculos dominados por tal doutrina, assdua e efetivamente, contra todos os meios tradicionais de ascese que procedem do reconhecimento dos efeitos, que a Igreja aponta no pecado original, e implicitamente ensinam o homem a se premunir contra os extravios de sua vontade e de sua sensibilidade, adquirindo pela correspondncia generosa graa um domnio real sobre uma e outra. Nesse sentido, no foram poupadas censuras e speras crticas aos retiros espirituais, pregados segundo o mtodo de Sto. Incio, que foram apontados como odiosos e retrgrados. Os retiros deveriam pois ser substitudos por dias ou semanas de estudos, o que facilmente se explica, j que o retiro se destina sobretudo ao adestramento da vontade no domnio das paixes, e, tornado tudo isto necessrio, a simples iluminao das inteligncias nos dias de estudos e nas casas de estudos perfeitamente suficiente. Tambm a meditao individual concebida como mera iluminao. Estes erros repudiam o exame de conscincia, o exerccio da vontade, a aplicao da sensibilidade, os chamados tesouros espirituais, a que, tudo, apontam como mtodos decrpitos, torturas espirituais, etc.. A obra da Contra-Reforma. bvio que grande nmero desses desvios doutrinrios j tentaram, em sculos passados e especialmente na Pseudo-Reforma, infiltrar-se na Igreja. O esmagamento dessas tentativas foi, por excelncia, obra do Sagrado Concilio Tridentino, das belssimas correntes de espiritualidade nascidas na Contra Reforma, e dos grandes Santos que elas produziram. E, precisamente porque tanto naquele Concilio, como na vida daqueles Santos e no esplendor daquelas escolas espirituais, brilha particularmente ntida a doutrina da Santa Igreja sobre estes erros, alguns membros da A.C., repudiam tudo quanto daquela gloriosa poca nos vem, sob pretexto de que as escolas espirituais daquele tempo ficaram imbudas do individualismo protestante a cujo contgio no se souberam furtar inteiramente. Desagradam-se tambm das Misses Redentoristas, pregadas segundo o mtodo de Santo Afonso, bem como de muitas obras desse autor, particularmente quanto a certos captulos de Moral e Mariologia. Ridicularizam as Ordens contemplativas, por viverem, dizem eles, uma vida contemplativa mal orientada. Levam a ridculo as obras msticas de S. Joo da Cruz, que chamam de truque. Seu grande pretexto que essas espiritualidades so eivadas no s de individualismos mas ainda de antropocentrismo, j que desviam de Deus os olhos, para os fitar sobre as misrias humanas, e os combates da vida interior. o que, em outros termos, chamam tambm virtutocentrismo. Afirmam, como dissemos, que isto tudo constitui uma infiltrao do individualismo protestante e do humanismo renascentista na Igreja. A autoridade da Santa S. Em sua carta Com particular complacncia, o Santo Padre Pio XII desmentiu essa opinio, louvando dois frutos tpicos do esprito inaciano, as Congregaes Marianas e os Exerccios. Quanto a estes ltimos, disse ele: Com singular agrado vemos que os membros deste pacfico exrcito mariano... temperam, constantemente, suas armas em frequentes retiros espirituais, e na frgua dos Exerccios que cada ano praticam.

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A distino clara: no so s os retiros em geral, mas os Exerccios em particular, que o Santo Padre Pio XII, como todos os seus antecessores, louva, abenoa, recomenda e inculca. Voltaremos ainda a este assunto. Ainda nesta ordem de ideias, combatem os inovadores da A.C. ativamente o Rosrio e a Via Sacra, devoes que, exigindo o esforo da vontade, so por isso mesmo consideradas antiquadas. Origem destes erros. No difcil ver que todo este encadeamento de erros provm, em ltima anlise, do esprito de independncia e prazer, que procura libertar o homem do peso e das lutas que o trabalho de santificao impe. Eliminada a luta espiritual, a vida do cristo lhes aparece como uma srie ininterrupta de prazeres espirituais e de consolaes. Por isto, os que assim pensam evitam, e chegam a desaconselhar, a meditao dos episdios dolorosos da vida do Redentor, preferindo v-lo sempre como vencedor cheio de glria. Como j dissemos, recomendam expressamente ambientes impregnados de uma alegria que, tendo pretextos espirituais, entretanto se mostra sfrega de satisfaes naturais. Ensina-se aos membros da A.C., em certos crculos, que trajem exclusivamente roupas de cores claras e alegres, vestidos de feitio de adolescente, mantenham uma atitude sempre risonha, e evitem os assuntos srios ou tristes. Como adiante diremos, as antigas frmulas de cortesia so severamente condenadas. As regras de modstia crist. Uma camaradagem completa nivela sexos, idades, condies sociais, em uma igualdade apresentada como a realizao da fraternidade crist. No espanta que, considerando supressos os efeitos do pecado original .... os sentidos e os pensamentos do corao do homem so inclinados para o mal desde a sua mocidade (Gen., VIII, 21), adverte entretanto a Escritura , e das tentaes diablicas, desprezem e se riam de muitas das barreiras, que uma tradio crist introduziu entre os sexos, na sociedade. Dessas barreiras, algumas no se destinam tanto a proteger a inocncia, quanto a reputao da jovem. Muito vivazes no Brasil, constituem preciosa proteo de integridade da vida domstica. Ademais, so expressamente conformes ao que nos diz S. Paulo, quando nos preceitua que evitemos o mal e at nos guardemos de qualquer aparncia de mal (1 Tes. 5, 21-22). Esses elementos, sob o especioso pretexto de que a infrao desses costumes no intrinsecamente imoral, no s toleram mas aconselham que os membros da A.C. os ponham de lado. Exemplifiquemos: ningum ignora que, em tese possvel que uma moa saia a noite inteiramente s, com um grupo de rapazes estranhos sua famlia, sem com isto cair em pecado. Mas em um pas como o nosso, em que esse perigoso hbito no se introduziu, todo o mundo sabe quanto tem que lucrar a sociedade com o repdio de uma prtica to imprudente. No entanto, estes elementos no s permitem como aconselham a assim se proceder na A.C.. Ningum ignora os mltiplos perigos, que os bailes trazem consigo. Tais bailes, entretanto, no so tolerados mas recomendados, no so recomendados, mas at impostos: os retiros espirituais durante o carnaval, so considerados uma desero, pois que o membro da A.C. deve fazer apostolado nas festas pags do carnaval. Houve quem pretendesse que, indo a lugares suspeitos e escandalosos, faria apostolado, levando ali o Cristo. Vacinados contra o pecado, pelos efeitos maravilhosos da Liturgia e do mandato da A.C., pretenderiam, certos membros desta, como salamandras, instalar-se em pleno fogo, sem se queimar.

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Agasta-os tudo que, lembrando a delicadeza feminina, acentua a diversidade dos sexos. Combatem, por exemplo, o uso de vus nas Igrejas. No censuram o uso de calas masculinas para as mulheres, nem o do cigarro. Tendo embora a Santa Igreja estabelecido uma distino prudente entre os ramos masculino e feminino da A.C., h espritos em cujas concepes esta distino quase negada na prtica, pela interpenetrao a bem dizer completa, que desejam para as respectivas atividades, horas de lazer, etc.. Tudo quanto signifique combate direto e de viseira erguida contra as modas indecentes, as ms leituras, ms companhias, maus espetculos, passa, muitas vezes, sob o mais profundo silncio. No espanta, pois, que a educao da pureza seja feita frequentemente, de modo temerrio, impregnada de um sentimentalismo mrbido e de ideias paganizantes, cheias de perigosas concesses aos costumes modernos. Ao que parece, tantas e to lamentveis liberdades seriam privilgios inerentes A.C.. Os antigos mtodos de mortificao e fuga das ocasies eram certamente muito aptos para as antigas associaes onde realmente se pode ser severo e exigente. A A.C., porm, representaria a libertao de tudo isso. Estas precaues eram muletas sobre as quais se apoiava a insuficincia estrutural, jurdica, orgnica e vital das antigas associaes. De tudo isto, poderia e deveria prescindir a A.C. A despeito de tudo, entretanto, cumpre acentuar que os fautores de tais erros so muito frequentemente pessoas de um procedimento pessoal e de uma modstia de trajes modelar, com o que, longe de servirem a causa dos bons princpios, pelo contrrio, ainda facilitam a propagao do mal, dando a tais doutrinas um carter desinteressado e puramente especulativo. * * * * *
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4 ) O insensato brincar com o pecado, diz a Escritura (Prov. XIV, 9). Pelo contrrio, o sbio teme e desvia-se do mal (Prov. XIV, 16). O homem hbil viu o mal e furtou-se a ele; o imprudente passou adiante e recebeu o dano (Prov XXII, 3). Que dano? - No olhes para o vinho que comea a parecer louro... mas no fim morde como uma serpente (Prov. XXIII, 31) e os teus olhos olharo para as mulheres alheias, e o teu corao dir palavras desregradas. E tu sers como um homem adormecido no meio do mar e como um piloto sonolento que perdeu o leme (Prov. XXIII, 33, 34) Que melhor imagem do endurecimento da conscincia? E continua a Escritura: Dirs: espancaram-me e no doeu, arrastaram-me e no senti (Prov. XXIII, 35). a surdez obstinada voz da conscincia, que decorre do fato de no se fugir s ocasies de pecado e de no se seguir o conselho: Retira-te do inquo, e os males se retiraro de ti (Eclesistico, VII, 1). A luta interior ativa e diligente contra as paixes sempre a condio da santificao e at da salvao. D-lo o Esprito Santo: No te deixes ir atrs das tuas paixes, e refreies os teus apetites. Se condescenderes com tua alma no que ela deseja, ela far de ti a alegria de teus inimigos (Eclesistico, XVIII, 30-31)

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CAPTULO II - Semelhana com o modernismo


Sistema doutrinrio completo Era preciso que fizssemos uma exposio conjunta de todos estes princpios errados, para que se percebesse claramente estarmos em presena, no de erros esparsos, mas de todo um sistema doutrinrio baseado em erros fundamentais, e muito lgico em professar todas as consequncias da decorrentes. Difcil de ser percebido pelos observadores vista do captulo anterior, a atitude de nossos leitores variar conforme as experincias que tiverem tido diante dos olhos, e sobretudo conforme a perspiccia com que tiverem sabido analisar os fatos. Alguns, sem dvida, rejeitaro, por inverossmil, o quadro de uma situao dolorosa da qual foram bastante felizes para no ver sequer os prenncios. Outros, pelo contrrio, sentiro verdadeiro alvio ao notar que j se ergue bastante alto o clamor das conscincias vigilantes, contra uma ordem de coisas que ameaa tornar-se cada vez mais grave. A uns e outros, damos o conselho de analisar atentamente o alcance mais profundo de todos os gestos, atitudes e inovaes, que em certos ambientes notarem. Se assim procederem, vero sempre que tais singularidades se explicam por algum substrato doutrinrio mais ou menos obscuro, que se liga perfeitamente a um conjunto de princpios bsicos e fundamentais que so os mveis mais profundos de toda esta atividade. Por motivo dos mtodos de difuso que adota Dolorosa, esta situao, entretanto, no nova. O modernismo, condenado por Pio X na Encclica Pascendi Dominici Gregis de 8 de setembro de 1907, contm doutrinas e mtodos quase idnticos aos que agora descrevemos, e a bem dizer podamos fazer com a Encclica em punho, toda a descrio do presente movimento. Assim, diz o Santo Padre, a ttica dos modernistas, ttica alis muito habilidosa, consiste em jamais expor suas doutrinas metodicamente e em seu conjunto, mas em as fragmentar de certo modo e as disseminar aqui e l, o que d a impresso de que elas so variveis e indecisas quando suas ideias, pelo contrrio, so perfeitamente ntidas e consistentes; importa pois, e antes de tudo, apresentar estas mesmas doutrinas sob seu aspecto unitrio e mostrar o nexo lgico que prende umas s outras. esta, a tarefa que nos propusemos realizar com o neomodernismo, consagrando-lhe toda a segunda parte deste trabalho. Deve-se procurar libertar o homem da agrura da luta interior Esta disposio gera necessariamente a revolta, e da a inconsiderada temeridade com que se atiram contra tudo quanto o magistrio da Igreja consagra como santo e venervel. Fruto tpico de nossa poca, este erro ressuscita de certo modo a doutrina de Miguel de Molinos pondo a seu servio os mtodos de combate e propaganda do modernismo. Tal defeito do homem contemporneo, notava-o claramente Pio XI quando do espirito de nossa poca disse: O desejo desenfreado dos prazeres, enervando as foras da alma e corrompendo os bons costumes, destri pouco a pouco a conscincia do dever. De fato, no so seno por demais numerosos, hoje em dia, aqueles que, atrados pelos prazeres do mundo, nada abominam mais vivamente, nada evitam com maior cuidado do que os sofrimentos que se apresentam, ou as aflies voluntrias da alma ou do corpo, e se conduzem habitualmente, segundo a palavra do Apstolo, como os inimigos da Cruz de Cristo. Ora, ningum pode obter a beatitude eterna se no renuncia a si mesmo, se no carrega a sua cruz e no segue a Jesus Cristo. (Pio XI Carta Magna Equidem de 2 de Agosto de 1924).

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Dando uma formao litrgica errnea vo, e destoa dos ensinamentos da Igreja, o propsito de ver na Sagrada Liturgia uma fonte de santificao automtica, que dispensa o homem de qualquer mortificao, do esforo da vida interior, da luta contra o demnio e as paixes. Com efeito, por mais eficaz que seja a orao oficial da Santa Igreja e por mais superabundantes que sejam os mritos infinitos da Santa Missa, necessrio que os homens completem, cada qual em sua prpria carne, a Paixo de Jesus Cristo, j que, tendo embora o Senhor Jesus sofrido por ns, nem por isto estamos isentos de chorar e expiar nossas faltas, nem autorizados a expi-las com negligncia (Pio XI, Enc. citada). Seria interessante ler ainda, a este respeito a citao da obra do Padre [Maurice] De La Taille, que fazemos na pag. 185. bvio que, pondo em circulao semelhantes ideias, com que ousam reformar, servidos por seus mtodos de propaganda eficacssimos, o conceito da piedade crist e uma de suas mais salientes caratersticas, que o amor ao sofrimento, tais elementos da A.C. causam, ainda que sem o saber, um mal muito maior Igreja do que inimigos declarados; e precisamente por isto, a eles se aplica o que dos modernistas disse Pio X: Falamos, venerveis irmos, de um grande nmero de catlicos leigos... que, sob pretexto de amor Igreja, absolutamente faltos de filosofia e teologia srias, impregnados, pelo contrrio, at medula dos ossos, de erro... se colocam, violando, assim, toda a modstia, como renovadores da Igreja (Pio X, Enc. citada). Com efeito, que haver mais tpico de um reformador do que, pela pretenso de escoimar da Igreja germes de liberalismo que nela se teriam esgueirado, destruir mtodos consagrados, instituies cumuladas de bnos da Igreja, prticas de piedade aprovadas pelos mais augustos atos da Autoridade, e sobre tantas runas assentar as bases de nova vida espiritual fundada em uma concepo inteiramente diversa e reformada das relaes entre a graa e o livre arbtrio humano? No fundo, como dissemos, todo o objetivo destes esforos consiste em um afrouxamento da vida interior. Ora, Leo XIII disse que o cristo deve adaptar-se a uma grande pacincia, no s de vontade, mas ainda de esprito. Quereramos que disto se lembrassem as pessoas que imaginam e abertamente preferem, na profisso do oristianismo, uma regra de pensamento e de ao cujas leis fossem muito mais dceis, muito mais indulgentes para a natureza humana, impondo-lhe pouco ou nenhum sofrimento. Eles no compreendem suficientemente o espirito da F e das instituies crists; eles no vem que de todos os lados, se nos apresenta a cruz, como modelo de vida e estandarte dos que quiserem seguir Jesus Cristo, no apenas de nome, mas ainda por meio de atos reais (Leo XIII, Encl. Tametsi Futura Prospiscientibus, de 1 de Novembro de 1900). Completando este pensamento, disse ainda o mesmo Pontfice: A perfeio da virtude crist a generosa disposio da alma que procura as coisas rduas e difceis. (Leo XIII, Encl. Auspicato Concessum, de 17 de Setembro de 1882). E Pio XI escreveu: A este respeito no ignoramos que certos educadores da juventude, assustados com a depravao atual dos costumes, pensaram que seria indispensvel inventar novos sistemas de instruo e de educao. Mas a estes homens quereramos fazer compreender que no seria possvel obter com isto vantagem para a sociedade se deixassem de lado os mtodos e a disciplina hauridos nas fontes da sabedoria crist, consagrados pela longa experincia dos sculos e de que Luiz Gonzaga experimentou sobre si mesmo a perfeita eficcia, isto , a F viva, a fuga das sedues, a moderao e a luta contra os apetites, uma piedade ativa para com Deus e a Santa Virgem, uma vida enfim frequentemente entretida e fortificada pelo alimento celeste (Pio XI, Carta Apostlica Singulare Illud, de 13 de Junho de 1926. Os grifos so nossos). A luta interior ativa e diligente, contra as paixes, sempre condio de santificao e at da salvao. Di-lo o Esprito Santo: No te deixes ir atrs das tuas paixes, e refreia os teus apetites. Se condescenderes com tua alma no que ela deseja, ela far de ti a alegria de teus inimigos. (Eclesistico, XVIII, 30-31). No podemos, pois, consentir que essa condescendncia se apodere da A.C.. Bem sabemos que nossas afirmaes espantaro. Com efeito, muitos destes elementos, como os modernistas,

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causam impresso por um teor de vida em que at suas virtudes privadas servem difuso de seus erros. Levam uma vida toda de atividade, e um ardor singular em toda a espcie de estudos, costumes recomendveis ordinariamente por sua severidade. (Pio X, Enc. citada). Entretanto, as ideias que propagam, os conselhos que do, no so bons. No quereramos terminar este captulo sem uma observao que nos parece importante. Uma outra manifestao curiosa do esprito frvolo e sensual de nossa poca, e do modo por que ele se amalgama, em muitas mentalidades, com os princpios e convices religiosas, tendendo a produzir uma piedade toda eivada de laxismo e comodismo, est na preocupao de suscitar, a toda hora, devoes novas ou antigas, a este ou aquele santo, a esta ou aquela perfeio de Deus, a este ou aquele episdio da vida do Redentor, atribuindo sempre a esta devoo o efeito mgico, e por assim dizer mecnico de resolver todos os problemas religiosos contemporneos. No sculo passado, Monsenhor Isoard, Prelado francs, publicou sobre este assunto palavras de ardente e profunda anlise, em que mostrava que a Deus agrada sobretudo um corao contrito e humilhado, e que a penitncia do pecador indispensvel para conciliar as graas de Deus. Tambm Pio XI, em forte alocuo, se queixou das imposies tirnicas de muitas pessoas, que escreviam ao Papa sugerindo-lhe, pedindo-lhe e quase ameaando-o que acedesse em salvar a Igreja por esta ou aquela devoo nova. Foi este sentimento profundo de horror mortificao que acabou por gerar a doutrina da ao mecnica e mgica da Liturgia. * * * * *

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CAPTULO III - A Doutrina da Igreja


A Liturgia e a mortificao, segundo o ensinamento da Santa S O sumo respeito, que todos devemos autoridade excelsa da Santa S, fora-nos a completar o captulo anterior com algumas refutaes doutrina que expusemos, e que infelizmente circula em certos meios da Ao Catlica. Dispensamo-nos de consideraes doutrinrias sobre o problema da graa e do livre arbtrio, problema esse pouco acessvel massa e colocado hoje em dia por certos doutrinadores em termos to evidentemente contrrios doutrina tradicional da Igreja, que qualquer catlico, por pouco versado que seja em questes teolgicas, imediatamente o perceber. Citemos apenas, a ttulo de documentao, alguns importantes textos pontifcios que desenvolvem o pensamento contido na carta Magna Equidem a que nos referimos na pg. 103 [vide captulo anterior] e que demonstra que a Sagrada Liturgia no dispensa a cooperao do homem, nem os meios tradicionais de ascese, como a fuga das ocasies de pecado, a mortificao, etc.: S. Cipriano no hesita em afirmar que o Sacrifcio do Senhor no celebrado com a necessria santidade, se nossa prpria oblao e nosso prprio sacrifcio no corresponderem Sua paixo. Por esta razo ainda, o Apstolo nos exorta a que levemos em nosso corpo a morte de Jesus, nos sepultemos com Jesus e nos enxertemos nEle pela semelhana de Sua morte, no s crucificando nossa carne com seus vcios e concupiscncias e fugindo da corrupo e da concupiscncia, que reinam no mundo, mas ainda manifestando a vida de Jesus em nossos corpos, e, unidos a seu eterno Sacerdcio, oferecendo assim dons e sacrifcios por nossos pecados. Quanto mais nossa oblao e nossos sacrifcios se parecerem com o de Cristo, quanto mais perfeita for a imolao de nosso amor prprio e de nossas concupiscncias , quanto mais a crucifixo de nossa carne se aproximar desta crucifixo mstica de que fala o Apstolo, mais abundantes sero os frutos de propiciao e expiao, que colheremos por ns e pelos outros (Pio XI, Encl. Miserentissimus Redemptor, de 8 de Maio de 1928). Com efeito, jamais poderemos dispensar-nos de completar em nossa carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu corpo (mstico) que a Igreja (Col. 1, 24). Mais ainda. Sem o esprito de penitncia nada conseguiremos de Deus. Com efeito, o Santo Padre Leo XIII recomenda expressamente que, ao lado do esprito de orao, se pea a Deus o esprito de penitncia, sem o qual no se aplaca a justia divina: aqui, nosso dever e nosso paternal afeto exigem que peamos a Deus no s esprito de orao, mas ainda o esprito de santa penitncia. Fazendo-o de todo o nosso corao, exortamos com a mesma solicitude todos e cada um que pratiquem esta ltima virtude, to intimamente unida quela: porque, se a orao tem por efeito alimentar a alma, arm-la de coragem, elev-la s coisas divinas, a penitncia nos d a fora de nos dominarmos, e, sobretudo, de governar o corpo, que, em consequncia do pecado original, o mais terrvel inimigo da doutrina e da lei evanglicas (Encl. Octobri Mense, de 22 de Setembro de 1891). Eis como o mesmo Pontfice descreve a vida de penitncia dos Santos: Eles dirigiam e domavam continuamente seu esprito, seu corao e suas paixes; eles no determinavam sua vontade seno depois de ter conhecido claramente a vontade de Deus; eles reprimiam e quebravam os movimentos tumultuosos de sua alma; eles tratavam seus corpos duramente e sem piedade; eles levavam a virtude a ponto de se absterem de coisas agradveis e at de prazeres inocentes. Poderse-lhes-ia aplicar o que disse S. Paulo: Para ns, nossa vida est nos cus, e por isto que suas oraes eram to eficazes para aplacar a clera de Deus. (Encl. cit.). Finalmente, a prece, at litrgica, feita de modo indigno s pode atrair a clera de Deus contra quem a faz: em vo que esperamos ver descer sobre ns a abundncia das bnos do cu, se nossa homenagem ao Altssimo, em lugar de subir como um perfume de suavidade, repe, pelo

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contrrio, nas mos do Senhor os aoites, com os quais o Divino Redentor expulsou outrora do Templo seus indignos profanadores (Motu Proprio de Pio X, de 22 de Novembro de 1903). bom jamais esquecer a ordem do Esprito Santo: No ofereas a Deus donativos defeituosos, porque Ele no os receber (Eclesistico, XXXV-14). A histria do sacrifcio de Caim tem a este respeito uma eloquncia decisiva. A finalidade deste livro no consiste em refutar os erros do pseudo-liturgismo, mas apenas as consequncias que dele se deduzem no campo da Ao Catlica. Referindo-nos, portanto, a tais erros, no o fazemos seno porque de outra forma nos seria impossvel apontar as verdadeiras razes dos desmandos doutrinrios que a respeito da Ao Catlica se notam em alguns crculos de nosso laicato. Como, entretanto, os erros no devem jamais ser mencionados e descritos sem que se lhes faa a necessria impugnao, julgamos til acrescentar a esta parte do livro alguns argumentos sumariamente enunciados, que, ns o esperamos, poro de sobreaviso contra certas inovaes doutrinrias os espritos dceis suprema e decisiva autoridade da Santa S. bem evidente que uma refutao baseada em outros argumentos que no os da autoridade no se poderia fazer seno em obra particularmente destinada ao assunto, escrita por especialista, e no por mo de leigo. Mas o argumento de autoridade, se no esgota o assunto, basta ao menos para resolver o problema. E, por isto, estamos certos de fazer obra til, com as citaes e reflexes que passamos a transcrever. Antes de entrar na matria, quereramos, entretanto, tornar meridianamente claro que, referindo-nos ao pseudo-liturgismo escolhemos intencionalmente a expresso a fim de manter longe de qualquer censura alguns esforos meritrios, feitos com a louvvel inteno de incrementar a piedade em torno da Sagrada Liturgia. Deixamos tambm de lado o problema da Missa dialogada e do uso exclusivo do Missal. Este problema nada tem que ver de modo direto com este livro, e transcende do campo de julgamento de um leigo. No queremos deixar de acentuar, entretanto, que os exageros evidentes a que se tm entregue neste terreno certos pseudo-liturgistas iludem mesmo a muitos espritos precavidos. Com efeito, o mal mais grave dessa tendncia no est a, mas em certas doutrinas que ela professa mais ou menos veladamente, sobre a piedade e sobre o chamado sacerdcio passivo dos leigos que ela exagera enormemente, deformando o ensino da Igreja, que alis reconhece tal sacerdcio. Tratemos apenas dos erros sobre piedade que dizem respeito mais de perto, Ao Catlica, se bem que tambm a o assunto seja superior a nossa competncia. No podem ser atacadas devoes que tm a aprovao da Igreja Quando a Santa S aprova uma prtica de piedade, ela declara implicitamente que os objetivos visados por tal prtica so santos, os meios em que ela consiste so lcitos e adequados ao fim. Consequentemente afirma que o emprego desses meios apto a concorrer para o incremento da piedade e a santificao dos fiis. Isto posto, a ningum lcito afirmar o contrrio, alegando que a prtica de tais atos implica a aceitao de princpios contrrios aos da Igreja, e radicalmente ineficaz para facilitar a santificao das almas. O Santo Rosrio e a Via Sacra so devoes inmeras vezes aprovadas pela Santa Igreja, recomendadas pelos Pontfices, cumuladas de indulgncias, incorporadas de tal maneira piedade comum, que vrias associaes se estabeleceram, com todas as bnos da Igreja, para a sua difuso, vrias Ordens e Congregaes religiosas tm como ponto de honra e obrigao solene propag-las, e o Cdigo de Direito Cannico preceitua ao Bispo que estimule em seus clrigos a devoo ao Santo Rosrio. S. Santidade o Papa Leo XIII tornou obrigatria a recitao do Tero durante a Sagrada Missa, no ms de outubro, por ato de 20 de agosto de 1885. bvio, pois, que se revolta contra a autoridade da Santa S quem no tributa a essas devoes todo o alto e respeitoso apreo, que tantos e to louvveis atos da Igreja suscitam. Seria inteiramente vo alegar que estas prticas, em nossos dias, esto antiquadas. certo que podem surgir prticas de piedade to admirveis quanto estas; mas isto no impede que todos os motivos dos quais decorre o valor do Rosrio e da Via Sacra se fundem de tal maneira na doutrina imutvel da Igreja e nas caractersticas inalterveis da psicologia humana, que seria errneo afirmar que tais prticas perdero algum dia sua atualidade.

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Ser frio para com devoes que a Igreja recomenda com calor, passar sob silncio devoes a respeito das quais a Igreja fala continuamente, prova de que no se pensa, no se age, no se sente com a Igreja. * * * No se pode admitir contradies entre a espiritualidade das vrias Ordens Religiosas O mesmo se deve dizer da espiritualidade prpria a cada Ordem ou Congregao religiosa. Cada uma das famlias religiosas existentes na Igreja tem seus fins especiais, suas devoes particulares, e seu teor de vida aprovados pela Santa S como irrepreensveis e em tudo conformes doutrina catlica. Quem, portanto, se levanta contra uma determinada Ordem religiosa ataca a prpria Igreja, e se insurge contra a Santa S. Assim, simplesmente insuportvel a ogerisa professada por certos elementos contra a Companhia de Jesus, baseada muitas vezes em argumentos que so reedio das crticas formuladas pela Maonaria ou pelos protestantes. A espiritualidade da Companhia de Jesus inatacvel, como a de qualquer outra Ordem religiosa, e, implicitamente, os tesouros espirituais, os Exerccios Espirituais, o exame de conscincia vrias vezes ao dia, no podem ser atacados por quem quer que seja, como recursos espirituais dos quais podem livremente lanar mo as almas, que notarem que com isto progridem na virtude. Mais insuportvel ainda a odiosa pretenso de atirar altar contra altar, forjando fictcias incompatibilidades entre as espiritualidades das diversas Ordens. H variantes entre elas, e dessas variantes se ufana a Igreja como uma rainha de vestido ornado de vrias cores. Mas tal diversidade jamais implicou nem implicar seno em harmonia profunda, como a que resulta da variedade de notas de um mesmo acorde. As Ordens e as Congregaes Religiosas se dedicam ao servio de Deus cada qual segundo modalidades prprias, e procuram obter todas a maior glria de Deus e proveito do prximo atravs de objetivos prprios, utilizando obras de caridade e de amor do prximo diferentes. Esta to grande variedade de Ordens Religiosas como rvores de essncias diferentes, plantadas no campo do Senhor produz frutos muito variados e todos eles muito abundantes para salvao do gnero humano. No h certamente coisa mais agradvel de se ver, e mais bela, do que a homogeneidade, a harmoniosa diversidade destes institutos: todos tendem para o mesmo fim e no obstante cada qual possui obras especiais de zelo e de atividade, diversas das dos outros institutos sob algum ponto de vista especial. mtodo habitual da Providncia Divina corresponder a cada nova necessidade da Igreja com a criao e desenvolvimento de um novo instituto religioso (Pio XI, Carta Apostlica Unigenitus Dei Filius, de 19 de Maro de 1924). Por isso, consideramos abominvel que, em sua legtima predileo por esta ou aquela Ordem religiosa, pretenda o fiel colocar-se em oposio com as demais, no encontrando outro meio para dar vasa a sua admirao, por uma, seno diminuindo as outras. Diminuir uma ordem religiosa, diminuir todas elas, diminuir a prpria Igreja Catlica. lcito, sem dvida, e at normal que os fiis se sintam atrados a praticar, de preferncia, a espiritualidade de uma dessas Ordens. Jamais, porm, lhes seria lcito desviar de outros caminhos tambm santssimos almas orientadas para a espiritualidade de outras Ordens. No jardim, que a Santa Igreja de Deus, ningum nos pode tolher, sem criminosa injustia, o direito de colher as flores da santidade, no canteiro onde nos chama o Esprito Santo. Amando filialmente a Igreja e todas as Ordens que nela existem, no poderamos deixar de nesta venerao afetuosa atribuir lugar particularmente sensvel Ordem de So Bento. Pela admirvel sabedoria de sua Regra, pelos extraordinrios frutos espirituais que produziu, produz e produzir sempre na Igreja, pela sua primazia histrica em relao a todas as Ordens do Ocidente, pelo papel que desempenharam na formao da sociedade e da cultura medievais os filhos de So Bento, ocupam eles em nosso corao um lugar de escol, tanto mais firmemente acentuado quanto em suas fileiras contamos alguns dos melhores amigos que tenhamos tido em nossa vida. Por tudo

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isto, enche-nos de indignao o rumor de que tais erros se possam identificar, ou de qualquer maneira filiar ao esprito de So Bento, sob o pretexto de Liturgia. No amar a Liturgia, que a voz da Igreja orante, ser, quando nada, suspeito de heresia. Entender que o esforo desenvolvido pela Ordem Beneditina em prol de uma mais profunda compreenso da Liturgia e de sua exata localizao na vida espiritual dos fiis possa trazer inconvenientes, um absurdo. E, por tudo isto, reputamos caluniosa qualquer identificao que circunstncias fortuitas, qui inexistentes, possam sugerir, entre esprito beneditino e esprito litrgico autntico, de um lado, e de outro lado, a estrategia modernista que vimos combatendo e os exageros do hiper-liturgismo. A este respeito, perfeitamente elucidativo o magnifico artigo que o Exmo. Revmo. sr. D. Loureno Zeller, Bispo titular de Dorila e Arqui-Abade da Congregao Beneditina do Brasil publicou no Legionrio de 13 de Dezembro de 1942. leitura importantssima para quantos desejam orientar-se nesse ponto. Quanto gloriosa e invicta Companhia de Jesus, por ocasio do seu recente centenrio, o Santo Padre Pio XII publicou uma Encclica to elogiosa aos Estatutos e espiritualidade dessa nclita milcia, que verdadeiramente no sabemos o que resta da adeso filial Santa S em quem depois disto persevera nas criticas que lhe fez. Com referncia aos Exerccios Espirituais, disse Pio XI que Santo Incio aprendeu da prpria Me de Deus como devia combater os combates do Senhor. Foi como que de sua mo que ele recebeu este cdigo to perfeito o nome que em toda a verdade lhe podemos dar de que todo soldado de Jesus Cristo se deve servir, isto , os Exerccios Espirituais. Nos Exerccios organizados segundo o mtodo de Sto. Incio tudo se dispe com tanta sabedoria, tudo est em to estreita coordenao que, se no se ope resistncia graa divina, eles renovam o homem at suas profundezas e o tornam perfeitamente submisso divina autoridade. Declaramos Sto. Incio de Loiola, patrono celeste dos Exerccios Espirituais. Se bem, que, como j dissemos, no faltem outros mtodos de fazer os Exerccios, entretanto certo que o mtodo de Santo Incio possui uma verdadeira excelncia, e que, sobretudo, pela esperana mais segura, que proporciona, de vantagens slidas e durveis, eles so objeto de uma aprovao mais abundante da Santa S (Pio XI, Carta Apostlica, de 3 de Dezembro de 1922). vista desta afirmao, a alternativa clara: ou Pio XI estava eivado de individualismo antropocntrico, o que absurdo, ou os adversrios dos Exerccios de Santo Incio esto em declarada oposio ao esprito da Igreja, neste assunto vital. * * * * *

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TERCEIRA PARTE Problemas internos da A.C.

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CAPTULO I - Organizao, Regulamentos e Penalidades - Novas concepes sobre o movimento do laicato catlico
Se analisarmos a fundo as crticas feitas, em certos crculos da A.C., organizao, bem como aos mtodos de formao e apostolado dos sodalcios religiosos at aqui existentes, notaremos que elas se podem dividir em dois grupos. Algumas atingem defeitos extrnsecos, que no existem em razo das finalidades e estatutos das associaes, mas apesar deles, como por exemplo uma certa rotina de atividades, uma certa superficialidade de formao, etc.. bvio que estas crticas, muitas vezes verdadeiras, nada tm de censurvel, quando formuladas por pessoa autorizada, e de acordo com as exigncias do decoro eclesistico. Outras crticas, entretanto, atingem a prpria estrutura e fins da associao, e, ferindo precisamente o que a autoridade aprova, ferem implicitamente a prpria autoridade. O que estas ltimas crticas tm de particularmente perigoso que elas implicam na afirmao de que a Ao Catlica deve evitar cuidadosamente idnticos erros. Ora, esses erros no so muitas vezes seno precaues altamente salutares, de que a sabedoria da Igreja cercou as associaes anteriores a A.C. e que esta dever conservar, se no quiser morrer torpedeada pelo modernismo. a) quanto a vrias devoes grave erro pretender que as associaes erigidas para cultuar determinado Santo, como Nossa Senhora, por exemplo, acarretem o risco de incutir uma viso fragmentria e tacanha da piedade, obnubilando o carter cristocntrico, que evidentemente toda a vida espiritual deve ter. Por isso, a A.C. deveria ser muito menos insistente, quanto ao culto dos Santos, do que outras associaes. De nada vale o argumento de que, por vezes, em certas associaes, a devoo ao Padroeiro deixa na penumbra a figura adorvel de Nosso Senhor. Todas as coisas, inclusive as melhores, so passveis de m interpretao ou abuso, no por causa de um defeito intrnseco, mas em consequncia de defeitos existentes em quem delas se serve. Assim, ningum por exemplo ser contrrio ao culto das imagens, s porque os caipiras de certas zonas do interior as quebram, quando no atendidos em suas preces. evidente que a Santa Igreja, aprovando, abenoando e recomendando a fundao de tais associaes no Cdigo de Direito Cannico, em mil atos oficiais de seu magistrio e governo, e ainda recentemente no Concilio Plenrio Brasileiro, previu abusos, a despeito do que no recuou em sua linha de conduta, precisamente pelas razes que apontamos. No nos demos ao insupervel ridculo de pretender ser mais cristocntricos do que a Igreja, forma nova e infeliz de ser mais catlico do que o Papa. Por este diapaso, poderamos acabar censurando Nosso Senhor Jesus Cristo, por haver institudo a Sagrada Eucaristia, que iria ser objeto de tantos sacrilgios. Ao contrrio das Irmandades, a A.C. no existe s ou principalmente para o culto do Padroeiro. Mas isto no impede que a A.C. tenha Santos Padroeiros, aos quais podem e devem seus membros tributar ardentssima, pblica e desassombrada devoo, sem por isto confundir a A.C. com uma Irmandade. Outras crticas, frequentemente desfechadas contra as associaes, atingem propriamente seus estatutos, e de modo particular certas prescries, como por exemplo, a prtica de atos de piedade em comum e peridicos, etc.. Excluda qualquer coao, a prtica destes atos sempre foi louvada pela Igreja por motivos bvios. b) quanto a atos de piedade peridicos e em comum Os atos de piedade praticados em comum, atraem, segundo a promessa divina, maiores graas. Por outro lado, o comparecimento simultneo de vrias pessoas, para a prtica ostensiva destes atos, serve de estmulo recproco e edifica consideravelmente o pblico. Qual no , por

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exemplo, a impresso magnfica que em uma parquia causam as associaes de moos, apresentando-se em massa compacta Sagrada Mesa! Quanto periodicidade desses atos, desde que ela no implique em violncia aos direitos da conscincia, ela acarreta os mais felizes resultados. Com efeito, ela enraiga hbitos salutares, que constituem preciosa garantia de perseverana e regularidade na vida espiritual. Por tudo isto, no existe nenhum princpio capaz de infirmar tal prtica, muito louvvel de todos os pontos de vista. E no vemos porque a A.C. no os possa adotar. A JUC de So Paulo os adotou desde sua fundao, e sempre auferiu com isto excelentes resultados. Estas reflexes nos lembram o caso concreto de um curioso dilogo entre um Religioso e um exaltado da A.C.. Este ltimo sustentava que a sujeio obrigatoriedade de atos em comum, a um regulamento de vida, etc., implicava em diminuio da autonomia e, implicitamente, da dignidade humana. Ao que o Religioso lhes respondeu que neste caso ele deveria considerar escravos indignos todos os religiosos do mundo, sujeitos a um regulamento de vida bem como a atos peridicos de piedade em virtude de Regras aprovadas pela Santa Igreja. E com efeito seria esta a ltima consequncia de tais princpios... c) quanto a promover ntimo convvio entre seus membros e possuir sede recreativa Tambm no verdade ser censurvel que uma associao catlica possua sede com finalidade recreativa, na qual congregue seus membros em horas de lazer. O princpio que justifica esta prtica , em ltima anlise, fundado na natural sociabilidade humana. Afirma-nos a filosofia que a natureza do homem tende a faz-lo viver na companhia de seus semelhantes. inerente sociabilidade, ao menos para a imensa maioria dos homens, a tendncia de frequentar um ambiente que esteja de acordo com seus gostos, inclinaes e ideias. Qualquer sociologia elementar contm esta regra, e basta observar o mvel que inspira a constituio da generalidade das associaes profanas de qualquer natureza para que isto fique demonstrado. Reciprocamente, se o homem no frequenta um ambiente conforme s suas convices, a sociabilidade o leva a se adaptar ao meio em que se encontra, assimilando-lhe, tanto quanto possvel, o modo de pensar e de sentir, ou, quando nada, estabelecendo interiormente certos arranjos, que tero como consequncia final uma adaptao completa. Assim, parafraseando Pascal, poder-se-ia dizer que constitui para a imensa maioria uma inclinao imperiosa conformar as ideias com o ambiente quando o ambiente no se conforma com as ideias. Obrigados pelas mltiplas necessidades domsticas, econmicas, etc., a frequentar os mais variados ambientes, e a viver a maior parte de seu dia em atmosferas cada vez mais profundamente empestadas de paganismo, os catlicos contemporneos no se devem limitar a uma atitude meramente defensiva, mas, pelo contrrio, devem desfraldar por toda parte, e com ufania, o estandarte de Cristo. este o apostolado no meio, to insistente e energicamente apregoado por Pio XI. S uma pessoa absolutamente ingnua, por jamais ter frequentado certos ambientes profissionais ou domsticos de nossos dias, ou por jamais ter desfraldado em tais ambientes, com sincera e valorosa intrepidez, o estandarte de Cristo, pode ignorar a energia sobrehumana que uma tal linha de conduta impe. Conhecemos o caso concreto de um jovem que teve de chegar ao emprego da fora fsica para conservar sua pureza em um ambiente que, em si mesmo, seria inofensivo. Ora, humano, natural, imperioso que os entusiasmos desgastados pela luta, as energias depauperadas no combate sejam reparadas pela frequncia de um ambiente bom, onde as almas se podem expandir e refazer sombra da Igreja, e onde a recproca edificao possa restaurar as foras de todos. Seria falso supor que, assim, os catlicos se afastam do mundo e deixam de cumprir seu dever de apostolado. precisamente para que eles cumpram melhor tal dever, que se organizam para eles esses centros de distenso e restaurao de foras: Certamente, deve o sal ser misturado massa, que ele deve preservar da corrupo. Mas, ao mesmo tempo, deve defender-se contra ela, sob pena de perder seu sabor e de no servir seno para ser atirado fora e calcado aos ps. (Leo XIII, Encl. Depuis le jour, de 8 de Setembro de 1899). To importante esta verdade, que a Igreja, sempre sbia, no se contentou em dar sua melhor aprovao a iniciativas como estas, mas de certa maneira levou ao mximo sua confiana na

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ao dos ambientes bons e seu temor dos ambientes maus, ao excluir inteiramente do convvio do sculo aqueles que destina milcia sacerdotal. O Direito Cannico chega a recomendar ao Bispo que empenhe o melhor de seus esforos para que os prprios Sacerdotes seculares residam em comum sempre que possvel. Qual a razo desta providncia, seno evitar para os prprios Sacerdotes os inconvenientes de ambientes maus, ou ao menos tbios? E, se esta precauo existe para almas to fervorosas, dotadas de to especial graa de estado, que dizer-se de simples leigos? Isto posto, no s entendemos que a A.C. pode mas at que ela deve lanar mo deste esplndido processo de formao, que ningum pode atacar sem temeridade. d) quanto regulamentos sobre trajes, modas, etc. Tambm no tem o menor fundamento afirmar-se que a A.C. no deve sujeitar seus membros a regras especiais no tocante a trajes, modas, etc.. O argumento, que em favor desta temerria inovao se alega, consiste em que tais regras so incompatveis com a dignidade humana, porque constituem uma imposio. Da inferem certos elementos que a Ao Catlica deve, ao contrrio das associaes auxiliares, primar por uma intransigente abolio destas regras. Se se alega em contrrio que Ao Catlica cabe primar pelo exemplo, replicam conforme o interlocutor, com dois argumentos diversos. Ora afirmam que a A.C. deve adaptar-se aos costumes modernos, sob pena de perder qualquer influncia no ambiente em que vive e assim tornar impossvel o apostolado. Ora afirmam que as regras de conduta so suprfluas e at irritantes, que a A.C. deve obter que seus membros usem espontaneamente trajes modelares, em consequncia de convices profundas neles incutidas, e jamais pela ao de regras meramente exteriores e de valor apenas coercitivo. Por isto, consideram a necessidade de promulgar as regras de modstia como fracasso de formao. Mas, analisando o primeiro argumento, vemos que, pelo contrrio, elas constituem precioso meio de formao. So Toms de Aquino esclarece luminosamente esta questo quando diz na Sum. Theolog., Ia., IIae., Q. 95, art. 1 Se til terem os homens estabelecido leis. Examinemos o assunto, deixando para outro captulo a tarefa de refutar a alegao de que a Ao Catlica precisa capitular ante os costumes modernos se no quiser ser estril. Quanto utilidade e necessidade da lei, diz o Doutor Anglico: Parece que no til terem os homens estabelecido leis. Pois, 1 Objeo: A inteno de qualquer lei tornar os homens bons. Mas os homens so levados ao bem antes voluntariamente, por advertncias, do que coagidos por leis. Soluo: Como do sobredito resulta, o homem tem aptido natural para a virtude; mas a perfeio mesma da virtude foroso adquir-la por meio da disciplina. Assim, vemos que por alguma indstria que o homem satisfaz s suas necessidades, por exemplo, as do comer e do vestirse. Dessas indstrias j a natureza lhe forneceu o incio, a saber, a razo e as mos; no porm o complemento, como o fez para os outros animais, a que deu a cobertura dos plos e alimentao suficiente. Ora, para a disciplina em questo, o homem no se basta facilmente a si prprio. Pois a perfeio da virtude consiste, principalmente, em retra-lo dos prazeres proibidos, a que sobretudo inclinado, e mxime os jovens, para os quais a disciplina mais eficaz. Logo, necessrio que essa disciplina, pela qual consegue a virtude, o homem a tenha recebido de outrem. Assim, para os jovens naturalmente inclinados aos atos de virtude, por dom divino, basta a disciplina paterna, que procede por advertncias. Certos, porm, so protervos, inclinados aos vcios e no se deixam facilmente mover por palavras. Por isso necessrio sejam coibidos do mal pela fora e pelo medo, para que, ao menos assim, desistindo de fazer o mal, e deixando a tranquilidade aos outros, tambm eles prprios pelo costume sejam levados a fazer voluntariamente o que antes faziam por medo, e, deste modo, se tornem virtuosos. Ora, essa disciplina, que cobe pelo temor da pena, a disciplina das leis. Por onde necessrio, para a paz dos homens e para a virtude, que se estabeleam leis. Pois, como diz o Filsofo, o homem, se aperfeioado pela virtude, o melhor dos animais, afastado da lei e da justia o pior de todos; porque tem as armas da razo, para realizar suas concupiscncias e crueldades, que os outros animais no tm.

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Evidentemente, a lei ou regulamento interno da A.C. ou de qualquer associao tem isto de diverso da lei civil de que trata no texto acima o Doutor Anglico que ao imprio da lei civil no se foge, e qualquer pessoa pode subtrair-se ao dos regulamentos demitindo-se do sodalcio. O amor aos ideais do sodalcio e aos benefcios espirituais que ele proporciona, o temor dos perigos a que se expe a alma desgarrando-se de um ambiente sadio e edificante, o receio de desagradar pessoas respeitveis e dignas de estima, tudo isto concorre para tornar difcil e por vezes dificlima tal demisso, com o que o argumento de So Toms conserva, para este caso concreto, valor decisivo. Alis, se a Igreja pensasse de outra maneira seria o caso de queimar o Cdigo de Direito Cannico e as Regras de todas as Ordens Religiosas. fato que a verdadeira virtude resulta das disposies interiores, pelo que qualquer associao, e mxime a A.C., deve antes de tudo formar as almas interiormente, dispensando-lhes os conhecimentos e os meios de adestramento da vontade necessrios para tanto. A existncia de um regulamento em que se encontrem proibies relativas ao comportamento e ao modo de trajar, auxilia poderosamente esta formao no s em consequncia do que disse So Toms sobre o valor educativo da lei mas ainda porque elucida questes concretas, a respeito das quais mesmo os espritos mais zelosos teriam por vezes dificuldade em encontrar o meio termo entre o escrpulo e o laxismo. So Toms de Aquino trata indiretamente desta questo, quando diz na Sum. Theolog., Ia., IIae., Q. 59, art. 1: 2 Objeo: O Filsofo diz: Os homens buscam o juiz, como justia animada. Ora, a justia animada melhor que a inanimada, contida nas leis. Logo, melhor seria entregar a execuo da justia ao arbtrio dos juzes, do que legislar a este respeito. Resposta: Como diz o Filsofo, melhor que tudo seja regulado por lei, do que entregue ao arbtrio dos juzes. E isto por trs razes. Primeiro, por ser mais fcil encontrar uns poucos homens prudentes, suficientes para fazer leis retas, do que muitos que seriam necessrios, para julgar bem de cada caso particular. Segundo, porque os legisladores, com muita precedncia consideram sobre o que preciso legislar; ao contrrio, os juzos sobre fatos particulares procedem de casos ocorridos subitamente. Ora, mais facilmente pode o homem ver o que reto depois de ter refletido muito, do que apoiado s num nico fato. Terceiro, porque os legisladores julgam em geral e para o futuro; ao passo que os homens, que presidem ao juzo, julgam do presente, a cujo respeito sentem a inclinao do amor ou do dio, ou de qualquer outra cupidez. Portanto, como a justia animada do juiz no se encontra em muitos, e flexvel, necessrio, sempre que for possvel, que a lei determine como se deve julgar, e quase nada se deixe ao arbtrio dos homens. Com efeito, em virtude do mesmo princpio que devemos evitar, por meio de leis e regulamentos, na A.C. como nas demais associaes religiosas, que a deciso de questes concretas delicadssimas seja confiada a cada associado, que assim ser, alis, ao mesmo tempo, parte e juiz. Exemplifiquemos com um caso concreto. A Federao Mariana Feminina de So Paulo sentiu a necessidade de prescrever regras do vesturio s Filhas de Maria, levada sobretudo pelo desejo de dirimir as questes complexas que a adoo de trajes convenientes suscita na prtica. Era ento Diretor da Federao o Pe. Jos Gaspar de Afonseca e Silva, ulteriormente ad maiora vocatus. A fixao dessas regras, que ser til transcrever, absorveu muito a ateno do seu ilustre autor, o que bem demonstra que os problemas ali resolvidos no estavam ao alcance de qualquer pessoa. De tal trabalho, saiu uma obra de raro equilbrio e grande utilidade. Ficaram, assim, as Filhas de Maria dotadas de um meio de santificao, que no era necessrio em consequncia de falta de formao interior, mas, pelo contrrio, se impunha como nico meio de dar realizao concreta aos generosos impulsos que a formao interior suscitara. Transcrevemos aqui o douto e prudente documento: A) MODAS a) deve a moda achar-se em absoluta conformidade com a modstia crist, excludo qualquer exagero, inclusive no tocante pintura;

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b) exigem-se mangas compridas at os punhos para a recepo dos Sacramentos, bem como em toda a ocasio em que esteja exposto o Santssimo; c) em qualquer outra circunstncia so toleradas as mangas curtas, uma vez que cheguem ao cotovelo; d) nunca ser, portanto, permitido a uma Filha de Maria trazer um vestido de todo sem mangas. B) DIVERSES Cumpre Filha de Maria, na medida do possvel, somente apresentar-se em sociedade na companhia de sua famlia. a) Bailes: nas condies supra, toleram-se os familiares, onde exclusivamente ser permitida a dana respeitadas as regras intrnsecas da modstia. b) Praias: a Filha de Maria deve, em qualquer praia de banho, conservar a mxima distino, como o requer o ttulo que a honra. Escolher com sensatez o seu traje e, em hiptese alguma, deixar o seu roupo toda a vez que se achar fora dgua. Em nenhuma outra ocasio lhe ser permitido abster-se de meias ou us-las curtas. c) Piscinas: expressamente vedado Filha de Maria tomar parte em banhos mistos em piscinas. d) Clubes de regatas ou de natao: Dada a promiscuidade inevitvel dos clubes de regatas e de natao, probe-se Filha de Maria inscrever-se em seus quadros sociais. e) Carnaval: expressamente proibido Filha de Maria tomar parte em bailes e em cordes carnavalescos, bem como usar traje masculino ou qualquer fantasia que possa, embora de leve, ofender as regras da decncia. Pargrafo nico: O traje masculino sempre vedado Filha de Maria , em qualquer circunstncia que seja. A proibio dos pijamas estende-se tambm s praias de banho. Nota: Se acaso se vir uma Filha de Maria na impossibilidade de cumprir risca qualquer destas disposies, deve imediatamente, depois de consultado o confessor prprio, expor o caso ao Revmo. Pe. Diretor de sua Pia Unio, o qual dar a soluo que julgar mais acertada, tendo porm o cuidado de fazer chegar essa soluo ao conhecimento da Federao de sua Diocese. No caso contrrio, a falta cometida resultar para a Filha de Maria na sua excluso imediata da Pia Unio. Tomando o Conselho conhecimento da eliminao de uma Filha de Maria deve faz-lo com grande elevao de esprito no permitindo, de modo algum, se tea a respeito descaridoso comentrio. Esforce-se a Diretoria por desenvolver intenso apostolado junto faltosa, afim de levla a melhores sentimentos e reconduzi-la quando possvel, grei mariana aps novo perodo do noviciado. * * * evidente a utilidade de tais regras. Com efeito, o fim da lei no apenas elucidar, mas ordenar e punir. justo, louvvel e explicvel que os membros de determinada associao no se queiram deter nos limites extremos sugeridos ou tolerados pela moral, mas que se proponham reagir contra o paganismo ambiente, no s pelo uso exclusivo do que lcito como ainda trajando-se apenas do modo compatvel com a mais severa e rigorosa pureza de costumes. Ora, natural que uma organizao assim constituda tenha o direito de exigir dos membros o cumprimento das regras, que constituem sua finalidade. S um temperamento marcadamente vibrtil poderia sentir-se melindrado com tal coisa. Finalmente, s se admitirmos a ao mgica ou mecnica da Sagrada Liturgia poderemos conceber que jamais membro algum de tais associaes transgrida a modstia do traje ou do procedimento. De que maneira se defender a associao, seno punindo o membro faltoso? Como estabelecer uma punio sem lei prvia? Exageramos? Ento exagerou conosco a Santa S. A

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Sagrada Congregao do Conclio, no pontificado de Pio XI em documento de 12-1-1930 decretou que: I Os procos e pregadores, quando se lhes oferecer ocasio insistam, repreendam, ameacem, exortem os fiis, segundo as palavras de So Paulo, afim de que as mulheres se vistam de um modo que respire o pudor e seja o ornamento e a salvaguarda da virtude; . . . III Que os pais probam a suas filhas a participao em exerccios pblicos e concursos ginsticos e se suas filhas forem foradas a tal participao, velem eles por que elas trajem de modo que respeite a decncia, e no tolerem jamais os trajes imorais.. . . VII Que, se estabeleam e propaguem associaes femininas que tenham por fim refrear, com seus conselhos, exemplos e aes, os abusos contrrios modstia crist no modo de se vestir, e se proponham a promover a pureza dos costumes e a modstia dos trajes;. . . VIII Nas associaes piedosas de mulheres, no se admitem as que se vestem sem modstia; se os membros da associao so repreensveis neste ponto, sejam repreendidos e, caso no se penitenciem, sejam excludos. Como se v, a prpria Santa S que entende deverem tratar de modas, etc., os estatutos das associaes, a tal ponto que, receando que no o faam, as dotou no nmero VII acima citado, de um verdadeiro regulamento supletivo. Ora, como admitir a eficcia destas determinaes, sem regras concretas e fixas, que dem aos Diretores de Associaes uma conduta uniforme, e um meio de agir com evidente imparcialidade em todos os casos concretos que se apresentarem? Com efeito, o que pode haver de mais eficaz para armar de prestgio um Diretor seno um regulamento impessoal que ele aplique imparcialmente a todos os problemas supervenientes? Curiosa contradio No queremos concluir o assunto sem uma observao. Por uma curiosa coincidncia so muitas vezes as pessoas que, com maior exaltao defendem entre ns a doutrina da incorporao da A.C. Hierarquia, as que mais se batem contra a adoo, na A.C., dos Cdigos de modas em vigor em certas Pias Unies. Ora, a realidade deveria ser inteiramente outra. De fato, quanto mais altas as funes, tanto mais severas as obrigaes. Seria profanar o mandato recebido, pretender-se que dele decorreria outra consequncia que no um afastamento maior e mais radical de tudo quanto mau, e uma prtica mais perfeita de tudo quanto bom. Mas, se existe contradio, esta contradio se explica: a nota comum de uma e outra atitude est no desejo de diminuir toda autoridade e todo freio. e) quanto aplicao de penalidades aos scios faltosos J que tratamos destas espinhosas questes, no queremos esquivar-nos ao penoso dever de mostrar at que extremos de coerncia no erro podem levar certas paixes. J vimos sustentada a estranha doutrina de que no prprio A.C. excluir, suspender, ou aplicar qualquer penalidade a seus membros faltosos. No documento h pouco mencionado verificamos como a Sagrada Congregao do Conclio prescreveu s associaes religiosas o dever de fulminar tais penas, e o fez em termos tais, que a A.C. de nenhum modo se poderia eximir da mesma obrigao, com o que indiretamente condenou a Sagrada Congregao do Conclio a afirmao, que ora refutamos. No ser suprfluo, porm, que a este argumento de autoridade, o qual alis devera ser suficiente, acrescentemos outros. O repdio das penalidades decorre diretamente da negao da legitimidade ou convenincia de existirem regulamentos para as associaes religiosas e para a A.C.. Demonstrada h pouco a legitimidade de tais regulamentos, caem por terra as consequncias pendentes da tese contrria. Limitemo-nos, pois, a acrescentar, ao que foi dito, algumas noes de simples bom senso apoiadas em textos da Escritura. Alis, contra este como contra muitos outros dos erros que no presente livro refutamos, o nico meio de rplica o recurso a argumentos imediatamente acessveis ao bom senso comum. Com efeito, estes erros atacam tantos pontos da doutrina catlica e colidem em tantos pontos com So Toms, que refut-los a fundo exigiria a elaborao de um tratado contra cada qual. Brandura e persuaso, antes de tudo

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evidente que, consistindo o apostolado da Igreja, essencialmente, em uma ao que visa ao mesmo tempo pregar uma doutrina e educar as vontades na prtica desta doutrina, todo o apstolo, seja ele Bispo, Sacerdote ou leigo, deve preferir acima de tudo os processos que obtenham uma plena elucidao das inteligncias, e a adeso espontnea e profunda da vontade. para este fim, que devem concorrer os melhores esforos de qualquer pessoa que se dedique ao apostolado. Para chegar maior perfeio no emprego de todos os mtodos capazes de conduzir a uma finalidade to desejvel, o zelo dos apstolos deve saber multiplicar indefinidamente os expedientes de sua indstria, e sua pacincia deve estender com imensa amplitude a ao da caridade e da benignidade a todos aqueles junto a quem o apostolado se faz. Por isto, julgamos altamente censurvel que certos apstolos leigos faam, dos meios exclusivamente penais ou coercitivos, seu processo educativo a bem dizer nico. Jamais se nota neles um esforo srio e persistente, no sentido de explicar, esclarecer, ou definir certas verdades, com o objetivo de firmar convices profundas e estruturar princpios vigorosos. Jamais se nota neles qualquer esforo para resolver por uma ao pessoal toda ela feita de doura e de caridade, os problemas morais que se mostram de modo s vezes dramtico, em almas rebeldes ao do apstolo. Uma punio, e est tudo acabado: nisso que se cifra a pedagogia simplista de muito apstolo, de muito educador. No preciso qualquer argumento para provar aos espritos de bom senso como esto distantes estas prticas do pensamento da Igreja e do regime moral instaurado com a lei da graa, no ambiente dulcssimo da Nova Aliana. Jamais seramos ns que haveramos de cerrar fileiras em torno desses processos educativos sombrios, mais prprios do jansenismo, do que do Catolicismo. Esse erro taciturno nada tem de comum com as doutrinas que aqui refutamos, as quais pecam precisamente pelo extremo oposto. No entanto, quisemos declarar explicitamente nossa condenao formal, categrica e decidida a certo pedagogismo ou a certos processos de apostolado exclusivamente consistentes na truculncia, a fim de que jamais se suponha que, condenando o extremo oposto, queremos de qualquer maneira, direta ou indiretamente, explicita ou implicitamente, advogar a causa dessa pedagogia sombria, que deixou ainda sequazes entre ns, mas cuja poca, indiscutivelmente, j passou. Na realidade, porm, e precisamente porque a poca desse pedagogismo sombrio j passou, o mal mais atual, mais premente, mais ruinoso, em todos os ambientes em que se faz apostolado leigo, consiste no extremo oposto. As novas doutrinas concernentes Ao Catlica vieram reforar ainda mais os acentuadssimos exageros que se notavam neste sentido. Punir faltar com a caridade? J anteriormente fundao da A.C. entre ns, notava-se em geral, neste assunto, a ideia de que os regulamentos e estatutos das associaes religiosas deveriam conter penalidades, como por exemplo suspenses, excluses, etc., muito e muito mais para mero efeito de intimidao, do que para serem traduzidas na prtica por atos disciplinares vigorosos. A grande razo essencial estava em que as penas fazem sofrer, e no prprio Religio Catlica, toda impregnada de suavidade e doura, causar sofrimentos a quem quer que seja; e que alm disto, a pena nenhuma utilidade concreta apresenta, porque ela irrita contra a Igreja o faltoso, e, quando consiste em excluso, o atira ao plago da perdio, sem qualquer proveito para ele. A estas razes, os novos erros sobre a A.C. vieram acrescentar outras. A A.C. no deve ter penalidades em seu regulamento, para no afastar de si as pessoas interessadas em obter inscrio, e porque humilhante e contrrio dignidade humana, que o homem se oriente pelo temor e no pelo amor. Dotada a Ao Catlica de processos de apostolado irresistveis e isto no sentido mais estrito e literal da palavra porque usar penas que sero sempre inteis? As consequncias destes erros se fazem notar cada vez mais em nossos meios, pelo que cumpre acabar com eles quanto antes. Houve tempo em que o simples fato de usar algum o distintivo de certas associaes religiosas era uma garantia de piedade ardente e vigorosa, de formao esmerada e de segurana absoluta. Hoje... quem ousaria dizer o mesmo? Multiplicaram-se os membros, mas no cresceu proporcionalmente a formao. As elites se afogaram e se diluram na turba multa dos espritos banais, sem maior surto para a perfeio e para o herosmo. O mau

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exemplo, a constituio de um ambiente refratrio a qualquer incitamento virtude total, tudo isto passou a se tornar cada vez mais frequente. E no so poucos, infelizmente, hoje em dia, os sodalcios em que, na mesma paz, vivem lado a lado oves, boves... et serpentes. E tudo isto porque? Simplesmente porque um falso sentimentalismo religioso desarmou muitas vezes os braos dos dirigentes leigos que deveriam mover-se para, sob as ordens da Autoridade Eclesistica, evitar que Jerusalm se transformasse em uma cabana para guardar frutos. Panorama real Para que compreendamos bem a necessidade de figurarem penalidades nos estatutos particulares a cada ramo da A.C., bem como de serem essas penalidades aplicadas na prtica, preciso, antes de tudo, que nos persuadamos profundamente de que no existem mtodos de apostolado irresistveis. Nosso Senhor Jesus Cristo, o Modelo Divino de apstolo, encontrou resistncias das mais cruis, e foi de junto dEle, depois de ouvir por muito tempo Suas adorveis doutrinaes, e de contemplar Seus exemplos infinitamente perfeitos, que saiu, de corao enregelado e alma negra, um malfeitor que no foi um criminoso qualquer, mas precisamente o maior dos malfeitores de toda a Histria, at que venha o AntiCristo. Desenvolveremos em outro captulo, mais a fundo, esta tese. Por ora, baste-nos lembrar que todos ns encontraremos almas endurecidas no erro e no pecado, que se mostraro refratrias a qualquer ao apostlica. Se jamais encontrssemos almas destas, se pudssemos ter a certeza de que sempre, e invariavelmente, nossos esforos seriam bem sucedidos, bvio que agiria pessimamente quem expulsasse de um sodalcio religioso qualquer, e mxime da Ao Catlica, um membro indigno. Mas a realidade, infelizmente, muito outra. Sem requintado orgulho, no podemos esperar um sucesso que Nosso Senhor no obteve. O quadro diante do qual nos colocamos , pois, o seguinte: em uma associao qualquer, ou na Ao Catlica, no causa espanto que aparea, de quando em vez, alguma defeco; mas o scio faltoso, em vez de se desligar da associao, nela permanece com a m doutrina e m vida que abraou. Esgotados os meios suasrios para reconduzir ao bom caminho a alma transviada, pergunta-se: que fazer? A impunidade sistemtica uma falta de caridade: a) para com a sociedade A mesma situao existe, a ttulo permanente, na sociedade temporal, e, por certo, ningum se lembraria de alvitrar que, a ttulo de caridade crist, fossem abertas as penitencirias e rasgados os Cdigos Penais. J se foi, graas a Deus, o tempo do romantismo, em que as antipatias do pblico se dirigiam habitualmente contra o delegado, o promotor, o juiz, e as simpatias se voltavam inteiramente para o criminoso. Foram funestos os efeitos deste estado de esprito, ao qual em boa parte se deve a anarquia generalizada, que tantos alarmes causa em nossa poca. No sabemos porque os resqucios desta mentalidade errnea, frivolamente sentimental e claramente anti-catlica, banida hoje do esprito de todas as leis, se foi aninhar precisamente em certos ambientes catlicos, produzindo por vezes como consequncia a manuteno, dentro de nossas organizaes, de um ambiente e de mtodos dilatrios tipicamente liberais, hoje proscritos de todas as naes inclusive as democrticas e de todas as organizaes particulares de fins profanos, convenientemente estruturadas. Porque foi o erro refugiar-se precisamente em alguns dos arraiais onde se combate pela Verdade? Os motivos que nos levam a reputar censurvel, absurda, anrquica, a inexistncia de penas efetivas e capazes de incutir temor, nas sociedades profanas, devem levar-nos a reconhecer que elas tambm so indispensveis nos sodalcios religiosos. Entretanto, no isto que se pensa ou se pratica em certos setores de nosso laicato. Em sentido contrrio deveria animar-nos, no entanto, o exemplo decisivo da Santa Igreja, que em seu Cdigo de Direito Cannico estatue, define e regulamenta penas severssimas, e faz o mesmo quando aprova os Estatutos, Regras ou Constituies das vrias Congregaes ou Ordens Religiosas. Se quanto ao Clero e aos Religiosos essa necessidade se reconhece, que dizer-se ento das associaes de leigos!

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S. Toms de Aquino demonstra magnificamente a necessidade de penalidades. No texto que citamos a propsito da necessidade das leis, externa implicitamente o Doutor mximo sua opinio a respeito da necessidade das penas, pois que afirma ser uma das vantagens da lei a perspectiva da pena que, de sua inexecuo decorre. E, francamente, sentimos constrangimento em ter de demonstrar coisa to evidente. claro que, se tomssemos em considerao o exclusivo interesse da pessoa a quem a pena se destina, s vezes seria melhor adiar indefinidamente o castigo. Com efeito, h almas que, sob a ao severa de uma pena, se afastam ainda mais do bem. certo, pois, que se deve efetuar a aplicao da pena com muito discernimento, evitando ambos os excessos, isto , de jamais remitir um castigo, ou de jamais o aplicar. Neste assunto, sobretudo necessrio levar na devida conta que toda a transgresso disciplinar antes de tudo um atentado contra a finalidade da associao e, em segundo lugar, uma violao dos direitos da coletividade. vista de dois valores de to alta natureza, devem sacrificar-se at certos interesses individuais legtimos. E se, com a aplicao de uma pena algumas almas se endurecem, sofrem com isto um justo castigo que de nenhum modo deve desarmar a defesa dos direitos da coletividade. O Esprito Santo descreveu admiravelmente a conduta perversa das almas que desprezam os justos castigos que merecem, e o fez de modo a indicar claramente que esse endurecimento era uma consequncia diante da qual no deveria recuar sistematicamente o juiz. Assim, diz Ele que aquele que abandona a disciplina experimentar a indigncia e a ignomnia (Prov., XIV, 18). E acrescenta: O ouvido que ouve as repreenses salutares ter o seu posto entre os sbios. Aquele que rejeita a correo despreza sua alma, mas o que se submete s repreenses possuidor de seu corao. O temor do Senhor ensina a Sabedoria e a humildade precede a honra (Prov., XIV, 31-33). prprio de homens corrompidos no amar quem os repreende (Prov. XV, 12). Por isto, bem-aventurado o homem que est sempre com temor, mas o que de corao duro cair no mal (Prov. XXVIII, 14). Este no poder queixar-se legitimamente do castigo que merece, j que o aoite para o cavalo, o freio para o asno e a vara para as costas do insensato (Prov., XXVI, 6). Alis, que vantagem pode auferir uma associao religiosa, conservando em seu grmio membros tais? De que maneira podem servir? Diz o Esprito Santo: O homem apstata um homem intil, que caminha com boca perversa (Prov., VI, 12). E acrescenta: Com depravado corao maquina o mal, e em todo o tempo semeia distrbios (Prov., VI, 14). Seu apostolado estril: nos frutos do mpio no h seno turbao (Prov., XV, 6). Alis, cumpre notar, como j dissemos, que h almas refratrias ao apostolado pela profunda malcia em que se encontram, como diz a Sabedoria (I, 4-5): Na alma maligna no entrar a Sabedoria, nem habitar no corpo sujeito a pecado, porque o Esprito Santo, que ensina, foge das fices e afasta-se dos pensamentos desatinados e expulso pela iniquidade superveniente. destas almas malignas que diz ainda a Sabedoria (I, 16): Os mpios chamaram a morte com as suas obras e palavras; e, julgando-a amiga, desvaneceram-se e fizeram aliana com ela, porque eram dignos de tal sociedade. destas almas que diz a Escritura: O corao do insensato como um vaso quebrado; nada pode reter da Sabedoria. (Eclesistico, XXI, 18). E ainda: A Sabedoria para o insensato como uma base arruinada; e a cincia do insensato reduz-se a palavras mal digeridas. (Eclesistico, XXI, 21). Para que procurar reter a todo transe, com risco para os bons, desedificao geral e perigo para a disciplina, almas deste estofo? Aquele que ensina o insensato como o que quer tornar a unir os cacos de um vaso quebrado. Aquele que fala da Sabedoria ao insensato como o que fala a um homem adormecido, o qual, no fim do discurso, dir: Quem este? (Eclesistico, XXII, 7-9). No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para que no suceda que eles as calquem aos ps, e que voltando-se contra vs, vos dilacerem (S. Mat., VII, 6). Esta invulnerabilidade ao apostlica por vezes um castigo de Deus, e, conservando um associado assim em seu grmio a A.C. tem dentro de si uma raiz de pecado que s um grande e raro milagre da graa pode reconduzir ao bom esprito. s vezes, essa cegueira obra do demnio. A Escritura se refere mais de uma vez a tal cegueira: Se nosso Evangelho ainda est encoberto, para aqueles que se perdem que est

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encoberto; para aqueles de quem o deus deste sculo cegou os entendimentos, para que no resplandea para eles a luz do Evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem da glria de Deus (2, Cor., 4, 3-4). b) para com os que merecem a punio Acrescentemos desde logo que, se o mal eventual que uma pena pode causar a certas almas no , por vezes, seno um justo castigo que elas mereciam e cuja iminncia no deve desarmar a defesa de direitos mais altos, como os da Igreja e dos demais membros da associao, pelo contrrio a pena constitui por vezes medicina salutar para o prprio faltoso. Assim, poupar-lhe a pena ser roubar ao miservel o acesso ao nico caminho que ainda o poderia conduzir para a emenda. Pelo que verdadeira falta de caridade reduzir os artigos penais dos estatutos a uma ineficcia completa ou quase completa. O filho prdigo s voltou ao lar paterno, aps haver sido duramente castigado pelas consequncias de seu ato. A Providncia Divina tem trazido, geralmente, por via da penitncia e da punio, os maiores pecadores ao bom caminho, a tal ponto que bem podemos considerar as maiores desventuras como as mais preciosas das graas que Deus faz ao pecador. As prprias almas justas s progridem custas das purgaes espirituais, por vezes atrozes, de seus defeitos, e muita razo teve a alma piedosa que chamou ao sofrimento o oitavo Sacramento. Assim, ser o caso de perguntar-se, quando erigimos em mtodo a perptua inaplicao de penas, se no roubamos s almas faltosas um precioso meio de emenda. A resposta no pode deixar de ser afirmativa. O pai que poupa a vara a seu filho no ama seu filho, diz a Escritura. O presidente que, sistematicamente, e sem qualquer discernimento, recusa penas merecidas por seus jurisdicionados, odeia-os. Lembramo-nos de certo Presidente que lamentava a decadncia geral de seu sodalcio. As regras j no eram observadas, a frequncia caa e o esprito geral, dia a dia, indicava novos sinais de torpor. Reconheo, dizia-nos ele, que algumas excluses remediariam o mal, mas e voltou os olhos obliquamente para o cu, sorrindo ao mesmo tempo com visvel complacncia sou bom demais para isso. Bom demais? bom demais quem assiste, por moleza, ao esfacelamento de uma iniciativa de cujo xito dependeria a salvao de tantas almas? Sem hesitao afirmamos que essa pessoa fazia maior mal Igreja do que todas as seitas e igrejas protestantes, espritas, etc., que funcionavam no mesmo lugar. Na realidade, to precioso o efeito da pena sobre o delinquente, que aquele que poupa a vara a seu filho odeia seu filho como dizem os Provrbios (XIV, 24). Se a A.C. poupar a seus membros punies que forem realmente indispensveis, odeia-os. Pelo contrrio, aquele que ama seu filho, corrige-o continuadamente (Prov., XIV, 24). Porque? A loucura est ligada ao corao do menino, mas a vara a afugentar. (Prov., XXII, 15). Do menino... e de quantos adultos! H almas que precisam de um castigo para que se no percam eternamente: No poupes a correo ao menino, porque se lhe bateres com a vara no morrer. Tu lhe baters com a vara, e livrars a sua alma ao inferno. (Prov., XXIII, 13-14). Ora isto equivale a dizer: se no lhe bateres com a vara, expors sua alma ao inferno. Quanta razo, tem, pois, o Divino Esprito Santo ao dizer: Melhor a correo manifesta do que o amor escondido. Melhores so as feridas feitas pelo que ama, do que os sculos fraudulentos do que quer mal. (Prov., XXVII, 5-6). No receemos, pois, de faltar com a caridade, fazendo uso decidido e efetivo dos castigos. Com efeito, temos por modelo o prprio Deus que, cheio de compaixo, ensina e castiga os homens, como um pastor faz a seu rebanho (Eclesistico, XVIII, 13). Seria ridculo argumentar em sentido contrrio com as belssimas palavras do Eclesiastes (VII, 19), quando diz: bom que sustentes o justo, mas tambm no retires a tua mo daquele que no o , pois o que teme a Deus nada despreza. Com efeito, retirar a mo no prestar socorro; e, se como acabamos de ver, a punio um autntico socorro, retira a mo do pecador, e despreza-o, aquele que no o pune quando necessrio. Severidades do Antigo Testamento, abrogadas pela Lei da Graa? Estultcie! Ouamos S. Paulo: estais esquecidos daquela exortao de Deus, que vos fala como a filhos, dizendo Filho meu, no desprezes o castigo do Senhor, nem desanimes quando por ele s repreendido, porque o

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Senhor castiga aquele que ama, e aoita todo o filho que reconhece por seu.. Sede perseverantes sob o castigo. Deus trata-vos como filhos; porque, qual o filho a quem seu pai no corrige? Se, porm, estais isentos de castigo, do qual todos so participantes, ento sois bastardos, e no filhos legtimos. Alm disso, visto que nossos pais segundo a carne nos castigam, e ns os respeitamos, quanto mais no devemos ser obedientes ao Pai dos espritos para ter a vida? E aqueles castigamnos por um perodo de poucos dias, segundo sua vontade; este, porm, tanto quanto til para nos tornar participantes de sua santidade. Ora, na verdade, toda a correo no presente no parece um motivo de gozo, mas de tristeza, porm, depois, dar um fruto de paz e de justia aos que por ela forem exercitados. (Hebr., 12, 4-11). Muito se tem falado do egosmo dos professores que, por no quererem conter o mau humor, punem excessivamente seus alunos. No dia do Juzo Final se ver que o nmero de almas que se perderam porque professores egostas no quiseram impor-se a si prprios o dissabor de castigar um aluno, muito maior do que geralmente se pensa. Cumpre acrescentar que a penalidade , muitas vezes, o nico meio para desagravar os princpios ofendidos, ou a autoridade desacatada. Renunciar a ela implica em introduzir no sodalcio um ambiente de indiferentismo doutrinrio ou de laxismo cujas consequncias so imensamente funestas. c) para com os que periclitam Seria preciso notar ainda que a pena oferece a considervel vantagem de, pelo temor, afastar os associados vacilantes, da seduo do mal que os solicita. Diz o Esprito Santo aos que pecarem, repreende-os diante de todos, para que tambm os outros tenham medo (I, Tim., 5,20). E isto porque com o castigo dos escandalosos fica mais sbio o inexperiente (Prov. XXI, 11). Com efeito, a apreenso de penas sempre muito til: todo o homem evita o mal por meio do temor do Senhor (Prov., XIII, 27), e as penalidades da A.C. ou das associaes auxiliares so meios excelentes para fazer ver aos scios transviados que se iludem em vo, se pensam possuir ainda o agrado do Senhor. Com efeito, o temor do Senhor uma fonte de vida para fazer evitar a runa e a morte (Prov., XIV, 27). Assim, quando poupamos aos maus as penas que merecem, expomos injustamente a risco a perseverana dos tbios, dos que vacilam, dos que duvidam, isto , dos arbustos partidos e das mechas fumegantes que o Senhor no quer que se rompam ou extingam, mas que se revigorem e perseverem. O no ser proferida logo sentena contra os maus causa de cometerem os filhos dos homens crimes sem temor algum (Ecl. VIII, 11). d) para com os bons Finalmente, ainda por outro ttulo faltamos com a caridade mantendo dentro da A.C. ou das associaes auxiliares um ambiente de perptua impunidade. Conservar dentro de uma associao elementos maus transform-la, de meio de santificao, em meio de perdio, expondo a perigos espirituais aqueles que sombra da associao se tinham acolhido precisamente para fugir deles. grave a advertncia que, neste sentido, d o Esprito Santo: O que tocar o pez ficar manchado dele, e o que trata com o soberbo pegar-se-lhe- a soberba (Eclesistico, XIII, 1). O perigo das ms amizades sempre considervel: o homem inquo seduz seu amigo e o conduz por um caminho que no bom (Prov. XVI, 29). E por isto a Escritura nos adverte: no acompanhes o insensato, para que no sejas contaminado com seu pecado (Eclesistico, XII, 14-15). Ora precisamente essa perigosa companhia de insensatos que se pretenderia, sob pretexto de caridade, impor a todos os membros da A.C.! Esquece-se assim a observao de S. Paulo, de que um pouco de fermento altera a massa (Ga., 2, 7-12). No permitamos que, nos mais fecundos canteiros da Igreja, fique alguma raiz de amargura, brotando para fora, servindo de embarao de modo que por ela sejam muitos contaminados (Hebr., 12, 14-17). Faltaremos com isto caridade. Alis, a mais comezinha prudncia deveria conduzir-nos a idntica consequncia. Quanta crise interna, quanta desordem, quanta diviso de espritos seria possvel evitar s vezes, se um golpe solerte libertasse determinados ambientes de elementos que deveriam j ter sado

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espontaneamente, por serem pessoas das quais diz a Escritura: o homem apstata um homem intil, que caminha com a boca perversa (Prov. VI, 12). So essas as pessoas que com depravado corao maquinam o mal, e em todo tempo semeiam distrbios. (Prov., IV, 14). Alis, esses distrbios so muitas vezes ocasionados pelo contato entre mentalidades diversas, uma ortodoxa, reta, amiga da Verdade e do Bem, e outra heterodoxa, disfaradamente acumpliciada com todos os erros, e de antemo disposta a todas as complacncias, recuos e transigncias com o mal. Como evitar, neste caso, o entrechoque? Com efeito, a presena de tais elementos deve molestar os elementos sadios, aos quais ameaam corromper: O temor do Senhor odeia o mal, e detesta a arrogncia e a soberba, o caminho corrompido e a lngua dupla (Prov., VIII, 13). Quando o lobo tiver amizade com o cordeiro, ento a ter o pecador com o justo (Ecles., XIII, 21). Sero vos, nestes casos, todos os incitamentos concrdia: eles terminaro inevitavelmente por uma derrota dos representantes da boa mentalidade, se o sodalcio no for liberto da influncia dos maus. As penas no desfalcam a A.C. de auxiliares teis Alis, que vantagem pode a A.C. esperar da cooperao de tais membros em seus trabalhos? Eles prestaro sempre o concurso de uma doutrinao inconsistente ou de um apostolado incompleto: Assim como ao coxo de nada serve ter pernas bem feitas, assim no ficam bem as parbolas sentenciosas na boca do insensato (Prov., XXIV, 7). Ser intil objetar que, se os elementos estranhos A.C. perceberem que esta se organiza com tanta disciplina, tomados de temor, nela no entraro. O rigor da lei no afasta aos que tm, no j a Sabedoria, mas at mesmo um simples initium Sapientiae. Por isto, S. Bento, legislador profundo e talvez inspirado, julgou tornar atraente a Regra monstica que comps, inscrevendo na primeira pgina este convite: Vinde, oh filhos, ouvi-me e eu vos ensinarei o temor do Senhor. , pois, com muita razo que se deve temer a falta de energia: Aquele que absolve o ru e o que condena o justo, AMBOS so abominveis diante de Deus (Prov., XVII, 15). E, por certo, no bom termos consideraes com a pessoa do mpio, para no nos desviarmos da verdade do julgamento (Prov., XVIII, 6). Muita razo tinha, pois, Santo Incio de Loyola, quando dizia que eram para ele dias de alegria o da entrada... e o da expulso de um elemento, na Companhia de Jesus. Nem prejudicam o ambiente na A.C. Mas, dir-se-, o temor das penas enche de sombras qualquer ambiente, e nossas afirmaes so feitas para criar uma atmosfera de apreenso e de temor, de melancolia e de espectativa ansiosa, que destoam singularmente do entusiasmo da jovialidade, do esprito confiante e empreendedor que deve reinar na A.C.. Estamos em desacordo com esta opinio. O temor santo o prtico por que se passa para chegar Sabedoria (Prov., I, 17). Eis o prmio magnifico que est prometido aos que transpuserem este prtico severo: Se a Sabedoria entrar no teu corao, e a cincia agradar a tua alma, a reflexo te guardar e a prudncia te conservar, a fim de seres livre do caminho mau e do homem que fala coisas perversas; dos que abandonam o caminho reto e andam por caminhos tenebrosos; que se alegram por terem feito o mal, e fazem gala de sua maldade; cujos caminhos so corrompidos e cujos passos so infames. (Prov., II, 10-15).

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Toda a razo tem, pois, o Eclesistico ao dizer que o temor do Senhor glria e honra e alegria, e uma coroa de regozijo. O temor do Senhor deleitar o corao, e dar alegria e gozo e larga vida (I, 11-12). O temor do Senhor a piedade da cincia. Esta piedade guarda e justifica o corao, d-lhe gozo e alegria. Quem teme o Senhor ser ditoso, e, no dia de sua morte, ser abenoado. (I, 17-20). O temor do Senhor a plenitude da Sabedoria; ele d a plenitude da paz e frutos de salvao (I, 22). Como grande aquele que encontra a Sabedoria e a cincia! Porm nenhum destes ultrapassar aquele que teme o Senhor. O temor de Deus eleva-se sobre tudo. Bemaventurado o homem que recebeu o dom do temor de Deus, com quem se comparar aquele que o possui? O temor de Deus o princpio de seu amor, mas inseparavelmente se Lhe deve juntar um princpio de f (Eclesistico, XXV, 13-16). O temor do Senhor como um paraso bendito, e acha-se revestido de uma glria superior a toda a glria (Ibid., XL, 28). Compreende-se, pois, perfeitamente, que S. Paulo tenha escrito: trabalhai na vossa salvao com temor e tremor, no s como na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia (Fil., 2,12). E que, na Epistola aos Hebreus (10,31), tenha dito que coisa horrenda cair nas mos de Deus vivo, acentuando assim o temor santo que constantemente nos deve animar. O Apstolo insistiu mais de uma vez nesse pensamento: Portanto, recebendo ns um reino imutvel, temos a graa pela qual, agradando a Deus, o sirvamos com temor e reverncia. Porque o nosso Deus um fogo devorador (Hebr., 12, 28-29). Escrevendo aos Romanos (1, 9, 21-22), desenvolve ele o mesmo pensamento, referindo-se a um tempo ao amor e severidade de Deus: se Deus no perdoou aos ramos naturais, teme que ele te no perdoe tambm a ti. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus; a severidade para com aqueles que caram; e a bondade de Deus para contigo, se permaneceres no bem; doutra maneira tambm tu sers cortado. No Apocalipse tambm encontramos a repetio do que o Esprito Santo dissera no Antigo Testamento: Quem te no temer, Senhor, e no glorificar o teu nome? (Apoc., XV, 4). visvel a complacncia com que S. Paulo elogia os Corintios pelo seu zelo em punir as injrias feitas Igreja (2, 7, 8-11) porque reconhecia as evidentes vantagens desta disposio para a igreja de Corinto. Tambm na 2 Epstola aos Corintios, (13, 1-3), demonstrou S. Paulo quanto lhe parecia necessrio agir com rigor: Eis que vou ter convosco pela terceira vez. Sobre a declarao de duas ou trs testemunhas tudo ser decidido. Assim como j o disse, achando-me presente, assim o digo, estando ausente, que se eu for outra vez, no perdoarei aos que antes pecaram, nem a todos os outros. Porventura quereis pr a prova Cristo, que fala por mim, o qual no fraco a vosso respeito, mas sim poderoso em vs? Do Prncipe, disse S. Paulo: ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque no debalde que ele traz a espada. Porquanto ele ministro de Deus vingador, para punir aquele que faz o mal (Rom., 13, 4). Ora, o que se diz do Poder Temporal com toda a propriedade de expresso se pode entender neste caso ao Poder Espiritual, e ainda mesmo de seus mais nfimos representantes ou agentes, como os Presidentes de sodalcios religiosos. E como S. Paulo desempenhou ardentemente essa funo vingadora do Poder Espiritual! Ouamo-lo dirigindo-se aos Corintios: Alguns andam inchados, como se eu no estivesse para ir ter convosco. Mas brevemente irei ter convosco, se o Senhor quiser; e examinarei no as palavras dos que andam inchados, mas a virtude. Que quereis? Que eu v ter convosco com vara, ou com amor e esprito de mansido? (1, Cor., 4, 18-21). E ainda: Ouve-se constantemente falar que h entre vs fornicao, e tal fornicao, qual nem ainda entre os gentios, tanto que chega a haver quem abusa da mulher do prprio pai e andais ainda inchados, e no tivestes antes pesar, para que fosse tirado dentre vs quem fez tal maldade. Quanto a mim, embora ausente de corpo, mas presente com o esprito, j julguei como presente quele que assim procedeu. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, congregados vs e o meu esprito, com o poder de Nosso Senhor Jesus, seja o tal entregue a Satans, para a morte da carne a fim de que sua alma seja salva no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Gloriai-vos sem razo. No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? (I, Cor., 5, 1-6). Por carta vos escrevi que no tivsseis comunicao com os fornicadores; no certamente com os fornicadores deste mundo, ou com os avarentos, ou ladres, ou com os idolatras;

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doutra sorte, devereis sair deste mundo. Mas vos escrevi que no tenhais comunicao com aquele que, dizendo-se vosso irmo, fornicador, ou avarento, ou idolatra, ou maldizente, ou dado embriaguez, ou ladro; com este tal nem comer deveis. Porque, que me importa a mim julgar aqueles que esto fora? Porventura no julgais vs aqueles que esto dentro? Porque aqueles que esto fora, Deus os julgar. Tirai do meio de vs o mau (I, Cor., 5, 9-13). Os textos de S. Paulo se poderiam citar em nmero ainda maior. Retenhamos apenas mais alguns: Quanto ao mais, irmos, orai por ns, para que a palavra de Deus se propague, e seja glorificada, como entre vs, e para que sejamos livres de homens importunos e maus; porque a f no de todos (II, Thessalonic., 3, 1-2). E na mesma Epstola (3, 6) o Apstolo acrescenta: Ns vos ordenamos, irmos, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmo que viver desordenadamente, e no segundo a doutrina que receberam de ns. E ainda mais adiante (13-15): Irmos, no vos canseis nunca de fazer o bem. Se algum no obedece ao que ordenamos pela nossa carta, notai-o, e no tenhais comrcio com ele, a fim de que se envergonhe; no o considereis todavia como um inimigo, mas adverti-o como irmo. Evitemos qualquer unilateralismo Advogando to austeros princpios, jamais quereramos ser unilaterais. Deus nos livre de esquecermos a brandura evanglica! O prprio Esprito Santo pe limites ao da justia, quando adverte no Antigo Testamento: Castiga teu filho, no percas a esperana (da emenda), mas no chegue tua severidade ao excesso de lhe dares a morte (Prov., 19,18). Mas, se no queremos esquecer os limites, fora dos quais a justia seria odiosa, livre-nos Deus de esquecer tambm os limites fora dos quais no seria menos odiosa a tolerncia. No na observncia de ambos os limites que est a perfeio? Equilbrio difcil este, entre a benignidade e a fidelidade lei: Muitos homens se chamam compassivos, mas quem achar um homem inteiramente fiel? (Prov., XIX, 6). A Santa Igreja, sempre fiel doutrina revelada, consagrou os mesmos princpios, como j dissemos, em sua legislao. tpica, neste sentido a situao em que se encontram os excomungados vitandos, que, alm da privao dos bens espirituais a que ficam sujeitos todos os excomungados, devem ser evitados pelos fiis, mesmo nas coisas profanas, conversas, cumprimentos, etc., excetuando-se apenas o que de todo for indispensvel, bem como os empregados, parentes ou semelhantes (Canon, 2257). Para que se veja a situao de horror em que a Igreja lana o excomungado vitando, note-se o seguinte: caso um indivduo que tenha incorrido nesta pena entre numa Igreja onde se esteja celebrando o Santo Sacrifcio da Missa, deve o celebrante parar at que o excomungado seja expulso do recinto. Mas se isso no for possvel, interromper o Sacrifcio, caso no tenha chegado ao Canon ou Consagrao, e, se j tiver consagrado, continuar a Missa at a segunda oblao, terminando as ltimas oraes noutro lugar decente . No , entretanto, da infidelidade ao dever de justia, de que acima falvamos, hoje to frequente, que decorre o poder-se aplicar a muita associao e a muito setor da A.C. esta descrio: Passei pelo campo do homem preguioso e pela vinha do homem insensato, e vi que tudo estava cheio de urtigas, e que os espinhos cobriam sua superfcie, e que o muro de pedra estava cado? (Prov., XIV, 30-32). Ah! O muro cado que j no defende o campo contra a semeadura do inimicus homo! Ah! As urtigas e os espinhos, que deveriam ser arrancados, mas que vicejam abafando o trigo e as flores! Se ao menos pudssemos dizer, como logo em seguida diz a Escritura: Ao ver isto, refleti, e este exemplo foi para mim uma lio (Prov., XXIV, 32-33).
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5 ) este o sbio ensinamento de VermeerschCreusen, no seu Epitome Juris Canonici, tomo III, n 469. 1: O excomungado vitando deve ser expulso, se quiser assistir passiva ou ativamente aos ofcios divinos, excetuando-se a pregao da palavra divina. Se no puder ser expulso deve-se cessar o ofcio desde que isso possa fazer-se sem grave incmodo (c. 2259) Se o vitando no quiser sair ou no puder ser expulso, o Sacerdote deve interromper a Missa, desde que no tenha comeado o Canon; depois de ter comeado o Canon, e antes da Consagrao, pode, mas no deve continuar; depois da Consagrao, deve continuar at a segunda abluo, para terminar o resto do ofcio em um lugar decente e contguo Igreja. Cf. S. Afonso, Teologia Moral, VII, n 177. Os outros assistentes, com exceo do Ministro, devem retirar-se desde o momento em que se lhes tornou manifesta a pertincia do vitando em continuar presente.

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Compreendessemos ao menos assim que a vara e a correo do sabedoria, o menino porm que abandonado sua vontade a vergonha de sua me (Prov., XXIX, 15). , alis, de energia a atitude natural e espontnea de qualquer alma nobre e reta, quando posta em presena da arrogncia e rebeldia do pecador, que se orgulha de seu pecado. Diz do justo a Escritura que sua boca publicar a verdade, isto , no a calar nem desbotar, mas que, pelo contrrio, sua lngua detestar o mpio (Prov., VIII, 7). Com efeito, o justo, isto , aquele que tem o temor do Senhor, odeia o mal, detesta a arrogncia e a soberba, o caminho corrompido e a lngua dupla (Prov. VIII, 13). Por isto, no trato com os inimigos da Igreja, e sobretudo os inimigos internos, sem jamais violar a caridade, o homem sbio forte e douto, robusto e valente (Prov., XXIV, 5). Pelo contrrio, que impresso penosa deixam certos recuos estratgicos dos bons, recuos estes que so quase sempre menos estratgicos do que se pensa: Como uma fonte turbada com o p, e como uma veia de gua corrompida, assim o justo que cai diante do mpio (Prov, XXV, 26). E, com isto, invertem-se escandalosamente os papis, pois, segundo os desgnios de Deus, o mpio foge... o justo, porm, como um leo furioso, estar sem terror (Prov., XXVII, 1). E que timo apostolado se faria, se se seguissem os desgnios de Deus! Quando os mpios perecerem, multiplicar-se-o os justos (Prov., XXVIII, 28). E, pelo contrrio, com a multiplicao dos mpios, se multiplicaro as maldades (Prov., XXIX, 16). No pois em vo que, esgotados amorosamente todos os outros recursos, deve o dirigente sbio dissipar os mpios e curvar sobre eles a roda (Prov., XX, 26). Aquele que persiste, por atos ou palavras, em transgredir a lei de Deus ou os regulamentos da A.C., escarnece, no fundo, da autoridade. E a Escritura diz: Lana fora o mofador, e com ele se ir a discrdia, e cessaro os litgios e ultrajes (Prov., XXII, 10). Concluamos, pois, afirmando com o anglico e dulcssimo Pontfice Pio X que quem falta com o dever de advertir e punir o prximo, longe de mostrar verdadeira caridade, mostra possuir apenas a caricatura da caridade, que o sentimentalismo, porque a transgresso desse dever uma ofensa a Deus e ao prximo: Quando sei a vosso respeito de coisas que no agradam a Deus e so contrrias aos vossos interesses, se eu no vos advertir, no posso pretender que amo a Deus, nem que vos amo como devo (Pio X, Encl. Communium Rerum, de 21 de Abril de 1909). Em uma afirmao notvel, que podemos repetir baseados na autoridade de seu grande nome, dizia o nclito D. Antonio Joaquim de Melo, um dos maiores Bispos que teve o Brasil, que a Misericrdia de Deus tem mandado mais almas para o inferno do que sua Justia. Em outros termos, afirmava o grande Prelado que a esperana temerria de salvao perder maior nmero de almas, do que o temor excessivo da Justia de Deus. Do mesmo modo indiscutvel que a excessiva benignidade na aplicao das penas, que ora se observa em muitas associaes religiosas, e a inteira carncia delas em certos setores da A.C., tm depauperado mais as fileiras dos filhos da luz, do que os atos de energia inconsiderados e talvez excessivos, eventualmente levados a cabo. O esprito das confrarias maonizadas Conversando certa vez com pessoa de influncia preponderante e at decisiva em certos meios da A.C., disse-nos ela que, em cinco anos, jamais exclura do setor que dirigia, quem quer que seja, e ainda mesmo os elementos mais distanciados. Quando algum deixava inteiramente de comparecer, era sua ficha transferida para uma gaveta especial, de onde seria simples reintroduz-la no fichrio das scias ativas, desde que, cinco, dez, vinte anos depois, reaparecesse. E isto sem o menor noviciado, o menor exame, o menor ato de penitncia. Este fato faz-nos lembrar o caso autenticssimo de uma velha Irmandade, na qual certa vez uma piedosa senhora inscrevera seu filho de 9 anos a fim de cumprir promessa. Depois de inscrito, o jovem confrade nunca mais reapareceu. Tornou-se homem, perdeu a f, e hoje j um provecto

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ancio. Esta pessoa conta com explicvel hilariedade, que durante todo este tempo nunca deixou de receber as convocaes para todos os atos da Irmandade. Provavelmente continuar a receb-las at alguns anos depois de morto. Os leitores, a quem o romantismo no tiver feito abandonar inteiramente o bom senso, bem compreendero a que ltimo degrau de desprestgio este procedimento da Irmandade arrasta a Igreja. Curioso ponto de convergncia, a se somar a tantos outros, a fim de atestar que, sob pretexto de novidades de A.C., se deseja, na realidade, restaurar, com todo o seu esprito, os erros das Irmandades maonizadas do tempo de D. Vital. No negamos que esse convite insistente talvez pudesse ter feito bem alma assim chamada. Mas vale a pena afetar o prestigio da Igreja, que interessa a salvao de milhares de almas, em troca de uma pequenssima probabilidade de reconduzir vida da graa esta alma extraviada? Quem no percebe que s depois de abafado o bom senso se poder pensar assim? Time Jesum transeuntem et non revertentem, lembra-nos Dom Chautard. Como salutar o medo de que Jesus no volte quando uma vez bate a porta de um corao! E como aviltam o chamado de Jesus tais prticas ranosas! As penas constituem uma dura necessidade A no se pensar assim, poder-se-ia entender que a Santa Igreja deveria cancelar todos os captulos penais de seu cdigo, e que a Santa S, verdadeira Mater misericordiae teria faltado com a caridade, quando fulminou, com as tremendas penas de excomungado vitando, vrios chefes modernistas. certo que, sendo Me, procurar sempre a Igreja governar de preferncia seus filhos pela lei do amor, lei esta em que encontra a melhor parte da fecundidade de seu apostolado. Com toda razo, disse S. Francisco de Sales que se apanham mais moscas com uma colherinha de mel do que com um tonel de vinagre. Seria blasfmia pensar-se que, com isso, recomendava o Santo Doutor qualquer espcie de Liberalismo. Com efeito, adverte a Esprito Santo, que as moscas que morrem no blsamo fazem-lhe perder a suavidade do cheiro. Uma imprudncia ainda que pequena e de pouca dura, diminui a sabedoria e a glria mais brilhante (Ecl. X, 1). Misericrdia, sim, muita e sempre. Mas isto sem nos esquecermos que a misericrdia e a justia nunca devem andar desacompanhadas. * * * * *

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CAPTULO II - Admisso de novos membros


Se considerarmos as ideias em voga, em certos crculos da A.C., sobre o critrio a seguir, para recrutar novos membros, encontraremos ainda a um efeito desastroso das doutrinas sobre a ao mgica da participao litrgica e da graa de estado na A.C.. Recrutamentos tumulturios Conhecemos o fato concreto de certo membro da A.C., que trabalha em um ambiente todo ele maciamente hostil Igreja, e que foi interpelado por um elemento exaltado sobre os motivos por que ali no fundava um setor da A.C.. Dado o vigor da interpelao, e o inesperado da ideia, julgou ele que o interlocutor desconhecesse inteiramente as condies do ambiente em questo. Este, porm, se apressou em desment-lo, entrando na mais pormenorizada descrio das peculiaridades desse meio. O interpelado mostrou-se ento surpreso com a ideia. E o interlocutor lhe disse: O Senhor no sabe o que a A.C.! Que ela se encha de maons e de quaisquer outros elementos do mesmo naipe e, dentro em pouco, estaro todos convertidos. Esquece-se assim a palavra do Esprito Santo: No introduzas em tua casa toda a sorte de pessoas, porquanto so muitas as traies do doloso. Porque assim como sai um hlito ftido de um estmago estragado, assim tambm o corao do soberbo, daquele que est espiando para ver a queda do seu prximo. Porque ele arma ciladas convertendo o bem em mal. Uma s fasca produz um incndio, e um s doloso derrama muito sangue, e o homem pecador arma traies para o derramar. Evita o homem corrompido, pois est forjando males, para que no faa cair sobre ti uma perptua infmia. D entrada em tua casa ao estranho, e te derrubar como um torvelinho, e te tornar estrangeiro aos teus (Eclesistico, IX, 31-36). E acrescenta: No te fies jamais do teu inimigo, porque, como vaso de cobre, cria azinhavre sua malcia. E, se ele todo humilhado vier cabisbaixo, pem-te alerta, e guarda-te dele. No o ponhas junto de ti, para que no suceda que ele ocupe tua cadeira, e que reconheas por fim as minhas palavras, e no tenhas pena ao lembrar-te dos meus avisos (Eclesistico XII, 10-12). Fala-se muito em apostolado de infiltrao. No se pensa que nossos adversrios esto na prtica secular deste hbito? O nclito bispo D. Vital, reinante Pio IX, publicou um opsculo em que informava que certos adversrios da Igreja passaram muito tempo comungando diariamente das mos do Pontfice, a fim de Lhe captar a confiana. Pensem na gravssima responsabilidade que sob todos os pontos de vista lhes cabe, os que advogam a admisso, em massa, de membros na A.C.. De certo modo, dirige-se aos que recrutam tumultuariamente os colaboradores da Hierarquia o que o Apstolo advertia: No te apresses em impor as mos a ningum, e no te faas participante dos pecados dos outros (I, Tim., 5, 20). No entanto, esse principio errneo, enunciado com toda seriedade, e que parece inexplicvel se no for considerado em conjunto com o automatismo litrgico, d a medida de critrio com que muita gente pretende praticar A.C.. Esse erro se repete com crescente frequncia em muitos crculos de estudos, e da nasceu a perigosssima doutrina de que na A.C. devem ser recebidas a esmo quaisquer pessoas, e, a breve espao, admitidas a prestar compromisso; o ingresso no estgio depende da vontade da pessoa, e o compromisso se faz trs meses depois; logo em seguida ao compromisso, pela ao maravilhosa do mandato adquirido, e da mgica litrgica, os novos membros se transformaro em elementos timos. Em outros termos, como a pedra filosofal, a A.C. teria o raro condo de transformar em ouro tudo quanto dela se acercasse. Como vemos, sempre o mesmo automatismo a produzir suas consequncias lgicas. Diminuem a dignidade da A.C. Seria suprfluo desenvolver qualquer argumentao exaustiva, em sentido contrrio a tal doutrina. Digamos simplesmente sobre o assunto algumas rpidas palavras.

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Preliminarmente, lembremos a contradio em que caem certos partidrios do mandato, desposando esta estranha doutrina. Desejam conferir sem discernimento, o mandato da Igreja a elementos, a respeito dos quais se tem muitas vezes toda razo de supor que, sob uma tnue camada de F, conservam a herana pesada de longo passado vivido fora da Igreja. isto realmente esbanjar despreocupadamente o dom de Deus, olvidar o conselho de Nosso Senhor que no se devem atirar prolas a pessoas indignas, a fim de que elas as calquem com seus ps e voltando-se contra ns dilacerem (Math. 7,6). O douto Papa Leo XIII enunciou a este respeito um princpio que no podemos de modo algum olvidar: coisa evidente que, quanto mais um oficio for elevado, complexo, difcil, tanto mais longa e esmerada deve ser a formao dos que forem chamados a desempenh-lo (Leo XIII, Encl. Depuis le jour, de 8 de Setembro de 1899). So improfcuos Seria errneo pretender que a necessidade de um rpido desenvolvimento da A.C. autoriza tais facilidades. A vida espiritual impe, como condio de perseverana, a prtica de deveres por vezes hericos e ningum pode saber que grau de fortaleza oferecero elementos tumultuariamente recrutados, quando tiverem de sofrer as provas de fogo da luta interior. Ademais, a que resultados concretos chegaremos, com esses recrutamentos em massa, j que os mesmos elementos que os aconselham se mostram infensos a que a A.C. determine expulses e imponha penas? Tem-se a impresso clara de um conjunto de preceitos to desassisados que, se tivessem sido calculados para pr a pique o movimento catlico, no poderiam realmente ser mais funestos. Particularmente no Brasil Como adiante veremos, deve a A.C. ser um movimento de elite, se realmente quiser ser fecundo. Compreende-se que a fascinao dos grandes movimentos de massa possa iludir os dirigentes catlicos de alguns pases. No Brasil, porm, a mais rpida anlise dos fatos mostra que no so as massas que nos fazem falta, mas elites bem formadas, aguerridas e disciplinadas que saibam, no momento dado, imprimir a todo o laicato catlico uma orientao segura e realmente conforme s intenes da Autoridade Eclesistica. Vrios pases pagaram caro sua ignorncia deste principio, e s se tm lembrado de formar elites sob o fogo das perseguies. No faamos como eles, e saibamos prevenir para que amanh no sejamos forados a remediar. Qual ento a linha de conduta a ser seguida pela A.C.? Resumamo-la nos seguintes princpios: Como deve ser feito o recrutamento de membros da A.C.? 1. O apostolado da A.C. deve dirigir-se indistintamente a todos os homens, por mais distantes que estejam da Igreja, procurando fazer chegar a todos o conhecimento da doutrina Catlica, e quanto mais ampla for nesse sentido sua atividade, tanto mais perfeita ser. Pelo rdio, pela imprensa, por todos os outros meios deve incessantemente dirigir-se a voz da A.C. increpando, arguindo, exortando, em tempo oportuno segundo conselho do Apstolo; 2. Lendo a Sagrada Escritura, ou observando diretamente as almas afastadas de Deus, v-se que algumas possuem uma dureza que as torna surdas a qualquer apostolado. Essa surdez vai to longe que, s vezes, chega a se mostrar refratria aos maiores milagres. J tratamos deste assunto no captulo anterior. Outras, pelo contrrio, se mostram receptivas e sensveis, e basta por vezes um simples chamado, para que elas sigam a Jesus Cristo, tomando sobre os ombros a cruz, deixando todas as coisas, e trilhando as sendas do Mestre; 3. Se bem que, por vezes, se encontrem entre os maiores pecadores as almas mais sensveis, o que alias s acontece por uma ao extraordinria da graa, no esta a regra geral, e a Teologia nos ensina que os extremos do mal embotam a alma e a tornam, de modo quase absoluto, refratria ao da graa: um abismo atrai outro abismo diz a Escritura;

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4. Reciprocamente, as pessoas de vida mais morigerada so as que habitualmente se dispem a subir mais alto, porque a correspondncia a uma graa predispe sempre correspondncia a graas ainda maiores; 5. Em vias de regra, pois, nos ambientes morigerados e de modo especialssimo entre os membros das associaes religiosas que a A.C. deve recrutar os elementos que passaro a fazer parte dela. Se bem que o prudente critrio de um Assistente Eclesistico, ou de um leigo muito experimentado possa abrir uma ou outra exceo, por discernir o trabalho oculto da graa em alguma alma chamada desde logo, dos extremos da impiedade para os extremos do amor, seria temerrio e at prejudicial fazer, de elementos largamente transviados, os recrutas normais da Ao Catlica; 6. Estabelecer tais excees deve ser atribuio exclusiva de espritos de especial discernimento, pois que a Ao Catlica se exporia do contrrio s mais variadas aventuras e censura de todos os espritos criteriosos. *** Massa ou elite? Situa-se a um problema de importncia verdadeiramente central. Ser a A.C. um movimento de massa ou de elite? Os Sumos Pontfices tm insistido com tanta frequncia sobre a ideia de que a A.C. deve ser um movimento de elite, que ningum ousa contest-los. Isso no obstante, opinam certos comentadores por uma soluo que, sem transgredir de frente as determinaes pontifcias, contudo contrria a estas. Pretende-se que a A.C. deve ser um movimento simultaneamente de massa e de elite, isto que, ao par de elementos de escol, dever-se-iam admitir nela, como membros de compromisso prestado, pessoas de uma formao muito pouco esmerada, que iria sendo fermentada e transformada pela elite. Para que melhor percebamos o erro que se contm nessa concepo, aparentemente muito lgica, devemos esclarecer bem os termos do problema. MASSA indica um grande nmero de pessoas, e ao menos em tese, devemos admitir a possibilidade da existncia de elites to vastas, que possam constituir uma multido. Assim, pois, certo que a A.C. seria ideal se ela se compusesse de uma inumervel multido de pessoas verdadeiramente bem formadas, de elementos de escol dentro da Santa Igreja. Neste sentido, de bom grado concedemos que a A.C. possa vir a ser de futuro, ao mesmo tempo um movimento de massa e de elite. Mas neste sentido bem de se ver que a palavra massa dever ser tomada em uma acepo bem menos ampla do que geralmente possui. Uma alternativa fundamental Entretanto, no sempre que se pode chegar a to brilhantes resultados, e, sobretudo, no logo nos primeiros anos de trabalho que se chega a to feliz situao. Por mais virtuosos e doutos que sejam os Assistentes Eclesisticos, os dirigentes e os militantes, acontecer muitas vezes que os coraes se fechem ao apostolado. Deixemos a este respeito, de romantismos apostlicos, e no imaginemos que a A.C. possui uma vara de condo que abrir inelutavelmente todos os coraes. Por melhores apstolos que sejamos, nunca poderemos igualar-nos a Nosso Senhor, e, entretanto, quantos foram os coraes que se fecharam sua voz! Quantos foram os que se fecharam voz dos Apstolos, e dos inmeros Santos que a Igreja tem produzido! A experincia de todos os dias nos mostra o que tambm a Hagiografia ensina: h pessoas, famlias, classes sociais, s vezes, cidades inteiras que permanecem surdas voz de Deus. Disse-o o prprio Salvador: Porque Deus no enviou seu Filho ao mundo, para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem nele cr no condenado, mas quem no cr, este j est condenado, porque no cr no nome do Filho unignito de Deus. E a condenao est nisto: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Porque todo aquele que faz o mal, aborrece a luz, e no se chega para a luz, a fim

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de que no sejam arguidas suas obras; mas aquele que pratica a verdade, chega-se para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas; porque so feitas segundo Deus (S. Joo, III, 17-21). Pouco adiante, ainda diz o Senhor, de Si mesmo: Ele testifica o que viu e ouviu, mas ningum recebe o seu testamento (S. Joo, III,31). E por isso disse o Mestre da cegueira dos fariseus: Eu vim a este mundo para exercer um juzo; para que os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. E ouviram isto alguns dos fariseus que estavam com ele, e disseram-lhe: porventura tambm ns somos cegos? Jesus disselhes: se vs fosseis cegos, no tereis culpa; mas pelo contrrio, vs dizeis: ns vemos. Fica pois subsistindo vosso pecado (S. Joo, IX, 39). , pois, muito explicvel que S. Joo tenha escrito no prlogo de seu Evangelho: Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandeceu nas trevas, e as trevas no a compreenderam. E o Apstolo acrescentou: era a luz verdadeira que ilumina todo o homem que vem a este mundo. Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. De tudo isto, guardemos uma concluso importante. Nem os maiores milagres de Nosso Senhor venceram a obstinao de certas almas. A. A.C. no deve, pois, esperar que ela leve de roldo todos os obstculos, e no esbarre, por sua vez, ante almas endurecidas. Ouamos S. Joo (XII, 37-42) e seu comentrio acerca do endurecimento de alguns coraes, mesmo ante os maiores milagres de Nosso Senhor: E tendo ele feito tantos milagres em sua presena no criam nele, cumprindo-se a palavra do profeta Isaas, quando disse: Senhor, quem creu o que ouviu de ns? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso no podiam crer porque Isaas disse tambm: Obcecou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos e no entendam com o corao, e no se convertam e eu no os sare. Isto disse Isaas, quando viu a sua glria e falou dele. Todavia, tambm muitos dos principais creram nele; mas, por causa dos fariseus, no o confessavam, para no serem expulsos da sinagoga. Porque amaram mais a glria dos homens do que a glria de Deus. O mesmo pode suceder A.C.; e ainda que no esbarre em todas as portas, encontrar muitas e muitas fechadas, como aconteceu a S. Paulo, que falando no Arepago, s arrastou algumas poucas almas. Neste caso, a alternativa se impe inexorvel; e, como esta alternativa j se tem formulado a tantos e tantos bispos e procos zelosos, a A.C. deve humildemente reconhecer que a ela se lhe antepor tambm em muitas ocasies: ou massa, ou elite. Com efeito, de nada valeria a alegao de que o homem contemporneo de corao muito menos duro que os judeus do tempo de Cristo. O Santo Padre Pio XI, de quem j citamos a opinio de que nossa poca se parece com os tempos abominabilssimos do Anticristo, afirmou na Encclica Divini Redemptoris que o mundo hodierno chegou a tal degradao que est ameaado de cair ainda mais baixo do que estava antes de Cristo! Insubstituvel fecundidade das elites A esta inevitvel alternativa, respondemos optando decididamente no pela massa, mas pela elite. Os princpios mais fundamentais de apostolado a isto nos levam. Quem tiver lido o admirvel livro de D. Chautard, A Alma de todo apostolado ter visto por certo que a fecundidade do apostolado resulta muito mais do grau de virtude do apstolo, do que do talento e das qualidades naturais que ele possa desenvolver, ou do nmero de auxiliares que inscrever em sua associao. A graa de Deus que, em ltima anlise, opera as converses; e o homem no seno um canal, tanto mais til, quanto menos obstrudo por seus vcios e pecados. Assim, uma pessoa generosa pode trazer para Deus muito maior nmero de almas do que uma multido de apstolos de pouca formao. A vida de um S. Francisco de Sales, de um S. Francisco de Assis, de um Sto. Antnio de Pdua prova-nos, saciedade, quo verdadeira esta afirmao. , pois, no interesse da prpria massa, afim de tornar mais ampla a difuso da graa, que devemos preferir que a A.C. seja um punhado de apstolos verdadeiros, a que se torne vasta e inexpressiva multido.

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O desejo de fazer da A.C. um movimento que, na iluso de ser de elite e de massa simultaneamente, ser, na realidade, s de massa, decorre por vezes do generoso anseio de estender rapidamente os benefcios espirituais da A.C.. Esquece-se de que Deus no deseja ter uma multido de filhos infiis e inteis (Eclesistico, XV, 21-22). Mas muito discutvel que os recrutamentos tumulturios e rpidos de grandes massas signifiquem efetivamente a distribuio de grandes benefcios espirituais, quando no tenham por base uma levedao lenta, gradual e segura. A prpria experincia que temos sob os olhos prova, evidncia, que os movimentos, que crescem com excessiva rapidez, rapidamente decaem em fervor. Aos poucos, passado um entusiasmo todo fictcio, essas massas se dissolvem, sem que seus elementos hajam melhorado de modo pondervel. E assim se confirma a punio de Deus por esse orgulhoso aodamento: Os bens que se ajuntam muito depressa diminuiro, mas os que se colhem mo, pouco a pouco, multiplicar-se-o (Prov XIII, 13). De todos os tempos, preferiu a Igreja um clero pouco numeroso mas santo a um clero pouco santo mas numeroso. Por maior que seja a falta de sacerdotes entre ns, ningum se lembrou, jamais, de remediar o mal tornando mais elsticas as condies para promoo ao sacerdcio, muito pelo contrrio. O mesmo argumento vale, em todo sentido, para a A.C.. Em suma, a A.C. deve fazer uma tal seleo, deve ser uma tal elite que possa sempre corresponder paternal e altiva afirmao de Pio XI: seus membros so os melhores dentre os bons (Enc. Non abbiamo bisogno de 29-VI-1931). Meio termo impossvel Mas no poderia a A.C. ser ao mesmo tempo um movimento de massa e de elite, no sentido de conter em seu grmio, indistintamente, valores espirituais de primeira categoria e uma grande multido de outros, medocres ou tbios? Consideramos to infundada a opinio dos que entendem que a A.C. deve ser franqueada at aos elementos que vivem habitualmente em estado declarado de pecado mortal, que suprfluo discut-la. Sustentamos, porm, ainda, que da A.C. no devem fazer parte todos os catlicos, que cumpram as mais elementares exigncias da lei de Deus e da Igreja, mas somente aqueles que, por sua assdua frequentao dos Sacramentos, vida modelar e atitudes edificantes, realmente constituem um escol. Assuntos como estes no devem ser resolvidos de modo puramente terico, mas com os olhos postos na realidade concreta. E a primeira lio que esta realidade nos oferece consiste em que ningum, ou quase ningum, em nossos dias, consegue manter-se na prtica, ainda mesmo mnima, dos mandamentos da Lei de Deus, se no se aproximar assiduamente dos Santos Sacramentos. Esta verdade vale para quase todas as idades e condies. Tome-se um jovem, um estudante por exemplo, mea-se a violncia da luta que ele deve desenvolver para vencer o tumulto das paixes, as mil e uma solicitaes para o mal que a todo o momento lhe vm dos fatores de corrupo modernos, e pergunte-se se, sem uma vida eucarstica real, ele pode vencer o combate. O chefe de famlia, que to frequentemente deve optar entre transaes desonestas ou a misria para o lar, a me de famlia que tantas vezes cumpre com o risco da vida o dever da maternidade, podem dizer melhor do que ningum se, com uma simples comunho anual, cumpririam seus deveres. Assim, simplesmente temerrio afirmar que a mera prtica anual dos deveres impostos pela Igreja critrio para diferenciar o catlico, que pode ser apstolo por estar na posse habitual do estado de graa, do que no o . Conclui-se da que, tomando a A.C. por critrio de seleo a simples prtica da Comunho e confisso anuais, no poder preservar-se de ser transformada em uma dessas multides inexpressivas que, por vezes, so muito mais difceis de fazer fermentar, do que se possa imaginar. A isto acresce que, como j dissemos em captulo anterior, um dos mais importantes deveres que tocam a A.C. , sem dvida, o de proporcionar aos seus membros, e, muito

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particularmente, aos jovens, uma sede social para as horas de lazer. Se a A.C. no quiser fracassar, dever lanar mo necessariamente deste meio de ao, do qual, com o nome de Dopolavoro e Kraft durch Freude tanto proveito tiraram o Fascismo e o Nazismo. esta a grande alavanca de que se serve a mstica totalitria. Ora, imagine-se que ambiente de tintas diludas, que ambiente perigoso por vezes, seria a sede da A.C., em uma parquia em que todos os catlicos de Comunho e Confisso anuais fossem admitidos em seus quadros. Conscincias laxas, eivadas de naturalismo e da infiltrao de tantos erros do sculo, espritos minimalistas e acomodatcios, tais elementos s serviriam para constituir um ambiente irrespirvel, que tornaria nociva ou estril qualquer iniciativa para o soerguimento das almas. Como consequncia, bem patente que s podem fazer parte da A.C. elementos de escol, assim considerados segundo o melhor critrio, que sempre a vida modelar, ligada prtica assdua e quanto mais assdua melhor dos Sacramentos. A voz dos Papas Toda razo tinha, pois, o Santo Padre Pio X, quando desejava como colaboradores leigos da Igreja catlicos toda prova, inteiramente submissos Igreja e, em particular, a esta Suprema Ctedra Apostlica e ao Vigrio de Jesus Cristo sobre a terra; devem ser homens de piedade mscula e verdadeira, de costumes puros e de vida de tal maneira imaculada, que a todos sirva de exemplo eficaz. Se o esprito no estiver formado desse modo, no somente ser quase impossvel agir com reta inteno, mas as foras faltaro para suportar, com perseverana, as contrariedades que traz consigo todo apostolado, as calnias dos adversrios, a frieza e o pequeno concurso dos prprios homens de bem, por vezes enfim, as invejas dos amigos e companheiros de armas, desculpveis sem dvida, dada a fraqueza da natureza humana, mas altamente prejudiciais e causas de discrdias, atritos e choques intestinos. S uma virtude paciente e firme no bem, ao mesmo tempo suave e delicada, capaz de afastar e diminuir estas dificuldades, de maneira que o trabalho, a que esto consagradas as foras catlicas, no seja comprometido (Il fermo proposito de 11 de Junho de 1905). Por isto mesmo queria o Santo Padre Bento XV que os apstolos leigos fossem profundamente penetrados pelas verdades da F Catlica, para que cada qual, conhecendo seus deveres e seus direitos, se conduza de acordo com eles. E o Pontfice acrescenta: resumimos em uma palavra nosso pensamento: Jesus Cristo deve ser formado nas almas dos fiis antes que eles possam combater por Ele. Se circunstncias novas parecem exigir obras novas, s as realizaro sem dificuldade aqueles que... tiverem sido bem preparados para a luta da Lei (Carta Acepimus, de 1 de agosto de 1916). E Pio XI, na Carta Apostlica sobre S. Luiz de Gonzaga, acrescenta que aqueles que no possurem um patrimnio de virtudes interiores, ns no os julgaramos aptos para as tarefas do apostolado: tanto quanto o bronze que soa ou o tmpano que repercute, eles no poderiam prestar servios, mas antes prejudicariam a causa que pretendem defender: a experincia de pocas precedentes j o demonstrou. (Carta Apostlica Singulare Illud de 13 de Junho de 1926). Seria talvez conveniente acrescentar mais um tpico da mesma Carta Apostlica: Deve-se fazer sentir aos jovens, inclinados por natureza para as obras exteriores e sempre apressados em se atirar ao campo de batalha da vida, que, antes de pensar nos outros e na causa catlica, lhes ser necessrio lutar por sua prpria perfeio interior por meio do estudo e da prtica das virtudes (Pio XI, Carta Apostlica Singulare Illud, de 13-6-1926). Como vemos, nada poderia ser mais concludente. Desta luminosa doutrina dos Pontfices, no se pode encontrar melhor comentrio do que o livro de D. Chautard que j citamos. Para ele remetemos o leitor desejoso de mais extensa argumentao. De tudo quanto ficou dito retenhamos apenas a consequncia recolhida da pena de Pio XI: sero nocivos causa da Santa Igreja os catlicos que a A.C. recrutar tumultuariamente. Falta-nos apenas considerar um argumento: se Pio XI convocou todos os fiis para a A.C., como pretender que s alguns devem entrar na A.C.?

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A isto se responde com toda facilidade. Se Pio XI julgava nocivo que na A.C. se aproveitasse a colaborao de oves et boves... et serpentes como se poderia pretender que ele teve em mira convocar a todos? que ele incitou a que todos adquirissem uma formao suficiente, para depois, e, caso a autoridade os julgasse aptos, virem a trabalhar na grande milcia do apostolado. Muitos, com efeito, so os chamados e poucos os escolhidos (Mat. XXII, 14). *** Vida interior acima de formao tcnica Mas, de que natureza deve ser esta formao? A este respeito se tem feito, com razo, uma distino entre formao espiritual, destinada a dotar o apstolo das virtudes necessrias, e a chamada formao tcnica, que tem por objetivo ensinar ao estagirio ou membro da A.C. os meios de que se deve servir para tornar eficaz seu apostolado. Tem-se divulgado, infelizmente, entre ns, a doutrina de que a chamada preparao tcnica muito mais importante do que a preparao espiritual, a tal ponto que, em certos crculos, ocupa lugar preponderante, ou quase exclusivo. Discordamos deste modo de entender. Uma simples localizao do problema em seus devidos termos mostra a sua verdadeira soluo. Se bem que se possa estabelecer entre a formao tcnica e a formao espiritual uma certa distino, esta jamais poder implicar em separao. Com efeito, a formao tcnica compreende noes sobre o fim, natureza, estrutura da A.C., suas relaes com a Hierarquia e as vrias organizaes do laicato, o meio de expor a verdade, atrair as almas, e conquist-las para Jesus Cristo; o devotamento, o entusiasmo, o esprito sobrenatural com que o apostolado deve ser feito, o conhecimento do ambiente e dos problemas sociais, etc.. Ora, sem instruo religiosa sria, sem verdadeiro senso catlico, absolutamente impossvel ter-se de todos estes assuntos, uma ideia exata. Os numerosos erros, que neste livro vimos refutando, provam de sobejo quanta razo nos assiste ao afirm-lo. Ademais, a posse das qualidades naturais, to teis ao apostolado, est longe de ser o fator mais importante do xito. Prova-o o prprio carter sobrenatural da comunicao da graa, que a essncia do apostolado. Limitemo-nos somente a narrar aqui um fato tpico referido por D. Chautard. evidentemente conforme ao bom senso que se desenvolva com todo o esmero a formao tcnica. Mas seria um absurdo negligenciar a formao espiritual, sacrificando-a formao tcnica. Antes pelo contrrio, se algum sacrifcio devesse ser feito, s-lo-ia necessariamente em detrimento da tcnica e em proveito da vida interior. Em outros termos, na ordem dos valores a formao espiritual deve preceder a formao tcnica. Leiamos o esplndido exemplo que, a este respeito, narra Dom Chautard: Uma Congregao de admirveis Irms catequistas era dirigida por um Religioso, cuja vida se escreveu h pouco. Minha Madre, disse um dia esse homem interior a uma Superiora local, sou de opinio que a Irm X..., deixe, pelo menos durante um ano, de ensinar o catecismo. Mas, meu Padre, talvez V. R. no tenha pensado que essa Irm a melhor das diretoras. As crianas concorrem de todos os bairros da cidade, atradas pelas suas maneiras maravilhosas. Retir-la do catecismo provocar a desero da maior parte desses rapazinhos. Assisti da tribuna ao seu catecismo, respondeu o Padre. Ela deslumbra, com efeito, as crianas, mas de uma forma demasiadamente humana. Aps mais um ano de noviciado, melhor formada na vida interior, ela h de santificar ento a sua alma e as almas das crianas pelo seu zelo e pela utilizao dos seus talentos. Mas atualmente, ela , sem o pensar, um obstculo ao direta de Nosso Senhor sobre essas almas que se esto preparando para a primeira Comunho. Vamos, Madre, vejo que a minha insistncia a contrista. Pois bem: aceito uma transao. Conheo a Irm N..., alma muito interior, mas sem grandes dotes de inteligncia. Pea a Sua Superiora Geral que lha envie por algum tempo. A primeira vir comear por um quarto de hora o catecismo, precisamente para acalmar os seus temores de desero; depois, pouco a pouco, h de retirar-se completamente. Ver como as crianas

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rezaro melhor e cantaro mais piedosamente os cnticos. O recolhimento e a docilidade delas ho de refletir ento um carter mais sobrenatural. Esse ser o termmetro. Quinze dias depois (a Superiora pde comprov-lo), a Irm N... dava sozinha as lies e sem embargo aumentava o nmero das crianas. Era verdadeiramente Jesus que dava o catecismo por ela. Pelo seu olhar, sua modstia, sua doura, sua bondade, pela sua maneira de fazer o sinal da cruz ela dizia Nosso Senhor. A Irm X... conseguia explicar com talento e tornar interessante as coisas mais ridas. A Irm N... fazia mais. Certamente ela nada negligenciava para preparar as suas explicaes e exp-las com clareza, mas o seu segredo, o que dominava no seu curso, era a uno. por meio desta uno que as almas se pem verdadeiramente em contacto com Jesus. Nos catecismos da Irm N... no abundavam essas expanses ruidosas, esses olhares estupefatos, essa fascinao que, de igual sorte, provocaria qualquer conferncia interessantssima de um explorador ou a comovente narrao de uma batalha. Ao invs havia uma atmosfera de ateno recolhida. Aquelas crianas esto na sala do catecismo como na igreja. Nenhum meio humano se emprega para impedir a dissipao ou o aborrecimento. Qual pois a influncia misteriosa que paira sobre essa assistncia? No nos iludamos, a influncia de Jesus que ali diretamente se exerce. Porque uma alma interior, explicando as lies de catecismo, uma lira que vibra to somente sob os dedos do Artista divino. E nenhuma arte humana, por maravilhosa que seja, comparvel ao de Jesus (A alma de Todo o Apostolado pgs. 144-145 da edio portuguesa). * * * * *

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CAPTULO III - As Associaes Auxiliares - O Apostolado de conquista


Resta-nos tratar apenas, nesta parte do livro, da questo das relaes da A.C. com as associaes auxiliares e do problema do apostolado de conquista. O problema Ainda a a perspectiva que temos diante dos olhos muito clara. De um lado so inmeros os textos pontifcios, que nos asseveram que as associaes religiosas so verdadeiras e providenciais auxiliares da A.C., como disse Pio XI; e neste sentido to numerosas foram as afirmaes do grande Pontfice que difcil seria cit-las todas. Tambm o Santo Padre Pio XII, na memorvel alocuo que pronunciou sobre a A.C., no dia 5 de setembro de 1940, teve todo um trecho consagrado modelar harmonia que deve existir entre a A.C. e as associaes auxiliares. Na mesma ordem de ideias, poderamos ainda mencionar os estatutos da A.C.B., que impem s associaes auxiliares a obrigao de colaborar com a A.C., o que constitui para esta e aquelas no s um dever, como tambm um direito. Finalmente, o Concilio Plenrio Brasileiro, em vrios decretos, louvou, aconselhou e at imps a fundao de associaes que, em ltima anlise, so auxiliares da A.C.. De outro lado, notamos da parte de certas associaes uma obstinao inexplicvel em no prestar A.C. a colaborao devida e at em abstrair inteiramente de sua existncia. Da parte de certos elementos da A.C., defende-se erro oposto, e nota-se o desejo sistemtico de prescindir inteiramente de qualquer colaborao das associaes auxiliares, rejeitando-se, desdenhosamente, por mais generosa que seja. Posies extremadas, posies apaixonadas, devem uma e outra ser evitadas, e isto com tanto maior segurana, quanto, se certas dvidas sobre o assunto ainda existissem, a alocuo do Santo Padre Pio XII as teria dissipado inteiramente. As associaes auxiliares no devem desaparecer Diga-se antes de tudo, no ter qualquer fundamento a verso segundo a qual as associaes auxiliares devem ser, de acordo com as intenes mais remotas e recnditas da Santa S, finalmente dissolvidas. Segundo tal verso, a Santa S estaria matando a fogo lento as associaes auxiliares, sepultando-as debaixo de elogios, e dando A.C. uma primazia, que tenderia a desembara-la, por fim, de suas verdadeiras e providenciais auxiliares. Imagin-lo implicaria em supor que a Santa S est procedendo com uma duplicidade sem exemplo, cumulando de elogios falaciosos, em documentos destinados ao conhecimento do mundo inteiro, entidades que, por uma fraqueza afetiva, ou por qualquer outra razo, ela no tem coragem de ferir de frente. Assim, erram, e erram certamente, os que em vez de considerar as associaes religiosas, como auxiliares, as consideram como trambolhos que devem, mais cedo ou mais tarde, desaparecer inteiramente, e cuja morte deve ser apressada por uma campanha metdica de difamao, de silncio e desdm. Em sua carta Com particular complacncia, de 31 de janeiro de 1942, ao Eminentssimo Sr. Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, o Santo Padre Pio XII refutou esta opinio com o seguinte tpico referente s benemritas Congregaes Marianas: Nossos mais vivos desejos so que estas associaes de piedade e apostolado cristo cresam cada dia mais, cada dia mais se robusteam numa ntima e profunda vida sobrenatural, cooperem cada dia mais com seu tradicional acatamento e humilde submisso s normas e direo da Hierarquia, na dilatao do Reino de Deus, e difundam cada vez mais abundantemente a vida crist, nos indivduos, nas famlias e na sociedade. Como se v, no se trata a de um mero desejo, mas de seus mais vivos desejos. Nem to pouco a Ao Catlica No erram menos os que imaginam que a instituio da A.C. foi uma inovao audaciosa, arrancada temerariamente ancianidade de Pio XI por alguns conselheiros afoitos. A mais elementar justia para com a memria do glorioso Pontfice fora-nos a reconhecer que a mo

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vigorosa, que at s portas da morte soube manter firme o timo da Igreja, cortando sobranceira os vagalhes suscitados pelo nazismo e pelo comunismo, no poderia ser forada pela agilidade de alguma conspirao palaciana; hiptese que, alis, s se poderia admitir com desdouro para o prestigio da Santa Igreja Catlica. A A.C. poder, certo, assumir esta ou aquela feio com o correr do tempo, mantendo com as associaes auxiliares um teor de relaes bastante diverso qui, conforme indicarem as circunstncias. Uma e outras, entretanto, continuaro a existir. Uma soluo simplista Tambm no nos parece que estejam com a verdade os espritos que, levados por um louvvel desejo de conciliao, procuram delimitar os campos entre a A.C. e as associaes auxiliares, atribuindo quela o monoplio do apostolado, e a estas a nica tarefa da formao interior e cultivo da piedade. So inmeros os textos pontifcios que facultam expressamente A.C. o direito, e, mais ainda, lhe impem o dever de formar os seus membros. Ora, este dever implica no de formar e estimular a piedade, sem o que nenhuma formao pode ser considerada completa. Por outro lado, no verdade que os estatutos das associaes religiosas lhes atribuem, por objetivo, exclusivamente a piedade. Pelo contrrio, a grande maioria deles encaminha, incita e algumas chegam at a impor o apostolado a seus membros; e muitas associaes mantm suas prprias obras de apostolado, alis em geral florescentes. Em sua carta, acima citada, ao Em. Cardeal Leme, o Santo Padre Pio XII tem expresses que tiram semelhante opinio, no s seu fundamento, mas ainda toda e qualquer espcie de aparncia de verdade, pois o Santo Padre afirma taxativamente que deseja ver as Congregaes Marianas entregues ao apostolado exterior e social, e no apenas ao campo da piedade e da formao. Diz o Santo Padre que apreciou muito o ramalhete espiritual dos congregados, mas que por maior que tivesse sido esse jbilo, maior ainda foi a sua satisfao ao saber que as valorosas Falanges Marianas so cooperadoras eficazes na propagao do Reino de Jesus Cristo e que exercem fecundo apostolado, por meio de mltiplas obras de zelo. Assim, pois, as obras de apostolado exterior a que presentemente as Congregaes Marianas se entregam no so consideradas pelo Santo Padre um terreno em que elas sejam intrusas, em que se possam quando muito tolerar em falta de melhor: o Vigrio de Cristo sobre a terra se rejubila com o fato, e implicitamente afirma que elas tm a isto pleno, amplo e total direito. Comprova-o o perodo seguinte: isto vem confirmar-Nos ainda mais uma vez, que estas Falanges Marianas ocupam, segundo suas gloriosas tradies, sob as ordens da Hierarquia, um conspcuo lugar no trabalho e na luta pela Maior Glria de Deus e bem das almas. Em outros termos, fazendo tudo quanto fazem presentemente, esto apenas na situao conspcua que a tradio lhes indicou, e essa situao conspcua nenhuma alterao sofreu com fatos supervenientes como, por exemplo, a constituio da Ao Catlica. Houve quem sustentasse que as Congregaes Marianas tm uma estrutura jurdica que as torna radical e visceralmente incapazes de apostolado em nossos dias. Suprfluo acentuar at que ponto a Carta Apostlica desautoriza esta gratuita e infundada afirmao. Outros tm pretendido que as Congregaes ocupam no Brasil um lugar por demais grande, roubam A.C. o lugar que lhe devido. De nenhum modo, se d tal coisa, j que o Pontfice se rejubila com a magnitude desse papel e acrescenta a expresso de seu grande contentamento pelo fato que elas ocupam um lugar conspcuo, segundo est informado, no trabalho e na luta para a Maior Glria de Deus e bem das almas, e que so, como fora espiritual, de grande importncia para a causa catlica no Brasil. Que informao teve o Sumo Pontfice para chegar a tal afirmao? Foram as mais autorizadas e imparciais, e Ele mesmo que no-lo diz: com tanto entusiasmo publicamente o tens manifestado em repetidas ocasies, dileto Filho Nosso bem como tambm o tm feito outros Venerveis Irmos no Episcopado. Em outros termos, toda a Hierarquia Catlica que o afirma, que o aplaude, que o sanciona. Quem querer discrepar? Mais adiante, o Santo Padre insiste: uma slida formao espiritual e uma intensa e fecunda atividade apostlica so elementos ambos essenciais a toda Congregao Mariana. Como pretender, ento, que as prprias Regras das Congregaes confinam esses sodalcios no mero

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terreno da piedade? Mas, dir-se-, o Santo Padre, apreciando a situao atual gostaria talvez que as Congregaes Marianas no aumentassem seu raio de ao. No verdadeira essa conjetura, e menos verdade ainda que o Santo Padre deseja que as Congregaes morram a fogo lento. Os verdadeiros termos do problema Assim, a realidade que tanto a A.C. quanto as associaes religiosas devem cogitar de formao e apostolado, e o regime de suas relaes neste terreno no pode abstrair desta realidade, sob pena de se basear em pressupostos jurdicos e doutrinrios inteiramente irreais, e, consequentemente, fracassar. Pio XII indica novos rumos No nos compete a ns definir o modo pelo qual a colaborao se h de desenvolver, dentro dos termos objetivos que enunciamos. este um problema afeto legislao positiva, e que est na alada dos estatutos da A.C. B., e do mais que sobre o assunto dispuserem nas respectivas Dioceses os Exmos. e Revmos. Srs. Bispos. Limitamo-nos a lembrar que, na alocuo, j tantas vezes citada, do Santo Padre Pio XII sobre a A.C., abriu o Sumo Pontfice uma senda nova para a soluo do problema, aconselhando a fundao de ncleos da A.C. dentro das prprias associaes e incumbindo, neste caso, os mesmos ncleos, de atuar dentro delas, como estmulo e fermento: e se... nas associaes religiosas que tm fins e formas organizadas de apostolado, se estabelecerem associaes internas de Ao Catlica, esta a entre com discrio e reserva, nada perturbando da estrutura e da vida da associao mas apenas imprimindo novo impulso ao esprito e s formas de apostolado, enquadrando-as na grande organizao central. Assim, a A.C. seria, quando fundada tambm dentro das associaes, um ncleo de fervorosos, que aos demais levaria santificao e ao combate. Como nos parece providencial este processo, j em prtica na Itlia h vrios anos, sob as vistas da Santa S, e sempre com os melhores resultados, para ele chamamos insistentemente a ateno de nossos leitores. Devemos mesmo acrescentar que, dada a situao jurdica da A.C. e das Associaes Auxiliares no Brasil, esta soluo apresenta vantagens relevantssimas. Atacar as prerrogativas da A.C. obra nefasta e v Com efeito, s um esprito to toldado por preconceitos de toda a ordem, que tivesse perdido inteiramente qualquer senso de objetividade, poderia fechar os olhos situao jurdica extraordinariamente slida que tem a A.C. dentro da vida religiosa do Brasil. Criada em documento solenssimo, que foi subscrito por toda a Hierarquia Eclesistica no Brasil, e que recebeu oficialmente a chancela da Santa S, goza ela de uma relevncia tal, que lutar contra ela lutar contra moinhos de vento. A luta de D. Quixote contra esses invencveis inimigos, se teve o ridculo de sua total inviabilidade, teve ao menos o mrito do herosmo de seus propsitos. Nem este mrito, entretanto, poderamos reconhecer s associaes auxiliares que empreendessem lutar contra a A.C., arrastadas por um particularismo oposto ao senso catlico. As Associaes Auxiliares devem prestar A.C. o duplo concurso de nela inscrever seus melhores elementos, e cooperar resolutamente com suas atividades gerais. o que mandam os estatutos da A.C.B.. No cumprimento desse dever, a atitude das Associaes Auxiliares no deve ser a de uma melanclica resignao, mas a de quem cumpre jubilosamente um glorioso dever. Por outro lado, seria igualmente insensato ignorar que tambm as associaes auxiliares possuem, mxime depois da carta Com particular complacncia, uma situao jurdica muito slida, e que a A.C. no deve fazer, para si, da drenagem abusiva dos elementos de escol das Associaes Auxiliares, um processo de recrutamento fcil, que destruiria entretanto tudo quanto fosse alheio ao quadro das organizaes fundamentais da A.C.. preciso, pois, um grande equilbrio no modo de estabelecer a cooperao entre as organizaes fundamentais e as associaes auxiliares da A.C.. Parece-nos que esse equilbrio se manteria muito mais seguramente se, em lugar de conceber os organismos fundamentais e

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auxiliares da A.C. necessariamente e sempre como entidades inteiramente paralelas, e ligadas entre si simplesmente pela comum obedincia Junta Diocesana e Hierarquia, abrssemos campo, como alis facultam os presentes estatutos da A.C.B., a uma interpenetrao harmoniosa e fecunda de uns com outros. Quanto s relaes entre as organizaes fundamentais e as associaes auxiliares da A.C., sempre que constituam quadros inteiramente distintos uns dos outros, pensamos no haver melhor meio de as sistematizar dentro do esprito e da letra dos Estatutos da Ao Catlica Brasileira, do que por intermdio da sbia regulamentao que, a este respeito, publicou por ordem do Exmo. Revmo. Sr. D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva, Arcebispo Metropolitano de S. Paulo, o Exmo. Revmo. Monsenhor Antnio de Castro Mayer, ento Assistente Geral da A.C. paulopolitana, e hoje Vigrio Geral preposto direo de todas as obras e organizaes do laicato. Publicamos em nota esse sbio e belo documento, que se distingue por um verdadeiro equilbrio.
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6 ) A imprensa de So Paulo publicou tal documento com o seguinte teor: AO CATLICA E ASSOCIAES AUXILIARES Por ordem de S. Excia. Revma. o Sr. Dom Jos Gaspar de Affonseca e Silva, Arcebispo Metropolitano, o Revmo. Sr. Cnego Dr. Antnio de Castro Mayer, Assistente Geral da Ao Catlica, fez publicar pela imprensa o seguinte documento: Associando misericordiosamente os homens a Sua obra de Redeno do Gnero Humano, e converso do mundo, entregue adorao insensata dos dolos pagos, o Divino Salvador constituiu um grupo restrito de discpulos, a cuja formao se dedicou de modo especial. Alimentando seus espritos com infatigvel doutrinao, feita na intimidade e proporcionada s necessidades particulares de cada um deles, plasmando seus coraes por meio de uma direo pessoal, acentuada por todos os encantos de Sua convivncia e pela fora irresistvel de Seus exemplos; enviando sobre eles o Esprito Santo, distribuidor de inestimveis dons para a inteligncia e a vontade, o Salvador fez daquele pequeno grupo uma milcia de eleio, um fermento sagrado, a quem deu a misso de renovar a face da terra. s multides, s quais ensinou o caminho da verdade, abriu Nosso Senhor Jesus Cristo o Reino dos Cus. Foi, entretanto, apenas a um escol bem menor que confiou a tarefa de, em Seu Nome, franquear tambm aos outros povos o caminho da Bem-aventurana. Fiel ao Divino Mestre, a Igreja sempre seguiu o mesmo processo, e, pregando embora o Evangelho a todos os povos soube reservar carinhos e zelos especiais para formar de modo todo particular aos que, no corpo Mstico de Jesus Cristo, iriam ocupar os cargos da Hierarquia instituda pelo Redentor. Mais. Tirando desse sapientssimo exemplo do Salvador todos os ensinamentos que encerra, a Igreja, desde os primeiros tempos, no se limitou a preceituar a todos os fiis o dever do apostolado, mas congregou em torno de si os mais fervorosos dentre eles, a fim de dot-los de virtudes especiais. Assim formados, primando pela inquebrantvel docilidade ao magistrio da Igreja, pela onmoda e incondicional submisso aos que, acima deles, se encontravam constitudos na dignidade de Sacerdotes e Bispos, tais leigos eram instrumentos de eleio e colaboradores especiais destinados a participar, dentro da Igreja Discente, das agruras santas e dos meritrios labores da Igreja Docente. A este hbito, que o Catolicismo conservou ininterruptamente nos vinte sculos de sua existncia, Pio XI, de santa e saudosa memria, deu novo lustre e providencial incremento quando, para abater a insolncia dos dolos, que as multides pags de nossos dias comeavam a aclamar e adorar, tornou obrigatria para todos os povos a instituio da milcia de escol da Ao Catlica, chamando todos os fiis para que elevando-se altssima pureza doutrinria e moral, que nela refulgem, com ela e nela combatessem denodadamente as pompas e as obras de Satans. to evidente a convenincia desse princpio de prudncia aplicado pelo grande Pontfice, que a prpria habilidade humana a soube ver e utilizar a seu modo. Todos os grandes imprios tiveram suas tropas escolhidas, que eram, dentro do vasto conjunto das formaes militares, ao mesmo tempo cerne e espinha dorsal do exrcito, milcia disciplinada e audaciosa, cuja coragem deveria estimular e assombrar os mais valentes dentre os militares briosos e dignos de que se compunham os outros regimentos. esta a tradio de todos os exrcitos dos grandes generais conquistadores de terras e fundadores de imprios. Se destarte procediam os grandes guerreiros e conquistadores, porque no h de ser assim com o exrcito pacfico e invencvel de Cristo-Rei, que deve conquistar todos os povos? Bastam estas consideraes, para esclarecer de modo exato as relaes entre a Ao Catlica e a Igreja Docente, que o estado maior de Jesus Cristo; se em alguma coisa a situao da A.C. para com a Hierarquia especial, porque esta tem o direito de esperar dela uma disciplina mais pronta e mais amorosa do que de qualquer outra associao religiosa. Por outro lado, em relao s associaes e obras catlicas, sua posio est implicitamente definida: estmulo, exemplo, baliza para a ao comum. E as associaes devem, por sua vez, Ao Catlica, cooperao fraternal e disciplinada. No intuito de dar a estes conceitos uma aplicao viva e completa, cumpre que sejam observadas na Aquidiocese os seguintes princpios: I Fiel ao esprito que a distingue, a Ao Catlica prima pela reverncia e docilidade para com a Autoridade Eclesistica. Portanto, dentro dos seus respectivos setores, os Assistentes Eclesisticos so, alm de censores doutrinrios, a prpria lei viva, em tudo quanto diz respeito s atividades da Ao Catlica. Devem os membros da A.C. todo o respeito aos leigos, que nela ocupam cargos de direo, porquanto a autoridade destes reflexo da autoridade do Assistente Eclesistico. Nas reunies da A.C. a que compaream os Sacerdotes, Religiosos e Religiosas, que no tm cargo de Assistentes na mesma, deve ser sempre atribuda, em razo da sublimidade de seu estado, primazia em dignidade, depois do Assistente Eclesistico. Em seguida, a precedncia cabe aos membros da Junta Aquidiocesana. II As associaes fundamentais da Ao Catlica no se devem considerar como entidades perfeitas em si mesmas e coligadas apenas para um fim comum, mas seces de um mesmo todo. Assim, os Assistentes Eclesisticos das vrias seces ou sub-seces so delegados e pessoas de confiana do Assistente Geral da A.C. Tambm so delegados e pessoas de confiana do Assistente Geral, e dos demais membros da Junta Aquidiocesana, os leigos que ocupam cargos de direo na A.C. III Uma vez que deve constituir ao mesmo tempo o estmulo e o modelo de todas as associaes religiosas e dos fiis, a Ao Catlica s admitir como seus membros elementos perfeitamente cnscios da alta dignidade e dos rduos encargos da decorrentes, sendo eliminados, sem tergiversao, aqueles que no se mantiverem altura de misso to elevada. IV

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Conversando certa vez com um dos Bispos mais eminentes da Provncia Eclesistica de S. Paulo, disse-nos ele que o aludido documento continha efetivamente as diretrizes seguras e acertadas que a soluo do delicado problema requer, mas que, na prtica, o xito de sua aplicao dependia da observncia de uma linha de conduta to exata e to difcil de se conhecer em determinados casos particulares, que a publicao dessas diretrizes, tendo embora aberto muitos horizontes, ainda no havia estabelecido sobre o assunto a ltima palavra. Estvamos ento em 1940. Veio depois a alocuo do Santo Padre Pio XII, que, segundo afirmamos, torna possvel a fundao de ncleos da A.C. nas associaes e obras auxiliares. Com mais este passo, parece-nos que fica resolvida inteiramente a questo, estando abertas duas modalidades sbias e fecundas de estabelecer entre as organizaes fundamentais da A.C. e suas associaes auxiliares um regime de franca compreenso e ntima cordialidade, segundo os desgnios de Pio XI e Pio XII. Outro problema capital A mesma sede imoderada de expanso, que tem levado a A.C., em certos crculos, ao grave erro dos recrutamentos tumulturios, tambm gerou um estado de esprito pouco equitativo, quanto ao problema de se saber se a A.C. deve, de preferncia, cuidar da santificao dos fiis, ou da converso dos infiis. Seus verdadeiros termos primeira vista, o simples bom senso nos faria responder com Nosso Senhor oportet haec facere et illa non omittere (S. Mat. 23, 23). No h razo para que a A.C. negligencie uma ou outra destas to louvveis atividades. Entretanto, como o problema se pode apresentar na prtica, quando a A.C., naturalmente sobrecarregada de afazeres, hesita sobre se deve empregar as pequenas disponibilidades de tempo que lhe restam, na organizao de uma campanha de Pscoa, ou na distribuio de folhetos para converter espritas, na organizao de uma obra para preservar a
As associaes religiosas, e de modo especial aquelas cujo objetivo consiste na santificao de seus membros, so verdadeiros seminrios da Ao Catlica, qual prestam preciosssimo auxlio, afervorando na vida espiritual ou adestrando no apostolado os respectivos associados, de maneira que tornem os mais edificantes dentre eles aptos para, depois de preparados pela Ao Catlica, nela ingressarem. V S merece encmios o membro da Ao Catlica que, sem prejuzo de suas obrigaes para com esta, e com aprovao da autoridade competente no respectivo setor, se dedica direo de uma associao religiosa. Por outro lado, no demonstra bom esprito o membro de uma associao religiosa que, sob pretexto de apostolado na Ao Catlica, tomar a iniciativa de, sem determinao expressa dos rgo da A.C., abandonar o sodalcio a que pertence. VI As associaes religiosas, porque auxiliares da Ao Catlica, devem honrar-se em fornecer-lhe maior nmero possvel de membros, renunciando de bom grado colaborao daqueles, cujo apostolado os poderes competentes da Ao Catlica julgarem dever absorver inteiramente. VII Os membros da Ao Catlica, cujos setores, por qualquer razo, no realizem todos os domingos pela manh atos piedosos em comum devem, salvo situaes especiais verificadas pela Junta Arquidiocesana, inscrever-se em alguma associao auxiliar, onde o faam, primando a pela docilidade para com a autoridade constituda na associao. VIII A Junta Arquidiocesana, segundo critrio inteiramente seu, mas ouvidas as pessoas interessadas, deve cuidar que o recrutamento dos membros da Ao Catlica nas associaes auxiliares se faa sem as privar dos membros cujos trabalhos forem indispensveis ao bom andamento das atividades sociais. Neste sentido, providenciar especialmente a fim de que os membros da Ao Catlica, destacados para a direo das associaes auxiliares, se possam desempenhar de modo plenamente satisfatrio dessa tarefa, conservando embora o necessrio convvio e ligao com a Ao Catlica. IX Nenhuma atividade ser iniciada pela Ao Catlica em Parquia ou associao auxiliar sem entendimento prvio com o respectivo Proco ou Diretor Eclesistico da associao. X Compete privativamente Junta Arquidiocesana orientar a formao doutrinria e moral dispensada pela Ao Catlica a seus membros, bem como determinar e dirigir todos os movimentos de carter geral, deliberando sobre se devem ser executados exclusivamente por setores fundamentais da Ao Catlica, ou por estes em comum com as associaes ou obras auxiliares, ou, finalmente, s pelas ltimas. *** Por determinao da Junta Arquidiocesana, em todas as associaes fundamentais e auxiliares da Ao Catlica, devem realizar-se reunies e crculos de estudo, exclusivamente consagrados ao documento acima que, na exposio de motivos, bem como nos dez itens que a seguem, contm conceitos indispensveis formao espiritual do laicato catlico e estruturao do apostolado por ele desenvolvido. Concorda com o original arquivado na Cria. (a) Cnego Paulo Rolim Loureiro, Chanceler do Arcebispado.

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pureza das famlias catlicas, ou numa campanha para fazer infiltrao em sindicatos comunistas, na construo de uma sede para associaes, ou numa obra de combate ao Protestantismo, queremos dizer alguma coisa sobre o assunto. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que o problema jamais poder ser resolvido de modo uniforme. As circunstncias locais variam imensamente, e podem dar a uma ou outra daquelas tarefas um carter de tal premncia que exija uma interveno imediata. Tudo quanto dissermos s se aplica aos casos gerais, em que realmente no se possa determinar se concretamente um ou outro dos afazeres mais urgente, e o problema se deva resolver pelos seus dados tericos. A ordem na caridade manda que: Isto posto, no hesitamos em afirmar que, acima de tudo, se deve desejar a santificao e perseverana dos que so bons; em segundo lugar, a santificao dos catlicos afastados da prtica da Religio; finalmente, e em ltimo lugar, da converso dos que no so catlicos. a) - acima de tudo cuidemos da santificao e perseverana dos bons Passemos a justificar a primeira proposio. A simples anlise do dogma da Comunho dos Santos j nos oferece para tal, um argumento precioso. H uma solidariedade sobrenatural no destino das almas de forma que os mritos de umas revertem em graas para outras, e, reciprocamente, a alma que deixa de merecer, depaupera todo o tesouro da Igreja. Ouamos a este respeito a admirvel lio de um mestre. O R. P. Maurice de la Taille, no seu conhecido tratado sobre o Santssimo Sacrifcio e Sacramento da Eucaristia, pg. 330-1 observa que a devoo habitual da Igreja jamais desaparece, pois que Ela jamais perder o Esprito de Santidade que recebeu; pode no obstante esta devoo, na variedade dos tempos, ser maior ou menor. E aplicando este princpio ao Sacrossanto Sacrifcio da Missa, acrescenta: Quanto maior for ela, mais aceitvel ser sua oblao. Eis, pois, que de suma importncia existirem na Igreja muitos santos e muito santos; nem nunca jamais se deve poupar ou impedir que os vares religiosos e mulheres envidem esforos para que cada dia cresa o valor das Missas e se torne mais potente aos ouvidos de Deus a voz indefectvel do Sangue de Cristo que clama da Terra. Pois que nos altares da Igreja clama o Sangue de Cristo, mas pelos nossos lbios e corao: tanto quanto se lhe abrir o vigor de vociferar (apud Filograssi, Adnotationes in SS. Euchaaristiam, pg. 1115-6). A vista disto, no difcil verificar que, no plano da Providncia, a santificao das almas boas ocupa um papel central na converso dos infiis e pecadores. Eclesisticos ou leigos, so tais almas de certa forma o sal da terra e a luz do mundo. neste sentido que se deve afirmar que as Ordens Contemplativas so de grande utilidade para toda a Igreja de Deus. Ora, o mesmo se deve dizer das almas santas, que vivem vida de apostolado no sculo. Ai! das coletividades crists onde se apaga a luz da prece das almas justas e decai o valor expiatrio dos sacrifcios. Narra D. Chautard que o simples estabelecimento de conventos contemplativos e reclusos, em zonas missionrias, opera maravilhas. , em ltima analise, da santidade que depende a vitria da Igreja na grande luta em que est empenhada. Uma s alma verdadeiramente sobrenatural que, com os mritos de sua vida interior torne fecundo seu prprio apostolado, conquista para Deus muito maior nmero de almas do que uma legio de apstolos de medocre vida de orao. Esta verdade de aceitao corrente para o que diz respeito ao Clero. Por mais importante que seja o problema das vocaes sacerdotais, jamais se igualar obra da santificao do Clero. Em nenhum pas do mundo h questo to importante. E, implicitamente, em matria de apostolado leigo o mesmo princpio se impe. Se mais importante haver um grupo de apstolos sacerdotais verdadeiramente santos, do que um Clero numeroso, h de ser logicamente mais importante haver um grupo de apstolos leigos verdadeiramente interiores, do que uma intil multido de membros da A.C.. Se para o Clero o problema mximo a santificao cada vez maior de seus membros, para a A.C., que sua humilde colaboradora, no pode haver maior desejo do que a santificao de seus membros e de todas as almas piedosas na Igreja de Deus. H um flagrante naturalismo em imaginar que a Igreja lucraria com o aumento de atividade apostlica de seus membros, em detrimento de sua vida de orao. muito mais orao das almas verdadeiramente unidas a Deus, do que s atividades externas, sempre teis e louvveis

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contudo, que a Igreja deve seus melhores louros. D-lo Leo XIII, na Encclica Octobri Mense, de 22 de Setembro de 1891: Se se pergunta porque a perfdia dos maus no chega a obter a plena realizao de seus propsitos; porque, pelo contrrio, a Igreja, atravs de tantos acontecimentos desfavorveis, conservando sua grandeza e sua glria intactas, se eleva sempre e no cessa jamais de progredir, legtimo procurar a causa principal de um e outro fato na fora da orao da Igreja sobre o corao de Deus; de outra maneira, com efeito, a razo humana no pode compreender como o poder da iniquidade esteja contido dentro de tais limites, enquanto a Igreja, reduzida extremidade, triunfa, entretanto, to magnificamente. Em outro passo da mesma encclica, diz ainda o Papa: As oraes, pelas quais suplicamos a Deus que proteja sua Igreja, unidas aos sufrgios dos Santos do cu, Deus as atende sempre com a maior bondade, tanto as que se referem aos interesses maiores e imortais da Igreja, quanto as que visam benefcios menores, prprios poca presente, mas em harmonia com os primeiros. Com efeito, a estas oraes se acrescentam o poder e a eficcia das oraes e dos mritos de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pontfice supremo, santo, inocente, sempre vivo para interceder por ns. E o Santo Padre acrescenta: Ver-se- um dia que graas orao, que, no meio de um mundo depravado, muitos conseguiram preservar intactas suas almas, limpas de toda mcula na carne e no espirito, realizando sua santificao no temor de Deus; que outros, no prprio momento em que se iriam entregar ao mal, contiveram-se repentinamente e encontraram, no prprio perigo e na tentao, um feliz acrscimo de virtude; que outros, enfim, tendo sucumbido, sentiram na alma uma certa solicitao para se reerguerem e se atirarem ao seio do Deus de misericrdia. Se, do ponto de vista da Comunho dos Santos, esta a concluso a que devemos chegar, o que a Teologia nos diz, por outro lado, da essncia do apostolado, nos conduz concluso idntica. Como j tivemos ocasio de dizer, o apstolo mero instrumento de Deus, e a obra de santificao das almas ou de sua converso essencialmente sobrenatural e divina (Cfr. S. T. Ia., IIae.; q. 109. aa. 6, 7). Ningum pode vir a mim se meu Pai, que me enviou, no o atrair, disse N. S. (J., 6, 44). Ora, Deus no se serve, seno raramente, para to augusta tarefa, de instrumentos indignos, e a pergunta da Escritura ab immundo, quid mundabitur? no exprime apenas a incapacidade natural e psicolgica do apstolo indigno em produzir obras fecundas, mas ainda a repugnncia que sente Deus, em se servir de elementos tais, para por meio deles operar os mistrios augustssimos da regenerao das almas. No se pense, porm, que s o pecado mortal nocivo fecundidade da obra do apstolo. Tambm os pecados veniais e at as simples imperfeies diminuindo a unio das almas com Deus, minguam as torrentes de graas de que elas deveriam ser canais. Quanta e quanta obra louvvel por a se arrasta, s voltas com mil dificuldades; lutam em todos os terrenos os seus generosos diretores, sem conseguir qualquer resultado e com isto ficam afastadas centenas ou milhares de almas, que nos desgnios da Providncia se deveriam salvar por meio desta obra. E, enquanto contra todas as dificuldades se quebram os mais hericos esforos, no percebem os seus diretores que a fonte dos malogros outra. Venti et mari oboediunt ei, diz de Jesus a Escritura, e por certo poderiam sob seu imprio ruir todos os obstculos. Mas os intermedirios da graa divina, conquanto zelosos, tm esta ou aquela infidelidade que os afasta de Deus. E Jesus espera da renncia a algum sentimentalismo por demais vivaz, a algum amor prprio por demais pontiagudo, a desobstruo dos canais da graa. O que parecia uma questo de dinheiro ou de influncia social , no raras vezes, uma questo de generosidade interior, em uma palavra, uma questo de santificao. No livro de Josu, Cap. VII, encontra-se uma narrao altamente significativa a esse respeito. Acan tomou para si, entre os despojos da cidade de Jeric, alguns objetos de valor, se bem que esta ao fosse ilcita, porque os objetos estavam atingidos pelo antema, com que Deus fulminara Jeric. Este simples fato bastou um homem em todo um imenso exrcito trazia entre outros objetos de bagagem alguns que eram malditos para que as foras hebraicas fossem inexplicavelmente e estrondosamente derrotadas no ataque pequena cidade de Hai. Deus revelou

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ento a Josu que as armas hebraicas s retomariam seu curso vitorioso quando Acan fosse exterminado com tudo o que possua. Sobre seus restos mortais se ergueu um monumento de maldio e s assim se apartou de Israel o furor do Senhor: imagem eloquente do mal que a toda uma organizao pode fazer um s apstolo leigo, que conserve em sua alma qualquer apego culposo a seus pecados ou imperfeies. Tudo isto posto, percebe-se como errneo pretender que, segundo uma expresso infelizmente corrente, chover no molhado trabalhar pela santificao dos bons. Muito intencionalmente s aduzimos, em benefcio de nossa tese, argumentos que demonstram, com clareza meridiana, ser esta santificao a mais preciosa condio para se obter a converso, to ardentemente almejada, dos infiis. O que ainda no poderamos dizer, no entanto, sobre a importncia do apostolado de perseverana dos bons! b) - reintegremos, em segundo lugar, na vida da graa, os pecadores Os argumentos precedentes servem tambm para provar que mais importante reintegrar na plenitude da lei da graa os catlicos que abandonaram a prtica da Religio, do que converter os infiis. Queremos, entretanto, aduzir a respeito deste ltimo ponto mais um argumento. O Santo Batismo recebido pelo fiel faz dele um filho de Deus, um membro do Corpo Mstico de Cristo, um templo vivo do Esprito Santo. As graas de que Deus o cumula, em seguida, em sua idade de inocncia, o convvio eucarstico com Nosso Senhor, tudo concorre para que um catlico tenha um ttulo inestimvel de predileo divina. assim que, de um modo geral , Deus ama imensamente mais as almas que constituem sua Igreja, do que os povos herticos e infiis. Por isto, o justo que declina dos mandamentos de Deus Lhe causa uma dor imensamente maior do que a perseverana de um infiel em sua infidelidade. O pecador continua filho de Deus, mas filho prdigo, cuja ausncia enche a casa paterna de luto indizvel. Arbusto partido, porm, no quebrado, lmpada bruxuleante que ainda fumega, ele o objeto predileto da solicitude de Deus. E por isto mesmo o Redentor, que no quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva, multiplica suas instncias a fim de o reconduzir ao redil. Filho de Deus, e por isso mesmo um predileto ingrato, o catlico pecador um irmo nosso, ao qual nos ligam deveres de amor e assistncia incomparavelmente maiores do que aos homens no catlicos. este um ponto absolutamente indiscutvel de Teologia. Por esta razo, somos obrigados a consagrar nosso tempo, de preferncia do que converso do infiel, converso do catlico pecador. Com toda a propriedade se aplica a a palavra terrvel da Escritura, sada dos dulcssimos lbios do Salvador: no se atira aos ces o po destinado aos filhos. No foi outro o pensamento expresso pelo Santo Padre Pio XI, em sua mensagem de 12 de fevereiro de 1931, publicada pelo Osservatore Romano: Manda o Apstolo que, dirigindo-nos aos homens, a todos faamos o bem, mas especialmente aos que possuem a mesma F. Convm, pois, que nos dirijamos primeiramente a todos os que, membros vivos da Famlia e do Rebanho do Senhor, a Igreja Catlica, Nos chamam com o doce nome de Pai, aos Pastores e aos fiis, s ovelhas e aos cordeiros, e a todos aqueles que o Pastor e Rei Supremo Jesus Cristo Nos encarregou de apascentar e guiar. E o mesmo diz S. Toms: Sum. Theolog., IIa., IIae., Q. 26, art. 5: Mais devemos amar segundo a caridade o que oferece um motivo mais forte de assim ser amado. Ora, o motivo de amor, que devemos ter pelo prximo, que ele nos est associado na participao plena e direta da beatitude. Ibid. art. 6, ad 2.: Todos os nossos semelhantes se relacionam igualmente a Deus; mas h alguns que esto mais prximos de Deus, porque so melhores, e, por isto, mais devem ser amados por ns segundo a caridade, do que outros, que esto menos prximos de Deus.
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7 ) De modo geral, dizemos, porque h pessoas retas que pertencem alma da Igreja, porm no ao corpo desta. Tais almas podem ser preferidas por Deus a algum pecador empedernido, que pertence ao corpo e no alma da Igreja. Note-se entretanto, que as pessoas pertencentes alma e no ao corpo da Igreja so raras na multido dos herejes e pagos. Constituem exceo. Por outro lado, entre estas pessoas retas, poucas so as que podemos conhecer como tais, porque as virtudes no esto inscritas de modo visvel seno em poucas frontes privilegiadas. Portanto, rarssimos so os casos que na prtica podem abrir exceo regra geral que no apostolado devemos observar: preferir a converso do pecador em estado de pecado mortal, do pago ou herege.

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S. Paulo recomenda expressamente: enquanto temos tempo faamos bem a todos, mas principalmente aos irmos na F (Gal. 6, 10). E, escrevendo a Timteo (I, 6, 1-2), recomenda que, se os servos tiverem amos catlicos, os sirvam melhor que aos no catlicos, porque so fiis e amados (de Deus) e participantes do beneficio (da Redeno). E Nosso Senhor proclamou o mesmo princpio quando disse: Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me (Marc. III, 35). A expanso desta doutrina no pode prejudicar o apostolado junto ao infiis e hereges A tantos argumentos tericos, acrescentemos finalmente uma reflexo de ordem prtica, que tambm tem um considervel valor. Faa-se no Brasil a estatstica dos catlicos e dos infiis, e ver-se- a inferioridade numrica verdadeiramente esmagadora em que esto estes ltimos. Qual pois, o problema que afeta mais fundamente a Igreja no Brasil? A converso dos infiis ou a reconciliao com a Igreja, dos pecadores? No se tema, alis, que o desenvolvimento das obras de converso dos infiis se ressinta, em sua expanso, em consequncia da ordem de ideias que vimos expondo. Certamente a Alemanha foi um dos pases, em que, de modo mais profundo, se desenvolveram as obras para a converso dos muitos protestantes ali existentes. De fato, o problema de reconduo dos protestantes ao grmio da Igreja oferecia ali uma atualidade e uma importncia incomparavelmente maiores que no Brasil. No creram os Exmos. e Revmos. Srs. Bispos alemes jamais que estas obras de dilatao de fronteiras sofressem qualquer detrimento em consequncia da seguinte verdade que sob a designao de questo 23, figurava no Catecismo confeccionado oficialmente pelo Venerando Episcopado Alemo: P. A que devido que se cometam pecados graves at mesmo dentro da Igreja Catlica? R. O fato de que na Igreja Catlica se cometam pecados graves devido ao fato de muitos cristos catlicos no obedecerem Igreja e no viverem com ela. Os pecados dos prprios filhos doem mais Igreja e dificultam mais sua expanso do que as perseguies por parte dos inimigos da Igreja. impossvel que no venham escndalos; mas ai! daquele por quem eles vm (S. Lucas, XVII, 1). Fato curioso: o governo nazista de Baden, em circular de 27 de janeiro de 1.937, mandou cancelar esta pergunta do catecismo (Cfr. El Cristianismo en el Tercer Reich. O autor desta obra, alis magistral, sob todos os pontos de vista, um sacerdote catlico alemo que usa o pseudnimo de Testis Fidelis). * * * Apostolado de conquista De tudo quanto acabamos de expor, e sobretudo das enrgicas palavras do Episcopado Alemo, resulta com toda a clareza que no se pode separar o interesse das almas piedosas daquele que se deve ter pelas dos infiis e pecadores. Por a se compreende como infundado interpretar num sentido exageradamente literal a expresso apostolado de conquista, muito frequentemente empregada para designar, com um entusiasmo unilateral e exclusivo, as obras de converso dos infiis, enquanto este ttulo desprezivelmente negado s obras de preservao e santificao dos bons. Sem dvida, toda converso de infiis traz para a Igreja uma dilatao de fronteiras, e como toda dilatao de fronteiras uma conquista, pode-se razoavelmente chamar a tais obras iniciativas de conquista. Neste sentido a expresso licita. Mas, h um erro, e um erro no pequeno, em votar a tais obras, alis dignas de todo entusiasmo, uma espcie de exclusivismo veemente, que perturba a lucidez dos conceitos e a hierarquia dos valores, atirando a um injustificvel menoscabo as outras obras. Falando da propaganda totalitria, disse Jacques Maritain que ela possua a arte de fazer delirar as verdades. A converso dos infiis por certo uma obra empolgante, e tudo quanto dela se pudesse dizer em matria de encmios ainda ficaria aqum da realidade. No faamos, porm, delirar esta nobre verdade. Infelizmente, este delrio existe, e dele que provm a paixo pelas massas e o menoscabo das elites, a monomania dos recrutamentos tumulturios, o descaso implcito ou explicito quanto s obras de preservao, etc., etc.. E ainda a esta ordem de ideias que se filia um estado de esprito

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curioso. Em certos crculos, h um entusiasmo to respeitoso pelos convertidos, que, segundo a expresso de um observador muito penetrante, os que sempre foram catlicos tm uma certa vergonha de jamais haverem apostatado, a fim de poderem converter-se. Evidentemente pouco todo jbilo pela volta do filho prdigo casa paterna, e so dignas de censura as ciumeiras, que, a este respeito, manifestou o filho sempre fiel. No entanto, a circunstncia de haver algum perseverado sempre, em si mesma um ttulo de honra maior do que a apostasia seguida de sincera emenda. claro que pode haver uma alma penitente, que se eleve muito mais do que outra que permaneceu sempre fiel. Seria, porm, temerrio discutir, concretamente, se maior admirao se deve inocncia de S. Joo, ou penitncia de S. Pedro, penitncia de Sta. Maria Madalena ou inocncia de Santa Teresinha do Menino Jesus. Deixemos estas questes ociosas, e sirvamos todos a Deus com humildade, evitando o exagero de transformar a apostasia em um ttulo de v glria. A preocupao ou antes a obsesso do apostolado de conquista gera um outro erro que mencionamos simplesmente aqui, e a respeito do qual em ulterior captulo nos estenderemos mais. Consiste em ocultar ou subestimar invariavelmente o que h de mal nas heresias, a fim de dar ao herege, a ideia de que pequena a distncia que o separa da Igreja. Entretanto, com isto, esquece-se que se oculta aos fiis a malcia da heresia, e se aplainam as barreiras que os separam da apostasia! o que suceder com o uso em larga escala, ou exclusivo deste mtodo. Tem-se divulgado a opinio de que o apostolado da A.C., em consequncia de seu mgico mandato, exerce sobre as almas um efeito santificante, de forma que a simples atividade apostlica basta inteiramente ao membro da A.C., e dispensa a vida interior. J se alongou por demais este captulo, e no queremos entrar nesta complexa matria em maiores digresses. Por isto, limitar-nos-emos a dizer que a Santa Igreja exige dos Clrigos, e at dos Bispos, que mantenham uma vida interior tanto mais intensa, quanto mais absorventes forem suas obras. Por onde se v que o apostolado da Hierarquia no exime da vida interior. So Bernardo em seu tratado De consideratione no hesita em chamar obras malditas as atividades do Bemaventurado Papa Eugnio III, desde que elas consumissem o tempo exigido para o incremento da vida interior daquele Pontfice. E das excelsas e por assim dizer divinas ocupaes do Papado de que se trata! Que dizer-se ento das modestas ocupaes de um simples participante da Hierarquia? Sero suas atividades mais santificantes que as da prpria Hierarquia? Como supor na essncia e na estrutura da A.C. virtudes santificantes que dispensam da vida interior! Enfim, estamos a em presena de um recrudescimento do americanismo j condenado por Leo XIII; e no documento sobre este assunto, se pode encontrar facilmente uma cabal refutao desta doutrina. * * * Uma objeo A tudo isto poder-se-ia certamente objetar que h mais alegria no Cu por um pecador que se converte, do que por noventa e nove justos que perseveram. Poucos textos dos Santos Evangelhos tm sofrido mais infundadas interpretaes. A mulher da parbola, que perdeu uma dracma, certamente teve mais alegria em encontr-la do que em conservar as dracmas que no havia perdido. Isto no quer dizer que ela se consolaria da perda das noventa e nove dracmas por encontrar uma! Se assim fosse, seria um louca! O que Nosso Senhor quis dizer foi, simplesmente, que o gudio pela recuperao dos bens, que perdemos, maior do que nosso prazer pela posse tranquila dos bens, que conservamos. Assim, um homem que perdeu a vista em consequncia de um acidente e depois a recupera, deve razoavelmente entregar-se a uma grande expanso de alegria. Seria, entretanto, irracional que, em dado momento, um homem, que nunca esteve ameaado de cegueira, se entregasse a indescritveis transportes de jbilo, porque no est cego. Reflitam certos leitores antes sobre o seguinte: se h mais jbilo no corao do Bom Pastor por um pecador que se converte do que por noventa e nove justos que perseveram, a consequncia lgica que h mais tristeza no Corao de Jesus por um justo que apostata, do que por noventa e nove pecadores que perseveram no pecado.

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QUARTA PARTE Atitudes da Ao Catlica na expanso da doutrina da Igreja

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CAPTULO I - Como apresentar a Doutrina Catlica


H uma grande diversidade de almas A primeira observao que ocorre a qualquer pessoa dedicada ao estudo das almas, a imensa variedade que entre elas estabeleceu o Criador. A alma humana uma das mais belas e eminentes obras da criao, e, dado que Deus estabeleceu uma to grande variedade nos seres de categoria inferior, no poderia deixar de enriquecer com variedade imensamente maior as almas espirituais criadas Sua imagem e semelhana. Esta diversidade das almas, que encontrou na literatura de todos os povos observadores dos mais penetrantes, em nenhum lugar se manifesta de modo mais objetivo e eloquente do que na Sagrada Escritura. Todas as paixes capazes de agitar o homem aparecem ali na plenitude de sua intensidade pattica. Uns se movem pelo afeto, outros pelo amor s riquezas, outros ainda pelo dio, pela paixo do mando, pela sede da cincia, pelas emoes da arte, etc.. A esta grande variedade natural corresponde uma grande variedade de atitudes da alma perante Deus. Enquanto algumas parecem mais inclinadas a adorar a Bondade de Deus, outras so mais sensveis ao deslumbramento de seu poder, profundeza de sua cincia, etc. E implicitamente deve haver uma grande variedade de atitudes no apostolado De tudo isto se deduz que absolutamente impossvel esperar que as vrias pessoas, entregues faina do apostolado empreguem sempre em sua linguagem os mesmos termos, e, em sua ao os mesmos mtodos. Alm da impossibilidade natural, que existe em se esperar efeitos idnticos de causas diversas, soma-se a isto um empecilho sobrenatural. Com efeito, a graa, que no destri a natureza, mas a eleva e santifica, longe de destruir a variedade das almas, as acentua em certo sentido, de sorte que, se de um ponto de vista nada h mais parecido do que dois Santos, de outro ponto de vista nada h mais diferente. Esta diversidade de carter entre as pessoas que se entregam ao apostolado, longe de desservir Igreja, um meio providencial para que ela possa, com igual eficcia, dirigir-se a todas as almas. Enquanto algumas se movem sobretudo pela doura, outras se movem principalmente pelo temor; enquanto umas se sentem tocadas pela simplicidade, outras se empolgam pelo fulgor do gnio unido Santidade; enquanto, a umas, Deus chama converso pelo sofrimento, a outra Deus atrai pelo caminho das honras e das consolaes. Se, obedecendo s tendncias modernas de padronizao e de racionalizao, quisermos ter apenas apstolos de um s feitio, teremos fracassado lamentavelmente. Porque a riqueza da obra criada por Deus no se deixar comprimir nem depauperar pelas elaboraes arbitrrias de nossa imaginao, e pelo panorama subjetivo que tivermos feito da realidade. Errar a tcnica de apostolado que no tomar em considerao esta verdade fundamental Entretanto, a este erro, que arrastam certas concepes por demais estreitas, que, da tcnica do apostolado, correm em alguns crculos da A.C.. Aceitando-se os mtodos preconizados em tais crculos, dir-se-ia que a imensa variedade das almas existentes fora da Igreja se reduz a um s tipo de pessoas, idealmente bem intencionadas e cndidas, em cujo interior nenhum obstculo voluntrio se ergue contra a F, e que um simples equvoco de ordem meramente especulativa e sentimental mantem afastadas da Igreja. Estabelecida esta concepo arbitrria, toda sabedoria pastoral se reduz a iluminar as inteligncias e a granjear simpatias, o que deve ser feito evidentemente aos poucos, com extremos de tato, em doses diludas, para que essas almas, subindo lentamente de claridade em claridade, se reconciliem com o ntimo de si prprias, e cheguem por fim, quase sem o perceber, e como que atravs uma engenhosa armadilha, posse da verdade e da transparncia interior.

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O recuo estratgico, nico processo de apostolado Da decorre toda uma ttica que, uma vez adotada oficialmente na A.C., seria a canonizao da prudncia carnal e do respeito humano. O primeiro princpio da sabedoria consistiria em evitar sistematicamente qualquer coisa que, legitimamente ou no, pudesse causar a menor diversidade de opinio. Colocado em um ambiente acatlico, deveria o membro da A.C. salientar apenas, e sobretudo no comeo, os pontos de contato entre ele e as demais pessoas presentes, calando cautelosamente as divergncias. Em outros termos, o incio de qualquer manobra de apostolado consistiria em criar largas zonas de compreenso recproca, entre catlicos e no catlicos, situando-se ambos em terreno comum, neutro e simptico, por mais vago e largo que este terreno fosse. Como assaz frequentemente os incrus no professam seno um minimum muito reduzido de princpios comuns com os nossos, mandariam a caridade e a sabedoria que em nossas obras se ocultasse o cunho religioso, atraindo-os assim de modo subreptcio prtica da Religio. Exemplifiquemos. Seria prefervel falar, nos documentos de propaganda da A.C., simplesmente em verdade, virtude, bem, caridade, em sentido absolutamente a-religioso. Se, em certas situaes, for possvel avanar mais, dever-se- falar em Deus, mas sem pronunciar o nome adorvel de Jesus Cristo. Sendo possvel, falar-se- em Jesus Cristo, mas sem mencionar a Santa Igreja Catlica. Falando-se em Catolicismo, dever-se- faz-lo de maneira a dar ideia de que se trata de uma Religio acomodatcia e de contornos doutrinrios imprecisos, que no acarretam uma profunda separao de campos. O que, tudo, implica em dizer que a linguagem agnstica do Rotari, a linguagem desta da Maonaria, a linguagem p-crist da Associao Crist de Moos so outras tantas mscaras, de que a A.C. se dever servir conforme as circunstncias, considerando-as mais eficazes para o apostolado do que uma linguagem desassombradamente catlica. Como consequncia rigorosa, repelem certos elementos, de modo formal, passam sob silncio, parecem esquecer e ignorar, todas as passagens da Sagrada Escritura, todas as produes dos Padres e Doutores, todos os documentos pontifcios, todos os episdios da hagiografia catlica, de que ressalte a apologia do denodo, da energia, do esprito de combatividade. Procura-se ver a religio com um olho s, e quando o olho que v a justia se fecha para deixar apenas aberto o que v a misericrdia, este imediatamente se perturba, e arrasta o homem temerria presuno de se salvar, a si e aos outros, sem mritos. A Cruz de Cristo no afugenta os nefitos da A.C. Outra grande preocupao consiste em ocultar tudo quanto possa dar ao no catlico ou indiferente a ideia de que a Igreja uma escola de sofrimentos e sacrifcios. As verdades austeras so rigorosamente proscritas. No se fala de mortificao, nem de penitncia, nem de expiao. S se fala nos deleites da vida espiritual. Por isto, reputam pouco hbil, para no dizer inteiramente inbil, tentar obter a simpatia dos incrus narrando-lhes, por exemplo, a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo. O que desejam que se fale nica e exclusivamente do Cristo-Rei, do Cristo Glorioso e Triunfante. As humilhaes do Horto e do Glgota afugentariam as almas. S as delcias do Tabor, poderiam efetivamente atrair. Certo Sacerdote narrou-nos, uma vez, que na Sacristia de uma velha Irmandade ainda semi-maonizada encontrou afixado o seguinte cartaz: proibido falar do Inferno. A mesma proibio vigora nesses crculos . por isto tambm, que tendem a considerar a
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8 ) importantssimo notar que o Sagrado Conclio Tridentino ensina (c. 818) que: Se algum disser que o medo da geena, pelo qual choramos os pecados e nos refugiamos na misericrida de Deus e ao mesmo tempo nos abstemos do pecado, constitui um pecado, ou torna piores os pecadores: anathema sit. Este texto no tem uma aplicao imediata em nosso caso, mas o modo pelo qual o mesmo Conclio define a verdade oposta a tal erro constitue um desmentido indireto afirmao de que no se deve pregar sobre o inferno e as punies que esperam o pecador depois da morte. Diz o Conclio: ...pecatores... a divinae justitiae timore... utiliter concutiuntur (C. 798). Assim, ningum pode negar que seja til comover os pecadores por meio do temor da justia divina. Isto posto, como proibir ou de qualquer maneira se desaconselhar que tal se faa nos meios catlicos, desde que, evidentemente, no se passe de um extremo para outro, isto , de uma exclusiva contemplao da bondade de Deus, para uma exclusiva apreenso de sua severidade? No contestamos, evidente, que a meditao das penas eternas seja desigualmente til, de sorte que, proveitosssima para uns, seja menos proveitosa para outros. De um modo geral, porm, e feita excepo de certos estados espirituais especiais, ou de casos patlgicos, esse assunto tem sempre utilidade, e deve sempre ser tratado de modo claro e forte.

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Semana Santa muito mais como uma comemorao gaudiosa que faz prenunciar os triunfos da Pscoa, do que um conjunto de cerimnias destinadas a fazer compungir os fiis, na compaixo com o Redentor, e na lamentao dos prprios pecados. Essas doutrinas so errneas porque pressupem um panorama falso A primeira observao que temos de formular a respeito de tantos erros, que eles procedem do pressuposto falso de que todas ou quase todas as almas afastadas da Igreja se encontram na mesma situao psicolgica, isto , que sem obstculos interiores outros que no os puramente intelectuais e sentimentais aguardam a teraputica estratgica da A.C., a fim de se salvarem. E por isto falsa a ideia de que s um mtodo de apostolado pode servir A.C., isto , o mtodo das meias verdades, das meias tintas e das meias palavras. No contestamos que esta ou aquela alma fora da Igreja, se encontre na situao acima descrita, e que algumas destas almas no todas podem ser conduzidas verdade pela utilizao deste mtodo todo de contemporizaes e dilaes. H, porm, grave erro em supor que a grande generalidade dos que se encontram fora da Igreja dela estejam afastados por preconceitos meramente intelectuais e equvocos emocionais. Queira-se ou no se queira, o pecado original, mesmo no homem batizado, no deixou apenas na inteligncia, mas ainda na vontade e na sensibilidade graves e lamentveis efeitos, em consequncia do que todos os homens sentem uma inclinao para o mal, que s conseguem vencer por meio de lutas, por vezes hericas. Para demonstr-lo no devemos procurar exemplos nas lutas que, contra suas prprias inclinaes, so forados a desferir os pecadores que comeam a emergir de uma vida toda cheia de vcios. Basta correr os olhos pelas vidas dos Santos, para se ver que estes, as vezes depois de anos inteiros vividos na observncia das mais austeras virtudes e at depois de haverem adquirido um elevado grau de intimidade com Deus, foram forados a praticar contra si mesmos as maiores violncias, a fim de no cometerem aes altamente censurveis. So Bento, retirado do mundo e j todo entregue s contemplaes divinas, teve de rolar sobre espinhos, a fim de apagar a concupiscncia que o arrastava ao pecado. So Bernardo, atirou-se em um lago, a fim de obter a mesma vitria. Bispo, Doutor da Igreja, fundador de uma Congregao Religiosa, Santo Afonso de Ligrio, aos noventa anos de idade, ainda sentia em si as investidas da concupiscncia. Por a se compreendem os embaraos que o pecado original cria ao cumprimento da doutrina catlica por parte dos fiis, embaraos estes to grandes, que a moral catlica decididamente superior s exclusivas foras humanas, e heresia sustentar que possvel ao homem, com suas prprias foras, e sem o auxlio sobrenatural da graa, praticar de modo durvel a totalidade dos mandamentos. Resumindo tudo quanto dissemos, e para que se veja que no exageramos, concluamos com palavras de Leo XIII. Disse o grande Papa que seguir a moral catlica uma ingente tarefa, que exige muitas vezes grande esforo, energia e constncia. Com efeito, apesar da renovao da natureza humana pelos benefcios da Redeno, subsiste em cada um de ns uma espcie de doena, de enfermidade e de corrupo. Apetites diversos atraem o homem vigorosamente para este ou aquele lado, e as sedues exteriores levam facilmente sua alma a procurar antes o que lhe agrada do que a seguir os mandamentos de Jesus Cristo. -nos, pois, necessrio reagir e lutar, com todas as foras, contra nossas paixes. Nessa luta contra si mesmo, deve cada qual estar disposto a suportar os obstculos e os sofrimentos por causa de Cristo. difcil rejeitar os objetos que tm tanto atrativo e encanto; duro e penoso desprezar o que se chama os bens do corpo e da fortuna, a fim de se conformar com a vontade soberana do Mestre, que Cristo; mas necessrio que o cristo tenha pacincia e coragem at o fim, se ele quer viver cristmente o tempo de sua vida (Encclica Tametsi Futura Prospicientibus, 1 de novembro de 1900). Na Escritura, so muitos os textos que corroboram esta afirmao do grande Leo XIII: ... os sentidos e os pensamentos do corao do homem so inclinados para o mal desde a sua mocidade (Gen., VIII, 21), adverte o Esprito Santo. Falamos at aqui s dos obstculos criados ao homem pelo pecado original. Quanto mais procedentes sero nossos argumentos, se tambm tomarmos em considerao as tentaes diablicas!

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Se a vida do fiel implica em tantas lutas, fcil ser compreender-se a averso que no infiel despertam a simples perspectiva de sua observncia, e os considerveis obstculos que sua vontade deve enfrentar antes de fazer, juntamente com a inteligncia, o ato de F. Da decorre que, se muitos fiis, sustentados embora pela superabundncia de graas existentes dentro da Igreja no perseveram no caminho da virtude, chegam s vezes a apostatar e a se transformar at em inimigos cruis de Jesus Cristo, os infiis, confortados com graas muitas vezes menores, muito mais facilmente sero levados contra a Igreja ou contra os catlicos a uma atitude de m vontade mais ou menos consciente, mais ou menos explcita, rancorosa por vezes, que est muito longe da atitude de pomba sem fel, que em certos crculos da A.C. se supe ser a nica em que se encontram os infiis. Da, nas pugnas apostlicas, um ambiente de luta que, vivida de nossa parte santamente, e por vezes satanicamente da parte de nossos adversrios, existir at a consumao dos sculos. Com efeito, diz a Escritura que os justos abominam o homem mpio, e os mpios abominam aqueles que esto no caminho reto (Prov., XXIX, 27). a realizao da irredutvel inimizade, criada pelo prprio Deus, e por isto mesmo fortssima, que separa dos filhos da Virgem Santssima, os filhos da serpente: Inimicitias ponam inter te et mulierem. Por isso, contra o mal est o bem, e contra a morte, a vida; assim tambm contra o homem justo est o pecador. Considera assim todas as obras do Altssimo. Acha-las-s duas a duas, e uma oposta a outra (Eclesistico, XXIII, 15). E a isto se reduz a generalidade dos equvocos sentimentais, de que, na concepo errada que vimos combatendo, os infiis seriam antes vtimas do que rus. Nas vsperas de sua converso, o grande Agostinho ainda sentia obstculos morais fortssimos, que eram suscitados pela concupiscncia, e em suas admirveis Confisses nos narra a luta titnica que teve de travar antes de chegar ao porto que a Igreja. este o depoimento que, em via de regra, os convertidos prestam a respeito de sua converso, operada em geral atravs de lances verdadeiramente trgicos, em que a razo luta contra a inclinao veementssima dos sentidos para o mal. O nmero de almas que, sem esforo e sem luta, e quase sem sentir, se convertem, muito mais raro e isto porque infelizmente muito maior o nmero de homens escravizados por paixes de toda ordem. E por isto excluem o emprego de recursos de importncia relevante Ora, quando a vontade por esta maneira se aferra ao prprio erro, muito frequente verificar-se que s uma descrio objetiva e apostolicamente franca da fealdade de seus atos pode chegar a produzir o efeito desejado. Neste sentido, os exemplos so inmeros na Sagrada Escritura, e as objurgatrias dos Profetas contra os pecados de Babilnia, de Nnive e do prprio povo de Deus, longe de procurarem um terreno comum constituem uma terrvel separao de campos, em que, claridade deslumbrante da verdadeira moral, se contrape, em contraste cruel, toda a abjeo do paganismo ou todo o negrume da ingratido dos filhos de Deus. Seria um grave erro pretender que o Novo Testamento suprimiu estas manifestaes cruas da verdade. Aos que lhe vieram pedir o caminho da virtude, no respondeu So Joo Batista procurando criar o famoso terreno comum. Pelo contrrio, lhes disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? O machado j est perto da raiz das rvores. Toda a rvore, pois, que no d bom fruto ser cortada e lanada no fogo (S. Math. III, 7, 10). A Herodes disse francamente So Joo Batista o famoso non licet tibi, que lhe custou a vida. Era nociva esta ttica? No. O Evangelho nos diz que, pelo contrrio, grande era seu prestigio junto a Herodes que o defendia contra seus inimigos: E Herodias armava-lhe (a Joo) muitas ciladas e queria faz-lo morrer; porm, no podia porque Herodes temia Joo, sabendo que ele era varo justo e santo; e defendia-o, e pelo seu conselho fazia muitas coisas, e ouvia-o de boa vontade (S. Marcos, 6, 19-20). Evidentemente tanto os Profetas quanto So Joo Batista tomaram atitudes inspirados pelo Esprito Santo e no desejo de obter as maiores vantagens para essas almas transviadas: logo no podem ter errado.

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De que Nosso Senhor se utilizou Tambm Nosso Senhor, se aoitou os vendilhes do Templo, f-lo no interesse de suas almas, e quando aos fariseus chamou de raa de vboras e sepulcros caiados, teve a inteno de causar benefcios a estas almas transviadas. O mesmo se deu com os escandalosos, dos quais disse, certamente no misericordioso intuito de deter alguns beira do pecado, que melhor seria que lhes fosse amarrada uma m ao pescoo, e fossem atirados ao fundo do mar. E quando encheu de ameaas as cidades ingratas de Jerusalm, Corozaim e Betsaida, f-lo com o intuito de precaver todos os povos futuros contra o mesmo pecado de ingratido. Quanto Apologtica, basta folhear as grandes pginas dos Padres e Doutores, basta examinar por exemplo a magnfica sobranceria com que Santo Agostinho pe a ridculo todas as misrias do paganismo, na Cidade de Deus, para que se compreenda como a sabedoria dos melhores apologetas tem julgado indispensvel este mtodo, certamente muito diverso da criao de um terreno comum, para a conveniente defesa da Santa Igreja. Como em geral as Escrituras, e particularmente o Novo Testamento, costumam ser lidos com deplorvel unilateralidade, citaremos no ltimo captulo desta obra uma srie de textos que constituem um repdio do uso sistemtico da famosa ttica do terreno comum. Cujo repdio a Santa S condenou No seria completa a anlise deste assunto, se, s reflexes que fizemos, no acrescentssemos outra. Praticada a ttulo excepcional, a ttica que examinamos pode ser considerada um legtimo e industrioso expediente de caridade. Transformada em regra geral de ao ela degenera facilmente em respeito humano e em hipocrisia, atraindo sobre ns o desprezo de nossos adversrios. A Santa S condenou expressamente esse erro. Eis o que, a respeito desta ttica de perptuo recuo, disse o Santo Padre Leo XIII: Recuar diante do inimigo e conservar o silncio quando de todas as partes se elevam clamores to fortes contra a verdade, atitude de homem sem carter, ou que duvida da verdade de sua F. Em qualquer caso, tal conduta vergonhosa e faz injria a Deus; ela incompatvel com a salvao de cada um e com a salvao de todos; ela no traz vantagens seno aos inimigos da F; porque nada desperta tanto a audcia dos maus quanto a fraqueza dos bons. Alis, no h quem no possa desfraldar aquela fora de alma, em que se assenta a prpria virtude dos cristos; ela basta muitas vezes para desconcertar o adversrio e perturbar seus desgnios. Acresce que os cristos nasceram para o combate. Ora, quanto mais a luta for ardente, tanto mais, com o auxlio de Deus, podemos esperar a vitria: Tende confiana, eu venci o mundo. (Leo XIII, Encl. Sapientiae Christianae, de 10 de Janeiro de 1890). Pelo contrrio, as condescendncias excessivas, que tocam por vezes s raias da inverdade, foram censuradas pelo Espirito Santo: Aqueles que dizem ao mpio tu s justo, sero amaldioados pelo povo e detestados pelas naes. Aqueles que o repreendem sero louvados e vir sobre eles a bno (Prov., XXIV, 24). Com efeito, nada mais apto a criar, de parte a parte, na luta entre adversrios militantes, um ambiente de respeito e at de admirao, do que convices profundas e vigorosas, externadas sem arrogncia mas com o sobranceiro desassombro de quem possui a verdade e dela no se envergonha; declaradas de modo cristalinamente explcito, e defendidas com argumentao cerrada. Que admirao causavam aos pagos, que enchiam o Circo Romano e o Coliseu, as profisses de F desassombradas dos mrtires, to opostas ao esprito do paganismo, que to fortemente chocavam todo o ambiente, mas que ao mesmo tempo se apresentavam revestidas do esplendor da lealdade e do prestgio do sangue! Que admirao tinham os mouros pelos hericos cruzados, que sabiam lutar como lees, mansos embora como cordeiros quando tinham diante de si um adversrio ferido ou moribundo. Com que desprezo, pelo contrrio, temos fulminado a propaganda protestante, que procura empregar contra ns mtodos to em voga em certos crculos da A.C.. Espiritualistas, cristos, at catlicos livres se tm eles intitulado, com o intuito preciso de criar os terrenos comuns ambguos para pescarem em guas turvas. No imitemos os mtodos que combatemos,

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no faamos da perptua retirada, do uso invarivel de termos ambguos e do hbito constante de ocultar a nossa F, uma norma de conduta, que, em ltima analise, redundaria em triunfo do respeito humano. A uma associao, que desejava reformar seus estatutos a fim de ocultar seu carter catlico, e assim obter maiores vantagens, escreveu Pio X: no leal nem digno ocultar, cobrindoa com uma bandeira equvoca, a qualidade de catlico, como se o Catolicismo fosse mercadoria avariada que devesse entrar de contrabando. Que a Unio Econmico-Social desfralde portanto corajosamente a bandeira catlica e se atenha firmemente aos estatutos atuais. Poder-se- obter assim o objetivo da Federao? Agradeceremos por isso ao Senhor. Ser vo nosso desejo? Ficaro ao menos unies catlicas, que conservaro o esprito de Jesus Cristo e o Senhor no deixar de as abenoar (Carta ao Conde Medolago Albani). O mesmo pensamento repetiu-o o Santo Padre Pio X em carta ao Padre Ciceri, de 20 de outubro de 1912: a verdade no quer disfarce, e nossa bandeira deve ser desfraldada. Diz a Escritura nada haver de novo sob o sol. Infelizmente, sobretudo quanto aos erros, esta afirmao verdadeira. Os erros se repetem periodicamente. Assim, no pontificado de Pio X, o presente problema parecia estar muito em evidncia. No s no que diz respeito ao apostolado de obras vimos como a Unio Econmico-Social atraiu sobre si uma censura a este respeito mas tambm no terreno da cincia se colocava a questo. Muitos cientistas catlicos, levados pelo desejo de evitar o quanto possvel atritos com os cientistas naturalistas, se deixavam iludir pela esperana de que, com certas concesses, seria possvel desenvolver um apostolado frutuoso. Tambm no terreno poltico, muitos homens pblicos julgavam que, passando sob silncio a reivindicao de certos direitos da Igreja, ou ao menos reivindicando-os de modo muito limitado, obteriam uma era de paz para o Catolicismo. O suavssimo porm zeloso Pontfice desfez estas iluses, em termos que bem podem servir soluo de nosso problema, que em essncia o mesmo. Ouamo-lo: ainda mais grosseiro o erro dos que, no falso e vo anseio de obter a paz para a Igreja, dissimulam os interesses e os direitos dela, sacrificando-os a interesses particulares, diminuindo-os injustamente, e pactuando com o mundo que est inteiramente imerso no mal; tudo isto sob pretexto de conquistar os fautores de novidades e reconcili-los com a Igreja. Mas desde quando pode haver acordo entre a luz e as trevas, entre Cristo e Belial? Sonhos de espritos doentes: jamais se cessa de forjar tais quimeras, e jamais teremos o direito de esperar que se cesse de o fazer enquanto tivermos soldados covardes, sempre dispostos a fugir atirando de lado suas armas, desde que avistam o inimigo, a saber, no caso, o perniciosssimo inimigo de Deus e dos homens (Pio X, Encclica Communiur Rerum, 21 de abril de 1909). Evidentemente, concebe Pio X, casos em que s vezes, seria justa alguma condescendncia. Por isso, em outro tpico da mesma Encclica, usando embora muitas precaues de linguagem, que grifaremos, o Santo Padre acrescenta: No quer isto dizer que no se possa, s vezes, ceder sequer um pouco de seus direitos: isto permitido dentro de certa medida, e a salvao das almas pode exigi-lo. Em outra Encclica o Santo Padre volta a tratar novamente do assunto, dizendo: grave o erro daqueles que pensam bem merecer da Igreja e trabalhar para a salvao eterna dos homens, permitindo, por uma prudncia toda ela mundana, largas concesses a uma pretensa cincia, com a v esperana de ganhar, o mais facilmente possvel, o amigo do erro. A verdade una e indivisvel, eternamente a mesma, e no se submete aos caprichos dos tempos: Christus heri et hodie, ipse et in saecula. Enganam-se tambm, e grandemente, acrescenta o Pontfice, os que, na distribuio de socorros, principalmente em favor das classes populares, se preocupam no mais alto ponto com as necessidades materiais, e negligenciam a salvao das almas e os deveres soberanamente graves da vida crist. Por vezes mesmo, no se envergonham de cobrir, como que com um vu, os preceitos mais importantes do Evangelho, de receio de serem menos ouvidos, ou at abandonados. Sem dvida, quando se tratar de esclarecer homens hostis a nossas instituies e inteiramente afastados de Deus, a prudncia poder autorizar a usar certa contemporizao. Se vos for necessrio cortar feridas, apalpai-as antes com mo ligeira, diz So Gregrio. Mas seria transformar uma

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habilidade legtima em uma espcie de prudncia carnal, erigir esse procedimento em regra de conduta constante e comum; e seria tambm dar pouco valor graa divina, que no favorece apenas aos Sacerdotes e ministros, mas todos os fiis de Cristo, a fim de que nossos atos e nossas palavras comovam as almas. Uma tal prudncia, S. Gregrio a desconheceu quer na pregao do Evangelho, quer nas outras obras admirveis que realizou para aliviar as misrias humanas. Ele se apegou ao exemplo dos Apstolos, que diziam, no dia em que empreenderam percorrer o universo afim de anunciar a Cristo: pregamos Jesus crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os gentios. Mas, se houve tempo em que o socorro da prudncia humana pde parecer oportuno, foi certamente aquele: porque os espritos de nenhum modo estavam preparados para acolher a esta nova doutrina que repugnava to vivamente as paixes que por toda a parte reinavam, e chocava de frente a brilhante civilizao dos gregos e romanos. Entretanto, os Apstolos julgaram essa espcie de prudncia incompatvel com sua misso, porque conheciam o decreto divino: pela loucura da pregao que aprouve a Deus salvar os que cressem nele. Esta loucura foi sempre, e ainda , para os que se salvam, isto , para ns, a fora de Deus; o escndalo da Cruz forneceu e fornecer de futuro as armas mais invencveis; ele foi outrora e ainda ser para ns um sinal de Vitria. Mas estas armas, Venerveis Irmos, perdero toda sua fora e toda sua utilidade se no forem manejadas por homens que no vivam interiormente com Cristo, que no forem impregnadas de uma verdadeira e robusta piedade, que no forem abrasados pelo zelo da glria de Deus, pelo ardente desejo de dilatar seu reino (Pio X, Encclica Jucunda Sane, de 12 de maro de 1904). Neste ltimo tpico, d-nos o Santo Padre a razo profunda de tanta prudncia carnal, de tantos expedientes contemporizadores, em uma palavra, de tanto desejo de no combater: a luta do apostolado se trava com armas sobrenaturais que s se temperam na forja da vida interior. Combalida, esquecida, diminuda esta vida interior pelas mltiplas doutrinas que em outros captulos mencionamos, o resultado no deveria tardar a se fazer sentir no terreno da estrategia apostlica, produzindo os frutos de liberalismo e de naturalismo que a esto. severamente punida por Deus Livre-nos Deus da justa clera que tais desvios lhe podem causar. Esta clera pode assumir propores assustadoras. Ningum ignora o alto grau de esplendor a que chegou o Imprio Romano do Ocidente. Ora sua civilizao grandiosa uma das maiores da Histria morreu precisamente pela clera que essa eterna contemporizao dos catlicos para com o mal causou a Deus. Templos, palcios, termas, aquedutos, bibliotecas, circos, teatros, tudo ruiu. Por qu? Trs foram, segundo Santo Agostinho, as causas da queda do Imprio Romano do Ocidente, e, destas, uma foi a pusilanimidade dos catlicos na luta contra os desmandos do paganismo. Adotaram a ttica da prudncia carnal, das meias verdades e do terreno comum. Por isto, puniu-os Deus com uma invaso de brbaros, que constituiu uma das mais terrveis provaes de toda a Histria da Igreja. Pela enormidade do castigo, podemos bem medir a gravidade da culpa. Diz o Santo Doutor, no Livro I, da Cidade de Deus: Onde encontrar (em Roma) aquele que, em presena desses monstros de orgulho, de luxria, de avareza, cuja iniquidade, cuja execrvel impiedade obriga Deus a esmagar a terra, segundo sua antiga ameaa; aquele, digo, que seja diante deles aquilo que deve ser, que trate com eles como preciso tratar com tais almas! Quando seria necessria esclarec-los, adverti-los, e, mesmo, repreend-los e corrigi-los, muitas vezes uma funesta dissimulao nos detm, seja indiferena preguiosa, seja respeito humano que no ousa afrontar um semblante iracundo, seja temor desses ressentimentos que poderiam nos perturbar e nos prejudicar nesses bens temporais, cuja posse nossa cupidez apetece, e cuja perda nossa fraqueza teme. Se bem que a vida do mpio seja aborrecida pelas pessoas de bem, e que esta averso as preserve do abismo que espera os rprobos ao sair deste mundo, todavia esta fraqueza indulgente com as iniquidades mortais, por temor de represlias contra suas prprias faltas, faltas leves e veniais entretanto; essa fraqueza, a salvo da eternidade dos suplcios, justia que ela seja castigada pelos flagelos temporais; justia

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que, na imposio providencial das aflies, ela sinta o amargor desta vida que, embriagando-a de suas douras, a afastou de oferecer aos maus, a taa da salutar amargura. Se se deixa, entretanto, a reprimenda e a correo dos pecadores para um tempo mais favorvel, no prprio interesse destes, de medo que eles se tornem piores, ou que impeam a iniciao dos fracos nas prticas da piedade e da virtude, oprimindo-os, desviando-os da f, isto no mais instinto de cupidez, isto prudncia e caridade. O mal que aqueles, cuja vida, testemunha de um profundo horror pelos exemplos dos maus, poupam os pecados de seus irmos, porque temem as inimizades, porque temem ser lesados em seus interesses legtimos, verdade, mas excessivamente caros a esses homens, peregrinos neste mundo, guiados pela esperana da ptria celestial. Porque no somente aos mais fracos, que contraram estado conjugal, tendo filhos ou desejando ter, pais e chefes de famlia (aqueles aos quais o Apstolo se dirige para lhes ensinar os deveres cristos dos maridos para com suas esposas, das mulheres para com seus maridos, dos pais para com seus filhos, dos filhos para com seus pais, dos servos para com seus senhores, dos senhores para com seus servos); no s a eles que o amor de certos bens temporais ou terrenos, cujo gozo ou perda lhes por demais sensvel, tira a coragem de desafiar a ira destes homens, cuja vida infame e criminosa lhes odiosa; mas os fiis mesmos, elevados a um grau superior, livres do lao conjugal, simples na mesa e no vestir, sacrificam muitas vezes sua reputao, a sua segurana, quando, para evitar as insdias ou violncias dos maus, eles se abstm de os repreender e, sem todavia se deixar intimidar pelas ameaas, terrveis que sejam, at o ponto de seguir seus sinistros exemplos, entretanto, no ousam vituperar o que recusariam imitar. Talvez tivessem salvo a muitos, cumprindo esse dever de reprimenda, que eles fazem ceder ao temor de expor sua reputao e sua vida; e isto no mais essa prudncia, que guarda uma e outra em reserva, para instruo do prximo, mas antes essa fraqueza, que se compraz com palavras lisonjeiras, com as luzes ilusrias dos julgamentos humanos, que teme a opinio do mundo, os ferimentos e a morte da carne; fraqueza encadeada por laos de cupidez e no por um dever de caridade (os grifos so nossos). * * * * *

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CAPTULO II - A ttica do terreno comum


A ttica do terreno comum e o indiferentismo religioso Nunca ser demais acentuar que a ttica acima descrita preconizada, no somente para uso em palestras individuais, como ainda para os jornais, revistas, conferncias, cartazes e, em suma, para toda propaganda da A.C.. Subestimando, em benefcio do chamado apostolado de conquista, o apostolado de afervoramento dos bons e o combate preventivo contra o erro nos ambientes ainda preservados, preocupam-se certos crculos da A.C. exclusivamente com o efeito de suas palavras sobre as almas situadas fora do grmio da Igreja. Colocando-nos nesse terreno para melhor argumentar, s encaramos no captulo precedente os efeitos funestos que tal estrategia, arvorada em meio usual de apostolado, poderia trazer. No entanto, a prtica do apostolado no nos coloca apenas em presena de pessoas, de cujo esprito preciso expurgar algum erro, a fim de ali introduzir alguma verdade. A superficialidade, o imediatismo, a despreocupao de tudo quanto no produza proventos materiais, multiplica em nossa poca o nmero de pessoas totalmente indiferentes a tudo, e desprovidas de quaisquer ideias sobre a Religio. So espritos que, sem qualquer prejuzo ou irritao, podem ouvir os maiores ataques contra certos inimigos da Igreja, e que faro desta um conceito mais elevado, se uma apologtica vigorosa puser a nu aos seus olhos os motivos subalternos pelos quais costuma a Igreja ser atacada. No podemos ver em que sentido se pode prestar servios a uma destas almas, a um livre pensador por exemplo, ou antes a um mundano inteiramente indiferente, deixando de se proceder por esta forma apostolicamente franca, que elevar a Igreja em seu conceito, e ao mesmo tempo o imunizar contra uma possvel investida de proslitos do mal. A ttica do terreno comum e os catlicos fervorosos Quanto aos ambientes que j so catlicos, o mais importante consiste em ensinar a verdade e no em combater o erro. Em outros termos, mais vale um slido conhecimento do catecismo, do que um certo adestramento nas lutas da apologtica. Entretanto, pode-se aliar perfeitamente uma vantagem outra, e ser sempre digno de louvor quem se empenhar em mostrar aos filhos da luz toda a tenebrosa abjeo intelectual e moral, que impera no reino das trevas. Quanto filho prdigo renunciaria ao abandono criminoso do lar, se um conselheiro prudente lhe advertisse dos riscos sem nmero, a que se expe deixando os domnios paternos! imenso o abismo que separa a Igreja da heresia, o estado de graa do pecado mortal, e ser sempre uma obra de misericrdia das mais eminentes, mostrar aos catlicos despreocupados a temvel extenso deste abismo, a fim de que no se atirem inconsideradamente em suas profundezas. Tudo isto posto, e j que, segundo demonstramos, os mais altos interesses da Igreja e as mais graves imposies da caridade nos levam a agir de preferncia sobre os irmos na F, chegamos concluso de que fazer da famosa ttica do terreno comum a nota dominante e a bem dizer exclusiva da propaganda da A.C., implica em grave erro. Imagine-se o efeito concreto que sobre nossa massa catlica teria uma propaganda, cujo leit-motiv fosse invarivel e exclusivamente que do protestantismo nos separa apenas uma tnue barreira; que estamos todos ligados pela F comum em Jesus Cristo e que muito maiores so os laos que as barreiras entre ns. Quem conseguisse fazer prevalecer essa ttica entre os catlicos mereceria, por certo, um grande cordo de honra, por parte dos protestantes. Um curioso exemplo do perigo que a Santa S considera nesta ttica de pr em constante relevo as analogias existentes entre a doutrina catlica e os fragmentos de verdade, que se encontram em todos os erros, nota-se na proscrio expressa e radical da palavra socialismo catlico feita pelo Sto. Padre Pio XI, na Encclica Quadragsimo Ano. Como ningum ignora, o termo socialismo servia de denominador comum para todas as correntes sociais anti-individualistas, que iam desde alguns matizes nitidamente conservadores at o comunismo. Assim, dado que Leo XIII se manifestou radicalmente anti-individualista, a expresso

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socialismo catlico abria um terreno comum entre todas as doutrinas anti-individualistas e a Igreja. Do ponto de vista da poltica dos panos quentes, a expresso era tanto mais vantajosa, quanto no comprometia as relaes entre catlicos e individualistas, j irremediavelmente rotas, em consequncia de atitudes anteriores da Santa S. Pio XI, entretanto, rompeu com este termo ambguo e o proscreveu pelo mau sentido que se lhe poderia atribuir, causando com isto evidente surpresa aos muitos partidrios dos panos quentes. A verdadeira atitude Nesse terreno, como nos demais oportet haec facere et illa non omitere. preciso sobretudo e antes de tudo ser objetivo e verdadeiro. No ocultemos o abismo que separa tudo quanto catlico do que no o , abismo imenso, profundo, que seria mortalmente perigoso no ver. Por outro lado, no rejeitemos tambm os resqucios de verdades nossas que possam sobreviver nos erros do adversrio. Mas guardemos sempre em nossa linguagem a preocupao de jamais tomar, a pretexto de conquista dos maus, atitudes que prejudiquem a perseverana dos bons e seu horror heresia. Alis, muito menor do que se pensa o valor de alguns fragmentos de bem ou de verdade que entre os hereges se podem conservar. Neste sentido vejamos, por exemplo, o que S. Toms nos ensina acerca da F. Podem os infiis fazer atos de f? No Senhor; porque no crem na Revelao, ou seja porque ignorando-a, no se entregam confiadamente nas mos de Deus, nem se submetem ao que deles exige ou porque, conhecendo-a, recusam prestar-lhe assentimento. (X). Podem faz-los os mpios? To pouco, porque, se bem que tm por certas as verdades reveladas, fundadas na absoluta veracidade divina, a sua f no efeito de acatamento e submisso a Deus, a quem detestam, ainda que com pesar seu se vejam obrigados a confess-lo (V. 2. ad 2). possvel que haja homens sem f sobrenatural, e que creiam desta forma? Sim Senhor; e nisto imitam a f dos demnios (V., 2). Podem crer os hereges com f sobrenatural? No Senhor; porque, embora admitam algumas verdades reveladas, no fundam o assentimento na autoridade divina, seno no prprio juzo (V, 3). Logo, os hereges esto mais afastados da verdadeira f que os mpios e que os mesmos demnios? Sim Senhor; porque no se apiam na autoridade de Deus. Podem crer com f sobrenatural os apstatas? No Senhor; porque desprezam o que haviam crido por virtude da palavra divina (XII). Podem crer os pecadores com f sobrenatural? Podem, com tanto que conservem a f, como virtude sobrenatural; e podem t-la, se bem que em estado imperfeito, ainda quando, por efeito do pecado mortal, estejam privados da caridade (IV, 1-4). Logo, nem todos os pecados mortais destroem a f? No Senhor (X,1, 4). P. Toms Pgues, O. P. A Suma Teolgica em forma de Catecismo, pginas 92 e 93 da edio brasileira. Desse livro escreveu o Santo Padre Bento XV em carta ao autor que este soube acomodar ao alcance de sbios e ignorantes os tesouros daquele gnio excelso (Santo Toms de Aquino), condensando em frmulas claras, breves e concisas, o que ele com maior amplitude e abundncia escreveu. , pois, um resumo de grande autoridade, que nos dispensa de fazer uma citao mais extensa de S. Toms. * * *

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Antes de passar a outro aspecto da questo, gostaramos de acentuar que o grande e sapientssimo Sto. Incio prescreveu uma regra de conduta, que precisamente o contrrio da famosa ttica exclusiva do terreno comum. Disse o Santo que, quando em uma poca existe a tendncia de exagerar alguma verdade, o apstolo diligente no deve falar muito desta verdade, mas sobretudo da verdade oposta. Exagera-se sobre a graa? Fale-se em livre arbtrio. E assim por diante. Quanto mais inteligente, mais eficaz e mais seguro este procedimento! Ressalva importante No quer isto dizer, evidentemente, que de modo invarivel deve ser rejeitada a colaborao de certos adversrios contra outros mais terrveis. Se bem que a histria nos demonstre a ineficcia deste processo em muitos casos, outros h raros embora em que ele aconselhvel. Assim, o Santo Padre Pio XI preconizou a cooperao de todos os homens crentes em Deus contra o comunismo. Mas tal cooperao deve ser levada a efeito com bom senso, sem entusiasmos exagerados e malsos, e sobretudo sem estabelecer uma confuso entre o campo da verdade e o do erro sob pretexto de combater erros mais funestos. Com efeito, desde que os catlicos adormeam um pouco e aceitem frmulas de cooperao mais ou menos ambguas, decorrer da uma explorao, que seus aliados no tardaro a inaugurar, e que por por terra todo o trabalho comum. Para que se veja que no erramos quando aventamos tais hipteses, argumentemos com o mais moderno dos exemplos, isto , uma grande heresia contempornea, certamente mais importante para a Igreja do que so atualmente o protestantismo, o espiritismo, a igreja cismtica, etc.. Na Alemanha, sentiu muito bem o nazismo como lhe convinha o pretexto de frente nica contra o comunismo; e o termo genrico de crena em Deus, terreno comum entre ns e os nazistas, passou a encobrir as mais torpes mistificaes, a tal ponto que se tornou necessrio premunir os fiis contra a ambiguidade de certos documentos nazistas. Damos aqui a traduo de um dos folhetos distribudos nesse sentido pelo movimento catlico alemo: Chegou a hora da deciso. A cada um se formular a pergunta: crs em Deus ou professas a F em Cristo e sua Igreja? Crer em Deus no tem na nova estatstica das religies o sentido de nosso primeiro artigo de F; hoje, crena em Deus significa exclusivamente crena em Deus como a professam os turcos e hotentotes, e significa ainda repdio de Jesus Cristo e de sua Igreja. Quem pretender aceitar um tal Deus renegou a Cristo e se separou da Igreja Catlica. Chegou a hora da deciso. Assim, pois, quando se vos perguntar individualmente se credes em Deus, ter chegado a hora de fazerdes profisso de F sem rodeios, sem vacilaes e sem meios termos: sou catlico, no creio s em Deus, mas em Jesus Cristo e sua Igreja (El Cristianismo en El Tercer Reich, Testis Fidelis, 2 volume, pg. 103). E por isto, o Santo Padre Pio XI, na Encclica Mit Brennender Sorge contra o nazismo, argumentou longamente para provar que no tem a verdadeira crena em Deus quem no cr em Jesus Cristo, Senhor Nosso, e no cr em Jesus Cristo de modo preciso quem no cr na Igreja. No ocultemos a austeridade de nossa Religio No menor reserva merece a afirmao de que a A.C. deve ocultar, em seu apostolado, todas as verdades que porventura pudessem afastar as almas, por sua austeridade moral. Com todo cuidado, deveriam ser evitados os termos ou expresses capazes de dar a entender que a vida do fiel uma vida de luta. A razo disto est em que se pretende mascarar inteiramente, sob aparncias alegres, os sofrimentos impostos a quem segue Jesus Cristo. No procedia assim o Divino Salvador, que mais de uma vez declarou ser a Cruz a companheira necessria de quem O quisesse seguir. No procediam assim os Apstolos, e de So Paulo nos fez o Santo Padre Bento XV o seguinte elogio: procedeu de maneira que os homens conhecessem de mais a mais Jesus Cristo, e por a soubessem no somente o que preciso crer, mas ainda como necessrio viver; eis o fim para o qual So Paulo trabalhou com todo o ardor de seu corao apostlico. Eis porque ele expunha os Dogmas de Cristo, e todos os preceitos, ainda os mais severos, sem reticncias nem mitigaes, falando da humildade, da abnegao de si mesmo, da castidade, do desprezo das coisas humanas, da obedincia, do perdo aos adversrios e outros assuntos anlogos. Ele no experimentava a menor timidez em declarar que entre Deus e Belial preciso escolher a quem se quer obedecer, e que no possvel ter a um e outro como Senhor, que um julgamento temvel aguarda os que devem passar da

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vida morte; que no licito transigir com Deus; que se deve esperar a vida eterna se se cumpre a Lei, e que o fogo eterno aguarda os que faltam a seus deveres, favorecendo a concupiscncia. Com efeito, jamais o Pregador da verdade teve a ideia de se abster de tratar essa espcie de assuntos sob o pretexto de que, em vista da corrupo da poca, tais consideraes teriam parecido por demais duras para aqueles a quem se dirigia . E da se conclui que no se devem aprovar os pregadores que, movidos pelo receio de aborrecer seus ouvintes, no ousassem abordar estes pontos da doutrina catlica. Um mdico prescrever, porventura, a seus doentes, remdios inteis porque os remdios salutares lhe so repugnantes? Alis, o orador dar a prova de sua fora e de seu poder, se, por sua palavra, souber tornar agradvel o que no o . Enfim, So Paulo pregava com o esprito de agradar a Jesus Cristo e no aos homens: Se eu agradasse aos homens, dizia ele, no seria servidor de Cristo (Bento XV, Encclica Humani Generis, de 15 de junho de 1917). Como se v, esta preciosa regra de conduta para os pregadores, que falam em nome da Igreja, no poderia deixar de se aplicar tambm ao apstolo leigo, dirimindo inteiramente quaisquer dvidas a este respeito. Este deve, pois, ambicionar de todo o corao que sua vida interior seja tal, que ele possa incitar penitncia todos os homens, com estas magnficas palavras: Estou cravado com Cristo na Cruz, e vivo j no eu, mas Cristo que vive em mim (Gal. 2, 19-20). Poder-se-ia objetar que a oratria e o apostolado, sendo feitos para atrair, no devem tratar de assuntos que por sua prpria natureza repelem. Errneo argumento, rejeitou-o a Sagrada Congregao Consistorial, por resoluo de 28 de junho de 1917: o pregador no deve ambicionar os aplausos de seus ouvintes, mas procurar exclusivamente a salvao das almas, a aprovao de Deus e da Igreja. Dizia So Jernimo que o ensino, na Igreja, no deve suscitar as aclamaes do povo, mas seus gemidos, e as lgrimas dos ouvintes so os louvores do pregador. Parece-nos que a ningum seria possvel exprimir-se com mais clareza. Em outros termos, nunca se deve deixar de pregar a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo por quem o mundo est crucificado para ns, e ns para o Mundo (Gal. 6,14). No endeusemos a popularidade Quanto ao medo de, com tal desassombro de linguagem, ofender aos hereges, preciso acentuar que a doutrina catlica nos prescreve, certamente, que devemos proceder com caridade, evitando, at com sacrifcios hericos, tudo que possa desagradar nossos irmos separados. Mas os prprios interesses de nossos irmos separados, os direitos das almas justas e sedentas da Verdade, nunca devem ser sacrificados a este receio de no desgostar o prximo. Muitas vezes, as atitudes capazes de os irritar so indispensveis ao apostolado e, portanto, francamente louvveis. O mais evidente bom senso demonstra que h ocasies, em que se torna necessrio desagradar os homens, e s vezes a muitos homens, a fim de servir a Deus, segundo o exemplo de So Paulo. este, caracteristicamente, o caso que se v no Evangelho, no tocante a Nosso Senhor Jesus Cristo, como h pouco demonstramos. Ningum poderia perfumar o seu apostolado com as manifestaes de uma caridade mais delicada do que o Divino Salvador. Entretanto, no logrou Ele atrair a simpatia unanime das pessoas a quem falou, e a bem dizer a sua obra naufragou humanamente falando, e julgadas s as aparncias imediatas sob um dilvio de impopularidade que chegou ao extremo da crucifixo. Aquele de quem pde dizer o Apstolo pertransiit benefaciendo (Actos, X, 38), foi preferido o infame Barrabs. Se a popularidade fosse a consequncia necessria de todo apostolado frutuoso, e se, reciprocamente, a impopularidade fosse a nota distintiva do apostolado fracassado, Nosso Senhor teria sido o tipo perfeito do apstolo inbil. No Ofcio de Trevas da Quinta-Feira Santa, l a Igreja a seguinte lio de Santo Agostinho (Feria Sexta, II nocturno, 5 lio) sobre a energia com que nosso adorvel Salvador estigmatizou os erros dos judeus, no recuando diante da imensa impopularidade que da decorreu, e que Ele certamente previu: Ele no guardou silncio sobre seus vcios, a fim de lhes inspirar o horror destes vcios e no o dio do mdico que os curava. Mas eles, correspondendo pela ingratido a este desvelo, semelhantes a frenticos, que uma febre ardente irrita contra o mdico que viera para os curar, formaram o desgnio de o perder.

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Por a se v quo infundada e errnea a ideia de que a popularidade necessariamente o prmio de todo o apostolado bem sucedido, de sorte que o apostolado tomaria ares demaggicos para jamais desagradar a opinio pblica. E o temor desta impopularidade jamais fez recuar Nosso Senhor ou os Apstolos. No entanto, no s a sua Igreja triunfou de toda essa impopularidade, mas, desde os Apstolos at os nossos dias, vem Ela vencendo o tumulto das calnias, das perseguies, das blasfmias, que no tm cessado de se erguer em torno dEla. Verdadeira pedra de contradio, tem a Santa Igreja precisamente como o seu Divino Fundador, suscitado um imenso e terrvel dilvio de dio, menor entretanto e muito menor que a inundao de amor com que Ela no tem cessado de encher a terra. A Igreja no despreza a popularidade nem a rejeita No quer isto dizer que, movida por suas entranhas de Me, no procure a Igreja agradar aos seus filhos e se deleitar nas efuses de amor, que eles lhe tributam. Longe de ns a ideia blsfema de que a Igreja deva cultivar a impopularidade, e distanciar-se desdenhosamente das massas. Mas da a fazer da popularidade o fruto exclusivo do apostolado, h uma distncia muito grande, que o bom senso se recusa a transpor. Segundo o belo lema dominicano seja a nossa norma veritate charitati. Digamos a verdade com caridade, faamos da caridade um meio para chegar verdade, e no nos sirvamos da caridade como pretexto para qualquer diminuio ou deformao da realidade, nem para conquistar aplausos, nem para fugir a crticas, nem para procurar inutilmente contentar todas as opinies. Do contrrio pela caridade chegaramos ao erro, e no a verdade. Mas no faz dela a meta de seus esforos E se porventura a malcia dos homens semear de dios os caminhos trilhados por nossa inocncia, consolemo-nos com os Santos. De So Jernimo disse Bento XV: um zelo to ardente em salvaguardar a integridade da F o atirava em veementssimas polmicas contra os filhos rebeldes da Igreja, que ele considerava seus inimigos pessoais: Ser-me- suficiente responder que jamais poupei os hereges e que empreguei todo o meu zelo em fazer dos inimigos da Igreja meus inimigos pessoais; em uma carta a Rufino ele escreveu: H um ponto em que no poderei concordar contigo: poupar os hereges, no me mostrar catlico. Entretanto, contristado por sua defeco, ele lhe suplicava que voltasse sua Me desolada, nica fonte de salvao; e em favor dos que tinham sado da Igreja e abandonado a doutrina do Esprito Santo para seguirem seu prprio juzo, pedia ele a graa de que voltassem a Deus de toda sua alma. J sabemos, Venerveis Irmos, que profundo respeito, que amor entusistico ele votava Igreja Romana e Ctedra do Pescador. Sabemos com que vigor ele combatia os inimigos da Igreja. Aplaudindo seu jovem companheiro de armas, Agostinho, que sustentava os mesmos combates, e felicitando-se por haver como ele atrado sobre si o furor dos hereges, ele lhe escreveu: honra tua bravura! O mundo inteiro tem os olhos postos sobre ti. Os catlicos veneram e reconhecem em ti o restaurador da antiga F, e sinal ainda mais glorioso, todos os hereges te amaldioam e me perseguem contigo com um dio igual, matando-nos pelos seus desejos, na impossibilidade de nos imolar sob seus gldios. Este testemunho se acha magnificamente confirmado por Postumianus em Sulpicio Severo: uma luta de todos os instantes e um duelo ininterrupto com os maus concentravam sobre Jernimo os dios dos perversos. Nele, os hereges odeiam aquele que no cessa de os atacar; os clrigos, quem lhes recrimina a vida e os crimes. Mas todos os homens virtuosos sem exceo o amam e admiram. Este dio dos hereges e dos maus levou Jernimo a suportar penosos sofrimentos, sobretudo quando os pelagianos se atiraram sobre o Mosteiro de Belm e o saquearam; mas ele suportou com equanimidade todos os maus tratos e todas as injrias, disposto que estava a morrer para a defesa da F Crist (Encclica Spiritus Paraclitus, de 15 de setembro de 1920).

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Concluso Acabamos de ver o procedimento de um Doutor, de um Santo, de um dos maiores Santos da Histria da Igreja, elogiado por um Pontfice. No poderia haver maior garantia de que esse procedimento no apenas licito, mas exigido muitas vezes pelos mais altos e nobres princpios e interesses da Igreja. Resumamos nosso modo de pensar, condensando-o em alguns itens, que tornaro mais preciso nosso pensamento, mostrando que nem a doura, nem a energia devem ter um lugar exclusivo, no apostolado: 1) Dada a variedade imensa de almas, a multiplicidade e complexidade das situaes em que se possam encontrar, no a todas elas que se deve dirigir indistintamente as mesmas palavras nem a mesma linguagem, ainda mesmo que se encontrem em situao idntica. Leo XIII disse positivamente que um apstolo jamais pode usar um s mtodo de ao. Pelo contrrio, afirmou que os mtodos de apostolado so mltiplos, e ineficaz o apstolo que no saiba servir-se de todos: necessrio dizia ele que, quem for medir suas foras com todos, conhea as manobras e mtodos de todos, que saiba manejar as flexas e a funda, seja tribuno e chefe de corte, general e soldado, infante e cavaleiro, apto a lutar com todas as armas e a derrubar muralhas. Se o defensor no conhece, com efeito, todas as maneiras de combater, o demnio saber fazer entrar por um s lado seus agentes, no caso em que um s lado tenha sido deixado ao descuido, e assim roubar as ovelhas (Leo XIII, Encl. Providentissimus Deus, de 8-11-1893). Alis, S. Paulo advertiu que devamos lutar com as armas ofensivas e defensivas da justia (2, Cor., 6, 7). Como esta variedade de processos fortes e viris dista da monotonia do sorriso apostlico que se pretende inculcar como nica, ou quase nica arma de apostolado! E como esse apostolado mutilado e edulcorado difere do que descreve S. Paulo: as armas de nossa milcia no so carnais, mas so poderosas em Deus para destruir as fortificaes, derribando projetos e toda a altura que se levanta contra a cincia de Deus, e reduzindo sujeio todo o entendimento na obedincia a Cristo, e estando preparado para castigar toda a desobedincia, depois que for cumprida a vossa obedincia (2, Cor., 10, 4-6). 2) Por isto, suscita Deus, na Santa Igreja, Santos dotados de temperamentos diversos, e guiados pela graa atravs de vias espirituais diferentes. Esta diversidade, legtima expresso da fecundidade da Igreja, providencial. Procurar reduzir a uma uniformidade essencial as variedades dessas manifestaes, trabalhar contra o Esprito Santo e atentar contra a fecundidade da A.C.. 3) A formao da tcnica do apostolado dever tomar em conta esta variedade, no procurando formar apstolos de um s feitio, mas ensinando a cada qual os verdadeiros limites dentro dos quais reina a caridade, de maneira que a Fortaleza no os transponha, pois feriria a Bondade, e a Bondade no os transgrida porque se transformaria em perigosa e censurvel fraqueza. Estes limites postos, convm que cada qual proceda segundo a santa liberdade dos Filhos de Deus, sem que seja forado a amoldar sua personalidade dos outros. Neste sentido, devem todos entender-se fraternalmente, cooperando para melhor servir Igreja com a variedade de seus temperamentos, evitando cuidadosamente que dessa providencial variedade decorram atritos de que a Igreja ser, em ultima anlise, a grande prejudicada 9.
9 Como geralmente sabido, a Santa S procurou, no incio deste sculo, empregar todos os meios suasrios, a fim de que no decaisse para o mais cru liberalismo o movimento do Sillon, dirigido pelo Sr. Marc Sagnier. Um dos defeitos deste movimento, mesmo antes de se desviar, consistia precisamente na preocupao de empregar s os mtodos suasrios, ditos suaves, e de mover uma campanha violenta a todos os catlicos dotados de feitio pessoal diverso. Ouamos a paternal advertncia que, a uma peregrinao do Sillon, cujos membros afetavam desnimo porque no conseguiam impr seus mtodos a todos os catlicos da Frana, dirigiu o Santo Padre Pio X: No vos deixeis abater se todos os que professam os mesmos princpios catlicos no se unam sempre convosco, no emprego de mtodos que visam um fim comum a todos, e que todos desejam atingir. Os soldados de um poderoso exrcito no empregam sempre as mesmas armas e as mesmas tticas; todos devem, entretanto, estar unidos na mesma empresa, manter um esprito de cordial fraternidade e obedecer prontamente autoridade que os dirige. Que a caridade de Cristo reine pois entre vs e os outros jovens catlicos da Frana! So vossos irmos; eles no esto contra vs mas convosco. Quando vossas foras se encontrarem no mesmo terreno, sustentai-vos uns aos outros e no permitais jamais que uma santa rivalidade degenere em oposio inspirada em paixes humanas, ou vistas pessoais pouco elevadas. Bastar que tenhais todos uma mesma F, um mesmo sentimento, uma mesma vontade, e a vitria vos ser dada (Alocuo de 11 de setembro de 1904).

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A caridade no pode obnubilar a verdade Confirmando tudo quanto acabamos de ver, mencionemos, finalmente o conselho que, na magistral Encclica sobre S. Francisco de Sales, escreveu Pio XI: O exemplo do Santo Doutor lhes traa (aos jornalistas catlicos) uma linha de conduta bem clara: estudar com maior cuidado a doutrina catlica e possui-la na medida de suas foras; evitar que a verdade seja alterada, atenuada ou dissimulada sob pretexto de no ferir adversrios. Saber, quando um ataque se impe, refutar os erros e se opor malcia dos operrios do mal. Desde os primeiros tempos da Igreja, tem sido esta a sua linguagem10. Se algum jornal catlico dissesse, falando de hereges, que so como animais irracionais, destinados por natureza a serem capturados e mortos a indignao seria imensa em alguns de nossos crculos. So Pedro, entretanto, o disse (II, 12). Se um jornal catlico escrevesse dos socialistas, liberais ou nazistas: so fontes sem gua. Nevoeiros agitados de turbilhes. Aguarda-os a mais profunda escravido. Vm com frases arrogantes e vs e seduzem pelos apetites impuros da carne aqueles que mal acabavam de abandonar a sua vida desvairada. Prometem-lhes a liberdade, quando eles mesmos so escravos da perdio; pois o homem escravo daquilo porque vencido. Pelo conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo tinham fugido dos vcios mundanos, mas deixaram-se outra vez enredar e escravizar, e tornou-se-lhes o ltimo estado pior que o primeiro. Melhor lhes fora no terem jamais conhecido o caminho da justia, do que, depois de conhec-lo, voltarem as costas ao Santo Mandamento que receberam. Verifica-se nesses tais a verdade do provrbio Volta o co a seu vmito e o porco que saiu do banho torna a revolver-se no lamaal (II, So Pedro, II, 17 a 22); se um jornal catlico, repetimos, escrevesse tais coisas, que lhe aconteceria? Na linguagem dos Santos encontramos expresses idnticas. Santo Incio de Antioquia, mrtir do sculo II, escreveu antes de seu martrio vrias cartas a diversas Igrejas. Nestas, lemos sobre os hereges as seguintes expresses: bestas ferozes (Ephesios, VII), lobos rapaces (Fil. II, 2), ces danados que atacam traioeiramente (Ef. VII), bestas com rostos de homens (Smirn. IV, 1), hervas do diabo (Ef. X, 1), plantas parasitas que o pai no plantou (Tral., XI), plantas destinadas ao fogo eterno (Ef. XVI, 2). Um dos mais diletos discpulos do Apstolo do Amor foi sem dvida So Policarpo, por intermdio de quem soube Santo Irineu que, indo certa vez o Apstolo aos banhos, retirou-se sem se lavar, porque a vira Cerinto, herege que negava a Divindade de Jesus Cristo, com receio dizia, que o prdio viesse abaixo, pois nele se encontrava Cerinto, inimigo da verdade. Pode-se imaginar que Cerinto no se sentiu satisfeito! O prprio So Policarpo, encontrando-se um dia com Marcio, herege docetista, e perguntando-lhe este se o conhecia, respondeu: Sim, sem dvida, s o primognito de Satans. Alis, nisto seguiam o conselho de So Paulo: Ao herege, depois de uma ou duas advertncias, evita, pois que j perverso e condena-se por si mesmo (Tito, III, 10). O mesmo So Policarpo, se casualmente se encontrava com hereges, exclamava tapando os ouvidos: Deus de bondade, porque me conservastes na terra a fim de suportar tais coisas? E fugia imediatamente, para evitar semelhante companhia. No sculo IV, narra Santo Atansio que Santo Antnio Eremita chamava, aos discursos dos hereges, venenos piores do que o das serpentes. Santo Toms de Aquino, o plcido e anglico Doutor, qualificou da seguinte maneira Guilherme do Santo Amor e seus sequazes: inimigos de Deus, ministros do diabo, membros do Anticristo, inimigos da salvao do gnero humano, difamadores, rprobos, perversos, ignorantes, iguais a Fara, piores que Joviniano e Vigilncia, que eram hereges contrrios Virgindade de Nossa Senhora. So Boaventura, Doutor Serfico, chamou Geraldo, seu contemporneo, protervo, caluniador, louco, envenenador, ignorante, embusteiro, malvado, insensato, prfido. S. Bernardo, o Doutor Melfluo, disse de Arnaldo de Brescia, que era desordenado, vagabundo, impostor, vaso de ignominia, escorpio vomitado de Brescia, visto com horror em Roma, com abominao na Alemanha, desdenhado pelo Romano
10 A este respeito, leia-se a obra magnfica de Sard y Salvani El Liberalismo es pecado, donde extramos a maior parte das citaes que damos a seguir.

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Pontfice, louvado pelo diabo, obrador de iniquidades, devorador do povo, boca cheia de maldio, semeador de discrdias, fabricador de cismas, lobo feroz. Contra Joo, Bispo de Constantinopla, disse So Gregrio Magno, que tinha um profano e nefando orgulho, a soberba de Lcifer, fecundo em palavras nscias, vaidoso e escasso de inteligncia. Da mesma forma falaram os Santos Fulgncio, Prspero, Sircio Papa, Joo Crisstomo, Ambrsio, Gregrio Nazianzeno, Baslio, Hilrio, Alexandre de Alexandria, Cornlio e Cipriano, Atenagoras, Irineu, Clemente, todos os Padres enfim da Igreja, que se distinguiram por suas virtudes hericas. O princpio em que se inspira o procedimento de tantos Santos, condensou-o de modo admirvel o suavssimo Bispo de Genebra, So Francisco de Sales, nas seguintes palavras: Os inimigos declarados de Deus e da Igreja devem ser difamados tanto quanto se possa, desde que no se falte verdade, sendo obra de caridade gritar: eis o lobo! quando est entre o rebanho ou em qualquer lugar onde seja encontrado (Filota, Cap. XX, da parte II). claro que no preconizamos o uso exclusivo desta linguagem. Mas no achamos justo que ela seja acusada de contrria caridade de Nosso Senhor Jesus Cristo. O exemplo de D. Vital Em outro captulo deste livro, acentuamos a semelhana das concepes dos membros de certas confrarias do tempo de D. Vital a respeito da Autoridade Eclesistica, com as de certos doutrinadores da A.C.. Tambm a respeito da estrategia apostlica, essa semelhana entre as duas correntes frisante. O insigne D. Vital sentiu a necessidade de dizer o seguinte, em um dos seus sermes ao povo de Olinda: H hoje toda uma espcie de homens que, negando o princpio da autoridade... pretendem ensinar aos Bispos que devem ser todos doura e conciliao, sem jamais fazer uso de uma paternal severidade. Ora, se percorrermos as primeiras pginas da Histria da Igreja, o que veremos? So Paulo, cujas epstolas respiram a mais suave caridade do Senhor, dizer aos cristos culpados de Corinto: irei a vs de chicote em punho. E pronunciou contra eles a pena de excomunho (Padre Louis de Gonzague, O. M. C., Monseigneur Vital, pg. 329). E foi porque essa imprudente unilateralidade de processos apostlicos no cravou razes no esprito do ilustre Bispo que o Brasil venceu uma das mais srias crises religiosas de sua Histria. Ajustemos nossos processos mentalidade hodierna Cumpre esclarecer que, se tanto a linguagem apostlica impregnada de amor e de suavidade quanto a que incute temor e vibra de santa energia so igualmente justas e devem uma e outra ser utilizadas em qualquer poca, certo que em determinadas pocas convm acentuar mais a nota austera e em outras a nota suave, sem jamais levar esta preocupao ao extremo que constituiria um desequilbrio de tocar s uma nota e abandonar a outra. Em que caso se encontra nossa poca? Os ouvidos do homem contemporneo esto evidentemente fartos da doura exagerada, do sentimentalismo acomodatcio, do esprito frvolo das geraes anteriores. Os maiores movimentos de massa, em nossa poca, no tm sido obtidos pela miragem dos ideais fceis. Pelo contrrio, em nome dos princpios mais radicais, fazendo apelo dedicao mais absoluta, apontando as veredas speras e escarpadas do herosmo, que os principais chefes polticos tm entusiasmado as massas at faz-las delirar. A grandeza de nossa poca est precisamente nesta sede de absoluto e de herosmo. Por que no saciar esta louvvel avidez com a pregao desassombrada da Verdade absoluta, e da moral sobrenaturalmente herica que a de Nosso Senhor Jesus Cristo? O esprito das massas mudou, e preciso que abramos os olhos a esta realidade. No caiamos no erro de as afastar de ns, o que inevitavelmente se dar em nossos ambientes se elas s encontrarem as diluies da homeopatia doutrinria do sculo XIX. Pouco antes de falecer, escreveu o insigne Cardeal Baudrillart um artigo em que mostrava que a piedade dos fiis passava a venerar cada vez mais, em Santa Teresinha do Menino Jesus, o herosmo de sua morte em holocausto expiatrio ao Amor Misericordioso, j no alimentando a sua devoo somente na meditao da doura alis admirvel da Santa de Lisieux. E Sua Eminncia

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conclua que pela pregao do herosmo que a Igreja pode reconduzir hoje as massas a Jesus Cristo, mais do que em qualquer outra poca. Esta gravssima advertncia no deve por ns ser esquecida. Demos s almas o po forte que hoje em dia elas pedem, e no a gua de rosas que j no agrada a seu paladar. * * * No seria suprfluo tratar aqui de outra questo. H quem entenda que o apstolo leigo deve ostentar sempre, e necessariamente, uma fisionomia jovial e transbordante de contentamento, se no quiser afugentar as almas. Muito abuso se tem feito neste sentido do belssimo pensamento de S. Francisco de Sales: Um santo triste um triste santo. Segundo muito bem ensina Santo Toms de Aquino, e o prprio S. Francisco confirma, a tristeza pode ser boa ou m, conforme os efeitos que em ns produz (S. Francisco de Sales, Pensamentos Consoladores, pg. 178, edio 1922). Assim, o prprio da alma virtuosa consiste em experimentar a tristeza boa e at deix-la transparecer na fisionomia, sem receio de, com isto, afastar da Igreja qualquer pessoa. Com efeito, esta tristeza edifica, e dela Nosso Senhor sofria quando disse: Est triste a minha alma at a morte. E, assim como a contemplao da tristeza santssima de Nosso Senhor converteu inmeras almas, assim verificar-se estampada no rosto de uma alma piedosa a mesma tristeza, s pode atrair e edificar. desta tristeza, que disse o Esprito Santo: Pela tristeza que aparece no rosto, se corrige o corao do delinquente (Ecl. VII, 4). E ainda: O corao dos sbios est onde se encontra a tristeza, e o corao dos insensatos, onde se encontra a alegria (Ecl, VII, 5). Com efeito, h uma alegria santa, que edifica, e uma alegria mundana, que escandaliza. desta ltima alegria que falou o Esprito Santo, quando disse: Como o rudo dos espinhos ardendo debaixo de uma panela, assim o riso do insensato; mas tambm isto vaidade (Ecl., VII, 7). Bonum ex integra causa: logo, a edificao do prximo tanto pode vir da tristeza santa quanto da santa alegria dos que fazem apostolado. Malum ex quocumque defectu: de uma alegria mundana, de uma tristeza mundana, s pode resultar desedificao. Logo, no se deve entender que, para fazer apostolado, preciso que se esteja sempre alegre. O que necessrio que, quer nossa aparncia seja alegre, quer triste, estejamos sempre com Deus. *** As pessoas que caem nestes erros professam tambm um entusiasmo delirante em relao virtude da simplicidade. Mas de que modo errneo a entendem! Segundo elas, deve o catlico dar crdito a tudo quanto se lhe diz, e ser inocente como uma pomba. Ora, a inocncia da pomba, quando desacompanhada de outra virtude absolutamente to alta, to evanglica e to nobre quanto ela, que a astcia da serpente, facilmente se transforma em estultice. de pombas deste jaez, que disse o Esprito Santo: so pombas imbecis e sem inteligncia (Osas, VII, 11). Com efeito, o imprudente d crdito a tudo o que se lhe diz, e o cauteloso considera seus passos (Prov., XIV, 15). Por isto, o cristo bem formado quando o inimigo lhe falar em tom humilde, no se fiar nele, porque ele tem sete malicias no corao (Prov., XXVI, 25). Com efeito, o homem prudente sabe pelos lbios do inimigo, conhec-lo, quando no corao est maquinando enganos (Prov., XXVII, 19). Assim, o apstolo bem formado sabe pr sua perspiccia ao servio da Igreja, seguindo o conselho da Escritura: Apanhai-nos as raposas pequenas, que destroem nossas vinhas, porque a nossa vinha est j em flor (Cant., II, 15).

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Este conselho, segundo o comentrio do Pe. Matos Soares (Porto, 1934) quer dizer: As raposas simbolizam os hereges, que so astutos como elas. preciso det-los logo no principio, quando ainda so pequenos (raposas pequenas), do contrrio, sero mais tarde a desolao da Igreja. a mesma santa astcia que devemos desenvolver para viver em amizade com muitos, tendo, porm, como conselheiro, um entre mil: tendo um amigo, tomai-o depois de o ter provado, no nos fiando facilmente nele (Eclesistico, VI, 6-7). Manda-nos o mesmo livro: Separa-te dos teus inimigos, e est alerta com teus amigos (VI, 13). E, achar difcil a observncia desta conduta, prova de fraqueza: Quo excessivamente spera a sabedoria para os nscios! No permanecer nela o insensato. Ser para eles como uma pedra pesada que serve para provar, e no tardaro em se descarregar dela (Ibid., VI, 25-26). Por sentimentalismo, no sabero praticar o conselho: Segundo as tuas foras, acautela-te do prximo (Eclesiastico, IX, 21), nem este outro conselho: No contes os teus pensamentos nem ao amigo, nem ao inimigo (Ibid., XIX, 8). Por isso, no sabem pelo semblante conhecer o homem (Ibid., XIX, 26). Nem sabem com o corao sensato discernir pelo rosto as palavras mentirosas, como o paladar discerne o prato de caa (Ibid., XXVI, 21). A este propsito, cabe uma observao importantssima. J ouvimos em certos crculos evidentemente aqueles em que os efeitos do pecado original so olvidados, se no em teoria ao menos na prtica que a A.C. age muito sabiamente quando confia cargos de responsabilidade e direo a pessoas ainda no muito seguras, do ponto de vista da doutrina ou da fidelidade. Com essa prova de confiana, anima-se o nefito, e apressa-se sua cabal converso de ideias e de vida. O mal deste, como de muitos erros que refutamos na presente obra, consiste em formular regras gerais, com base em situaes possveis, mas excepcionais. possvel, com efeito, que em certos casos concretos determinadas pessoas lucrem muito, do ponto de vista espiritual, em serem tratadas assim. No entanto, percebe-se facilmente a que evidentes abusos poderia chegar a generalizao dessa regra. Uma comparao elucidar plenamente o assunto. Sabemos que possvel que um ou outro ladro possa ser convertido a uma vida morigerada, se algum lhe der uma prova de confiana que lhe estimule o brio abatido, e abra perspectivas de regenerao que, para ele, pareciam irremediavelmente perdidas. Desse fato, possvel mas simplesmente possvel, e muito raro, deduziremos que uma regra de conduta comum das mais sbias, confiar-se a ladres a guarda dos cofres? E se julgamos perigosa essa regra quando se trata de guardar nossos tesouros perecveis, por que seremos menos prudentes quando se trata da custodia dos tesouros imperecveis da Igreja? Evidentemente, no deduzimos da que um dirigente de A.C. no deva, sempre que tal lhe seja possvel, estimular com palavras de afeto aos principiantes, e mesmo, na medida em que o permitir a prudncia, dar-lhes uma ou outra pequena prova de confiana, como seja uma incumbncia transitria qualquer. Mas da, a outorga de um cargo, e sobretudo de um cargo de responsabilidade, h uma imensa distncia que, por princpio, no se deve transpor, a no ser em circunstncias especialssimas e por isto mesmo muito raras. O mesmo se deve dizer dos elogios pblicos. Disse com muita graa um elemento da A.C. que tem a impresso de que, aos olhos de muita gente, a Igreja uma irm pobre de todo o mundo, que se contenta com os restos, a quinquilharia, etc., enquanto o que h de melhor fica para o uso profano de instituies meramente temporais. E, precisamente por isto, quando se aproxima de certos ambientes catlicos alguma figura de certo relevo, so por vezes tantas e tais as manifestaes de prazer que, antes mesmo de se ter procedido a indagaes e provas que a prudncia impe, j o nefito est canonizado! E, s vezes, essa aproximao puramente ilusria: um ato, uma palavra, uma meia palavra at, j prova de uma converso autntica e duradoura, que merece imediatos e ardentes aplausos, e a concesso de foros de catolicidade insuspeita e total. * * * * *

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CAPTULO III - O Apostolado de infiltrao


Apostolado de infiltrao Tem ntima relao com o problema da estrategia do terreno comum outra questo, que a do chamado apostolado de infiltrao. Tornemos precisas as noes. Como os termos mostram, o apostolado de infiltrao uma forma de proselitismo que consiste em esgueirar-se o apstolo nos ambientes no catlicos, e ali trabalhar para a conquista das almas. A pluralidade de casos concretos que se enquadram dentro desta definio terica imensa. Antes de tudo, preciso ver de que natureza o ambiente em que a infiltrao se faz, e, em segundo lugar, a que ttulo tal infiltrao se processa, examinando finalmente quem a pessoa que se incumbe da infiltrao. S depois disto poderemos dizer em que casos este apostolado lcito. Variedade de ambientes H ambientes afastados do pensamento da Igreja, nos quais, entretanto, o mal ou o erro se encontram em estado de relativo torpor. Seria este, por exemplo, o caso de certas associaes cientficas, literrias, recreativas (um club de xadrez, por exemplo), filatlicas, etc., etc.. O temperamento das pessoas que costumam se entregar a estas atividades, bem como a prpria natureza das mesmas, excluem como improvvel a hiptese de uma ao militante e contagiosa do mal. O mesmo pode-se dizer de muitos ambientes de trabalho, tais como bancos, escritrios, reparties, etc.. A enorme massa de afazeres, a ocupao predominante dos negcios, a moralidade dos chefes, pode eventualmente fazer de um destes locais um ambiente que pouco ou nada arrasta para o mal. Entretanto, preciso renunciar, neste assunto, a qualquer enumerao que no tenha carter meramente exemplificativo. Mil circunstncias, das mais frequentes infelizmente, podem fazer com que um destes locais, tipicamente inofensivo em uma cidade, seja em outra altamente nocivo. De si mesmos, entretanto, estes ambientes no so maus. Por outro lado, h ambientes tais, que hoje em dia s alguma pessoa de uma ingenuidade que faa lembrar a censura do Profeta Osas (VII, 11), isto , que seja uma pomba imbecil sem inteligncia, poderia imaginar no serem nocivos. Em primeiro lugar, vm nesta enumerao todos os lugares de diverso carateristicamente maus, que a moralidade pblica reputa vedados s pessoas honestas. Em segundo lugar, vm os numerosos locais de diverso que consideramos verdadeiros antros de ignomnia, talvez piores que os primeiros, e que costumam ser chamados semifamiliares. Nestes locais, a me de famlia ombreia, sem enrubescer, com pessoas cuja categoria nem deve ser nomeada. O pai de famlia no se peja de a comparecer vista de parentes e amigos, em companhias que pem por terra o seu prestgio e do aos filhos os mais funestos exemplos. Tudo se mistura, tudo se nivela, tudo se confunde em uma promiscuidade que diminui a distncia e a diferena que devem existir entre o lar e o prostbulo. Digamos a verdade, por mais dolorosa que seja: uma famlia que frequenta lugares semi-familiares se degrada condio de uma semi-famlia, o que, em outros termos, equivale a dizer uma famlia em runas. Infelizmente, a realidade que os limites entre o familiar e o semi-familiar se tornam cada vez mais confusos, e no pequeno o nmero de ambientes cujo rtulo familiar encobre uma situao da mais perfeita promiscuidade. Os grandes hotis, com seus bailes, seus cassinos, seus sales, no so hoje, na maioria dos casos, seno ambientes dos quais, na melhor das hipteses, se pode dizer que so semi-familiares. Infelizmente, este quadro no seria completo se omitssemos dizer que esto na mesma categoria certos ambientes frequentados exclusivamente por famlias, nos quais a direo dos usos, do bom gosto, da elegncia, esto de tal maneira monopolizados por pessoas de uma vida francamente escandalosa, que o mal ali aparece cercado de todo o esplendor que a seu servio podem pr os recursos ilimitados do dinheiro e da polidez de maneiras. Quanto baile, quanta reunio, quanto jantar, dos chamados familiares, outra coisa no so seno ambientes em que tudo conspira para perder as almas! Sem temor de exagero, no hesitamos em afirmar que, em certas camadas, toda a

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vida social se acha invadida, infestada, dominada por esse despotismo do mal, que se exerce de forma indiscutvel at mesmo nas demasias de linguagem e na intemperana no beber! O mesmo se diga de certos ambientes de trabalho, em que a desabusada camaradagem, a imoralidade das conversas, o paganismo do procedimento, agravado tudo pela promiscuidade dos sexos, faz do ganha-po um grave risco para a salvao eterna. Descritos assim, em suas variedades, os ambientes em que uma pessoa se pode encontrar, podemos fixar os primeiros princpios para qualquer soluo. Pluralidade de atitudes I Segundo a magistral doutrina desenvolvida por D. Chautard em A Alma de Todo Apostolado, a primeira preocupao de quem se entrega a obras deve ser, antes de tudo, sua prpria santificao. Ora, para a maioria das pessoas em nossos dias, ponto de primordial importncia que frequentem ambientes catlicos, isto , que consagrem parte de seus lazeres ao convvio de seus irmos de crenas, na sede da A.C. ou de uma associao religiosa qualquer. Tratando-se de moos, essa necessidade imperiosa. Como j lembramos, no outro o processo de que se tem servido a admirvel propaganda dos pases totalitrios. Sempre que, pois, o exerccio do apostolado de infiltrao, ainda que realizado em ambientes inofensivos, implique para o membro da A.C. na necessidade de sacrificar de modo pondervel este insubstituvel meio de formao, deve-se entender que o apostolado de infiltrao no deve ser posto em prtica. II Felizmente, esta alternativa nem sempre se impe, e s vezes ser possvel ao apstolo leigo frequentar os ambientes em que deva fazer infiltrao, sem perder o contato vital que deve manter com sua associao. Neste caso, o apostolado de infiltrao, em ambientes incuos, poder produzir resultados inestimveis. III Pergunta o Divino Mestre de que serve ao homem ganhar o mundo inteiro se perder sua prpria alma. Da se deduz como princpio, alis sancionado por qualquer moralista digno deste nome, que, caso haja perigo grave e prximo de pecado formal, especialmente contra a F e a virtude anglica, Deus quer que nos afastemos das obras (D. Chautard, op. cit., pg. 62 da ed. portuguesa). Em outros termos, salvo caso especialssimo de dever de estado, pecado mortal expor-se algum de modo prximo a cometer pecado mortal, ainda que deste risco decorresse o xito da mais brilhante e promissora das obras de apostolado. A este respeito no pode haver dvidas. Assim, como para homens de uma emotividade normal a frequncia dos ambientes claramente no familiares e dos ambientes semi-familiares de qualquer matiz acarreta causa prxima de pecado, da decorre que a frequncia a tais ambientes inteiramente proibida aos membros da A.C.. IV um gravssimo erro pretender-se que a A.C. imuniza, por uma certa misteriosa graa de estado, os seus membros, contra as tentaes. Esta graa de estado ser certamente muito mais abundante para os clrigos, e entretanto ela no altera o regime de relaes entre a graa e o livre arbtrio, no sufoca a concupiscncia e o demnio, que existem para todos os homens. No o far tambm para a A.C.. A este respeito, no teramos seno que repetir aqui os argumentos que desenvolvemos s pags. 195, 206 e seguintes. [Parte III, cap. III, Apostolado de conquista Essas doutrinas so errneas porque pressupem um panorama falso] No menos errado argumentar-se com o exemplo de certos santos dos primeiros sculos da Igreja, que teriam frequentado tais lugares para efeito de apostolado. Sem discutir o fato histrico, no podemos deixar de frisar que, se o argumento valesse, teria feito mal o Direito Cannico ao vedar aos clrigos e religiosos a frequncia de tais ambientes. V Dir-se- que uma tal restrio liberdade de movimentos da A.C. estancar a sua fecundidade. Mas a A.C. no um jogo de loteria ou de roleta, em que se expem algumas almas para ganhar outras. Por outro lado, o espetculo de uma mocidade pura e generosa, que triunfa das sedues do mundo calcando aos ps todo o encanto de seus atrativos, para se afastar da pestilncia moderna, deve impressionar necessariamente muito mais as almas criteriosas e ponderadas, as

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almas retas e sedentas de virtude, em uma palavra, as almas que esto a caminho de Jesus; do que no sabemos quais apstolos camuflados de pagos, que em diverses inteiramente dissonantes de sua F, se entregam a prazeres, dos quais finalmente se fica sem saber se apostolado, feito como pretexto para o prazer, ou prazer como instrumento de apostolado. Positivamente, no afivelando ao rosto a mscara de mundano que se atraem almas para Nosso Senhor Jesus Cristo. VI Fazendo aplicao deste princpio aos bailes semi-familiares, aos lugares de trabalho perigosos para a moralidade, etc., chegamos concluso de que estes ambientes constituem, de per si, uma ocasio prxima de pecado para pessoas de uma sensibilidade normal, pelo que devem ser proscritos. Argumentou-se, ou ao menos poder-se-ia argumentar em sentido contrrio, com um texto famoso de Leo XIII, sobre a infiltrao dos catlicos na sociedade romana. Neste texto, descreve o Santo Padre a penetrao dos primitivos cristos nos mais variados ofcios, inclusive na Cria Imperial. de notar-se que essa infiltrao se dava em lugares obrigatrios de trabalho, e o Santo Padre no menciona a presena de fiis, realizando infiltraes nos festins orgacos da alta sociedade romana. VII Como dissemos, h finalmente lugares em que licito comparecer porque no oferecem perigos salvao. No quer isto dizer que a A.C. tenha o direito de impor o comparecimento a tais lugares, como um dever, queles de seus elementos que, no desejo de uma vida mais santa, resolvem afastar-se de toda e qualquer diverso, ainda que lcita. Os que assim procederem merecem grande louvor, e constitui uma grave inverso de valores fazer-se-lhes qualquer censura. A primeira razo disto est em que a perfeio crist, quando praticada claramente e sem rebuos, constitui sempre a mais genuna e fecunda forma de apostolado. Em segundo lugar, certo que a obrigao de salvar almas no pode privar a quem quer que seja da liberdade sacratssima de seguir, na via da renncia, o caminho em que, a juzo de um diretor prudente, for guiado pelo Esprito Santo. Se, no plano natural, essa vida pode parecer menos fecunda, no plano sobrenatural ter uma eficcia difcil de ser aquilatada. VIII Ao ponderar todos estes mltiplos fatores, no se deve perder de vista que o nico critrio a ser levado em conta no o do maior ou menor risco oferecido pelo local em que se est, mas ainda a lei da decncia e o dever do bom exemplo. Fulminam as autoridades eclesisticas a frequncia dos lugares suspeitos, as diverses pags, etc., etc.. Certas camadas da populao, mais dceis voz da Igreja, ou mais apegadas s suas tradies, relutam ainda em se conformar com os costumes novos, e para tanto se expem risota dos conhecidos, e ao sacrifcio, que naturalmente significa qualquer diverso a que se renuncia. Qual , sobre tais ambientes, o efeito que causa a notcia de que os membros da A.C. no s podem, mas devem a comparecer, participando de todas as diverses, e no se recusando a si mesmos a fruio de quanto a Hierarquia condena? Aquela mesma Hierarquia, de que muitos se supem to orgulhosamente participantes, e implicitamente mandatrios! E estes, que se crem mandatrios, agem contra as intenes do mandante! Assim, ainda mesmo que algum membro da A.C. pudesse alegar que pessoalmente no lhe faz mal o comparecimento a certos locais, sua prpria dignidade de membro da A.C. lhe vedar a o acesso. IX No quer isto dizer que no admitamos a possibilidade de, em certos casos muito especiais, e portanto muito excepcionais, poder um ou outro membro da A.C., previamente autorizado pelo respectivo Assistente, e tomadas todas as precaues para evitar qualquer mau exemplo, realizar alguma infiltrao, comparecendo por exemplo reunio de um sindicato comunista, etc.. Ser, porm, a runa da A.C. que este fato excepcional se transforme em normal. X Lembre-se sobretudo cada qual que, neste assunto, ningum pode ser juiz em prpria causa, pelo que deve sempre aconselhar-se com um sacerdote prudente. As almas mais bem formadas passam, s vezes, por longas tentaes, de origem natural ou diablica, que lhes tornam perigoso at mesmo o que a outros seria normalmente incuo. Assim, as convenincias do apostolado devem ser sempre subordinadas s convenincias da vida interior, apreciadas por sacerdotes prudentes.

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XI Todas estas razes estariam incompletas se no acentussemos que, por dever de estado, pode algum ser forado a trabalhar em lugares francamente perigosos, ou, mais raramente, comparecer a lugares mundanos. Lembremo-nos sempre que Deus d foras especiais a quem involuntariamente se encontra nesta situao. Desde que isso acontea, as pessoas nestas condies devem aproveitar tal situao, que no criaram, para fazer apostolado de infiltrao. No h, porm, dever de estado algum que possa forar algum a praticar o mal. Que cada qual consulte um sacerdote douto e prudente, antes de se julgar autorizado a aceitar situao to excepcional. Mas, se este realmente considera existir um dever de estado, tranquilizem-se tais almas e lutem corajosamente para se santificar e santificar o prximo onde se encontram. Deus lhes dar a foras, com que jamais podero contar aqueles que fizerem uma infiltrao inspirada em zelo intempestivo, e nunca em real dever de estado. Como executar o apostolado de infiltrao No podemos dar por encerrada esta questo, sem estabelecermos a conduta que, no apostolado de infiltrao, devem tomar os membros da A.C.. Ainda ai, para esclarecer quanto possvel assunto de tal complexidade, conveniente que procedamos por meio de uma enumerao taxativa de princpios. I Muitas vezes, o apostolado de infiltrao no tem por objetivo capital o exerccio de uma ao direta sobre as pessoas, entre as quais a infiltrao se realiza. este o caso, por exemplo, de pessoas que se introduzem em alguma clula comunista, com o intuito de obter informaes, planos de campanha, etc.. patente que tais informaes interessam muito mais do que a conquista duvidosa de alguns dos prceres comunistas ali existentes. Neste caso, deve o catlico ocultar suas convices, se quiser obter qualquer resultado, e ser lcito que o faa, desde que no chegue ao extremo de negar a verdade, em lugar de a ocultar apenas. II Exceo feita deste e de outros casos especiais, no deve o membro da A.C. esquecerse de que o maior ornamento da Igreja Catlica Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, deixar de confessar a Nosso Senhor pblica e claramente, velar sua Divina Face sob pretexto de apostolado, deixar de proclamar que somos cristos catlicos, que disto nos ufanamos, que da prtica das virtudes impostas pela Igreja nos orgulhamos, privar o apostolado do mais fecundo de seus meios de atrao, renunciar a espalhar o bom odor de Nosso Senhor Jesus Cristo, atrs do qual correro sempre as almas generosas de todas as latitudes geogrficas e ideolgicas. Assim, no se pense que o apostolado de infiltrao pode lanar mo da famosa ttica do terreno comum, de modo habitual e metdico. Pelo contrrio, aqui se aplica perfeitamente tudo quanto dissemos em outro captulo sobre essa delicada matria. Lamentvel naturalismo! Em lugar de se compreender que o xito do apostolado consiste, para o apstolo, em manifestar a Jesus Cristo, supe-se consistir em escond-lo. E esconde a Nosso Senhor Jesus Cristo quem oculta ou desfigura, por uma suposta mitigao, a sua doutrina. Como procedia de modo diverso aquele que, apontado pela Igreja como Padroeiro dos Procos, desenvolveu mtodos de apostolado que devem influir profundamente na orientao da A.C., isto , o Santo Cura d'Ars! De uma severidade que a muitos modernistas poder parecer excessiva chegou mesmo a negar por muito tempo a absolvio a uma camponesa porque ela ia uma vez por ano a um baile familiar ele atraa as almas mais do que ningum. Dele pode dizer D. Chautard: Joannes quidem signum fecit nullum (S. Joo, X, 41). Sem fazer nenhum milagre, S. Joo Batista atraa as multides. Bem fraca era a voz de S. Vianney, para se fazer ouvida da multido, que em volta dele se apinhava. E, sem embargo, se o no ouviam, viam-no, viam uma custdia de Deus, e s esta vista subjugava e convertia os assistentes. Voltara de Ars um advogado. Como lhe perguntassem o que mais o tinha impressionado, respondeu: Vi Deus num homem (Op. cit., pg. 110). No podemos compreender como a doutrina de vida, sada de lbios que a saibam enunciar de modo inteiramente sobrenatural, possa ficar estril para as almas retas. Em seus sermes, outra coisa no fez o Santo Cura d'Ars. O remdio para o apstolo infecundo no consiste em eliminar de seus lbios a verdade, mas em aprender, aos ps do

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Tabernculo, e de Maria Santssima, o segredo de a proclamar, no s com os lbios, mas com a alma toda. III Claro est que certas pessoas, obrigadas a viver ou trabalhar em ambientes francamente hostis, no esto obrigadas ao mesmo procedimento, desde que tenham fundadas razes para temer sua demisso ou outros prejuzos desta natureza. Para estas, no se aplica a obrigao de um apostolado desassombrado, exceto no caso de lhes ser exigida a negao expressa da verdade. Que pensar dos bailes? No daramos por concluda nossa tarefa, sem uma observao a respeito dos bailes. de toda a evidncia, e at uma banalidade, que danar no constitui, em si, um mal, mas que as circunstncias que podem existir concretamente fazem, em geral, da dana um mal bastante grave. Fala-se tanto e com quanta razo! da doura de So Francisco de Sales. O conselho que o santo Doutor d a respeito de danas concludente, e mostra como lhe pareciam perigosas as danas de seu tempo: Falo-vos dos bailes, Filotea, como os mdicos falam dos cogumelos; os melhores de nada valem, dizem eles; e eu vos digo que OS MELHORES BAILES NO SO BONS... Se por qualquer motivo de que no conseguirdes desculpar-vos, vos for necessrio ir ao baile, velai por que vossa dana seja decente. Danai pouco, e poucas vezes, pois que do contrrio correreis o risco de vos afeioar s danas..., e estas recreaes dissipam o esprito de devoo, tornam langorosas as foras, tornam tbia a caridade e despertam na alma mil variedades de maus afetos; eis porque necessrio servir-se delas com grande prudncia. De que maneira danar? S. Francisco de Sales o explica: com decoro, dignidade e boa inteno. Que diria o Santo Doutor de certas danas modernas, como a conga, em que os pares formam longos cordes pelo salo, segurando-se uns aos outros, gesticulando e gritando como crianas? Encontraria ele um meio de se danar com decoro e dignidade a conga, quando j lhe parecia isto problemtico quanto s danas suaves, artsticas e delicadas de seu tempo? Certamente no. Muitas pessoas entendem que, porque S. Francisco de Sales autorizou, em tese, que se fosse a bailes, fazendo-o embora muito a contragosto e cheio de apreenso, se deve com a maior liberalidade estender a quem quer que seja esta autorizao. Estas pessoas tomariam o cuidado de aconselhar aos que danam que faam uso de certos pensamentos salutares durante a dana? E teriam a coragem de aconselhar os pensamentos que S. Francisco de Sales menciona? Quais so eles? Pensai, diz o Santo, nas almas que ardem no inferno por causa das faltas que cometeram em bailes; pensai nos santos religiosos que, enquanto vos divertis, cantam os louvores de Deus; pensai nos homens que no mesmo momento esto sofrendo ou morrendo; pensai em Nosso Senhor, em Nossa Senhora, nos anjos e santos que vos viram no baile, e que tiveram grande pena de ver vosso corao distrado com to grande tolice e atento a uma tal sensaboria; pensai na morte que se aproxima zombando de vs, e que vos faz sinal para que entreis na dana macabra onde os gemidos substituem o violino, e onde fareis vosso trnsito da vida morte. interessante ler, neste sentido, a 3 parte do Cap. XXXIII da jamais assaz louvada Introduo Vida Devota. Vale para quaisquer espcies de reunies danantes esta importante observao que faz, em uma interessante monografia sobre Os Catlicos e as novas danas, o insigne Dominicano, Pe. Vuillermet, O. P., de cuja obra extramos quase todas as nossas citaes sobre danas: raro que as danas frequentes e regulares se conservem como simples distrao. Elas se tornam, pelo contrrio, e esta a observao de quase todos os moralistas, uma ocasio de intimidade e de encontros para pessoas que acham assim um meio fcil e aparentemente insuspeito, de dar sua paixo um alimento de que so sempre vidas. E mesmo quando no existe este desejo inicial, no certo que a frequncia dos mesmos encontros faz nascer a paixo, tanto mais quanto estes encontros so muito perigosos porque prolongados? Dana-se hoje durante toda uma festa com a mesma pessoa, o que seria outrora uma grave incorreo; e, depois de ter desaparecido a primeira cerimnia, e quando a familiaridade se vai introduzindo entre o jovem e seu par, no certo que o pudor se vai debilitando? No se faz mais a fiscalizao dos sentimentos, e insensivelmente os pensamentos e desejos que outrora teriam revoltado a conscincia se aclimatam

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na inteligncia e no corao. Considero, pois, que estas danas frequentes com a mesma pessoa so extremamente perigosas. Depois de consideraes mais indulgentes quanto a pequenas reunies danantes absolutamente espordicas e improvisadas na intimidade de uma famlia, que entretanto conservam numerosos inconvenientes que decorrem da sua natureza, o autor acrescenta a seguinte concluso: teoricamente, a dana no imoral... e s se pode tornar tal acidentalmente. Mas no posso negar que, na prtica, o acidental seja o mais frequente. As pessoas que pecam por ocasio da dana so INCOMPARAVELMENTE MAIS NUMEROSAS do que as que no pecam. A causa deste fato est, em parte, na diminuio da F e no abandono dos exerccios de piedade, e de outra parte no relaxamento dos costumes que faz com que hoje em dia se permitam, na dana, tais liberdades que muito raro que a virtude no fracasse durante ela. Estas linhas so de 1924. Que diria o autor, das danas de 1942! Em 1924, a Europa sofria da invaso de certas danas americanas que hoje nos parecem to moderadas e que suscitaram entretanto inmeras condenaes da Hierarquia na Frana. O Cardeal Dubois, o Arcebispo de Chambry, o Bispo de Lille, condenaram sucessivamente as danas novas. O Arcebispo de Cambrai escreveu: O tango, o fox-trot e outras danas anlogas so diverses imorais em si mesmas. Elas esto proibidas pela prpria conscincia, por toda a parte e sempre, anteriormente s condenaes episcopais e independentemente delas. E Bento XV, na Encclica Sacra prope diem diz: estas danas exticas e brbaras, recentemente importadas nos crculos mundanos, mais chocantes, umas que as outras, so o que h de mais prprio para banir todos os vestgios de pudor. Muitas destas danas provinham das mais baixas camadas de indgenas americanos, e delas disse em sua Carta Pastoral Mons. Charost: Edulcore-se quanto se queira este enxerto brbaro, corrija-se com maior ou menor percia seu despudor nativo. Logo que encontre um temperamento propcio, este enxerto retomar seu ardor e sua violncia natural. Ele o vrus da carne pag penetrando em um organismo social que dezessete sculos de espiritualismo cristo e de dignidade moral haviam modelado. Ele mais do que a revolta de que nenhum sculo cristo foi isento ele , no fundo e por tendncia, a anarquia do instinto. Das danas modernas, muitas das quais evidentemente adaptadas e importadas dos basfonds das velhas danas pags de negros norte-americanos, que se poderia dizer? Quanto aos bailes infantis, porque no reproduzir aqui, como confirmao do que com tanta eloquncia disseram nossos Bispos, o que escreveu Louis Veuillot? Estes bailes infantis so, diz-se, um espetculo encantador. Sim, para os olhos. Mas que triste cena, quando atendermos aos murmrios da razo. Meninas de oito anos fazem a aprendizagem da vaidade e da faceirice; elas j so hbeis na arte do sorriso, da pose, das atitudes, das inflexes musicais da voz. Os meninos tomam porte e expresses fisionmicas variadas, segundo as indicaes maternas: tomam expresso cavalheiresca, pensativa ou importante; outros se fazem de espertos ou melanclicos, conforme lhes fique melhor. As mes a esto radiosas. Mas a cena feia. Percebe-se que os personagens do baile em miniatura foram profanados na flor de sua simplicidade graciosa e ingnua, desde o bero. A impresso de uma pessoa razovel, testemunha de uma destas festas chamadas de inocncia, era de que se experimenta um desejo ardente de chibatear, a torto e a direito, toda a pirralhada (Louis Veuillot, L'Univers, 28 de Dezembro de 1858). Para encerrar, vejamos o que a este propsito fez aquele que a Santa Igreja aponta como modelo de todos os Procos modernos. Extramos nossas citaes da magnfica obra de Mons. H. Convert, Le Saint Cur D'Ars et le Sacrement de Pnitence, ed. Emmanuel Vitte, 1931, pgs. 18-21: Tanto o interesse geral do rebanho confiado guarda de M. Vianney quanto o de certas almas mais particularmente expostas a perder-se exigia o desaparecimento de uma to perniciosa desordem (as danas). Ele refletiu nisso, e, desde ento, se resolveu a aplicar, ao p da letra, os princpios da Teologia Moral sobre os pecadores ocasionais e os reincidentes, com uma grande bondade, mas tambm com uma energia de bronze, que nada faria recuar. Ele recusou, com efeito, a

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absolvio, mesmo no tempo pascal, a todas as pessoas que haviam danado, ainda que fosse uma vez, no decurso do ano; e, enquanto ele julgava provvel que elas tornariam a cair no seu pecado, afastava-as da participao nos sacramentos. Elas podiam vir confessar-se, e, de fato, a maior parte continuava a vir; ele as encorajava, exortava-as a mudar de vida, mas no as absolvia. Se no vos corrigis, lhes dizia, estais condenados! Este procedimento, como se pode conceber, suscitou muitas recriminaes; comentou-se abertamente, e de todas as maneiras, que o Sr. Cura no era cmodo; comparou-se o seu mtodo com o de seus confrades mais indulgentes; qualificou-se o Cura d'Ars de escrupuloso, de ingrato (no idioma da regio, ingrato quer dizer aborrecido, desagradvel). Certas pessoas foram confessarse nas parquias vizinhas; ele lhes retrucou que elas tinham ido buscar um passaporte para o inferno. Entre si, estas pessoas o acusavam, dizendo: Ele quer fazer com que ns prometamos coisas que no podemos cumprir; ele quereria que fossemos santos, e isto no muito possvel no mundo. Ele quereria que ns jamais pusssemos os ps na dana, e que jamais frequentssemos os cabarets e os jogos. Se tudo isto fosse necessrio, jamais faramos a Pscoa.... Contudo, no se pode dizer que no mais se voltar a estes divertimentos, pois que no se sabem as ocasies que se podero deparar. A esta argumentao interesseira, ele replicou: O confessor, enganado por vossa linguagem artificiosa, vos d a absolvio, e vos diz: Sede bem comportados! Por mim, eu vos digo que fostes calcar aos ps o sangue adorvel de Jesus Cristo, que fostes vender vosso Deus como Judas o vendeu aos seus carrascos. Que ganhou o Cura d'Ars com tal mtodo? Muitos jovens de ambos os sexos ficaram excludos dos sacramentos durante anos inteiros... verdade. Poder-se- pensar, poder-se- dizer que foi um mal? De outro modo, eles os teriam recebido nula, seno sacrilegamente; eles teriam aliado, como acontece demasiado comumente, as prticas da vida crist e as desordens do corao; a parquia teria parecido convertida, sem o estar na realidade; as pompas de Satans estariam sempre prestigiadas, o Prncipe das trevas teria ficado o verdadeiro senhor da situao. Ora, o Cura d'Ars queria que, de seu rebanho, Jesus Cristo fosse rei sem contraste. Por Jesus Cristo, ele se empenhou numa guerra demais de vinte anos, disputando palmo a palmo o terreno ao inimigo, sacrificando na batalha seu repouso, e, mesmo, transitoriamente, sua reputao, derramando seu sangue em borbotes quase todos os dias, extenuando-se de fadigas e de jejuns. A vitria foi, por fim, completa, definitiva; a piedade e a virtude puderam florescer vontade sobre esta terra purificada e conquistada para seu nico Mestre, e ainda hoje continuamos a saborear os seus frutos. De resto, digamo-lo de passagem, no foi somente frente s danas que apareceu a firmeza do Cura d'Ars. O pecador que no se rendia s suas ternas admoestaes assim deps seu coadjutor encontrava-o inflexvel em manter as regras, e esbarrava numa barreira infrangvel. Acrescenta em nota o mesmo autor: As danas foram logo abolidas na parquia, embora experimentassem reaparecer de longe em longe. A partir de 1832, no se fala mais delas. Mas rapazes e moas quiseram se desenfastiar indo danar na vizinhana. Foi ento, sobretudo, que o Santo se armou de uma intransigente firmeza. * * * *

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CAPTULO IV - As associaes neutras


Em prxima conexo com o assunto anteriormente tratado, est o problema das associaes inter-confessionais ou neutras. Os termos do problema Como ningum ignora, certas associaes de classe, como sindicatos, obras de assistncia, etc., podem tomar dois aspectos diversos, manifestando-se claramente catlicas, ou diluindo seu carter catlico atrs de algum rtulo meramente temporal. Qual das atitudes preferir? A soluo do problema pode parecer complexa, ao menos primeira vista. Cada uma destas atitudes apresenta vantagens e inconvenientes prprios. De um lado, as obras ntida e oficialmente catlicas comportam o desenvolvimento de uma ao mais declarada, mais positiva e por isto mesmo mais eficaz. Por outro lado, as obras de aparncia inteiramente leiga obtm s vezes recursos mais generosos das autoridades e de certos particulares, podendo ao mesmo tempo alcanar um mbito de ao maior, porque o rtulo catlico no repeliria certos elementos imbudos de preconceitos anticlericais, etc., alm de que seus estatutos no exigiriam a condio de catlico, para a admisso de membros. De que modo resolver o problema? Qual o tipo de organizao a que se deve dar preferncia? Como se v, ainda o problema da ttica do terreno comum, e do apostolado de infiltrao que a se coloca de modo particular. Conhecemos pessoas que levam to longe seu liberalismo neste assunto, que chegam a preferir que no se fundem sindicatos catlicos, para que os catlicos possam infiltrar-se nos sindicatos comunistas a fim de ali converter os respectivos membros! A soluo luz dos princpios que expusemos, a soluo deve ser a seguinte: I Ser sempre prefervel fundar obras nitidamente catlicas. Ainda que da devessem decorrer alguns prejuzos muito srios, as vantagens espirituais compensariam largamente estes inconvenientes. Neste sentido, absolutamente frisante a carta escrita pelo Santo Padre Pio X ao Conde Medolago Albani, que citamos pgina 213 [ Parte IV, Cap. 1]. II Se obras nitidamente confessionais absolutamente no puderem ser fundadas, ou em consequncia de algum dispositivo legal expresso, ou em consequncia da inexistncia quase completa de catlicos em determinada regio, as obras sociais sem rtulo oficialmente catlico podem ser fundadas com proveito. III De qualquer maneira, dar preferncia s associaes neutras sobre as associaes oficialmente catlicas, em paridade de condies, ndice de mentalidade liberal e naturalista. Com efeito, esta preferncia provm quase sempre de um zelo imoderado pela soluo de problemas sociais de carter sobretudo econmico, pela sede de realizaes imediatas e tangveis, como a construo de grandes orfanatos, asilos, hospitais, etc.. a estes objetivos que se sacrifica o carter confessional do movimento, na esperana de encontrar maior apoio financeiro em certas esferas. Mas o aumento das vantagens temporais implica neste caso em renncia a importantes vantagens espirituais, j que as associaes confessionais so mais favorveis perseverana dos bons, e permitem um apostolado mais declarado e mais eficiente junto aos pecadores, hereges ou infiis. Com isto, curam-se males materiais e transitrios e se prejudica a cura dos males eternos e espirituais que so os mais graves, como disse Pio XI. No se pode certamente conceber pobreza, indigncia, debilidade, fome e sede maiores que as das almas privadas do conhecimento e da graa de Deus; aos que manifestam sua

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misericrdia para com os mais indigentes de todos os homens, a misericrdia e as recompensas divinas no poderiam faltar (Pio XI, Encl. Rerum Ecclesiae, de 28 de Fevereiro de 1926). Mencionaremos mais alguns textos pontifcios, capazes de reforar nossa opinio e de completar assim a documentao altamente concludente, que j citamos. Disse Leo XIII: Tal precisamente o motivo pelo qual jamais incitamos os catlicos a entrar nas associaes destinadas a melhorar a situao do povo, sem lhes prevenir ao mesmo tempo que tais instituies devem ter a Religio como companheira, inspiradora e apoio (Encicl. Gravis de communi, 18 de Janeiro de 1901). No se pense que as palavras companheira, inspiradora, etc., devem ser tomadas num sentido meramente simblico. Nos sindicatos catlicos, por exemplo, no se deve cuidar apenas de questes puramente econmicas. A Sagrada Congregao do Conclio recomenda que eles devem prover eficazmente a educao sindical crist de todos seus membros, e, alm disto, organizar semanas de exerccios espirituais a fim de impregnar a ao sindical do esprito cristo, feito de caridade, moderao e justia (Carta da Sagrada Congregao do Concilio a Mgr. Linart, 5 de junho de 1929). Porque exerccios espirituais em sindicatos? A resposta clara: Os que presidem a instituies que tm por fim promover o bem dos operrios, devem lembrar-se que nada h de mais adequado do que a Religio para garantir o bem geral da concrdia e da harmonia entre todas as classes, e que a caridade crist o melhor trao de unio entre elas. Trabalhariam muito mal para o bem-estar do operrio os que pretendessem melhor-lo ajudando-o somente a conquistar os bens efmeros e frgeis deste mundo, negligenciando dispor os espritos moderao, pela afirmao de seus deveres cristos (Carta de Bento XV ao Bispo de Bergamo, de 11 de maro de 1920). A Igreja quer que as associaes sindicais, suscitadas por elementos catlicos, para catlicos se constituam entre catlicos, sem entretanto desconhecer que circunstncias excepcionais possam obrigar a agir de outra maneira. Os catlicos devem associar-se de preferncia a catlicos, a menos que a necessidade no os force a agir de outro modo. este um ponto muito importante para a salvaguarda da F (Leo XIII, Carta ao Episcopado norte-americano, em 6 de janeiro de 1895). Tal a atualidade destas diretrizes, que, na Carta dirigida a 5 de junho de 1929 a Mrg. Linart, a Sagrada Congregao do Conclio escreveu o seguinte: Todavia, a Sagrada Congregao no pode deixar de notar que, se bem que individualmente os dirigentes do consrcio faam abertamente profisso de catolicismo, eles constituram de fato sua associao no terreno da neutralidade. A este propsito, convm que lhes seja lembrado o que escreveu Leo XIII: Os catlicos devem associar-se de preferncia a catlicos, a menos que a necessidade no os force a agir de outra maneira. este um ponto muito importante para a salvao da F. Se no possvel no momento formar sindicatos patronais confessionais, a Sagrada Congregao considera entretanto necessrio chamar a ateno dos industriais catlicos para sua responsabilidade pessoal nas resolues que forem tomadas, a fim de que elas sejam conforme s regras da moral catlica e que os interesses religiosos e morais dos operrios sejam garantidos ou ao menos no sejam lesados. Que eles se preocupem especialmente em assegurar as provas de considerao devidas segundo a equidade, aos sindicatos cristos, dispensando-lhes um tratamento melhor ou ao menos igual ao que se dispensa s organizaes nitidamente irreligiosas e revolucionrias. Tambm o Santo Padre Pio X desenvolveu a mesma doutrina: Quanto s associaes operrias, se bem que seu fim consista em alcanar vantagens temporais para seus membros, merecem aprovao sem reserva e devem ser consideradas como as mais prprias para garantir os interesses verdadeiros e durveis de seus membros, as que foram fundadas tomando por base principal a Religio catlica e seguem abertamente as diretrizes da Igreja; j o declaramos frequentemente quando em um ou outro pas, se tem oferecido oportunidade para tal. Segue-se da ser necessrio estabelecer e favorecer de todas as maneiras este gnero de associaes confessionais catlicas, nas regies catlicas, e tambm em todas as outras regies, por toda a parte em que parecer possvel atender por meio delas as necessidades dos associados.

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Se se tratar de associaes que se relacionem direta ou indiretamente com a Religio e a Moral, no seria de modo algum possvel aprovar-se que nos pases acima mencionados se propagassem e favorecessem associaes mistas, isto , constitudas de catlicos e no catlicos. Com efeito, e para nos limitarmos a este ponto, so incontestavelmente graves os perigos a que as associaes desta natureza expem ou podem certamente expor a integridade da F e a fiel observncia das leis e preceitos da Igreja Catlica (Pio X, Encicl. Singulari quadam, de 24 de setembro de 1912). H casos em que convm a colaborao entre catlicos e no catlicos. Mas, em tal caso Ns preferimos a colaborao de sociedades catlicas e no catlicas unidas entre si por meio do pacto engenhosamente imaginado, a que se d o nome de cartel (Pio X, op. cit.). A Santa S exige as maiores precaues nestas colaboraes. Suas instrues so, neste sentido, taxativas. Em carta da Sagrada Congregao do Conclio a Mons. Linart, Bispo de Lille, a 25 de junho de 1929, se l: Para serem lcitos tais entendimentos exigem-se quatro condies: realizarem-se somente em certos casos particulares; ser justa a causa que querem defender; tratar-se de um acordo temporrio; tomarem-se todas as precaues no sentido de evitar os perigos que podem provir de semelhante aproximao. No quer isto dizer que no se possam tolerar em certas circunstncias, e enquanto novas circunstncias no tenham tornado ilegtima e inoportuna esta tolerncia, associaes profissionais mistas, mas isto com a condio de que se tomem precaues especiais para evitar os perigos inerentes a associaes desta natureza (Pio X, op. cit.). Quais as associaes mistas em que assim se podem inscrever os catlicos? preciso que sejam tais que se abstenham de toda teoria ou ato que esteja em desacordo com a doutrina ou ordens da Igreja ou da autoridade religiosa competente, e que nelas nada se encontre que sob este ponto de vista merea, ainda que de leve, alguma repreenso, quer nos escritos, quer nas palavras, quer nos atos. Que os Bispos coloquem entre seus mais sagrados deveres a inspeo cuidadosa do modo pelo qual se comportam tais sindicatos, a fim de evitar para os catlicos qualquer prejuzo (Pio X, op. cit.). Toleradas as associaes mistas enquanto o exigirem as circunstncias, e altamente aprovadas as catlicas, a palavra final da Igreja esta: A ningum lcito acusar de F suspeita, e a este ttulo combater, os que, firmes na defesa das doutrinas e direitos da Igreja, queiram entretanto, com intenes retas, pertencer a sindicatos mistos, nos lugares em que as circunstncias levarem a autoridade religiosa a permitir a existncia destes sindicatos, sob certas condies; do mesmo modo dever-se-ia reprovar altamente os que perseguissem as associaes puramente catlicas, quando pelo contrrio se deve favorecer de todas as maneiras a propagao de tais associaes, e merecem igual censura os que quisessem estabelecer e quase impor o sindicato misto, sob o especioso pretexto de reduzir a um s e mesmo tipo todas as associaes catlicas de cada Diocese (Pio X, op. cit.). Resumindo estes princpios e reafirmando-os, o mesmo Pontfice declarou: dizei claramente que as associaes mistas e as alianas com no catlicos so permitidas sob condies determinadas, mas que as predilees do Papa se dirigem s unies de catlicos que, banindo qualquer respeito humano e fechados os ouvidos a lisonjas ou ameaas em sentido contrrio, se agrupam em torno do estandarte que, por mais combatido que seja, o mais belo de todos porque o estandarte da Igreja (Pio X, Alocuo de 27 de maio de 1914). Nunca ser suficiente insistir em que a Igreja apenas tolera associaes neutras. Reforando tudo quanto escreveu, definiu Pio X as sociedade neutras como sendo apenas no ilcitas, sob condies e garantias precisas, em pases determinados, e unicamente em razo de circunstncias particulares (Carta a Mgr. Piffl, da Unio Popular Catlica de Viena). A ficou a doutrina clara, reiteradamente definida pela Santa S. Evidentemente, implica ela na faculdade de apreciar circunstncias concretas, o que d inevitavelmente margem a que

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muitos espritos por isto se julguem no direito de afirmar que so frequentes entre ns tais circunstncias. Para os espritos serenos e imparciais, o caso outro: Roma locuta, causa finita est. E as palavras do Apstolo jamais perdem seu valor: Foge do homem herege... sabendo que um tal homem est pervertido e peca, como quem condenado pelo seu prprio juzo (Tit. 3, 10-11). este o sentimento que deve dominar todo o verdadeiro catlico, neste assunto. Quo diferente deste sentimento um desejo obsedante de colaborar com os maus, que frequentemente se nota em certos ambientes! Os que assim procedem e desejam pr em comum com os infiis, e sob a autoridade de uma direo nica, os seus esforos, no em ateno a situaes excepcionais, mas por um desejo, s vezes subconsciente, de apagar a linha divisria entre bons e maus, esquecem o que disse o Apstolo: No vos sujeiteis ao mesmo jugo com os infiis. Porque, que unio pode haver entre a justia e a iniquidade? Ou que sociedade entre a luz e as trevas? E que concrdia entre Cristo e Belial? Ou que de comum entre o fiel e o infiel? E que relao entre o templo de Deus e os dolos? Porque vs sois o templo de Deus vivo, como Deus diz: Eu habitarei neles, e andarei entre eles, e serei o seu Deus; e eles sero o meu povo. Portanto, sai do meio deles, e separai-vos, diz o Senhor, e no toqueis o que impuro; e eu vos receberei e serei vosso pai, e vs sereis meus filhos e minhas filhas, diz o Senhor todo poderoso (2 Cor., 6, 14-18). * * * * *

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CAPTULO V - Os Crculos de Estudo


A doutrina que refutamos Na Encclica em que condenou a associao catlica de jovens chamada Le Sillon, depois de expor o carter igualitrio e liberal das doutrinas dessa agremiao, o Santo Padre Pio X mostrou as repercusses dessa tendncia nas vrias esferas de atividade da referida associao. Quando tratou dos mtodos de formao intelectual empregados por Le Sillon para a formao de seus membros, mostrou Pio X o seu sentido nivelador, inspirados na doutrina do sufrgio universal, com as seguintes palavras: Com efeito, no h hierarquia em Le Sillon. A elite que o dirige se desprendeu da massa por via de seleo, isto , impondo-se por sua autoridade moral e suas virtudes. Entra-se livremente ali, e com a mesma liberdade se sai. Os estudos se fazem sem professor, e quando muito, com um conselheiro. Os crculos de estudos so verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada qual ao mesmo tempo mestre e aluno. A camaradagem mais absoluta reina entre seus membros e pe em contacto suas almas. Da a alma comum do Sillon. O prprio Sacerdote, quando a entra, rebaixa a eminente dignidade de seu Sacerdcio e, pela mais estranha inverso de papis, se faz aluno, se pe no nvel de seus jovens amigos, e no mais seno um camarada (Carta de 25-81910, ao Episcopado Francs). Lido com ateno este texto pontifcio, vemos que o Santo Padre condena, nesse processo didtico, os seguintes erros: I A abolio da funo de professor, reputada anti-igualitria; II Em consequncia disto, o ensino perde seu carter tradicional, passando a constituir uma pesquisa de verdades cujos resultados so sancionados, no pela autoridade e prestgio do professor, mas, moda democrtica, pelo sufrgio e consenso dos alunos autodidatas. Em outros termos, uma anarquia pedaggica radical. Neste assunto, devemos distinguir dois erros, isto , o esprito de independncia, que sugeriu essa subverso de mtodos, e a radical insuficincia de tais mtodos para a formao intelectual slida e vigorosa. Atravs de tudo quanto temos dito, tem sido fcil notar que um acentuado fundo de liberalismo a causa mais profunda dos erros que vimos analisando. Conscientemente ou no, o resultado a que tais erros conduzem sempre uma diminuio da autoridade. No podiam, pois, os elementos dominados por tal mentalidade deixar de cair, de modo mais ou menos completo, no erro de Le Sillon, e por isto j ouvimos, com grande frequncia, a afirmao de que aulas, cursos, etc., representam mtodos antiquados de formao moral e intelectual, pelo que a A.C. no os deve utilizar de modo assduo, nem deve fazer deles o processo principal do exerccio de sua funo instrutiva. Pelo contrrio, apenas uma ou outra vez durante o ano se devem ou se podem realizar semanas com tais conferncias. O crculo de estudo o substituto jovem, interessante, democrtico e atraente, dos velhos mtodos didticos ranosos, sisudos, montonos e antiigualitrios. Em que consistem os crculos de estudos, como assaz frequentemente se realizam em certos setores da A.C.? Ainda aqui, faamos uma enumerao: I O auditrio deve ser normalmente limitado, no contando mais de uma dzia de pessoas, entre as quais uma, com o nome de dirigente ou monitora, orienta os trabalhos. O dirigente ou monitor deve tanto quanto possvel ser da mesma idade e nvel intelectual das demais pessoas; II Em seu modo de agir, de falar, de orientar os trabalhos coletivos, deve o dirigente excluir cuidadosamente qualquer manifestao que o coloque na posio de um professor ou de pessoa no exerccio de funo que, direta ou indiretamente, implique em superioridade ou preeminncia. Precisamente como um chefe de clula comunista, deve ele ser o mais acessvel, o mais abordvel e o mais despretencioso camarada, das demais pessoas presentes. O dirigente

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deve mesmo apagar-se de tal forma, que se suspeite o menos possvel, ser ele quem, hbil e disfaradamente, dirige o curso das ideias; III O crculo pode versar indistintamente sobre questes doutrinrias, ainda as mais altas, e questes prticas, ainda as mais complexas e minuciosas. So submetidos a debate quaisquer assuntos, desde aqueles vista de cuja soluo titubeiam os mais graves telogos, at aqueles cuja complexidade impe hesitaes aos mais firmes moralistas; IV Enquanto qualquer aula bem preparada comporta normalmente a definio clara dos termos do problema a ser estudado, a enumerao dos princpios aplicveis ao assunto, a exposio das vrias opinies que sobre a matria tm sido formuladas, sua crtica, o enunciado da opinio do professor e sua fundamentao; no crculo de estudo, pelo contrrio, o dirigente deve ocultar cuidadosamente sua opinio pessoal, e suscitar, por meio de perguntas feitas aos presentes, que as vo ventilando sucessivamente, os vrios aspectos da questo. Com este intuito, jamais deve o dirigente entrar pessoalmente no debate, argumentando com os membros do crculo, mas, pelo contrrio, deve faz-los discutir entre si; V Ao cabo de certo tempo, se o dirigente for hbil, ter sabido encaminhar indiretamente os espritos posse da verdade, e isto de modo imperceptvel, sendo tanto mais hbil o dirigente quanto mais espontneos houverem parecido os debates. No falta quem d um cunho acentuadamente anti-intelectualista aos crculos de estudo por achar que as concluses surgem menos do raciocnio concatenado, do que da espontaneidade vital, que resultou da comunidade, e das vrias presenas, que da surgiram; VI O resultado do crculo teria sido idntico ao de uma aula, pois que teria proporcionado aos seus membros o conhecimento da verdade, mas de modo mais vivo, mais interessante e mais convincente. Em uma palavra, um conhecimento vital, no um conhecimento lgico, adquirido pelos processos antigos; VII Cada setor da A.C. deve ter um crculo para dirigentes, feito de preferncia por pessoa da direo central da A.C. Estes, por sua vez, repetem os crculos em cada parquia da cidade e da diocese. O que ela tem de bom e de mau Como, em geral, nas doutrinas que temos refutado, encontram-se a algumas verdades, algumas utopias, e muitos erros: I infelizmente certo que muitas e muitas vezes as aulas so hoje de uma esterilidade aflitiva. A linguagem do professor consta de termos com que o aluno no est inteiramente familiarizado. Os problemas debatidos carecem enormemente de atualidade, e o professor revela, ao debat-los, uma incapacidade radical para compreender as questes atuais. A exposio feita com absoluta despreocupao de empregar os mil recursos existentes para torn-la mais suave e assim facilitar a ateno dos alunos. A tudo isto se acrescente que o carter superficial e imediatista de grande nmero de alunos, sua averso a qualquer esforo intelectual, por menor que seja, e, finalmente, sua pouqussima vontade de conhecer a verdade, tudo enfim concorre para os colocar em nvel muito inferior ao que normalmente lhes seria necessrio para acompanhar a exposio do professor. II Estes inconvenientes, sem dvida muito lamentveis e para cujo remdio devemos empenhar nossos melhores esforos, de modo algum invalidam a grande verdade de que a aula, comportando uma explanao do professor diante de um auditrio cuja funo principal consiste em ouvir e entender, e ser sempre o mtodo normal do ensino. No queremos aqui discutir problemas pedaggicos. Limitar-nos-emos a lembrar que, mesmo entre os mais audaciosos defensores da escola nova, muito poucos levariam sua ousadia ao ponto atingido por certos exclusivistas, que entendem que os crculos de estudos dispensam qualquer aula e por si mesmos bastam para dar toda a formao intelectual ou quase toda em matria de Religio. A estes exclusivistas, se aplicam de pleno direito todas as censuras formuladas pelo Santo Padre Pio XI contra a escola nova, na Encclica Divini Illius Magistri;

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III Se entendssemos o contrrio, e se devssemos considerar que o mtodo tradicional da docncia exercida por professor abriu falncia, seramos levados a pensar que Nosso Senhor Jesus Cristo dotou de muito pobres recursos a sua Igreja, quando fez da pregao o mtodo por excelncia do seu ensino oficial. No serve de argumento a famosa maiutica de Scrates, processo sem dvida engenhoso e fecundo, que supunha entretanto alunos j dotados de alta competncia intelectual e, por outro lado, um genuno Scrates para o aplicar. Se a maiutica se conservou no estado de exceo nos fastos do ensino, e no teve mesmo entre filsofos da envergadura de um Aristteles ou de um So Toms quem a aplicasse como mtodo normal e mais comum do ensino, h nisto a prova evidente de que s uma habilidade muito especial e muito rara pode empregar com sucesso tal mtodo; IV Tocamos aqui em um dos maiores erros que cometem os partidrios da eliminao da aula como mtodo de ensino. Todo ensino correto no deve apenas proporcionar ao aluno a posse da verdade, mas educ-lo para o esforo intelectual, habituar sua inteligncia ao panorama largo das exposies doutrinrias de grande flego, aos vastos sistemas de ideias encadeadas entre si e constituindo estruturas ideolgicas imponentes e fecundas. Ora, enquanto a aula bem dada proporciona este fruto ao aluno diligente e capaz, pelo contrrio, o crculo de estudos, pelo seu aspecto fragmentrio, tem que representar normalmente o caos. Com efeito, renuncia ao bom senso quem imagina que um dirigente normal pode conduzir, dentro dos mtodos acima expostos, uma discusso. A tcnica aqui analisada supe que o dirigente saiba insinuar de tal maneira as respostas, que a verdade nasa por assim dizer espontaneamente dos debates. Os mais consumados diplomatas teriam por vezes dificuldade em canalizar por esta forma digresses de um grupo de dez pessoas, perdidas no labirinto de questes doutrinrias vastssimas, ligadas umas s outras, e das quais cada uma sugere outras mil. No tenhamos a iluso de que os dirigentes de crculos de estudos, sobretudo sendo eles to numerosos que bastem para as inmeras parquias que possumos, tenham tal capacidade. Precisamente por isto, os crculos de estudos tm dado lugar a equvocos e erros inmeros. V A isso acrescente-se que o prprio mtodo dos crculos de estudos, assim concebido, acostumando os espritos a debater, sem o devido fundamento, os mais variados problemas, deforma as inteligncias, dando-lhes o hbito da soberba. E a soberba gera a temeridade, em consequncia da qual so as pessoas tentadas a realizar coisas superiores as suas prprias foras. As inteligncias habituadas a se pronunciarem sobre assuntos que elas reconhecem, de modo mais ou menos claro, superiores a si mesmas, so inteligncias soberbas e bvio que os crculos de estudos podem ser verdadeiras escolas de soberba. Altiora te ne quaesieris diz S. Toms aos que querem adquirir o tesouro da cincia. VI A esses inconvenientes intrnsecos, acrescentemos outros, que no afetam os crculos de estudos seno de modo meramente circunstancial e que s tm importncia enquanto a carncia de medidas enrgicas os deixam existir. Na prtica, o cuidado de fazer crculos de estudos tem sido confiado muitas vezes a pessoas ainda na adolescncia, ou de uma cultura tal, que lhes falta toda a aptido para o assunto. Conhecemos o caso concreto de uma dirigente, a quem se perguntou inopinadamente, durante o crculo, se os gatos tm alma. A dirigente, para a qual este problema constitua impenetrvel mistrio, sentiu-se confundida, e o crculo terminou sob o riso de todas as amigas, alis to pouco enfronhadas da soluo, quanto a prpria dirigente. Mas, se pretendermos, como infelizmente se pretende, distribuir aodadamente crculos de estudos por todas as parquias de todas as Dioceses deste imenso Brasil, que outra qualidade de dirigente se poder esperar? Por outro lado, como esperar que nosso douto e zeloso Clero possa comparecer aos inmeros crculos, que grupinhos de dez pessoas fariam dentro da parquia, e como esperar que a ortodoxia se mantenha, sem a presena do Sacerdote, em todos os crculos to numerosos? De tudo quanto dissemos se deduz que o desgnio de erigir os crculos de estudos em processo exclusivo ou capital para a instruo religiosa e orientao geral dos membros da A.C.

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inaceitvel, do ponto de vista didtico, e s pode resultar de preconceitos e tendncias que no podem encontrar guarida em um catlico bem formado. *** Devem ser utilizados pela A.C. os crculos de estudos? Se no louvamos os crculos de estudos realizados com o esprito e com as tendncias acima, no quer isto dizer que projetemos ou proponhamos sua completa eliminao. Pelo contrrio, entendemos que, bem utilizados, podem ser muito teis A.C.. Desde que se renunciasse inteiramente pretenso de dar ao crculo de estudos um carter primordial, e se lhe atribusse exclusivamente uma funo subsidiria das aulas ou cursos colocados estes em sua funo normal e tradicional os crculos de estudos funcionariam como elementos acessrios, e a seriam utilssimos. Por mais bem dada que seja uma aula, jamais conseguir ela resolver os mltiplos problemas e objees que suscitar nos alunos, e no poder atender o interesse particular, que cada um deles sentir por este ou aquele aspecto do assunto abordado. Por isto, o contato do professor com o aluno, fora da aula, produz sempre resultados didticos inapreciveis. Com o intuito de metodizar e de tornar eficaz tal contato, formaram-se em vrias universidades reunies de alunos e professores, que, com o nome de seminrios, se destinam a proporcionar, em um ambiente de intimidade, uma aproximao fecunda entre o mestre e seus discpulos. Somando esta vantagem a outras, estabeleceu-se que em tais reunies deveriam os alunos tomar uma parte muito ativa, produzindo trabalhos de especializao, fazendo perguntas, discutindo entre si, tudo sob a autoridade vigilante do catedrtico, ou de seu assistente. Assim, quanto a sua estrutura, esta organizao est a dois passos dos crculos de estudos, em relao aos quais apresenta de comum toda a flexibilidade, todas as vantagens decorrentes da iniciativa dos alunos, da livre discusso entre eles etc.. Por outro lado, os crculos diferenciam-se destes seminrios em um ponto substancial: enquanto o seminrio realiza suas sesses tendo por base a preparao anterior das aulas e por garantia a presena do professor, que ali comparece no exerccio de sua funo docente, o crculo carece de qualquer preparao da parte dos seus membros, excludo o dirigente, e no tem a garantia de qualquer autoridade. O seminrio feito para completar a ao do professor. O crculo feito para elimin-la. bvio que o problema da terminologia apresenta a uma importncia secundria. Desde que os crculos de estudos passam a ser verdadeiros seminrios, no importa a denominao que se lhes possa dar. O que, entretanto, capital, que os crculos percam sua confiana na cincia nascida por gerao espontnea, e passem a se desenvolver em funo de aulas e cursos, que devero ser sempre o principal instrumento de formao da A.C.. No consideramos indispensvel que o dirigente do crculo seja sempre um Sacerdote. Mas, se algum leigo receber esta tarefa, dever ter um grau de formao e instruo muito maior que o de um simples catequista, j que este s cuida, entre ns, em via de regra, de crianas, enquanto o dirigente de crculos de estudos tratar em geral com adolescentes e adultos. A A.C. andaria, pois, muito sabiamente, se exigisse de tais dirigentes estudos especiais, regularmente comprovados mediante exames, e proporcionados s exigncias intelectuais do ambiente, perante o qual houvessem de atuar. Encerraremos, este captulo, com uma considerao final, embora seja de pormenor. Em captulos anteriores, mostramos as consequncias concretas a que conduz a doutrina de que o Assistente Eclesistico mero censor doutrinrio nas reunies das diretorias da A.C.: praticamente, escapa-lhe das mos todo o poder efetivo, ficando-lhe apenas a ingrata funo de vetar. No obstante, lhe restaria ainda a atribuio, alis aprecivel, de formar os membros da A.C.. Se, entretanto, toda a formao deve ser feita em crculos de estudos, e, dado que estes jamais devem ter normalmente mais de uns dez membros, da se deduz que, em um setor da A.C. que tivesse duzentos membros, o Assistente seria forado a vinte reunies por semana se quisesse formar pessoalmente todos os membros. patente que no lhe restaria tempo para tanto, pelo que

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seria forado a formar um pequeno grupo que por sua vez formaria os demais. Curiosa situao! Em ltima anlise, o Assistente perderia qualquer ao direta sobre a massa dos associados, e a funo de formar ficaria nas mos daqueles mesmos que j reivindicam a funo de governar. Mais uma vez se torna frisante a analogia entre a situao que se pretende criar para o Assistente Eclesistico na A.C. e a do Sacerdote nas velhas Confrarias do tempo de D. Vital e de D. Antonio de Macedo Costa. * * * Para concluir, julgamos til condensar em alguns itens os princpios que, sobre crculos de estudo, acabamos de enumerar: I Os crculos de estudos no podem bastar para dar formao intelectual e moral aos membros e estagirios da A.C.. Tal formao dever ser dada em aulas, conferncias ou palestras, pelo Assistente Eclesistico ou professor autorizado; II Entretanto, como elemento complementar da ao do professor, e sempre sob a direo deste, podero os crculos de estudos produzir resultados preciosos. III Nestes crculos, o professor continuar com toda a autoridade. No ser um simples presidente de sesso incumbido de pr em ordem as discusses por demais acaloradas. Ser tambm a autoridade que ensina e decide. IV Em tais crculos, o professor no dever ocultar em nenhum sentido suas prerrogativas, mas saber servir-se delas com a benignidade necessria para pr inteiramente vontade os componentes do crculo, permitindo-lhes exprimir com facilidade e desembarao as perguntas, dvidas ou objees que queiram formular. V Os assuntos tratados no crculo devem conformar-se a uma ordem geral de modo a evitar que eles percam qualquer relao com a aula ou curso a que se devem referir. ***

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QUINTA PARTE A confirmao pelo Novo Testamento

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CAPTULO NICO - Importncia deste captulo


Temos tido ocasio de citar reiteradamente, no decurso de nossa exposio, as Sagradas Escrituras, mas o leitor ter notado que as citaes do Antigo Testamento tm aparecido com muito mais frequncia nesta obra, do que as do Novo Testamento. Este fato decorre do propsito que formamos de reservar para anlise dos textos do Novo Testamento um captulo especial mais amplo, em que cuidaramos particularmente da posio em que perante eles se encontram as doutrinas que defendemos. bvia a vantagem de um estudo especial neste sentido. Fazemos a apologia de doutrinas de luta e de fora, luta pelo bem certo, e fora a servio da verdade. Mas o romantismo religioso do sculo passado desfigurou de tal maneira em muitos ambientes a verdadeira noo de Catolicismo, que este aparece aos olhos de um grande nmero de pessoas, ainda em nossos dias, como uma doutrina muito mais prpria do meigo Rab da Galilia de que nos falava Renan, do taumaturgo um tanto rotariano por seu esprito e por suas obras, com que o positivismo pinta blasfemamente Nosso Senhor, parecendo ao mesmo tempo enaltec-lo, do que do Homem Deus que nos apresentam os Santos Evangelhos. Costuma-se afirmar, dentro desta ordem de ideias, que o Novo Testamento instituiu um regime to suave nas relaes entre Deus e o homem, ou entre o homem e o seu prximo, que todo o sentido de luta e de severidade teria desaparecido da Religio. Tornar-se-iam assim obsoletas as advertncias e ameaas do Antigo Testamento, e o homem teria ficado emancipado de qualquer obrigao de temor de Deus ou de luta contra os adversrios da Igreja. Sem contestar que realmente na lei da graa tenha havido uma efuso muito mais abundante da misericrdia divina queremos demonstrar que se d s vezes a este fato gratssimo um alcance maior do que na realidade ele tem. No h, graas a Deus, catlico algum que, por pouco que seja instrudo dos Santos Evangelhos no se lembre do fato narrado por S. Lucas, que exprime de modo admirvel o reinado da misericrdia, mais amplo, mais constante e mais brilhante no Novo Testamento do que no Antigo. O Salvador fora objeto de uma afronta em uma cidade de Samaria. E vendo isto os seus discpulos Tiago e Joo disseram: Senhor queres tu que digamos que desa fogo do cu, que os consuma (aos habitantes da cidade)? Ele, porm, voltando-se para eles, repreendeuos dizendo: Vs no sabeis de que esprito sois. O Filho do homem no veio para perder as almas, mas para as salvar. E foram para outra povoao (IX, 50-56). Que admirvel lio de benignidade! E com que consoladora e grande frequncia Nosso Senhor repetiu lies como esta! Tenhamo-las gravadas bem fundo em nossos coraes, mas a as gravemos de modo tal que reste lugar para outras lies no menos importantes, do Divino Mestre. Ele pregou certamente a misericrdia, mas no pregou a impunidade sistemtica do mal. No Santo Evangelho, se Ele nos aparece muitas vezes perdoando, aparece-nos tambm mais de uma vez punindo ou ameaando. Aprendamos com Ele que h circunstncias em que preciso perdoar, e em que seria menos perfeito punir; e tambm circunstncias em que preciso punir, e seria menos perfeito perdoar. No incidamos em um unilateralismo de que o adorvel exemplo do Salvador uma condenao expressa, j que Ele soube fazer, ora uma, ora outra coisa. No nos esqueamos jamais do memorvel fato que S. Lucas narra no texto acima. E tambm no nos esqueamos deste outro, simtrico ao primeiro, e que constitui uma lio de severidade que se ajusta harmonicamente a da benignidade divina, num todo perfeito; ouamos o que de Corozain e Betsaida disse o Senhor, e aprendamos com Ele, no s a divina arte de perdoar, mas a arte no menos divina de ameaar e de punir: Ai de ti, Corozain, ai de ti, Betsaida, porque se em Tiro ou Sidnia tivessem sido feitos milagres que se realizaram em vs, h muito tempo que elas teriam feito penitncia em cilcios e em cinza. Por isso vos digo que haver menos rigor para Tiro e Sidnia no dia do juzo, que para vs. E tu, Cafarnaum, elevar-te-s porventura at ao cu? Hs de ser abatida ao inferno, porque se em Sodoma se tivessem feito os milagres que se fizeram em ti, talvez existisse ainda hoje. Por isso vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a terra de Sodoma, que para ti (S. Mat., XI, 21-23). Note-se bem: o mesmo Mestre que no quis mandar o raio sobre o vilarejo de que acima falamos, profetizou para

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Corozain e Betsaida desgraas ainda maiores que as de Sodoma! No arranquemos ao Santo Evangelho pgina alguma, e encontremos elemento de edificao e de imitao nas pginas sombrias como nas luminosas, pois que tanto umas quanto outras so salutarssimos dons de Deus. Se a Misericrdia ampliou no Novo Testamento a efuso das graas, a justia, por outro lado, encontra na rejeio de graas maiores, crimes maiores a punir. Entrelaadas intimamente, ambas as virtudes continuam a se apoiar reciprocamente no governo do mundo por Deus. No exato, pois, que no Novo Testamento s haja lugar para o perdo, e no para o castigo. Os pecadores antes e depois de Cristo Mesmo depois da Redeno, continuou a existir o pecado original com o triste cortejo de suas consequncias na vontade e na inteligncia do homem. Por outro lado os homens continuaram sujeitos s tentaes do demnio. E tudo isto fez com que no desaparecesse da terra o pecado, pelo que a Igreja continuou a navegar num mar agitado, no qual a obstinao e a malcia dos pecadores erguem contra ela obstculos que a todo momento ela deve romper. Basta um lance de olhos, ainda que superficial, na Histria da Igreja, para dar a esta verdade uma evidncia cruel. Mais ainda. A graa santifica os que a aceitam, mas a rejeio de graa far um homem pior do que ele era antes de a receber. neste sentido que o Apstolo escreve que os pagos convertidos ao Cristianismo e depois arrastados pelas heresias se tornam piores do que eram antes de ser cristos. O maior criminoso da Histria, no foi certamente o pago que condenou Jesus Cristo a morte, nem mesmo o sumo sacerdote que dirigiu a trama dos acontecimentos que culminaram com a crucifixo, mas o apstolo infiel que por trinta dinheiros vendeu seu Mestre. Quanto maior a altura mais fundo o tombo, diz um ditado de nossa sabedoria popular. Que profunda e dolorosa consonncia com os ensinamentos da Teologia tem esta assero! Assim, a Santa Igreja tem de se defrontar no seu caminho com homens to maus ou ainda piores do que aqueles que, vigente o Antigo Testamento, se insurgiram contra a lei de Deus. E o Santo Padre Pio XI, na Encclica Divini Redemptoris declara que em nossos dias no s alguns homens mas povos inteiros se encontram no perigo de recair em uma barbrie pior que aquela em que jazia a maior parte do mundo ao aparecer o Divino Redentor. Portanto, a defesa dos direitos da verdade e do bem exige que, com um vigor maior que nunca, se dobre a cerviz dos mltiplos inimigos da Igreja. Por isto deve o catlico estar pronto a brandir com eficcia todas as armas legtimas, sempre que suas oraes e sua cordura no bastarem para reduzir o adversrio. Notemos nos textos seguintes quantos e que admirveis exemplos de argcia penetrante, de combatividade infatigvel, de franqueza herica encontramos no Novo Testamento. Veremos assim que Nosso Senhor no foi um doutrinador sentimental mas o Mestre infalvel que, se de um lado soube pregar o amor com palavras e exemplos, de uma insupervel e adorvel doura, soube, tambm pela palavra e pelo exemplo, pregar com insupervel e no menos adorvel severidade o dever da vigilncia, da argcia, da luta aberta e rija contra os inimigos da Santa Igreja, que a brandura no puder desarmar. * * * A astcia da serpente Comecemos pela virtude da argcia, ou, em outros termos pela virtude evanglica da astcia serpentina. So inmeros os tpicos em que Nosso Senhor recomenda insistentemente a prudncia, inculcando assim aos fiis que no sejam de uma candura cega e perigosa, mas faam coexistir sua cordura com um amor vivaz e diligente, dos dons de Deus; to vivaz e to diligente que o fiel possa discernir, por entre mil falsas roupagens, os inimigos que os querem roubar. Vejamos um texto. Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs com vestidos de ovelhas, e por dentro so lobos rapaces. Pelos seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinhos, ou figos dos

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abrolhos? Assim toda a rvore boa d bons frutos, e a rvore m d maus frutos. No pode uma rvore boa dar maus frutos nem uma rvore m dar bons frutos. Toda a rvore que no d bom fruto ser cortada e lanada no fogo. Vs os conheceis pois pelos seus frutos (S. Mateus, VII, 15 a 20). Este texto um pequeno tratado de argcia. Comea por afirmar que teremos diante de ns no s adversrios de viseira erguida, mas falsos amigos, e que portanto nossos olhos se devem voltar vigilantes no s contra os lobos que de ns se aproximam com a pele mostra, mas ainda contra as ovelhas, a fim de ver se em alguma no descobriremos sob a l alva o plo ruivo e mal disfarado de algum lobo astuto. Quer isto dizer em outros termos que o catlico deve ter um esprito gil e penetrante, sempre de atalaia contra as aparncias, que s entrega sua confiana a quem mostrar, depois de exame meticuloso e arguto, que ovelha autntica. Mas como discernir a falsa ovelha da verdadeira? Pelos frutos se conhecero os falsos profetas. Nosso Senhor afirma com isto que devemos ter o hbito de analisar atentamente as doutrinas e aes do prximo, a fim de conhecermos estes frutos segundo seu verdadeiro valor e de nos premunirmos contra eles quando maus. Para todos os fiis esta obrigao importante, pois que a repulsa s falsas doutrinas e s sedues dos amigos que nos arrastam ao mal ou que nos retm na mediocridade um dever. Mas para os dirigentes de Ao Catlica, aos quais incumbe, a ttulo muito mais grave, vigiar por si e vigiar por outrem, e impedir, por sua argcia e vigilncia, que permaneam entre os fiis, ou subam a cargos de grande responsabilidade homens eventualmente filiados a doutrinas ou seitas hostis Igreja, este dever muito maior. Ai dos dirigentes em que um sentido errado de candura faa amortecer o exerccio contnuo da vigilncia em torno de si! Perdero com sua desdia maior nmero de almas do que o fazem muitos adversrios declarados do Catolicismo. Incumbidos de, sob a direo da Hierarquia, fazer multiplicar os talentos, que so as almas existentes nas fileiras da Ao Catlica, no se limitariam eles entretanto a enterrar o tesouro, mas permitiriam por sua boa f que ele casse nas mos dos ladres. Se Nosso Senhor foi to severo para com o servo que no fez render o talento, que faria Ele a quem estivesse dormindo enquanto entrava o ladro? Mas passemos a outro texto. Eis que vos mando como ovelhas no meio de lobos. Sede pois astutos como as serpentes, e simples como as pombas. Acautelai-vos, porm, dos homens, porque vos faro comparecer nos seus tribunais, e vos aoitaro nas suas sinagogas; e sereis levados por minha causa presena dos governadores e dos reis, como testemunhos diante deles e diante dos gentios. (S. Mateus, VII, 16 a 18). Em geral, tem-se a impresso de que este texto uma advertncia exclusivamente aplicvel aos tempos de perseguio religiosa declarada, j que ele s se refere citao perante tribunais, governadores e reis, e flagelao em sinagogas. vista do que ocorre no mundo, seria o caso de perguntar se h um s pas, hoje em dia, em que se possa ter a certeza de que, de um momento para outro, no se estar em tal caso. De qualquer maneira, tambm seria errado supor-se que Nosso Senhor s recomenda to grande prudncia diante de perigos ostensivamente graves, e que de modo habitual pode um dirigente de Ao Catlica renunciar comodamente astcia da serpente, e cultivar apenas a candura da pomba. Com efeito, sempre que est em jogo a salvao de uma alma, est em jogo um valor infinito porque pela salvao de cada alma foi derramado o sangue de Jesus Cristo. Uma alma um tesouro maior do que o sol e a sua perda um mal muito mais grave do que as dores fsicas ou morais que possamos sofrer atados coluna da flagelao ou no banco dos rus. Assim, tem o dirigente da Ao Catlica obrigao absoluta de ter olhos atentos e penetrantes como os da serpente, no discernir todas as possveis tentativas de infiltrao nas fileiras da Ao Catlica, bem como qualquer risco a que a salvao das almas possa estar exposta no setor a ele confiado. A este propsito muito oportuna a citao de mais um texto. E, respondendo Jesus, disse-lhes: Vede que ningum vos engane. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e seduziro muitos. (S. Mateus, XXIV, 4 a 5). um erro supor que o nico risco a que os ambientes catlicos possam estar expostos consiste na infiltrao de ideias nitidamente errneas.

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Assim como o Anticristo procurar inculcar-se como o Cristo verdadeiro, as doutrinas errneas procuraro embuar seus princpios em aparncias de verdade, revestindo-os dolosamente de uma suposta chancela da Igreja, e assim preconizar uma complacncia, uma transigncia, uma tolerncia que constitui rampa escorregadia por onde facilmente se desliza, aos poucos e quase sem perceber, at o pecado. H almas tbias que tm uma verdadeira paixo de se colocar nos confins da ortodoxia a cavalo sobre o muro que as separa da heresia, e a sorrir para o mal sem abandonar o bem ou, antes, sorrir para o bem sem abandonar o mal. Infelizmente, cria-se com tudo isso, muitas vezes, um ambiente em que o sensus Christi desaparece por completo e em que apenas os rtulos conservam aparncia catlica. Contra isto deve ser vigilante, perspicaz, sagaz, previdente, infatigavelmente minucioso em suas observaes o dirigente da Ao Catlica, sempre lembrando de que nem tudo que certos livros ou certos conselheiros apregoam como catlico o na realidade. Vede que ningum vos engane: porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganaro muitos (S. Marcos, XIII, 5 a 6). Outro texto digno de nota este: E, estando em Jerusalm pela festa da Pscoa, muitos creram no seu nome, vendo os milagres que fazia. Mas Jesus no se fiava neles, porque os conhecia a todos, e porque no necessitava de que lhe dessem testemunho de homem algum, pois sabia por si mesmo o que havia no (interior do) homem (S. Joo, II, 23 a 25). Mostra-nos ele claramente que por entre as manifestaes por vezes entusisticas que a Santa Igreja possa suscitar, devemos aproveitar todos os nossos recursos para discernir o que pode haver de inconsistente ou de falho. Foi este o exemplo do Mestre. Quando necessrio, no recusar Ele ao apstolo verdadeiramente humilde e desprendido, at luzes carismticas e sobrenaturais, para discernir os verdadeiros e os falsos amigos da Igreja. Com efeito, Ele que nos deu a recomendao expressa de sermos vigilantes no nos recusar as graas necessrias para isto. Atendei a vs mesmos e a todo o rebanho, sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para governardes a Igreja de Deus, que Ele adquiriu com seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, se introduziro entre vs lobos arrebatadores, que no pouparo o rebanho (Atos XX, 28 a 29). certo que s se refere diretamente aos Bispos a obrigao de vigilncia contido neste texto. Mas na medida em que a Ao Catlica um instrumento da hierarquia, instrumento vivo, inteligente, deve ela tambm estar de olhos vigilantes contra os lobos arrebatadores. A fim de no alongar por demais esta exposio, citamos apenas mais alguns textos: O mesmo S. Pedro ainda teve mais este conselho: Vs, pois, irmos, estando prevenidos, acautelai-vos, para que no caiais da vossa firmeza, levados pelo erro destes insensatos; mas crescei na graa e no conhecimento do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Ele (seja dada) glria, agora e no dia da eternidade. Amm. (Idem, III, 17 a 18). E no se julgue que s um esprito naturalmente inclinado desconfiana pode praticar sempre tal vigilncia. Em S. Marcos lemos: o que eu pois digo a Vs, digo a todos: Vigiai (XIII, 37). So Joo aconselha com solicitude amorosa: Filhinhos, ningum vos seduza (1 S. Joo, III, 5 a 7). A todos ns, membros da A.C., incumbe pois o dever da vigilncia arguta e eficaz. * * * A idolatria da popularidade Como dissemos, em outro captulo, a impopularidade foi o prmio do Mestre, depois das atitudes varonis e desassombradas de que Ele nos deu exemplo. Essa impopularidade, que para muitos a suprema desgraa, o espantalho inspirador de todas as concesses e de todas as retiradas estratgicas, a caracterstica sinistra de todo o apostolado fracassado aos olhos do mundo, foi contra Nosso Senhor to grande, que chegaram a acus-lo de malfazejo: E os pastores fugiram, e, indo cidade, contaram tudo, e o sucedido com os que tinham estado possessos do demnio. E logo toda a cidade saiu ao encontro de Jesus; e, quando o viram, pediram-lhe que se retirasse do seu territrio (S. Mateus, VIII, 3 a 34).

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Nosso Senhor predisse como inevitvel a existncia de inimigos, a seus fiis de todos os sculos, neste tpico: O irmo entregar morte o irmo, e o pai o filho; e os filhos se levantaro contra os pais, e lhes daro morte; e vs, por causa do meu nome, sereis odiados por todos (S. Mateus, X, 19 a 22). Como se v, o dio levado a ponto de suscitar luta feroz contra os seguidores de Jesus. E as acusaes sero terrveis, contra os fiis! Mas assim mesmo no devero eles renunciar aos processos apostlicos desassombrados: No o discpulo mais que o (seu) mestre, nem o servo mais que o (seu) senhor. Basta ao discpulo ser como o mestre, e ao servo como o senhor. Se eles chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? No os temais pois; porque nada h encoberto que se no venha a descobrir, nem oculto que se no venha a saber. O que eu vos digo nas trevas, dizei-o s claras; e o que vos dito ao ouvido, pregai-o sobre os telhados. (S. Mateus, X, 24 a 27). Como j dissemos, devem os fiis prezar altamente a estima de seus semelhantes, mas desprezar seu dio, sempre que este seja fundado em uma averso Verdade ou Virtude. O apstolo deve desejar a converso do prximo, mas no deve confundir a converso sincera e profunda de um homem ou de um povo com os sinais de uma popularidade de superfcie. Nosso Senhor fez seus milagres para converter, e no para ser popular: Esta gerao m e adltera pede um prodgio, mas no lhe ser dado outro prodgio, seno o prodgio do profeta Jonas (So Mateus, XII, 39), disse Ele, indicando com isto que os milagres inteis converso no se realizariam. E, com efeito, se bem que os milagres pudessem valer certa popularidade ao Salvador, era uma popularidade intil, porque no procedia do desejo de conhecer a Verdade. Quanto apstolo tenta, no entanto, o possvel e o impossvel para ser popular, e a este anelo sacrifica at os princpios! Talvez ignore que perde assim a bem-aventurana prometida pelo Senhor aos que, por amor ortodoxia e virtude eram odiados pelos inimigos da Igreja: Sereis bem-aventurados quando os homens vos amaldioarem, vos perseguirem, vos odiarem, vos carregarem de oprbrios e injurias e repelirem vosso nome como infame. Alegrai-vos e exultai, porque uma grande recompensa vos est reservada no cu. Nunca sacrifiquemos, diminuamos ou arranhemos a Verdade, por maiores que sejam os rancores que com isto pesarem sobre ns. Nosso Senhor nos deu o exemplo, pregando a verdade e o bem, expondo-se por isto at a ser preso, como vemos: Porventura no vos deu Moiss a lei; e, contudo, nenhum de vs observa a lei? Porque procurais vs matar-me? O povo respondeu, e disse: Tu ests possesso do demnio; quem procura matar-te? Jesus respondeu, e disse-lhes: Eu fiz uma s obra, e todos estais por isso maravilhados. Vs, contudo, porque Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no vem de Moiss mas dos patriarcas), circuncidai-vos, mesmo em dia de sbado. Se, para no se violar a lei de Moiss, recebe um homem a circunciso no dia de sbado, porque vos indignais comigo porque em dia de sbado curei um homem em todo o seu corpo? No julgueis segundo a aparncia, mas julguei segundo a reta justia. Ento, alguns de Jerusalm diziam: No este aquele que procuram matar? E eis que ele fala publicamente, e no lhe dizem nada. Ser que os chefes do povo tenham verdadeiramente reconhecido que este o Cristo? Ns, porm sabemos donde este ; e o Cristo, quando vier, ningum saber donde ele seja. E Jesus levantava a voz no templo, ensinando e dizendo: Vs no s me conheceis, mas sabeis donde eu sou; e eu no vim de mim mesmo, mas verdadeiro, aquele que me enviou, a quem vs no conheceis. Mas eu conheo-o, porque sou dele, e ele me enviou. Procuravam, pois, os Judeus prend-lo; mas ningum lhe lanou as mos, porque no tinha ainda chegado a sua hora (S. Joo VII, 19 a 30). Procedimento evanglico para com os homens de m doutrina este o conselho de S. Tiago: No queirais, pois enganar-vos, irmos meus muito amados (Tiago, 1, 16). Sejamos sumamente precavidos, argutos, sagazes e previdentes no discernir a boa da m doutrina.

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Mas isto no basta. As doutrinas se corporificam em homens. Devemos ser argutos, sagazes, precavidos tambm quanto aos homens. Saibamos ver o inimigo, e combat-lo com as armas da caridade e da fortaleza: Ora, o Esprito diz claramente que nos ltimos tempos estes tempos que Pio XI achou to semelhantes aos nossos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, que com hipocrisia propagam a mentira, e tm cauterizada a conscincia... (1 Tim. 4, 1-2). Quanto a doutrinas e doutrinadores, tanto no terreno teolgico quanto no filosfico, no poltico, no social, no econmico e em qualquer outro campo em que a Igreja for interessada, vale este conselho: E o que lhe peo que a vossa caridade cresa mais e mais em conhecimento e em todo o discernimento, para que possais distinguir o melhor, para que sejais sinceros e irrepreensveis para o dia de Cristo (Fil. 1, 9-10). Com efeito, nesta tristssima poca de runa e de corrupo no seria explicvel que no existissem, como no tempo dos Apstolos, falsos apstolos, operrios fingidos que se infiltram nas fileiras dos filhos da luz e se transformam em apstolos de Cristo. E no de admirar, visto que o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No pois muito que os seus ministros se transformem em ministros de justia; mas o seu fim ser segundo as suas obras (2 Cor. 11, 13-15). Contra estes ministros que outra arma h, seno a argcia necessria para saber pelos atos, pelas doutrinas distinguir entre os filhos da luz e das trevas? Contra os pregadores de doutrinas errneas, mais doces, mais fceis, e por isto mesmo, mais enganosas, a vigilncia no deve ser apenas penetrante, mas ininterrupta: Rogo-vos irmos que no percais de vista aqueles que causem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes, e apartai-vos deles. Porque estes tais no servem a Cristo Senhor Nosso, mas ao seu ventre; e, com palavras doces e com adulaes enganam os coraes dos simples. Porquanto a vossa obedincia em toda a parte se tornou notria. Alegro-me pois em vs. Mas quero que sejais sbios no bem e simples no mal. E o Deus de paz esmague logo a Satans debaixo de vossos ps. A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco (Rom. 16, 17-20). Sbios no bem e simples no mal! Quantos h, que s pregam ingenuidade e candura no servio do bem, mas possuem uma terrvel sabedoria para propagar o mal! Esta sabedoria serpentinamente astuciosa, para o bem, uma virtude absolutamente to evanglica quanto a inocncia da pomba: E digo-vos isto para que ningum vos engane com discursos sutis (Col. 2, 4). Vede, que ningum vos engane por meio de filosofia intil e enganadora, segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo (Col. 2, 8). Ningum vos seduza afetando humildade e culto dos anjos, divagando por coisas que nunca viu, inchado em vo com seus pensamentos carnais (Col, 2, 18). A Igreja militante e ns somos seus soldados. Sero necessrios ainda mais textos a fim de provar que devemos ser, no soldados quaisquer, mas soldados vigilantes? A experincia demonstra que de nada valem as melhores virtudes militares sem a vigilncia. Baste isto para persuadir aos membros da A.C. que cada um deles deve, como miles Christi, desenvolver em alto grau, no s a inocncia da pomba mas a astcia da serpente, se quiser seguir na ntegra o Santo Evangelho. A Ttica do Terreno Comum Falamos em captulo anterior, da famosa ttica do terreno comum. Consiste ela em evitar constantemente qualquer tema que possa constituir motivo de desavena entre catlicos e no catlicos e pr em evidncia to somente o que possa haver de comum entre uns e outros. Jamais uma separao de campos, um esclarecimento de ambiguidades, uma definio de atitudes. Enquanto um indivduo for ou se disser catlico por mais que seus gestos ou palavras

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difiram de suas ideias, sua vida destoe de sua crena e sua prpria sinceridade possa ser posta em dvida, jamais contra ele se dever tomar uma atitude enrgica, sob pretexto de que preciso no romper o arbusto partido nem extinguir a mecha que ainda fumega. Como se deve proceder neste delicado assunto, d-lo entretanto, e eloquentemente o texto seguinte, que prova que uma justa pacincia jamais deve atingir os limites da imprudncia e da imbecilidade: Toda a rvore pois, que no d bom fruto, ser cortada e lanada no fogo. Eu na verdade, batizo-vos com gua para (vos levar ) penitncia, mas o que h-de vir depois de mim mais poderoso do que eu, e eu no sou digno de lhe levar o calado; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo. Ele tem a p na sua mo, e limpar bem a sua eira, e recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar as palhas num fogo inextinguvel (S. Mateus, III, 10 a 12). Quanto a ocultar os motivos de desacordo que nos separam daqueles que so apenas imperfeitamente nossos, o Divino Mestre no procedeu assim nas numerosas circunstncias que abaixo examinaremos: Os fariseus levavam uma vida de piedade, ao menos na aparncia, e Nosso Senhor, longe de ocultar o quanto esta aparncia era insuficiente de receio de os irritar e de os distanciar ainda mais de si, investiu claramente contra eles, dizendo-lhes: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus; mas o que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus, esse entrar no reino dos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e em teu nome expelimos os demnios, e em teu nome fizemos muitos milagres? E ento eu lhes direi bem alto: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que obrais a iniquidade (S. Mateus, VII, 21 a 23). Poderia irritar esta linguagem? Poderia ela suscitar contra o Salvador o dio dos fariseus, em lugar de os converter? Pouco importa. As acomodaes fceis se bem que ilusrias, no podiam ser praticadas pelo Mestre, que preferiu para si, e para seus discpulos de todos os sculos, a luta declarada: No julgueis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Porque vim separar o filho do seu pai, e a filha de sua me, e a nora da sua sogra. E os inimigos do homem (sero) os seus prprios domsticos. O que ama o pai ou a me mais do que a mim, no digno de mim; e o que ama o filho ou a filha mais do que a mim, no digno de mim. E o que no toma a sua cruz e (no) me segue, no digno de mim. O que se prende sua vida, perd-la-; e o que perder a sua vida por meu amor, ach-la- (S. Mateus, X, 32 a 39). Como muita gente de nossos dias, com a qual espritos acomodatcios e pacifistas preferem contemporizar perpetuamente, tambm os fariseus tinham algo de bom. Entretanto, no foram eles tratados segundo as agradveis prticas da ttica do terreno comum. Numa lgica impecvel os fustigou o Mestre com as seguintes palavras: Ou dizei que a rvore boa e o seu fruto bom; ou dizei que a rvore m, e o seu fruto mau; pois que pelo fruto se conhece a rvore. Raa de vboras, como podeis dizer coisas boas, vs, que sois maus? Porque a boca fala da abundncia do corao. O homem bom tira boas coisas do bom tesouro (do seu corao); e o mau homem tira ms coisas do mau tesouro (S. Mateus, XII, 33 e 35). E quando a experincia demonstrou que os fariseus rejeitaram a imensa e adorvel graa contida nas palavras fulminantes do Salvador, e ainda mais se revoltaram contra este, o Mestre nem por isto mudou de ttica: Ento, aproximando-se dele os seus discpulos, disseram-lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo estas palavras, se escandalizaram? Mas ele, respondendo, disse: Toda a planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada pela raiz. Deixai-os; so cegos, e guias de cegos; e, se um cego guia outro cego, ambos caem na fossa. E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parbola. E Jesus respondeu: Tambm vs estais ainda sem inteligncia? (S. Mateus, XV, 12 a 16). Com isto demonstrou Ele que o receio de desgostar e de revoltar os faltosos contra a Igreja, no pode ser o nico mvel de nossos processos de apostolado. E, no entanto, quantos so hoje em dia, os que esto como So Pedro e os apstolos, sem inteligncia, e no entendem a admirvel

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lio de energia e de combatividade que o Mestre Divino nos deu! Qual de nossos romnticos liberais seria capaz de dizer aos modernos perseguidores da Igreja estas palavras: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! que pagais a dzima da hortel e do endro e do cuminho, e desprezastes os pontos mais graves da lei, a justia, e a misericrdia e a f. So estas coisas que era preciso praticar, sem omitir as outras. Condutores cegos, que filtrais um mosquito e engolis um camelo! Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque limpais o que est por fora do copo e do prato; e por dentro estais cheios de rapinas e de imundcie. Fariseu cego, purifica primeiro o que est dentro do copo e do prato, para que tambm o que est fora fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque sois semelhantes aos sepulcros branqueados, que por fora parecem formosos aos homens, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos, e de toda podrido. Assim tambm vs por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! que edificais os sepulcros dos profetas, e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se ns tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas. Assim dais testemunho contra vs mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Acabai pois de encher as medidas de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao ao inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, e sbios, e escribas e matareis e crucificareis uns, e aoitareis outros nas vossas sinagogas, e os perseguireis de cidade em cidade; para que caia sobre vs todo o sangue justo que se tem derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vs matastes entre o templo, e o altar. Em verdade vos digo que tudo isto vir sobre esta gerao (S. Mateus, XXIII, 23 a 36). No entanto, frequentemente no so eles menos maus que os fariseus j que nem sequer so bons em sua doutrina, em geral escandalosos pblicos e depravados que, corrupo dos fariseus, somam o enorme pecado do mau exemplo, e do orgulho de serem maus. Voltamos a dizer que um erro imaginar-se que j no h hoje pessoas to ms como as que existiam nos tempos de Nosso Senhor, j que Pio XI nos considerou beira de um abismo mais profundo do que aquele em que o mundo jazia antes da Redeno. Entretanto, como so numerosas as pessoas que receariam tolamente pecar contra a caridade se dirigissem aos adversrios da Igreja uma apstrofe to veemente! Dos fariseus, disse Nosso Senhor: Com razo Isaas profetizou de vs, hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim (S. Marcos, VII, 6). Como imitaramos bem o Divino Mestre, se dos materialistas corruptos dos nossos dias, dissssemos: blasfemais contra Deus com vossos lbios e vosso corao est longe dele. Nosso Senhor previu bem que este processo irritaria sempre certos inimigos contra a Igreja: Ento o irmo entregar morte o seu irmo, e o pai o filho; e os filhos levantar-se-o contra os pais, e lhes daro a morte. E sereis odiados de todos por causa do meu nome. Mas o que perseverar at o fim (da sua vida), esse ser salvo (S. Marcos, XIII, 12 a 13). Mas a mais alta forma de caridade consiste precisamente em fazer o bem, por meio de conselhos claros e se necessrio for heroicamente agudos, queles mesmos que talvez nos paguem este bem arrastando-nos morte. Por isto, disse Nosso Senhor aos que mais tarde O matariam, mas ento O aplaudiam: Em verdade, em verdade vos digo: vs buscais-me, no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pes, e ficastes saciados (S. Joo, VI, 26). um erro ocultar sistematicamente ao pecador seu verdadeiro estado. S. Joo, por exemplo, no hesitou em dizer (1, III, 8): Aquele que comete pecado filho do demnio. E por isto foi o Apstolo do amor muito categrico escrevendo: Todo o que se aparta e no permanece na doutrina de Cristo, no tem (unio com) Deus; o que permanece na doutrina, este tem (unio intima com) o Padre e o Filho. Se algum vem a vs, e no trs esta doutrina, no o recebais

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em vossa casa, nem o saudeis. Porque quem o sada, participa (em certo modo) das suas obras ms (2, S. Joo, 9 a 11). E em outra ocasio afirmando: Eu talvez tivera escrito Igreja, porm esse Ditrefes, que gosta de ter a primazia entre eles, no nos recebe; por isso, se eu l for, recordar-lhe-ei as obras que ele faz, palrando com palavras ms contra ns; e como se isto no lhe bastasse, no s recusa hospedagem aos irmos, mas probe (receb-los) queles que os recebem, e lana-os fora da Igreja (3, S. Joo, 9 a 10). Numa atitude viril contra os inimigos da Igreja e plenamente conforme ao Novo Testamento: Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua pacincia, e que no podes suportar os maus, e experimentaste os que dizem ser apstolos, e no o so, e os achaste mentirosos (Apoc., II, 2). E por isto tambm se l no Apocalipse: Isto, porm, tens (de bom), que aborreces as aes dos Nicolaitas, que eu tambm aborreo (Idem, II, 6). Em suma, a chamada ttica do terreno comum, quando empregada, no a ttulo excepcional, mas de modo frequente e habitual, a canonizao do respeito humano, e, levando o fiel a dissimular sua F, a violao declarada destas palavras do adorvel Mestre: Vs sois o sal da terra. E, se o sal perder a sua fora, com que ser ele salgado? Para nada mais serve seno para ser lanado fora e calcado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No pode esconder-se uma cidade situada sobre um monte; nem acendem uma lucerna, e a pem debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que ela d luz a todos os que esto em casa. Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que eles vejam as vossas boas obras, e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus (S. Mateus, V, 13 a 16). Quanto ao conselho que se d em certos crculos da A.C., de ocultar aos estagirios a aspereza da vida espiritual e as lutas interiores da decorrentes, como diverso o procedimento do Salvador que, s almas que desejava atrair, dizia esta verdade terrvel: E, desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus sofre violncia, e os violentos arrebatam-no (S. Mat., XI, 12). E declarava tambm: Se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor te entrar na vida (eterna) manco, do que tendo duas mos, ir para o inferno, para o fogo inextinguvel, onde o verme no morre, e o fogo no se apaga. E se o teu p te escandaliza, corta-o; melhor te entrar na vida eterna coxo, do que, tendo dois ps, ser lanado no inferno num fogo inextinguvel, onde o verme no morre, e o fogo no se apaga. E se o teu olho te escandaliza, lana-o fora; melhor te entrar no reino de Deus sem um olho, do que tendo dois, ser lanado no fogo do inferno, onde o verme no morre, e o fogo no se apaga (S. Marc., IX, 42 a 47). Mas, poder-se- objetar, esta linguagem no repele as almas? As almas duras, frias, tbias, sim. Mas se Nosso Senhor no quis ter entre os seus tais almas, e usou uma linguagem apta a desviar de Si esses elementos inteis, queremos ns ser mais sbios, mais brandos e mais compassivos do que o Homem-Deus, e chamar a ns os que Ele no quis? Os apstolos compreenderam e seguiram o exemplo do Mestre. H em nossos dias muitos espritos to contentveis, que consideram catlicos, apostlicos, romanos dos mais autnticos e dignos de confiana a quaisquer polticos que falem em Deus em um ou outro discurso. a ttica de s ver o que nos une e no o que nos separa. Quem diria a um desses vagos destas, em certos crculos liberais, estas terrveis palavras de S. Tiago: Tu crs que h um s Deus; fazes bem; tambm os demnios o crem e temem (Tg. 2, 19)? E quem diria a muito sibarita de hoje: Eia pois, ricos chorai, soltai gritos por causa das misrias que viro sobre vs. As vossas riquezas apodreceram, e os vossos vestidos foram comidos da traa. O vosso ouro e a vossa prata enferrujaram-se, e a sua ferrugem dar testemunho contra vs, e devorar as vossas carnes como um fogo. Juntastes para vs um tesouro de ira para os ltimos dias. Eis que o salrio dos trabalhadores, que ceifaram os vosso campos, o qual foi defraudado por vs, clama contra vs, e o clamor deles subiu at os ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Vivestes em delcias sobre a terra, e em luxrias cevastes os vossos coraes, como para o dia da inundao. Condenastes e matastes o justo, e ele no vos resistiu (S. Tg. 5, 1-6).

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esta, entretanto, a conduta do cristo, cujo esprito santamente altivo no tolera subterfgios nem sinuosidades em matria de profisso de F. Como devemos fazer apostolado? Com as armas da franqueza: Mas seja vossa palavra: sim, sim; no, no; para que no caiais em condenao (S. Tg. 5,12). Sem que declaremos por palavras e atos nossa F, no estaremos fazendo apostolado, pois que estaremos ocultando a luz de Cristo que brilha em ns, e que de nosso interior deve transbordar para iluminar o mundo: ... a fim de serdes irrepreensveis e sinceros filhos de Deus, sem culpa no meio de uma nao corrompida, onde vs brilhais como astros do mundo (Fil. 2, 15). De nada fujamos, de nada nos envergonhemos: Deus no nos deu um esprito de timidez, mas de fortaleza, e de caridade, e de temperana. Portanto, no te envergonhes do testemunho de Nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro, mas participa comigo dos trabalhos do Evangelho, segundo a virtude de Deus (2 Tim. 1, 7- 8). Nesta atitude h causas de atritos? Pouco importa. Devemos viver lutando unnimes pela f do Evangelho; e em nada tenhamos medo dos adversrios, o que para eles sinal de perdio, e para vs de salvao, e isto vem de Deus (Fil. 1, 27-28). Qualquer caridade que pretenda exercer-se em detrimento dessa regra falsa: O amor seja sem fingimento. Aborrecei o mal, aderi ao bem. (1 Rom. 12, 9). Mais uma vez insistimos: se houver quem fuja diante da austeridade da Igreja, fuja, porque no do nmero dos eleitos. Porque Cristo no me enviou a batizar, mas a pregar o Evangelho, no com a sabedoria das palavras, para que no se torne intil a cruz de Cristo. Porque a palavra da cruz uma loucura para os que se perdem, mas, para os que se salvam, isto , para ns, a virtude de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e reprovarei a prudncia dos prudentes. Onde est o sbio? Onde o doutor? Onde o indagador deste sculo? Porventura no convenceu Deus de loucura a sabedoria deste mundo? Porque, como ante a sabedoria de Deus no conheceu o mundo a Deus pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes por meio da loucura da pregao. Porque os judeus exigem milagres, e os gregos procuram a sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gentios, mas, para os que so chamados ( salvao) quer dos judeus, quer dos gregos, Cristo virtude de Deus, e sabedoria de Deus (1, Cor. 1, 17-24). duro agir sempre assim. Mas um nimo varonil, sustentado pela graa, tudo pode: Vigiai, permanecei firmes na f, portai-vos varonilmente (1 Cor. 16, 13). E, por outro lado, os que no querem lutar devem renunciar vida de catlicos, que uma luta sem cessar, como adverte minuciosa e insistentemente o Apstolo: De resto, irmos, fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua virtude. Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do demnio. Porque ns no temos que lutar (somente) contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra os espritos malignos (espalhados) pelos ares. Portanto, tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestido a couraa da justia, e tendo os ps calados para ir anunciar o Evangelho da paz; sobretudo tomai o escudo da f, com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno; tomai tambm o elmo da salvao e a espada do esprito, que a palavra de Deus; orando continuamente em esprito com toda a sorte de oraes e splicas, e vigiando nisto mesmo com toda a perseverana, rogando por todos os santos, e por mim, para que me seja dado abrir a minha boca e pregar com liberdade o mistrio do Evangelho do qual eu, mesmo com algemas, sou embaixador, e para que eu fale corajosamente dele, como devo (Efes, 6, 10-20). No outra a doutrina que se contm neste fato da vida do Divino Salvador: Responderam ento os Judeus, e disseram-lhe: No dizemos ns com razo que tu s um

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Samaritano, e que tens demnio? Jesus respondeu: Eu no tenho demnio; mas honro o meu Pai e vs a mim me desonrastes. E eu no busco a minha glria; h quem tome cuidado dela, e quem far justia. Em verdade, em verdade vos digo: quem guardar a minha palavra, no ver a morte eternamente. Disseram-lhe pois os Judeus: Agora reconhecemos, que ests possesso do demnio. Abrao morreu e os profetas, e tu dizes: Quem guardar a minha palavra, no provar a morte eternamente. Porventura s maior do que nosso pai Abrao que morreu? E os profetas tambm morreram. Que pretendes tu ser? Jesus respondeu: Se eu me glorifico a mim mesmo, no nada a minha glria; meu Pai que me glorifica, aquele que vs dizeis que vosso Deus. Mas vs no o conhecestes; eu sim conheo-o; e, se disser que o no conheo serei mentiroso como vs. Mas conheo-o, e guardo a sua palavra. Abrao, vosso pai, suspirou por ver o meu dia; viu-o e ficou cheio de gozo. Disseram-lhe por isso, os Judeus: Tu ainda no tens cinquenta anos, e viste Abrao? Disse-lhes Jesus; em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao fosse feito, eu sou. Ento pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus encobriu-se, e saiu do templo (S. Joo, VIII, 48 a 59). E no s de possesso como ainda de blasfemo foi N. S. acusado: Ento os Judeus pegaram em pedras para lhe atirarem. Jesus disse-lhes: Tenho-vos mostrado muitas obras boas (que fiz) por virtude de meu Pai; por qual destas obras me apedrejais? Responderam-lhe os Judeus: No por causa de nenhuma obra boa que te apedrejamos, mas pela blasfmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus (S. Joo, X, 31 a33).

Como Nosso Senhor, no recuemos diante de um aparente insucesso na prtica da franqueza apostlica No procuremos s sucessos de momento, aplausos inconstantes das massas e at de nossos adversrios, sucessos estes que so o fruto da ttica do terreno comum. Vrias vezes, nos mostra Nosso Senhor que devemos desprezar a popularidade entre os maus: No h profeta sem honra, seno na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles (S. Mateus, XIII, 57 a 58). H pessoas que reputam o supremo triunfo de uma obra catlica, no os louvores e bnos da Hierarquia, mas os aplausos dos adversrios. Este critrio falacioso, entre mil outros motivos porque s vezes h nisto mera cilada em que camos, e na realidade ns sacrificamos princpios por este preo: ai de vs quando os homens vos louvarem, porque assim faziam aos falsos profetas os pais deles (S. Lucas, VI, 28). Esta gerao perversa e adltera pede um prodgio; mas no lhe ser dado outro prodgio, seno o prodgio do profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se (S. Mateus, XV, 4). Nosso Senhor se retirou e ns, pelo contrrio, queremos permanecer no campo estril, desfigurando e diminuindo as verdades at arrancar aplausos. Quando estes vierem, ser o sinal de que teremos passado a ser falsos profetas, em muitos casos. Nosso Senhor tem pena, certo, dos que no esto de tal forma empedernidos no mal que no se salvem com um milagre: E olhando-os em roda com indignao, contristado da cegueira dos seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restabelecida a mo (S. Marcos, III, 5). Mas muitos perecero na sua cegueira: E disse-lhes: A vs concedido saber o mistrio do reino de Deus porm aos que so de fora, tudo se lhes prope em parbolas, para que, olhando, vejam e no reparem, e, ouvindo ouam e no entendam, de sorte que no se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados (S. Marcos, IV, 11 a 12).

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No espanta, a vista de tanto rigor, que o meigo Rabi da Galilia incutisse por vezes, at em seus ntimos, verdadeiro terror: Mas eles no compreendiam estas palavras, e temiam interrog-lo (S. Marcos, IX, 31). Terror no muito menor causariam por certo profecias como esta, que demonstram saciedade que ser apstolo viver de lutas, e no de aplausos: Tomai, porm, cuidado convosco. Porque vos ho-de entregar nos tribunais, e sereis aoitados nas sinagogas, e sereis por minha causa, levados diante dos governadores e dos reis, para (dar) testemunho (de mim) perante eles (S. Marcos, XIII, 9). Por que tanto dio contra os pregadores do Bem? Eu sei que sois filhos de Abrao; mas (tambm sei que) procurais matar-me, porque minha palavra no penetra em vs (S. Joo, VIII, 37). Em todas as pocas, haver coraes em que no penetrar a palavra da Igreja. Estes coraes se enchero ento de dio, e procuraro ridicularizar, diminuir, caluniar, arrastar apostasia ou at matar os discpulos de Nosso Senhor. E por isso ainda, disse Nosso Senhor aos judeus: Mas agora procurais matar-me, a mim, que sou um homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus; Abrao nunca fez isto. Vs fazeis as obras de vosso pai. E eles disseram-lhe: Ns no somos filhos da fornicao; temos uma pai (que ) Deus. Mas Jesus disse-lhes: Se Deus fosse vosso pai, certamente me amareis, porque eu sai de Deus e vim; porque no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. Por que no conheceis vs a minha linguagem? Porque no podeis ouvir a minha palavra. (S. Joo, VIII, 40 a 43). No espanta, pois, que seus prprios milagres despertassem dio. Foi o que se deu depois do estupendo milagre da ressurreio de Lazaro: Jesus disse-lhes: Desatai-o, e deixai-o ir. Ento muitos dos judeus, que tinham ido visitar Maria e Marta, e que tinham presenciado o que Jesus fizera, creram nele. Porm alguns deles foram ter com os fariseus, e disseram-lhes o que Jesus tinha feito (S. Joo, XI, 44 a 46). vista disto, como pretendem os apstolos conservar-se sempre na estima de todos? No percebem eles que nesta estima geral h muitas vezes um ndice iniludvel de que j no esto com Nosso Senhor? Com efeito, todo o catlico verdadeiro ter inimigos: Se o mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me aborreceu a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque vs no sois do mundo , antes eu vos escolhi do meio do mundo, por isso o mundo vos aborrece. Lembrai-vos daquela palavra que eu vos disse: No o servo maior do que o seu senhor. Se eles me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir a vs; se eles guardaram a minha palavra, tambm ho-de guardar a vossa. Mas tudo isto vos faro por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou. Se eu no tivesse vindo, e no lhes tivesse falado, no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu pecado. Aquele que me aborrece, aborrece tambm meu Pai (S. Joo, XV, 18 a 23). tambm neste sentido o seguinte texto: Eu disse-vos estas coisas, para que vos no escandalizeis. Lanar-vos-o fora das sinagogas; e vir tempo em que todo o que vos matar, julgar prestar servio a Deus (S. Joo, XVI, 1 a 2). E ainda: Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque no so do mundo. No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal. (S. Joo, XVII, 14 a 15). Quanto aos aplausos estreis e inteis do demnio e de seus sequazes, vejamos como devem ser tratados: E aconteceu que, indo ns orao, nos veio ao encontro uma jovem, que tinha o esprito de Piton, a qual com as suas advinhaes dava muito lucro a seus amos. Esta, seguindo a Paulo e a ns, gritava, dizendo: Estes homens so servos do Deus excelso, que vos anunciam o caminho da

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salvao. E fazia isto muitos dias. Mas Paulo, enfadado, tendo-se voltado (para ela), disse ao esprito: Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dessa (mulher). E ele, na mesma hora, saiu (Atos, XVI, 16 a 18). Devemos, certo, sentir prazer quando, dos arraiais do adversrio, chega-nos um ou outro aplauso de alguma alma tocada pela graa, que comea a se aproximar de ns. Mas como diferente este aplauso, da alegria falaciosa e turbulenta dos maus, quando certos apstolos ingnuos lhes apresentam, estropiadas e mutiladas, algumas verdades parecidas com os erros da impiedade. Neste caso, os aplausos no significam um movimento das almas para o bem, mas o jbilo que experimentam por supor que a Igreja no as quer arrancar ao mal. So aplausos de quem se alegra em poder continuar no pecado, e significam um embotamento ainda maior no mal. Estes aplausos, devemos evit-los; E, por isto, colide com o Novo Testamento quem no se conforma com a impopularidade: No vos admireis, irmos, de que o mundo vos tenha dio (1, S. Joo, III, 12 a 13). Causar irritao aos maus muitas vezes fruto de aes nobilssimas: E os habitantes da terra se alegraro por causa deles, e faro festas, e mandaro presentes uns aos outros, porque estes dois profetas tinham atormentado os (mpios) que habitavam sobre a terra (Apoc., XI, 10). Erram gravemente os que pensam que, sempre que a doutrina catlica for, pela palavra e pelo exemplo, pregada de maneira modelar, arrancar unnimes aplausos. Di-lo So Paulo: E todos os que querem viver piamente em Jesus Cristo, padecero perseguio (2 Tim. 3, 12). Como se v neste texto, a vida piedosa, que exacerba o dio dos maus. A Igreja no odiada pelas imperfeies que no decurso dos sculos se tenham notado em um ou outro de seus representantes. Essas imperfeies so quase sempre meros pretextos para que o dio dos maus fira o que a Igreja tem de divino. O bom odor de Cristo um perfume de amor para os que se salvam, mas suscita dio nos que se perdem: Porque ns somos diante de Deus o bom odor de Cristo, nos que se salvam, e nos que perecem; para uns, odor de morte para a sua morte; e para outros, odor de vida para a sua vida (2 Cor., 2, 15-16). Como Nosso Senhor, a Igreja tem no mais alto grau a capacidade de se fazer amar por indivduos, famlias, povos e raas inteiras. Mas por isto mesmo tem ela, como Nosso Senhor, a propriedade de ver levantar-se contra si o dio injusto de indivduos, famlias, povos e raas inteiras. Para o verdadeiro apstolo, pouco importa ser amado, se esse amor no uma expresso do amor que as almas tm ou ao menos comeam a ter a Deus, ou, de qualquer maneira, no concorre para o Reino de Deus. Qualquer outra popularidade intil para ele e para a Igreja. Por isto disse So Paulo: Porque, em suma, a aprovao dos homens que eu procuro ou a de Deus? Porventura aos homens que pretendo agradar? Se agradasse ainda aos homens, no seria servo de Cristo (Gal. 1, 6-10). Como vemos, a aprovao dos homens deve antes atemorizar o apstolo de conscincia delicada, do que alegr-lo: no ter ele negligenciado a pureza da doutrina, para ser to universalmente estimado? Est ele bem certo de que flagelou a impiedade como era do seu dever? Estar ele realmente em uma dessas situaes como Nosso Senhor no dia de Ramos? Neste caso, uma advertncia: lembre-se de quanto valem os aplausos humanos e a eles no se apegue. Amanh, talvez, surgiro os falsos profetas que ho de atrair o povo pela pregao de uma doutrina menos austera. E o homem ainda ontem aplaudido dever dizer aos que o louvavam: Tornei-me eu logo vosso inimigo, porque vos disse a verdade? Esses (falsos apstolos) esto cheios de zelo por vs, no retamente; antes vos querem separar, para que os sigais a eles. bom que sejais sempre zelosos pelo bem; Filhinhos meus, por quem eu sinto de novo as dores do parto, at que Jesus Cristo se forme em vs; bem quisera eu estar agora convosco, e mudar a minha

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linguagem; porque estou perplexo a vosso respeito (Gal. 4, 16-20). Mas esta linguagem no pode ser mudada, o interesse das almas o impede. E, se a advertncia no for ouvida, a popularidade do apstolo soobrar de uma vez. Ento, se ele no tiver nimo desapegado e varonilmente sobrenatural, ei-lo que se arrasta atrs dos que o abandonam, diluindo princpios, corroendo e desfigurando verdades, diminuindo e barateando preceitos a fim de salvar os ltimos fragmentos dessa popularidade de que, inconscientemente, ele fizera um dolo. Que conduta pode diferir mais profundamente desta, que o nimo sobranceiro com que Nosso Senhor, profundamente triste embora, levou at morte, e morte de Cruz, a sua luta direta e desassombrada contra a impiedade? Se as verdades ditas com clareza por vezes so motivo para que se embotem no mal os perversos, como grande o jbilo do apstolo que soube vencer seu esprito pacifista, e, com golpes enrgicos, salvar as almas. Porque embora eu vos tenha entristecido com a minha carta, no me arrependo disso; se bem que tenha tido pesar, vendo que tal carta, ainda que por breve tempo, vos entristeceu; agora folgo, no de vos ter entristecido, mas de que a vossa tristeza vos levou penitncia. Entristecestesvos segundo Deus, de sorte que em nada recebestes detrimento de ns. Porque a tristeza, que segundo Deus, produz uma penitncia estvel para a salvao; mas a tristeza do sculo produz a morte. E, se no, vde o que produziu em vs essa tristeza segundo Deus, quanta solicitude, que vigilante cuidado em vos justificardes, que indignao, que temor, que desejo (de remediar o mal), que zelo, que (desejo de) punio (pela injria feita Igreja); vs mostrastes em tudo que reis inocentes neste negcio (2 Cor. 7, 8-11) (S. Paulo se refere ao caso de um incestuoso, mencionado na 1 epstola.). Este o grande, o admirvel prmio dos apstolos bastante sobrenaturais e clarividentes para no fazerem da popularidade a nica regra e o supremo anelo de seu apostolado. No recuemos ante insucessos de momento, e Nosso Senhor no recusar a nosso apostolado idnticas consolaes, as nicas que devemos almejar. A pregao das verdades severas Certos espritos profundamente penetrados de liberalismo tm pretendido que os fiis, imitando o dulcssimo Salvador, no deveriam inserir em seus incitamentos ao bem qualquer espcie de ameaas de penas futuras, pois que uma linguagem cheia de advertncias desta natureza no prpria de arautos da Religio do amor. Evidentemente, no se deve fazer da apreenso das penas futuras o nico mvel da virtude. Esta reserva feita, no vemos de onde tiraram aqueles liberais a ideia de que faltar contra a caridade, falar do inferno. Vejamos como das penas que merecemos depois da morte, no inferno ou no purgatrio, falavam os apstolos: Porque justo diante de Deus dar tribulao queles que vos atribulam, e a vs que sois atribulados (dar), descanso (eterno) conosco, quando aparecer Jesus (descendo) do cu com os anjos (mensageiros) do seu poder, em uma chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus, e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio eterna, longe da face do Senhor e da glria do seu poder; quando ele vier naquele dia para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel em todos os que creram, porque vs crestes no testemunho que ns demos diante de vs (2 Tes. 1, 3-10). E Nosso Senhor disse do purgatrio: Em verdade te digo: No sairs de l antes de ter pago o ltimo quadrante (S. Mateus, V, 26). Quanto ao inferno, ouamos as palavras do dulcssimo Mestre: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que conduz vida, e quo poucos so os que acertam com ele (S. Mateus, VII, 13 a 14).

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Jesus, ouvindo (estas palavras), admirou-se, e disse para os que o seguiam: Em verdade vos digo: No achei f to grande em Israel. Digo-vos, porm, que viro muitos do Oriente e do Ocidente, e que se sentaro com Abrao e Isaac e Jac no reino dos cus, enquanto os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes (S. Mat., VIII, 10 a 12). Se algum no vos receber nem ouvir as vossas palavras, ao sair para fora daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Em verdade vos digo: Ser menos punida no dia do juzo a terra de Sodoma e de Gomorra, do que aquela cidade (S. Mateus, X, 14 a 15). Eu vos digo que, de qualquer palavra ociosa que disserem os homens, daro conta dela no dia do juzo. Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado (S. Mateus, XII, 36 a 37). A rainha do meio-dia levantar-se- no (dia do) juzo contra esta gerao, e a condenar, porque veio da extremidade da terra a ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem mais do que Salomo (S. Mateus, XII, 42). No vos admireis disso, porque vir tempo em que todos os que se encontram nos sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus; e os que tiverem feito obras boas, sairo para a ressurreio da vida (eterna); mas os que tiverem feito obras ms, sairo resuscitados para a condenao (S. Joo, V, 28 a 29). Vejamos outros textos do Novo Testamento: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns pensam; mas usa de pacincia convosco, no querendo que nenhum perea, mas que todos se convertam penitncia. Mas como um ladro vir o dia do Senhor, no qual passaro os cus com grande estrondo, e os elementos com o calor se dissolvero, e a terra e todas as obras que h nela sero queimadas. Portanto, visto que todas estas coisas esto destinadas a ser desfeitas, quais vos convm ser em santidade de vida e em piedade, esperando e correndo ao encontro da vinda do dia do Senhor, no qual os cus, ardendo, se desfaro, e os elementos com o ardor do fogo se fundiro? Porm esperamos, segundo a sua promessa, novos cus e uma nova terra, nos quais habite a justia (2, S. Pedro, III, 9 a 13). Da sua boca saa uma espada de dois gumes, para ferir com ela as naes. E ele as governar com cetro de ferro; e ele mesmo pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus onipotente (Apoc., XIX, 15). Aquele que vencer, possuir estas coisas, e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho. Mas, pelo que toca aos tmidos, e aos incrdulos, e aos execrveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no tanque ardente de fogo e de enxofre: o que a segunda morte (Apoc., XXI, 7 a 8). Preguemos a mortificao e a Cruz Quanto aos que pensam que o Novo Testamento abriu para ns a era de uma vida espiritual sem lutas, como se enganam! Pelo contrrio S. Paulo pe diante de nossos olhos a perspectiva de uma luta incessante do homem contra suas inclinaes inferiores, luta esta to dolorosa que o Apstolo chega a compar-la ao pior dos martrios, isto , Crucifixo: Digo-vos pois: Andai segundo o Esprito e no satisfareis os desejos da carne. Porque a carne tem desejos contrrios ao esprito, e o esprito, desejos contrrios carne; porque estas coisas so contrrias entre si, para que no faais tudo aquilo que quereis. Se vs, porm, sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. Ora, as obras da carne so manifestas, so a fornicao, a impureza, a desonestidade, a luxria, a idolatria, os malefcios, as inimizades, as contendas, as rivalidades, as iras, as rixas, as discrdias, as seitas, as invejas, os homicdios, a embriaguez, as glotonerias, e outras coisas semelhantes, sobre as quais vos previno, como j vos disse, que os que fazem tais coisas no possuiro o reino de Deus. Ao contrrio, o fruto do Esprito a caridade, o gozo, a paz, a pacincia, a benignidade, a bondade, a longanimidade, a mansido, a fidelidade, a modstia, a continncia, a castidade. Contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo

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crucificaram a sua prpria carne com os vcios e concupiscncias. Se vivemos pelo Esprito, conduzamo-nos tambm pelo Esprito (Gal. 5, 16-25). E com quanto cuidado deve o cristo velar pelo edifcio sempre frgil de sua santificao, posto prova por toda a sorte de provaes interiores e exteriores! Leiamos este texto: Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a superioridade da virtude seja de Deus e no de ns. Em tudo sofremos tribulao, mas no somos oprimidos; somos cercados de dificuldades, mas no desesperamos; somos perseguidos, mas no desamparados; somos abatidos, mas no perecemos; trazendo sempre em nosso corpo a mortificao de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste nos nossos corpos. Porque ns que vivemos somos continuamente entregues morte por amor de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. A morte, pois, opera em ns, e a vida em vs (2 Cor. 4, 7-12). (Este ltimo versculo quer dizer que S. Paulo morria a si mesmo para dar a vida espiritual aos outros. A virtude, de que se fala acima, a virtude da pregao, isto , a virtude do apostolado). orgulho ou ingenuidade imaginar-se que no encontramos terrveis relutncias interiores: Efetivamente, ns sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido ao pecado. Porque no entendo o que fao; no fao o bem que quero, mas o mal que aborreo, esse que fao (Rom. 7, 14-15). Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita o bem. Porque o querer est ao meu alcance; mas no acho o meio de o fazer perfeitamente. Porque eu no fao o bem que quero, mas o mal que no quero (Ibid., 18-19). Eu encontro, pois, esta lei em mim: quando quero fazer o bem, o mal est junto de mim; porque me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior; mas vejo nos meus membros outra lei que se ope lei do meu esprito, e que me faz escravo da lei do pecado, que est nos meus membros. Infeliz de mim. Quem me livrar deste corpo de morte? (Rom. 7, 21-24). dura, esta luta, mas sem ela no se chega glria: Se (somos) filhos, tambm (somos) herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; mas isto se sofremos com ele, para ser com ele glorificados (Rom. 8, 17). S as obras de apostolado, sem a mortificao, no bastam para este fim: Quanto a mim, corro, no como ventura; combato, no como quem aoita o ar; mas castigo o meu corpo e o reduzo escravido, para que no suceda que, tendo pregado aos outros, eu mesmo venha a ser rprobo (1 Cor. 9, 26-27). Seja, pois, de vigilncia nossa vida interior: Aquele pois que cr estar de p, veja, no caia (1 Cor. 10, 12). A concluso, pois, no pode deixar de ser esta: Irmos, fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua virtude. Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do demnio. Porque ns no temos que lutar (somente) contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra os espritos malignos (espalhados) pelos ares. Portanto, tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes, tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestido a couraa da justia, e tendo os ps calados para ir anunciar o Evangelho de paz; sobretudo tomai o escudo da f com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno; tomai o elmo da salvao e a espada do esprito, que a palavra de Deus; orando continuamente em esprito com toda a sorte de oraes e splicas, e vigiando nisto mesmo com toda a perseverana, rogando por todos os santos e por mim, para que me seja dado abrir a minha boca e pregar com liberdade o mistrio do Evangelho, do qual eu, mesmo com as algemas, sou embaixador, e para que eu fale corajosamente dele, como devo (Efes. 6, 10-20).

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A fortaleza e a perspiccia no Novo Testamento Os textos do Novo Testamento em que se patenteia a divina misericrdia de nosso dulcssimo Salvador so todos eles bastante conhecidos entre os fiis. Demos mil graas a Deus, por isto. Infelizmente, porm, os que do exemplos de severidade, argcia e santa intransigncia o so muito menos. Citamos alguns destes textos nas pginas anteriores. Para que se veja, porm, que no so s estes, e que o Novo Testamento nos d com extraordinria frequncia exemplos de intrepidez, perspiccia, fortaleza, examinemos agora um grande nmero de textos que inculcam estas virtudes, e que no tivemos ocasio de citar. Ver-se- assim o papel relevantssimo que trs virtudes tem na Boa Nova do Filho de Deus e devem ter, portanto, no carter de todo catlico bem formado. Pretendemos mostrar mais particularmente neste Captulo, as numerosas passagens do Novo Testamento em que se apostrofam os pecadores, ou se flagelam os vcios da antiguidade pag, ou do mundo judeu, com uma linguagem que pareceria inteiramente falha de caridade aos espritos de nosso tempo. Note-se, a este propsito, que o Santo Padre Pio XI, como j temos dito insistentemente, fez de nossa poca uma descrio to claramente severa, que chegou a dizer que estamos em tempos parecidos com os ltimos, ou seja com uma poca de iniquidades verdadeiramente sem precedentes. Assim, no se pense que faltem hoje pecados e pecadores dignos de linguagem idntica. Qual , pois, esta caridade errnea, que faz desbotar-se em nossos lbios a palavra de Deus, transformando o flagelo regenerador dos povos em arma incua, cuja falta de gume exprime melhor nossa timidez do que a indignao de nosso zelo? Ainda a insistimos devemos imitar o Salvador que soube alternar a severidade de linguagem com as provas de um amor infinito, de uma tal doura e de uma tal mansido que chegava a comover todos os coraes retos. Nunca nos esqueamos do papel supremo do amor, na economia do apostolado. Mas no caiamos da para um unilateralismo estreito. Nem todos os coraes se abrem ao da graa. D-lo S. Pedro: Por isso se l na Escritura: eis que eu ponho em Sio uma pedra principal, angular, escolhida, preciosa; e o que crer nela no ser confundido. Ela , pois, honra para vs que credes, mas, para os incrdulos, a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se cabea no ngulo e pedra de tropeo, e pedra de escndalo para os que tropeam na palavra e no crem; a isso que eles esto destinados (I, S. Pedro 2, 6-8). E para os que so refratrios doce linguagem do amor s h um processo, que o desta linguagem: Adlteros, no sabeis que a amizade deste mundo inimiga de Deus? Portanto, todo aquele que quiser ser amigo deste sculo, constitui-se inimigo de Deus. Porventura imaginais que a Escritura diz em vo: o Esprito que habita em vs ama-vos com cime (S. Tg. 4, 4-5)? Incitemos francamente as almas penitncia: Senti a vossa misria, e lamentai e chorai; converta-se o vosso riso em luto e a vossa alegria em tristeza (S. Tg. 4, 9). E no procuremos um modo de fazer apostolado, em que omitamos o lado terrvel das dulcssimas verdades que pregamos: Porque Cristo no me enviou a batizar, mas a pregar o Evangelho, no com a sabedoria das palavras, para que no se torne intil a cruz de Cristo. Porque a palavra da cruz uma loucura para os que se perdem, mas, para os que se salvam, isto , para ns, a virtude de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e reprovarei a prudncia dos prudentes. Onde est o sbio? Onde o doutor? Onde o indagador deste sculo? Porventura no convenceu Deus de loucura a sabedoria deste mundo? Porque, como ante a sabedoria de Deus no conheceu o mundo a Deus pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes por meio da loucura da pregao. Porque os judeus exigem milagres, e os gregos procuram a sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, porque

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escndalo para os judeus, e loucura para os gentios, mas, para os que so chamados ( salvao) quer dos judeus, quer dos gregos, Cristo virtude de Deus, e sabedoria de Deus (1 Cor. 1, 17-24). Eu pois quando fui ter convosco, irmos, anunciar-vos o testemunho de Cristo, no fui com sublimidades de estilo ou de sabedoria. Porque julguei (que) no (devia) saber coisa alguma entre vs seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive entre vs com fraqueza e temor e grande temor; e a minha conversao e a minha pregao no (consistiram) em palavras persuasivas da humana sabedoria, mas na manifestao do esprito e da virtude (de Deus); para que a vossa f se no baseie sobre a sabedoria dos homens mas sobre o poder de Deus (1 Cor. 2, 1-5). No procuremos uma linguagem que no crie descontentes, porque o apostolado reto os suscita em grande nmero. Ora ns no recebemos o esprito deste mundo, mas o esprito que vem de Deus, para conhecermos as coisas, que por Deus nos foram dadas; as quais tambm anunciamos, no com palavras doutas de humana sabedoria, mas com a doutrina do Esprito, adaptando o espiritual ao espiritual. Mas o homem animal no percebe aquelas coisas que so do Esprito de Deus, porque elas se ponderam espiritualmente. Mas o espiritual julga todas as coisas; e ele no julgado por ningum (1 Cor. 2, 12-15). Passaremos s vezes por loucos, mas pouco importa: Ningum se engane a si mesmo; se algum dentre vs se tem por sbio segundo este mundo, faa-se insensato para ser sbio. Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. Pois est escrito: Eu apanharei os sbios na sua prpria astcia. (1 Cor. 3, 18-19). s vezes o sacrifcio que o apstolo faz ao imolar sua reputao, fecunda maravilhosamente seu apostolado: Semeia-se o corpo corruptvel, ressuscitar incorruptvel. Semeia-se na ignomnia, ressuscitar glorioso; semeia-se inerte, ressuscitar robusto (1 Cor. 15, 42-43). Certos ardis para agradar tout le monde et son pre chegam por vezes, at, a requintes censurveis: Porque a nossa exortao no procedeu do erro, nem de malcia, nem de fraude, mas, como fomos aprovados por Deus, para que nos fosse confiado o Evangelho, assim falamos, no como para agradar aos homens, mas a Deus, que sonda os nossos coraes. Porque a nossa linguagem nunca foi de adulao, como sabeis, nem um pretexto de avareza; Deus testemunha (1 Tes. 2, 3-5). Vejamos, pois, como falavam os Apstolos, e com que vigor sabiam dizer contra os mpios: Guardai-vos desses ces, guardai-vos desses maus operrios, guardai-vos desses mutilados (Fil. 3, 2) (Mutilados: os que pregavam a circunciso). Se a algum sibarita contemporneo, dissssemos estas palavras, como nos acusariam de exagerados: Porque muitos, de quem muitas vezes vos falei e tambm agora falo com lgrimas, procedem como inimigos da cruz de Cristo; o fim deles a perdio; o Deus deles o ventre; e fazem consistir a sua glria na sua prpria confuso, gostando somente das coisas terrenas. Ns, porm, somos cidados dos cus, donde tambm esperamos o Salvador Nosso Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de misria, fazendo-o semelhante ao seu corpo glorioso, com aquele poder com que pode tambm sujeitar a si todas as coisas (Fil. 3, 18-21). E se dissssemos dos hereges estas palavras, quantos os crticos que contra ns se voltariam: Se algum ensina de modo diferente, e no abraa as ss palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo, e aquela doutrina que conforme piedade, soberbo, que nada sabe, um esprito doente, que se ocupa de questes e contendas de palavras, donde se originam invejas, contendas, maledicncia, ms suspeitas, altercaes de homens com o esprito pervertido, que esto privados da verdade, e pensam que a piedade uma fonte de lucro (1 Tim. 6, 3-5).

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As aluses individuais so sempre consideradas censurveis por certas pessoas. S. Paulo no generalizou tanto: Conserve a forma das ss palavras que ouviste de mim, na f e no amor em Jesus Cristo. Guarda o bom depsito por meio do Esprito Santo, que habita em ns. Tu sabes isto, que se apartaram de mim todos os que esto na sia, entre os quais esto Figelo e Hermogenes (2 Tim. 1, 13-15). Evita as conversas profanas e vs, porque contribuem muito para a impiedade; e a sua palavra lavra como gangrena; entre os quais esto Himeneu e Fileto, que se extraviaram da verdade, dizendo que j se deu a ressurreio, e perverteram a f de alguns (2 Tim. 2, 16-18). Alexandre, o latoeiro, fez-me muitos males; o Senhor lhe pagar segundo as suas obras. Tu tambm guarda-te dele, porque ope uma forte resistncia s nossas palavras (2 Tim. 4, 14-15). E o Apstolo se gloriava, at, de sua santa rudeza: Mas, para que no parea que vos quero aterrar por cartas; porque as cartas, dizem alguns, so graves e fortes, mas a presena do corpo fraca, e a palavra desprezvel. O que diz assim saiba que quais somos nas palavras por carta, estando ausentes, tais (seremos) tambm de fato, estando presentes (2 Cor. 10, 9-11). Desta vez, a aluso atinge toda a populao vasta, culta e numerosa, de uma ilha: Porque h ainda muitos desobedientes, vos faladores e sedutores, principalmente entre os da circunciso, aos quais necessrio fechar a boca a eles que transtornam casas inteiras, ensinando o que no convm, por amor dum vil interesse. Um deles, seu prprio profeta, disse: Os Cretenses so sempre mentirosos, ms bestas, ventres preguiosos. Este testemunho verdadeiro. Portanto, repreende-os asperamente, para que sejam sos na f, no dem ouvidos a fbulas judaicas nem a mandamentos de homens que se afastam da verdade (Tit. 1, 10-14). Ouamos esta crtica apostolicamente acerba: Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abominveis e rebeldes, e incapazes de toda a obra boa (Tit. 1, 16). Parece excessiva? Entretanto constitui um dever de apostolado a repreenso: Ensina estas coisas, e exorta, e repreende com toda a autoridade. Ningum te despreze (Tit. 2, 11-15). E porque teremos receio de exortar com tanto vigor quanto o fazia o Apstolo? Vimos o que de Creta disse o Apstolo. Para converter os gregos e judeus, julgou teis essas palavras: Porque j demonstramos que Judeus e Gregos esto todos no pecado, como est escrito: No h nenhum justo; no h quem tenha inteligncia, no h quem busque a Deus. Todos se extraviaram, todos a um se tornaram inteis, no h quem faa o bem, no h sequer um. A garganta deles um sepulcro aberto, com as suas lnguas tecem enganos. Um veneno de aspides se encobre debaixo dos seus lbios; a sua boca est cheia de maldio e de amargura; e os seus ps so velozes para derramar sangue; a dor e a infelicidade esto nos seus caminhos; e no conheceram o caminho da paz; no h temor de Deus diante dos seus olhos. Ora, ns sabemos que tudo aquilo que a lei diz, o diz queles que esto sob a lei, para que toda a boca seja fechada e todo o mundo seja digno de condenao diante de Deus (Rom. 3, 9-19). Contra a impureza, disse S. Paulo: Os alimentos so para o ventre, e o ventre para os alimentos; mas Deus destruir tanto aquele, como estes; porm o corpo no para a fornicao, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. E Deus, que ressuscitou o Senhor, tambm nos ressuscitar a ns com o seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei eu pois os membros de Cristo, e f-los-ei membros duma prostituta? De modo nenhum (1 Cor. 6, 12-15). Nosso Senhor comeou sua vida pblica, no com palavras festivas, mas pregando a penitncia: Desde ento comeou Jesus a pregar e a dizer: Fazei penitncia, porque est prximo o reino dos cus (S. Mateus, IV, 17).

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E suas palavras eram por vezes terrveis contra os impenitentes: Ento comeou a exprobar s cidades em que tinham sido operados muitos dos seus milagres, o no terem feito penitncia. Ai de ti Corozain! Ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidnia tivessem sido feitos os milagres que se realizaram em vs, h muito tempo que elas teriam feito penitncia em cilcio e em cinza. Por isso vos digo que haver menos rigor para Tiro e Sidnia no dia do juzo, que para vs. E tu, Cafarnaum, elevar-te-s porventura at ao cu? Hs-de ser abatida at ao inferno, porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os milagres que se fizeram em ti, talvez existisse ainda hoje. Por isso vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a terra de Sodoma, que para ti. Ento Jesus, falando novamente, disse: Graas te dou, pai, Senhor do Cu e da terra, porque escondestes estas coisas aos sbios e aos prudentes, e as revelastes aos pequeninos (S. Mateus, XI, 20 a 25). Assim falou Nosso Senhor: Quando o esprito imundo saiu de um homem, anda por lugares secos, buscando repouso, e no o encontra. Ento diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, quando vem, a encontra desocupada, varrida e adornada. Ento vai, e toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao perversa (S. Mateus, XII, 43 a 45). S. Pedro lhe deu uma sugesto por demais humana, aconselhando-O a que no fosse a Jerusalm onde O quereriam matar. A resposta foi majestosamente severa: Ele, voltando-se para Pedro, disse-lhe: Retira-te de mim, Satans; tu serves-me de escndalo, porque no tens a sabedoria das coisas de Deus, mas das coisas dos homens (S. Mateus, XVI, 23). Cheio de misericrdia, Nosso Senhor Se dispunha a fazer um milagre. Eis, entretanto, o que disse antes: Jesus, respondendo disse: gerao incrdula e perversa, at quando hei-de estar convosco? At quando vos hei-de sofrer? Trazei-mo c. E Jesus ameaou o demnio, e este saiu do jovem, o qual desde aquele momento ficou curado (S. Mateus, XVII, 16). Aos vendilhes, que aoitou, disse Nosso Senhor fortemente: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vs fizestes dela covil de ladres (S. Mateus, XXI, 13). Haver censura mais aguda do que esta de Nosso Senhor, aos orgulhosos fariseus: Na verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos levaro a dianteira para o reino de Deus. Porque veio a vs Joo no caminho da justia e no crestes nele; e vs, vendo isto, nem assim fizestes penitncia depois, para crerdes nele? (S. Mat., XXI, 31 a 32). E esta outra: Mas, ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque fechais o reino dos cus diante dos homens, pois nem vs entrais, nem deixais que entrem os que esto para entrar. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque devorais as casas das vivas, a pretexto de longas oraes; por isto sereis julgados mais severamente. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque rodeais o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o tornais duas vezes mais digno do inferno do que vs. Ai de vs, condutores cegos! que dizeis: Se algum jurar pelo templo, isto no nada; mas o que jurar pelo ouro do templo fica obrigado (ao que jurou). Estultos e cegos! Qual mais, o ouro ou o templo, que santifica o ouro? E (dizeis) se algum jurar pelo altar, isto no nada; mas quem jurar pela oferenda que est sobre ele, ficar obrigado (ao que jurou). Cegos! Qual mais, a oferta ou o altar, que santifica a oferta? (S. Mateus, XXIII, 13 a 19). Quanta misericrdia e quanta severidade nestas palavras da Me de toda a misericrdia: E cuja misericrdia (se estende) de gerao em gerao sobre aqueles que o temem. Manifestou o poder de seu brao; Dissipou aqueles que se orgulhavam nos pensamentos do seu corao.

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Deps do trono os poderosos e elevou os humildes. Encheu de bens os famintos, E despediu vazios os ricos (S. Lucas, I, 50 a 53). Imitemos Nosso Senhor quando acolhia com divina brandura os pecadores. No sejamos, porm, unilaterais e saibamos imit-lO tambm em atitudes como esta: Ora, estava prxima a Pscoa dos Judeus, e Jesus subiu a Jerusalm; e encontrou no templo muitos vendendo bois, e ovelhas, e pombas, e os cambistas sentados (s suas mesas). E, tendo feito um como azorrague de cordas, expulsou-os a todos do templo, e as ovelhas e os bois, e deitou por terra o dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas. E aos que vendiam pombas, disse: Tirai daqui isto, e no faais da casa de meu Pai casa de negcio (S. Joo, II, 13 a 16). Nenhum Apstolo sugere melhor a nosso esprito a ideia do amor de Jesus do que S. Joo. Vejamos como ele, entretanto, no oculta a severidade do Mestre: Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos, e damos testemunho do que vimos, e vs (com tudo isso) no recebeis o nosso testemunho. Se vos tenho falado das coisas terrenas, e no (me) acreditais, como (me) acreditareis, se vos falar das celestes? (S. Joo, III, 11 a 12). Mas eu tenho um testemunho maior que o de Joo. Porque as obras que meu Pai me deu que cumprisse, estas mesmas obras que eu fao, do testemunho de mim, de que o Pai me enviou; e o Pai que me enviou, esse mesmo deu testemunho de mim; vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua face. E no tendes permanente em vs a sua palavra, porque no credes no que ele enviou. Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e elas so as que do testemunho de mim, e no quereis vir a mim para ter vida. Eu no recebo a glria dos homens. Mas conheo-vos, (sei) que no tendes em vs o amor de Deus. Eu vim em nome do meu Pai, e vs no me recebeis; se vier outro em seu prprio nome, receb-lo-eis. Como podeis crer, vs que recebeis a glria, uns dos outros, e no buscais a glria que s de Deus vem? No julgueis que sou eu que vos hei-de acusar diante de meu Pai; Moiss, em que vs confiais, que vos acusa. Porque, se vs crsseis em Moiss, certamente crereis tambm em mim; porque ele escreveu de mim. Porm, se vs no dais crdito aos seus escritos, como haveis de dar crdito s minhas palavras? (S. Joo, V, 36 a 47). Oh! como o Mestre nos mostrou que devemos enfrentar as incompreenses do prximo sem desfigurar por isto a doutrina: Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isto, disseram: Dura esta linguagem, e quem a pode ouvir? Porm Jesus conhecendo em si mesmo que seus discpulos murmuravam por isto, disse-lhes: Isto escandaliza-vos? E se vs virdes subir o Filho do Homem para onde estava antes? O esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse, so esprito e vida. Mas h alguns de vs que no crem. Porque Jesus sabia desde o princpio quais eram os que no criam, e quem o havia de entregar. E dizia: Por isto eu vos disse que ningum pode vir a mim, se lhe no for concedido por meu Pai. Desde ento muitos de seus discpulos tornaram atrs; e j no andavam com ele. Por isso Jesus disse aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Mas Simo Pedro respondeu-lhe: Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida eterna; e ns acreditamos e conhecemos que tu s o Cristo, Filho de Deus. Jesus respondeu-lhes: No fui eu que vos escolhi, a vs os doze, e (contudo) um de vs um demnio? Falava de Judas Iscariotes, filho de Simo; porque era este que o havia de entregar, no obstante ser um dos doze. (S. Joo, VI, 61 a 72). Sua linguagem era de uma intransigncia no menos divina que sua mansido: Noutra ocasio disse-lhes Jesus: Eu retiro-me, e vs me buscareis, e morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, vs no podeis vir. Diziam, pois, os Judeus: Ser que ele se mate a si mesmo, pois diz: Para onde eu vou, vs no podeis vir? E ele dizia-lhes: Vs sois c de baixo, eu

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sou l de cima. Vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes em quem eu sou (o Messias), morrereis no vosso pecado. Disseram-lhe, pois, eles: Quem s tu? Jesus disse-lhes: O princpio, eu que vos falo. Muitas coisas tenho a dizer e a condenar a vosso respeito, mas o que me enviou verdadeiro, e o que ouvi dele o que digo ao mundo (S. Joo, VIII, 31 a 26). Vs sois filhos do demnio, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Idem, 44). E S. Pedro, o primeiro Papa, soube imitar este exemplo: Mas Pedro disse-lhe: O teu dinheiro perea contigo, visto que julgaste que o dom de Deus se adquiria com dinheiro. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus. Faze, pois, penitncia desta tua maldade, e roga a Deus que, se possvel, te seja perdoado este desvario do teu corao. Porque eu vejo-te cheio de amargosssimo fel e entre os laos da iniquidade (Atos, VIII, 20 a 23). Vejamos este outro magnfico exemplo de combatividade: E, tendo percorrido toda a ilha at Pafos, encontraram um certo homem mago, falso profeta, judeu, que tinha por nome Barjesus, o qual estava com o procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, tendo mandado chamar Barnab e Saulo, desejava ouvir a palavra de Deus. Mas Elimas o mago (porque assim se interpreta o seu nome) se lhes opunha, procurando afastar da f o procnsul. Porm Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, fixando nele os olhos, disse: (tu, que ests) cheio de todo o engano e de toda astcia, filho do demnio, inimigo de toda justia, tu no deixas de perverter os caminhos retos do Senhor. Pois agora eis que a mo do Senhor est sobre ti, e sers cego sem ver o sol durante certo tempo. E logo caiu sobre ele uma obscuridade e trevas, e, andando a roda, buscava quem lhe desse a mo. Ento o procnsul, vendo este fato, creu, admirando a doutrina do Senhor (Atos, XIII, 6 a 12). E mais este: Disputava todos os sbados na sinagoga, interpondo (nos seus discursos) o nome do Senhor Jesus, e convencia Judeus e Gregos. E, quando chegaram da Macednia Silas e Timteo, Paulo aplicava-se assiduamente palavra, dando testemunho aos Judeus de que Jesus era o Cristo. Mas, como eles contradissessem e blasfemassem, sacudindo ele os seus vestidos, disse-lhes: O vosso sangue (caia) sobre vossa cabea; eu no tenho culpa; desde agora vou para os Gentios (Atos, XVII, 4 a 6). Aos mpios, no duvidava S. Pedro em dizer: o rosto do Senhor (est) contra os que fazem o mal (1 S. Pedro, III, 11 a 12). Mas, se (sofre) como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus por tal nome. Porque tempo que comece o juzo pela casa de Deus. E, se primeiro (comea) por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao Evangelho de Deus? E, se o justo a custo ser salvo, o mpio e o pecador onde comparecero? Por isso tambm aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus, encomendem as suas almas ao Criador, praticando o bem (Idem, IV, 16 a 19). S. Judas escreveu este texto terrvel: Ora eu quero recordar-vos, embora j saibais tudo, que Jesus, salvando o povo da terra do Egito, destruiu depois aqueles que no creram; e os anjos, que no conservaram o seu principado, mas abandonaram o seu domicilio, os reservou (ligados) com cadeias eternas em trevas para o juzo do grande dia. Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que fornicaram com elas, e se abandonaram ao prazer infme, foram postas por escarmento, sofrendo a pena do fogo eterno, da mesma maneira tambm estes contaminaram a sua carne, e desprezam a dominao (de Cristo), e blasfemam da majestade. Quando o Arcanjo Miguel, disputando com o demnio, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a proferir contra ele a sentena de maldio; mas disse (somente): Reprima-

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te o Senhor. Estes, porm, blasfemam de todas as coisas que ignoram, e pervertem-se como animais sem razo em todas aquelas coisas que conheceram naturalmente. Ai deles, porque andaram pelo caminho de Caim, e, por (causa dum aviltante) lucro, precipitaram-se no erro de Balao, e pereceram na rebelio de Cor. Eles so mculas nos seus festins, banqueteando-se sem respeito, apascentando-se a si mesmos, nuvens sem gua, que os ventos levam duma parte para outra, rvores do outono, sem frutos, duas vezes mortas, desarraigadas, ondas furiosas do mar, que arrojam as espumas da sua torpeza, estrelas errantes; para os quais est reservada uma tempestade de trevas por toda a eternidade. Tambm Henoc, o stimo (patriarca) depois de Ado, profetizou destes, dizendo: Eis que vem o Senhor entre milhares dos seus santos a fazer juzo contra todos, e a arguir todos os mpios de todas as obras de sua impiedade, que impiamente fizeram, e de todas as palavras injuriosas, que os pecadores mpios tm proferido contra Deus. Eles so uns murmuradores queixosos, que andam segundo as suas paixes, e a sua boca profere coisas soberbas, os quais mostram admirao pelas pessoas segundo convm ao seu prprio interesse (S. Judas 15-16). E o Esprito Santo elogia um Bispo porque caluniado por aqueles que se dizem Judeus, e no o so, antes so uma sinagoga de Satans (Apoc., II, 9). A mesma terrvel comparao com o demnio se encontra tambm neste texto: A vs, porm, digo, e aos outros fiis de Tiatira, que no seguem esta doutrina, e que no conheceram as profundidades, como eles lhes chamam, de Satans (Idem, 23 a 24). Sigamos sem restries a lio do Evangelho A esto exemplos graves, numerosos e magnficos, que nos d o Novo Testamento. Imitemo-los, pois, como imitamos tambm os exemplos adorveis de doura, pacincia, benignidade e mansido que nos deu nosso clementssimo Redentor. Para evitar todo e qualquer mal entendido, mais uma vez acentuamos que no se deve fazer desta linguagem severa a nica linguagem do apstolo. Pelo contrrio, entendemos que no h apostolado completo sem que o apstolo saiba mostrar a divina bondade do Salvador. Mas no sejamos unilaterais, e no omitamos, por preconceitos romnticos, comodismo, ou tibieza, as lies de admirvel e invencvel fortaleza que Nosso Senhor nos deu. Como Ele, procuraremos ser igualmente humildes e altivos, pacficos e enrgicos, mansos e fortes, pacientes e severos. No optemos entre umas ou outras dessas virtudes; a perfeio consiste em imitar Nosso Senhor na plenitude de seus adorveis aspectos morais. Com este objetivo, queremos completar agora o pensamento que, a propsito da mentalidade da juventude contempornea, externamos em um dos captulos anteriores, citando a opinio do saudoso Cardeal Baudrillart: h uma sede de herosmo e de sacrifcio que leva os moos de hoje a prosseguir exclusivamente em demanda dos ideais fortes e dos programas exigentes, desprezando tudo quanto possa significar transigncia sentimental ou capitulao diante dos imperativos inferiores que, a todo o momento, nos solicitam para uma vida ao sabor dos sentidos. Seja Deus bendito por esta disposio, que pode concorrer grandemente para a salvao das almas. Mas, assim como nos pomos de sobreaviso contra as concepes unilaterais e errneas acerca da misericrdia do Senhor, tambm devemos estar de sobreaviso contra qualquer exagero que, direta ou indiretamente, mediata ou imediatamente, diminua nos espritos a noo do papel central e fundamentalssimo que a lei da benignidade e do amor ocupa na Religio de Jesus Cristo, Senhor Nosso. O povo brasileiro tem tal tendncia para a prtica das virtudes que decorrem de sentimentos delicados, que seu grande perigo no consiste, em via de regra, nas tendncias exageradas para a crueldade e a dureza, mas para a fraqueza, o sentimentalismo e a ingenuidade.

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Exageros de virtude, por isso mesmo que exageros, so defeitos que cumpre Ao Catlica combater e vencer. Nesta poca que se caracteriza por uma crueldade sombria e um egosmo implacvel, para ns um ttulo de glria, que seja este o defeito que devemos combater. Combatamo-lo, porm, porque o sentimentalismo e a ingenuidade conduzem a runas espirituais e morais que a Teologia descreve com cores sombrias. No nos detenhamos apenas na contemplao enternecida de nossa bondade, mas tratemos de a desenvolver sobrenaturalmente dentro da linha que lhe traa a Igreja, sem demasias, sem desvios, sem extravios. Uma comparao elucidar nosso pensamento. De Santa Tereza de Jesus, diz a Santa Igreja que foi admirvel at em seus erros. Isto no obstante, se ela se tivesse detido na contemplao dos lampejos de ouro que em seus erros existiam, e no os tivesse combatido animosamente, no teria sido jamais a grande Santa que toda a Cristandade venera e admira, aquela Santa de quem disse Leibnitz ter sido um grande homem. O Brasil s ser o pas que almejamos que ele seja, isto , um dos maiores pases de todos os tempos, se ele no se detiver na contemplao dos reflexos de ouro que existem nos traos dominantes de sua mentalidade, mas se, resolutamente, os despir da ganga que evita que este ouro brilhe com mais fora e mais pureza. Isto tudo no obstante, nunca nos esqueamos de que, na Religio Catlica, nada, mas absolutamente nada se faz sem o amor, e que, portanto, ainda mesmo a severidade imposta pelas exigncias da caridade deve ser exercida com olhos fitos nos limites que a circunscrevem, a ela tambm. Encerremos o assunto com palavras de Pio XI. Elas nos mostram que essa irradiao de amor, que h de salvar o mundo: Nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, comprazia-se justamente, em sua Encclica Annum Sacrum, com a admirvel oportunidade do culto para com o Sagrado Corao de Jesus; por isto, no hesitava ele em dizer: Quando a Igreja, ainda prxima de suas origens, gemia sob o jugo dos Csares, uma cruz apareceu no cu a um jovem imperador; ela era o pressgio e a causa de um insigne e prximo triunfo. Hoje, um outro smbolo divino, pressgio felicssimo, aparece a nossos olhos: o Corao Sacratssimo de Jesus, encimado pela cruz e resplandecendo com um brilho incomparvel no meio das chamas. Devemos colocar nele todas as nossas esperanas; a ele que devemos pedir a salvao dos homens, dele que preciso esper-la (Encclica Miserentissimus Redemptor, de 8 de maio de 1928). Fala-se muito em idade nova tempos novos ordem nova. Queiram-no ou no o queiram nossos adversrios, essa idade nova ser o reino do Sagrado Corao de Jesus, sob cuja suavssima influncia o mundo encontrar o nico caminho de sua salvao. Adoremos este Corao Sagrado, no qual a iconografia catlica nos mostra a Cruz do sacrifcio, da luta, do combate, da austeridade, assentando suas razes no mais perfeito dos Coraes, e iluminada pelas chamas purificadoras e deslumbrantes do amor. * * * * *

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CONCLUSO
Desenvolvendo a longa enumerao de doutrinas, que aqui ficaram expostas, quisemos pr em relevo o nexo ntimo que as prende, fazendo delas um s conjunto ideolgico. Todas elas se ligam, prxima ou remotamente, aos seguintes princpios: uma negao dos efeitos do pecado original; uma consequente concepo da graa, como fator exclusivo da vida espiritual; e uma tendncia de prescindir da autoridade, na esperana de que a ordem resulte da conjugao livre, vital, e espontnea das inteligncias e das vontades. A doutrina do mandato, sustentada alis por autores europeus, dos quais muitos so dignos de considerao por vrios ttulos, encontrou um terreno frtil em nosso ambiente, onde deitou frutos que muitos de seus autores no previam, e outros que, talvez, at nem se pudessem logicamente dela deduzir. evidente que muitas pessoas no percebem as consequncias profundas, que esto implcitas nas ideias que professam, e outras nem sequer professam estas ideias na sua totalidade, aceitando pelo contrrio apenas uma ou outra. A Histria da Filosofia nos demonstra, porm, que sendo o homem naturalmente lgico, ele jamais aceita uma ideia sem experimentar a necessidade de aceitar as consequncias que dela decorrem. Este trabalho de frutificao ideolgica feito em geral lentamente; mas se examinarmos as razes mais profundas das grandes transformaes que s vezes ocorrem em um homem, encontr-las-emos frequentemente neste amadurecer paulatino de concluses, nem sequer suspeitadas em seus princpios remotos. Assim, as pessoas que aceitaram algumas destas ideias costumam apoiar e aplaudir as que caminharam mais avante no mesmo terreno, revelando singular entusiasmo pelos que chegaram s posies ideolgicas mais radicais, e uma real despreveno de esprito para perceber os erros flagrantes que nestas posies se notam. Em outros termos, estamos em presena de uma ideia em marcha, ou melhor, de uma corrente de homens em marcha atrs de uma ideia, nela se radicando cada vez mais, e de seu esprito cada vez mais se intoxicando. Se, como no incio dissemos, nosso trabalho puder concorrer para despertar as atenes adormecidas, prevenir contra o erro os espritos incautos e arrancar de suas garras as almas retas, ter produzido todo o fruto que dele esperamos. * * * Mas, dir-se-, se certo que estes erros existem, no tambm certo que nosso livro, preocupando-se exclusivamente em os refutar, revelou uma tendncia unilateral para uma ordem de verdades, com olvido de outras? Voltemos mais uma vez ao que dissemos na Introduo. A doutrina catlica compe-se de verdades harmnicas e simtricas, e a perfeio do senso catlico consiste em que saibamos abra-las todas de tal maneira que, em lugar de se comprimirem ou diminurem umas s outras, pelo contrrio se harmonizem em nosso esprito como se harmonizam na mente da Igreja. Assim, estas verdades, como as ondas de uma melodia bem executada, devem vir cada qual no lugar prprio, na ordem conveniente, e com a sonoridade adequada. Se este livro tivesse por objetivo dar uma ideia panormica do que a A.C. deve ser, certamente seria unilateral. Mas, como j dissemos, nossas pretenses so mais modestas. No pretendemos executar toda a melodia, mas acentuar simplesmente certas notas, que no tm sido tocadas, e cancelar outras, que prejudicam a harmonia do conjunto. Em uma formosa orao pronunciada na Cria Metropolitana, narrou o Exmo. e Revmo. Mons. Antonio de Castro Mayer, Vigrio Geral preposto Ao Catlica de So Paulo um fato que vem a propsito. Certa parquia italiana inaugurou durante o pontificado de Pio XI um formoso carrilho, em que cada sino tinha o nome de uma Encclica do grande Pontfice. O conjunto constitua, pois, uma representao da obra doutrinria por ele levada a termo. Nessa obra, alguns sinos deixaram de

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agradar a alguns ouvidos. Aqui ensaiamos defend-los, no porque entendamos que s neles consiste todo o carrilho, mas porque sabemos que sem eles estaria o carrilho irremediavelmente prejudicado. * * * Os eventuais contendores que encontrarmos, podero tomar diversas atitudes. Uns diro que no pensam assim, que exageramos e que nosso zelo nos levou a ver com cores negras o que ter sido uma realidade incua. A estes, pedimos desde j que, com a clareza de quem ama a verdade, e a exatido de quem ama a clareza, digam precisamente o que pensam sobre o assunto, e que formem ao nosso lado, calorosamente, para o combate s ideias que no professam. Outros, certamente, discordaro de ns de modo claro. No lhes pedimos seno que externem inteiramente seu modo de pensar, ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. Ser o maior servio que prestaro verdade. Outros, finalmente, perseveraro no erro, mas procuraro mudar de frmulas e, at certo ponto, de doutrinas, porque o erro necessariamente um camaleo, quando procura medrar sombra da Igreja. Mas nossas palavras tero servido ao menos de aviso para os espritos argutos. De qualquer maneira, o que acima de tudo desejamos que a diletssima A.C. possa prosseguir na realizao dos desgnios providenciais que sobre ela tem a Igreja, imaculada na doutrina, ilibada na obedincia, invencvel na luta e gloriosa na vitria. LAUS DEO VIRGINIQUE MARIAE * * * * *

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APNDICE
AO CATLICA
Origem e desenvolvimento de uma definio (A definio clssica da A.C. e seu natural e maravilhoso desenvolvimento inspiraram a S. E. o Cardeal Piazza da Comisso Cardinalcia para a A.C. Italiana o artigo esclarecedor e substancioso que nunca ser demasiado relembrar.) I A DEFINIO DE PIO XI O providencial movimento de Ao Catlica, que veio assumindo aspectos e formas cada vez mais adaptadas s exigncias dos tempos, deve, sem dvida, sua condio atual, tanto terica como prtica, ao gnio pastoral do pranteado Sumo Pontfice Pio XI. Se no coube a ele o merecimento de ter encontrado o nome nem o de ter iniciado o atual movimento dos leigos organizados, o qual surgiu, como sabido, durante o Pontificado de Pio IX e continuou a desenvolver-se durante o governo dos seus sucessores Leo XIII, Pio X e Bento XV, todavia ningum pode contestar a Pio XI o insigne merecimento de ter dado Ao Catlica uma definio clara e precisa, sobre a qual foi possvel construir um edifcio slido, capaz de desafiar os sculos. Escolhido para governar a Igreja depois de importantes experincias que revelaram no movimento leigo de Ao Catlica, a par de prerrogativas e benemerncias considerveis, tambm deficincias, como soe acontecer em todas as coisas humanas Pio XI bem compreendeu, na sua sagaz e profunda intuio, que para salvar esse movimento de extravios e para assegurar-lhe a vitalidade, era mister enquadr-lo na vida orgnica da Igreja. Na sua primeira encclica UBI ARCANO, que contm em germen todo o seu prodigioso Pontificado, e que foi publicada depois de longas meditaes, encontramos as linhas basilares da definio, que pouco depois, em memorveis discursos, assim formulou: colaborao dos leigos no apostolado hierrquico. Esta definio, como o Papa mesmo deu a entender, tem sua origem no texto paulino, o qual, devido justamente sua genial interpretao, ficou clebre: adjuva illas quae mecum laboraverunt in Evangelio (Fil, 4, 3). E, realmente, como a evangelizao in evangelio constitui a substncia do apostolado, que Cristo confiou aos Apstolos e a seus sucessores, isto , a Hierarquia divinamente constituda na Igreja, assim tambm, a colaborao prestada a esta obra pelos leigos quae mecum laboraverunt constitui a substncia da Ao Catlica. impossvel no ver a profundidade e exatido dogmticas desta definio. II COLABORAO OU PARTICIPAO Com uma variante que, bem compreendida, no muda em nada o conceito, Pio XI gostava de substituir muitas vezes a palavra colaborao pela de participao, com o fim de salientar mais a unio que a Ao Catlica deve ter com a vida e atividade da Igreja. Podemos crer que esta variante lhe foi sugerida pela maravilhosa passagem, que se encontra em S. Pedro, e que foi citada e aplicada pelo Papa j na sua primeira encclica: Dizei aos vossos fiis leigos que, quando unidos aos seus Bispos participam nas obras de apostolado e nas de redeno individual e social; ento mais do que nunca so eles o genus electum, o regale sacerdotium, a gens sancta, o povo de Deus, que S. Pedro exalta (I. Pt. 2, 9). Nesta estupenda aplicao evidente que no se trata de uma participao formal no sacerdcio e no apostolado, mas sim duma participao na atividade sacerdotal e apostlica, a nica possvel a simples cristos; mas tambm esta participao, por ser sobrenatural na sua substncia e sublime nos seus fins, eleva grandemente a pessoa leiga, fazendo-a participar da aurola e dos frutos do apostolado.

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III NA PRIMEIRA ENCCLICA DE PIO XII -nos grato colocar desde j a primeira encclica de Pio XI ao lado da primeira recentssima do reinante Pontfice, Pio XII, Summi Pontificatus, a qual dedica A. Catlica uma pgina muito animadora e cheia de paternal complacncia. Nela recorre a j clssica definio dos leigos formados na Ao Catlica para a profunda conscincia da sua nobre misso. Quais sejam concretamente esses leigos e qual a sua misso, declara-o o Pontfice numa esplndida definio descritiva: Uma fervorosa falange de homens e de mulheres, de jovens e donzelas, os quais, obedecendo voz do Sumo Pontfice e s diretrizes de seus bispos, se consagram com todo o ardor de suas almas s obras do apostolado, a fim de reconduzir a Cristo as massas populares que dele se afastaram. O Santo Padre Pio XII prefere evidentemente a palavra colaborao, que de mais fcil compreenso e menos exposta a errneas amplificaes; mas ele admite tambm e confirma a profunda interpretao do seu Antecessor quando escreve: Este trabalho apostlico, realizado segundo o esprito da Igreja, consagra o leigo quase ministro de Cristo, no sentido que lhe d santo Agostinho. E o Pontfice refere justamente o texto agostiniano, que parece ser uma feliz antecipao e pressgio duma atividade, que hoje tem um nome, uma doutrina e uma realidade consoladoras. Pio XI afirmou que no sem especial inspirao de Deus definira a Ao Catlica, como uma participao ou colaborao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. Este testemunho de tanta autoridade e to solene, que no admite dvida alguma. Alis, sabemos que o Papa goza, mesmo fora do campo da sua infalibilidade, de uma assistncia especial de Deus no governo da Igreja, ao qual est to intimamente vinculada a Ao Catlica. De resto, os fatos vieram a confirmar plenamente a realidade dessa especial inspirao de Deus. IV FRUTOS PRECIOSOS DA DEFINIO Com efeito, do terreno slido e profundo da definio papal surgiu copiosa e escolhida literatura dogmtica, para a qual o prprio Pontfice subministrou os mais perspicazes e geniais elementos bsicos. Na Sagrada Escritura se descobriram belssimos textos capazes de iluminar os vrios aspectos do movimento de apostolado leigo; sua necessidade e obrigatoriedade; sua admirvel excelncia, suas origens traadas no Evangelho, nas Epstolas dos Apstolos e na Tradio crist; seus objetivos e suas caractersticas; enfim uma florescncia de passagens escritursticas, que encontram na Ao Catlica sua aplicao legitima e, s vezes, to natural, que parecem escritas justamente para ela. A Teologia, por sua vez, estudando e confrontando esse movimento com os vrios dogmas, trouxe luz e fez salientar harmonias estupendas e insuspeitas. O conceito de apostolado hierrquico abriu o caminho ao estudo comparativo da Ao Catlica, enquanto relacionada com a constituio divina e a vida orgnica da Igreja: ao passo que o conceito de colaborao serviu de guia para relembrar a grande lei da solidariedade crist, a qual importa comunho de interesses e reciprocidade de ao, para o bem de todos e de cada um em particular. Da se passou para a doutrina do Corpo Mstico, ensinada por S. Paulo, e s verdades conexas de comum incorporao em Cristo, da vida sobrenatural em Cristo, da consequente obrigao de cooperar para o advento do Reino de Cristo. Nos dois sacramentos do Batismo, que realiza a incorporao e da Confirmao, que expressamente impe a colaborao, subministrando juntamente com o ttulo as indispensveis energias, se viram no somente as fontes daquele sacerdcio rgio, para cuja participao so chamados todos os leigos, mas tambm as caractersticas do seu apostolado.

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V HIERARQUIA E LAICATO Assim que, forosamente, foi aprofundado o estudo das relaes entre a Hierarquia e o Laicato, e encontrados os meios de colaborao correspondentes s necessidades dos tempos. De sorte que a Ao Catlica foi solidamente construda sobre a doutrina. A Ao Catlica , por natureza e definio, atividade de leigos organizados para o servio da Igreja; portanto, no autnoma e independente. A colaborao importa necessariamente entre os colaboradores unidade de fins e concrdia nas prticas realizaes; no nosso caso ela exige, alm disto, subordinao Hierarquia eclesistica. Os leigos no podem, sem mais nem menos, entrar no campo apostlico, seja por causa da dignidade sacerdotal (que no possuem), seja por causa da natureza do apostolado, que por misso divina reservado ao sacerdcio hierrquico. , portanto, da competncia da Hierarquia determinar os objetivos concretos e as condies dessa colaborao, conforme as necessidades e possibilidades gerais ou especiais dos diversos lugares; sendo que a tarefa especifica da Ao Catlica, a de estudar no ambiente leigo as vrias iniciativas de trabalho e de atu-las, sempre que tenham para isto o selo da aprovao da competente autoridade eclesistica. S assim que a colaborao pode ser frutuosa e ter a garantia do bom xito. Partindo deste princpio e com este esprito, foram as massas de fiis convidadas ao trabalho apostlico; e mister dizer que eles compreenderam a honra que se lhes oferecia com o chamamento para empresas to sublimes e responderam com generosidade e prontido verdadeiramente admirveis. Este sucesso foi certamente o melhor laudo da definio de Pio XI, a qual, achegando a Ao Catlica atividade da Igreja, enobreceu o trabalho dos leigos, elevando-os a atividade quase sacerdotal. Foi isto precisamente que compreenderam os fiis, iluminados pelos Assistentes eclesisticos, que a Hierarquia nomeou e lhes mandou quais enviados do Senhor, para represent-la junto s vrias Associaes. E os timos leigos da Ao Catlica no s no encontraram interceptada, pela assistncia dos sacerdotes, a sua prpria atividade, mas tiraram dela imenso estmulo e proveito, tanto para a sua formao espiritual quanto para a segurana do trabalho apostlico. No foi por nada que Pio XI com seu estilo novo e conciso aplicou Ao Catlica com relao aos Assistentes eclesisticos, a significativa frase: in manibus tuis sortes meae. VI ESTREITAMENTO DA UNIO ENTRE O SACERDCIO E LAICATO Apraz-me ainda observar que um dos mais preciosos frutos desta condio programtica, a assistncia espiritual do Clero, foi precisamente o de ter unido mais intimamente o laicato catlico ao sacerdcio e sobretudo aos Pastores da Igreja, alimentando nos coraes um devotamento comovedor e um apego sempre mais vivo ao Sumo Pontfice, Vigrio de Cristo e chefe visvel da Igreja Universal, aos Bispos, colocados pelo Esprito Santo a governar as Igrejas particulares, e aos procos, colocados pelos Bispos frente de uma poro da sua grei, queles, enfim, que constituem no sentido lato, a Hierarquia Eclesistica, desde o vrtice at a base. natural que somos ns os primeiros a nos alegrar com esses sucessos. Alis, no h Bispo que no tenha tocado com as mos a obra edificante e verdadeiramente providencial da Ao Catlica, tanto na conduta de seus scios todos encaminhados para um profundo conhecimento e prtica fervorosa da vida crist, como tambm nos ubertosos frutos da atividade apostlica destinada a debelar o mal e a movimentar o bem espiritual das famlias e da sociedade. E de fato, em certas parquias onde a Ao Catlica prestou seu auxlio ao ministrio dos sacerdotes, ajudando-os a amanhar, semear e recolher, houve verdadeiras transformaes. As unnimes atestaes dos Bispos, procos e sobretudo dos Augustos Sumos Pontfices, constituem, sem dvida, uma magnfica apologia da Ao Catlica.

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Ningum ignora o que pensava da Ao Catlica o inolvidvel Pio XI, que a ela se referia em todos os discursos, em todos os documentos, mesmo solenes, com sempre novas reflexes sobre o pensamento central da sua definio, com sugestes da mais palpitante atualidade, com apelos e exortaes calorosas e comovedoras. VII NA HORA PRESENTE A recente encclica Summi Pontificatus deu a conhecer ao mundo, do modo mais eloquente, tambm o que pensa da Ao Catlica o atual Pontfice Pio XII. Nesta encclica atesta o Papa que, no meio das amarguras e preocupaes da hora presente, encontra precisamente na Ao Catlica, que j penetrou em todo o mundo, ntima consolao e alegria celestial, pelas quais dirige diariamente a Deus seu humilde e profundo agradecimento; afirma outrossim que da Ao Catlica emanam fontes de graas e reservas de foras, que, nos tempos que correm, seria difcil apreci-las suficientemente; diz ainda que a orao da Igreja dirigida ao Senhor da messe para que este envie operrios sua vinha, foi ouvida na forma correspondente s necessidades da hora presente, suprindo e completando felizmente as energias, muitas vezes impedidas ou insuficientes, do apostolado sacerdotal; finalmente conclui com estas estupendas palavras: Em todas as classes, em todas as categorias, em todos os grupos, essa colaborao do laicato com o sacerdcio revela preciosas energias, s quais foi confiada uma misso to sublime e consoladora, que maior no as poderiam almejar coraes nobres e fiis. Realmente, em Pio XII repercutem a voz, as palpitaes paternais e os elevados pensamentos do pranteado Grande Pontfice da Ao Catlica. VIII A COMISSO CARDINALCIA NA ITLIA luz das augustas expresses da encclica Summi Pontificatus, que para alguns tero sido, talvez, uma revelao, se podem agora melhor apreciar as providncias tomadas por Pio XII, logo depois da sua eleio, inspiradas evidentemente, pela estima e afeto para com a Ao Catlica. Refiro-me instituio e nomeao da Comisso Cardinalcia, para a alta direo da Ao Catlica Italiana. Em vista do acmulo e amplitude do trabalho que pesa sobre seu supremo e universal ministrio, e dado sobretudo o grande desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia, em vez de reservar-se pessoalmente a alta direo, como por razes bvias o fizera seu venerando Antecessor, Pio XII decidiu entregar esse honroso cargo mencionada Comisso, seguindo assim uma norma tradicional no governo da Igreja e aplicando Itlia o que j se praticava em outros pases. isto uma prova inequvoca do seu alto e paternal interesse, parecendo at indicar com isto uma certa orientao, que devia levar a seus ltimos desenvolvimentos a definio de que acabamos de falar. Para formar a Comisso Cardinalcia chamou Bispos residenciais, isto , tais que se acham atualmente no exerccio do apostolado hierrquico o que parece indicar que se deve acentuar ainda mais a necessidade da dependncia da Ao Catlica da Sagrada Hierarquia. IX OS ASSISTENTES ECLESISTICOS Alis no faltam precedentes. Assim certo que, pela fora natural das coisas, a atividade dos Assistentes Eclesisticos no seio das Associaes foi aos poucos assumindo maior importncia. Consta que, em no poucas dioceses, considera-se oportuno dar a presidncia da Junta Diocesana a um sacerdote, como intrprete e mais seguro executor das normas episcopais. Nem ficou esquecido o triste episdio de 1931, que trouxe, como consequncia, os mtuos entendimentos entre a Santa S e o Governo Italiano, que bem se poderiam chamar supletrios da Concordata no que diz respeito Ao Catlica. Nessas convenes lemos a premissa que todos conhecem: A Ao Catlica Italiana essencialmente diocesana e depende diretamente dos Bispos, os quais elegem

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seus dirigentes eclesisticos e leigos. claro, diretamente, mas no exclusivamente dos Bispos, os quais em seu prprio ministrio ordinrio esto subordinados suprema autoridade do Vigrio de Cristo. Nessa mesma ocasio se relembrou o clebre adgio do Padre da Igreja: Nihil sine episcopo, ao qual se poderia acrescentar, com as devidas propores e limitaes, este outro: Nihil sine parocho. O primeiro ato de Pio XII orienta decididamente a Ao Catlica neste sentido. Para a Comisso Cardinalcia poder cumprir o mandato recebido do Sumo Pontfice precisava de um rgo central que recebesse e transmitisse suas diretrizes; para isso surgiu o Oficio Central de Ao Catlica, presidido naturalmente pelo Secretrio da dita Comisso. Desta forma se conseguiu, sob a alta direo da Comisso uma direo central, qual deviam corresponder, nas dioceses e nas parquias, as direes diocesana e paroquial, respectivamente. Instituram-se, portanto, os Ofcios diocesanos e os Ofcios paroquiais, enquadrados nos graus hierrquicos, isto , no bispo, divinamente investido da autoridade ordinria, e no proco, cui paroecia collata est in titulum cum cura animarum sub Ordinarii loci auctoritate exercenda (Can. 451, pargrafo 1). No podia o apostolado dos leigos ser mais solidamente enquadrado na vida e na organizao da Igreja. X CONTINUIDADE SUBSTANCIAL DA AO CATLICA Apesar de tudo isto no houve nenhuma mudana substancial nos fins e na estrutura da Ao Catlica, cuja organizao interna e Estatutos ficaram intatos, excetuadas umas pequenas modificaes que a Comisso poder introduzir. Por isso continuar funcionando como antes, em suas vrias graduaes, naturalmente debaixo da direo da competente e correspondente autoridade eclesistica. Somente as Juntas, que tinham apenas as funes de vigilncia, e de coordenao, foram absorvidas pelos Ofcios, cuja incumbncia mais ampla e cujas decises so mais eficazes, por isso que provm da autoridade jurisdicional. bvio que como as Associaes devem manter-se no mbito da ao propriamente dita, isto , da execuo dos planos de trabalho aprovados pelos Ofcios, assim tambm estes no podem e no devem sair das funes diretivas, pondo-se no lugar das presidncias ou dos Conselhos das diversas Associaes, com as quais, todavia, ficam vinculados por meio da Consulta, rgo complementar que presta aos Ofcios grandes servios, comunicando-lhes os frutos dos estudos e das experincias feitas no campo do apostolado. Os comunicados da Comisso Cardinalcia e do Secretrio Geral j determinaram, em suas linhas mestras, a competncia e as relaes dos novos rgos diretivos, o que ser mais detalhadamente fixado nos Estatutos. Basta no momento, ter indicado o esprito orientador destas inovaes, destinadas a promover maior unio das organizaes com a Hierarquia, o que ser de grande proveito para a Ao Catlica, e ter salientado a subordinao cultural hierrquica dos diversos Ofcios, os quais devem conhecer e perceber os limites das suas atribuies. Se os Bispos esto obrigados a observar e a fazer observar, em suas prprias dioceses, os estatutos e normas gerais da Comisso Cardinalcia, a qual age em nome, e quase que representando o Santo Padre, com maior razo estar obrigado a isto o proco, relativamente ao seu Bispo, do qual recebe o mandato para o momento de poder agir, no caso, a seu bel prazer. Por nada no existe um Ofcio superior, o qual, quando necessrio, saber aplicar prontamente o remdio. Reservando-nos para outro artigo umas consideraes sobre as vantagens procuradas e previstas nas novas disposies, no queremos todavia concluir sem primeiro levantar o pensamento a Deus, a fim de agradecer-Lhe de todo o corao por ter inspirado a Pio XI uma definio, da qual tanto tem recebido a Igreja no decurso do seu glorioso Pontificado, como tambm por ter inspirado a Pio XII a ideia de consolidar a essa mesma definio da maneira mais autorizada e eloquente, encaminhando a Ao Catlica Italiana para novas metas e conquistas, com os auspcios desse novo Pontificado, cheio de gratas e seguras promessas.

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Adeodato G. Card. Piazza Patriarca de Veneza Membro da Comisso Cardinalcia para a A.C.I.

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II

CARTA APOSTLICA
de S. S. Pio X sobre Le Sillon de 25 de agosto de 1910 Nosso encargo apostlico nos impe o dever de vigiar sobre a pureza da f e a integridade da disciplina catlica, de preservar os fiis dos perigos do erro e do mal, sobretudo quando o erro e o mal lhes so apresentados numa linguagem atraente, que, encobrindo o vago das ideias e o equvoco das expresses sob o ardor do sentimento e a sonoridade das palavras, podem inflamar os coraes por causas sedutoras mas funestas. Tais foram, outrora, as doutrinas dos pretensos filsofos do sculo XVIII, as da Revoluo e as do Liberalismo, tantas vezes condenadas: tais so ainda hoje as teorias do Sillon, que, sob aparncias brilhantes e generosas, muitas vezes carecem de clareza, de lgica e de verdade, e, por este aspecto, no exprimem o gnio catlico e francs. Ao Sillon no faltavam relevantes qualidades Durante muito tempo hesitamos, venerveis Irmos, em dizer pblica e solenemente Nosso pensamento sobre o Sillon. Foi necessrio que vossas preocupaes se viessem somar s Nossas para que Nos decidssemos a faz-lo. Porque Ns amamos a valente juventude alistada sob a bandeira do Sillon, e ns a julgamos digna, por muitos aspectos, de elogio e de admirao. Ns amamos seus chefes, em que Nos grato reconhecer almas elevadas, superiores s paixes vulgares e animadas do mais nobre entusiasmo pelo bem. Vs j os vistes, Venerveis Irmos, penetrados de um sentimento muito vivo da fraternidade humana, ir ao encontro daqueles que trabalham e sofrem para os levantar, animados no seu devotamento pelo amor a Jesus Cristo e pela prtica exemplar da religio. Foi nos dias seguintes memorvel Encclica de Nosso predecessor, de feliz memria, Leo XIII, sobre a condio dos operrios. A Igreja, pela boca de seu Chefe supremo, havia derramado sobre os humildes e os pequenos todas as ternuras de seu corao materno, e parecia convocar por seus anhelos campees sempre mais numerosos da restaurao da ordem e da justia na desordem de nossa sociedade. Os fundadores do Sillon no vinham, no momento oportuno, colocar a seu servio esquadres jovens e crentes para a realizao de seus desejos e de suas esperanas? E, de fato, o Sillon levantou, por entre as classes operrias, o estandarte de Jesus Cristo, o sinal da salvao para os indivduos e as naes, alimentando sua atividade social nas fontes da graa, impondo o respeito da religio nos ambientes menos favorveis, habituando os ignorantes e os mpios a ouvir falar de Deus, e, muitas vezes, nas conferncias contraditrias, em face de um auditrio hostil, levantando-se, espicaados por uma questo ou por um sarcasmo, para proclamar alta e orgulhosamente a sua f. Eram os bons tempos do Sillon; era o seu lado bom, que explica os encorajamentos e as aprovaes que no lhe regatearam o episcopado e a Santa S, enquanto este fervor religioso pde encobrir o verdadeiro carter do movimento sillonista. Mas era ainda maior a gravidade de seus defeitos Porque, necessrio diz-lo, Venerveis Irmos, nossas esperanas, em grande parte, foram ludibriadas. Houve um dia em que o Sillon comeou a manifestar, para olhares clarividentes, tendncias inquietantes. O Sillon se desorientava. Podia ser de outra forma? Seus

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fundadores, jovens, entusiastas e cheios de confiana em si mesmos, no estavam suficientemente armados de cincia histrica, de s filosofia e de forte teologia para afrontar, sem perigo, os difceis problemas sociais, para os quais tinham sido arrastados por sua atividade e por seu corao, e para se premunir, no terreno da doutrina e da obedincia, contra as infiltraes liberais e protestantes. Que foraram o Papa a conden-lo Os conselhos no lhes faltaram, e, aps os conselhos, vieram as admoestaes. Mas ns tivemos a dor de ver que tanto uns como as outras deslizavam sobre suas almas fugitivas, e ficavam sem resultado. As coisas vieram assim a tal ponto que Ns trairamos Nosso dever, se, por mais tempo, guardssemos silncio. Ns devemos a verdade a nossos caros filhos do Sillon que um ardor generoso arrebatou para um caminho to falso quanto perigoso. Ns a devemos a um grande nmero de seminaristas e de padres que o Sillon subtraiu, seno autoridade, pelo menos direo e influncia de seu Bispos. Ns a devemos, enfim, Igreja, onde o Sillon semeia a diviso, e cujos interesses compromete. O Sillon procura furtar-se Autoridade da Igreja Em primeiro lugar, convm censurar severamente a pretenso do Sillon de escapar direo da Autoridade Eclesistica. Os chefes do Sillon, com efeito, alegam que eles se movem num terreno que no o da Igreja; que eles s tm em vista interesses de ordem temporal e no de ordem espiritual; que o sillonista simplesmente um catlico dedicado causa das classes trabalhadoras, s obras democrticas, e que haure nas prticas de sua f a energia de seu devotamento; que, nem mais nem menos que os artfices, os trabalhadores, os economistas e os polticos catlicos, ele se acha submetido s regras de moral comuns a todos, sem estar subordinado, nem mais nem menos do que aqueles, de uma forma especial, autoridade eclesistica. A resposta a estes subterfgios no seno demasiado fcil. A quem se far crer, com efeito, que os sillonistas catlicos, que os padres e os seminaristas alistados em suas fileiras s tm em vista, em sua atividade social, o interesse temporal das classes trabalhadoras? Sustentar tal coisa, pensamos, seria fazer-lhes injria. A verdade que os chefes do Sillon se proclamam idealistas irredutveis, que pretendem reerguer as classes operrias reerguendo, antes de mais nada, a conscincia humana; que tm uma doutrina social e princpios filosficos e religiosos para reconstruir a sociedade sobre um novo plano; tm uma concepo especial sobre a dignidade humana, sobre a liberdade, sobre a justia e a fraternidade, e que, para justificar seus sonhos sociais apelam para o Evangelho, interpretado sua maneira, e, o que ainda mais grave, para um Cristo desfigurado e diminudo. Alm disso, estas ideias eles as ensinam em seus crculos de estudo, eles as inculcam a seus companheiros, eles as fazem penetrar em suas obras. Eles so pois, verdadeiramente, professores de moral social, cvica e religiosa, e, quaisquer que sejam as modificaes que eles possam introduzir na organizao do movimento sillonista, Ns temos o direito de dizer que a finalidade do Sillon, seu carter, sua ao pertencem ao domnio moral, que o domnio prprio da Igreja, e que, em consequncia, os sillonistas se iludem quando crem mover-se num terreno em cujos confins expiram os direitos do poder doutrinrio e diretivo da Autoridade Eclesistica. Se suas doutrinas fossem isentas de erro, j teria sido uma falta muito grave disciplina catlica o subtrair-se obstinadamente direo daquelas que receberam do cu a misso de guiar os indivduos e as sociedades no reto caminho da verdade e do bem. Mas o mal mais profundo, j o dissemos: o Sillon, arrastado por um mal compreendido amor dos fracos, descambou para o erro. So errneas as tendncias igualitrias do Sillon

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Com efeito, o Sillon se prope o reerguimento e a regenerao das classes operrias. Ora, sobre esta matria os princpios da doutrina catlica so fixos, e a histria da civilizao crist a est para atestar sua fecundidade benfazeja. Nosso predecessor, de feliz memria, recordou-os em pginas magistrais, que os catlicos ocupados em questes sociais devem estudar e ter sempre sob os olhos. Ele ensinou, de um modo especial, que a democracia crist deve manter a diversidade das classes, que seguramente o prprio da cidade bem constituda, querer para a sociedade humana a forma e o carter que Deus, seu autor, lhe imprimiu. Ele fulminou uma certa democracia que vai at aquele grau de perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a supresso e o nivelamento das classes. Ao mesmo tempo, Leo XIII impunha aos catlicos um programa de ao, o nico programa capaz de recolocar e de manter a sociedade sobre suas bases crists seculares. Ora, que fizeram os chefes do Sillon? No somente adotaram um programa e um ensinamento diferentes dos de Leo XIII (o que j seria singularmente audacioso da parte de leigos, que se colocam assim, em concorrncia com o Soberano Pontfice, como diretores da atividade social na Igreja); mas rejeitaram abertamente o programa traado por Leo XIII, e adotaram um outro, que Lhe diametralmente oposto; alm disso, rejeitam a doutrina relembrada por Leo XIII sobre os princpios essenciais da sociedade, colocam a autoridade no povo ou quase a suprimem, e tomam, como ideal a realizar, o nivelamento das classes. Eles caminham pois, ao revs da doutrina catlica, para um ideal condenado. Ns bem sabemos que eles se gabam de reerguer a dignidade humana e a condio demasiado desprezada das classes trabalhadoras, de tornar justas e perfeitas as leis do trabalho e as relaes entre o capital e os assalariados, enfim, de fazer reinar sobre a terra uma justia melhor, e mais caridade, e, por movimentos sociais profundos e fecundos, de promover na humanidade um progresso inesperado. E, certamente, Ns no condenamos estes esforos, que seriam excelentes a todos os respeitos, se os sillonistas no esquecessem que o progresso de um ser consiste em fortificar suas faculdades naturais por novas energias e a facilitar o jogo de sua atividade no quadro e de acordo com as leis de sua constituio; e que, pelo contrrio, ferindo seus rgos essenciais, quebrando o quadro de suas atividades, impele-se o ser no para o progresso, mas para a morte. Entretanto, isto que eles querem fazer com a sociedade humana; seu sonho consiste em trocar as bases naturais e tradicionais desta e prometer uma cidade futura edificada sobre outros princpios, que eles ousam declarar mais fecundos, mais benfazejos do que os princpios sobre os quais repousa a atual cidade crist. No, Venerveis Irmos e preciso lembra-lo energicamente nestes tempos de anarquia social e intelectual, em que todos se erigem em doutores e legisladores a cidade no ser construda de outra forma seno aquela pela qual Deus a construiu; a sociedade no ser edificada se a Igreja no lhe lanar as bases e no dirigir os trabalhos; no, a civilizao no mais est para ser inventada nem a cidade nova para ser construda nas nuvens. Ela existiu, ela existe; a civilizao crist, a cidade catlica. Trata-se apenas de instaur-la e restaur-la sem cessar sobre seus fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre renascentes da utopia mals, da revolta e da impiedade; omnia instaurare in Christo. E para que no se Nos acuse de julgar muito sumariamente e com rigor no justificado as teorias sociais do Sillon, queremos rememorar-lhe os pontos essenciais. Exposio das doutrinas subversivas e revolucionrias do Sillon O Sillon tem a nobre preocupao da dignidade humana. Mas, esta dignidade compreendida ao modo de certos filsofos, de que a Igreja est longe de ter de se regozijar. O primeiro elemento desta dignidade a liberdade, entendida neste sentido, que, salvo em matria de religio, cada homem autnomo. Deste princpio fundamental, tira as seguintes concluses: Hoje em dia, o povo est sob tutela, debaixo de uma autoridade que lhe distinta, e da qual se deve libertar: emancipao poltica. Ele est sob a dependncia de patres que, detendo seus

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instrumentos de trabalho, o exploram, o oprimem e o rebaixam; ele deve sacudir seu jugo: emancipao econmica. Enfim, ele dominado por uma casta chamada dirigente, a qual o desenvolvimento intelectual assegura uma preponderncia indevida na direo dos negcios; ele deve subtrair-se sua dominao: emancipao intelectual. O nivelamento das condies, deste trplice ponto de vista, estabelecer entre os homens a igualdade, e esta igualdade a verdadeira justia humana. Uma organizao poltica e social fundada sobre esta dupla base, liberdade e igualdade (s quais logo vir acrescentar-se a fraternidade), eis o que eles chamam Democracia. No entanto, a liberdade e a igualdade no constituem seno o lado, por assim dizer, negativo. O que faz prpria e positivamente a Democracia, a participao maior possvel de cada um no governo da coisa pblica. E isto compreende um trplice elemento, politico, econmico e moral. Em primeiro lugar, em poltica, o Sillon no abole a autoridade; pelo contrrio, ele a considera necessria; mas ele a quer partilhar, ou para melhor dizer, ele a quer multiplicar de tal modo que cada cidado se tornar uma espcie de rei. A autoridade, certo, emana de Deus, mas ela reside primordialmente no povo, e da deriva por via de eleio ou, melhor ainda, de seleo, sem por isto deixar o povo e se tornar independente dele; ela ser exterior, mas somente na aparncia; na realidade, ela ser interior, porque ser uma autoridade consentida. Guardadas as propores, acontecer o mesmo na ordem econmica. Subtrado a uma classe particular, o patronato ser multiplicado de tal modo que cada operrio se tornar uma espcie de patro. A forma invocada para realizar este ideal econmico no , afirma-se, a do socialismo, um sistema de cooperativas suficientemente multiplicadas para provocar uma concorrncia fecunda e para salvaguardar a independncia dos operrios, que no ficariam adscritos a nenhuma delas. Eis agora o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade, j se viu, muito reduzida, necessria uma outra fora para complet-la, e para opor uma reao permanente ao egosmo individual. Este novo princpio, esta fora, o amor do interesse profissional e do interesse pblico, quer dizer, da finalidade mesma da profisso e da sociedade. Imaginai uma sociedade onde, na alma de cada um, com o amor inato do bem individual e do bem familiar, reinasse o amor do bem profissional e do bem pblico, onde, na conscincia de cada um, estes amores se subordinassem de tal modo, que o bem superior primasse sempre o bem inferior; uma tal sociedade no poderia quase dispensar a autoridade e no ofereceria o ideal da dignidade humana, cada cidado tendo uma alma de rei, cada operrio uma alma de patro? Arrancado estreiteza de seus interesses privados e elevado at os interesses de sua profisso e, mais alto, at os da nao inteira e, mais alto ainda, at os da humanidade (porque o horizonte do Sillon no se detm nas fronteiras da ptria, mas se estende a todos os homens at os confins do mundo), o corao humano alargado pelo amor do bem comum, abraaria todos os companheiros da mesma profisso todos os compatriotas, todos os homens. E eis a a grandeza e a nobreza humana ideal, realizada pela clebre trilogia: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Ora, estes trs elementos, politico, econmico e moral, esto subordinados um a outro, e o elemento moral, como dissemos, que o principal. Com efeito, nenhuma democracia poltica vivel se no tem profundos pontos de contato com a democracia econmica. Por sua vez, nem uma nem outra so possveis se no se radicam num estado de esprito em que a conscincia se acha investida de responsabilidades e de energias morais proporcionadas. Mas, supondo este estado de esprito, assim feito de responsabilidade consciente e de foras morais, a democracia econmica da decorrer naturalmente por traduo em atos, desta conscincia e destas energias; e, igualmente, e pela mesma via, do regime corporativo sair a democracia poltica; e a democracia poltica e a econmica, esta trazendo aquela, se acharo fixadas na prpria conscincia do povo sobre bases inabalveis. Tal , em resumo, a teoria, poder-se-ia dizer o sonho do Sillon, e para isto que tende seu ensinamento e aquilo que ele chama a educao democrtica do povo, quer dizer, a levar ao mximo a conscincia e a responsabilidade cvicas de cada qual, donde decorrer a democracia econmica e poltica, e o reino da justia, da liberdade e da fraternidade.

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Esta rpida exposio, Venerveis Irmos, j vos mostra claramente quanto tnhamos razo em dizer que o Sillon ope doutrina a doutrina, que edifica sua cidade sobre uma teoria contrria verdade catlica e que falseia as noes essenciais e fundamentais que regulam as relaes sociais em toda sociedade humana. Esta oposio aparecer com maior clareza ainda nas seguintes consideraes. Refutao O Sillon coloca a autoridade pblica primordialmente no povo, do qual deriva em seguida aos governantes, de tal modo entretanto, que ela continua a residir nele. Ora, Leo XIII condenou formalmente esta doutrina em sua Encclica Diuturnum Illud, sobre o Principado Politico, onde diz: Grande nmero de modernos seguindo as pegadas daqueles que, no sculo passado, se deram o nome de filsofos, declaram que todo o poder vem do povo; que em consequncia aqueles que exercem o poder na sociedade no a exercem como sua prpria autoridade, mas como uma autoridade a eles delegada pelo povo e sob a condio de poder ser revogada pela vontade do povo, de quem eles a tm. Inteiramente contrrio o pensamento dos catlicos, que fazem derivar de Deus o direito de comandar, como de seu princpio natural e necessrio. Sem dvida, o Sillon faz descer de Deus esta autoridade, que coloca em primeiro lugar no povo, mas de tal forma que ela sobe de baixo para ir ao alto, enquanto na organizao da Igreja, o poder desce do alto para ir at em baixo (Marc Sangnier, discurso de Rouen, 1907). Mas, alm de ser anormal que a delegao suba, pois prpria sua natureza descer, Leo XIII refutou de antemo esta tentativa de conciliao entre a doutrina catlica e o erro do filosofismo. Porque ele prossegue: necessrio observ-lo aqui: aqueles que presidem ao governo da coisa pblica podem bem, em certos casos, ser eleitos pela vontade e o julgamento da multido, sem repugnncia nem oposio com a doutrina catlica. Mas, se esta escolha designa o governante, no lhe confere a autoridade de governar, no lhe delega o poder, apenas designa a pessoa que dele ser investido. De resto, se o povo continua a ser o detentor do poder, que vem a ser da autoridade? Uma sombra, um mito; no h mais leis propriamente dita, no h mais obedincia. O Sillon o reconheceu; desde que, com efeito, ele reclama, em nome da dignidade humana, a trplice emancipao poltica, econmica e intelectual, a cidade futura, para a qual trabalha, no mais ter mestres nem servidores; os cidados a sero todos livres, todos camaradas, todos reis. Uma ordem, um preceito, seria um atentado liberdade; a subordinao a uma qualquer superioridade seria uma diminuio do homem, a obedincia, uma degradao. assim, Venerveis Irmos, que a doutrina tradicional da Igreja nos representa as relaes sociais, mesmo na cidade mais perfeita possvel? No verdade que toda sociedade de criaturas dependentes e desiguais por natureza tem necessidade de uma autoridade que dirija sua atividade para o bem comum, e que imponha a sua lei? E, se na sociedade, se encontram seres perversos (e sempre os haver), a autoridade no dever ser tanto mais forte quanto o egosmo dos maus for mais ameaador? Alm disso, pode-se dizer, com uma aparncia de razo sequer, que haja incompatibilidade entre a autoridade e a liberdade, sem que se cometa um erro grosseiro sobre o conceito da liberdade? Pode-se ensinar que a obedincia contrria dignidade humana, e que o ideal seria substitu-la pela autoridade consentida? No ser verdade que o apstolo S. Paulo tinha em vista a sociedade humana, em todas as suas etapas possveis, quando prescrevia aos fiis a submisso a toda autoridade? Ser verdade que a obedincia aos homens, enquanto representantes legtimos de Deus, quer dizer afinal de contas a obedincia a Deus, abaixa o homem e o avilta abaixo de si mesmo? Ser que o estado religioso, fundado sobre a obedincia, contrrio ao ideal da natureza humana? Ser que os santos, que foram os mais obedientes dos homens, foram escravos e degenerados? Enfim, poder-se-ia imaginar um estado social em que Jesus Cristo, de novo sobre a terra, no mais desse o exemplo de obedincia, e no mais dissesse: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus? O Sillon, que ensina semelhantes doutrinas, e as pe em prtica em sua vida interna, semeia portanto entre a vossa juventude catlica noes erradas e funestas sobre a autoridade, a liberdade e a obedincia. Outra coisa no acontece quanto justia e igualdade. Ele trabalha,

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como afirma, para realizar uma era de igualdade, que, por isto mesmo, seria uma era de melhor justia. Assim, para ele, toda desigualdade de condio uma injustia ou, pelo menos, uma justia menor! Princpio soberanamente contrrio natureza das coisas, gerador de inveja e de injustia, subversivo de toda a ordem social. Assim, s a democracia inaugurar o reino da perfeita justia! No isto uma injria s outras formas de governo, que so rebaixadas, por este modo, categoria de governos impotentes, apenas tolerveis! De resto, o Sillon, ainda sobre este ponto, vai de encontro ao ensinamento de Leo XIII. Ele poderia ter lido na Encclica j citada sobre o Principado Poltico, que, salvaguardada a justia, aos povos no interdito escolherem o governo que melhor responda a seu carter ou s instituies e costumes que receberam dos antepassados, e a Encclica faz aluso trplice forma de governo bem conhecida, supondo portanto que a justia compatvel com cada uma delas. E a Encclica sobre a condio dos operrios no afirma claramente a possibilidade de restaurar-se a justia nas organizaes atuais da sociedade, pois que indica os meios para isso? Ora, sem dvida alguma, Leo XIII queria falar no de uma justia qualquer, mas da justia perfeita. Ensinando, pois, que a justia compatvel com as trs formas de governo em questo, ensinava que, sob este aspecto, a Democracia no goza de um privilgio especial. Os sillonistas, que pretendem o contrrio, ou recusam ouvir a Igreja ou tm da justia e da igualdade um conceito que no catlico. O mesmo acontece com a noo da fraternidade, cuja base eles colocam no amor dos interesses comuns, ou, alm de todas as filosofias e de todas as religies, na simples noo de humanidade, englobando assim no mesmo amor e numa igual tolerncia todos os homens com todas as suas misrias, tanto as intelectuais e morais como as fsicas e temporais. Ora, a doutrina catlica nos ensina que o primeiro dever da caridade no est na tolerncia das convices errneas, por sinceras que sejam, nem na indiferena terica e prtica pelo erro ou o vcio, em que vemos mergulhados nossos irmos, mas no zelo pela sua restaurao intelectual e moral, no menos que por seu bem estar material. Esta mesma doutrina catlica nos ensina tambm que a fonte do amor do prximo se acha no amor de Deus, pai comum e fim comum de toda a famlia humana, e no amor de Jesus Cristo, do qual ns somos membros a tal ponto que consolar um infeliz fazer o bem ao prprio Jesus Cristo. Qualquer outro amor iluso ou sentimento estril e passageiro. Certamente, a experincia humana a est, nas sociedades pags ou leigas de todos os tempos, para provar que, em certos momentos, a considerao dos interesses comuns ou da semelhana de natureza pesa muito pouco diante das paixes e das concupiscncias do corao. No, Venerveis Irmos, no existe verdadeira fraternidade fora da caridade crist, que, pelo amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo nosso Salvador abrange todos os homens, para os consolar a todos, e para os conduzir todos mesma f e mesma felicidade do cu. Separando a fraternidade da caridade crist assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, constituiria um desastroso recuo para a civilizao. Porque, se se chegar, e Ns o desejamos de toda a nossa alma, a maior soma possvel de bem estar para a sociedade e para cada um de seus membros pela fraternidade, ou, como se diz ainda, pela solidariedade universal, necessria a unio dos espritos na verdade, a unio das vontades na moral, a unio dos coraes no amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. Ora, esta unio s poder ser realizada pela caridade catlica, que a nica, por consequncia, que pode conduzir os povos no caminho do progresso, para o ideal da civilizao. Enfim, na base de todas as falsificaes das noes sociais fundamentais, o Sillon coloca uma falsa ideia da dignidade humana. Segundo ele, o homem s ser verdadeiramente homem, digno deste nome, no dia em que adquirir uma conscincia esclarecida, forte, independente, autnoma, podendo dispensar os mestres, s obedecendo a si prpria, e capaz de assumir e desempenhar, sem falhar, as mais graves responsabilidades. Eis algumas destas grandes palavras com as quais se exalta o sentimento do orgulho humano; tal como um sonho, que arrasta o homem, sem luz, sem guia e sem auxlio, pelo caminho da iluso, em que, esperando o grande dia da plena conscincia, ser devorado pelo erro e pelas paixes. E este grande dia, quando vir? A menos que se mude a natureza humana (o que no est no poder do Sillon), vir alguma vez? Ser que os santos, que levaram ao apogeu a dignidade humana, tiveram esta dignidade? E os humildes da terra, que no podem subir to alto e que se contentam com traar modestamente seu sulco ( tracer

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modestemen son sillon) na classe social que lhes designou a Providncia, cumprindo energicamente seus deveres na humildade, na obedincia e na pacincia crists, no seriam dignos do nome de homens, eles aos quais o Senhor h de tirar um dia de sua condio obscura para os colocar no cu, entre os prncipes de seu povo? Suspendemos aqui nossas reflexes sobre os erros do Sillon. No pretendemos esgotar o assunto, eis que ainda poderamos chamar vossa ateno sobre outros pontos igualmente falsos e perigosos, por exemplo, sobre a maneira de compreender o poder coercitivo da Igreja. Importa, contudo, observar agora a influncia destes erros sobre a conduta prtica do Sillon e sobre a sua ao social. A estrutura igualitria da organizao do Sillon As doutrinas do Sillon no ficam apenas nos domnios da abstrao filosfica. Elas so ensinadas juventude catlica, e, bem mais do que isso, procura-se viv-las. O Sillon se considera como o ncleo da cidade futura; ele a reflete, pois, to fielmente quanto possvel. Com efeito, no existe hierarquia no Sillon. A elite que o dirige proveio da massa por seleo, quer dizer, impondo-se por sua autoridade moral e por suas virtudes. Nele se entra livremente, como livremente dele se sai. Os estudos a se fazem sem mestre, quando muito com um conselheiro. Os crculos de estudo so verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada um ao mesmo tempo aluno e mestre. A camaradagem mais absoluta reina entre os membros, e pe em total contato suas almas: da, a alma comum do Sillon. Definiram-na uma amizade. Mesmo o padre, quando l entra, abaixa a eminente dignidade de seu sacerdcio e, pela mais estranha inverso de papis, se faz aluno, se pe no mesmo nvel de seus jovens amigos e no mais do que um camarada. O esprito anrquico que incute Nestes hbitos democrticos, e nas doutrinas sobre a cidade ideal que os inspiram, vs reconhecereis, Venerveis Irmos, a causa secreta das faltas disciplinares que, tantas vezes, tivestes de recriminar no Sillon. No de espantar que vs no tenhais encontrado nos chefes e nos seus companheiros assim formados, fossem seminaristas ou padres, o respeito, a docilidade e a obedincia que so devidos s vossas pessoas e vossa autoridade; que tenhais experimentado da parte deles uma surda oposio, e que tenhais tido o pesar de os ver subtrair-se totalmente, ou, quando a isto forados pela obedincia, entregar-se com desgosto s obras no sillonistas. Vs sois o passado, eles so os pioneiros da civilizao futura. Vs representais a hierarquia, as desigualdades sociais, a autoridade e a obedincia: instituies envelhecidas, ante as quais suas almas, embevecidas por um outro ideal, no mais se podem dobrar. Temos sobre este estado de esprito o testemunho de fatos dolorosos, capazes de arrancar lgrimas, e Ns no podemos, apesar de nossa longanimidade, reprimir um justo sentimento de indignao. Pois que! H quem inspire vossa juventude catlica a desconfiana para com a Igreja sua me; ensina-se-lhe que, decorridos 19 sculos, ela ainda no conseguiu no mundo constituir a sociedade sobre suas verdadeiras bases; que ela no compreendeu as noes sociais da autoridade, da liberdade, da igualdade, da fraternidade e da dignidade humana; que os grandes bispos e os grandes monarcas, que criaram e to gloriosamente governaram a Frana, no souberam dar ao seu povo nem a verdadeira justia, nem a verdadeira felicidade, porque eles no tinham o ideal do Sillon! O sopro da Revoluo passou por a, e podemos concluir que, se as doutrinas sociais do Sillon so erradas, seu esprito perigoso e sua educao funesta. O Sillon de uma intolerncia odiosa

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Mas ento, que devemos pensar de sua ao na Igreja, ele, cujo catolicismo to pontiagudo que, por mais um pouco, quem no abraasse a sua causa seria a seus olhos um inimigo interior do catolicismo, e nada teria compreendido do Evangelho e de Jesus Cristo? Julgamos conveniente insistir sobre esta questo, porque foi precisamente seu ardor catlico que valeu ao Sillon, mesmo neste ltimos tempos, preciosos encorajamentos e ilustres sufrgios. Pois bem! Perante as palavras e os fatos, somos obrigados a dizer que, em sua ao como em sua doutrina, o Sillon no agradvel Igreja. Em primeiro lugar, seu catolicismo s se acomoda com a forma democrtica de governo, que julga ser a mais favorvel Igreja, e como que se confundindo com ela; portanto, infeuda sua religio a um partido poltico. No precisamos demonstrar que o advento da democracia universal no tem importncia para a ao da Igreja no mundo; j temos lembrado que a Igreja sempre deixou s naes o cuidado de se dar o governo que elas consideram mais vantajoso para seus interesses. O que Ns queremos afirmar ainda uma vez aps nosso predecessor, que h erro e perigo em infeudar, por princpio, o catolicismo a uma forma de governo; erro e perigo que so tanto maiores quando se sintetiza a religio com um gnero de democracia cujas doutrinas so erradas. Ora, o caso do Sillon, o qual, de fato, em favor de uma forma poltica especial, comprometendo a Igreja, divide os catlicos, arranca a juventude e mesmo padres e seminaristas ao simplesmente catlica, e desperdia, em pura perda, as foras vivas de uma parte da nao. Exceto quando se trata dos princpios da Igreja E reparai, Venerveis Irmos, numa estranha contradio. precisamente porque a religio deve dominar todos os partidos, invocando este princpio que o Sillon se abstm de defender a Igreja atacada. Certamente no foi a Igreja que desceu arena poltica; arrastaram-na para a, e para a mutilar, e para a despojar. O dever de todo catlico no consiste, ento, em usar das armas polticas, que ele tem mo, para defend-la, e tambm para forar a poltica a ficar em seu domnio e a no se ocupar da Igreja para lhe dar o que devido? Pois bem! Em face da Igreja assim violentada, muitas vezes se tem a dor de ver os sillonistas cruzar os braos, a no ser que eles achem vantajoso defend-la; v-se-os ditar ou sustentar um programa que em nenhum lugar nem no menor grau revela o esprito catlico. O que no impede que estes mesmos homens, em plena luta poltica, sob o golpe de uma provocao, faam pblica ostentao de sua f. Isto que quer dizer seno que h dois homens no sillonista: o individuo que catlico; o sillonista, homem de ao, que neutro. Um dos graves erros do Sillon o interconfessionalismo Houve um tempo em que o Sillon, como tal, era formalmente catlico. Em matria de fora moral, ele s conhecia uma, a fora catlica, e ia proclamando que a democracia havia de ser catlica, ou no seria democracia. Em dado momento, entretanto, ele mudou de parecer. Deixou a cada um sua religio ou sua filosofia. Ele prprio deixou de se qualificar de catlico, e a frmula A democracia h de ser catlica substituiu-a por esta outra A democracia no h de ser anticatlica, tanto quanto, alis, anti-judica ou anti-budista. Foi a poca do maior Sillon. Todos os operrios de todas as religies e de todas as seitas foram convocados para a construo da cidade futura. Outra coisa no se lhes pediu a no ser que abraassem o mesmo ideal social, que respeitassem todas as crenas e que trouxessem um certo mnimo de foras morais. Certamente, proclamava-se, os chefes do Sillon pem sua f religiosa acima de tudo. Mas podem recusar aos outros o direito de haurir sua energia moral, l onde podem? Em troca, eles querem que os outros respeitem seu direito, deles, de haur-la na f catlica. Eles pedem, pois, a todos aqueles que querem transformar a sociedade presente no sentido da democracia, que no se repilam mutuamente por causa de convices filosficas ou religiosas que os possam separar, mas que marchem de mos dadas, no renunciando a suas convices, mas experimentando fazer, sobre o terreno das

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realidades prticas, a prova da excelncia de suas convices pessoais. Talvez que neste terreno de emulao entre almas ligadas a diferentes convices religiosas ou filosficas a unio se possa realizar (Marc Sangnier, Discurso de Rouen, 1.907). E ao mesmo tempo se declarou (de que modo isto se poderia realizar?) que o pequeno Sillon catlico seria a alma do grande Sillon cosmopolita. Recentemente, desapareceu o nome do maior Sillon e houve a interveno de uma nova organizao, que em nada modificou, bem pelo contrrio, o esprito e o fundo das coisas para pr ordem no trabalho, e organizar as diversas foras de atividade. O Sillon continua sempre a ser uma alma, um esprito, que se misturar aos grupos e inspirar sua atividade. E a todos os novos agrupamentos, tornados autnomos na aparncia: catlicos, protestantes, livre-pensadores, se pede que se ponham a trabalhar. Os camaradas catlicos se esforaro entre si prprios, numa organizao especial, por se instruir e se educar. Os democratas protestantes e livre-pensadores faro o mesmo de seu lado. Todos, catlicos, protestantes e livre-pensadores tero em mira armar a juventude no para uma luta fratricida, mas para uma generosa emulao no terreno das virtudes sociais e cvicas (Marc Sangnier, Paris, Maio de 1910). Estas declaraes e esta nova organizao da ao sillonista provocam bem graves reflexes. Eis uma associao interconfessional, fundada por catlicos, para trabalhar na reforma da civilizao, obra eminentemente religiosa, porque no h civilizao verdadeira sem civilizao moral, e no h verdadeira civilizao moral sem a verdadeira religio: uma verdade demonstrada, um fato histrico. E os novos sillonistas no podero pretextar que eles s trabalharo no terreno das realidades prticas onde a diversidade das crenas no importa. Seu chefe to bem percebe esta influncia das convices do esprito sobre o resultado da ao, que ele os convida, qualquer que seja a religio a que pertenam, a fazer no terreno das realidades prticas a prova da excelncia de suas convices pessoais. E com razo, porque as realizaes prticas revestem o carter das convices religiosas, como os membros de um corpo, at s ltimas extremidades, recebem sua forma do princpio vital que o anima. Isto posto, que se deve pensar da promiscuidade em que se acharo agrupados os jovens catlicos com heterodoxos e incrdulos de toda a espcie, numa obra desta natureza? Esta no ser mil vezes mais perigosa para eles do que uma associao neutra? Que se deve pensar deste apelo a todos os heterodoxos e a todos os incrdulos para virem provar a excelncia de suas convices sobre o terreno social, numa espcie de concurso apologtico, como se este concurso j no durasse h 19 sculos, em condies menos perigosas para a f dos fiis e sempre favorvel Igreja Catlica? Que se deve pensar deste respeito por todos os erros e de estranho convite, feito por um catlico a todos os dissidentes, a fortificarem suas convices pelo estudo e delas fazer as fontes sempre mais abundantes de novas foras? Que se deve pensar de uma associao em que todas as religies, e mesmo o livre-pensamento, podem manifestar-se altamente vontade? Porque os sillonistas que, nas conferncias pblicas e em outras ocasies proclamam altivamente sua f individual, no pretendem certamente fechar a boca aos outros e impedir que o protestante afirme seu protestantismo e o ctico, seu ceticismo. Que pensar, enfim, de um catlico que, ao entrar em seu crculo de estudos, deixa na porta seu catolicismo, para no assustar seus camaradas que, sonhando com uma ao social desinteressada, tm repugnncia de a fazer servir ao triunfo de interesses, faces, ou mesmo de convices, quaisquer que sejam? Tal a profisso de f da nova Comisso Democrtica de Ao Social, que herdou a maior tarefa da antiga organizao, e que, afirma desfazendo o equvoco em torno do maior Sillon, tanto nos meios reacionrios como nos meios anti-clericais, est aberta a todos os homens respeitadores das foras morais e religiosas e convencidos de que nenhuma emancipao social verdadeira ser possvel sem o fermento de um generoso idealismo. Ah, sim! O equvoco est desfeito; a ao social do Sillon no mais catlica; o sillonista, como tal, no trabalha para uma faco, e a Igreja, ele o diz, no deveria, por nenhum ttulo, ser beneficiria das simpatias que sua ao possa suscitar. Insinuao estranha, em verdade! Teme-se que a Igreja se aproveite, com objetivo egosta e interesseiro, da ao social do Sillon,

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como se tudo o que aproveita Igreja no aproveitasse humanidade! Estranha inverso de ideias; a Igreja que seria beneficiria da ao social, como se os maiores economistas j no houvessem reconhecido e demonstrado que a ao social que, para ser real e fecunda, deve beneficiar-se da Igreja. Porm, mais estranhas ainda, ao mesmo tempo inquietantes e acabrunhadoras, so a audcia e a ligeireza de esprito de homens que se dizem catlicos, e que sonham refundir a sociedade em tais condies, e estabelecer sobre a terra, por cima da Igreja Catlica, o reino da justia e do amor, com operrios vindos de toda a parte, de todas as religies ou sem religio, com ou sem crenas, contanto que se esqueam do que os divide: suas convices religiosas e filosficas, e ponham em comum aquilo que os une: um generoso idealismo e foras morais adquiridas onde possam. Quando se pensa em tudo o que foi preciso de foras, de cincia, de virtudes sobrenaturais para estabelecer a cidade crist, e nos sofrimentos de milhes de mrtires, e nas luzes dos Padres e dos Doutores da Igreja, e no devotamento de todos os heris da caridade, e numa poderosa Hierarquia nascida no cu, e nas torrentes de graa divina, e tudo isto edificado, travado, compenetrado pela Vida e pelo Esprito de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o Verbo feito homem; quando se pensa, dizamos, em tudo isto, fica-se atemorizado ao ver novos apstolos se encarniarem por fazer melhor, atravs da comunho num vago idealismo e em virtudes cvicas. Que que eles querem produzir? Que que sair desta colaborao? Uma construo puramente verbal e quimrica, em que se ver coruscar promiscuamente, e numa confuso sedutora, as palavras liberdade, justia, fraternidade e amor, igualdade e exaltao humana, e tudo baseado numa dignidade humana mal compreendida. Ser uma agitao tumultuosa, estril para o fim proposto, e que aproveitar aos agitadores de massas, menos utopistas. Sim, na realidade, pode-se dizer que o Sillon escolta o socialismo, o olhar fixo numa quimera. Tememos que ainda haja pior. O resultado desta promiscuidade em trabalho, o beneficirio desta ao social cosmopolita s poder ser uma democracia, que no ser nem catlica, nem protestante, nem judaica; uma religio (porque o sillonismo, os chefes o afirmaram, uma religio) mais universal do que a Igreja Catlica, reunindo todos os homens tornados enfim irmos e camaradas no reino de Deus. No se trabalha para a Igreja, trabalha-se pela humanidade. E por isto o Sillon deixou de ser catlico E agora, penetrado da mais viva tristeza, Ns nos perguntamos, Venerveis Irmos, onde foi parar o catolicismo do Sillon. Ah! Ele, que dava outrora to belas esperanas, esta torrente lmpida e impetuosa foi captada em sua marcha pelos inimigos modernos da Igreja, e agora j no mais do que um miservel afluente do grande movimento de apostasia organizada, em todos os pases, para o estabelecimento de uma Igreja universal que no ter nem dogmas, nem hierarquia, nem regra para o esprito, nem freio para as paixes, e que, sob pretexto de liberdade e de dignidade humana, restauraria no mundo, se pudesse triunfar, o reino legal da fraude e da violncia, e a opresso dos fracos, daqueles que sofrem e que trabalham. O Sillon e as tramas dos inimigos da Igreja Ns conhecemos demasiado bem os sombrios laboratrios, em que se elaboram estas doutrinas deletrias, que no deveriam seduzir espritos clarividentes. Os chefes do Sillon no souberam evit-las: a exaltao de seus sentimentos, a cega bondade de seu corao, seu misticismo filosfico misturado com um tanto de iluminismo os impeliram para um novo Evangelho, no qual julgaram ver o verdadeiro Evangelho do Salvador, a tal ponto que ousam tratar Nosso Senhor Jesus Cristo com uma familiaridade soberanamente desrespeitosa, e que, sendo o seu ideal aparentado com o da Revoluo, no temem fazer entre o Evangelho e a Revoluo aproximaes blasfematrias, que no tm a escusa de haverem escapado a alguma improvisao tumultuosa. O Sillon d uma ideia desfigurada do Divino Redentor

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Queremos chamar vossa ateno, Venerveis Irmos, sobre esta deformao do Evangelho e do carter sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e Homem, praticada no Sillon e algures. Desde que se aborda a questo social, est na moda, em certos meios, afastar primeiro a divindade de Jesus Cristo, e depois s falar de sua soberana mansido, de sua compaixo por todas as misrias humanas, de suas instantes exortaes ao amor do prximo e fraternidade. Certamente, Jesus nos amou com um amor imenso, infinito, e veio terra sofrer e morrer a fim de que, reunidos em redor dele na justia e no amor, animados dos mesmos sentimentos de mtua caridade, todos os homens vivam na paz e na felicidade. Mas para a realizao desta felicidade temporal e eterna ele imps, com autoridade soberana, a condio de se fazer parte de seu rebanho, de se aceitar sua doutrina, de se praticar a virtude e de se deixar ensinar e guiar por Pedro e seus sucessores. Pois se Jesus foi bom para os transviados e os pecadores, ele no respeitou suas convices errneas, por sinceras que parecessem; ele os amou a todos para os instruir, converter e salvar. Se ele chamou junto de si, para os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para lhes pregar o anseio de uma igualdade quimrica. Se levantou os humildes, no foi para lhes inspirar o sentimento de uma dignidade independente e rebelde obedincia. Se seu corao transbordava de mansido pelas almas de boa vontade, ele soube igualmente armar-se de uma santa indignao contra os profanadores da casa de Deus, contra os miserveis que escandalizam os pequenos, contra as autoridades que acabrunham o povo sob a carga de pesados fardos, sem alivi-la sequer com o dedo. Ele foi to forte quo doce; repreendeu, ameaou, castigou, sabendo, e nos ensinando, que, muitas vezes, o temor o comeo da sabedoria, e que, algumas vezes, convm cortar um membro para salvar o corpo. Enfim, ele no anunciou para a sociedade futura o reino de uma felicidade ideal, de onde o sofrimento fosse banido; mas, por lies e exemplos, traou o caminho da felicidade possvel na terra e da felicidade perfeita no cu: a estrada real da cruz. Estes so ensinamentos que seria errado aplicar somente vida individual em vista da salvao eterna; so ensinamentos eminentemente sociais, e nos mostram em Nosso Senhor Jesus Cristo outra coisa que no um humanitarismo sem consistncia e sem autoridade. Exortao ao Episcopado No que se refere a vs, Venerveis Irmos, continuai ativamente a obra do Salvador dos homens pela imitao de sua doura e de sua fora. Inclinai-vos para todas as misrias; que nenhuma dor escape vossa solicitude pastoral; que nenhum gemido vos encontre indiferentes. Mas tambm, pregai ousadamente seus deveres aos grandes e aos pequenos; a vs compete formar a conscincia do povo e dos poderes pblicos. A questo social estar bem perto de ser resolvida quando uns e outros, menos exigentes a respeito de seus direitos recprocos, cumprirem mais exatamente seus deveres. Alm disso, como no conflito dos interesses, e principalmente na luta com as foras desonestas, a virtude de um homem, e mesmo sua santidade, no sempre suficiente para lhe assegurar o po quotidiano, e como as engrenagens sociais deveriam estar organizadas de tal forma que, por seu jogo natural, paralisassem os esforos dos maus e tornassem acessvel a toda boa vontade sua parte legtima de felicidade temporal, Ns desejamos vivamente que tomeis uma parte ativa na organizao da sociedade, para este fim. E, para isto, enquanto vossos padres se entregaro com ardor ao trabalho da santificao das almas, da defesa da Igreja, e s obras de caridade propriamente ditas, escolhereis alguns dentre eles, ativos e de esprito ponderado, munidos dos graus de doutor em filosofia e teologia, e possuindo perfeitamente a histria da civilizao antiga e moderna, e os aplicareis aos estudos menos elevados e mais prticos da cincia social, para, no tempo oportuno, coloc-los testa de vossas obras de ao catlica. Contudo, que estes padres no se deixem transviar no ddalo das opinies contemporneas, pela miragem de uma falsa democracia; que eles no emprestem retrica dos piores inimigos da Igreja e do povo uma linguagem enftica, cheia de promessas to sonoras quanto irrealizveis. Que eles estejam persuadidos que a questo social e a cincia social no nasceram ontem; que, de todos os tempos, a

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Igreja e o Estado, em feliz acordo, suscitaram para isto organizaes fecundas; que a Igreja, que jamais traiu a felicidade do povo em alianas comprometedoras, no precisa livrar-se do passado bastando-lhe retomar, com o auxlio de verdadeiros operrios da restaurao social, os organismos quebrados pela Revoluo, adaptando-os, com o mesmo esprito cristo que os inspirou, ao novo ambiente criado pela evoluo material da sociedade contempornea; porque os verdadeiros amigos do povo no so nem revolucionrios, nem inovadores, mas tradicionalistas. Os membros do Sillon devem submeter-se A esta obra eminentemente digna de vosso zelo pastoral, Ns desejamos que, longe de a embaraar, a juventude do Sillon, purificada de seus erros, traga, na ordem e na submisso convenientes, um concurso leal e eficaz. Voltando-nos, pois, para os chefes do Sillon, com a confiana de um pai que fala a seus filhos, Ns lhes pedimos para o seu bem, para o bem da Igreja e da Frana, vos cedam o lugar. Ns medimos, certamente, a extenso do sacrifcio que Ns lhes solicitamos, mas Ns os sabemos assaz generosos para o realizar, e, antecipadamente, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem somos o indigno representante, Ns os abenoamos. Quanto aos membros do Sillon, queremos que se agrupem por dioceses para trabalhar, sob a direo de seus bispos respectivos, pela regenerao crist e catlica do povo, ao mesmo tempo que pela melhoria de sua sorte. Estes grupos diocesanos sero, por ora, independentes uns dos outros; e, a fim de tornar bem claro que romperam com os erros do passado, tomaro o nome de Sillons catlicos, e cada um de seus membros acrescentar a seu ttulo de sillonista o mesmo qualificativo de catlico. No ser preciso dizer que todo sillonista catlico ficar livre, alis, de guardar suas preferncias polticas, depuradas de tudo o que no esteja inteiramente conforme, nesta matria, com a doutrina da Igreja. E assim, Venerveis Irmos, se houver grupos que se recusem a submeter-se a estas condies, devereis consider-los por isso mesmo como se se recusassem a submeter-se vossa direo; e, ento, dever-se- examinar se eles se confinam na poltica ou na economia pura, ou se perseveram nos antigos erros. No primeiro caso, est claro que j no vos devereis ocupar mais deles do que do comum dos fiis; no segundo, devereis agir em consequncia, com prudncia mas com firmeza. Os padres devero manter-se totalmente alheios aos grupos dissidentes e se contentaro com prestar o socorro do santo ministrio individualmente a seus membros, aplicando-lhes, no tribunal da Penitncia, as regras comuns de moral relativamente doutrina e conduta. Quanto aos grupos catlicos, os padres e os seminaristas, sempre favorecendo-os e os secundando, abster-se-o de se inscreverem como membros, porque conveniente que a milcia sacerdotal fique acima das associaes leigas, mesmo as mais teis e animadas do melhor esprito. Tais so as medidas prticas pelas quais julgamos necessrio sancionar esta Carta sobre o Sillon e os sillonistas. Que o Senhor haja por bem, ns o rogamos do funda da alma, fazer com que estes homens e estes jovens compreendam as graves razes que a ditaram, e lhes d a docilidade de corao, com a coragem de provar, em face da Igreja, a sinceridade de seu fervor catlico; e a vs, Venerveis Irmos, que vos inspire para com eles, pois que eles so doravante vossos, os sentimentos de uma afeio toda paternal. com esta esperana, e para obter estes resultados to desejveis, que Ns vos concedemos, de todo corao, assim como a vosso clero e a vosso povo, a Bno Apostlica. Dado em Roma, junto a S. Pedro, em 25 de Agosto de 1910, oitavo ano de Nosso Pontificado. PIO X, PAPA
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11 N.B. - As notas margem [os subttulos] da Carta Apostlica no pertencem ao texto oficial.

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NOTA
Acerca dos textos do Conclio Vaticano, citados pg. 55 [Parte I, Cap. 4], deve ser feita uma elucidao. Aqueles textos definem, de modo lapidar, doutrina comum a todos os Telogos, isto , que a Santa Igreja, por instituio divina, uma sociedade desigual, na qual h uma Hierarquia incumbida de santificar, governar e ensinar, e o povo fiel, que deve ser santificado, governado e ensinado. Esta doutrina comum da Igreja, assim a exprime, com sua habitual clareza, o Pe. Felix M. Cappello, insigne professor da Universidade Gregoriana, na sua Summa Iuris Publici Ecclesiastici, n. 324: Todo o corpo da Igreja, por divina instituio, se divide em duas classes das quais uma o povo, cujos componentes se chamam leigos; e a outra, cujos membros se chamam clero, qual incumbe a realizao dos fins prximos da Igreja, ou seja, santificar as almas e exercer o poder eclesistico (can. 107; Conc. Trid. Sess. XXIII, de ordine, can. 4. Cfr. Billot, Tract. de Ecclesia Christi, p. 269 ss. ed. 3; Pesch, Praelectiones Dogmaticae, I n. 328 ss; Wilmers, De Christi Ecclesia, n. 385 ss, Palmieri, De Romano Pontificae Proleg. de Ecclesia, 11). Melhor no se poderia afirmar a distino entre Hierarquia e povo, governantes e governados. E, tratando-se de doutrina comum na Igreja, pacfica entre os Telogos, como revelada, a nenhum fiel lcito neg-la. Assim, toda a argumentao que estabelecemos em torno dos mencionados textos do Conclio Vaticano se estriba em fundamento doutrinrio indiscutvel. Entretanto, cumpre declarar que os textos do Conclio Vaticano, ao contrrio do que afirmamos, por engano pg. 55, no foram objeto de definio por parte dos Padres Conciliares. Trata-se no de matria definida, mas de um esquema apresentado no Conclio, que, devido interrupo daquela augusta assemblia, no chegou a ser proposta deliberao dos Padres. Assim, pois, a negao da doutrina contida nestes textos pelo que acima expusemos, se insurge contra uma verdade, na Igreja sempre tida como revelada. Alis, quanto ao carter de organizao sdita, em que se encontra a Ao Catlica, que existe para auxiliar a Sagrada Hierarquia em sua funo docente, h textos muito concludentes dos Sumos Pontfices. Falando do apostolado dos leigos em geral, o Santo Padre Leo XIII, na encclica Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890, depois de lembrar que a funo docente pertence Hierarquia, por direito divino, diz: Todavia, deve-se evitar com cuidado a ideia de que seja proibido aos particulares cooperar, de certa forma, neste apostolado, sobretudo quando se trata de homens a quem Deus outorgou os dotes da inteligncia e o desejo de se tornarem teis. Todas as vezes que a necessidade exigir, estes podem, facilmente, no apropriar-se da misso de doutores, mas comunicar aos outros o que receberam, e ser assim eco do ensino dos mestres. Em outros termos, o Santo Padre, Pio X definiu os mesmos princpios, na encclica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906: A Escritura nos ensina e a tradio dos Padres no-lo confirma que a Igreja o Corpo Mstico de Cristo, corpo dirigido por Pastores e Doutores sociedade, portanto, de homens, na qual alguns presidem aos outros com pleno e perfeito poder de governar, ensinar e julgar. , pois, esta sociedade por sua natureza, desigual; isto , compreende uma dupla ordem de pessoas: os pastores e a grei, ou seja, aqueles que esto colocados nos vrios graus da Hierarquia e a multido dos Fiis. E estas duas ordens so de tal maneira distintas que s na Hierarquia reside o direito e a autoridade de orientar e dirigir os associados ao fim da sociedade, ao passo que o dever da multido deixar-se governar e seguir com obedincia a direo dos que regem. E nem se diga que neste sentido as diretrizes de Pio XI introduziram qualquer inovao. Em seu discurso aos jornalistas catlicos, de 26 de junho de 1929, o Papa exprime o desejo de que a A.C. no somente auxilie, de modo poderoso, Boa Imprensa, mas, pela prpria fora das coisas, faa desta uma das mais importantes funes, atividades e energias da prpria A.C. Em outros termos, o apostolado da Imprensa um apostolado tpico da A.C.

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Ora, para Pio XI, este apostolado pertence claramente Igreja discente: Os jornalistas catlicos so assim precioso porta-vozes para a Igreja, para sua Hierarquia, para seu ensino: por conseguinte, os porta-vozes mais nobres, mais elevados, de quanto diz e faz a Santa Madre Igreja. Desempenhando-se desta funo, a Imprensa Catlica, por isso, no passa a pertencer Igreja docente; ela continua a permanecer na Igreja discente; e nem por isto deixa de ser, em todas as direes a mensageira da disciplina da Igreja docente, desta Igreja incumbida de ensinar s naes do mundo... Assim, quanto Hierarquia em geral, e em particular quanto ao Magistrio que pertence Hierarquia, a doutrina dos Pontfices e o ensino comum dos Telogos confirma plenamente a proposta feita no Conclio Vaticano, e a argumentao que desenvolvemos pg. 55 se funda em verdades que a ningum lcito negar, sob pena, se no de heresia, ao menos de erro na F.

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