Frei Damiao em Defesa Da Fe Livro

M fBMionrio Oapuchitl'ho
3.' Edio 60. <~ milheiro
E:DICOES PAULINAS
RECIFE
1955
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Missionrio C apuchinho
\ .
Nihil obstat
'Rece, 20 de agsto de 1953
'
Frei Tito de Piegaio, ofmcap

OENSOR AD HOO
Imprimatur
Recife, 20 de agOsto de 1953
) 'Frei Otvio de Terrinca ofmcaP.

OUBT6DIO PROVINOIAL
'
..!
EREEACIO
t: M DEFESA DA F, um sugestivo ttulo o l ivro qUB.
O Frei Da;mio de Bozzano d publicidade como lembrOina de suas inmeras e fecwndas S01ntas Misses pregadas no decurso de vinte longos anos nas capitais e no
interior do N oreste brasileiro.
Lendo o presente trabalho temos a impresso de ver.
realmente a bondosa e austera figur a do grande Oapuchi-nho e ouv ir o t om proftico de suas candentes apstrofes
aos pecadores, am01ncebados, adlteros, protestantes, es
piritas, acenando-lhes com voz vibr01nte a consequncia ine.
vitvel de suas vidas transviadas : O I nterno.
Laureado na Universidade Gregoriana de Roma, em
Teologm D ogmtica e Filosofm, Bacharel m Direito Oar
n6nico e por vrios anos erudito prof s8or d< agrada E
critura, Frei Da;mio, 'f.t cvndo tl(' um<t 1 'nn~tng ~m im.plas,
compreensvel, adaptada, ( 1'( '!>udm; tw 1rr 1' nc 1ana, " r al~
mct1lc admirvel na ltu1imr, trrucJa, dt :mn arm.(,m n~
'.0 <' nas conclu es . , W1JI't dm'<' , tw a/ am,c do todos.
A 16m da firmeza til t m I t ., a, da lgica imp clvel 9
tta Nirnpli 1dad d /IH m,, /1 u. avmt(,, n '.'~te liv ro outra
mwFtlatll dl 'nc. tirn(l'm I 'lmlm
c11w constitue a Bua. alma:
Jt- ~nalmlwm lo a. 'IJ ,,,,,. doH 8anto .
H1w 'tnrl.udt 'm 'dmlt "Jt'Cf'Yn 'nte excepcional:~ que o
1U1H misses, perfuma t(Jdas as
:tear do til '/ktw " d
pginax, t'Hf' la.7't 'Ot lodoH o. argumentos, fortalece tdas as
conolu,s6 . '
lnw forma em poderoso m otivo para. a
'IWnlcut
que def oode com tanta convic..
E' que
ua vfdn, seus exemplos, suas palavras so
a melhor demon t rao das verdades que prega.
EM DEFESA DA F poi8 um livro precioso que fala int-eligncia e ao corao, destinado a opor um dique
intranspon,veZ onda avassaladora de corruo com que
a heresia de l.tutero ameaa as mais esplndidas tradies
o Brasil catlico
E' assim que Frei Damio, visando unicamente o bem
as almas, multiplica-se a si mesmo, perpetuando no tempo
e no esp(J.{;o as suas grandes mi8ses em defesa da f
que cimentou os alicerces da nacionalidade e que recebemos., como preciosa herana, dos nossos antepassados, para
construir na solidez dos seus principio a f~licidade do nosso futuro.
Recife, 20 de agosto dC' 1953.

FREI OTAVIO DE TERH.INCA, ofmcap.
1
, A VERDADEffiA REGRA DE
EGRA DE F: meio lgico, objetivo, pelo qual

podemos conhecer as verdades reveladas por
Deus.
Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou ao mundo a
sua doutrina, exigindo que todos a a)lraassem sob
pena de condenao eterna. Logo nos deve ter deixado um meio fcil e seguro para conhecermos esta
doutrina.
Qual ste meio?
Segundo os protestantes a Biblia ta). qual
compreendida por cada indivduo, ignorante ou douto.
Segundo os catlicos, um . magistrio vivo,
autntico, infalivel, isto , a Igreja docente, constituida por Jesus Cristo depositria das verdades reveladas. E a,s fontes, onde ssa Igreja vai haurir os
ensinan1cutos de Jc us Cristo, so a Bblia e a
Tradio.
Onde a razo? V jnmo-lo. Neste captulo vamos
apenas provar a tese catlica.
a) Dizemos, a,ntes de tudo, que Jesus, para dar

a conhecer ao mundo a sua doutrina, constituiu um
magistrio vivo, isto , escolheu certo nmero de
FREI DAMIO DE BOZZANO
homens, aos quais confiou o munus e o ofcio de

pregar a sua doutlina, obrigando todo o mundo a
neles crer. Eis a~ provas:
Foi-I]!e. da<Jo todo q poder no cu e na terra..
Ide pois, mtrui as gentes ensinando-as a observar tudo o que voo mandei; e eis que eu estou con~o~co 'odoss dias at consumao dos sculos.
'( Mt. 28, '18)' .
Ainda mais: Ide, pregai o v ngelho por todo
o--mundo. Quem! crer f 11~ h ti.z do r salvo, quem
rlo crer, s r cond ~nn.<lo. (M . 10, 16 ).
-., <<Qu m v s ouv~, ' Jni
tv . Quem vos rejeita, a num r .1 ila, <JU 1 1n
.i ila, r jeita aquele
que me nviou. (L . 10,16 ).
Por es tas palavras deu o Apstolos e somente
a les o ofcio de pregarem o s u Evangelho; de
fato, quando se tratou de coloca.r Matias no lugar de
Judas que tinha prevaricado, afim de que pudesse
pregar o Evangelho com os demais apstolos, recorreu-se a uiD:a eleio. (Atos, 1, 23 ). Ora, esta no teria
sido necessria, se Jesus tivesse confiado ~ todos os
cristos o ofcio de pregar o Evangelho, pois Matias,
j mesmo antes da eleio, era cristo, discpulo de
Jesus Cristo.
Se, pois, foi preciso uma eleio, quer isto dizer
que Jesus Cristo confiou slmente aos apstolos o
ofcio de pregar o seu Evangelho.
E os apstolos compreenderam desta maneira
e,s palavras de Jesus, isto , que ~le lhes tinha im~
posto o munus e o ofcio de pregar a sua doutrina.
Por isso S. Marcos acrescenta: rues, os apstolps,
I
10
partiram e pregaram por tda a parte. Me. 16, 20).

Eis, pois, o meio escolhido por Nosso Senhor
para difundir a sua doutrina,: o magistrio dos apstolos; les devem ensinar, pregar esta doutrina e
todo o mundo deve acreditar nos seus enSinamentos.
b) Dizemos, alm disso, que "ste magistrio vivo, por vontade de Jesus, devia <lura,r at o fim dos
sculos, ou por outras palavra , " te munus, ste
ofcio, que os discpulos r ccbcram, no devia acabar com1 a morte dles, 1nas d vin ser transmitido
aos seus sucessores.
Com ~feito Jc us diz: Foi~tn dado todo o poder no cu e nn t rrn. d<, loi ', instrui tda.s as
gentes. . . ensinando: n oh. ( 1 v r tudo o que vos
mandei. E eis qu n s I Ol um os o todos os dias
at consumao dos 'culos . (Mt. 28, 18 ).
Mas no sabia Nosso S nhor CJll os Apstolos.
no poderiam ficar neste mundo t o fim dos sculos, para ensinar a, tdas 'aS' nt a sua doutri;
na? Sem dvida o sabia.
Portanto, ~le aqui falou aos Apstolos, como a
pessoas que deveriam te~ suces or s at o fim dos
sculos no magistrio de pregar
Evangelho, de
ensinar ~ sua dou trina.
E os Apstolos, fiis executores do pensamento
do divino Mestre, tinham cuidado de deixar quem
continuasse o seu magistrio. Por isso S. Paulo escreve a 'Timteo: 0 que de mim ouviste por muitas testemunhas, ensina-o a homens fiis, que se
tonrem idneos para ensinar a outros. ,(ll Tiro ...
Cap. 2. v. 2.)
EM DEFESA DA Fn
c) Dizemos, enfim, que ste magistrio vivo.

infa)vel, isto ,. no pode ensinar rro algum s
bre a f ou sbre a- moral.
- Com efeito, consideremos as palavras evanglicas:
.:Foi-me dado, diz Jesus, todo o poder no cu e
na terra. Ide, pois, instrui a tdas as gentes. . . ensinando-as a, observar tudo o que vos mandei. E eis que
eu estou convosco todos os dias at consumao
dos sculos. (Mt. 28, 18 ).
Como vemos, Jesus aqui impe aos Apstolos e
aos seus sucessores ensinar tudo o que rue ensinou e
ensin-lo at o fim dos sculos. E como esta fra
uma empresa superior a simples fras human~,.
promete-lhes a: sua assis-tncia onipotente.
Ora, ser possvel que um magistrio, assistido
pela prpria verdade que. Cristo, possa errar? No
possvel.
Portanto, a Igreja, assistida por Cristo, infalvel.
Jesus diz ainda: Quem vos ouve., a mim me
ouve; quem vos rejeita, a mim me rejeita e quem
me r jeita, rejeita Aquele que me enviou. (Lc. 10,16)
Porventura, ouvir a Jesus, no ouvir ensin~
mentos infalveis?
Ora rue afirma que aquele que ouve aos Apstolos e aos seus suooss-ores. isto , Igreja docente,.
o ouve a :rue mesmo.
Portanto quem ouve a Igreja, ouve ensinamentos infalveis.
-O mesmo repete Jesus naquela pa.ssagem que
12
lemos em S. Joo (14, 16 e 26) Eu rogarei ao Pai

-e itle vos dar outro Consolador, para que fique
-eternamente convosco, o Esprito de verdade. rue
vos ensinar tdas as coisas e vos recordar tudo
'O que vos tenho dito.
Pois bem, possvel o rro onde est o Esprito
-de verdade, que ensina, e recorda tudo o que Jesus
tem ensinado? Impossvel.
Ora Jesus afirma qu o ~ pirito da verdade ficacar eternamente com os Apstolos c os seus sucessores e ensinar e r co dar 'ludo o que ~le tem
~ensinado.
Portanto com o Apstolos e com os seus suceslar o rro, logo so infalveis.

,sores no pod
- Finahn nt , Jesus: diz: Ide, pregai o Eva,ngelho por todo o mundo; quem crer, e foil' batizado,
ser salvo; quem no crer ser condenado.
'(Me. 16, 15 ).
Ora, pergunto eu, ser possvel que Deus imponha a to~o o mundo acreditar tno rro sob pena
de condenao eterna? No: isto repugnaria. sua
justia, sua santidade, sua veracidade.
Portanto, Jesus impondo ao mundo a obrigao
.'(}e acreditar no que ensina a, Igreja sob pena de condenao eterna, ao mesmo tempo dava a esta mesma
Igreja a infalibilidade, afim de que nunca pudesse
erra,r.
- Tudo isto confirmado pelo Apstolo S.
Paulo quando chama a Igreja: coluna e alicerce da
'Verdade. (I Tim. 3, 15 ).
E' claro, com efeito, que a Igreja no poderia.
13.
EM Dl!FES.A HA I _ _ _ _ _ _ _
ser coluna e alicerce da verd dt, se ensinasse o n'o

e a superstio.
Eis portanto, provada pcl Bblia a primeira
parte da tese catlica,.
--~~~}::
Y,: , t
Passemos a provar a segunda parte que sustenta

serem duas as fontes, onde a Igreja vai haurir s
ensina:ri1entos de Jesus: a divina Escritura, e a Tra...
dio.
. A Divi:ool Escritura, a palavra de Deus contida
nos livros por rue inspirados. Chama!-se tambm Bblia: que significa: livr~ dos liVrOS, livro por excelncia.
A Tradio tambm 3 palavra c1< D us que no
fo~ escrita, mas ensjnada de viv:
oz po1~ Jsus
Cristo .e pelos Apstolos. .
. Existe esta .tradio, ou por unia '~ palavras,
existem verdades reveladas que no t ham contida,s na Bblia? E~istem. A prpri n hlia o. declara. Eis, por. e~ellll!plo, como fala S. t mJo na sua 2~
epstola: aos Tess. 2, 4: Estai firm< nttos, e cons~rvai as tradies que aprendeste~ o11 cl< viva voz
ou .~r epsto~a nossa.
1
t.
E :no cap. ill, 6 acrescenta.: N,,

o prescre:vemos; em nome de N. S. Jesus ( lo, que vos
aparteis: de todos os irmos que and '"' cl(sordenada..
mente e no segundo a tradio CJIH receberam
de DS.
E na sua 24 epstola a Tim. escreve: ~o que de

mim ouvis tes por muita.s restemunhas, ensina-o a
bomens fiis, que se to~em idneos para ensinar
a:
outros~.
E no captulo I vers. 13 exorta ao mesmo Timteo:

Toma por modlo as santas palavras que me
tens ouvido na f'>.
E na l.~to epstola aos Cor. 11, 2, eongra,tula-se
-com os fiis, porque haviam o ervado as suas instrues: Eu vos louvo, irm~oR, porque em tudo vos
lembrais de mim e gu. rd i
minhas instrues,
como eu vo-las n ine. n qt nstrues fala aqui
o Apstolo? Sem dvidt f la d instrues dadas de
viva voz, j que era esta a p i1n ira epstola que lhes
enviava.
Como S. Paulo, assim tambm fala S. Joo,
qu-ando diz no seu Evangelho: Muitas outras coisa,s h que fz Jesus, se elas fssem1escritas uma po:r
uma, suponho que nem no mundo inteiro caberiam os
livros que se escrevessem. ( Jo. 21, 25) e quando,
c<?ncluindo as suas ltimas epstolas, diz claramente
que no quis confiar tudo tinta e ao papel, deixaRdo para fa,z-lo de viva voz.
Os citados textos e outros, que podera,mos alegar nos demonstram que nem tudo o que ensinaram
Jesus e os discpulos, foi escrito: h verdades que
ensinaram de viva voz; e por isso mesmo a tradi
existe.
Com razo;, pois, a Igreja vai haurir o s ensina._
mentos de Jesus na Divina Escritura e na Tradio.
REGRA DE FE' PROTESTANTE

RA DE FE': meio estabelecido por Nosso
Senhor, para dar a conhecer ao mundo a sua
I c u trina.
No captulo precedente de:rnonstra,mos que ste
ndo um magistrio vivo, autntico, infalvel, isto
'
I a-eja: Docente; e demonstramos tambm que as
ont , onde essa Igreja vai haurir os ensinamentos
dt. Cristo, so a Divina EscritUra e a Tradio.
Os protesta,ntes, porm, no concordam conos'o; se undo les a nica regra de f a Bblia, tal
ltm l compreendida por cada indivduo, seja ignet( ou sbio.
Portanto lll'o h Tradio, isto , verdades de f
c n. in ul somente de viva voz; tudo o que Nosso
, ulm nsinou, se acha na Bblia. Nem h um ma lt' o vivo, infalvel, que tenha direito de interprel u a Hhlin e de impor 30S outros a sua: interpretac u : " uJ qual pode interpret-la como entender.
Va nos r futar esta doutrina.

O prot s tantes dizem, em primeiro luga,r, que
16
FREI DAMIO DB BOZZANO
o meio, pelo qual podemos conhe cer a doutrina de

Nosso Snhor to smente a Bblia.
Respondo:
- Se assim fsse, dever-se-ia encontrar na Bblia esta verdade, visto como seria de suma importncia conhec-la.
Ora., pelo contrrio, ningum at hoje a encontrou nem jamais a encontrar, porque na Bblia no
figura.
E', pois, esta uma afinnao gratita dos protestantes.
- Se Nosso Setlhor pretendesse nos deixar a
Bblia como Regra, de f, is1o , como meio para
conhecermos a sua doutrina, deveria ter dito a.os
Apstolos:
.
Ide, escrevei Bblias para tdas as naes; pelo
contrrio disse: Ide, por todo o mundo, pregai o
Evangelho a tda criatura,~. (Me. 16, 15 ).
No foi, pois, sua inteno deixar-nos a Bblia
como Regra de f.
E confirmou-'0 tambm com o exemplo.
Com efeito, quando Saulo na estrada de Damasco, lhe perguntou: -Senhor, que queres Tu que eu
faa? - ~le no respondeu: L a Bblia e sim:
- Levanta-te, entra na cidade e a te ser dito
o que deves fazer. (Atos, 9, 7 ).
- S. Paulo falava da mesm'aJ forma na sua
epstola aos roma,nos. ( cap. 10, 14 ).
Sem f, diz le, impos'Svel agradar a. Deus:..
Mas qual o meio para chegar f?
A Bblia? No. E' a pregao dos que foram
EM DEFESA DA Fa
17
tnvindos a pregar. E conclue: Logo a f pelo ouvido, , o ouvido pela, palavra de Cr~to.
- De resto a prpria razo nos diz que Jesus
no podia deixar-nos a Bblia como nica Regra
de f.
De f a to, :f:le quer que todos os homens conheam e professem a sua doutrina. Mas se para isso,
fsse necessria a leitura, da Bblia, como poderiam
ento os arialfa,betos e os que no podem comprar
uma Bblia, conhecer e professar a doutrina de Jesus
Cristo?
Todos stes (e so a maior parte do gnero
humano) no poderiam ser cristos.
No digam os protestantes, que basta.nte para
os analfabetos que seus pastores lhes leiam e lhes
expliquem a Bblia. Essas explicaes, segundo a
doutrina dos protestantes no passam de opinies
individuais, que no tm autorida,de alguma e variani segundo o capricho de cada um. No so a palavra de Deus, e sim a palavra de Fulano, de Beltrano, de Sicrano.
Por isso, repito-o, se fsse verdade, ' como dizem os protestantes, que o nico meio, pa,ra chegarmos f, a leitura da Bblia, os analfabetos nunca poderiam ser cristos.
Ser possvel que Jesus tenha estabelecido st-e
meio para nos dar a conhecer a sua, doutrina?
Alm disso, se a Bblia fsse a nica Regra de
f, como poderamos conhecer com certeza qual o
verdadeiro sentido dos passos difceis?
:Z -
EM DEFESA
18
Por exemplo: quanto s pala,vras, com que Jesus

instituiu a SS. Eucaristia, a Ig11eja Catlica d um:a
explicao, e as se itas protestantes do, pelo menos,
duzentas, cada uma sustentando que a, sua a verdadeira.
Agora quem que tem razo? Pela Bblia
impossvel resolver a questo, pois a Bblia muda
(' n ningum diz: Tu enxergas o verdadeiro sentido
clt nainhns pa,lavras e todos os outros: esto no rro.
Pmtnnto, 'Se a Bblia fsse a nica regra de f,
li 111 P<Hkl'iamos conhecer com certeza o verdadeiro
r li ido dos passos difceis da mesma.
Mns Jesus quer que conheamos com certeza 'td:~ M
ttn doutrina, tda.s as verdades que :ttle ensinou,
lnnlo ns fceis, como as difceis.
I :' impossvel, pois, que nos tenha deixado a
Bihla como nica Rgra de f.
Em segl,lndo lugar dizem os protestantes que

nfio existe a tradio: 'tdas as verdades revela,da'~
l'l(1 ncham na Bblia.
Mas quais so as razes que alegam para provar
( 'HS:l H,ssero? Ouamo-las e vejamos quanto valem.
S. Paulo na sua 2."' Epstola 'a, Timteo ( 3, 15)
liz qu' tdas as Esqrituras so teis e que elas pocl< tn insl ruir para, a ~vao.
Uesp. - Se o referido texto dissesse, que a Esrihtrll s, torna o homem instruido em tdas a,s
cui 11 rut<ssrias para a salvao, ento sim, a ob-
EM DEFESA DA Fn
19
]eao seria irrefutvel; mas dizendo 'simplesmente:

Tdas as Escrituras so teis e podem instruir
para a sa~vao no exclue que a Tradio o seja da
mesma forma.
Ma'S replicam,- certo que Jesus em 'Me. cap.
7, 15 e Mt. cap. 15, 9 rejeita a tradio, dizendo:
E vs tambm, porque transgredis o mandamento de Deus pela vossa tradio.
Em vo, pois, me honra,m, ensinando doutrinas e mandamentos que vm dos homens.
Os referidos textos nada provam contra a tradio: pois Jesus rejeita as doutrinas e os mandamentos que vm dos homens, que so feitos pelos hOmens, sem que tivessem autoridade para faz-los.
Ora,, pelo contrrio, a tradio para a qual apel!ll
a Igreja Catlica e que ela: reconhece como segunda
fonte de verdade revelada, no contm doutrinas e
mandamentos que vm dos h01mens, mas do prprio Deus; pois a tradio no sentido catlico :
Certas verda,des reveladas que Jesus Cristo e os Apstolos ensinaram de viva voz e no por escrito e que,
por isso mesmo, no' se acham na Bblia.
Map insistem os protestantes: No' escreveu Moiss ( Pen. 4, 2): No acresc1Iltareis nada ao que vos
digo? - No escreveu S. Joo no Apocalipse (22
18) Se qualquer acrescentar a~guma palavra a estas
coisas, que Deus faa cair sbre le os flagelos descritos neste livro? No escreveu S. Paulo ( Gal. 1,8 )~
Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu v08
anuncie um Evangelho diferente do que vos anunciamos, seja a,ntema?
20
F~l
DAMIO DE BOZZANO
Resp. - Sim, escreveram tudo isto. &ses textos, porm nada provam contra a tradio: afirmam
somente que a divina Escritura no deve ser a.dulterada:.
Como estas, assim tamb-m so as outras razes
que os protes tan.tes alegam contra a tradio, razes que nada, valem em si mesmas; e por isso bem
podemos dizer que outra afirmao gratita dos
protestantes o no existir a tradio.
Afirmao gra tita? No s. Mas tambm afirmao contrria realidade.
Com efeito, se fss vcrdn,de que tudo o 'que ensinaram Jesus e os Ap6 tolo'
ncha na Bblia e que,
consequentemente, no is L lrndi 7 o, na Bblia de-veramos encontrar quantos qn i o os Livros mspirados, pois so ambas verdad r veladas.
Ma,s onde se encontram?
J dirigi esta pergunta a um p tor protestante
e como resposta alegou le o t xto: Tda a Escrfu...
tura divinamente inspirada til para ensinar, para
repreender, para, corrigir, para formar na justia:
(ll Tim. 3, 16).
Ora cada qual pode ver qu o texto acima no
vem ao caso. Se S. Paulo tivesse dito: Tda Escritura que se compe de tais e tantos livros, etc. ento sim, poderamos por "sscs textos conhecer quais
e quantos so os livros, qu compem a Bblia,. Mas
tendo dito simplesmente: Tda a Escritura divinamente inspirada I, etc. necessrio procura:r
em outra parte quais e quantos so os livros inspirados. Onde? Na Bblia? No, na Bblia no figuram
EM DEFESA DA FB
21
estas duas verdades. Devemos procur-las na tradio; 'S ela diz quais e quantos so os livros inspirados; e portanto, existem verdades reveladas, que no
se acham na Bblia, que como dizer: A trailio
existe.
Poderamos tambm acrescentar que a afirmao
dos protestantes, alm de ser gratita e contrria
realidade, tambm contrria aos ensinamentos
claros da Bblia, visto que a Bblia fala em _tra,dio.
Dispenso-me, porm, de alegar textos, como prova disto, tendo-os alegado na exposio da tese ca
tlica.
Por fim dizem os protestantes que cada quaJ

tem o direito de interpretar a Bblia conforme entender.
Mas tambm isto como podem demonstr-lo?
Sei que alegam as palavras que lemos no cap.
5, 39 de S. Joo: Examina,i as Escrituras, pois julgais ter nelas a salvao ... :.
Note-se, porm, que as alegam adulteradas, visto que Jesus no diz: Examinai as Escritura.s. ~-- :.
e sim: Vs examinais as Escrituras ... Portanto
e~tas pa~avras no cotm uma ordem, como querem os
os protestantes, mas apenas indicam, enunciam um
fa,to. Os hebreus no queriam conhec-Lo como o
enviado de Deus; ento Jesus, para lhes mostrar que
era verdadeiramente o Messias, apela para o testemunho do Pai, para o testemunho de S. Joo Batist~
22
para o testemunho da,s obras que cumpriu e, por fim

eom um argumento ad homin(lm, diz: Vs examinais as Escrituras, julgando ter nelas a salvao, pois
bem, so elas que do testemunho de mim.
Qualquer pessoa pode reconhecer que Jesus aqui
a. ningum impe um preceito de ler as Escritura.s
e de interpret-las como entender.
Bem longe de dar ste direito, reprova-o pela
boca de S. Pedro.
De fato So Pedro (II epis. 1, 19) depois de ter
recomendado. . . e tc., a leitura e a medita,o da Sagrada Escritura, acrescenta. logo que ningum deve
ter a preteno de a interpretar por autoridade prpria. Tendo a Deus por autor, s Deus pode expli
'OP!lTI;}S
0.11;}p'cp.I;}A U;}S O .Itr.>
De que maneira o explica? Por meio de sua Igreja, como provamos na. tese catlica.
O que confirmado tambm pelo exemplo que
lemos nos Atos dos Apstolos ( cap. 15 ). Os judeus
e os habitantes de Antioquia, fiando-se na sua prpria razo, julgaram a circunciso necessria. Saulo
~ Barna,b pensavam de outro modo.
Apelaram para o livre exame, ou para o Bblia
interpretada por particulares? No. Enviaram uma
deputao, COliDI Saulo e Ba;rnab, para consultar os
pastores da Igreja de Jerusalm, e stes decidiram a
questo sob a inspirao do Esprito Santo.
- Mas no preciso acrescentar argumentos,
para provar que os protesta,ntes no tm razo em
sustentar que cada qual tem o direito de explicar a
EM DEFESA DA Fn
11
Bblia como entender: o prprio bom senso rcp le

ste absurdo.
Explicar-me-ei com uma eomparao:
O Brasil tem o seu cdigo de leis. Todos podem
ler ste cdigo.
Mas quem que o pode interpretar a,utenticamente?
Por exemplo: nasce uma questo entre Fulano e
Sicrano. Fulano exige para si uma herana, interpretando -dUJma forma a lei do cdigo civil; Sicrano tambm exige pa;ra si a mesma herana, interpretando de outra forma .a mesma lei.
Agora quem que pode resolver a questo e
dizer:
A lei deve s~r interpretada a.s sim e assim; portanto a herana pertence a Fulano e no a Sicrano?
E' uma, pessoa qualquer ou um Tribunal, uma
autoridade legitimamente constituda? At um menino me, responderia que um Tribunal, visto que
a razo demonstra claramente 'que, se um legislador
deixasse as suas leis livre interpretao de 1odos
os cidados, poria a, desordem e a: confuso no seu
pas.
Pois_bem: a Bblia o cdigo de Deus. Teria
rue deixado ste cdigo livre interpretao de
todos? Nesse caso :s eria menos osbio do que qualquer legislador humano. Sendo, pelo contrrio, infinitamente mais sbio do que todos os legisladores, a prpria razo nos diz que impossvel que
tenha deixado a Bblia livre interpretao de
todos.
24
- Para melhor compreenso disto, veja-s a

que tristes consequncias j tem levado no passado
e ainda pode levar no futuro ai livre interpretao
da Bblia.
I
Os anabatistas: de Munste.r, e depois dles muitos outros, das palavras do Senhor: Crescei e multiplicai-vos tiraram como concluso necessria 3.
legitimidade da policramia. Foi baseado, no sei em
que passagem do Ev1n lho, que Lutero permitiu
a Filipe d Hes n t r dn mulheres ao mesmo tempo. Joo de L yd d(~scohriu, lendo a Bblia,, que devia despo r 1 Z<' nmiJ 'rc s ao m smo tempo. Hermann ali (l s ohl'in <JlH' f>J
ra o Messias enviado
por Deus. Ni ol111, qn tud
qne t m relao com
~ f desnco ssri<) < qu 5 d
viver em pecado
afmi de qu t traca . UJH .I't hund : Sympson, que
se deve andar rn ptl: H nms p, rn convencer aos ricos que devem r d Hpojn,d s de tudo.
E, para diz rn os tudo numa palavra, no h
crime abo in,. o qne n~ o tenha encontrado sua
pretendida ju tifi n f o <tn qualquer texto da Bblia
interpretado pelo pirito privado, fra da autoridade tutelar da Igr ja
tlica,.
Faan'los aqui ponto e seja esta a nossa concluso: A nica regr de f ~o a Bblia, interpretada, como cada qual entender. A nica regra de
f o magistrio da Igreja; e as fontes, onde ela vai
haurir os ensinamentos de Jesus, so a Bblia e a
Tra~io.
Felizes
que seguem esta Doutrina.
I I I
A VERDADEmA IGREJA
VIMOS que, pa;ra conhecer a doutrina de Jesus
Cristo, devemos ouvir a sua Igreja, e no simplesmente folhear a Bblia, interpretando-a livremente, como pretendem os protestantes.
Mas quaJ a verdadeira Igreja fundada por Nossa
Senhor?
A nossa, isto , a Igreja governada por Pedro
sempre vivente nos seus legtimos sucessores, que
so os Papas.
Para que aparea claramente esta verdade., necessrio provar trs pontos:
.
.I - Que Jesus Cristo fundou a. sua Igreja e entregou o seu govrno a Pedro.
li - Que foi vontade de Jesus que Pedro transmitisse o govrno da Igreja aos seus sucessores.
ID- Que os suessores de Pedro so os Papas

Nesse captulo vou demonstrar o primeiro ponto,
cujas provas so claras no Evangelho, a no ser que
algum queira por si esmo enga,nar-se.
a) A primeira !Il<>S oferecida pelas palavras que
N. Senhor dirigiu a S. Pedro aps ter le confessado
a sua divindade.
/.
.:Tu s Pedro e sbre esta pedra edificarei a, minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. (M1. 16, 18 ).
Observai:
:rue compara a sua Igreja, isto , a sociedade
crist, a, um edifcio e diz que o fundamento, a pedra
sbre a qual construir ste edifci(), ser Pedro.
Ora o qu o fundamento duma sociedade, ou,
por outras pala,vras, o qu qu sustenta, conserva
e rege uma soei dade,
im com
fundamento conserva, sustenta e rege um dif io?
E' o poder, a autoridad uprema.
Tirai, por exemplo, o p d r n tr I que nos rege, e esta sociedade poltica, qu
hama. Brasil,
se desmorona, acaba-se.
At mesmo uma famlia, qu ' uma sociedade
to pequena, exige um chefe qu gov rn ; se numa
famlia o .p ai quiser uma, coisa, a m outra, e os
filhos se negarem a obedecer, aqu la f .milia se tornar uma verdadeira babel.
E', pois, certo que o fundam n t de uma sociedade o poder, a autorida,de supr ma.
Portanto, dizendo Jesus a P dro que o consti
tuiria pedra fundamental da sua Igr ja, outra coisa no lhe qus dizer seno qu Ih cn tregaria a autoridade suprem~ nesta mesma Igr ja.
Mas, dizem os protestantes, a pedra sbre a
qual foi edificada a Igreja, o prprio Jesus Cristo
Ningum jamais o contestou, visto que a prpria Bblia Q afinna clara;mente.
EM DEFESA DA F:a
27
Mas no ste o ponto da controvrsia.

Trata-se de conhecer se tambm Simo Pedro,
por vontade de Jesus Cristo, pedra fundamental
da sua Igreja.
Ora, o texto eva,nglico no deixa dvida alguma a respeito, porque, note-se bem, Je sus falou a
Pedro em aramaico e as palavras que lhe dirigiu,
traduzidas ao p da letra, diriam: Tu s um rochedo
e sbre ste rochedo edificarei a, minha Igreja.
Palavras estas que nos fazem compreender ela
ramente que o rochedo, sbre o qual qus Jesus edificar a sua I~eja, o prprio Pedro.
Para melhor compreenso disto, vou alegar a
compara,o de um autor moderno:
- Eu digo: O Corcovado um rochedo e sbre ste rochedo foi levantado um' monumento a
Cristo Redentor. - Como se entende esta proposio? Acaso o rochedo sbre o qual foi levantado um
monumento a Cristo Redentor, no o prprio Corcovado?
Pois bem, o texto evanglico do mesmo feitio:
Jesus disse a So Pedro: Tu s um rochedo, e sbre
ste rochedo edificarei a minha Igreja.
No h, pois dvida a)guma: o rochedo aqui
Pedro.
E se Pedro o rochedo da Igreja, repito-o, nela tem o poder supremo, visto que o poder o fundamento, o rochedo que sustenta e conserva a sociedade.
Nem se diga que neste caso h contradio na
Sagrada Escritura, afirmando em outro luga,r qu
EM DEFESA DA
29
a pedra fundamental da Igreja Jesus Cristo, pois

no no mesmo sentido que isto se diz de J-esus e de
Pedro. Jesus pedra fundamental por essncia. Simo Pedro por participao; Jesus, pedra invisvel,
Simo, pedra, visvel.
h) E tanto ste o sentido do Salvador, que rue
mesmo o exprime por outros termos no menos significativos:
Dar-te-ei, diz rue ainda a S. Pedro, as chaves
do reino dos cus.
Jesus chama frequentemente a sua Igreja - reino dos cus - porque fundou esta sociedade para
conduzir os homens a.o reino dos cus, e afirma aqui
que entregar as chaves dste reino a Pedro.
Com isto que quer significar?
Quer significar que lhe entregar o govrno
dste reino.
De fato, quem recebe chaves, fica encarregadoda inspeo, cuidado e govrno das coisas que elas
guardam. Se eu, por exemplo, querendo sa,ir para\
longe, entrego as chaves de minha casa a um amigo,
por ste mesmo ato o encarrego do cuidado e govr:ao da mesma.
Ora, Jesus afirma, que entregar a: Pedro as
ehaves do reino dos cus, isto , da sua Igreja. Logo
afirma que lhe entregar o cuidado, o govrno dessa Igreja.
c) E como para dissipar 'tda a dvida, explicando ainda melhor o seu pensamento, Jesus acresoenta: Tudo o que ligares na terra, ser ligado tam--
30
bm no cu, e tudo o que desligares na terra, ser

desligado tambm no cu.
Ter poder de liga,r e desligar num~r sociedade,
significa ter nela o poder de fazer leis; pois tda
lei impe uma obrigao e tda obrigao um
liame da conscincia.
Jesus prometendo, portanto, Pedro o poder de
liga,r e desligar na ua Igr ja, Ih pr01neteu o poder
de nela faz r l i .
M s notai: <' iro pod fazer lch s a leis que
quiser, 1 qu< s< ja possv< 1 qnc < u lr poder humano as anui , isto qut s<n o t'alificad s no u: Tudo o qu li nres nu I< rrn,
.,< r tnmhm no cu.
Ora, p 1 gunlo u c tt<'Hl { CfH<' nwna, sociedade .
pode assiln f z r leis, seno qm rn I m n autoridade
suprema?
Logo Pedro tem c ta ~1ulo iclnch n. Igreja de
Cristo.
Mas, dir alguu:n, no d n Nosso Senhor ste
mesmo poder de ligar e d lign r : I >do Apstolos?
(Mt. 18, 18-).
Sim, preciso porn), nolnr que a nenhum
dos dema,.is Apstolos rli s .J< sn. 1n singular: Tudo
o que ligares na terra, f!cr 1\ li nd tambm no cu,
mas dirigiu estas pai vrns a todos les juntamente
com Pedro, que j tinhn designado como chefe.
Com le podem, portnn lo, ligar e desligar na
Igreja, mas no o pod m
~1 , independentemente .
dle.
EM DEFESA DA Fe
Nosso Senhor, depois de ter prometido

C< r
a autoridade suprema na Igreja, lh'a entrega, dizendo-lhe:
<<Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas. ( Jo. 21, 16 ).
- Os .c ordeiros, como explicam os sagra,dos intrpretes, so os simples fiis; as ovelhas, os sacerdotes, pois .assim como as ovelhas do a vida
aos cordeiros, do mesmo modo os sacerdotes do a
vida espiritual aos fiis por meio dos Sacramentos e
da prega,o do Evangelho.
Portanto, como vdes, Pedro recebe o encargo
de apascenta,r todo o rebanho de Cdsto, tanto ~s
cordeiros, como as ovelhas, isto , tanto os simples
fiis, como os prprios sacerdotes.
Pois bem apascentar um rebanho, no porventura, o me smo que o dirigir, conduzir e governar?
ogo, recebendo Pedro o encargo de apascentar
todo o rebanho de Cristo, recebe o encargo de diri, 1 , conduzi-lo e govern-lo; e, por conseguinte,
o pr-ncipe, o soberanQ, o chefe supremo ds'te rebanho.
I or estas palavras, dizem os protestantes, Jesus
qui: tp nas restituir a Pedro o privilgio de apstolo qu tinha perdido pela sua trplioe negao na
ca a de Gaifs.
Resp. - Onde se encontra que Pedro, negando a
Jesus, p rdeu .o privilgio de apstolo? No Evangelho no figura.
Todavia, 1nesmo admitindo esta suposio gratita dos protestantes, respondems que Pedro j
EM DEFESA DA Fa
tinha sido reintegrado no apostolado anl

besse o encargo de apascentar o reba,nho
1
visto que a le tamb~m no dia da ressurreio, No so
Senhor dirigiu estas palavras: Como o Pai me enviou a mim, assim eu tambm vos envio a vs.
( Jo. 20, 21 ).
- Mas, afinal, insistem ajn.da os protestantes,
quando Nosso Senhor disse a S. Pedro: Apascenta
os meus cordeiros, apasc enta as minhas ovelhas,
quis lhe dizer: apascenta o meu reba:nho, ensinandolhe a minha. doutrina.
Resp. - No texto original grego, alm da palavra hoske que significa: apascenta, alimenta; h
tambm Poimare t prbalta mou que em nossa;
'lngua se tra.duz: apascenta com imprio as minhas
ovelhas.
No h, pois, dvida alguma: por estas palavras Nosso Senhor entregou todo o rebanho a Pedro
e, por conseguinte, o constituiu seu chefe supremo.
E Pedro cnscio da sua autoridade, agiu como
chefe supremo da Igreja:
- No oonculo le quem ordena preencher
com a eleio de Ma tias a vaga aberta no Colgio dos
Apstolos pela traio de Judas. ( Act. 1, 13 ).
- No dia de Pentecostes le quem fala ao
pblico e promulga a lei da graa. (Act. 2, 14).
- No Sindrio le quem defende o Colgio
apostlico pera.nte os prncipes dos sacerdotes.
( Act. 5, 29 ).
- ~le o primeiro a perco;rrer e visitar as igrejas perseguidas. ( Act. 9, 25); a ensinar a admisso
3 -
EM DEFESA
34
FR.El DAMIO DE BOZZANO
dos pagos no batismo (Act. 10, 11 ); a infligir castigos, fermdo de morte Ananias e Safira e excomungando Simo, o mgico (Act. 5, 1-.8, 20).
E no Concilio de Jerusalm, celeb~ado pelos
Apstolos, quem o preside e pe tenno s discusses,
definindo a doutrina que se deve seguir? E' Pedro.
~le fala e a sua deciso acolhida com religioso
silncio.
O prprio Tiago, que era bisp de Jerusalm,
onde se 'a chavam reunidos os Apstolos, no se levanta . no para, repetir a deciso de Pedro e aquiescer m s1n . (Act. 15, 7 ).
Algum obj 'S.

A peso r d tantas provas
em favor de r o
d ro, nind \ h qn m1 qu ira sustentar que "lc 1 io foi c~o 1. liluid h ~ supremo da
Igreja.
Eis 'til~n1, s 1: z<'~ Cf \I n,l g n1:
Nos Ato <los p6. tol
(8, 14) lemos que os
Apstolos, qu
tnvnm ( 1 1 .To ts lm, tendo ouvido
que a Samaria linh rcc hid
palavra de Deus, enviaram para l 1 c<lr< r .J oii .
Ora, se envia on1 .nl um subalte1~no, no um
superior.
Resp. - E' f I . 11' dois modos de enviar: um
por mandato, outro 1 r conselho. Os filhos no enviam frequentement os pais? O exrcito no envia
o general? Pedro foi enviado por conselho, no por
mandato.
- - - - ------..:.'M DEFESA DA Fn
- So Paulo, 1elo menos, no onlu ct 1

So Pedro como h f e supremo da I j ,, por qu
o reprendeu pblic mente em Antioquia (hp. 10
Glata.s, 2, 4).
Resp. - Tambm um inferior em circun l 1
cias graves, pode e at deve corrig~ respeitosam te ao seu superior.
So Pedro, tendo chegado em Antioquia judeus
convertidos, por temor de escandaliz-los, pouco a
pouco se foi subtraindo das refeies dos gentios e
comeou a adaptar-se por prudncia s prescries da_
lei mosica. A sua conduta fez com que outros judeUB,
que j tinham abandonado os seus ritos, os retomassem, lanando, desta maneira, confuso na: igreja. de Antioquia, onde os judaizantes pretendiam que
no se pudesse ser perfeito cristo, seno observando
lei mosica.
Por sse motivo, So Paulo, embora inferior,
r preendeu a So Pedro.
- De resto, que So Paulo reconhecesse o prit 1ado de S~o Pedro, do prova: as suas epstolas. Cilt r i uma.
Nt Epstola aos Glatas, entre os quais algum
lhe eont tava a autoridade de Apstolo, Paulo, para
dt I n<l r
seu direito, apeia para a autorida,de de
in I dr
friza que, saido de Damasco depois de
.. 11 <nnv< t , passados trs anos, foi a Jerusalm
mrn ('r a
dro e ficou com le quinze dia,s. E no
viu ' n nhu
outro dos apstolos seno Tia o
(Gnl. 1, 1R).
P r qn friza o apstolo ste fato?
36
Porque tem importncia ter le ido visitar a

Pedro numa cidade .cujo bispo era Tiago? Sem dvida, porque Pedro' era superior a, Tiago e a Paulo;
era, isto , o chefe da Cristandade.
Por tudo o que acabam s de dizer, fica pois, provado que Jesus, fundando a u Igreja, lhe deu um
chefe supremo na pessoa de Pedro.
Querer negar esta verd ,d , significaria zombar
das divinas Escrituras qu c nsinam claramente.
IV
PERPETUIDADE DO PRIMADO
IMOS que Jesus, fundando a sua Igreja, lhe
deu um chefe supremo oo pessoa de Pedro, orV

denando-lhe que a governasse. Agora se pergunta,:
ste poder supremo que Pedro recebeu para governar

a Igreja de Cristo, devia expirar com a sua morte,
ou o recebeu para transmiti-lo aos seus sucessores?
O Evangelho e a. prpria razo nos respondem
que o recebeu para transmiti-lo.
Eis as provas:
A Igreja, segundo o Evangelho, um edifcio,
que h de durar at o fim dos sculos. Ora, P~dro
o fundamento de tal edifcio.
Logo, le tambm h de durr at o fim dos sculos, visto como um edifcio no se pode conservar de p sem fundamento. Mas, no sa,bia Jesus
que Pedro no poderia ficar neste mundo at o fim
dos sculos, para ser o fundamento da sua Igreja?
Sem dvida o sabia. Portanto, ~le falou aqui a Pedro, como a, Pessoa que deveria ter sucessore~ at
o fim dos sculos no ministrio de governar a Igreja, afim de que fsse sempre verdade que le, Pedro, o fundamento da Igreja de Cristo.
PRE.l DAMIO DE BOZZANO
38
- N:0sso Senhor disse ainda a Pedro: Apas, centa os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas ( J o. 21, 15) entrega,ndo-lhe, desta maneira, todo o seu rebanho, para que o governasse. Por quanto
tempo? Jesus no p~ limitao alguma. Por isso
Pedro deve governar sse rebanho enquanto existir,
isto , at o fim dos sculos. E' preciso, pois que
tenha sucessores, afim de que, por meio dles, possa
governar, at o fim dos sculos, o rebanho de Jesus.
- De resto ~ prpria razo nos diz que Pedro
recebeu o govrno supr mo da Igreja, para transmiti-lo aos seus su~ssores.
Com efeito, tda sociedade exige um1chefe que
a dirija e governe, tanto verdade isto, que, quando num pas no h .mai quem mande, temos a desordem, a revoluo, a morte. Ora, Jesus Cristo fundou a sua Igreja, como uma grande sociedade. E'
possvel que no lhe deixasse um chefe upremo que
a dirigisse e governasse? Nesse caso cumpriria dizer
que 1tle no proviu suficientemente a sua Igreja.
Mas isto no pode ser. E' cla.ro, portanto, que Pedro
recebeu o govrno supremo da Igreja para transmitilo aos seus sucessores, que devem durar, enquanto
dura a Igreja, isto , sempre, at o fim dos sculos.
Quem so os sucessores
nos
~e
So
,
P~dro?
<
A histria de todos os tempos- do cristianismo

que so os Papas. Ist0 to ~vidente
r~sponde
EM DEFESA DA Fa
que no seria. preciso prov-lo. Todavia, se algn t

ousasse p-lo em dvida, atenda s provas.
Lendo a histria da Igreja, dois fatos incontestveis se deparam aos nossos olhos: O primeiro
que os Papas, desde o tempo dos Apstolos, governaram tda a Igreja, de Cristo, apelando para a sua
autoridade de sucessores de So Pedro, o segundo
que tda a Igrej reconheceu ste govrno e a
. le se sujeitou ~em um brad<> de protesto. Cm feito observai:
. . __:_ 30 anos depois da morte <~:e So Pedro, o
Papa Clemente escreve aos Corntios uma carta, condenando os abusos entre les existentes e declarando
que aqule, que no lhe obedecesse, pecava gravemente; e os Corntios no somente aceitaram a carta, mas por muito tempo a leram nas suas reunies.
- No segundo sculo nasce no Oriente a discusso sbre a celebrao da, Pscoa: para alguns
a pscoa era o 'a niversrio da morte de Cristo, para
outros, o aniversrio da sua ressurreio. E S. Vitor
papa pe termo discusso, obrigando todos a seguirem o costume de Roma, s<>b pena de serem excomungados. E' verda,de que alguns bispos se queixaram desta n1edida enrgica usada contra as igrejas asiticas, mas ningum sonhou em dizer ao Papa: Usurpas um poder que no tens sbre tda a
Igreja.
- No comeo do 111 sculo S. Calix to condena
os Montanistas, que negavam Igreja o poder de
perdoa,r certns pecados.
No mesmo sculo na sia e na frica se discute
1
EM DEFESA DA F!t
...
sbre a validade do ba tiSliDO conferido p lo h r j 'H;

e o Papa Sto. Estevo resolve a controvrsia, d idindo pelo valor daquele batismo; e a sua definio
aceita, mesmo por aqueles que tinham defendido a
sentena oposta.
- No sculo IV Jlio I decreta que nada se
defina nos Conclios orientais sem o consentimento
do Bispo de Roma. (Scrates, hist. ecl. 2, 8-15 ).
-No sculo V abre-se o Conclio de feso, e Felipe, legado do Papa, assim fala diante de todos os
bispos reunidos: . . . Celestino, sucessor e substituto
legtimo de So Pedro, nosso sa,nto e bem-aventurado
papa, a ste Concilio ine envia con1o seu representante.
- No sculo VI o papa Sto. Hormisdas impe
aos bispos do Oriente a subscrio de uma frmula
de f. Neste docu1nento se afirma que na Sde rom ana, errn virtude d~ promessa do Salvador: Tu s
Pedro etc .... , sempre s:e conserva imaculada a f
catlica. E os bispos, em nmero de 2500, a subscrevem. E' pois, claro que os papas sempre exerceram
a sua autoridade suprema em tdf\ a Igreja de Cristo.
E se a Igreja aceitou essa autoridade dos Papas sem
oposio alguma, sem. dvida era prque, pela fra invencvel da, verdade histrica, estava <Jerta de
que os Papas eram os legtimos sucessores de So
Pedro.
Outra prova no-la oferecem os testemunhos dos

Padres e Dou toTes da Igreja.
r'
42
STO. INACIO, bispo de Antioquia, contemporneo dos Apstolos, na sua Epstola aos Romanos escreve que a Igreja de Roma preside comunho
universal de todos os fiis.
,
'
STO. IRINEU, discpulo de S. Policarpo e de

outros ancios da idade apostlica, acrescenta ser
necessrio para tdas as Igrejas se conformarem na
f com a Igreja Romana em ra.zo de sua primazia
de poder. ( Adv. 3, 3 ).
S. CIPRIANO chama e sta Igreja ctedra de
Pedro, Igreja principal, de onde se origina o sacerdcio.
STO. AGOSTiiNHO em mil lugares atesta cla,ramente a supremacia do Papa e afirma que no querer reconhec-lo como chefe supremo do crfstianismo, indcio de suma impiedade ou de precipitada
arrogncia. E isto era to conhecido de todos que o
imperador Justinia,no, escrevendo ao Papa Joo TI,
disse: Tr~tando-se de negcios eclesisticos, no
quero que se tome deliberao alguma, sem o conhecimento de Vossa Santidade, que chfe de tdas as Igrejas. (Cdigo de just. Tit. SSma. Trindade).
Resumamos, pois, brevemente o que dissemos .
neste e no captulo precedente:
Nosso Senhor fundou a sua Igreja, e entr~gou o
seu govrno a Pedro e aos seus sucessores. Ora,
os sucessores de Pedro so os Papas.
Logo, -somente a Igreja governada pelo Papa
a verdadeira Igreja de C~to. r.J ,
r
) . ,
'
v
INFALmiLIDADE DO PAPA
PAPA ser sempre o chefe visvel da Igreja de
Cristo, por ser o sucessor de Pedro na Sde deRoma e no primado. Vrias so as suas prerrogativas. Minha inteno falar da sua infalibUidade,
afim de que o~ meus leitores possam ter da mesma
um justo conceito e acautelar-se contra as calniasdos inimigos da nossa f.
Primeiro que tudo preciso explicar o verdadeiro sentido da palavra infalibilidade: pois muitos
h que, por ignorncia ou por n1a,lcia, a desfiguram.
Infalibilidade no o mesmo que impecabilidade,
porquanto -infalibilidade significa impo5sibilidade de
errar ; impecabilidade a.o con.t rrio, impossibilidade
de pecar. O Papa infalvel, mas no impecvel,
e por isso mesmo le tambm, camo todos os fiis,
se cnnfessa dos seus pecados.
A infalibilidade pode ser absoluta e relativa. E~
absoluta, qu?.ndo algum no pode errar em qualquer gnero de verdades; relativa, quando algum
no pode errar com r,ela~~ a ertas verdades. A p.ri...
m.eira prpria d{l Deus; ao P~pa compete a segunda.
E quais s~o as verdades a~rca das quais "I no
pode errar? So as verdades de f e de costumes,
FRIU DAMIO DE BOZZANO
isto , as verdades que pertencem ao depsito da

revelao. E note-se bem que, mesmo com relao a
estas verdades, no inf.a,livel seno quando, desempenhando o cargo de Pastor e Doutor de todos os
cristos declara oexpressa e perentriamente que
devem ser cridas pela Igreja universal.
Isto suposto, digo que o Papa infalvel.
Eis as provas. A primeira nos oferecida. pela
divina Escritura. J virmos em outros captulos que
o poder e as prerrogativas de So Pedro so- o poder e as pren~ogativas do Pontfice Romano, seu legtimo sucessor. Poi bem:
A Igreja ' fundada br Pedro, isto , sbre o
Papa, de modo que a sua firmeza, depende da firmeza do Papa. (Mt. 16, 18 ).
Ora, se o Papa pudesse tornar-se mestre de rro,
in1pondo a tda a cristandade uma doutrina falsa,,
b m longe de dar firmeza Igreja rruin-la-ia. Portanto nunca pode se tornar n1e tr de rro, que
o m esn1o q:ue dizer ser oernpre infalvel.
Al1n disso, J esus Cri to diz que as porta.s do
Inferno jan1ais prevalec ro contra a sua Igreja,
porque fundada sbre Pedro, sbre o Papa, portanto a contnua vitria da Igreja depende da vitria.
do Papa.
Ora, se o Papa pudesse ensinar o rro, em vez
de dar a vitria Igreja, arrast-la-ia. derrota.
Logo irrnpossvel que ensine o rro.
Jesus d ao Papa as chaves da Igreja e afirma
que ~le ratificar DO cu o que o Pa.pa tiver julgado
na terra.
EM DEFESA DA FB
Ora, poder Jesus ratificar o rro, a mentira, a

falsidade ? No. Portanto o ensinamento, a sentena: do Papa deve ser isenta, de rro.
No basta~ Jesus confere ao Papa o ofcio de
pastorear e reger tda a Igreja, todos os cordeiros e
tdas as ovelhas do seu redil; e por isso mesmo obri-
ga tda a sua, Igreja, cordeiros e ovelhas a lhe obedecer e receber a sua palavra e as suas leis.
Ora, suponhamos que o Papa pudesse arrastar
ao rro o redil de Jesus Cristo, que aconteceria,?.
Aconteceria que tda a Igreja seria posta na absurda
alternativa de desobedecer ao Papa contra a vonta,de
expressa de Jesus ou de seguir ao Papa, mesmo no
rro. O que impossvel de se conceber. Cumpre,..
pois, admitir que o Pap infalvel.
- Queremos uma passagem ajnda mais explci-ta? Abramos o Evangelho de S. Lc. 22, 31-32. Simo, Simo,- diz Jesus a Pedro,- Satans vos pediu com instncia para vos joeirar como o trigo; mas
eu roguei por ti, para que no desflea a, tua f,
e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos.
Do texto resulta que a f em Pedro ser sempre
pura, verdadeira, luminosa; pois Jesus lhe diz que
.r ogou por le, afim de que no desfalecess e na sua
f e impossvel que a orao de Jesus no seja;
atendida pelo Pai Celestial.
Resulta tambm que _esta prontessa feita aPedro como chefe da Igreja e no como pessoa privada, pois Jesus rogou que no lhe viesse a falhar
a f; afim de que le, por sua, vez, a confirmasse
nos seus irmos. E' como se tivesse dito: <<Satans.
vos pediu com instncia para vos joeirar como tri_go, e eu, para defender-vos poderia orar por todos;
para todos poderia pedir esta firmeza inconcussa;
mas no preciso: orei por ti e a. ti imponho o dever
-de confirmar e iluminar os teus irmos.
Portanto, no somente a f do APstolo Pedro
.ser sempre luminosa, pura, verdadeira, mas tambm a de quem lhe sucede no ministrio de governar
a Igr-eja; a do Papa. E' por conseguinte, o Par~
infalvel.
A stc t slcxnunho das Divinas Es-crituras faz

eco o da crist. nd de d todos os tempos e de todos
verdade, como dizem os nossos
os lugares. N 7 o
adversrio , qu "st dogma fsse desconhecido antes do sculo pat~sado, m que Pio IX o definiu solenemente. Na Jgr j. s pre se reconheceu a infalibilidade do Papa.
Ei n1guns t , tcrnunhos que no-lo demonstram
claram nl : SL . Jrin u, discpulo de S. Policarpo
e de outros anci1 s dn i reja apostlica, refutando os
herejes do u t tnpo, diz: Com a Igreja -romana,
-por sua priinnzia, d vem concordar na f tdas as
igrejas, isto ', os fiis de todo o mundo ... ( Adv:.
Haer. liv. Ill).
Mas, se Roma pudesse errar, como poderia le
ainda afirmar ste dever?
Portanto, segundo Sto. Irineu, Roma, a saber,
<0 Papa no pode erra;r.
4
EM DEFESA DA Pn
S. Cipriano atesta a mesma verdade:

Atrevem-se, diz le falando de certos herej ,
atrevem-se a dirigir-se ctedra de P.edro, a esl!
Igreja principal, onde se origina o sacerdcio, esquecidos de que os romanos no podem errar na f~.
(Epist. 69, 19 ).
S. Jernimo escreve ao Papa S. Dmaso: ~Jul
guei meu dever consultar a ctedra de Pedro. S vs
conservais a herana dos nossos pais ...
Quem no colhe convosco, desperdia. . . Decidi e no hesitarei em afirma.r trs hipteses. Porque le se declara pronto a aceitar qualquer deciso
do Pa.pa, mesmo quando, por imposS-ivel, propuzesse
um absurdo? Justamente porque sabe que o Papa
infalvel. no pode errar em matria de f de costumes.
Ainda mais claro o testemunho de Sto. Agostinho. Os Conclios de Milvio e de Cartago dirigiram-se a,o Papa, afhn de que condenasse Pelgio,
que, com suas doutrinas, semeava a discrdia na
Igreja.
Apenas respondeu o Papa, Sto. Agostinho anunciou aos fiis a sentena nestes termos: Sbre esta,
causa foram enviados dois Conclios S Apostlica.
Chegou-nos a resposta; est terminada a causa. Oxal acabe tambm o rro.
Roma, isto , o Papa falou e a causa est termin da, tda a dvida cessa. Por que? Porque o Papa
infalvel, no pode errar.
No sculo V S. Leo Magno escreveu ao Conclio de Calcednia que sua dou trina, acrca do mil-
-'8
FREI DAMU.O DE BOZZANO
trio da Incamao no admitia discusso alguma

e que s se tratava de erer.
E os bispos presentes ao Conclio, que eram em
nmero de 600, prorromperam numa aclama,o tmnime: Assim o cremos. Os or-todoxos,assim o crem;
antema a quem no cr. Pedro falou pelos lbios
de Leo, Pedro vive sempre na sua sde. ( Ep. 93,2 ).
Por que todos se submeteram sem hesitao alguma? Sempre pela me'Sma razo: porque reconheciam no Papa a infalibilidad .
Por todos "stes testemunho e outros aind~, que
fcilmente pod r, n1o t.l ;r, r sulta que n infalibilidad p pnl s mpr f oi cconhecida pela Igreja.
VI
SACRAMENTOS
SACRAMENTO um sinal sagrado produtivo

O
da graa, institudo por !Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Sinal o que conduz ao conhecimento de alguma
coisa que no est a,o alcance dos nossos sentidos.
Pode ser natural !e .c:onvencional, segundo a sua relao com a coisa seja fundada em a natureza ou
sbre uma conveno. Por exemplo: a fumaa o sinal natural do fogo; as lgrimas o so da dor; uma
luz vermelha colocada em meio ao caminho , um
sinal convencional de perigo.
Tambm os sacramentos- so sinais e sinais sagrados, porque indicam algo de sagrado, isto , a graa
divina. Note-se, porm, que no so sinais vazios, isto

, no indicam apenas a gra,a, mas de fato produzem
a graa que significam. Por isso Jesus, falando do
Batismo disse: Se algum no renascer da gua e do
Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus.
(Jo. 3, 5).
Como se v, Jesus aqui atesta, que tambm a
gua do batismo causa do nos~o renascimento espiritual: o Esprito Santo causa p1incipal e a gua
causa instrumental, isto , meio, instrumento de que
.f -
EM DEFESA .
DEFESA DA la
Jl
se serve Iktt., pnrn. nos fazer nascer para a vida da

graa.
Erram, pois os protestantes, quando ensinam
que os sacramentos so meras cerimnias exterio...
res, testemunhando que a gra~ est na alma, sem
o poder de infundi-la. No, alm de sinais, so causas
que por s ua prpria virtude produzem a graa independentemente dos mritos de quem .os ~dministra
e da,s disposies de quem os recehe. Uma chave manejada quer por uma pessoa sadia quer por uma
doente, abre sempre a porta e assim tambm um Sacramento, quer administrado por um Santo, quer por
um pecador produz igualmente a graa, contanto que
seja administrado como Jesus o determinou.
Quanto s disposies de quem os recebe, so
necessrias para que os Sacramentos produzam a graa, mas no so essas dispoisies que do aos Sacra,mentos a virtude de produzir a graa, assim co- .
mo a secura da madeira no d ao fogo a virtude
de queimar.
Diferem, pois, os Sacramentos da Orao, das
bons obras e dos sacramentais, (gua benta, imposio das cinzas etc.) que tiram a eficcia nicamente
das disposies religiosas do sujeito.
Di semos tambm que .os Sacrarrnentos so sinai in. tituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo. E'
evid n t , com efeito, que somente Deus pode ligar
a, un1 inal sensvel a faculdade de produzir a graa.
No le o dono da graa? Portanto drue depende
detenninar como quer comunicar a graa.
Os Saeramentos so sete.
De fato os Gregos cismticos, que se separaram

da Igreja Catlica nQ sculo IX e os Nestoria.nos, caldeus, captas, que se separaram !110 sculo V, tm os
seus sacramentos confarme aos nossos, quanto ao
nmero e natureza.
Mas no se pode admitir que tenha ~ecebido
esta crena, da Igreja romana depois da separao,
considerada a hostilidade, que sernpre nutriram contra os catlicos la tinos.
E' 16 ico, portanto, concluirmos que ao tempo
do cis1n(, i t ', 1' sp ctiva1n nt nos sculos IX e V
is l "n + d s l Sacramentos er~
a dou trin <h
doutrina d I r .iu in lcirL 1~ por conseguinte, tivera origem cmn <. Aps lolc porqu caso se houvesse introduzid<, uos s{culos pr cedentes, algum
sacramento, ln,l in< vt n na
podia realizar, sem
provocar -di cu cs nuilo vjv ;;. E disto, nenhum
vestigio i t n >'. sct 'tos dos Padres.
vn
O BATISMO
BATISMO um sacramento que nos torna
cristos, isto , sequazes de Jesus Cristo, filhos de Deus e membros da Igreja,.
Que seja Nosso Senhor o autor do batismo claro pelo prprio Evangelho:
Foi-~me dado todo o poder no cu e na terra. Ide,
pois, instrui a, tdas as gentes, batizando-as em nolllle do Pai e do Filho e do Esprito Santo ... ( Mt.
28, 18-20).
Ide por todo o mundo; pregai o Evangelho a
tda a criatura. Quem crer e for batizado, ser salvo, qu m no crer, ser condenado. (Me. 16, 15 ).
S algum no r:enascer da gua e do Esprito
nnto, nto pode entrar no reino de Deus. ( Jo. 3, 5 ).
hn lodos os textos a,cima se manifesta Nosso
. . 1 hoa Hllor <lo batismo e proclama a sua necessidade
par. a sol ao.
O lml ismo ' para todos necessrio: para os adultos ' p un, ns ri nas.
n ) h tH cu;osrio para os adultos. De fato, diz
J sus: S< nl .,n(J 1 no renascer da gua e do Esprito
Sanl no po<l< (ntrar no reino de Deus (Jo. 3, 5).
11.: te r( nascimento espiritual, que Jesus procla-
EM DEI'ESA DA la
ma necessrio para entrarmos no reino de D u. , . (

d pelo ba,tismo, como aparece no prprio texto dn
palavras de S. Paulo, que chama o batismo: Banho
de regenerao. (Tito 3, 5 ).
Portanto o batismo necessrio para entrarmos
no reino de Deus.
b) O batismo necessrio tambm para as cria,nas, pois, Jesus no faz exceo alguma; mas diz
simplesmente: Se algum no renascer ...
Uma criana algum, isto , uma pessoa como
todos ns. Portanto, pa,ra e ntrar no reino dos cus,
igualmente tem que renascer pelo batismo.
Alm disso ningum pode conseguir ~ salvao
seno por Jesus Cristo (Rom. 18 ), isto , se no
se incorporar com JesuS' Cristo, tornando-se seu membro. Mas em o Novo Testamento ningum se incorpora com Jesus Cristo seno pelo batismo, confonne
se l na epstola aos Glata.s ( 3, 27): Todos os que
fostes batizados, vos revestistes de Cristo.
Logo todos devem ser batizados-, e sem o batismo no se pode conseguir a s'a lvao.
A prpria Sagrada Escritura confjrma essa doutrina, pois nos fala de famlias inteiras balizadas
(Atos 16, 15-33: 18-8; Cor. 1, 16).
Ora, ver.ossmil que nelas houvesse crianas.
Mas especialmente pela tradio que se prova
a: necessidade do batismo tambm para as crianas.
Eis alguns testemunhos aptiqu:issimos a ste respeito.
STO IRINEU, que viveu no II sculo, diz: Todos os que forem regenerados em Jesus Cristo, isto
56
FREI DAMIO DE JWZZANO
, crianas, jovens, velhos, sero salvos>>. ( Liv. 4 cap.

22, v. 14 ). As palavras: Os que fo11em regenerados
se devem entender: os que forem batizados, pois a regenerao emt Cristo pelo batismo, por isso o Apstolo o chan1a: Banho de regenerao. (Tit. 3, 5 ).
ORIGENES, no tr ceiro sculo, repete a. mesma
verdade: E' na Igreja uma verdade provinda dos
Apstolos dar o~ batismo s crianas. (Liv. 5 na
epstola Rom. c. 9 ) .
S. CIPRIANO, no III sculo escreve: Pareceu-me
bem e todo o Conclio que as crianas sejam balizadas mesmo antes do oitavo dia. (Ep. 63) Da podemos legitimamente concluir: Se os cristos dos primeiros sculos batizavan1 seus filhos, apenas nascidos, sem dvida era por ordem dos apstolos e, por
conseguinte, do prprio Jesus Cristo.
*
E por que tambm as crianas devem ser bat:ndas para entra,rem no cu? Ei-lo:
O cu a herana de Deus.
Ora, te1n direito herana de algun1 somente
aquele que filho.
_
Portanto, tem dil'eito ao cu aquele que filho
de Deus.
Mas ns, como simples homens, no somos filhos de Deus, pois, no possumos a mesma natureza,
eo:m-o exigida entre pai e filho.
Portanto no temos direito ao cu. O que nosh,rna verdadeiramente filhos de Deus a graa san-
~~----------~E=M~D~EF~E~SA~D_A~F~n----------------7
ficante, que uma participao da prpria, natureza divina. Uma alma adornada de graa santificante, filha de Deus e, por conseguinte, tem direito
ao cu.
Esta, graa divina tinha sido dada aos nossos primeiros pais com direito de transmiti-la tambm a
ns, sen.s descendentes, sob a condio, porm, de que
se mantivessem fiis a Jtle. Mas no mantiveram a
condio; desobedeceram :a Deus; por isso perderam
esta graa par~ si e para todos ns. Hoje ningum
no primeiro instante de sua existncia, possue a graa santificante (exceto a Virgem Santssima, em virtude dos merecime nto de Jesus, seu Filho). E esta
privao da gra~ santificante, em que todos somos
concebidos, justamente o que se chama pecado original. Foi em vista disto que S. Paulo escreveu:
Somos por nascim'ento filhos da ira ( Ef. 2) e tambm: <<Todos pecamos em Ado ( Rom. 5, 12).
Quando que pela primeira vez nos prodigaliza,da a graa divina? Quando recebemos o batismo,
Eis porque tambm as crianas devem ser batizadas, para se tornarem, pela gra,a santificante, filhas
de Deus.
Dizem os protestantes: Jesus diz: Ide, pregai
o Evangelho a, tda a criatura; quem crer e fo,r batizad(), ser salvo. Quem no crer, ser condenado.
(Me. 15, 16).
_
Mas a criana no pode crer, logo no pode ser
batizada.
Aqui Jesus fala dos adultos, pois fala de pregao do Evangelho; e a prega,o s- .se pode dirigir a
FRlll DAMlAO DE BOZZANO
!3
uma pessoa adulta, isto , a. uma pessoa que j tenha

o uso da razo.
Portanto ds te mesmo texto resulta que um adulto'! para ser batizado, deve crer. Ma,s no resulta
ahsolutamen te que s os adultos devem ser batizadqs.
Ainda os protestantes: O batismo impe obrigaes; por isso no se pode administrar a uma criana
sem 0. consentimento da, mesma. Alcance primeiro
o uso da razo, e ento por si mesma. resolver, se
quer, ou no quer pertencer religio crist e receber ste sacramento.
E verdade que o ba tisrno impe obrigaes, mas
so obriga cs que a prpria criana tem que a,ceitar
apenas tiv r alunado o uso da razo; por isso bem
podem os pais uccitnr, etn on c da mesma, estas
obriga,es, b, lizando o, op .nus nascida.
Alm disso, o bntisn1o co 1f r , a quem o receber,
o privilgio de Jilbo <.lc D us herdeiro do cu.
Portunto, os p 1is hntiza 1do os filhos, apenas
nascidos, bc;~n lon d tz 'Cl 1 uma afronta sua
liberdade, f zent, pdo onlrdo o que de melhor
por les pod u fnz r.
E se no h \ lizu, se 1u. s ri m cruis para com os
mesmos. Explica-m con1 u1n exemplo: Um potentado
se a presenta a dois po os, que, h pouco, receberam a ddiva pr cioso de um filho, e lhes diz: Tenho a vontade de constituir o vosso filho herdeiro de
todos os meus bens; preciso, porm, que me concedais a licena de faz-lo. E les: sentimos muito,
mas no podemos conceder esta licena, porque seria o(ender a sua liberdade.O Snr. tenha a bonda1
EM DEFESA DA FB
de de espe rar que o nosso filho chegue a ter compreenso do que est fazendo, e ento lhe perguntar, se quer ou no quer aceitar a herana.
Por acaso~ seria o comportamento dstes paispara com o filho }Quvvel? Certamente no.
O mesmo se diga em nos'So ca;m: o batismo oferece criana direitos e bens de uma fortuna de inaprecivel valor, de suma importncia. No , pois,.
preciso esperar que alcance o uso da razo, para se
lhe administrar o ba,tismo. Os pais qe esperam at
aquela poca <So dignos de severa repreenso.
E de resto, no se costuma em tda a parte registrar os prprios filhos apenas nascidos?
Ora se por ste registro adquirem os direitos decidados do pas, contra,em igualmente os respectivos.
deveres; e contudo ningum jamais pensou que se
deva fazer o registro civil, somente quando os filhos
tiver.em atingido o uso da razo.
Por que, pois, no ser lcito administrar aos.
filhos, apenas nascidos, o batismo, pelo qual a,dquirem les o direi to de cidadoS' do cu ?
No h, portanto, motivo algum para diferir O
batismo dos filhos at a idade ~dulta; e os que assim
fizerem, so culpados dia,nte de Deus.
O batismo se pode conferir vlidamente quer

por imerso, que por infuso, isto , despejando gua
na cabea, quer tambm por asperso, isto , jogando gua no batizando.
Prova-se pela Sagrad~ Escritura.

Batizar palavra grega que .e m nossa lngua
.significa no somente mergulhar, mas tambm lavar.
Por exemplo,~ Sagrada Escritu~a diz que os fariseus,
vindo da praa pblica, !Do comem sem lavar 3S
mos (Me. 7, 4 ). No texto original o lavar batizar.
Ora, uma pessoa pode ser lavada de trs modos:
mergulha,ndo-!8. na gua; despejando-se gua sbre a
mesma, ou jogando-se-lhe gua.
De que modo /Nosso Senhor quer que os homens
sejam batizados, isto , lavados? Nada detennina
1tle a respeito.
Portanto, a Igreja pode determinar, escolher o
modo que mais lhe aprouver.
O ba,tismo por imerso foi principalmente usado
na Igreja por muitos sculos. Contudo, j desde o
tempo dos Apstolos, s vzes, se conferia por infuso, isto , despejando gua na cabea como resulta
de algumas _pinturas que ainda hoje se conservam
nas catacumbas, como se v no ba.ti mo de S. Roano, admini trado por S. Lour no do batismo de
pessoa acm adas (S. Corn 'lio, epist. Fbio c. 14)
como xpre m n L
n ina na dou trina dos doze
Apstolos (c. 7 ): << no tiv r gua de fonte, batiza com outra, guc;;. no pud res com gua fria, batiza com gua morn~ . i
no tiveres gua suficiente
para a imerso, d peje; tr" vzes gua na cabea em nome do Padr e do Filho e do Esprito Santo.
Alm disso _lemos na Sagrada Escritura que S.
Paulo se levanta, para receber o ba,tismo (Atos, 9,18;
EM DEFESA DA Fa
til
22, 16) e na cidade, meia noite, batiza o carc ir

e os outros de sua famlia (A tos, 16, 33 ) .
Ora, muito improvvel que o batiSIIl1o tenha
sido conferido por imerso nessas ocasies, porque
como se pode supor que na, casa e na priso houvesse
tanque prprio para nele mergulhar uma pessoa?
O mesmo se diga do batismo que foi conferido
a trs mil homens no dia de Pentecostes. (A to'S 2, 41 )'.
Poderamos tambm acrescentar que, se a imerso fsse necessria para o valor do ba,tismo, a sua
administrao tor.nar-se-ia frequentemente muito difcil ou por falta de gua, ou pelo frio, ou pela mui-
tido, ou pela'S enfermidades dos ba tizandos, que podem ser crianas recm-na!)cidas, velhos, moribun-
dos ...
Concluses prticas.
A'S mes e1n estado interessante dev~m se abster
de tudo o que pode prejudicar o fruto que trazem no
seio. E as que provocam voluntriamente o abrto
so duplamente homicidas porque suprimem ~vida
ao filho e lhe impedem a entrada no reino dos cus,
por morrer sem batismo. A Igreja para inspirar horror a ste crime, fulmina de excomunho no somente as mes, mas tambm os que mandam ou
aconselha,m o abrto, os que para tal ensinam re-
md~os ou os aplh:am.
Os pais tm a obrigao grave de batizar quanto antes os seus filhos, para no se exporem ao pe-
62
.FREI DAMIO DE BOZZANO
rigo de priv-los para sempre da glria do cu. E

se, por aca.so, se acharem os filhos em perigo de
morte, devem batiz-los em casa, derramando gua
natural sbre as cabeas dos mesmos e, ao mesmo
tempo, pronunciando estas palavras: Eu te batizo
em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo~.
Estando presentes outras pessoas que saibam e queiram batiza.r, sejam batizados os filhos por estas
pessoas, e se no estiverem pres nt s outras pessoas,
ou estas no souberem ou no qui r m batizar, ento os prprios pais batizem u filhos, em perige
<Ie morte.
VHI
CONFIRMAO OU CRISMA
CRISMA um sacramento no qual pela imposio das mos e a uno com o crisma, proferindo certas pala,vras sagradas, se comunica ao batizado o Esprito Santo, para que valorosamente confesse a sua f.
O Crisma um verdadeiro sacramento da Nova
Lei.
I -
Prova-se pela Sagrada Escritura
.Lemos, com efeito, nos Atos dos Apstolos ( 8,12J

17) que os Samaritanos, tendo recebido a palavra
de Deus, fora,rn batizados por Felipe; e os Apstolos
lhes enviaram Pedro e Joo, os quais, assim que chegaram, oraram por les, afim de que recebessem
o Esprito Santo, porque ste ainda no tinha descido
sbre n nhum deles, mas tinham sido somente batizados 111 nome do Senhor Jesus. Em seguida lhes
impuzcrmn a;s mos e les rec-eberam o Esprito
Santo.
Do n smo modo So Paulo, vindo a ~feso, batizou en1 uorne de Jesus, discpulos de S. Joo e neles imp' nH mos, para que o Esprito Santo baixasse sbu "les:.. (Atos 19J 5-6).
EM DEFESA
DA~
Temos aqui - a ) um sinal, um rito sagrado

realizado pelos Aps tolos: a imposio das mos;
b) produtivo da graa, pois a esta imposio se seguiu a descida do Esprito Santo; c) um sinal institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, pois em coisa
to importante e fundamental os Apstolos no agiam
certamente conforme a. sua vontade, mas em nome
de Jesus, assim como na administrao do ba,tismo
e na remisso dos pecados.
Portanto fala aqui a Sagrada Escritura de um
Sacramento, visto que um Sa,c ramento, como dissemos em outro captulo, um sinal sagrado, p~odu
tivo da graa, institudo por Nosso Senhor.
Ora, ste Sacramento no o batismo, pois os
Samaritanos, a que S. Pedro e S. Joo impuseram
as mos-, j tinham sido batizados por S. Felipe e
os de ~feso, a,ntes de receberem a imposio da.s
mos por S. Paulo, foram por ste batizados.
To pouco pode ser a orde nao sacerdotal, como a)guns supuseram, pois entre os que receberam
ste Sacramento em Samaria, havia tambm mulheres e as mulheres no podem ser ordenadas.
Logo o sacramento da Confinnao ou Crisma.
Obj. - A imposio das mos era empregad~
para dar os carismas extraordinrios do Esprito
Santo, tais como o dom dos milagres e da profecia,
o dom das lnguas, etc.
Resp. - A imposio das mos era feita principalmente, para que os fiis recebessem o Esprito
Santo, que Jesus prometeu dar a todos os que cressem n~le. ( Jo. 7, 38 ).
5 -
EM DEFESA
66
Nos primeiros tempos, imposio das mos,

se seguiam frequentemente stes prodigios, porque
eram necessrios para a converso do mundo. Agora,
que temos tantas provas da verdade da nossa santa
religio, os milagres no so necessrios. Mas o
dom do Esprito Santo, que fortificava os primeiros
cristos e os tomava capazes de fazer qualquer sacrifcio antes que perder a f, ainda hoje necessrio para os fiis. Por isso a imposio das mos, que
justamente o Sacram nto que ns chamamos Crisma - ainda hoje continua e continuar at o
fim dos sculos.
ll -
'1
Prova-se pela Tradio.
Os Padres da Igreja. falam desta imposio das

mos para a vinda do Esprito Santo, como de verdadeiro Sacramento.
Tertuliano (li sculo) diz: <<Depois do batismo
impem-se as mos para a bno, se invoca e convida
o Esprito Santo. (Livro .sbre o BatiSIIDo, c. VIIT)
S. Cipriano ( m sculo) na sua Epstola a Jubaiano, referindo-se ao texto dos Atos dos Apstolos
( 8, 14) diz: 0 que faltou do Batismo administrado
por Felipe, i to foi feito por Pedro e Joo. . . Isto
se faz tamb 'm entre ns, para que os que so ba.ti...
zados, por nossa. orn-o e imposio das mos, consigam o Esprito Santo.
aos
S. Cirilo (IV sculo), explicando o catecism

diz: Enquanto se faz uma uno
~atecmenos,
1
~
EM DEFESA DA Fa
,.,
visvel sbre o corpo, a alma santificada pela opcra.o interior do Esprito Santo.
Tambm Sto. Agostinho (V sculo)', assim se
exprime no seu livro contra Petiliano: 0 Sacramento do Crisma no inferior em santidade ao
prprio Batismo.
Por tudo o que acabamos de dizer fica suficientemente provado que o Crisma um Sacramento e que os protesta,ntes, rejeitando-o do prova duma grande presuno, porque negam uma dou trina:
que claramente ensinada pela Sagrada Escritura
e admitida pelos cristos de todos os tempos.
l
I
IX
A EUCARISTIA -
PALAVRAS DA PROMESSA
EUCARISTIA o sacramento do Corpo e do

Sangue de Nosso Senhor sob as espcies do
po e do vinho, ou, por ouh'as palavras, Nosso Senhor vivo e verdadeiro assim como est no Cu.
Se quisermos acreditar no Evangelho, devemos
tambm crer na presena real de Jesus Cristo na
Eucaristia, pois,. ma,is claro no podia rue ~er falado, tanto quando prometeu ste Sacramento, como
quando o instituiu.
Palavras da promessa. Era o dia, seguinte ao da
multiplicao dos cinco p'"'es, e Jesus, estando em
Cafarnau.m, comeou a dizer ao povo que O cercava:
Eu sou o po vivo qu de ci do cu; se algum comer dste po, viver eternamente, e o po que
eu darei a minha, carne pela vida do mundo, isto
_ , imolada pela vida do mundo. ( Jo. 6, 52).
Estas palavras significam claramente que Jesus
queria dar liil alimento o s~u corpo verdadeiro e
real, e no smen te uma figura, ou imagem do mesmo. Os seus mesmos ouvintes desta, maneira interpretaram as suas palavras e, ficando escandalizados,
exclamaram: Como pode :&te da~-nos a sua carne
a comer? ( Jo. 6, 53,).
EM DEFESA DA Fa
69
Antes de chegarmos resposta de Jesus, cumpre-nos notar o seguinte:

Quando os ouvintes, por simplicidade ou ignorncia, no tinham bem compreendido o verdadeiro significado de suas palavras, costumava rue explica,r melhor a sua doutrina, especialmente m se
tratando de coisas atinentes salvao eterna, afim
de que os discpulos no incorressem no rro. (Disto se encontram exemplos em Jo. 3, 3-8 e Mt. 16, 6-12)
Pelo contrrio, quando a sua doutrina tinha sido bem compreendida, embora desagradasse a.os ouvintes, ainda mais energicamente costumava repetila. (A respeito se encontram exemplos em. Mt. 3, 2-7
e em Jo. 8, 51-59).
E agora ouamos a resposta que d aos judeus,
que lhe pergunta,m: ~como nos pode dar a sua carne a comer? E Jesus: Em verdade, em verdade
vos digo, se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida
em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue, tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia, porque a minha ca,rne verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente bebida. O
que foi o mesmo que lhes dizer:- No somente vos
posso dar a minha carne a comer e o meu sangue
a beber, mas disto vos imponho um prece~to sob
pena de morte eterna. - Queria, porta,nto, que as
suas palavras fssem tomadas ao p da letra.
A semelhantes insistncias do Divino Mestre,
muitos discipulos se revolta.rn: e clamam: E' duro
ste discurso e quem o pode ouvir? Por que o acha-
FREI DAMIO DE BOZZ:ANO
70
va)ll duro? Porque les 1amhm no podiam compreender como pu desse Jesus dar a sua carne a comer e o seu sangue a beber; e, no querendo admitir tantos prodgios, o abandonaram. E acaso Jesus
os detm? No. Pelo contrrio volta-se aos doze
Apstolos e diz: Quereis vs tambm retirar-vos ?1>
Como se quisesse dizer: Quereis ou no quereis
crer que eu vos da,rei a minha carne a comer e o
meu sa ngue a beber? Se no quereis crer, ide embora
com os outros. Foi ento que S. Pedro em nome dos
doze, exclamou: .:Mestre, para quem iremos? Tu
tens palavras de vida eterna; e ns temos crido e
reconhecido que s o Cristo, o Filho de Deus. ( Jo.
6, 70). Com .e sta resposta tambm S. Pedro dec larou
que nada tinha compreendido com rela,o ao mistrio que Jesus acabava de revelar, contudo, acreditava, porque sabia que Jesus era o Filho de Deus.
Reflitamos um pouco sbre ste fato da apostasia, dos discpulos-. Abandonam a Jesus, porque
no querem admitir que rue possa dar a comer a
sua prpria carne e a beber o seu prprio ~ngue.
Ora, suponhamos que tivessem compreendido
mal as palavras de Jesus no devia rue explica.r-se
melhor? Que Lhe custava dizer: No vades embora.
pois no do meu prprio corpo nem do meu prprio sangue que falo, e sim npenas tenciono vos dar
a comer um pedao de po e a beber um pouco de
vinho, como figura do meu corpo e do meu sapgue.
E isto teria sido bastante para impedir. que aqueles
4&clpulos O ab~donassem. Jesus, porm, no deu
EM DEFESA DA FtJ
71
esta explic -o; Jesus que veio para salvar as almas,

permitiu que ca,issem num abismo de misrias. Pelo qu cumpre dizer que prometeu dar a comer o
~u prprio corpo e a beber o seu prprio sangue,
pois era assim justamente que aqueles discpulos
tinham compreendido as suas palavras e era por
isso que O abandonava;m.
Algumas objees
Jesus declarou que as suas palavras deviam serentendidas em se ntido figurado, dizendo: 0 esprito que vivica, a carne para nada aproveita; a~
palavras que vos tenho dito so esprito e vida. ,
(v. 64).
Resp. - Mesmo depois destas pala.vras continuaram os discpulos a entender em sentido literal
o discurso do Mestre. Tanto assim que <<a partir
da, - diz o Evangelho - muitos se retiraram e
j no andavam com rue. (Jo. 6, 57).
No verdade, porta,nto, que tenha declarado
com isto, que as suas palavras deviam ser entendidas em sentido figurado.
Qual ento o verdadeiro significado do v. 64?
Ei-lo: Jesus tinha dito que era preciso comer a
sua carne e beber o seu sangue, para. ter a: vida e terna. Julgando os discpulos que a carne de Jesus devesse ser tomada morta e feita em pedaos, Cristo
responde: Isto vos escandaliza? a ocasio do escndalo cessar, quando conhecerdes a minha Asceno
ao cu, pois ento acreditareis mais firmemente na
minha divindade e ao mesmo tempo com.preendereis

que no se trata de carne que h de ser feita em
pedaos e devora,da.
Tda a vida procede do esprito; e por isso a
minha carne por si s, isto , s parada da divindade, no poderia dnr a vida.. O qne disse deve ser
entendido da minha cnrn vivificadn p lo
pirita
e pela divindade; d "S n m n ira <lar a vida>>.
- Jesus diz: Eu sou
p vivo que desci do
cu. ( Jo. 6, 51).
Ora, o corpo de Jesus nfio d s ccu do cu. Logo
Jesus no fn,la do seu prprio Corpo.
O Corpo de Jesus nunca se separou da sua divindade, desde o primeiro instante em que foi concebido no seio de Maria; unido numa s pessoa com
o Verbo Divino, de modo que quem recebe o Corpo
de Jesus, recebe a prpria pessoa de Jesus, recebe o
Verbo Divino. Ora, o Verbo Divino desceu do cu.
-Jesus promete a, vida eterna aos que comem
a sua carne e bebem o seu sangue.
- Suponhamos que um rato coma uma hstia
consagrada. Iria pa,ra o cu? No. Que aconteceria?
Nada. Pois o rato no capaz de vida eterna.
Resp. - J csus no promete, sem exceo alguma, a vida et rnn a todos os que comem a sua ca.rne e bebem o seu ongue; mas somente aos que comem e bebem dignamente n sun carne e o seu sangue. Tanto assrm1 qu nos adverte por S. Paulo:
Quem come d"ste po ou bebe o clice do Senhor
indignamente, come e bebe para si a prpria con-
denao.
X
A EUCARISTIA- PALAVRAS DA INSTITillO
MENOS claramente falou Nosso Senhor
qua,ndo, mantendo a sua promessa, instit11iu
ste alimento da vida eterna. Ouamos como os evangelistas referem o fato: - <<Na mesma noite em
que Jesus havia de ser entregue aos seus inimigos
estando no Cenculo com os seus discpulos, tomou nas sua,s santas e venerveis mos o po, o
abenoou e distribuiu com les dizendo: Tornai
e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por
vs morte. E tomando o clice, deu raas e a
les o entregou, dizendo: h i d "1 todo , pois ste o meu sangu do N v o c s t 1111 n to, que ser
derramado por mui t p uu n J' .1 issiio do pecados~.
E em seguida, dm do w. di.< ipul<
1 1 , a todos
os a. rdotes o pod< dt r tzt 1 1 o qn 1!:le mesmo
acah( v de fazer, IH rc. <'('H I< u: q .z< i isto em meDlria d mim:.. (Mt. n, c() l !lO; M . ltf, 22 a 26;
Lc. 22 19 22
r. 11, 3 2() ).
h n '< rn . <jn m , H it p< rgun tnr: Porventura:
.T< sn nno < 11 t t < on po1 ns mort . o eu prprio
c< rp > ( nu d rrnm l1 para, 1 r 1nissii dos nossos
JH cndos
' u prp i o angue? Portnnto o po e o
rinho, d pois da consagrao, so o prprio corpo
I
I
EM DEFESA DA Fa
e o prprio sangue de Jesus Cristo, visto qu ft;l

mesmo disse: .:Isto , o meu corpo, que ser cntt
gue morte por vs; ste o meu sangue que s r
derramado por muitos para a remisso dos pecados:..
O texto original grego, em que foi escrito O'
Evangelho pelos prprios Eva,ngelistas, ainda mai&
enrgico. Eis como refere as palavras de Jesus: Isto o meu corpo, o meu prprio corpo, Q que por
vs dado; isto o meu sangue, o meu prprio sangue, o que por vs derramado. Pode haver coisa!
mais clara do que esias palavras? Afina) um Deus
quem fala, um Deus cujo poder infinito; o~
Verbo eterno do Pai, que com um s ato de sua
vontade fez o universo; um pai moribundo, que
na vspera de se sacrificar pelos seus filhos, lhes.
patenteia. os sentimentos do seu corao. Quem ousar duvidar da verdade de suas palavras especialmente em tal circunstncia?
Palavras de So Paulo (I Cor. 11, 23 a 26)
Por isso os Apstolos creram nelas firme e li~
tera)rnente; e So Paulo manifestava esta f quando
na sua linguagem enrgica, escrevia: Quem come
dste po ou bebe o clice do Senhor indignamente
ru do Corpo e do Sangue do Senhor. Noternr-se
bem estas ltimas palavras: .: ru -diz le- do
Corpo e do Sangue do Senhor:.. Suponhamos, p. ex,.
que algum profane o retrato do chefe da Na.o;
torna-se, por acaso, culpado do seu corpo e do seu
sangue? No. E' verdade que lhe faz uma ofenea,
76
FREI DAMIO DX BOZ:ZANO
pois uma mjfuia, feita a um retrato, redunda em

deshonra da pesesoa representada, mas nem por isso
se torna culpado do corpo e do sangue do chefe da
Nao, 11ma vez que no esto presentes no retrato.
O mesmo se diga em nosso caso: Se a Eucaristia fsse apenas uma figura do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, algum, profanando-a, no se
tornaria eulpado do Corpo e do , Sangue de Jesus
C risto.
Logo, a Eucaristia no ap na,s urna figura do
Corpo e do Sangue de Jesus Cristo; mns o prprio
'Corpo e prprio Sangue de J us Cris lo.
E con liJ ua o m ~mo /\ps L lo: :Examine-se,
pois, a i 1n n o homrn1 ns~im con1a ds te po
e beba dslc clic pmqu . fJll(\ 1 o com e bebe indignamcnt<', con1
~c-b p rn, si
condenao, no
-distinguindo o Corpo do S< nhor>L (I Cor. 11, 28-29)
~le aqni n I In n v 11 cnt a presena real de
Jesus Cristo 11 J f,lin, .it\ qu , dando a razo pela
qual culp <lo 11 n conntnga indignamente, diz:
Por qu d sta. 1n tH irn n'"'o distingue o corpo do
Senhor; isto , niio <' n id 1n a SS. Eucaristia o que
na realidade , n nhcr, o Corpo do Senhor.
Vamos agora rcfu tnr as razes que os protes1an tes alegam contra esta. dou trina.
- Quando Nosso Senhor disse: Isto o meu
Corpo qus dizer: Isto representa o meu Corpo
:assim como quando, mostrando um retrato posso
~------------~E=M=D
__E=FE~SA
~D_A_F
_~-----------=~~==7 1
dizer: ste FulanO?> e todos compreendem qu u

o prprio Fulano em carne e sso, mas uma rcpresen tao' do mesmo.
Resp. - Que seja impossvel interpretar assim
as palavras de Jesus, demonstra-o e o explica admirvelmente o Cardial Wiseman.
Alguns objetos, -- observa le - por sua prpria natureza so simblicos, por exemplo, um mapa, um retrato.
Outros o so por conveno, por exemplo, a
bandeira. Porta,nto quando se diz: Saudai, o Brasil que passa, todos com:p reendem que o verbo significa representa'>.
For fim quem fala ou escreve pode empregar,.
em sentido figurado, palavras que no so simblicas, nem por natureza, nem por conveno.
A le compete advertir ento queles que (}
lem' ou escutam. Na parbola do semeador, por
exemplo, Jesus dir: o campo Q mundo.
Se o afirmado nada tern de comum com .stes
trs casos, no h dvida que o sentido deve ser
literal.
Ora, o po e o vinho n o so, por sua prpria
natureza, smbolos do Corpo e do Sangue de um homem. No o so taJ;nbm, por conveno: jamais em
lngua alguma se recorreu a stes doi-s elementos.
pa,ra representar a carne e o sangue humano. E, em
terceiro lugar, no d Jesus a entender em parte
a)guma que se trata de uma imagem ou de um
smbolo.
No temos, pois, o direito de interpretar, em.
FREI DAMI.O DE 802ZANO
sentido figurado as palavras: <Isto o meu Corpo:.

e traduzi-las: If,to representa o meu lrpo~.
E' de admirar que os protestantes interpretem
em sentido figurado as palavras da instituio e
.que, por isso, considerem a Eucaristia como figura do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo. E' de adm irar, digo, porque les fJustentam que Deus proihe,
na sua lei, fazer imagens e prestar culto s mesmas.
E depois ste mesmo Deus, segundo les, nos teria
deixado uma imagem, uma figura do seu Corpo e
do seu Sangue, instituindo a, Eucaristia.
- So Paulo diz: Fazei isto em memria de
mim (I Cor. 11, 49).
Ora, no s recordam sen-o as eoisas ausentes.
Portn,nt J u Cri. to nio st presente na hstia.
Resp. - A I m b n a e pe ao esquecimento.
m n te o que ausenE ns pod os ('. qn : . n~
te, ma tamb ' o u 1 1 cai ob nossos sentidos;
con1o, por
pl ,
sq 1 cem os de Deus, ainda
que esteja pr s nt ~n tdo porte; por. isso a Sagrada
cti lu n s
t : c:Lembrai-vos do voso n mocida,de:.. ( Ecles. 12, 1)
so Criador durnn I
Ora, J us
'nvi iv na SS. Eucaristia; no
cai sob os no o cntido . Podemos, pois muito bem
-eonsagrar a SS. Eu nris ti em memria drue.
Alm disso a .~ucnristia no se consagra, justamente em memria d Cristo, mas sim em memria da sua paixo e morte, conforme atesta So Paulo: Tdas as vezes que comerdes dste po. . . recordareis a morte do Senhor at que rue venha:..
(I Cor. 11, 26 ).
--------------~EM~D~E~~~S~A~D~A~~~--------------~79
Ora,, a paixo e a: morte de Nosso Senhor i

ausentes.
- A Sagrada Escritura nos representa o Corpo
de Jesus como estando no cu, de onde no de
mais sa ir at o fim dos sculos.
Portanto no pode estar na Eucaristia.
Resp.- Mas a Sagrad~ Escritura nos assegura
que o Corpo est tambm na Eucaristia e, por isso,
cremos nessas duas coisas.
E, de resto, quando 'ela nos diz que no voltar
Jesus a ste mundo, seno no fim dos sculos, fala da, sua vinda gloriosa, mas no exclue outras vindas, tanto assim que nos fala da apario de Jesus
~S. Paulo no caminho de Damasco. (Atos, 9 3-7).
_:Nosso Senhor mesmo disse: Vs tereis sempre pobres entre vs, mas a mim no me tereis
sempre~.
Resp. - rue fala aqui d~ presena visvel do

seu Corpo mortal, mas no exclue a presena invisvel do seu Corpo na SSma. Eucaristia; diz, com
efeito, em outra parte: Estarei convosco todos os
dias 'at consumao dos sculos:..
- S. Paulo chama, a Eucaristia po (I Cor.
11-26).
C n1o se pode dizer, portanto, que o Corpo
d Jcsns?
R . }J. ~le chama po, porque feita do po e
t
1 n npnrfncia do po; mas acrescenta tambm que
nqtu 1 ({tH participa dste po, pa,rticipa do Corpo d C.ri. to.
Aln1 cli so temos na Sagrada Escritura nume-
lO
FREI DAMIO DE
~OZZANO
rosos exemplos em que uma coisa que mudou de

natureza conserva ainda o nome do que era antes.
Assim Eva chamada o sso de Ado. ( Gen.
2, 23 ). Ado se chama bano, porque foi feito de .
barro; a varinha de Aro chamou-se varinha, mesmo depois que se transformou em serpente (~x.
7, 12); a gua, que se mudou em vinho, ainda chama da. gua. ( J o. 2, 9).
A Sagrada Escritura chama tambm muitas
vezes as coisas conforme a sua aparncia: assim os
anjos em forma huma,na so chamados homens.
(Gen. 18, 2).
XI
A EUCARISTIA E A TRADIO
AGORA, depois de termos ouvido o testemulllho divino da Sagrad~ Escritura, vamos ouvir
o testemunho da P.Jstria. Os nossos irmos separados, os protestantes, tm a coragem de afirmar
que o dogma da. presena real de Jesus na hstia
foi introduzido na Igreja: no sculo VIII. Isto, porm, contrrio verdade hls'trica. Com efeito,
oua o leitor como falaram da Eucaristia. os Padres
e Doutores da: Igreja, que existiram antes do sculo vm.
No primeiro sculo havia uma espcie de herejes chamados fantasiastas ou doc.etas, que negavam
a realidade do Corpo de Jesus Cristo, isto , sustentavam que Jesus no tinha assumido da Virgem
Maria um corpo real, mas apena.s aparente.
Sto. Incio, bispo de Antioquia desde o ano 6.8,
discpulo de S. Pedro, falando dsses herejes, diz:
Abstm-se da Eucaristia: e da orao, porque no
confessam que a Eucaristia a, c~e de Jesus Cristo
Nosso Salvador, a qual foi sa,crificada para a remisso dos nossos: pecados e que o Pai ressuscitou
por sua benignidade. ( Epist. ad Smyrn:. 7 ).
O testemunho perentrio: no I sculo pro. fessava-se na Igreja, exatamente como hoje, que na
6 -
EM DEFESA
sz
FRl! DAMIAO DI! BOZZANO
Eucaristia existe o Corpo de Cristo, o mesmo que foi

crucificado,. o mesmo que ressuscitou glorioso e
triunfa,nte.
No segundo sculo S. Justino mrtir, na sua
Apologia dirigida ao Imperador Antonino, depois
de ter falado da consagrao do po e do vinho,
~crescenta: No devemos receber a comunho como se fra um po comum, ou uma bebida ordinria, tendo sido n6 instrudos pela. palavra de Deus
que aquele alimento da Eucaristia a carne e o
sangue de Nosso Senhor.
No mesmo n sculo aparece Sto. IIineu, que,
combatendo os herejes que negavam a divindade de
Jesus Cristo, diz: Como que I les ho de acreditar
que a. Eucaristia o Corpo do Senhor e o seu San~
gue, se no confessam que Jesus Cristo o Filho
do Criador do mundo? (Contra Hereses c. 28 ).
Como se dissera: quem nega a divindade de Jesus
Cristo, n:o pode confessar a sua presena real na
Eucaristia. .Era, pois, doutrina corrente no sculo
li a. da presena real.
No terceiro f>culo Tertuliano afirma claramente a: presena real de Jesus Cristo na hstia com
estas palavras: <<A nossa carne se nutre do corpo
e sangue de Cristo afim de que a nossa. alma s~
alimente de Deus. (De carne resurrectionis. 8 ).
Tarrnbm Origines manifesta a sua f na presena real, dizendo: <<Outrora foi dado em figura como
alimento o man, mas hoje , na, realidade, a carne
do Filho de Deus o nosso verdadeiro alimento.
'(Ho~ilia VII no liv. dos Nmeros).
EM DBFESA DA
F~
A stes testemunhos dos trs primeiro$ sctt os

podemos acJ;escen tar o seguinte: Com espirilo de
denegrao, que o dio inspir, os gentios acusav m
ios cristos de se nutrirem das carnes de um
no, e m horrveis festins que a luz do dia no d via
iluminar. Os primeiros apologistas repeliram om
horror e indignao esta atroz calnia; ela, porm,
para ns um ndice precioso da f inabalvel dos
nossos primeiro$ pais. As carnes vivas e puras de
Jesus Cristo se tornavam, par~ os inimigos mal informados, uma carne humana, carne de um menino.
No IV sculo S. Chilo de Jerusalm, expondo
aos catecmenos a dou trina catlica sbre os sa,cramentos, declara que o po e o vinho, depois da consagrao, so o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e
por isso os cristos, recebendo o corpo e o sangue de
Jesus Cristo, se tornam verdadeiramente seu~ concorpreos e consanguneos. ( Catechs. 19, 7).
No V sculo Sto. Agostinho assim afirma a
presena real de Jesus Crist{) na Eucaristia,: Aquele
Po, que vedes no altar, santificado pela palavra de
Deus, o Corpo de Cristo; e nquele vinho, que se
contm no clice, o seu sangue. (Serm. 117).
E comentando o salmo 98, diz: Ningum co 1e
aquela carne sem a. ter adorado.
No mesmo sculo ergue-se a voz potente de
Cirilo de Alexandria que, associando-se Carta Sb odai, que os Padres do Concilio Alexandrino diri
ram a Nestrio, diz: Ns celebramos um sncri cio incruento na Igreja e somos sa.ntificados, pt
B4
FRE DAMlO DE llOZZANO
ticipando do mesmo Corpo sagrado e do Sangue pre,eio~o de. Jes~s Cristo, ~edentor de todos; porque
no recebemos a sua- carne coQmo carne comum, e
sim coino a prpria carne do Verbo, que se fz homem para a nossa salva,o. ( can. 8)..
No sexto sculo. podemos, entre outros, alegar
como testemunhas- da pr~sena real Cassiodoro na
Frana, Fortunato na Africa e S. Joo Clmaco na
sia, que diz: A Igreja, recebendo os herej es, que
abjuraram completamente .as suas heresiaS, tornaos dignos do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo~
e participantes dste santo Sa,cramento.>>. (Gradus,15 )'
Finalmente no sculo stimo temos o testemunho de Sto. sid.oro de Servilha e o de S. Teodoro de
Canterbury . que entre os pecados que devem ser
manifestados em cnfisso enumera tambm o de
receber indignnmente o Corpo do Senhor.
Portanto, como cada qual pode ver, no verdade que_o dogma 'da presena. real de Jesus Cristo
na hstia fsse descQDhecido antes do sculo VIII.
No; a cristandade, desde o seu ber~o, sempre acreditou nesse dogma; e se acreditou 'foi porque o prprio Jesus Cristo lh'o ensinou por meio dos seus
Apstolos.
Resta amda resolver algumas objees que os

incrdulos podem fazer. Ei-las:
. - Como possvel que esteja, Jesus presente
naqela hstia pequenina, naquele. diminuto espao?
Sim, isto um mistrio da f, inas porventura
no os h tambm em a naturez? Por exemplo, explique quelh puder, como . que a natureza com a
EM DEFESA DA F
verdura dos seus campos, com os ' CUS mont~s, com

o seu firma.mento estrela,do, com tdas as ~uas magnificincias, to perfeitame1;1te ~e reflete na. minha
pupila, que apenas um ponto .i mperceptvel; como
que uma rvore gigantesca, est contid~ :puma insignificante semente, como
.alguns gros de
plvora colocados sob um castelo O: manda ;p~los
a,res num instante. Disto ningu~ pode qar
explicao cabal. No , pois, :de ~dmirar, se no
podemos explicar de que maneira est: Jesus numa
pequenina hstia.
.1
- Como podemos admitir, dizem outros, a mudana do po e do vinho no Corpo e no Sangue de
Jesus Cristo, se o po e o vinho permanecem ~s mesmos, quer antes quer depois da consa.gra o?
E' de notar que numa coisa qualquer devemos
distinguir os acidentes e a substncia. Os acidentes,
so os elementos variVteis da ~oisa; a substncia
o elemento invarivel e faz c om que a mesma::
seja, o que e no outra. Por exemplo: tenho aqui
um po cr. Mando coz-lo; ainda o mesmo po?.
Quanto substncia , somente mudaram a cr e o.
sabor. - Parto ste po. Em cada uma das partes
em que o dividi, tenho sempre o mesmo po? Te-.
nho. E ento, so a mesma coisa um po inteiro
uma metade, uma migalha? So a mes:mB. coisa
quanto substncia, no o so em relao qutidade.- O~tro exemplo: Eu sou sempre o mesmo
que h 30 a,nos atrs. E entretanto se algum
comparasse a minha pessoa com um retrato que
naquele tmpo ma,ndei tirar, diria que ~quele no
que
uma
86
FR~
DAMIAO DE BOZZANO
o meu retrato, pois nele apareo menor, imberbe,

eem cabelos brancos, mais agil, menos feio do que
agora. Que mudou em mim? Mudaram os acidentes, mas a substncia permaneceu a mesma, por
isso sou o mesm.o pobrezinho que h 30 a,nos a trs.
Da se pode compreender que os nossos sentidos
percebem apenas os acidentes e no a substncia
de uma coisa. Ora, por fra das palavras da cansasagrao a substncia do po e do vinho se convertem na substncia do Corpo e do Sangue de Jesus
Cristo e permanecem os acidentes do po e do vinho; isto , a cr, o sabor, a quantidade, a q;u~
da,de. Eis porque t anto antes como depois da consagrao no percebemos nenhuma mudana no po
e no vinho.
- Como se poqe afirmar que o Corpo de Jesus,
que est no cu, ao mesmo tempo se acha em tdas
as hstias do mundo? Ento ltle tem tantos corpos
quantas so as hstias consagrajd as?
No.- Jesus tem1 um s Corpo. No o Corpo
de Jesus qtie se multiplica, e sim as hstias que
contm ste corpo divino. E' um mistrio ste,
uma verdade que no se pode compreeder. Podemos
porm, encontrar em a natureza comparaes que
nos do uma plida idia disto.
Pronuncio uma, palavra diante de um grande
auditrio e todos os ouvinles recebem inteira esta
palavra, 'e se a pronunciasse ante o microfone de
uma potente difusora. poderia ~r ouvida em tdas
as partes do mundo.
Desta maneira a minlia palavra, pronunciada
EM DEP!8A DA
wna nica vez, se acharia ao mesmo temp

1e em tda.s as partes do mundo.
E Jesus, que Deus, no poder fazer com
o seu Corpo se ache presente em tdas as h.sti
consagradas no mundo?
No, repito-o, no podemos compreender semelhante portento, mas Jesus Cristo o afirmou. Por
isso curvemoa a fronte e dijpmlOa: Senhor, eu ereio.
A COMUNHO SOB AS DUAS ESPCIES

COMUNHO sob as dua,s espcies no necessria para os simples fiis.
A existncia ds te preceito no se pode prova~
nem pela Sagrada Escritura nem pela Tradio.
No se pode provar pela Sagrada Escritura.
Com efeito, examinemos os textos que se podem alegar em favor da sentena contrria.
Jesus disse: Se no comerdes a. carne do Filho
do ho.m.e m e no beberdes o seu Sangue, no tereis
a vida em vs.
Estas palavras, como todos o reconhecem, contm um yerdadeiro preceito de Nosso Senhor, pelo
qual impe a todos comerem a sua carne e beberem
o seu sangue.
Logo tambm os leigos: tm que tomar o vilho
'
consagrado.
Resp. - Efetivamente Nosso Senhor a,q ui impe a 'todos b-eberem o seu sangue, mas no diz de
que maneira deve ser bebido.
Ora, o sangue de Nosso Senhor se acha tambm
sob as espcies do po, visto que o corpo de Jesus, .
que se acha no po consagrado, um corpo vivo, e
um corpo vivo no est separado do sangue.
EM DEFESA DA Fll
Logo, cumprimos o preceito de Jesus, 1n smo

recebendo smente o po consa,grado.
-Jesus disse, consagrando o vinho: Bebci disto todos. Portanto tambm os leigos devem beber
do clice.
Resp. - Estas palavras foram dirigidas nicamente queles a quem l~go depois disse: Fazei isto
em memria de mim, e dava assilrn o poder de consagrar 3. SSma. Eucaristiaft
Ora, ste poder foi dado smente aos Apstolos
e aos seus suceessores no sacerdcio.
Portanto o preceito de beber do clice foi imposto apenas a.os sacerdotes, quando consagram a
SSma. Eucaristia., isto , quando celebram a Santa
Missa:.
- Quando Jesus consagrou o po, no disse:
Comei disto todos; mas s acrescentou estas palavras para o cruice. No foi, porventura, para
condenar a,ntecipadamente a: negao do clice aos
simples fiis?
Resp. - Quando Jesus deu o po, no era preciso que acrescentasse: - Comei disto todos- porque ~le mesmo fez as partes e a cada Apstolo deu
uma parte, como atesta o Evangelho.
Ma,s quando se tratou do clice, a coisa era diversa, porque consagrou smente um clice e queria
que todos bebessem do contedo daquele clice. Era,
pois, I?reciso, que acrescentasse: bebei disto todos~
e queria, com isto dizer: Cada um de vs beba mna
poro do contedo dste clice, de modo que chegue
para todos.
l'R':! DAMIO DB BOZZANO
!No somente pela Escritura no se pode provar

a existncia. de um preceito, que imponha a todos os
fiis beberem do clice, mas tambm por ela se pode provar que ste preceito no existe.
Com efeito, Jesus diz: Quem comer dste po,
viver eternamente~. (Jo. 6, 59); isto , promete a
vida eterna tam.b m aos que comerem apenas o po
consagrado.
Ora, se houvesse um preceito para todos, impondo beberem tambm do clice, no teria. certamente
feito esta promessa pois quem transgride mesmo um
s preceito de Jesus, no pode esperar a vida eterna.
Portanto claro que ste preceito no existe.
O que confirmado tambm pelas palavras de
So Paulo: Quem come dste po ou bebe o clice
do Senhor indignamente, ru do Corpo e do Sangue
do Senhor. (I Cor. 11, 27).
De fato, se o Apstolo tivesse julgado necessrio que os fiis comungassem sob as duas espcies,
teria dito: Quem' comer dste po e beb~ o clice
do Senhor indignamente, ru do corpo e do sangue
do Senhor: mas, pelo contrrio, disse: .:Quem come
ds te po ou bebe o clice do Senhor indignamente ...
Por conseguinte, assim como a: recepo indigna
de uma espcie suficiente para a. condenao, assim
ambm a recepo digna de uma s espcie basta
para a salvao.
Como acabamos de ver pela Sagra,d a Escritura
ao se pode provar a erist@ncia de UlllJJ preceito que
nt DEFESA DA ft
imponha a todos beberem tambm o clice, mas

fea pelo contrrio o oposto se pode provar.
- Mas ao menos pela Tradio se pode prova
a. existncia dste preceito, isto , pela praxe da
Igreja antiga.
No. A Igreja, desde os primeiros tempos, nunca pensou que existisse ste preceito, pois, se a comunho, nos primeiros sculos, era dada ordin-
riamente sob as duas espcies, nem por isso, se
desconhecia o costume de d-la sob uma s espcie..
Assim, por exemplo, refere Eusbio, (Hist. liv.
6, cap. 44) que, estando para morrer o abade Serapio, S. Dionisio de Alexandria lhe enviou, por um
dos seus sacerdotes, a sagrada Comunho sob as espcies do po, mandando-lhe que a desse ao moribundo, humedecida em gua. Do mesmo conta, S.
Paulino, bigrafo de Sto. Ambrsio, que Sto. Ho. norato, bispo de Vercelli, levou a Sto. Ambrsio,.
o Corpo do Senhor, o que apenas feito, expirou (]
Santo. - Tambm as crianas comungavam na antiga Igreja. sob uma das duas espcies. Assim refere
Nicforo (Hist. Eccl. liv. 3, cap. 7). E em temp&
de perseguio, como atesta Tertuliano (De Uxoribus liv. 2, cap. 5) os fiis levavam consigo o po
consagrado para comungarem antes do martfrio.
Mas, -dir algum', o papa, Gelsio no ordenou
a todos os catlicos que recebessem a comunho sob
as espcies do vinho?
Sim. Mas no porque julgasse ser isto obrig 1(, .
rio por preceito de Nosso Senhor. ltle d u (\ 1,
ordem com o fim de descobrir os maniqu us, q
'92
FRE DAMIO DE BOZZANO
eon~ideravam
o vinho ~orno criatura do demnio.

&ses herejes, ocultando os seus princpios aproxi?Jlava,m.-se, com os catlicos, da Santa Comunho.
Ento o Papa ord nou que se desse a Comunho
aos fiis sob a duas ~HpCci s do po e do vinho, supondo que, pm fssc nwio, impeiliria os herejes de
profanar m a SSu1n. ..,.\1 arjstia.
}'i'j a, po i:, Jwovrulo qn no existe preceito algurn <1a, pnrl<' dt No. so SN1hor, que imponha aos
simpl<s fi'is h b 11n
clice. Por conseguinte a
r jn ({ 1n lill< l'dnd d cone d "-lo ou de neg-lo, conform j t1lgnr oportuuo.
Os motivos que levaram a Igreja a proibir o
uso do clice, so os seguintes:
Evitar o denam.amento do vinho consagrado, .o
que, ~lis, seria qu.a,se inevitvel na .comunho de
pessoas j muito idosas, trmulas, nervosas, doentes
e mui to jovens.
Para afastar o perigo de contgio, que ameaava, se todos indistintamente devessem beber do
mesmo clce.
Para facilita;r a Comunho aos abstmios e aos
que por graves motivos sentissem repugnncia d~
participar com outros do mesmo clice.
Para' facilitar a Comunho aos doentes, que,
< lis muitas vezes no poderiam comungar, por
ansa da dificuldade de conservar ou de lhes levar
n vinho consagrado.
1 nrn, prover as dificuldades de se encontrar vil I 10 ' m nJ1uns lugares e no onerar com despesas
t1p(tfhlnM pnrquias muito pobres.
EM DEFESA DA ~
Pos stes motivos e outros ainda, que cnwu IH

catecismo romano, a: Igreja julgou oportuno suprimir o clice aos simples fiis e tambm aos clrigo
quando no celebra;m.
Mas ningum afirme que, com isto, transgrediu um preceito de Nosso Senhor; pois, assim como.
provei acima, ste preceito no existe.
xm
i '
O SANTO SACRIFCIO DA MISSA
SANTSSIMA Eucari5tia no somente u

sacramento, mas tambm um sacrifcio.
A Sacrcio,
em geral, a oferta de alguma, coisa
a Deus, com a destruio da mesma, para boQ.r-Lo

e ador-Lo .como Senhor supremo.
Houve desde o com"' . o do mundo sacrifcios e o
Antigo Testan1ento nos mostra que les foram rigorosamente ordenados por Deus.
ltstes sa,crifcios, porm, deviam ser abolidos,
porque no passavam de figuras do verdadeiro sacrifcio da Nova Lei, tanto assim que Daniel predisse o fim' dos mesmos com bastante clareza.
( c.IX, v. 26-27 ) .
O sacrifcio da Nova Lei o do prprio Jesus
Cristo no pa,tbulo da cruz. E quanto a isso no
h divergncia -aiguma entre catlicos e protestantes.
A divergncia consiste nisto que ns catlicos
sustentamos que ste sacrificio comemorado, representado, reproduzido na Santa Missa, e que, por
isso mesmo, a Santa, Missa, um verdadeiro e prprio sacrifcio, o que de nenhuma forma admitem
os protestantes.
Quem que tem a razo? Consultemos a Bblia.
--------------~EM~~D~En~SA~D~A~ft~----------~=-= 9
Ela nos demonstra que a Santa Mis \ u

verdadeiro e prprio sacrifcio.
No SI. 109 lemos de Jesus Cristo: Jurou o S
nhor e no se arrepender: Tu s sacerdote et rn mente segundo a ordem de Melquisedeque.
Um sacerdcio difere de outro sacerdcio em r zo de sacrifcio; pois, conforme nos diz S. Paulo
no Epstola, aos Hebreus, cap. 5, o sacerdcio institudo para oferecer sacrifcios a Deus ..
Se, pois, Jesus Cristo sa.cerdote segundo a
ordem de Melquisedeque, resulta que deve oferecer
um sacrifcio semelhante ao que oferecia Melquisedeque. Ora, lemos no Gnesis ( 16, 18) que o sacrifcio de Melquisedeque consistia em oferecer po e
vinho. Portanto Jesus Cristo devia. oferecer o seu
sacrifcio sob as espcies do po e do vinho. O que se
realiza na santa Missa. Logo . a Missa um verdadeira sacrifcio.
Em Malaquias (1, 10) lemos: Quem h entre vs que feche as portas e a,cenda o lume do meu
altar gratuitamente? O meu afeto no est em vs~
diz o Senhor dos exrcitos, nem eu receberei algum
donativo da vossa mo. Porque desde o nascente
do sol at o poente o meu nome grande entre as
gentes e em todo lugar se sacrifica e se oferece en1
meu nome em oblao pura.
O profeta aqui prediz uma oblao, um sacrifcio que em o N. T. deve substituir os sacrifcios
judicos e, descrevendo os caracteres, diz: a) que
ser oferecido desde o nascimento do sol at o poente, que como dizer, em tda a parte; h) entre 'aa
EM DEFESA DA Fa
79
gentes, isto , entre povos distintos dos judeus: c) e

que ser mundo.
Ora, isto convm somente Santa Missa,.
Portanto a Santa Missa um verdadeiro sacrifcio. Vamos explicar o argumento.
Que o profeta fale aqui de um~ sacrifcio que ser
oferecido em o Novo Testamento, claro, pois le
prediz que sse sa,c rifcio substituir os sacrifcios dos
judeus, que sero repudiados por Deus; o que no se
deu seno em o Novo Testamento; depois da vind~
de Nosso Senhor.
Igualmente . elaro que os caracteres dsse sa. crifcio convm Santa Missa. De fato a Santa Missa
oferecida em tda parte, pois em tda a parte h
.s acerdotes que celebram; oferecida entre as gentes,
isto , entre povos distintos dos judeus, pois ns
catlicos, que oferecemos a Santa Missa, no pertencemos ao povo judico; e uma oblao munda,
iSto , pura e aceita a Deus, pois o prprio Jesus
Cristo que se oferece a. Si mesmo.
Por fim claro que stes caracteres no convem a nenhum outro sacrifcio: a) no aos sacrificios judaicos da antiga Lei, pois, se ofereciam sOmente no templo de Jerusalm e a lm disso o profeta diz abertame nte que _deviam ser repudi.a.dos;
b) no aos sacrifcios dos pagos, pois no eram
puros, nem .a,c eitos a Deus; c) no ao sacrifcio da
Cruz, pois foi oferecido num s lugar e entre os
judeus.
Portanto, das duas uma: ou a sa.nta missa um
.verdadeiro sacrifcio, ou o profeta errou, predizendo
'7 -
EM DEFESA
9S
FRE DAMIO DE BOUANO
uma coisa que no havia de ter cumprimento. Quem

pode~ porm, afinnar isto? , pois, evidente que a
Santa Missa um verda,deiro e prprio sacrifcio.
Tudo isto no verdade, replicam os protestantes, pois a oblao munda de que fala o profeta, so as preces e as boas obras que em tda a, parte os fiis oferecem a Deus.
Esta objeo de nada vale, pois, as preces e
boas obras no constituem um~ sacrificio propriamente dito, que oferta d coisa sensvel, com alguma. destruio da mesma. f ita legitimamente a
Deus, para demonstrar o . n pl'prio domnio.
Ora, pelo contrrio, o prof tn anuncia um-a oblao que ser um verdad iro prprio sacrifcio, de
fato a palavra hehr1 icn, - m~nchah - traduzida:
oblao pura - signifi '1 un1 v rd deiro e prprio
sacrifcio. Alm disso o prof ta fala de um sacrificio, que ainda n:to c. islin,
que s comearia a
ser celebrado no t J"npo d . T sus Cristo; ao passo
que os sacrifcio spiri hu is de louvores e de boas
obras, d sd o 01 1 o <lo mundo, se ofereciam a
Deus pelos justos.
*
O tere iro nr rrnncnto, para provarmos que a
Santa Missa ' tun V( rd ,d eiro e prprio sacrifcio,
nos oferecido pelas p. lavras com que Nosso Senhor
instituiu a Santa Eucaristia.
Com efeito, rue no disse simplesmente: Isto
o meu Corpo, ste o meu Sangue e sim isto o
meu Corpo qu por vs dado, a saber: sgora
BM DEFESA DA Fa
mesmo se d por vs; ste clice o novo Testamento em meu sangue, que derramado para remisso
dos pecados a saber: agora mesmo se derrama.
Assim lemos no texto original de Lc. (22, 19-20)"
Ora, dar o Corpo e derra,ma,r o Sangue pela
remisso dos pecados, significa na linguagem da
divina Escritura, oferec-los em sacrifcio.
Logo, Jesus instituindo a SSma.. Eucaristia, ofereceu um sacrifcio; segue-se, portanto, que a Santa Missa um verdadeiro sacrifcio, pois, os sacerdotes na Santa Missa fazem o que Jesus fez na ltima Ceia, conforme o mandamento do prprio Jesus: Fazei isto em memria de mim.
*
Enfim o prprio S. Paulo na sua primeira Epstola aos Corntios ( 10, 16) atesta. que os primeiros
cristos of crecin11n a Deus o sacrifcio da Missa.
Ei o t to: 0 clice da bno ao qual bendizem . , n5
comunho do San u de Cristo?
O prio qu pnrtitn
no
n participao do
Corp de .rsto 'l. . . Con ider i a Israel segundo a_
carnP; n:" : no pnrti ipant s do altar aqueles que
com m dos s \crifici s?. . . no podeis participar da
mesa do St uhor e da mesa do demnio.
O ApHtolo qu r, por estas palavra.s, afastar os
cristos d
n rem das vitimas oferecidas nos altares dos falso d<'uses dos pagos. Para ste fim assim
argum nta:
Quem come das vtimas oferecidas
nuan a)tar, por isso mesmo participa dste altar,
~to , participa do culto que se tributa divindade,
lOC
FRE DAMIO Dl! BOZZANO
sdorada neste .altar. e confirma a sua assero pelo

exemplo do povo de Israel que, comendo das vtimas
oferecidas no templo de Jerusalm, por isso mesmo
participa.va do culto tributado a Deus nesse templo.
Ora, se isto verdade, como podeis vs, que fostes participantes da mesa do Senhor, onde o clice
que bebemos :a comunho do Sangue de Cristo
e o po que partimos a participao do Corpo de
Cristo, como podeis, digo, comer das vitimas oferecidas nos altares dos pagos e, por conseguinte,
pa,rticipar, do culto dos demnios, pois as divindades
dos pagos so demnios? No vedes que no podeis
participar dn mesa do Senhor e da mesa dos demnios?
Portanto, segundo So Paulo, os primeiros cristos tinham, a sim como os judeus e os pagos,
~m altar em qu sn rificavam a, Deus, e a vtima dPste altar era o Corpo . o Sangue de Jesus Crist~
sob as espcies do pfio do vinho, como evidente
pelo texto; ou por outr . palavras, os primeiros cristos, assim como n , I bravam1o santo sacrifcio
da Missa.
-I(
A mesma doutrina repete o Apstolo, quando

na sua Epstola ao li breus (13, 10) diz: <<Ns tem.os um altar, do qual no tm faculda.de de comer
os que servem ao tabernculo, isto , os judeus.
Qual ste altar? No pode ser o da Cruz, p s
o Apstolo aqui fala de um altar, cuja vtima poae
ser comida; e Jesus, a vtima do a)tar do Cruz, no
o pode ser na sua forma natural em que morreu.
EM DEFESA DA FS
101
Logo o altar em que oferece a Missa.

-Mas no diz o Apstolo S. Paulo na sua Epistola aos Hebreus que Jesus Cristo se ofereceu un n
s vez e consumou pa,ra sempre, com esta nica. of renda, a obra da expiao?
Sim, disse; e por ste motivo no deve ser oferecido outro sacrifcio, para completar os mritos
da Redeno.
Mas a Santa Missa no um sacrifcio diferente
do sacrifcio da Cruz: o prprio sacrifcio da, Cruz;
nem se oferece para completar os meritos da Redeno, e sim para nos serem aplicados stes mritos.
Outro argumento com que se pode provar que a
Santa Missa um sacrifcio se deduz da Tra,dio.
Segundo a Tradio o apstolo Sto. Andr disse
ao procnsul, que o conjurava' a sacrificar aos dolos:
Eu ofereo todos os dias no alta.r do verdadeiro
Deus onipotente no a carne dos touros, nem o sangue dos bodes, mas o Cordeiro Imaculado de Deus;
e quando todo o povo dos fiis se alimentou com a
Cnrn consagrada, o Cordeiro que foi oferecido fica
s mpr , in t. to e vivo.
Na snn prim ira, apologia ao Imperador romano,
S. .J n. li no ( t HiO) fez meno das partes do sacrifcio <ri. luo: lc ilnra e explicao da Sagrada Escritura, ol'cTh do po e do vinho, transubstanciao
das oft rl11 < Hl ta distribuio a.os fiis.
~wnclo o Pnpn S. Xisto era levado ao suplcio o
di:'tem o :. I ou1c no segui.a,-o, dizendo: Padr S:t nto, <'> . p:t 1'1 i ( r 1 Jnim, vs que todavia nnncn < f<n~
. ccst s o :mio .'nedfcio sem a minha assi t-;ndn :..
'FRE DAMlO DE BOZZANO
Os mais antigos doutores da Igreja falam do

santo sacrifcio da Missa.
Sto. Irineu (t202) diz: 0 sacrifcio da n ova
alia,na a Ceia; Jesus Cristo instituiu-a no s como _sacramento, mas tambm como sacrifcio. A
Igreja oferece ste sacrificio e1m todo o Univer~o~.
S. Cipriano, bispo d Cartago ( t 258) escreve:
.s Padres da Igreja of rcccm o sacrifcio exatamente como Cristo o ofereceu c a,crescenta: 4Ns
oferecemos todos o dia , no 'pocas de perseguio
e nas de pnz, o tl<rificio p lo qual preparamos os
fiis a imolarei -se H o vitimas pelo martrio.
<< nico a ri f[ i o
diz S. Leo I - do Corpo
e do S ngu d C1islo sub titue todos os outros
sacrifcio .
Todo o. n-f1 ~ cos d( ca,tacumbas provam ste
sacrifcio, ns~i n .m 10 os mais antigas liturgias,
isto , os livr , que n rran1 as oraes usadas neste sacrifcio lS , li ni s que se deviam observar
pa,ra o o f<. r . 1
:ttst<- t< si< munho
muitos outros, que poderia
alegar, p nso que scjnm suficientes para nos convencenno d <{\1( o cl'i tandade sempre acreditou na.
missa cmn s Tifi ~io .
Que1n prilncho negou esta verdade foi Lutero
e le mesmo diz que foi o diabo que o im,Peliu a;
~~
'
Que pena, pois, abandonar a doutrina da Igreja, para abraar UlUa doutrina sugerida. pelo demnio f
Leitor amigo, jamais cometas semelhante estultcie.
XIV
CONFISSO -
PALAVRAS DA INSTITUIO
\
CONFISSO para quem cometeu faltas graves aps o batismo, no facultativa, mas
estritamente necessria, to necessria que nenhuma
razo nos pode eximir de faz-la, a no ser que se
torne impossvel. E por que? Porque Deus assim o
estabeleceu. Com efeito, no dos homens, mas do
prprio Jesus Cristo teve origem a confisso.
A Sagrada Escritura, a histria, e a razo se
unem para demonstrar esta verdade do mais evidente
e incontestvel modo. Neste capitulo citarei apenas
as provas escritursticas.
Abro o Santo Eva,ngelho e encontro em S. Joo
( cap. 20-21 e seg.) que Jesus, depois da sua ressurreio, aparece de improviso diante dos apstolos,
que estavam reunidos no Cenculo, por temer~m aos
judeus e lhes augura a paz: A paz seja convosco
e depois diz: Como o Pai me enviou a mim, assim
ta,mbm eu vos envio a vs. Asshn dizendo, soprou
sb:re les e acrescentou: Recebei o Esprito Santo,
queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o
retidos.
Ora os protestantes dizem que Nosso Senhor
aqui fala apenas do perdo das ofensas recebidae e
cJoand( (' I I
1doar', 1110 11
1 n lO I hes pcrdo '' 1
Esta interpreta,fto, pc 1 '" ' th ur<l ' e ridiculu tu 1
que, suponhamos, p > c '111plo, qtw algum 1w
jurie: _ Pe~doando-lhc ttt p ,. am r ele Jesus L I
talvs Deus lhe pcrd(k, c 11 ao tiv 1 le sicernau lc
arrependido? No, j . q\ u 1 &O h pc rdo algu1 1 cI
ante de Deus sem arrct <'ttcliannto. E se eu lhe tw "
o perdo, ainda que m'o ><'1'11 entre l:'tgrimas, porvcu
tura Deus tambm l'ho rc c usar? No, j qu t' f 1
escrito que Deus nunca de. Jlreza o corao c ontrito
humilhado. No , pois, v<t da de qu , perdoando ct
aos meus inimigos, Deus 1a nbm Ih s perde, 11 10
lhes perdoando eu, Deus nlo lhs perde.
Ademais, quantas vt>z .. temos que perdoar no
noss-os inimigos as ofensas l'<.cebidas? No temo. qw
perdoar sempre? Logo lnro que no texto cit ,(lo
Jesus no fala do perdo (]n, ofensa. recebidas, poi
deu no somente o pod r de perdo r pecados, ll) 1
igualmente o poder de os reter; e s ofensas 1'( <c
bid3~ no se podem reter, iHfo , no podemos d i. na
de perdo-las.
Qual pois o verdad iro . ntido dns paJavrn lH n
nunciadas por Nosso S nluH'? Ei-lo:
Segundo a doutrinn < tlblica, Jesus qus, po1 c
tas palavras dar ao dis<'ip11ln-., e, nek. aos sa rdolc
o verdadeiro podrr d<" JH't'donr ou t 1 os Jl('t IICio
cometidos contra, Dcns. De r ltO, cnvin O, F;(" cli ('
pulos com o mrsnw podct q11c ~lc lanhn n t t' i( o I
seu Pai, dizendo llw. C' h,. 1 wnte: Como < J 11 1 1
I
DE BOZZANO
1 111 in a, 1 "tn tambm eu vos envio a vs.
(h' .Jt :-111 LriHtop mesmo como homem, foi en' lo c 0111 o pode de perdoar os pecados; tanto isto
t l'dnd~ que operou um milagre, para provar ste
od t. ( ,f. c. 5, 25 e sgs.)
I )oi' tanto, tambm os discipulos foram enviados
otn (sl mesmo poder.
AUrn disso, trata-se de um perdo, cujo autor
pl'indpnl o Esprito Santo, dizendo Jesus: Recebei
o I',. prito Santo, como se quisesse dizer: 0 poder
de p<1cloar os pecados poder divino; pois bem, re' t IH'i stc poder, recebei o Esprito Santo; queles
1 qtwln perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados;
uptdc. a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.
Ora, o Esprito Santo verdadeiramente perdoa
o. pecados cometidos oontra Deus.
Logo os discpulos receberarn o poder de concedt ,. ste perdo.
E de resto o prprio bom senso nos diz que assim
1 10 c< ~er interpretadas as paJavras de Jesus. Supo1 '" 1os, por exemplo, que um patro diga ao seu
ulministrador: Tdas as dvidas que perdoardes,
11 1: Jnb(m as darei por perdoadas; e as que no perdon nlc. , to pouco eu as perdoarei. Pergunto eu:
Ir nda 1inistrador, no por si n1esmo, mas pela fac uldn,dc cer.hida, tem ou no o direito de perdoar as
dt ' tdu <'nnttn(las com o seu senhor? Tem, e seria
ul1c ulo tW t{, lo.
I na h 1n, o pecado uma dvida contrada para
11111 I >c 11 c corn l' lnc:no a esta dvida, Jesus disse aos
d ' pulo. qn 1< s a quem' perdoardes os peea''
1111
--------------~RM~~D=E~~S~A~D~A~~=----------===~1
dos, ser-lhes-o perdoados, queles a quem os

t1
verdes, ser-lhes-o retidos.
E' pois certo que os discpulos receberam os poder de perdoar os peca,dos cometidos contra D u .
Somente les o receberam? No: Jesus lhes confiou ste poder para que o transmitissem aos seus
sucessores que ho de durar at o fim dos sculos.
De fato, diz S. Paulo (IT Cor. 5, 18) Tdas as
coisas vm de Deus que nos reconciliou consigo por
meio de Jesus Cristo e nos deu a ns o ministrio
da reconciliao, isto , o ministrio do perdo dos
pecados.
Do texto acima se deduz que Jesus deu o poder
de perdoa,r os pecados e que ste poder no foi comunicado somente aos Apstolos, mas tambm aos
demais sacerdotes, pois S. Paulo no viveu com Jesus.
Alm disso, Jesus instituiu os meios de salvao
no somente para os tempos apostlicos, mas para
todos os tempos.
Acaso no pecamos tambm ns, a,s sim como pecavam os contemporneos dos Apstolos?
Portanto o poder de perdoar pecados no devia acabar com a morte dos Apstolos.
Foi tambm somente aos Apstolos que Nosso
Senhor disse: Ide batizai, Ide instrui a tdas a
gentes.
E todos compreendem' que no somente os Aps
tolos receberam stes poderes, mas os receberam pHn
transmiti-los aos seus sucessores. O msmo se diga do
poder de perdoar os pecados; enquanto houver JW .. ..
dores no mundo, sempre haver na, Igreja stes p d
108
'FRE DAMIO DE BOZZA.NO
res. E quem so a ste respeito os sucessores dos

Apstolos? So os sacerdotes, assim como nos atesta
a histria de todos os sculos do cristianismo.
Mae - dizem os protestantes, quem pode perdoar os pecados somente Deus.
E quem jamais o contestou? Sem dvida, quem
pode perdoar uma ofensa smente o ofendido;
se, por exemplo, aJgum me insultar, so u eu quem lhe
pode perdoar e no ou trem. Eu, porn1, posso perdoar de dois modos ao meu inimigo~ por mim mesmo, dizendo-lhe: a ofensa que me fizeste, est perdoada, e posso tambm me servir de um intermedirio que em meu nome lhe conceda o perdo. Tambm neste caso sou eu quem perdoa, mas por meio
de outrem.
Igualmente se diga em nosso caso: Quem perdoa, os pecados somente Deus; ~Ie, porm, pode
perdo-los por si mesmo e pode tambm se servir
do ministrio de um homem, para fazer as pazes
com o pe~dor e lhe conceder o perdo. E de f a to
aprouve a Nosso Senhor escolher s te segundo modo, pois, como acabo de demonstrar, confiou aos
homens o poder de perdoar os pecados.
Da .a, necessidade da confisso; isto , a necessidade de declararmos os nossos pecados, afim de
que sejamos perdoados, porque, note-se bem: Jesus
enfiou aos seus ministros dois poderes: o de perdoar os pecados e o de os reter. Portanto les devem
conhecer quais so os pecados que devem ser perdoados, e quais os que devem ser retidos.
EM
109
XV
A CONFISSO -
SUA IN TITUIO DIVINA
PROVADA PELA TRADIO E PELA RAZO

sun prinl(~l l ,pistoln diz: Se conOH pt c 1dt,, D us fiel e jus-
no
S
fessannos o. no
r
to pa,ru
JOO
p rdon 1' S( l' 1 O ( M pu I dos, C nOS purificar

e tda iniquid t,dt :.. ,(( l<Jll nno diz n quem devemos conf<'.s. n o no. u 1 ' tdo.; n nle apresenta
a coufi. silo <on o ondi H par qu D us seja fiel
em 1nnnf< 1 t Hn pttn c'SH d p rdonr. Mas por
um' lnd( t Jn n ulunu lugar do Novo Testamento
l<'tnos qttt .1<-. u. t nhn pron1etido perdoa,r os pecadoH aos qtu c' onf esarem somente a Deus; e por
outro hdc o ~n smo Apstolo declara no seu Evangrlho que J sus prometeu dar por perdoados os pecado que perdoassem os seus ministros; pelo que
cumpre dizer que So Joo fala aqui numa confisr-o feita aos homns e no somente a Deus.
De resto S. Tia,go diz abertamente que a confisso deve ser feita aos homens e no somente a
Deus: Confessai uns aos outros os vossos pecados,
para serdes salvos'>. ( 3, 16 ).
A que classe de homens devemos confessar os
nossos pecados? Sem dvida queles que receberam o
poder de perdo-los, como resulta de outros textos
-----~"""""~...;.l!;.;...
M~DT: ESA DA Fa
111
.". c Hn1 . Por ex., S. Luc nos Atos

no refere que ento uma rand mult cluo ele ltc't
anham aos ps dos Apstolos, vinham
te o ulc
I 1 tm Paulo e Barnab, para confessac! 1 u " m os seus peca,dos. (Atos 19, 18 ).
tcrl , pela prpria Sagrada Escritura,
w era praticada pelos- cristos desde
I< rnpos.
em
t 1 di ina instituio fala, no primeiro s-
' tanni mo, S. Clemente Romano, que, exor' '"' 1 sue Ca,rta, os fiis de Corinto a recoruu. < ricrd.ia divina, dizia-lhes: Enquanto
c lt tnundo arrependamo-nos de todo o
t o, poqu
depois da morte no podemos mais
o nossos pecados, nem fazer penitncia.
) I di ina instituio fa)a, no segundo sculo,
I c tlt I 11 t, CJII assim adverte os que, por vergonha,
I
u .t .. ' <'llsnr faltas graves na confisso: Se po1 1 ,
onde r os nossos pecados aos homens, tal""" 'gualmente escond-los aos olhos de
:' ma,is conveni~ente, perdermo-nos, por
nn. , os pecados, ou salvarmo-nos, d ela-
I t 1 oen. c. 9).
<
c 1111' ""o segundo sculo Sto. Irineu, falando

' nllc ll'., que Marco Gnstico seduzira, por
lc f allt o. f feitiarias, divide-as em trs elas: ""' 1 ~
o) laudo ao seio da Igreja ca,tlka, con11 1111 c ele s terem deixado levar por um lou-
lU
FRE DAMIO DE BOZZANO
co amor ao seu sedutor; outras, no se contentando

com esta confisso secreta, confessavam pblicamente o prprio peca,do; havia finalmente outras que,
por vergonha, deixavam de se confessar e se entregavam ao desespro. ( Ad. haer. 1, 13 ).
No terceiro sculo, S. Cipriano assim exorta os
pecadores: Confesse cada um os prprios pecados
durante o tempo da vida presente, em que a confisso a,inda possvel, em: que a satisfao e a remisso feita pelos sacerdotes ainda aceita a Deus.
(De lapsis, 29 ).
No s 'culo IV Sto. Ambrsio, dirigindo-se ao penitente, diz: Apresenta-te ao sacerdote, mostra-lhe
a tua f rida, fhn d que le te possa curar. Deus
certa,men t conh
t u mal, mas espera a confisso dle pcl . lua prprio hoc . E acrescenta:
<<No esperes s r a c tsndo;
tu t ncu as a ti mesmo, no ters outro a u dor l ner, porque a confisso humilde dos pec do , n s li v o das nossas
culpa,s. (De Poen. liv. 2, c. 1 ).
No V sculo Sto. Ago tinho s im se exprime
a respeito da confisso: Nin u { tn diga: peco em
segrdo, peco diante de D us; f.:l que conhece o
meu corao, me perdoar.. J sus Cristo disse, pois,
sem ra,zo: o que desligard s n 1 rra, ser desligado
no cu? Foram as chave d1dn.s , em fim algum,
Igreja? E conclue: Venhn, pois, o pecador aos sacerdots, que receberam o pod r de perdoar e dles
ac-eite o modo de fazer penil"ncia. (De agone crist.
31, 33 ).
E a stes testemunhos dos primeiros sculos,
EM DEFESA DA Fa
113
poderamos a.cr~centar os <Jutros de S. Leo, papa,

de S. Bernardo, de Sto. Anselmo, como tambm dos
dos Conclios de Chalon, de Paris, de Mogncia e chegar at ao Papa Inocncio 111, que os protestantes
querem fa~r crer como inventor da Confisso, s
porque no Concilio de Latro ordenou que todos os
fiis dotados de uso da razo, se confessassem, a,o
menos, uma vez cada ano.
- Mas pense como quiser, Lutero - dizia o
mesmo Henrique VITI, ainda que hereje, as provas
so evidentes demais: no por costumes dos povos,
no por instituio de Pontifces <lU de Padres, e sim
por Deus !eve origem a confisso.
E na realidade podemos, falando com razo, negar a instituio divina da confisso e sustentar que
foi inventada pelos padres? No; seria um absurdo,
porque, se tivesse sido invntada pelos padres, poderse-ia indicar o seu autor. De fato a histria, que re-gista os nomes dos que fizeram alguma inveno, sem
dvida nos teria transmitido tambm o nome daquele que inventou a confisso, tanto rna,is que se tratava dum negcio de suma importncia. Ora, pelo
contrrio, ningum pode indic-lo. Logo grande estul'ticie dizer que a confisso foi inventa da pelos padres, ao passo que no se sabe indicar o 'seu nome.
No basta; a ra,zo mostra outrossim que ningum, seno Deus, podia inventar a confisso. De
fato, quem, fora Deus, a teria inventado? Os simples fiis? No; les nunca teriam imposto a si mes. m<Js uma, obrigao que tant9 humilha o orgulho
a -
EM DEFESA
I'"""'!
lu
114
humano e a que muitos hoje tambm recusam sujeitar-se.

Talvez os sacerdotes? Mas que motivo, pergunto eu, que motivo os teria podido induzir a impor
aos outros ste jugo? O intersse?- Ningum tem
coragem de afirm-lo: na Igreja jamais se costumou receber recompensa pa;ra administrar ste sacramento.
O prazer? Belo prazer devras, esta r sentado
longas horas no confessionrio, para ouvir se1npre
as mesmas misrias human s!
A cu rio id de? Meu D us I
u rem sa.ber
os sac rdot . ?
mo vo o n<.
do penitente,
quais so os s 1 doli de sun fnmUin? Mas todos sabem que l nuo s n port t cmn tudo isto. ~le no
quer saber n<io . p <, ulo., f"n1 d perdo-los em
nome de Deu .
nrio idnd< tiv . ' induzido os
i'lc.erdotes a in titui ( In 1 <~< nfiss<i nunca teriam
imposto a. si m mos
grdo de ~udo o qu
at da prpria vida.
Mas suponhamo , c <Jni. rd s, que um sacerdote, ou bispo ou padr ,ti v c. tun dia forcejado por
introduzir a confiss-o:
no t ria podido induzir
os outros a abra-la? P ns i <JUC rningum 'teria reclamado, dizendo: - p u t ntas peias para ns?
Por que dificultar-nos, d t Inaneira, o caminho do
cu? Por que impor-nos um obrigao que os nossos pais desconhecera,m?
E ainda que sse sac rdote tivesse podido introduzir essa novidade na sua freguezia, na sua: diocese,
J
llS
EW DEFESA DA FS
com teria podido propag-la, universaliz-la., de ID()do que se sujeitassem a ela simples fiis, padres bispos, cardia,is, papas, reis, prncipes, imperadores, sbios, como na realida,de se sujeitaram e sujeitam?
Porta.nto, como cada qual pode ver, querer negar a instituio divina da confisso querer ir no
so)nente contra a Sagrada Escritura. e a Tradio,
1nas 'tambm contra a razo e o bom senso.
O pecado um ato de orgulho contra Deus:
queremos preferir a nossa vontade prpria vontade de Deus; e Deus, para conceder-nos o perdo,
exige a humilhao dsse orgulho. Ora j uma boa
humilhao ajoelharmo-nos diante de outro homem
como ns; batermos no peito e dizermos: eu cometi
ste peca.do. Eis porque Deus quer a confisso: para
curar o nosso orgulho.
XVI
EXTREMA UNO um Sacramento institui-
A do por Nosso Senhor Jesus Cristo para alvio

espiritual e tambm corporal dos cristos gravemente
enfermos.
Chama-se Extrema Uno, porque a ltima
uno que a Igreja subministra ao cristos depois do
Th\tismo e do Crisma.
O rito da Extrema Uno descrito por S. Tiago nos seguintes termos:
Adoece algum de vs? Chame os sacerdotes da
lgrej a, os quais oraro por le o ungiro com leo
em nome do Senhor. E a orao cheia de f salvar o doente; e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, ser-lhes-o perdoados. (Tia,go, 5,14).
1tste rito um Sacramento, isto , um sinal sagrado produtivo da graa; institudo por Nosso Senhor.
a) E' um sinal sagrado, pois S. Tiago fala de
prece e de uno que se faz para. aliviar o doente e lhe
perdoar os pecados.
b) um sinal produtivo da graa, pois S. Tiago
afinna que de fato so perdoados aos doentes os pecados.
118
FR.EI DAMIO DE BOZZANO
c) um sinaJ institudo por Nosso Senhor, pois

s ~le, por um meio material, pode comunicar a.
graa, qual a de salvar a ahna, apagando os pecados. - Alm disso o Santo no fala dpma e~isa
nova, mas recomenda, um rito j conhecido e praticado. Se se tratasse de um rito novo teria devido
determinar o modo de administr-lo e indicar as
oraes que se devem recitar. rue tencionou somente
regular um uso pa,cfico, praticado desde os primeiros tempos da lgrej a e que no pode ter como autor seno Jesus Cristo.
Tda a tradio. catlica concorda em considerar a Extrema Uno com um Sacramento institudo
por Jesus Cristo. J na Didak (documento do I sculo do cristianismo) se ~cena, a ste Sacramento
por estas palavras: A respeito da uno, dai graas
desta maneira: Ns Vos agradecemos, Pai nosso,
pela uno. que nos tendes indicado por meio de
Jesus Cristo Vosso Filho; glria a, vs nos sculos.
Amen. - Orgenes (sculo ill) tratando do capitulo V de S. Tiago, diz abertamente que a Extrema
Uno um Sacramento.
-S. Joo Crisstomo (sculo IV) fala da mesma
forma na Homilia sbre o sacerdcio n. 6.
Inocncio I (sculo V) na, sua epstola a Decncia, escreve: No h! dvida que se devam entender,
as palavras de S. Tiago, dos fiis doentes, a serem
ungidos com o santo leo do Crisma, preparado pelo
E'U DEFESA DA
Bispo no s para os sacerdotes, mas par.a. todos o

cristos.
E aqui faamos ponto, reconhecendo que, tatnbm a ste respeito os protestantes no seguem a
Bblia, pois, se a seguissem., admitiriam ste Sacramento, de que fala, S. Tiago.
XVII
ORDEM
ODOS ns, que recebemos o batismo fazemos parte da Igreja. Mas nem todos somos
iguais. H alguns na lgl'eja que se chamam sacerdotes
e que exercem pod rcs c pcciais, tais como: o de reger os fiis, pregar o Evangelho, consagra.r a SSma.
Eucaristia, perdoar os pecados.
Pergun la-se: a) Foram les institudos por Jesus
Cristo? h) O rito pelo qual um cristo entra a fazer
parte do sacerdcio, um Sacramento?
A estas dua,s perguntas temos que responder
afirmativamente.
Eis as provas:
a) Jesus Cristo instituiu o sacerdcio catlico.
De fato, desdeo comeo de sua vida pblica chamou alguns discpulos, entre os quais Andr, Joo,
Pedro. Felipe, Natana.el, a quem, em seguida, confiou
o ofcio de santificar os homens. Vinrle aps mim,
e vos farei pescadores de homens. ( Mt. 1, 19 ).
Pouco depois, tendo passado uma noite inteira
em orao, chamou os discpulos, e scolheu doze
dentre les, que tambm chamou Apstolos. Eram
s tes que o seguiam em tda a. parte e a quem instruia de maneira tda especial, tanto assim que lhes
disse certa vez: A vs foi concedido conhecer o mis-
1!2
1rio do reino de Deus, mas aos outros se lhes fala

por pa,rbolas. ( Lc. 9, 10 ).
Somente a stes, na ltima ceia, deu o poder
de consagrar {) seu corpo e o seu sangue, dizendolhes: Fazei isto em memria de mim. (Lc. 22
19). Son1ente a stes no dia da sua ressurreio deu
o poder de perdoar os pecados. (Joo 20, 22); somente a stes deu o poder de pregar o Evangelho, de
receber sditos nn Igrcj.a, por meio do batismo e de
cuidar que as leis divinas fssem observadas. (Mt.
2818-20).
E note-se, outrossim, que Jesus lhes deu stes
poderes especiais parn que os transmitissem aos
seus sucessores por isso os apst<>los tinham cuidado
de deixar no lugares, qu tinham evang lizado, quem
continuasse o seu "ministrio. Assim, por exemplo,
lemos de S. ~a.ulo, que constiluia nas vrias igrejas
que tinha fundado, . presbiteros, cujo ofcio era ~go
vernar a_Igreja de Deus. (Atos 20, 28 ), dispensar os
mistrios de Desu (I Cor. 4) e Oferecer sacrificos
em nome de todo o povo. (Hebr. 5).
Portanto o sacerdcio catlico vem de Jesus, pois
. sacerdote justamente aquele que exerce stes ofi,
cios na Igreja.
b ) O rito pelo qual um cristo entra a fa,zer
parte do sacerdcio, um sacramento.
Isto se prova especialmente pelas palavras que
S. Pa,ulo dirigiu a Timteo: No desprezes a graa, que est em ti, que te foi dada, pela profecia~
com a imposio das mos do presbter. (I Ti:m.
4, 14); Eu te advirto que ressuscites a gra3 de
EM DEFESA DA Fll
Deus, que est em ti pela imposio dus Jnlnh 1

mos. (li Tim. 1, 6).
Dsse testemunho se segue, a) que os 1niui
tros da Igreja so constitudos pela imposio d
mos, por isso com um &mal sensvel; b) por UI 1
sinal sensvel produtivo da, graa, pois abertament
se declara que por esta imposio das mos, comunica-se a graa; c) por um sinal sensvel institui do
por Jesus Cristo. pois s rue pode anexar a graa
a um sinal sensvel. E de f a to o Senhor, que j tinha, -escolhido os Apstolos e de maneira especial
os tinha educado, na ltima ceia conferiu a()s me&mos o poder e a graa de consagrar quando lhes
disse: Fazei isto em memria de mim; e, depois
d ressurreio, o poder e a graa de perdoar os peca,tlos: <~Aqueles a quem perdoardes os pecados, serlhes-no perdoados; queles a quem os retiverdes,
s-er-lhes-o retidos.
Portanto, o ri to, pelo qual se confere o sacerddo, um sacramento, visto que por sacramento
se entende um sinal sellSvel produtivo da graa,
institudo por Jesus Cristo
I Obj. - S. Paulo na sua Epstola aos Glata,s
(3, 28) diz: J no h judeu, nem grego; no h
escravo, nem livre; no h macho, nem fmea, porque
todos vs sois um em Jesus Cristo~.
Com estas palavras nega o Apstolo qualqu r
servido e sujeio entre os fiis, e por isso qualq1.1 r
supP.rioridade, pela qual um presidem a.os outro
Igreja por direito divino.
Resp. - Destas palavra$ se seauiriam tamh
FREI DAMIO DB BOZ7!ANO
que o Apstolo nega a diversidade dos sexos, que

por condio da na tu reza, o que absurdo.
~le tenciona apena,s ensinar que essas diferenas
no constituem apenas desigualdades em ordem
.justificao, salvao, graa, qual todos so chamados e da qual ningum excluido por ser escra.vc. ou fmea etc.
2 Obj.- A respeito de todos os cristos foi dito:
Vs sois a raa escolhida, o sacerdcio real (I Pedro 2, 9); E nos fez ser o reino e os sacerdotes
de Deus e seu Pai. ( Apoc. 1, 6 ).
Resp. - N m S. Pedr.o, nem S. Joo tncionam
afirmar que os leigos sejam sacerdotes no sentido
prprio dn pnlnvra. n1ns qn o so m sentido figurado; d f, to, no tmstLO t to ele S. Prdro os fiis
tambm sfio <hn111 I< r is c todos cmnprcen<iem
que sfio nssil c-h unulo n H<'n tido figuro do, sem
que s jmn <' rluido c !i V< rclnclc iro r i5. Alm disso
~fhma S. P< clro C}ttC ih
ris I i os o f recem hstias
espirituais, isto (, sncrifi io it propriamente ditos,
eomo s jmn
hmm ohrn , o corao contrito e humilhado; pm tnnlo 1 o sfio sacerdotes no ~entido
prprio da pnlnvrn.
E por fim esf s coisas se afirmam dos cristos,
como outrora do povo de Israel (Ex. 19, 6) que era:
chamado reino sacerdotal em sentido figura.do pois
todos sabem que hnvi diferena divinamente estabelecida, ~n tre os levitas e o povo em geral.
Portanto tan1bm os cristos so chamados sacerdotes e reis em sentido figurado sem que seja.m excludos os verdadeiros sacerdotes e os verdadeiros
IL
xvm
O SANTO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
NMEROS so bs abusos que devemos deplorar
relao ao matrimnio. Um dos principais

I o nocomquerer
consider-lo como um sacramento ins-
titudo por Nosso Senhor; pelo que no raro se encontrarem unies ilcitas tambm entre os ca.tlicos ..
Procurarei combater ste abuso de1nonstrando que
o matrimnio entre os cristos um sacramento.
O matrimnio mostra-se sagrado desde a sua. primeira instituio.
Com efeito, o prprio Deus quem desce ao pa,-
raso terrestre e que, comovido vista da solido do
nosso primeiro pai, exclama: No bom ficar o homem sozinho; faamos-lhe um adjutrio, semelhante
a lc. E' Deus que, proferida" essas palavras, infunde em Ado um sono profundo, durante o qua) lhe
tira do lado urna das costelas e forma a primeira
mulher. E' Deus que acordando o homem, lhe npresenta aquela que dever ser a sua inseparvel roxnpanheira e lhe inspira ste cntico nupcial: Eis aqui
agora o sso de meus ossos e a carne de minba t une ..
Esta se chamar Virago, porque de varo foi 1o n ui: .
Por isso deixar o homem a seu pai e a sua n111
unir a sua mulher e sero dois numa u >.
E' Deus em suma, que desde o princpio dos lt lltJIC,
126
-instituiu o matrimnio e, por meio das palavras :ins:;piradas a Ado, promulga a sua indissolubilidade.
Em seguida, depois da prevaricao do::1 nossos
primeiros pais, o matrimnio no ta,rdou a decair da
-sua primitiva santidade, conservando, todavia, o carter de coisa sagrada, pois, era sempre ao p dos altares e diante dos sa,oerdotes que os bons iam se casar.
Vindo, porm, Nosso Senhor Jesus Cristo a ste
mundo, no somente reconduziu o matrimnio sua
primitiva snntidade, mas tambm o elevou dignidade de sncrnmc to. Eis as provas.
A prim jrn 10s ' oP rC'cidn pelo aps tolo S. Pa,ulo, que nn suo C'pistoln nos Ef. ios ( 5, 32), falando
dn unio do hon1 n1 om u tnulher, diz: :!ste sac.rarnlento grande, mas eu di o que grande em J;esus
Cristo e na sua Igreja. isto quer diz r que o matrinnio , em a Nova Lei de Jesus Cristo e na sua Igreja,
um grande sacramento.
Sei que os protestantes pem a palavra- mistrio - em lugar da palavra - sacramento - nesta
paSBagem de S. Paulo; mas d no mesmo. Com efeito,
'qUe mistrio haveria no matrimnio, ~,.e no fsse
le sacramento? Seria: um contrato na,tural como
todos os outros e nada mais. Alm disso se o matrimnio no fsse um sacramento, como poderia o
Apstolo afinn:ar que maior em Jesus Cristo e D.fl .
~ua Igr~ja, do que o era em outras pocas?:.
Cumpre pois, afirmar, mesmo a,dmitindo a traduo protestante, que a Sagrada Escritura nos ensiua que o matrimnio um sacramento.
lli
FREI DAML\0 DE BOZZANO
A ste testemunho da Biblia faz
~co
o de todos
os sculos do cristianismo. Os protestantes vo dizen-
do que apena.s no sculo XII se comeou a ensinar

na Igreja que o matrimnio um sacramento. E', porm, uma das muitas calnias, que les levantam contra ns. No, desde o tempo dos apstolos, os cristos sempre reconheceram o matrimnio como sacra.men to.
Vejamo-lo:
*
Consta que a Ig1cj n greco-cismtica, que se separou da Igreja rom:mn no uno de 870, acredita como ns, no matrimnio como ~IICTn,mento. Ora, impossvel que ela .tenha rcC(~hi<lo rsto crena da Igreja
romana depois da separao, considerada a tenacidade
com que sempre manteve a,s suns tradies e a averso que s-empre mostrou para com os catlicos latinos.
Logo, ste acrdo entre a Igr<'jn Romana e a grega, com relao ao matrimnio <omo sacramento,
anterior sepa,rao, isto , nnl 'rior ao sculo IX.
igualmente anterior ao sculo V?
Sim, pois as seitas orientais da Asia: a nestoriana,
a monofisita, a capta e a armrnia,, que se separaram
da Igreja -catlica paquele sculo, sempre acreditaram
e acreditam, como ns, no matrimnio como sacra.mento. Ora, isto uma prova de que m-esmo antes da
separao concordavam neste ponto com a Igreja catlica. Do contrrio, como explicar ste a,crdo? T-
EM DEFBSA DA Fii
Jlll
das aquelas seitas hostis Igreja romana, dt'(K>is dn

separa,o por certo nunca teriam recebido desln uma
prtica desconhecida.
Para melhor compreenso dste argumento suponhamos, por exemplo, que a nossa Igreja inventasee
hoje uma nova doutrina e dissesse a todo o mundo
que deveria ser abraada, como verdade revelada por
Nosso Senhor: abra-la-iam, porventura, os protestantes? Bem longe disso, bradariam alto contra a
Igreja.
O mesmo diga-se em nosso ca,so. Se a nossa Igreja, depois que as seitas orientais dela se separaram,
tivesse inventado que o matrimnio um sacramento
institudo por Nosso Senhor, estas seitas nunca teriam
abraa,do semelhante doutrina. Se, pois, como ns,
admitem que o matrimnio um sacramento, quer
isto dizer que esta doutrina j se ensinava a.ntes que
elas se separassem da nossa Igreja, isto , antes do
sculo V, poca em que se deu a separao.
Ensinou-se tambm nos quatro primeiros sculos
do cristianismo? Ensinou-se. Disto so testemunhas
os Padres c Doutores da, Igreja.
Sto. Agostinho, que viveu no sculo IV e parte
do V ( t430 ), no seu livro intitulado - De bono conjug- escreve: No casamento das nossas mulheres,
a santidade do sacramento de mxima importncia.
E mais ainda.: Entre as outras naes o grande bem
do casamento consiste na gerao dos filhos e na fidelidade dos cnjuges. Ma.s entre os cristos h, alm
de tudo isto, a santidade do sacramento ( cap. 21 ).
~-EM
DEFBSA .
No sculo IV~ Sto. Ambrsio assim se exprimia

a respeito do matrimnio: H um grande sacramento
na unio do homem com a mulher~. (Livro I sbre
Abrao). E S. Cirilo acrescenta:: Jesus Cristo santif~cou o ma,trimnio e lhe conferiu uma graa ( com .
.~S. Joo cap. 2).
No sculo m Orgenes, no seu com-entrio em S.
Ma teus, declara expressamente que o malrimnio
um sacramento. (I cap. 14).
No sculo II S to. Irineu~ quem nos repete a
mesma doutrina, dizendo: E' preciso meditar muito
sbre o sacra,mento do matrimnio:.. (Liv. I contra
as heresias).
E note-se ste testemunho de Sto. Irineu tem,
para ns, suma importncia, porque foi discpulo de
S. Policarpo, e ss , por sua vez, o foi de S. Joo
apstolo; podia, pois, Sto. Irineu conhecer qual 'a
doutrina ensina,da pelos apstolos a respeito do matrimnio ..
Finahnente no sculo I - Sto. Incio, contemporneo dos apsl los, na sua epstola a Policarpo
( cap. 5) escreve: s esposos convm que se unam
por sentena do bispo, afim de as npcias serem segundo o Senhor e no segundo s paixes.
E', pois, certo que a cristandade sempre conside- .
rou o matrimnio como sa,cramento desde os tempo$
dos apstolos. Pelo que preciso concluir que esta
doutrina lhe foi ensinada pelos prprios apstolos ,
por conseguinte, pelo prprio Jesus Cristo.
.,
'
'
'
llZ
FREI DAl.l.l.O DE BOZZANO
*
E, de l'leSto, que se entende por sacramento? Entende-se um sinal sagrado produtivo da graa. Ora,
o matrimnio um sinal sagrado, pois, no dizer de S.
Paulo (Ef. 5, 24 ), a unio do homem com a mulher
representa a unio de Jesus Cristo com a sua Igreja.
E~ um sinal produtivo da graa, pois a unio de Jesus
com a sua Igrej , no ap nas uma unio de amor
porm, uma u io d gra. a, por conseguinte, tal h
de ser tambn1 unio do homem com a mulher,
isto , o matrim"ni .
Logo, nada lhe fa)t ndo do que constitue a essncia do sacramento, preciso reconhec-lo como
tal.
Com muita rzo, pois, o Concilio de Trento
declara que hereje e excomungado quem se atreve
a negar que o matrimnio um dos sete sacramentos
instito(Jos pol" Nosso Senhor.
E agora se me permita. fazer uma aplicao desta
doutrina vida prtica: Se o matrimnio uma coisa sagrada, ou melhor um sacramento, a que autoridade dever estar sujeito? As coisas sagra,das esto
sujeitas to somente a Deus e quela autoridade que
rue constituiu sua legtima representante na terra,
isto , a Igreja.
Se, pois, o matrimnio uma coisa sa,grada, ou
melhor, um sacramento, s Igreja est sujeito, e
s ela pode admiillstr-lo vlidamente.
Dai, porm, no se deve concluir que o contrato
civil. no seja licito; pelo contrrio, afinno que um
EM DEFESA DA Fa
catlico no somente pode, mas deve tambm faz-lo

para assegurar a si mesmo e a seus filhos a proteo
das leis. o que no licito o freguinte: fazer somente
o contrato civil e deixar de lado o contrato religioso;
ou fazer hoje o contrato civil e depois de um ms, um
ano, cinco a,nos o contrato religioso, isto sim, no
lcito; repudiar a religio de N. S. Jesus Cristo. O
contrato civil no une as almas, no une os corpos;
une apenas os bens. Um homem pa,ra poder viver honestamente diante de Deus com uma mulher, tem que
fazer o contrato religioso. Contratando.se apenas no
vil, peca; no pode esperar a bno de Deus e, morrendo naquele estado no se salva.
Mas, se pode dizer: no sei porque o casamento
religioso 'to importante. Com efeito, somente
uma fonnalidade exterior. E tambm uma: forma,lidade exterior .se contratar o casamento diante do
oficial civil. No suficiente? ( Cfr. Thiamer Toth ).
Seguramente no: isto no basta. Quem fala desta ma,neira no tem idia alguma da essncia do ma't rimnio cristo.
No matrimnio cristo. dois cristos se entregam
inteiramente um ao outro sem reserva.
Ora, os cristos, segundo a f, quando receberam
o batismo no somente foram mundados do pecado
original, no somente obtiveram a graa sa,ntificante, mas 'tambm se tomaram membros do corpo ~s
tico de Jesus Cristo, propriedade de Jesus Cristo. Po
isso quando querem contratar casamento e querem
se entregar um ao outro no podem faz-lo sem
Jesus Cristo. O seu casa)llento no ter validade, se
Rl!t DAMIAO D'!. BOZZANO
l U111l 'n J sus Cristo no der o seu consenuiDentQ

1o , se uo se casarem ~ant~ do alta~ 'de Jes~s
(: t. to.
I~is porque ne~essri~ asar-s diante da igreja.

hfctivam~nte n~q se pode conceber
Um cris11 o use abraar o e~tado ll_la_trimoni~J sem t~r pedielo 1 'rua de Jesus Crist~, isto , sem c~sa! na Igreja.
ui:; viajar? fze uma pre.c e '- diz um pro.vrb1o;
Vnis por ffiqr? fa~e duas preces~ Yais c~ar? faze cem
,.
r
.
.
I> 'C('. S.
.
.
.
.
Sin:, a.vi~a de f~lia exige ut:n grande sacrif~cio;
<. o lugar do sacrifc.io o altar. S C~isto im~lado
11() o)tar pode ensina:r;- a suportar o s_
a crifcio exigido
IH la vida famjliar. Aqui est porque . ~osso S~n~or
dtn ap matrimnio. a _d ignidade de sacr~ent~; aqi
<'sI porque _~le dirige os pr~meiros passo~ dos no~~
vos para ~Hr, af~ de gq.e dq altar jorre s9l;>re
N(s a gra ;necss_ria pa,ra cumprirem os deveres

fH'prios _do .estad9 matr4rio~al_.
que
. XIX
. INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
'
LUZ DAF
CABAHOS de demonstrar que o matrimqnio

entre os cristos sacramento. Agora coll&ideremos a sua indissolubilidade. ., : ,
Duas pessoas, desposa,ndo-se, contraem um l_iame
que se chama lao matrimonial. ~ste lap ~mente
pode ser dissolvido pela morte de um dos c. njuges:
isto que queremos significar, dizendo que o matrimnio indissolvel. Ope-se indissolubilidade do
matrimnio o divrcio que a dissolu<? do lao matrimonial.
:i
Ouamos o que a respeito nos diz o Evangelho.
A lei de Moiss permitia, em certos csos, o divrcio
Por isso perguntaram um dia os fariseus a Jesus:
Tem o homem direito de repudiar sua mulher?>>
Jesus, ento, re_spondeu com estas palavras eterna._
mnte memorveis: Por causa d dureza dos vossos ,
coraes que Moiss vos permitiu repudiardes vossas mulheres; n o como no era assim. Que o homem :
no separe aquilo que Deus uniu. Eu, porm, vos ~
declaro que aquele que repudi3r a prpria mulher '
e casar com outra, comete adultrio. ( Cfr. Mt. 18,9
- Lc. 16, 18 - Me. 10, 3..12 ).
Por essa,s palavras Nosso Senhor declara aberta-
136
FRBI DAMIA.O DE BOZZANO
mente que um homem que se casa com uma mulher

repudiada pelo espso, sempre comete adultrio.
Ora, isto j no seria verdade se o lao ma trimonial pudesse ser dissolvido, pois, nesse caso, a repudiada poderia muito bem se casa,r com outro homem
e ste no seria adltero, vivendo com a mesma.
E' pois certo, pela palavra de .lesus, que o lao
matrimonial nunca se pode dissolver.
Sei que os protestaptes opem estas palavras de
Jesus: <<Todo o homem que repudiar sua mulher, salvo em caso de adultrio e casar com outra, comete
adultrio. ( Mt. 19, 9 )'. Eis, dizem les, mais uma vez
a Igreja catlica em oposio ao expresso ensinamento de Cristo, porquanto Cristo afirma que o adultrio desvincul u matrimnio; a Igreja pelo contrrio o nega.
Para respond r t s a objeo, preciso compreender o justo significado das palavra,s de Jesus.
Podemos distinguir duns espcies de divrcio: a)
o divrcioperfeito, p ]o qual o prprio vnculo matrimonial cessa ese pod contrair u1rn novo rn~trimnio;
b) o divrcio imperfeito, p lo qual, ainda permanecendo o vnculo, se dissolve a comunho de vida e os
esposos j no coabitam no mesmo lar.
Ora, Jesus declarando que o adultrio motivo
suficiente para um homem abandona,r a sua espsa,
entende falar do .divrcio imperfeito e no do perfeito; ou por outras palavras a frase, salvo em caso
de adultrio ~e deve referir ao que precede e no ao
que se segue, de modo que ste o sentido: Todo
o hon1en1 que repudiar sua mulher (o que no lci-
EM DEFESA DA PB
137
to a no ser em caso de adultrio) e casar com outra, comete adultrio. E' como se algum dissesse
Todo aquele que espancar o prprio filho, salvo em
caso d~ grande crime, ser punido. Nesta proposio, como evidente, a frase- salvo em caso de
grande crime - se refere primeira parte da proposio, e no segunda, pois nem sequer por grave
crime licito ao pai tirar a vida ao filho.
E que assim se deva entender esta passagem de
S. Mt. claro, pois, do contrrio, haveria oposio
positiva- em matria de f- entre le e os outros
evangelista.s, que declaram, sem exceo alguma, a indissolubilidade do mn trimnio. Ora, essa oposio
no se pode absolutamente admitir, porque, sendo
a Sagrada Escritura a palavra de Deus, Deus se
contradiria. a si prprio. Mas, deixando de parte ste argumento, o prprio contexto de S. Mt. exige a
nossa interpretao; de fato, pouco antes tinha dito
Jesus: 0 homem no separe o que Deus uniu~, querendo com isto significar que o matrimnio na Lei
Nova deveria ser conforme primitiva instituio em
que em absolutamente indissolvel. Com que coern- _
ci~ portanto, teria feito, logo depois, exceo em
caso de adultrio?
No basta. Os apstolos tendo ouvido as palavras de Jess, disseram: Se tal a condio do homem com a mulher, no convm casar. Ora esta
adm.irn,o no teria motivo, se les no tivessem' entendido que Jesus falava de absoluta indissolubilidade. Ademais no Velho Testamento o 'adultrio era
punido com a morte, pena que foi abolida em a
133
FREI DAMIAO DE BO.ZZANO
Nova _Lei. Se, pois, Cristo tivesse feito exceo par3j

a indis.solubllidade do matrimnio em caso de adultrio, 'tetia dado mtivo bastante impulsivo a comet. lo ~d~ que desejassem pa sar a novas npcia,s, porque o adultrio, enquanto ra isento da pena com
que'.ra' punido no Velho T stnmento, teria sido um
meio para se libertar do vin ulo do matrimnio. Ma.s
quem pode dizer sem lhant oisn de Cristo? , portanto, indupi tv 1 qu n. 1 i d Jesus o matrimnio
no se pod dissolve por tnotiv algum.
E ef tivm 1 1 I , os apstolos nssim compreenderam. E' o qtu provrun stns pnlavras de S. Paulo:
A mulh r cnsn<ln .. l:'1 li r:uln no eu marido, enquanto. "1 viv.<'J'. 1 orhnto '<'. vi v< ndo o marido, desposar out o honH'IH, '( '1 aclliC'r'l. (Rom. 7, 2-3 ).
,A r~ica. co:n [li<'., J~r<.in p d fazer em caso
de: aduH~rio on ele uiJn rrn V( . cnusn, permitir a
separa.o de con1nnichck c1 vi<ln, o sim como diz
Jesus em S: Mnt us, rnn. trio l dis,soluo do matrimorup: . o. qu.
01 firmado tmnhm por S. Paulo,
qu_a,hdo diz: Qunn to n )>( :Hmns casadas, ordeno no
eu, ~as' o s 'e nhor, qu(
tnulher no se separe do
marido. Se estiver s pnra<ln, dlc, fique sem casar ou
se reconcilie com u rnnrido. E o marido no deixe
a mulher_.. (! Cor. 7 10).
E is a lei de D us: 1.1 rn homem que se casa, uma
mulher a que le s un , cs to unidos para. a existni~ inteira; para os bons dias e para ()S maus instantes; para as horas f lizes 'e pa.ra os momentos infaustos.
l
XX
--- INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
LUZ DA RAZO
A LEr de Jesus Cristo o matrimnio indisso- lvl, e sendo Deus autor dessa lei, ela, sem
dvid, sumam e~ te .sbia e razovel. Basta, pormp
r~fltir uin s _
i ns-tante, para disto nos convencermos.
Supon~e a. possibilidade de se romper o lao Inat:ri~nonial e . paixo brutal . no ter mais limites
na forn~ao da famlia. As mais das vezes no sed'a,lma, os dotes do carter
'ro a virtude, a nobreza
I
qe determinaro a escolha, e sim a beleza, a graa,
_.espr~to, . numa palavra, t~do o que brilhante,
mas infecundo e passageiro. De fato, se no momento
en 'qu~ . se f~nda . fa~lia, se apresentar mente
i'dia da possibilida,de de outro casamento, o .corao, c};lio de ardores juvenis, estirt:Iulado pelos sentido~, ~r: v_
e rdade, esta beleza que agora me
a trai,_ u~a flor que bem depressa fenecer. Mas
qu importa. Farei a experincia: se nc;> me der
bm; com esta, t:nulher, procurarei outra; se no tiver
sorte n~ste casamento, ~ontra,irei outro.
E se o corao, jovem e ardente, assim disser,
qti~ ~ detr para con~air Um matrimnio a que
os sentidos convidam, mas a razo se ope?
FREI DAMIO DR B02ZANO
Admiti a possibilidade de se romper o lao matrimoni.a,l; sobrevindo doenas, desgraas, dissabores,

tdas as pessoas de pouca virtude cairo em desnimo, desgsto; ao passo que muitas outras, no havendo possibilidade de nutrir a iluso de encontrar
a felicidade em outras unies, resistiro e carregaro
com pacinci~ a sua cruz.
Imaginai a possibilidade de se romper o lao matrimonial; e a condio da mulher tornar-se- simplesmente espantosa. De fato, ela sabe muito bem
que, uma vez abandonada pelo espso, no pode alimentar a esperana de novas npcias, que a possam
consolar, especialmente se j no jovem, e alm
disso no bela, nem robusta, nem rica; por isso
lhe ser a vida continu3)Ilente envenenada pela suspeita de um improviso abandono, e se julgar obrigada a sofrer todo e qualquer maltrato, pelo temor
de ser, pelo espso, lanada fora como um trapo.
Press':lmi ~possibilidade de se romper o lao matrimonial, e que ser dos filhos que so o fruto do
matrimnio que se vai dissolver? Interrompida a sua
educao, quando mais precisava continu-la; ~rre
batados do convvio de quem mais concorreu para,
lhes dar a vida, levados para uma casa estranha, expostos s antipa,tias, aos rancores de um padrasto ou
um madrasta cruel, no tardaro a sentir o pso de
sua inf-elicidade e a maldizer o dia em que se tomaram filhos de to ma)vaos pais. Assim que possam,
subtrair-se-o a uma autoridade que os oprime sem
compensao; 'talvs a seu tempo, sigam os funestos
exemplos dos prprios pais, e assim se multiplicar
EM DEFESA DA Fa
141
a corruo e a discrdia e a sociedade ca,ir em runa ..

E' por isso que a Igreja, guarda vigilante das leis
divinas e verdadeira me dos povos cristos, sempre
permaneceu inflexvel e manteve resolutamente a indissolubilida,de do casamento, mesmo quando previa
que a sua 'atitude lhe custaria um pas, como quando
previa que deveria contar com o desprzo, com a
incompreenso e, no raro, com a perda de inmeros fiis.
E o Brasil, graa.s a Deus, no introduziu na sua
Constituio o divrcio; condena-o como prejudicial
sua prosperidade. Contudo, h entre ns, homens
que o adotam na prtica e, aborrecendo-se de suas
espsas, vo ilicitamente se unir a outras. Que horror f
Minha, alma freme quando se me apresentam alguns
dstes casos. Um dia, de mim se aproximou uma pobrezinha, coberta de andrajos, com uma criana despida ao colo e dois pequeninos ao lado, pedindo-me
uma esmola,. - Perde-me, no ando com dinheiro.
- E ela: - Meu padrmho, peo-lhe ao menos, que
d um geito para que meu marido volte para minha
companhia. - Onde est le?- No sei. Carregou
uma sujeita e foi-se embora com ela., deixando-ill1e
no meio da rua com cinco filhos; dois j morreram
de fome e me ficaram stes trs, que sustento com
as esmolas que me d o povo.
Fitei-os comovido e no pude conter as lgrimas.
Meu Deus, que responsabilidade para os que a.ssim
procedem!
E que dizer dos que, tendo feito somente o contrato religioso com suas espsas, vo com outras s
FR'El DAMIO D'! BOZZANO
:142
,-.contratar no civil? Podem faz-lo? No; o contrato

.,civil deve ser -feito com a mes1na mulher com quem
foi feito o religioso, e no com ou lra. U!n homem ca..s ado no religioso, que abandona sua mulher pa~a se
contratar no civil com outra, vai tira;r um passaport~ para o inferno. Por que? Porque ningum pode separar o q"Ue .Deus uniu, e um homem que se con1ra,tou no religioso com uma mulh r, a ela foi unido
pelo prprio Deus. E' intil pois, que procure outra
e se aprese nte ao magistrado civil para dizer: esta
- minha espsa. Sua espsa? No, meu amigo; sua
.espsa aquela pobrezinha que voc deixou no pra,nto e na misria e sua permanecer at a morte. E~1a, com quem agora quer fazer o contra to civil, sabe
que ? E' uma infeliz, de quetn o demnio se s~rve
para arrast-lo perdio eterna.
Ma,s, dir algum - minha mulher tem uin car ter diferente do meu e a vida com ela se tornou
para n1im demasiado insuportvel. No me posso
.ento divorciar?
No. Era preciso estudar melhor o carter de sua
-espsa, antes de se casar. Agora j no h.-remdio.
Min.h a mulher - diz outro - impaciente,
descuid ,da, teimosa, caprichosa; ningum a pode. tolerar.
1 on ~o importa, tem que ficar igualmente com
<ela.
"tmprc desculpei tudo em minha espsa 1mt h rc iro mas agora apareceu uma
11 mu C.rro c no posso de fonna alglllllC
acr< c cula
novd tt lc :
EM DEFESA DA Fa
. 1
...
lhe perdoar essa falta; vou abandon-la e me contrutar no civil com outra.
No, no pode; nesse caso lhe permitido viver
separado de sua espsa, ma.s no pode procurar ou
tra sempre permanecendo intacto o lao matrimonial.
Procurando outra, transgride a lei de D~us e a trae
sbre si os seu~ castigos, castigos que no tardaro
a vir como a experincia de cada. dia no-lo nsina.
Julguei oportuno dizer tudo isto para refutar
certas idias errneas que circula.m por .a alm. E
para fechar a porta a semelhante desordem, penso
que seria conveniente que os cristos fizessem o
contrato civil logo depois do religioso. ~sse seria
suficiente diante de Deus. Mas visto que o govrno
no o reconhece como impedimento para firmar
o contrato civil com outra, pessoa, faam os dois
contratos: o religioso e o civil. Desta maneira ser
possvel casar honestamente diante de Deus e diante dos homens.
I
I
XXI
O CULTO DE DEUS, DOS SANTOS E DAS

IMAGENS
DORAR sigmfica reconhecer a)gum como nosso Criador c nosso Soberano Senhor.
Ora, sxncnte Deus o Criador, o Soberano Senhoi' de tdas .a,s coisas.
Logo somente itle deve ser adorado. Mas a f
nos ensina que em Deus h trs pessoas: Padre, Filho e EspritO: Santo. Cada uma das pessoas divinas
deve ser adorada? Sem dvida, pois ca,da uma das
pessoas divinas Deus.
Deus se adora principalmente com a alma, porque ela quem pode reconhecer a Deus como. Criador e -Soberano Senhor. E a alma, O adora, fazendo
os atos de F, de Esperana e de Caridade: pela F
O reconhece como suma Verdade, pela esperana
como Sumo Bem, que nos pode tornar plenamente
felizes, pela ca;ridade como Sumo Bem, que merece
ser an1ado acima de tdas as coisas.
Deus, porm, deve ser adorado tambm exteriormente coan o corpo, porque dependemos de Deus,
tambm quanto ao corpo. E adoramos a Deus exteriormente com o corpo, ajoelhando-nos, iclinando
a fronte, rezando, recebendo ps sacramentos, oferecendo-lhe a santa missa, fazendo votos.
li
----------------~EM~=DB~SA DA ~
Note-se, todavia, que todos stes a,tos exteriores

de religio, a no ser a santa missa e o voto, no so
por si mesmos atos de adorao: s se tornam atos de
adorao pela inteno com que os acompanhamos.
Eu, por exemplo, me ajoelho dia.nte da hstia consagrada: a minha genuflexo, nesse caso, um ato
de adorao, porque tenciono com le reconhecer
aquela hs tia como meu Deus, como meu Criador e
meu Soberano Senhor. Ma.s, se no tiver eu esta in- .
teno, posso muito bem me ajoelhar tambm diante de um santo e at mesmo diante de um homem desta terra. Acaso um menino que se ajoelha diante de
seu pai, para pe<;fu perdo de uma desobedincia que
cometeu, a.dora a seu pai? Um pobre que se ajoelha
diante de um ricQ, para lhe pedir uma esmola, adora
ao rico? No. Por isso a genuflexo, '])Or si mesma,
no wn ato de adorao; tanto assim que Jesus
na parbola do credor inflexvel, nos representa o
~u servo, prostra,do a seus ps, pedindo misericrdia.
(:~It. 18, 29 ).
*
Como acabo de demonstrar, somente Deus deve
ser adorado: os santos e Maria Santssima, no devem ser adorados. E de fato na Igreja ningum jamais adorou os santos ou a, Maria, porque mesmo
o mais atrazado catlico sabe que os santos e Maria
no so Deus.
Da, porm, no devemos concluir que os santos
no meream honra alguma; merecem por serem ami10 -
EM DEFESA
l46__________~FR~E~l~D~A~Ml~O~D~E~B~O~Z~Z~A~N~O~-----------
gos de Deus. Assim como honra.mos os homens benemritos da ptria, da sociedade, assim tambm
justo e conveniente que honremos os homens benemritos da religio, que foram os santos.
O prprio Deus nos d o exemplo disto. Com
efeito diz Jesus: Se algum me servir, ser honrado
por meu Pah. ( Jo. 12, 29 ). Ora, os santos serviram
a Jesus, trabalhara.m pela difuso do seu reino. Portanto so honrados pelo Pai Celestial. E se Deus honra os santos, tambm ns podemos e devemos honr-los.
E entre todos os san los qual o que merece maior
honm? E' sem dvida nlguma a Virgem SSma..: na
crte de um prrcipe mais honrada a me do que
os srrvos. Orn Mnda no cu n Me de Deus. Portanto Mnria merece ser honrada mais do que todos os
sa.ntos.
E Deus o primeiro n faz-lo. Com efeito, depois
da queda de Adiio o Onipotente A honrou, designando-A qtiatro mil anos antes, como a mulher, cujo Filho devia esmagar a cnhea da serpente infernal.
Em Isa.n.s ( 8, 11 ), Ela ainda o objeto de uma
profecia, e os lhios sagrados do Profeta do Senhor
proclamaram a sua virgindade: virtude que em tdos os tempos foi considerada como digna das mais
elevadas honra,s.
E, quando se completaram os tempos, vemo-la
escolhida entre tdas as filhas de Eva, para ser a
Me de Jesus. Esta escolha foi feita pela adorvel
Trinda,de e lhe foi enviada a mensagem por um arcanjo, que assim lhe falou em nome de Deus: Eu
f
I
vos sado, cheia de graa! O Senhor convosco, bendita sois entre as mulheres:..
Que honra para Maria ser assim exaltada por
Deus!. . . E se Deus honra, exaJta a Maria, tamhm
ns podemos e devemos honr-la. E Jesus deve nis. to se comprazer, assim como todo o bom filho se
compraz em ver honrada e exaltada sua me.
Como consequncia lgica do que dissemos acrca

do culto dos santos, resulta. a legitimidade do culto
das imagens. De fato, quando honramos a uma pessoa, naturalmente honramos tambm a sua imagem,
o seu retrato. Por exemplo: os pais merecem honra,.
por isso honramos tambm os seus retratos; a ptria
merece homa, por isso honramos tambm o smbolo
da ptria: a bandeira; o chefe da nao merece honra,
por isso honramos tambm o seu retra lo.
Igualmente se diga em nosso caso: os santos merecem honra, por isso merecem igualmente honra
as suas imagens.
Note-se, porm, que essa honra no absoluta
e sim relativa, isto , no se refere ao papel, m~
deira, pedra, ao metal, de que as imagens so feitas, mas aos santos representados pelas imagens. E'
- como quando tributamos honra ao retrato dos
pais, ou bandeira nacional: esta honra no se refere ao papel de que so compostos os retratos, nem
fazenda de que feita a. bandeira, mas aos pais
e nao neles reprsentados.
148
O mesmo acontece quando rezamos diante das

imagens e pedimos aos santos que intercedam por
ns: a nossa orao no se refere ao pa,pel, madeira,
pedra, ao metal de que so feitas as imagens, e sim
aos santos representados no papel, na madeira, na
pedra,, no metal. Tanto assim que, rezando diante das
imagens, no dizemos: 6 imo m de Jesus Crucificado, tende piedade d mhn! O' imagem de Maria
SSma ., de S. Pedro, d
. Pnul , rogai a Deus por
mim l Dizemos, pelo contrrio: O' Jesus Crucificado,
tende piedade de 1nhn 1 O' Muria Sma., S. Pedro,
S. Paulo, rog i
'U por n iJ I, a sa,ber, n o invocamos o pap I, n m~ dcirn, tt I> dr ... mas os santos
que as imagens repr n t n1.
Aqui, porm, pr ci r , o1vcr uma objeo,
esta: Se dirigimos n
o "io aos. santos representados nas imagcn , niio s prprias imagens,
porque ento vamos fr q 1 t m nte aos santurios
para faz~r as nos a o 'lC: , ? Por exemplo: em todo
o Nordeste .brasil ir l hr o Santurio de S.
Fra.ncisco de Canind , ond ch<' gam todos os anos milhares de peregrinos, pnrn r zar diante da imagem de
S. Francisco, que ali s v n ra. No ste~ por .acaso, indicio evid nte de qn colocamos a nossa confiana nas prprias imng ns?
No; certamente no. O motivo das nossas romarias aos santurios no porque julgamos que as
prprias imagens nos possam ajudar, mas porque
ali Deus concede graas que no concede em outros
lugares, ou porque naqueles Santurios se conservam
rel~as dos santos, e por isso ali mais fcilmente
EM DEFESA DA
rezamos com aquela f viva, que

graas almejadas.
arran~
149
de Deus as
A estas explicaes, porm, os protestantes no

ligam importncia alguma, porque a, Bblia - di~
zem les- proibe fazer im~gens e prestar culto s
imagens. E alegam principalmente o cap. 20, 2-5 do
~xodo, em que Deus diz: Eu sou o Senhor, teu
Deus ... No ters deuses estranhos, diante de mim.
No fars para ti imagem de escultura, nem figura
alguma do que h em cima do cu, nem em baixo
na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as
adorars, nem lhes da,rs culto, porque eu sou Jeov
teu Deus.
Eis a resposta:
Se fsse .proibida tda e 'qualquer imagem, Deus
estaria em contradio consigo mesmo, pois em outros lugares da Sagrada Escritura encontramos que
rue mesmo ma,ndou fazer imagens.
Por exemplo: ordenou a Moiss que fizesse dois
Querubins de ouro e os colocasse no Orculo, no lugar de culto, sbre a Arca Santa. (Ex. 25; 18-22).
Foi tambm por ordem expressa de Deus que
Moiss levantou no deserto uma serpente de bronze,
afim de livrar o povo das picadas das serpentes venenosas. (Num. 21, 8 ). ,
Tra.ta-se aqui de imagens religiosas, porque aqueles querubins eram figuras dos anjos do cu; e a
lSO
FREI DAMIO
D~
BOZZANO
~rpente
de bronze era figura de Jesus Cristo levrur

tado na cruz. (Jo. 3, 14).
Tra ta~se de imagens veneradas porque aqueles
quen1bins faziam parte da, Arca Santa, que era objeto
de culto para os hebreus; e a serpente de bronze era
.contemplada pelos hebreus com confiana, para serem sarados. E' verdade que n1ais tarde Moiss ma.ndou destruir essa serpente de metal, mas s quando
o povo queria idolatr-Ia.
E ento quais so as imagens proibidas por Deu&
no ~xodo?
Repito, pois, o que acima j disse: Se Deus proibisse tda e qua)quer imagem prestar culto s imagens, estaria em contradic;o consigo mesmo, proibindo e mandando fazer o qu probe. M~s Deus no
se pode contradizer. por i
d vemos concluir que
os protestantes erram, qnnndo afirmam que Deus
proibe tda e 9ualquer imng m e prestar culto s
imagens.
dos gentios. Naqueles
So as imagens dos deu
tempos os pagos adoravmn o sol, a lua, as estrlas.
os pssaros, os animais, os homens, os peixes, os crocodilos, os monstros marinhos. A proibio divina
versa sbre sses dolos; por is o o texto sagra,do diz:
No fars para ti imagem de escultura, nem figura
alguma do que h em cima do cu, isto , no firmamento: sol, lua, estrlas; nem em baixo na te.rra, isto .
, pssaros, a,nimais, homens; nem debaixo da terra,
isto , peixes, crocodilos, m onstros marinhos.
Estas palavras: No fars pa,ra ti imagem de
escultura etc .... no constituem o segundo manda..
EM DEFESA
>.....,
1\., __
Fa_
_ _ _ _.._...J 'I
menta, como querem os prot sluntes, mas fa,zem parte do primeiro manda,xnento; e o sentido ste: cEu
sou o Senhor teu Deus ... No ters outros deuses
diante de mim. E dstes deuses no fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma.
E que seja ste o verdadeiro,sentido das palavras
divinas, pode-se confirmar por outros textos, em
que Deus faJa das imagens e veremos que sempre se
refere s imagens dos deuses dos gentios. Por xemplo: no salmo 113 ou segundo a Bblia protestante,
114, falando dos gentios, diz: s dolos dles so
ouro e prata, obra das mos dos homens~.
Mas acaso as nossas so imagens dos deuses dos
gentios? So imagens de Jpiter, de Diana, de Apolo,
de M-ercrio, de Venus? ... No, so imagens de Jesus
Cristo, de Nossa Senhora, dos santos; nem as fazemos
para ador-la.s. Portanto Deus no proibe absolutamente as nossas imagens. O que rue proihe fazer
imagens dos deuSs dos gentios, para ador-las.
Mas -dizem os protestantes- no texto sagrado
lemos: No fars para ti imagem de escultura, nem
figura alguma do que h em cima no cu ....
Ora, Jesus Cristo, a Virgem Maria e os santos ~s
to no cu. Portanto tambm so proibidas as imagens de Jesus, da Virgem Maria. e dos santos.
O cu de que fala o texto do ~odo, n o o cn
habitado por Deus, e sim o cu firmamento, isto ,
o cu onde brilham os astros. Com efeito no Deuteronmio em que repetida a mesma proibio, lemos: No seja que, levantando os olhos ao cu, vejas o sol, a lua, a,s estrlas e todos os astros do cu e,
lSZ
caindo no rro, adores e ds culto a essas coisas.

(Deut. 4, 19 ).
Alegam tambm os protestantes contra o culto
das imagens as palavras que lemos em S. Joo 4, 23
a hora, vem e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em sprito e verdade.
Estas pala,vras, porn1, n .m por sombra se referem s imagens. Vendo a S 1naritana que Jesus era
profeta logo lhe prope n qu to agitada entre os
judeus e samaritanos:
Os nossos pais adoravam
a Deus neste 1nont (in<liclndo o monte Garizim,
perto da cidade d Siqncn1 ), Vs dizeis que necessrio adorar n1 .Tcrmmln. - h Jesus lhe responde:
Mulher, cr-m que u horn, ch ou, m que Deus no
ser adorado n Illl ncsl n10nlC', n m .em Jerusalm.
lao ao culto de
Vs, Samaritanos, . c Tais m
Deus, no s quanto no lugnr que Deus escolheu,
mas tambm quanto to conhecimento do prprio
Deus e quanto ao 1nodo con que deve ser adora,do.
Ns, pelo contrrio, conh c t os quem Deus e em
que lugar e de que mnn ir d ve ser adorado. Mas a
hora vem e agora , m qu~ os verdadeiros adoradores adoraro o Pai :m espirilo c verda,de. (Jo. 19-23).
Com estas ltim< s palavras evidentemente prediz Nosso Senhor a cessn~o do culto figurativo e
carnal dos judeus. - Portanto o verdadeiro sentido
o seguinte: Adoraro o Pai em esprito - isto ,
no com as cerimnias dos judeus que da,v am toda
a importncia aos sacrifcios dos animais e s cerimnias externas, e pouco se importavam com os atos
internos virtuosos.
EM DEFESA DA Fl1
ts
- E verdade, isto , no com 11111 culto falso e enganador, qual era o dos Sa,marit~ nos.
Outra objeo que faz-em esta: - A Bblia reprova abertamente o culto que se presta aos santos
e por conseguinte, reprova tambm o culto das imagens dos santos. Temers a,o Senhor teu Deus e s
a ~le servirs. (Deut. 6, 13 ). <<Smente a Deus honra e glria. (I Tim. 1, 17).
Resp. -A Bblia reserva para Deus smente o

culto de latria, de adorao, no um culto qualquer.
De fato, no livro do Gnesis ( 27, 29 ), Isaac abenoando a. Jac, diz: Sirvam-te povos e naes se curvem a ti. E o Apstolo, que escreve a Timteo: Somente a Deus honra e glria na su~ epstola aos
Romanos (2, 10) diz: Glria, honra e paz a qualquer
que opera o bem)).
-Mas a;0 menos a Cruz no merece culto algum;
pelo contrrio nos deve inspirar horror, assim como
a um filho inspira horror a faca, com que foi assassinado seu pai.
A faca que asasssinou o pai, apenas recorda, ao
filho o crime hediondo que o homicida cometeu, por
isso justamente lhe causa horror. A cruz, pelo contrrio, o instrumento, que livremente escolheu Jesus
Cristo por nosso amor; afim de nos salvar do inferno,
por isso a amamos e veneramos ou, se quiserdes, a.
adoramos, por ser smbolo, figura de Jesus Cristo, ao
qual se refere a nossa adorao. E quem a despreza,
deve temer, pois, diz S. Paulo (Filip. 3, 18-19): ~Mui
tos andam, dos quais muita.s vzes vos disse, e agora
H4
- - - - - - tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz

de Cristo, cujo fim a perdio.
Como cada qual pode ver, as razes que alegam
os protestantes, de nada valem e assim est prova,do
que Deus no proibe absolutamente fazer imagens
e prestar culto s imagens.
E como o poderia proibir, se sse culto to
proveitoso para as nossas almas? Vendo, por exemplo, a imagem do Corao d Jesus, logo nos recorda
aquela imagem o que fez J sus Cristo por nosso amor.
Se, pois, no tivermos um corao de pedra, seremos excitados por I~ a. mnr a Jesus Cristo.
Vendo a imn' m d J u Crucificado, logo nos
lembramos do quanto cu tou n J sus o pecado e o
evitaremos pelo horr r qu nos h de inspirar.
Bem longe de proibi-lo, scmpr o confinnou com
os milagres. Pode aJgum, p r
<'mplo, visitar o
Santurio de Canind e os ex-voto que adornam as
paredes do altar da imagem d . Ji rancisco, que l
se venera,.lhe atestam qu diant dnquela imagem os
fiis a)canaram verdadeiros prodigios .
Finalmente podemos provar pela Sagrada Escritura e pela histria que o culto das imagens remouta aos primrdios do cristiani mo.
a) Pela Sagrada Escritura. De fato a sombra que
projeta a nossa pessoa colocando-nos contra o sol,
uma figura, uma imagem de ns mesmos; e se algum se colocasse deba)xo dela, confiando assim r~
_ _ _ _ _ _ ___:;:EM=-.D;;;:...E;;:.;FE:.=SA~D....:.;A~PI!=---------::liS
ceber de Deus algum benefcio, tributaria culto religioso a essa imagem.
1,
Pois bem, jus ta mente isto faziam os primeiros

cristos com a son1bra de S. Pedro. Transportavam
os enfermos pa,ra as ruas e os punham em leitos e
camilhas, para que a sombra de Pedro, quando passasse, cobrisse alguns dles'>. (Act. 5, 16 ). Portantoa prpria Sagrada Escritura atesta que os primeiros
cristos pra,ticavam o culto das imagens.
h) A histria o atesta igualmente. Na verdade,
Eusbio, historiador de grande mrito e renome,"
narra que a mulher do Evangelho, que, havia doze
anos, padecia de um fluxo de sangue, e que foi prodigiosamen te cura.da, tocando apenas a orla do vestido de Jesus (Mt. 9, 20-22); em memria dste insigne benefcio Ievan tou ao mesmo divino Salvador
uma esttua de bronze, por le mesmo, Eusbio, vista e apreciada, admirada e venerada na imensa, praa de Cesaria de Felipe. (liv. 7 hist. ecles. cap. 18 ).
Filostrgio assevera que os cristos tributa.vam
grande homenagem de honra e venrao a dita
imagem de bronze (livro 7, cap. 6 ).
Sozomeno afirma que essa esttua, foi despedaada por Juliano- o apstata- no porque desprezasse o culto das imagens, mas sim, porque ela representava Cristo, a quem le odiava e os cristos
a)llavam e honravam tanto na referida imagem (Hist..
Ecl. liv. 5, cap. 20 ).
Tertuliano, escritor do sculo
n,
atesta que
OS
156
cristos dos primeiros sculos possuiam algumas imagens e costumavam representar Jesus Cristo principalmente sob a figura do bom Pastor. (Livro de pudicitia cap. 7 e 10 ).
E, por ltimo, se entrarmos nas ca,tacumbas, se
penetrarmos nesses imensos subterrneos de Roma,
'Onde a Igreja primitiva viveu sepultada por bem 300
anos, para escapar - perseguio e morte dos imperadores romanos, al veremos figuras grav.a,das em
clic-es, nas paredes, nos tmulos dos mrtires; enconbaremos a cada passo representada a Virgem
lVIaria com o Menino Jesus nos braos e outras muita,s
imagens, objeto do culto dos antigos cristos. .
Ora, se a Igreja dos primeiros sculos, que estava

sob a direo dos apstolos ou dos discpulos dos
apstolos, possua imagens e tributava culto s imagens, como que a. nova seita de ontem vem nos dizer hoje que semelhante culto uma superstio,
uma idQla tria?
Ento, tantos milhes de cristos por trs longos
-sculos foram todos idlatras?
E todos os santos, que brotaram no seio da Igreja catlica e que, sem dvida, como filhos da Igreja,
pra,ticaram o culto das imagens, foram idlatras?
Idlatra um S. Francisco de Assis? Idlatra um Santo
Antnio? Idlatra um So Luiz de Gonzaga? Idlatra uma Santa Teresinha do Menino Jesus?
Portanto agora esto no inferno, porque a, idolatria um pecado gravssimo contra o primeiro
mandamento da lei divina.
_ _ _ _ _ _ _ _ EM DEFESA DA Pn
Acredite nisto quem quiser, eu JUH 111 111 01

tinuarei a prestar culto s imagens e uo ou la n 111111Hh
de bom grado me resignarei a seguir 1
Fra,ncisco, de Sto. Antnio, de S. Luiz tl
e de S ta. Terezinha do Menino Jesus.
xxn .
INT l U.CESSO DA VIRGEM SSMA. E DOS
SANTOS
S catlicos, a,lm de dirigirmos as nossas

oraes a Jesus Cristo, recorren1os tambm
nterc(sso da Virgem Maria e dos Santos. Podemos
fsz-lo!
O protestantes negam. A Igreja, pelo contrrio,
.nos rc, ponde que podemos faz-lo e com muito proveito.
J<..is as provas:
lJn1 justo que mora aqui na terra pode roga,r a
D eus por ns e alcanar-nos gra\-as. De fato diz Jesus
Cristo: orai pelos que vos perseguem e caluniam:..
~(Mt. 5, 4t1 ): E S. Tiago nos assegura da eficcia desta
ora,fw, f i ln pelos outros, dizendo: Orai uns pelos
.outro:, porque a orao do justo muito pode~ (Tiago
5, 17). Por isso o aps tolo S. Paulo sempre se recomend tva ns oraes dos fiis e na sua epstola aos
Rom 1110. ( 15, 30) dizia-lhes: Rogo-vos, irmos, por
Nosso , 'cnhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito
sant ,_ qu .. m. ajudeis com as vossas- ora,es por
.mim ' Dl'tl
c,, '' c 11m ju. to shre a terra pode rogar a Deus
por ' 1clc cucu nos rnns, muito mais o pode um
justi 11 '' lllll nuto. I igo muito ma,is, porque
______
160
...;...,:_
- --
-------
FREI DAMIO
DE BOZZANO
---- -
____;
um santo no cu est mais unido .a, Deus pelo vnculo do amor, da caridade.
-Mas a Virgem Maria e os santos no ouvem as
nos~as oraes, no conhecem as nossas necessidades- dizem os protestaptes.
Por exemplo: algum aqui pede uma graa
Vtrirgem Maria, Eoutros, ao mAefs~o tempAo,. pedemAouas graas na uropa, na
nca, na s1a, na ustrlia. Como que Ela, pode ouvir estas oraes,
que lhe so dirigida~ de vrios pontos da terra? Seria preciso que se achasse. ao mesmo tempo, na Amrica, na Europa, na Africa, na Asia, na Austrllla
e em tda pa,rte. Ora, em tda a parte est somente

Deus.
E' intil, portanto, recorrermos intercesso da
Virgem Maria e dos Santos.
Resp. - E' verdade que a Virgem Maria e os
Santos no se acham em tda parte; mas absolumente fa}so que Maria e os Santos no ouam as nossas raes e no conheam as nossas necessidades,
pois a Bblia nos ensina que os Santos conhecem os
acontecimentos da terra e conhecem at mesmo os
nossos pensamentos, desejos e afetos.
Os Santos conhecem os acontecimentos da te~
de fato lemos no Apocalipse (2, 26): Aquele que
vencer e guardar as minhas palavras at o fim, darlhe-ei poder sbre tdas as naes e as governa.r.
Ora, os Santos venceram na luta contra o demnio, contra a carne, contra as paixes e guardara.m
at o fim as palavras divinas.
Logo governam as naes, o mundo. E se gover-
(~ :
11
li
11
EM DEFESA DA
li
FQ
nam o mundo, cl.a;ro que conhecem os aconlc.d l( n

tos do mundo.
Os Santos conhecem at mesmo os nossos pen tmentos, desejos e afetos.
De fato, os Santos no cu so como os anjos de
Deus (Mt. 22, 30) ~les so iguais aos anjos. (Lc.
20, 36 ).
Ora, os anjos conhecem os nossos pensamentos,
desejos e afetos.
Logo os conhecem tambm os santos.
E que os anjos conhea;m os nossos pensamentos,
desejos e afetos claro pelo testemunho do prprio
Jesus ' Cristo, pois, declara que ~h alegria entre os
anjos de Deus, quando um pecador faz penitncia.
( Lc. 15, 10 ).
A penitncia um afeto interior da alma e o~
anjos o podem ver, porque se regosija;m quandQ um
pecador faz penitncia. Portanto vem o que se .passa
!Ila alma, no corao daquele pecador.
E o mesmo, repito-o, deve-se dizer :relativamente
aos santos, visto que so iguais a,os anjos.
E de que maneira os santos conhecem os acontecimentos da terra e conhecem at mesmo os nossos pensamentos, desejos e afetos?
Em Deus. 1tle a prpria, cincia infinita. Conhecendo-se a si mesmo, conhece tudo: o presente, o
passado, o futuro, ou melhor, no h para 1tle neillj
passado, nem futuro, mas tudo presente.
Ora, os santos vem a Deus face a fa,ce diretal"'
mente como em si. Portanto ern Deus conhecem
of,,. acontecimentos da terra, e conhecem at mesmo
11 -
EM DEFESA
162
FREI DAMIAO DE BOZZANO
os nossos pensamentos, desejo e afetos. E conhecendo-os, podem muito hem rogar a Deus por ns e
alcana,r-nos graas.
E de resto Jesus o afirma claramente, dizendo:

Grangeai amigos com o dinheiro da iniquidade;
afim de que, quando vierdes a precisar, vos recebam
nos tabernculos eternos. ( Lc. 16, 9 ).
Quem so sses amigos? So os sa.ntos, que nos
podem ajudar especialmente no dia da prestao das
contas, que justamente o dia da nossa morte.
E entre todos os santos quem mais pode , sem
dvida, a Virgem SSma. por ser a, Me de Deus. Veremos em seguida que lhe convm perfeitamente ste
ttulo. Somente digo aqui que tambm no cu o conserva, pois preciso notar que a viso beatfica de
Deus faz de todos GS eleitos uma s famlia de uma
~ ahna. e de um s corao; mas no so por isto
apagadas as: nobres afeies de pai, de me, de espso, de filho-, de amigo. Deus as gravou no corao
humano eom a fra da natureza, no a~ destri
na glria. Oeus que nem sequer destri os seres inanimados, mas, assim como diz S. Pedro, far novos
cus e novas terras; muito menos destri as nobres
afeies da a)ma, que para rue valem muito mais
do que todo o mundo visvel.
Portanto, Maria no cu, continua a ser Me de
Jesus Cristo e Jesus Cristo no cu continua a ser
filho obsequioso da Virgem SSma.. Se, pois, Ela lhe
pedir graa, misericrdia, impossvel que no seja
atendida. Ta,mhm ns, ainda que sejamos to maus,
por pouco que amemos a nossa me, sempre es tu-
EM DEFESA DA Fa
l6S
os dispostos a favorec-la. Muito mais Jesus Cristo

sempre est disposto a favorecer a. sua Me, rue que
o mais amante dos filhos .
I''
li
~:Ias ento- dizem os protestantes- como se

explicam aqueles textos da Sagrada Escritura, em
que se afirma que h um s mediador entre Deu~
e os homens, Jesus Cristo? e que S h um nome
que foi dndo a,os homens, para se salvarem: o nome
de Jesus?
E' fcil responder a essa objeo. Note-se bem:
no s; o dles, e sim de Jesus. E' Jesus a fonte de tdas as graas; por ~le que o Pai Celestial nos abena, e nos salva. Maria e os santos com a sua intercesso fazem com que estas graas mais fciln1ente
e mais cdo cheguem a ns.
Posso explicar essa doutrina com uma comparao: Suponhamos que eu tenha necessidade de alcanar uma graa do Sr. Governador do Estado. Sei
que muito bom e que costuma a tender aos pedidos
de seus sditos.
Mas para alcanar mais fcilmente a graa, que
fao? No palcio do govrno tenho um amigo que
fa.vorecido do Governador. A le recorro, afim de
que me apresente ao mesmo e lhe diga uma palavrf..
nha a meu favor. Nesse caso mais fcilmente alcano a gra.a do que se me apresentasse sozinho. E ainda
mais fcilmente alcanaria a gra~a se n1e apresentasse juntnmente com a sua digna 1ne. Conheo a me
l'REI DAl.fiO Dl! BOZZANO
d > Governador, e lhe rogo que se digne interceder

J)Or mim junto a seu filho.
Fao o' pedido, a boa, senhora interpe tambm
por mim: Meu filho - lhe diz - deves conceder
ste favor a ste homem; sou eu que te peo, eu que
te dei a vida~. E que pode o Governador fazer diante
disto? Ainda que no tivesse vontade de conceder
o favor, tem que conced-lo, diante da splica daquela que lhe deu o ser.
Pois bem, justamente isto que fazemos, ns
catlicos, quando recorremos intercess.o da Virgem Maria e dos santos. Sabemos que o nico mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo; sabemos
que s nos podemos salvar por Jesus Cristo; mas, outrossim sabemos que junto ao trono de Jesus, esto
os sa.n tos, que so sens amigos; sabemos, que junto
ao trono de Jesus est a sua Me Santssima, que
tem um poder imenso sbre seu corao adorvel;
por isso recorremos aos sa,ntos e, sobretudo, Nossa
Senhora, afim de qu~ interponha a sua intercesso
e nos alcance de Jesus, seu Filho, as graas de que
precisamos e a prpria salvao eterna.
Quem ousar afirm.a.r que essa doutrina contrria aos ensinamentos da Bblia?
Continuemos, pois, a ser devotos de Nosso Senhora e dos santos e invoquemo-los todos os dias
d~ nossa vida.
XXTII
DIVINA MATERNIDADE DA VffiGEM
SANTSSIMA
IGREJA nos ensina a dizer no Credo, a respeito de Jesus Cristo: Nasceu de Maria Virgem.
Nestas trs palavras esto expressas duas verdades muito caras para ns cristos: a Maternidade divina de Maria e a sua Pureza. virginal.
Estudemo-las em dois captulos distintos .
A divina Maternidade da Virgem SSma. pela

primeira vez, foi negada explicitamente por Nestrio
e, depois pelos protestantes. E a ra,zo que alegam
esta: Maria no deu a divindade a Jesus Cristo; deulhe somente a humanidade. Portanto pode ser chamada- Me de Cristo-Homem-, mas no- Me
de Deus.
A divina Escritura, porm, e a prpria. razo esto contra les.
I - Antes de tudo a divina Escritura, pois nela
encontramos :J\IIaria, saudada Me de Deus.
a ) De fato Isaas (7, 14) diz: Eis que uma Virgem conceber e da,r luz um filho e o seu nom
er Emanuel, isto , Deus conosco.
166
fREI DAMIO DE BOZZANO
Como cada qual pode ver, o profeta aqui diz aberque o filho, que havia de nascer da Virgem
seria Deus.
Ora, se da Virgem SSma. nasc eu um Deus, quer
dizer que Me de Deus.
h) N:a, Anunciao disse o Arcanjo S. Gabriel
Maria: 0 santo, que nascer de Ti, ser chamado
Filho de Deus.
Ora Jesus ( o Santo que devia nascer da Virgem
SSma.) Filho de Deus no sentido estrito da palavra, isto , nn,sc-eu da prpria substncia de Deua
e Deus como seu Pai.
Logo Maria a Me de Deus.
c) S. Paulo na sua Epstola aos Romanos (9,5)
diz que Cristo, o qual Deus bendito sbre tdas
as coisas, pertence a08 judeus segundo carne.
Ora, rue pertence aos judeus, enqun;nto nasceu
da Virgem SSma.
Logo, da Virgem SSma. nasceu Aquele que
Deus bendito sbre tdas as coisas e, por conseguinte,
Me de Deus.
d) Sta. Isabel, ch~ia do Esprito Santo, assini
saudou Maria, quando veio visit-la,: Donde me
vem esta dita que a Me do meu Senhor me venha
visitar?.
Ora a palavra- Senhor- nesta passagem, indica Deus. Ist~ se pode deduzir dos versculos 45 e 46,
onde a palavra, - Senhor - repetida em sentido
verdadeiramente divino, e de todo o captulo I do
Evangelho de S. Lucas, onde esta palavra tem~
pre sentido exclusivamente divino.
tam~n te
EM DEFESA DA Pi1
_ _ __ _ _ _ _167
Logo Santa Isabel, chamando a Virgem SSma.

-Me do meu Senhor -no fez outra coisa, seno
cham-la Me de Deus.
ll A razo tambm est contra Nestrio e os
protestantes. De f a to, em Jesus, Filho de Maria, no
h duas pessoas: a divina e a humana; mas s a,
pessoa divina. rue a segunda pessoa da SSma.
Trindade, que reune substancialmente a na,turez.a
divina e a natureza humana.
Portanto Maria, Me daquela pessoa que , ao
mesmo tempo, Deus e homem, pode e deve ser chamada. Me de Deus.
E' verdade que Maria deu apena8 a natureza humana a Jesus e no a divina.
Mas esta na,tureza humana, que Ela Lhe deu,
pertence a uma pessoa divina.
Por isso com tda a razo pod~mos e devemos
dizer que Me de uma pessoa divina., e, por conseguinte Me de Deus.
Uma senhora que tem um filho que . padre,
chamada me do padre; outra que tem um filho que
Prefeito, chamada me do Prefeito, embora no
seja a me quem ordena seu filho sacerdote, quem
proclam~ seu filho Prefeito.
Da mesma forma, pois, deve Maria ser chamada
Me de Deus, por ter um Filho que Deus,
XXIV
VffiGINDADE DE NOSSA SENHORA
PERFEITA virgindad de Nossa Snhora uma

verdade revelada por D us, definida pela Igreja m que deve1nos crer, nssim como cremos nos
mistrios da. SSma. Trind d , da Incarnao e nos
dogmas do Credo.
Maria. foi scmpr vir 111 ntes do parto, no parto e depois do parto.
Maria foi virgetn ante do parto.
J Isaas o tinha pu dHo: Eis que uma virgem
conceber:. (Isaas 7, ltl) c s palavras do profeta
respondeu a realidade. D fl,to o Evangelho atesta
que o Arcanjo S. Gubri 1 foi enviado por Deus a
uma Virgem desposada com Jos. E quando lhe props a divina 1naternidad , muito se perturbou e no
a aceitou, seno depois de Ih t r sido assegura,do
que a sua virgindade no teria sofrido detrimento.
Eis a cena tal como a conta o Evangelho:
Como se dar isso- perguntou Maria ao Anjo

-pois no conheo varo? Respondeu-lhe o Anjo,
dizendo: << Esprito Sa,nto descer sbre Ti e a fra do Altssimo te cobrir com sombra. Smente
ento Mar~a deu o seu consentimento, dizendo: Eis
aqui a .escrava do Senhor, faa-se em mim seg!Jndo
a voss~ palavra.. (Lc. 1, 34 e seg. ).
A
.
EM. DEFESA DA PS
16,
Maria foi virgem no parto. Com efeito, Isa,as

no smen te diz que uma virgem conceber, mas tambm que dar luz o filho. Orculo ste que se realizou m Maria, conforme atesta S. Mateus.
Nota - Que na profecia de Isaas se tra,ta de
uma pessoa que concebe e d luz, sendo e permar
necendo virgem, manifesto, pois se trata de um
sinal prodigioso.
Ora, que uma virgem se case e pelas relaes
com o seu espso chegue a ser me; no um caso
nem um sina) prodigioso.
O prodigioso est, portanto, em que essa me era
e permanecer virgemt.
Como do seio da aurora surge resplandecente o
sol; como o raio penetra o cristal sem quebr-lo; como a plcida estrla emite o seu esplendor e a ro~
o seu perfume, conservando todavia a. sua integridade
assim tambm do seio de Maria veio o Salvador, sem
absolutamente lesar a sua virgindade.
O prprio bom senso nos diz que o milagre, que
Lhe guardou a virginda~e no dia, da Incarnao, nenhum sentido teria tido, se devesse cessar no momento da na tivida de.
Maria foi virgem depois do parto.

Prova-se pela Sagt:ada Escritura.
Quando o Arcanjo S. Ga,briel anunciou Maria
que devia conceber e dar luz um filho, Ela respondeu: Como se far isto, se no conheo varo?
con1 o que lhe quis dizer: -Tenho um s rio impe-
170
dllnento, que me veda de ser me: a promessa de

perptua virgindade que fiz, e que jamais deixarei de
cumprir fielmente.
Com efeito, se assim no fsse porque essa sua
pergunta a,o Arcanjo? No seria ela descabida, estulta, inpta?
Bem lhe podia retorquir o Arcanjo: - Se atualmente o desconheces, Maria, logo o conhecers;
no Jos teu espso?
Portao to, as palavras de Maria: No conheo
varo no significa.m: atualmente no conheo
varo, mas sim: .:No m permitido, no posso
conhecer varo:.
E se Maria fez estn p 01 (\ s , no h quem possa razovelmcnte duvidnt d qn a tivesse observado
at morte.
Que Ma ri s
11 SC'rvn s
s mpre virgem - diz
o prprio prot<'sln,nlc <mson - se infere necessriamente do privil{ 1io 1nin nti simo e sem igual de
ser Me de D u ; dn h mrn reverncia devida a tal
Filho e que Mnrin sNnpr Lhe tributou; do respeito
ao Esprito San lo qn d cera sbre Ela; do poder
do Altssimo qu
(' hriu com a sua sombra. e, finalmente, da pi d d , ingular do seu ~spso Jos:..
(Explicao do Cr do, png. 173 ).
co
O Evangelho diz: Estando j Maria, desposada

com Jos, antes de coa bitarern, se achou ter Ela;
concebido por obra do Esprito Santo - E <le
(Jos) no a conheceu enquanto no deu Ela luz o
seu primognito.
EM DBFBSA DA
"
F~
Logo concluem os protestantes

conhi t l u
depois; a conheceu depois.
Resp.- No Salmo 109: lemos .:Disse o Senhor
ao meu .Senhor: senta-te minha direita., at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps; poder-se- ento deduzir que quando o Pai Celestial
tiver submetido a Jesus Cristo os seus inimigos, rue
(Jesus) deixar de sentar-se sua direita? No.
Da mesma fonna, o no ter Jos coabita,do com
Maria; o no t-la conhecido at dar Ela luz o seu
primognito, no traz, como consequncia necessria,
que coabitas sem depois, que a conhecesse depois. ():
santo Evangelista, na.s passagens alegadas, qus apenas nos dizer o que no se tinha feito.
-S. Mateus e S. Joo chamam a Jesus primognito de Maria. Quer isto dizer, portanto, que Ela
teve outros filhos alm de Jesus.
Resp. _ Na Sagrada Escritura, - primognito.
se denomina aquele que foi gerado pruneiro, quer
tenha nascido outro depois dle ou no. De fato nO'
~odo cap. 34 e Num. c. 18 Deus prescreveu que'
todos os primognitos Lhe sejam consagrados. Ora:,.
nessa lei a palavra, - primognito significa simplesmente aquele que primeiro sai do ventre materno,
afim de que, o que antes tinha nascido comeas~
o ser primognito; mas logo depois de um ms devi
ser remido. (Num. 18).
- O Evangelho fala dos irmos de Jesus (Mt.
13, 54). Logo Mada teve outros filhos aJm de Jesus
Cristo.
Resp. - E' verdade qae o Evangelho fala doe
1.7Z
FitEI DAMIAO Dl! BOZZANO
inno~ de Jesus, mas em lugar algum diz que s-o

filhos de Maria.
Para a just~ compreenso do citado texto do
Evangelho preciso nota.r que a Sagrada Escritura
muitas vzes emprega a palavra- irmos- para
-designar parentes em linha colateral. E' assim por
-exemplo, que Abrao chama a Lot seu irmo, embora.
fsse apenas seu sobrinho (Gen. 13, 14), e Labo
-diz a Jac (seu primo em segundo grau) acaso,
porque s meu irmo, deves tu me servir de graa?
Dize-me, pois, que paga queres?. ( Gen. 29, 15 ).
Portanto quapdo o Evangelho fala dos irmos
de Jesus, refere-se aos sus primos. E tanto verdade que o mesmo Evangelho nos diz o nome do pai
e da me dsses innos de Jsus.
Com efeito, stes supostos irmos, confonne lemos em Mateus (13, 56) so: Tiago, Jos, Simloi
e Judas Tadeu. Ora Tiago era filho de Alfeu ou Cleofas ( Lc. 6 15) e sua me era Maria, inn da SSma..
Virgem "(Joo 19, 25 ). Portanto os outros tres tinham
os mesmos pais; e, por conseguinte, no eram filhos
de 1\laria San tissima.
Alm disso Nosso Senhor prestes a morrer, confiou sua Me ao Apstolo S. Joo; o que, por certo,
no teria feito, se Maria tivesse outros filhos.
Aleguei as razes que nos demonstram a virgindade perptua de Nossa Eenhora e refutei as em contrrio. Fica, pois demonstra,do que Maria foi ~cmpre
virgem: virgem antes do parto, no parto e dcpot
do parto.
I
I
XXV
A IMACULADA
RIANDO Deus os nossos primeiros pais, alm
dos dons da natureza, concedeu-lhes tambtn
outros dons gratitos e principalmente lhes infundi
a graa san tifica,n te, pela qual se tornaram seus filhos adotivos e herdeiros do cu. Esta graa deveriam les transmiti-la aos seus herdeiros, mas com
a condio de que se mantivessem fiis e Lhe obedecessem.
Instigados por Satans desobedeceram e por isso
perdera.m esta graa tanto para si mesmos como para ns tambm. Jesus veio para no-la restituir e para
tal fim derramou todo o seu preciosssimo sangue.
Note-se, porm, que essa graa no nos infundida
desde o primeiro instante da nossa existncia, mas
somente a,o recebermos o santo batismo. Esta privao da graa santificante, na qual todos somos concebidos, justamente o que se chama pecao ori. .
ginal e que todos contramos, por sermos filhos d
Ado e Eva.
Criatura alguma foi preserva.da dste p cado'l
Sim. Dle foi preservada Nossa Senhora c isto ', o
que queremos significar quando a chaman1os fnwcu ..
lada. Ela no contraiu o pecado origin.t,l <'n i ta
dos merecimentos de Jesus seu Filho; 1>< ri llllo, f
- - - - - - - - -EM
DEFESA DA Ft
175
quer dizer que desde o primeiro instante da sua existncia foi bela e santa aos olhos de Deus.
Eis o que vou demonstrar e para proceder com
a maior cla,reza possvel, dividirei o tema em dois
pontos: 1Q Era conveniente que Deus preservasse Maria do pecado original: 29 E de fato a preservou.
Sob todo e qualquer aspecto que consideremos
.a Virgem SSma. sempre aparece como sumamentE'.
conveniente a sua Ima,culda Conceio. Estavam as
tr~s pessoas divinas empenhadas en1 conceder a Maria
ste privilgio. Vejamo-lo, comeando pela primeiDesde tda a eternidade o Pai Celestial predestina).~a Maria a ser Me do seu Filho Unignito, logo
r a .pessoa.
--a vinculava a si de modo em extremo admirvel, chamando-a a compartilhar consigo da suprema honra
de gera,r a Jesus Cristo. E nEla j via urn princpio,
um comeo de seu Filho humanado; nEla, pois, j
O amava.
E' possvel que a consentisse, mesmo por um
nico instante, escrava do demnio e manchada de
pecado?
No, a prpria razo se revolta ante semelha.nte
-suposio.
Alm disso, predestinando-a o Pai Celestial para
ser Me de Jesu& Cristo associava sua obra redentora, a,fim de que tivesse na ordem da r pnrao o lugar que teve Eva na ordem da nossa rnin,o,
espiritual: Eva cooperou com Ado para no m rns fru
perdio e assim tambm deveria Marin, coopc rnr
com Jesus para nos remir.
1
175
PREI DAMIO DE BOZ2ANO
Mas, pergunto eu, como teria Ela podido, honrosamente cooperar na redeno dos homens se tivesse sido escrava de Satans?
Eis porque a primeira pessoa, da SSma. Trindade, o Padre Eterno, estava empenhado em preserv-la do pecado original.
A segunda pessoa no o era menos.
De f a to desde tda a eternidade elegia Maria.
por sua Me.
Ora, se a um homem fra dado escolhr a prpria me, quem ao invs de Rainha, a escolheria escra,va? ou podendo t-la nobre, a quisesse vil? ou podendo t-Ia amiga, a quisesse inimiga de Deus'! Ningum; pois a prpria natureza nos leva sempre a
desejarmos para nossa me todo o bem possvel. Por-tanto o Filho de Deus que pde ~scolher a prpria
Me, a, seu bel prazer, sem dvida a escolheu tal
qual convinha a um Deus. Mas a um Deus purssimo,
convinha uma me purissima, isenta de tda culpa.
F-la, portanto, purssimo, isenta de tda culpa, escreve S.- Bernardino de S na,.
Isto melhor ainda se compreender, se considerarmos que a honra ou a dcshonra dos pais resulta
em honra ou deshonra dos filhos.
Ora, que deshonra no seria para M.a,ria ter contrado o pecado original c por isso mesmo ter sido
escrava de Satans? Conta-se que o rei Abime!_eque
ao da:r a, liberdade sua escrava Sara, lhe disse: ests livre; lembra-te, porm, de que fostes minha escrava. Com muito maior razo repetiria Satans a
Maria, essas palavras humilhantes, se tivesse Ela con-
---------------~EM~~D~~~S~A~D~A~~~------------177
trado o pecado original: ~Eu vos liberto, mas lem, brai-vos de que fostes minha escrava: esmagareis
a minha cabea, mas no vos esquea,is de que meu
foi o princpio da vossa existncia; minhas foram as
primcias da vossa vida. Palavras deshonrosas pa,ra
~faria! deshonra esta que teria redundado na deshonra do prprio Jesus Cristo. E' possvel que ~le permitisse semelhante coisa? No, absoluta,mente no. Devia, pois, criar a prpria :Me isenta do pecado, sem
dependncia alguma do demnio, tda. santa e imaculada. E assim de fato a criou. '
Portanto, como se v, o Filho, assim como o Pai'
Celestial, estava empenhado em preservar a. Maria do
pecado original.
E o Espirito Santo no estava nisto igualmente
empenhado? Reflitamos um pouco. rue deveria com
o sangue da Virgem SSma. pla.smar a humanidade
de Jesus Cristo. Teria, pois, podido permitir que o
demnio profanasse aquele sangue? Possuisse, mesmo
por um s instante, aquele corao, que haveria de escolher por seu santurio, seu jardim de delcias?
No, impossvel admiti-lo. F-la, pois, Imacula,da, isenta da culpa de origem. A torrente do pecado - escreve S. Francisco de Sales - se del ve,
assim como se detiveram as guas do J ordo t pn sagem dos Israelitas. Diante de Maria retirarmu
guas turvas do peca,do, respeitando e tem ndo
sena do verdadeiro tabernculo da eterna AI
Tdas estas razes, porm, demonstram tJH'HII
venincia que se impunha de ser pr<' ... v l
12 -
EM DEFESA
11S
FREI D.tU!O DE BOZZANO
SSma. do pecado original. De fato foi preservada?

Foi. E' testemunho disto a Sagrada Escritura.
Depois que nossos primeiros pais desobedecer.a;m e perderam o estado de inocncia, Deus os chamou s: contas. Primeiro perguntou a Ado porque
lhe tinha des{)bedecido, e ste se desculpou, acusando
a: Eva. Em seguida perguntando :a esta porque lhe
tinha desobedecido, dissc-lhe mesma que fra seduzid~ pela serpente. Ento pronunciou Deus a sentena contra os tr c quando chegou a vez da serpente, diss : Por i inimizad entre ti e a mulher, entre a tua posteridade e n dela.. Ela te ~magar a cabea~.
Segundo a interpretao comum dos Padres ~

Doutores da lgr ja, u erpente aqui o demnio e n:
mulher ~ Ma,ria SSmn.; a semente do demnio o pecado e a posteridade da Virgem SSma. Jesus Cristo.
O texto, como se v~, afinna que no somente haver inimizade entr o demnio e a Virgem SSma.
mas tambm que esta inimizade perdurar entre a
setnente do demnio e a posteridade da Virgem. Pelo que cumpre afirmar que a: mesma a inimizade
que existe te111tre Jesus e o demnio e entre Nossa
Senhora e o mesmo.
/
Ora, perptua foi a inimizade entre Jesus Cristo
e o demnio.
O mesmo, pois, devemos afirm~ da inimizade
entr~ a Virgem Maria e o demnio. Por conseguinte,
EM DEFES.c\ DA FB
179
de..1de o primeiro instante da sua Conceio foi dle

inimiga, o que o mesmo que dizer: - foi isenta:
do pecado, visto que s o pecado pacto de aliana
e amizade com o demnio.
Outra prova, da Imaculada Conceio de Maria
no-la oferecem as palavras que o Arcanjo S. Gabriel
prof-eriu ao lhe anunciar que deveria se tomar Me
do Salvador: Ave, cheia de graa, o Senhor con
vosco, bendita sois vs entre a.s mulheres:..
Que significam essas palavras?
Um recilliente s est completamente cheio quando j nada mais C{)mporta. Se for possivel a~cionar.
ao seu contedo algo a mais, indcio de que ainda;
no est cheio.
Ora, a: Virgem SSma. chamada cheia de graa
por excelncia, como se fsse ste o seu prprio n~
me. Portanto recebeu de Deus tdas as graa,s que
a uma criatura dado conter. E por isso mesmo, tambm goi preservada do pecado original.
Alis, j !Do seria a cheia: de graa, fa).tando-lhe
pelo menos esta: a preservao do pecado.
A figura dste privilgio de Maria, que mais
expressiva me parece a: da rainha Ester.
Tendo esta, rainha entrado para falar com Assuero sem ser chamada, indo assim, de encontro a
lei inviolvel dos Assirios, que decretav pena de
morte para todos aqueles que sem serem chamados,
chegassem presena daquele rei, dominada: por terror incontido diante do extremo rigor da lei, j ~
quase desfalecendo, quando Assuero inclinando o ce-
180
tro sbre ela, disse-lhe: No temas Ester, esta lei

obriga a todos, mas no a lh .
A Igreja sempre acreditou nesta verdade: os

sa,ntos Padres e Doutores desde os primeiros sculos
escreveram sbre a Virgem em ta,is termos que os
seus louvores e as suas declaraes exprimem exatamente s te seu singular privilgio. A Igreja o reconheceu, instituindo a festa da lmacula,da Conceio, e
animando os fiis a invocarem a Maria sob ste ttulo. Finalmente Pio IX, aos 8 de dezembro de 1854
proclamava a Imaculda Conceio de Ma.ria, verdade e dogma de f com esta solene definio: Para
glria da SSma.. Trindade, Padre, Filho e Esprito
Santo; pela autoridade de Jesus Cristo, dos santos
apstolos Pedro e Paulo e nossa, declaramos, decretamos, definimos ser verdade revelada que a Virgem
SSma. por singular privilgio e graa de Deus, em
vista dos m'erecimentos de Jesus Cristo, Redentor
do gnero humano, desde o primeiro instante da sua
Conceio foi preservada da culpa original.
Com esta solene definio, com claro, no
criou o Papa um novo dogma, mas a,penas reconheceu e declarou ser a Imaculada Conceio de Maria
urna verdade revelada por Deus e universalmente
admitida na, Igreja.
E a palavra do Papa teria sido bastante, para ns
pois sabemos que, quando le fala como pastor e
_ _ _ _ _ _ __:EM DEFESA DA Fa
181
mestre supremo dos fiis e define verdades de f e

de costumes, infalvel, isto , no pode errar. Contudo Nossa Senhora, para dos seus filhos ainda mais
confiramar a f, quis com a sua palavra augusta fazer co palavra infalvel do Papa.
Na pequenina e pitoresca cidade de Lourdes, ao
sop dos Pirineus, uma menina de 14 anos, Bernadete
de Soubirous, juntamente com outras companheiras
perambulavam pelos arredores da gruta de Massabiel, em busca de lenha. Enqua,nto a inocente criatura se dispunha a atravessar um cristalino e cantante
regato, eis que se v envolvida por uma impetuosa
rajada de vento. Atnita., maravilhada volve os olhos
em derredor e v que o roseira! silvestre, que com
os seus longos ramos despojados de flhas adornava a base da gruta, era grandemente agita,do por uma
suave virao.
Enquanto Bernadete exttica contemplava oroseira! ligeiramente ondulante, eis que se ilumina a.
gruta de uma claridade celestial e envolta naquela
luz deslumbrante resplandece uma beleza incomparvel sob a forma de uma. graciosa senhora, revestida de cndida veste, cingida de urna faixa azul celeste, que, suavemente descendo, Lhe aflora os p~
tendo no cu fixo o olhar ca,stissimo e pendente das
mos postas um niveo rosrio.
Verdadeira viso do paraso! pergunta de Berna,dete: Quem sois? Com voz melodiosa responde
aquela Senhora: Eu sou a Imaculada Conceio:..
E desde ento Lourdes se tornou clebre em to. dos os recantos da terra. No sitio em que a Virg m
18l
PR.BI DAMIAO D'! BOZZANO
apareceu, ergueu-se uma suntuosa baslica e ali :per&grinos de todos os quadrantes do globo invocam a
Maria sob o ttulo de Imaculada e alcanam as gra~ almejadas: os cegos vem, os mudos falam os
para,liticos andam, os doentes recuperam a sade.
Tudo isto irrefutvel testemunho de que a
viso que teve Bernadete, no foi uma simples iluso, mas uma verdadeira apario de Nossa Senhora,
que por isso Imaculada como as sua.s prprias palavras o afirmaram: Eu sou a Imaculada Conceio.
I
XVI
O PURGATRIO
URGATRIO o estado, ou antes, o lugar em
que as almas dos justos, sajdas dste mundo,

P
sem terem satisfeito perfeitamente por suas culpas,
acaba,m de expi-las antes de ser.e m admitidas ao

cu.
- A existncia do Purga trio verdade de f.
De f a to, 1110 11 livro dos Maca.heus, lemos que
Judas, depois de um renhido combate, em que sucumbiu uma grande multido de guerreiros, fez uma coleta e mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm
para que fsse oferecido a Deus um sacrifcio expia,trio pelos pecados dos mortos. Depois de relata do
ste fato, o historiador sagrado acrescenta: <<Portanto
santo e salutar o pensamento de reza,r pelos defuntos, afim de que sejam absolvidos dos seus pecados. (li Mac. 12, 46 ).
Esta passagem nos d o direito de concluir que

entre o cu e o inferno h um lugar de .expiao.
Com efeito, as almas que esto no cu no tm necessidade das nossas oraes, as que esto no inferno
no podem, pelas mesmas, receber alvio.
Portanto deve haver um. terceiro luga,r, em que
as nossas oraes sejam teis s almas que nele se
encontram, lugar que ns, catlicos, chamamos Pur. gatrio.
.::.:184:...!,.__ _ _ ___:;_FR;;.;.;BI~D-~O DB BOZZANO
Mas, dizem os protestantes. os dois livros dos

rY1acabeus so apcrifos, no pertencem divina, Escritura.
Quem os declarou apcrifos foram Lutero e Calvino. Mas a Igreja Universal os considerou sempre
como autnticos e divinos e como tais tm sido citados pelos SS. Padres m is antigos; por isso Sto. Agos- .
tinha pde dizer: 4A Igreja, de Deus tem reconhecido
sempre os livros d s Macnbeus como livros cannicos, isto , c mo p rl .nc n t s divina Escritura.
(Cid. de D us 36).
Contudo, d do c cone dido que stes dois livros
no sejam divino , o l to nludido decide admirvelmente a favor do Pur nlrio; poi mostra claramen
te que o povo judico cria no Purga trio e que, par{\
sufragar as almas dos tnorto. , no s recorria s
splicas e oraes, m
tnmh m of recia sacrifcios
no templo e institura parn tst fim ritos solenes; o
que n-o podia, fazer, n t rio f ito, se isto no tivesse aprendido por divin
v l "'io.
Mas citemos textos que tntnbm se acham' na
Bblia proles tante.
No Evangelho de S. Mt. ( cap. 12, 32) Jesus diz:
Aquele que disser uma p lnvra contra o Filho do
Homem ser-lhe- perdoado mas ao que fa.lar contra
o Esprito Santo, no lhe s r perdoado nm neste
sculo, nem no futuro.
Pela distino estabelecida nestas palavras de
Jesus, evidente que h pecados que so perdoados
Deste sculo, isto , neste mundo e outros no outro
mundo.
EM DEFESA DA Fa
Mas onde sero perdoados? No cu? Nao, pu

l o pecado no pode entrar. No inferno? Tu o Jn
co, porque a no h mais perdo nem remisso. <h
de ento? Num luga.r diferente do cu e do inf 1 no
e que ns, os catlicos chamamos Purga trio.
Ainda no Evangelho de S. Mt. ( 5, 26, 26) Jesu
diz: Reconcilia-te com o teu adversrio ... enquanto
ests no caminho com le, para que n acontea
que o adversrio te entregue ao Juiz e o Juiz te entregue ao ministro e te encerrem na. priso. Em ver..
dade te digo, que de modo algum sairs da, enquanto
no pagares at o ltimo ceitil.
Qual esta priso de onde uma alma s. poder
sair depois de ter pago o ltimo ceitil?
O cu, no , pois o cu no uma priso.
O inferno tambm no , pois ningum sai do
inferno.
No uma, priso terrena, pois com um advo..
gado, protetor se amigos se retira da cadeia at mesmo um criminoso ou, pelo menos, se lhe pode diminuir a pena.
Qual s r nto?
E' o Purga trio, ou lugar de expiao, onde a
alma expia suas falta.s, purifica-se das suas derradeiras manchns, antes de entrar no cu.
- S. Paulo na sua IQ. epstola aos Corntios diz:
0 fogo provar as obras de cada, homem. Aquele,
cujas obras subsistirem, ser recompensado; aquele,
cujas obras forem consumidas, ficar prejudicado,
contudo ser salvo, mas pelo fogo. ( ( 3, 13 a 16)
O fogo de que fala aqui o Apstolo, no pode ser
186
FREI DAM.IA.O DE BOZZANO
o que h de abrasr o mundo antes do ltimo juizo.

porque sse fogo no provar as obras de quem queJ>
que seja e agir indiferentemente sbre os bons e os
maus.
No pode ser o do inferno porque sse eterno,
nem pode salvar.
Logo o fogo de outro lugar que cb~amos
Purga, trio.
- O mesmo Apstolo na sua epstola: aos Filipenses {2, 10) diz: Ao nome de Jesus todo o joelho
se dobra no cu, na terra e debaixo da terra. Porl
aqueles que esto debaixo da terra designa o Ap~
tolo no os corpos dos finados, mas as ~.S dos
mortos que no se acham no cu. Estas alnias ou
esto no Purgatrio ou esto no inferno.
Impossvel, porm, que le se refira s que esto
no inferno, porque bem sabia que no inferno no se
dobra o joelho ao nome de Jesus. Refere-se, pois s
que esto no Purgatrio.
S. Joo (Apoc. 21, 27) diz, fala,ndo do cu:
Nada manchado l entrar.
Ora, faamos uma suposio: morre de improviso um justo, .que tem cometido apenas algum nto
de impacincia.
Para onde ir a sua, alma? Para o cu? No!>
porque est manchada por aquele ato de impacincia.
Para o inferno?
Tambm no, porque um pequeno ato de iJn..
pa,cincia no merece uma pena eterna.
Para onde ir ento? Para um lugar interme<fi...
rio entre o cu e a terra, que se chama Purgatrio.
EM DEFESA DA Fa
18?
A ste testemunho das divinas Escrituras faz,

eco o de todos .os sculos do cristianismo.
Os protestantes dizem que o Purgatrio teve origem no sculo VI, com Gregrio, o Grande.
Ao que respondemos: mentem. A pala,vra um.
pouco dura, mas merecida. Com efeito, em todos os
sculos anteriores ao VI se conheceu o Purgatrio. Eis
as provas:
No sculo V Sto. Agostinho assim escrevia no
seu livro intitulado - As Confisses: - <<Senhor,.
dignai-vos de perdoar a minha me. Lembrai-vos de
que, estando ela pa.ra morrer no pensou no corpo~.
no pediu as honras fnebres. Tudo quanto ela dese-
jou, foi que se fizesse memria dela no santo altar,
onde sabia que se oferece a Santa Vtima que apaga.e destri a cdula da nossa condenao. (Liv. 9 capo.
13).
No mesmo sculo S. Jernimo na sua carta a
Pa~quio dizia: E' costume cobrir de flres o t-mulo das mulheres; mas seguistes um uso melhor,
derramando sbre o tmulo da vossa espsa algumas
esmolas para o alivio da sua alma.
No sculo IV, S. Joo Crisstomo assim fala,va a
respeito das almas do Purgatrio: As lgrimas dos
vivos no so inteis aos mortos; a,s oraes e as esmolas os :aliviam (Rom1. I, Ep. ad Cor.).
E S. Cirilo de Jerusalm, explicando a liturgia,
dizia,: Em seguida oramos pelos defuntos, sabendo
pela f que a orao muito til para as almas, pelas
quais se oferece. (Cate. 23, 9 ).
No sculo ill S. Cipriano, bispo de Cartaio, m-
18~S
___________m_m
__D_A_MI
__A_O_D_B__
B_O~
____O__________~
sinava claramente: Alm do tmulo existem para,

as almas trs estados distintos: o cu, para onde sobem os santos; o inferno para onde descem os pecadores impenitentes, e o purgatrio, onde so purifi
cados pelo fogo os predestinados ainda. imperfeitos,..
E com a mesma clal'eza acrescenta: H uma
notvel diferena entre subir ao cu imediatamente
depois da morte e l ch gnr depois de uma demora,
mais ou menos longn,, na p~nas expiatrias do Purgatrio. ( Epistolas 52
56n ).
No sculo II
rtulinno, d pois de ter referido o
costume dos cri til d of r ccrem sacrifcios em su..
frgio dos defunto , n r s entn:
Se pro nr r<l . umn l i cl ta prtica, nenhuma
-achareis escrita; 1 . a trndc;-no dos nossos maiores
no-la reprc ntn como nnlign, o costume a confirma
e a f rn nd no. oh
-1 :.. (De coron. Milit. cap.
a e 4) .
P.ste t st munl1o
rtuliano demonstra que
t.a,mbm no .cnlo jft
costumava oferecer sacrifcios m uft' io do 1 rtos, visto que le chama
antiga sta prntir .
Finnlm nt t no catacumba5, que remontam
aos primeiro
nlo. onde se lem ainda hoje nos
tmulos dos morto. . t ou outras semelhantes inscries: <<Deus r fri r o teu esprito; Vitria, descance em paz o teu pirito; Casemiro, conceda-te
Cristo a luz eterna~.
Todos stes t stemunhos mostram que desde a
idade dos apstolos os cristos sempre costumavam
ezar pelo mortos, e por isso mesmo, mostram tam-
--------------~EM~D~E=n~SA~D~A~~~------------189
bm que os cristos sempre acreditaram na existncia do Purgatrio, visto que os eleitos no tm necessidade a;gurna das nossas oraes; e aos rprobos nO<
podem ser teis.
1\Ias,- dizem os protestantes- no est escrito (I de S. Joo 1, 7 ) que o sangue de Jesus Cristo:
nos purifica de todo o pecado?
Sim, est escrito. Eis, porm, a resposta.
Quando come temos o pecado ofendemos a Deus
e merecemos um castigo.
Ora, o sangue de Jesus Cristo, se nos arrependermos dos nossos pecados e os confessarmos, nos perda
a ofensa. e, por conseguinte, tambm nos livra da.
pena eterna; j que Deus, perdoando a uma alma,
lhe restitue a sua amizade, e uma alma amiga de Deus
impossvel que seja condenada. ao fogo eterno. ~ste
sangue, porm, nem sempre nos dispensa de sofrer
uma pena temporal pelos pecados cometidos. Por
isso se uma alma sair dste mundo, sem ter pago
divina justia esta pena temporal, vai pag-la no purgatrio.
Para que ningum diga que esta doutrina for
inventa.da pela Igreja, vejam-se alguns exemplos oferecidos pela prpria Bblia, em que Deus perdoa a
ofensa e a pena eterna, mas no dispensa ao pecador de sofrer uma pena temporal.
Dav tornou-se homicida e adltero. Tendo sido
a,dvertido por Natan, arrependeu-se e exclamou: Pequei contra Deus. Natan lhe replicou: cO . Senhor
perdoou o teu pecado, no perecers. Portanto a
ofensa e o castigo eterno lhe so perdoados; mas-
PREI DAMIO DE BOZZANO
notai bem que ste castigo eterno subsstitudo por

uma pena temporal: Todavia, acrescentou o profeta,
como deste a.os inimigos do Senhor ocasio de blasfemar por esta razo o filho que te nasceu, morre>r b. (II Reis, 12 ).
De outra vez, o m~mo Davi cometeu um pecado
de vaidade, querendo saber de quantos sditos era
soberano, e o profeta Gad lhe deixou a escolher entre
a, guerra, a fome e a peste, ainda que o seu pecado
j lhe tivesse sido perdoado. (II Reis 24, 12).
E' pois, a prpria Bblia que nos ensina a fazer,
no pecado a distino entre a ofensa e a pena; a
.p rpria Bblia que nos ensina que podemos alcana.r de Deus o perdo da ofellS'a e da pena eterna,
8em que sejamos dispensados de sofrer uma pena
temporal.
NDICE
cap.
pag.
I II -
7
15
A verdadeira regra d,e f . . . . . . . . . .

Regra de f protestante . . . . . . . . . . . .
m - A verdadeira Igreja . . . . . . . . . . . . . . .
IV - Perpetuidade do primado . . . . . . . . . . . .
V - Infalibilidade do Papa . . . . . . . . . . . . . .
VI - Os Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII - O Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vill ~ Confirmao ou Crisma . . . . . . . . . . . .
IX - A Eucaristia -Palavras da promessa
X - A Eucaristia -Palavras da instituio
XI - A Eucaristia e a tradio . . . . . . . . . .
xn - A comunho sob as duas espcies . . . .
XIII - O santo sacrificio da missa . . . . . . . .
XIV - Confisso -Palavras da instituio
XV - Confisso - sua instituio divina pro
vada pela tradio e pela razo . . . .
XVI Extrema Uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xvrr - Ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XVIII - O Sacramento do Matrimnio . . . . . .
XTX - Indissolubilidade do matrimnio luz
da f.... . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XX - Indissolubilidade do matrimnio luz
da razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXI - O culto de Deus, dos Santos e das ima
gens ............................
XXII - Intercesso da Virgem Santlssima e
Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXffi - Divina maternidade de Maria . . . . .
XXIV- Virgindade de Nossa Senhora........
XXV - A Imaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
'CXVI - O Purgatrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
37
43
49
53
63
68
73
81
88
94
103
110
116
120
125
135
139
144
158
165
168
173
183

Frei Damiao em Defesa Da Fe Livro

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M fBMionrio Oapuchitl'ho

3.' Edio 60. <~ milheiro

Frei Tito de Piegaio, ofmcap

) 'Frei Otvio de Terrinca ofmcaP.

ua vfdn, seus exemplos, suas palavras so

a melhor demon t rao das verdades que prega.

Recife, 20 de agosto dC' 1953.

EGRA DE F: meio lgico, objetivo, pelo qual

a) Dizemos, a,ntes de tudo, que Jesus, para dar

FREI DAMIO DE BOZZANO

homens, aos quais confiou o munus e o ofcio de

FREI DAMIO DE BOZZANO

partiram e pregaram por tda a parte. Me. 16, 20).

c) Dizemos, enfim, que ste magistrio vivo.

FREI DAMIO DE BOZZANO

lemos em S. Joo (14, 16 e 26) Eu rogarei ao Pai

Portanto com o Apstolos e com os seus suceslar o rro, logo so infalveis.

ser coluna e alicerce da verd dt, se ensinasse o n'o

Passemos a provar a segunda parte que sustenta

E :no cap. ill, 6 acrescenta.: N,,

FREI DAMIO DE BOZZANO

E na sua 24 epstola a Tim. escreve: ~o que de

E no captulo I vers. 13 exorta ao mesmo Timteo:

REGRA DE FE' PROTESTANTE

Va nos r futar esta doutrina.

FREI DAMIO DB BOZZANO

o meio, pelo qual podemos conhe cer a doutrina de

FREI DAMIO DE BOZZANO

Por exemplo: quanto s pala,vras, com que Jesus

Em segl,lndo lugar dizem os protestantes que

]eao seria irrefutvel; mas dizendo 'simplesmente:

Por fim dizem os protestantes que cada quaJ

FREI DAMIO DE BOZZANO

para o testemunho da,s obras que cumpriu e, por fim

0.11;}p'cp.I;}A U;}S O .Itr.>

Bblia como entender: o prprio bom senso rcp le

FREI DAMIO DE BOZZANO

- Para melhor compreenso disto, veja-s a

que seguem esta Doutrina.

ID- Que os suessores de Pedro so os Papas

FREI DAMIO DE BOZZANO

Mas no ste o ponto da controvrsia.

a pedra fundamental da Igreja Jesus Cristo, pois

FREI DAMIO DE BOZZANO

bm no cu, e tudo o que desligares na terra, ser

Nosso Senhor, depois de ter prometido

tinha sido reintegrado no apostolado anl

FR.El DAMIO DE BOZZANO

Algum obj 'S.

- So Paulo, 1elo menos, no onlu ct 1

FREI DAMIO DE BOZZANO

Porque tem importncia ter le ido visitar a

IMOS que Jesus, fundando a sua Igreja, lhe

deu um chefe supremo oo pessoa de Pedro, orV

ste poder supremo que Pedro recebeu para governar

PRE.l DAMIO DE BOZZANO

A histria de todos os tempos- do cristianismo

que no seria. preciso prov-lo. Todavia, se algn t

sbre a validade do ba tiSliDO conferido p lo h r j 'H;

Outra prova no-la oferecem os testemunhos dos

FREI DAMIO DE BOZZANO

STO. IRINEU, discpulo de S. Policarpo e de