Pe. Paul Krammer, ed.

O DERRADEIRO COMBATE DO DEMONIO

NDICE Prembulo 6 Introduo 25 Captulo 1 A Mensagem e o Milagre 32 Captulo 2 Uma longa oposio comea 52 Captulo 3 O plano de paz do Cu em microcosmo 64 Captulo 4 O Terceiro Segredo 74 To terrvel que nem conseguia escrev-lo 74 A prpria Virgem Santssima autoriza a Irm Lcia a revelar o Segredo 75 Uma s folha de papel 76 Escrito em forma de carta 79 Para ser revelado ao Mundo em 1960 79 Uma predio de apostasia na Igreja 81 Pio XII confirma que o Segredo prev a apostasia na Igreja 87 Captulo 5 Descobre-se um motivo 92 Uma nova e ruinosa orientao da Igreja 93 O objectivo da Maonaria organizada: Neutralizar e instrumentalizar a Igreja Catlica 95 O aparecimento do Catolicismo liberal 101 A condenao do Catolicismo liberal 102 O aparecimento do Modernismo 104 So Pio X sufoca a rebelio modernista 105 O Modernismo regressa mais uma vez 107 As predies da Maonaria sobre uma ruptura modernista num Conclio Ecumnico 108 A aliana entre a Maonaria e o Comunismo 110 Captulo 7A demolio de basties 117 A Demolio da Liturgia 120 A demolio da Teologia 122 A Demolio da Alma da Igreja 124 As previses do Inimigo cumpriram-se 127 A Paixo da Igreja 129 A Mensagem de Ftima: Um bastio final 131 Um motivo claramente exposto 132 Captulo 8 A Mensagem de Ftima contra a linha do partido 137 O aparecimento da Linha do Partido sobre Ftima 144 A ditadura do Secretrio de Estado do Vaticano 152 O uso da falsa obedincia como modo de impor a Linha do Partido 154 O Secretrio de Estado faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir 155 Uma conferncia de imprensa para anunciar a Linha do Partido de Sodano 167 Cardeal Sodano dita a Interpretao do Terceiro Segredo 171 O Cardeal Ratzinger executa a Linha do Partido de Sodano 174 A Linha do Partido: o que diz acerca da Consagrao da Rssia 182 A Linha do Partido sobre Ftima e a Paz mundial 188 O Padre Gruner serve de alvo 191 Nossa Senhora sai, Gorbachev entra 193 Captulo 9 Fazer valer a nova orientao numa Igreja do Ps-Ftima 202 A Adaptao da Mensagem de Ftima 209 Captulo 10 Revelando nomes 217 Captulo 11 A Mensagem de Ftima do Cardeal Ratzinger 221 A Interpretao do Segredo 226 Concluso 245 Captulo 12 Ser o Terceiro Segredo constitudo por dois textos distintos? 254

Concluso geral a partir das evidncias probatrias 286 Captulo 13 O Terceiro Segredo completamente revelado 292 O Papa Joo Paulo II divulgou, por duas vezes, a essncia do Segredo 298 A pior de todas as ameaas: a perda do Dogma Catlico 303 Quatro fontes de ensino infalvel 307 No pode haver um novo entendimento do Dogma Catlico 315 Os efeitos desastrosos de interferir nas definies infalveis 320 As definies infalveis acima da Hierarquia da Igreja 322 As definies infalveis esto a ser atacadas no nosso tempo 323 O ataque parte do interior da Igreja 326 O ataque inclui tanto a m prtica como a m doutrina 328 a corrupo moral do Clero que ns agora testemunhamos 331 Quem o responsvel? 332 Captulo 14 Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! 339 Captulo 15 Deitando contas ao nosso tempo 384 Captulo 16 Delineando uma acusao formal 406 Onze mentiras 428 A que remdios podem os Fiis legitimamente recorrer 440 Captulo 17 E entretanto o que podemos fazer? 457 Captulo 18 Petio ao Sumo Pontfice 468 Apndice - Uma cronologia do encobrimento de Ftima 478 Bibliografia seleccionada 544 Glossrio de termos, organizaes e individualidades eclesisticas 553 NDICE ONOMSTICO E TEMTICO 559

Nota do Tradutor A traduo portuguesa das citaes de alguns documentos pontifcios em baixo foi feita com base em verses em lngua inglesa desses documentos. Noutros casos, os excertos de documentos pontifcios (e os do opsculo do Vaticano A Mensagem de Ftima) citados neste livro seguiram tradues portuguesas existentes (conservmos a grafia e a sintaxe daquelas que seguiam a norma do Portugus do Brasil). No Captulo 5: * Papa S. Pio X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. * Papa Leo XIII, Humanum Genus No Captulo 6: * Carta de 11 de Fevereiro de 1949 do Papa Pio XII * Papa S. Pio X, Notre Charge Apostolique. * Acta Apostolicae Sedis 42142. * Papa Pio XII, Admoestao do Santo Ofcio: Sobre o Movimento Ecumnico, de 20 de Dezembro de 1949. No Captulo 7: * Papa Paulo VI, Discurso da Audincia de 26 de Novembro de 1969. Coimbra, Portugal, 11 de Setembro de 2003, Vspera da Festa do Santssimo Nome de Maria

Colaboradores Andrew Cesanek formado em Engenharia Electrotcnica pela Universidade Estadual de Nova York em Buffalo e tem um mestrado em Engenharia Electrotcnica e Informtica pela Universidade de Massachusetts. Trabalhou como engenheiro de software na Motorola durante 15 anos, at se aposentar da profisso de engenheiro. actualmente investigador e escritor a tempo inteiro para o Fatima Center. Mark Fellows um escritor catlico, com diversos artigos publicados em vrios peridicos catlicos, incluindo The Remnant e Catholic Family News. autor dos livros The Ninth Pius sobre a vida do Bem-Aventurado Papa Pio IX, A Second Coming sobre o Santo Sudrio de Turim, e Fatima in Twilight, que foi recentemente publicado. Dr. Christopher Ferrara obteve o bacharelato e o doutoramento em Direito pela Universidade de Fordham. Presidente e Consultor Jurdico Principal da Associao Americana dos Advogados Catlicos. autor de uma profuso de trabalhos sobre temas catlicos. Os seus artigos apareceram em The Latin Mass e The Remnant, assim como em outras publicaes peridicas. Foi co-autor, com o Dr. Thomas Woods, do livro The Great Faade: Vatican II and the Regime of Novelty in the Roman Catholic Church.

Padre Nicholas Gruner, S.T.L., S.T.D. (Cand.) dirige um dos maiores Apostolados de Ftima existentes, com vrias filiais espalhadas pelo Mundo. D conferncias por toda a Amrica do Norte sobre o tema de Ftima, e publica a revista The Fatima Crusader. Produz ainda o programa de televiso Fatima: The Moment Has Come e o programa de rdio Heaven's Peace Plan. Padre Gregor Hesse, S.T.D., J.C.D. foi ordenado em 1981 na Baslica de S. Pedro. Doutorou-se em Teologia Tomista e em Direito Cannico. Foi Secretrio do Cardeal Stickler no Vaticano de 1986 a 1988. A partir de 1991, tem trabalhado na ustria, na Alemanha e nos Estados Unidos, dando conferncias e escrevendo artigos sobre temas de Teologia que tm aparecido no Catholic Family News, The Fatima Crusader e outras publicaes peridicas. Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.B., M.Div., S.T.L. (Cand.) conferencista e autor de numerosos artigos sobre a F Catlica e sobre o tema de Ftima. Recebeu o grau de B.Ph., S.T.B. pelo Angelicum de Roma e o mestrado em Teologia pelo Holy Apostles College em Connecticut. autor do livro The Theological Vindication of Roman Catholic Traditionalism, e preparou uma edio radicalmente actualizada do mesmo livro com o ttulo The Suicide of Altering the Faith in the Liturgy. John Vennari escritor, investigador, catequista e editor do jornal mensal Catholic Family News. Os seus artigos tm aparecido tambm em peridicos como Christian Order e The Angelus. autor dos livros Closeups of the Charismatic Movement e The Permanent Instruction of the Alta Vendita, a Blueprint for the Subversion of the Catholic Church.

Prembulo Ao longo do ltimo meio-sculo tem vindo a desenrolar-se, dentro da Igreja Catlica, uma estranha histria que poder vir a ter implicaes gravssimas para o Mundo inteiro. Neste livro, o leitor ver por que razo dizemos que uma estranha histria, embora ela comece (e termine por fim - segundo a promessa de Nossa Senhora) de uma forma muito bela. No mago de todo o enredo est uma Mensagem vinda do Cu. Em 1917, Nossa Senhora desceu do Cu at pequena aldeia de Ftima, mais propriamente at Cova da Iria onde trs pequenitos se ocupavam a guardar o rebanho familiar -, para lhes confiar essa Mensagem como um segredo que devia ser cuidadosamente guardado por muitos anos, at a Santssima Virgem indicar que era chegado o momento de revelar a todo o mundo aquela Mensagem vinda do Cu. O contedo e a forma como foi transmitida a Mensagem so nicos na Histria da Igreja o que distancia as aparies de Ftima de todas as outras manifestaes visveis de Nossa Senhora, mesmo daquelas que deram nome a Santurios Marianos mundialmente conhecidos, como Lourdes (Frana) ou Guadalupe (Mxico). De que forma foi transmitida a Mensagem de Ftima Muito longe de ser um acontecimento privado, Nossa Senhora dialogou com os pastorinhos (s a Lcia Lhe falava directamente) em pleno campo, na presena de muitas pessoas. Alm disso, o prprio Deus quis autenticar

as Aparies de Sua Me em Ftima, atravs de um milagre pblico - o Milagre do Sol -, anunciado trs meses antes, testemunhado por mais de 70.000 pessoas e noticiado em todo o mundo, em ttulos de caixa alta, nas primeiras pginas dos jornais da poca. Esta forma espectacular - que no tinha acontecido em apario alguma - foi propositada: para que todos acredit[ass]em. Por si s, um tal milagre impedia que as aparies de Ftima fossem relegadas categoria genrica de revelaes privadas - como as que, ao longo dos sculos, foram experimentadas por vrios Santos e msticos catlicos. Mas este apenas um dos vrios aspectos nicos das aparies de Ftima. O contedo da Mensagem Tambm o contedo da Mensagem confiada aos pastorinhos era nico nos anais da Cristandade: continha um pedido, e uma advertncia sobre castigos iminentes se no se obedecesse a esse pedido. Nenhuma apario anterior, pblica ou privada, tinha transmitido uma mensagem semelhante Humanidade. Quando, nos anos 40, este contedo foi mais largamente publicitado, tanto maior foi o apoio que se comeou a reunir em prol da autenticidade da Mensagem de Ftima. Continha ela uma srie de profecias o fim da I Guerra Mundial, a eleio do Papa Pio XI, o comeo da II Guerra Mundial e a expanso da Rssia comunista , cada uma das quais aconteceu como fora predito. Desde o tempo das aparies que as evidncias provaram ser suficientes para suscitar a adeso de seis Papas sucessivos, assim como de milhes de Fiis; e foram tambm

suficientes para levar o Vaticano, no reinado do actual Papa, a beatificar os pequenos Francisco e Jacinta Marto, falecidos ainda crianas, e a comemorar as aparies de Nossa Senhora de Ftima no Missal Romano - livro oficial da Igreja para a celebrao da Santa Missa. Uma outra profecia da Mensagem, apenas parcialmente divulgada, o Terceiro Segredo de Ftima - a que nos referiremos mais adiante neste Prembulo. A Igreja pronuncia-se sobre as Aparies da Cova da Iria A Igreja geralmente relutante em confirmar, de nimo leve, factos deste gnero. Por isso, e como em todos os casos semelhantes, o Vaticano procedeu a uma investigao intensa e exaustiva - e no encontrou nenhuma inconsistncia, contradio ou discrepncia como as que frequentemente invalidam outras supostas aparies. Pelo contrrio, os inquiridores encontraram tudo em ordem, e reconheceram tambm a natureza nica do Milagre do Sol, evento para o qual ainda no h uma explicao cientfica adequada. Quanto ao pedido da Consagrao da Rssia - que, se for feita, trar ao Mundo algum tempo de paz e, se no for, vrias naes sero aniquiladas (entre outros males de que o mundo h-de padecer) -, ser credvel o castigo que ameaa o seu no-cumprimento? Claro que uma Mensagem vinda do Cu , naturalmente, um assunto de F e de crena religiosa. Por isso poderia parecer que diria respeito s Igreja Catlica e aos seus Fiis, tal como o castigo iminente se no se atender ao pedido da Senhora mais brilhante do que o Sol.

Se fosse s isso o que nos diz a Mensagem, os NoCatlicos e os No-Cristos (e at muitos Catlicos com outros modos de devoo) poderiam no fazer caso dela. Mas, tanto para uns como para os outros, impossvel - e gravemente insensato - ignorar ou desprezar tudo o que diz respeito a Ftima. Com efeito, no preciso acreditar que esta mensagem veio do Cu para ela merecer uma considerao sria - que lhe d, pelo menos, o benefcio da dvida -, uma vez que est em causa o futuro de vrias naes. isto precisamente que d a Ftima a sua dimenso universal. A partir do momento em que foi comprovada a credibilidade dos factos e dos depoimentos dos pastorinhos - desde os Bispos locais, em Portugal, at uma srie de Papas, no Vaticano (como j vimos) -, toda a Hierarquia Catlica pronunciou unanimemente fidedignas as aparies de Ftima. O Papa Joo Paulo II declarou mesmo que a Igreja se sente interpelada pela Mensagem de Ftima. Esta aprovao hierrquica, uniforme ao longo dos anos, reforou fortemente a convico dos Fiis de que Ftima transmitia uma autntica Mensagem do Cu. Que aconteceu hoje Mensagem? Que aconteceu ao pronunciamento da Igreja? De 1917 aos anos 60, Portugal e o mundo consideram de Ftima o Altar do Mundo. E, dentro das humanas limitaes, a punham as suas esperanas e recebiam a coragem para suportar o sofrimento - embora a Hierarquia, por uma ou outra razo, continuasse a demorar a

Consagrao da Rssia. Ora em 26 de Junho de 2000 esta estranha histria' em torno de Ftima foi ainda mais estranhamente desfigurada', quando, no Vaticano, o Cardeal Prefeito da Congregao para a Doutrina da F e o seu mais directo colaborador deram uma conferncia de imprensa a que o jornal Los Angeles Times chamou uma tentativa de desacreditar com luva branca o culto de Ftima. A inteno foi divulgar amplamente, atravs da imprensa, a ideia de que as profecias de Ftima eram revelaes privadas e que estas j pertenc[ia]m ao passado - pelo que, neste momento, nem profecias so. Que aconteceu entretanto? Como que as aparies de Ftima passaram de oficialmente fidedignas a oficialmente desacreditadas por um alto Prelado? Que aconteceu Mensagem, com o seu pedido e a sua ameaa de castigo pelo seu no-cumprimento? Qualquer Catlico, em pleno uso da razo, poder fazer estas perguntas, devido ao comportamento inexplicvel da alta Hierarquia da Igreja e mesmo todo e qualquer ser humano (crente ou no) o poder fazer, devido ao contedo (conhecido) da Mensagem. Porque a Mensagem de Ftima tem implicaes mais amplas do que os domnios da F e da crena, pelo que merece uma mais ampla ateno. O pedido que a Rssia seja consagrada, pelo Papa em conjunto com todos os Bispos Catlicos do mundo, ao Imaculado Corao de Maria. Uma Consagrao, cerimnia de funda tradio na Igreja Catlica e que s Ela pode efectuar, tem um efeito santificante. Aos olhos dos Catlicos, seria vantajosa para a Rssia. Para os descrentes pode ter pouco ou nenhum significado, mas evidente que no faz mal a ningum. Alm disso, se a Mensagem tivesse a mnima hiptese de ser autntica, o

benefcio da Consagrao da Rssia do modo como fora pedido poderia ser de um valor mundialmente incalculvel: a anunciada recompensa (ser concedido ao Mundo algum tempo de paz), e no o anunciado castigo (vrias naes sero aniquiladas). Dadas as circunstncias, mesmo para os mais cpticos a Consagrao valia a pena. Ora, se o Vaticano julgou credveis as aparies, e se est em jogo a aniquilao de vrias naes, essa Consagrao j devia ter sido feita h muito tempo. Apesar disso (e com pleno conhecimento da Igreja), o pedido de Nossa Senhora de Ftima no foi satisfeito ao longo de, pelo menos, seis dcadas - por motivos apenas conhecidos de um pequeno grupo de altos Prelados do Vaticano. Realizaram-se j vrias consagraes formais (numa delas, inclusive, a Rssia foi nomeada explicitamente) mas ficaram sempre por cumprir todos [ou alguns d]os requisitos que Nossa Senhora pedira em Ftima: que o Papa, em conjunto com todos os Bispos catlicos do Mundo, consagrasse(m) a Rssia, pelo seu nome, e em cerimnia solene e pblica. Recentemente ainda (2001), o Papa Joo Paulo II e 1.500 Bispos visitantes fizeram, em Roma, uma Consagrao do Mundo. Muitas pessoas pensaram ento que o Papa aproveitaria a oportunidade para realizar o pedido da Virgem de Ftima - mas, para desiluso geral, a Rssia no foi mencionada. Que se passar no Vaticano? Toda a gente - catlica ou no -, h-de concordar que o

comportamento do Vaticano face Consagrao da Rssia (e s consequncias da sua no-realizao) no s parece estranhamente incoerente, face s normas e tradies da Igreja, como mostra um desprezo temerrio em relao segurana dos Catlicos fiis e de toda a Humanidade: se o castigo predito na Mensagem de Ftima se realizar, o preo desta indeciso do Vaticano ser muito alto - e pago por toda a humanidade a incluir os inocentes. Ento, porque continua a Igreja a desprezar a Mensagem, sabendo que arrisca o mundo inteiro a sofrer consequncias to catastrficas? Tambm este aspecto tratado neste livro que nos mostra um Vaticano a atravessar uma srie de mudanas em relao a Ftima: inicialmente, confirma a veracidade da Mensagem de Ftima; depois, pe-a em dvida; a seguir, suprime-a; e, por fim, descarta-se dela totalmente. Remontar at origem deste processo difcil, pois muito do que acontece no Vaticano feito em sigilo, e as atitudes oficiais tm que ser decifradas a partir de pronunciamentos que, frequentemente, so obscuros. O que ir no corao e no esprito desses Prelados do Vaticano, conspiradores que desprezam a Mensagem de Ftima? No o sabemos. S podemos julgar esses indivduos pelas consequncias lgicas da posio que abertamente assumiram e pelas suas prprias aces. Ao analis-las - como o fazemos neste livro -, uma conjuntura perturbadora emerge: a de uma Igreja dividida contra Si mesma, vindo essa fractura, precisamente, desde o cimo. Depois - seguindo os factos que compem a acusao que esboamos e que nos levam muito longe -, vemos como a autenticidade da Mensagem provoca perguntas alarmantes sobre o estado da Hierarquia da Igreja de hoje. E o Papa? Qual a sua posio quanto a este assunto?

Como todos os seus antecessores (desde o tempo das Aparies), Joo Paulo II tem professado, aberta e repetidamente, a crena na sua autenticidade: visitou por trs vezes o Santurio de Ftima, e atribui a Nossa Senhora de Ftima o ter sobrevivido a uma tentativa de assassnio em 1981. Apesar disso, neste Vaticano dividido, at o Santo Padre se v impotente perante os Cardeais que o rodeiam e que, ocupando os mais altos cargos, tomam sobre Ftima uma posio bem diferente. Note-se que o Santo Padre no esteve presente na j referida conferncia de imprensa (Junho de 2000), onde dois dos mais altos Prelados ficaram totalmente vontade para minarem a credibilidade das profecias de Ftima e as relegarem para o passado. Ftima, politicamente incorrecta Como explicam vrios captulos deste livro, Ftima tem tambm implicaes polticas que poderiam ter influenciado o modo como o Vaticano a (mal)tratou. No seu contexto ideolgico actual, a Mensagem de Ftima vista como politicamente incorrecta: pede a Consagrao da Rssia (pelo seu nome) para que essa nao se converta ao Catolicismo; no entanto, essa cerimnia iria contra a Ostpolitik (que o aparelho de estado do Vaticano adoptou, por respeito para com o Comunismo internacional e a Igreja Ortodoxa Russa). Assim, e para no ser politicamente incorrecta, a Igreja Catlica abandona a sua atitude militante e o seu ensino tradicional; abstm-se de denunciar o comunismo como um mal e deixa de procurar converter ao Catolicismo os Ortodoxos Russos.

Nesta obra examinamos e divulgamos as maquinaes polticas que, sem qualquer dvida, influenciaram certas atitudes tomadas em relao a Ftima por parte de alguns diplomatas do Vaticano; e tambm no h dvida de que os arquitectos da Ostpolitik conciliatria no Vaticano acham que a Mensagem de Ftima inconveniente. Poderamos, ento, pensar que o Vaticano no far a Consagrao da Rssia simplesmente por motivos polticos. Mas, o que pesaria mais para o Vaticano? O aniquilamento de vrias naes ou um incidente diplomtico? E a Rssia? Sentir-se-ia realmente ofendida com uma cerimnia de Consagrao? E mesmo que ficasse ofendida, que poderia fazer a Rssia de pior do que o anunciado castigo por no se ter feito a Consagrao deste pobre pas? Vendo bem, parece pouco provvel que, por si s, tais consideraes diplomticas levassem o Vaticano a no fazer caso de uma mensagem vinda do Cu. D a impresso de que uma outra coisa tinha que estar em laborao: algo ainda mais profundo e mais escuro que as polticas mundiais - e assim era. este o objecto fulcral deste livro. Mais profundo e mais escuro que a poltica Lavrando mais escura e profundamente que a poltica o modo como a Igreja Catlica tem vindo a ser transformada de diversos modos, deixando confusos muitos dos Fiis. Vista de longe e do exterior, a Igreja parece continuar a exercer normalmente a sua funo salvfica; mas isso s na aparncia - porque a reforma iniciada nos anos 60 pelo

Conclio Vaticano II conduziu a grandes mudanas, nicas at ento (e.g. a Missa em vernculo, o abandono do traje clerical distintivo, etc.) e que, embora dramticas para os Fiis, passavam quase despercebidas s pessoas de fora, imersas nas tendncias laicas da sociedade da segunda metade do Sculo XX. Comparativamente com a sociedade, a Igreja parecia ser uma instituio resistente mudana, mantendo inalterveis os Seus ensinamentos (o celibato sacerdotal, a ordenao de mulheres, a contracepo, o divrcio e o aborto) - aspectos em que ainda parece conservar a posio firme que sempre teve ao longo dos sculos. Querer isto dizer que a liderana do Vaticano resolutamente tradicionalista? Quem considerar apenas os elementos visveis, como as alocues pblicas do Papa, provavelmente pensar que sim. Mas os Fiis atentos vo dizer o contrrio. As mudanas na Igreja Catlica hoje no so o que aparentam ser Por isso cada vez aumenta mais a separao entre a Sua imagem pblica e a Sua verdadeira realidade. As crenas que dantes estavam no centro da F Catlica esto agora a ser abandonadas - no pelos Fiis, que continuam a ocupar os bancos da igreja; mas por algumas das Suas mais altas autoridades. Ao longo dos sculos, a Igreja Catlica canonizou muitas centenas de pessoas, com base em milagres obtidos por sua intercesso e, como sabemos, muitos destes santos experienciaram aparies de Cristo ou da Santssima Virgem Maria. A tradio catlica afirma a Sua F num

dilogo entre a terra e o Cu, atravs de santos que tiveram vises e que, chamados por Deus a serem profetas do seu tempo, autenticam as suas profecias com milagres. Muito longe de reiterarem este aspecto, to antigo, da crena crist, certos Prelados do Vaticano afirmam hoje enfaticamente que as aparies privadas podem ser tratadas com indiferena, porque no [so] essenciais F - e incluem nas suas afirmaes (apesar da advertncia da Mensagem acerca de uma catstrofe mundial) as aparies de Ftima que, obviamente, foram pblicas. O que se passa que, enquanto se mantm oficialmente certos aspectos das tradies da Igreja e isso largamente publicitado -, noutros aspectos as tradies so abandonadas ou minadas pela base - o que eles s muito raramente admitem, e ao de leve. Devido modernizao do perodo post Conclio Vaticano II, os Catlicos de todo o mundo, unidos antes pelas mesmas crenas religiosas, passaram a v-las trivializadas e reduzidas a um mero estatuto de culto. Entre elas esto, principalmente, as aparies, os milagres e as profecias que se situam tradicionalmente no corao da histria de Ftima. E foi precisamente o abandono da crena em tudo isto que transformou Ftima de algo fidedigno a um mero culto que o dirigente doutrinal da Igreja tenta desacreditar com luva branca. Poucas crenas resistiram e, mesmo assim, sofrendo desafios a um altssimo nvel. o caso de certos artigos fundamentais da F, como a Ressurreio e a Divindade de Cristo, postos em dvida por Hans Kng - Telogo largamente publicado e abertamente hertico - que, por to graves afirmaes, recebeu apenas uma ligeira repreenso.

Uma crise de F e de disciplina na Igreja Os Catlicos fiis, dantes agrupados em torno de crenas comuns universais , sentem-se agora confusos e dispersos; como se, separados uns dos outros, caminhassem em diferentes direces em cada regio. E isto devido a uma liderana contraditria e duvidosa a todos os nveis. Aquela Igreja Catlica slida e monoltica deixou j de existir: hoje est cheia de fracturas - ao longo das quais iremos avanando neste livro. Nele ver o leitor uma liderana eclesial fragmentada, cuja primeira fissura divide um Papa absolutamente crente nos seus sbditos imediatos - que podem ser tudo menos verdadeiros sbditos. Neste ponto, bom recordar como , tradicionalmente, a estrutura da Igreja, que muito diferente de uma democracia. Os Bispos da Igreja Catlica no so eleitos pelos Fiis, nem sequer pelos seus pares; so escolhidos pelo Papa e sagrados por ele ou (mais geralmente) por um Bispo mais antigo; e o poder que lhes conferido atravs desta consagrao vem directamente de Deus. Uma vez sagrado, o novo Bispo fica, em ltima instncia, responsvel apenas perante Deus e, abaixo de Deus, devedor de obedincia (nos assuntos da Igreja) s ao Papa. Ora o que acontece que certos altos Prelados que rodeiam o Papa e que deviam ser os Seus assessores so antes ( como dissemos) tudo menos sbditos fiis. Esta obra examina de perto quatro Prelados do Vaticano e documenta largamente qual tem sido o seu papel num plano para fechar o livro de Ftima - porque Ftima politicamente incorrecta e a voz da crena tradicional catlica. Enquanto no houver certezas sobre as motivaes individuais destes Prelados, continuar de

p, como concluso, que a sua actuao tem contribudo muito para a actual crise de F e de disciplina na Igreja. Vem-se tornando por demais evidente que j no possvel determinar com clareza em que que acreditam, verdadeiramente, estes funcionrios do Vaticano. O lugar de Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, que dantes era ocupado por pessoa idnea cujo compromisso conservao da Doutrina Catlica era absoluto e indiscutvel, est hoje nas mos do Cardeal Joseph Ratzinger - e em que acredita ele? As suas entrevistas e pronunciamentos contm afirmaes to cheias de ambiguidade que em muitas reas nem os peritos em Teologia conseguem afirmar, com exactido, em que que ele acredita. Se aquilo que o Cardeal Ratzinger pensa ou deixa de pensar sobre assuntos de doutrina catlica nada significa para os No-Catlicos - j o que ele pensa sobre as aparies, milagres e profecias significa muitssimo para todos no caso de Ftima. Vejamos: se ele no acredita nas aparies de Ftima, se trata com indiferena o Milagre do Sol, e ignora e despreza as profecias da Mensagem de Nossa Senhora, ento pode estar a pr em risco o Mundo inteiro - Catlicos ou no, crentes ou ateus. No preciso algum ser Catlico para se interrogar sobre Deus, e sobre qual o modo que Deus escolhe para comunicar com a Humanidade. Ora, para comunicar com a humanidade, Deus bem poderia escolher a Mensagem de Ftima porque (como sabiamente diz a Bblia) os caminhos de Deus no so os nossos caminhos. O calapso da crena tradicional entre Catlicos

 assim que esta situao da Igreja Catlica (em colapso, confusa, catica em certos aspectos e muitas vezes contraditria nas palavras e nas aces de alguns dos Seus altos Prelados) emerge como a explicao mais plausvel para o comportamento da Igreja em relao a Ftima o que, de outro modo, seria inexplicvel. Em ltima anlise, a questo que se pe no , apenas, em que acredita a Igreja Catlica; tambm o que poder isso significar para a Humanidade. Tal situao que convida todos (Catlicos ou no, Cristos ou no) a considerarem a possibilidade de a Mensagem de Ftima poder ser autntica. E o certo que h provas capazes de apoiarem esta ideia. Apenas parcialmente divulgada, h ainda na Mensagem a profecia do Terceiro Segredo de Ftima. As evidncias esboadas neste livro apontam fortemente para uma profecia de graves problemas na liderana da Igreja problemas esses que tm uma semelhana inquietante com aquilo que hoje est efectivamente a acontecer. Na sua procura de explicao para uma situao aterradora, todos os olhares se voltaro para o Terceiro Segredo, ainda por divulgar. Esta obra fornece bons motivos para acreditar que o Terceiro Segredo prediz, exactamente, o que est a acontecer agora: os escndalos, noticiados em catadupa, entre o clero - com o abuso sexual de crianas e jovens (coisa que raramente aconteceu ao longo dos sculos, sendo ento os prevaricadores severamente castigados pela Igreja e pelo Estado cristo) - sero o comeo do prometido castigo, se a Consagrao no for feita. Quando, como ltima consequncia, o mundo inteiro for castigado, a punio cair em primeiro lugar sobre a Igreja Catlica: o estiolar do sacerdcio e a sua degenerao

moral so apenas os primeiros sinais de uma calamidade que acabar por engolir toda a Humanidade. O facto de os quatro Prelados do Vaticano, examinados neste livro, se terem dado ao (enorme) trabalho de pr termo questo de Ftima enquanto ainda est oculto o texto do Terceiro Segredo apoia fortemente esta interpretao. E sem dvida pode pensar-se que eles tm ainda algo a ocultar Se assim no fosse, porque no publicariam eles o Terceiro Segredo e no deixariam que a Irm Lcia dos Santos testemunhasse da sua autenticidade? Quando um dia toda a histria for contada, leitor, todos vero por qual motivo o Vaticano no efectuar a Consagrao da Rssia: que, se a fizesse, estaria a afirmar a autenticidade da Mensagem de Ftima e, consequentemente, da apostasia a profetizada que havia de partir do interior do prprio Vaticano. Estes Prelados (que so descrentes) no querem sequer prestar ateno a uma Mensagem que contra eles aponta o dedo acusador. Pelo contrrio, tentaram o mais possvel sepult-la - de um modo tal que fosse desacreditado aquilo que, anteriormente, o prprio Vaticano declarara digno de todo o crdito. Se os factos relatados nesta obra podero convencer muitos no-Catlicos de esprito aberto de que a autenticidade de Ftima , pelo menos, possvel, quanto mais os Catlicos? Pois apesar de poderem levar os descrentes a acreditarem, as Aparies de Ftima, ironicamente, parecem exercer o efeito oposto sobre certos Prelados do Vaticano. Em qualquer outra era da Histria da Igreja, os membros da mais alta Hierarquia do Vaticano teriam sido, decerto, os primeiros entre os crentes: no teriam perdido tempo em obedecer a uma mensagem vinda do Cu, e

corresponderiam ao Seu pedido. Mas com a confuso que se seguiu ao Conclio Vaticano II e com o avano do laicismo adentro de cada instituio, incluindo a Igreja, ao longo dos ltimos 40 anos, dada agora Mensagem uma recepo hostil - at mesmo pelo (por certos funcionrios do) Vaticano. No fazendo caso da Mensagem, estes Prelados colocam-se fora do grupo dos crentes e tambm do dos no-crentes (que ainda possuem um certo senso comum) - porque eles no querem dar Mensagem uma oportunidade, nem sequer o benefcio da dvida, pelo sim, pelo no. Uma lio paralela da Escritura Sagrada H um paralelo impressionante entre a quase negao do Vaticano quanto Consagrao da Rssia e um acontecimento bblico milagroso contado no Quarto Livro dos Reis (4 Reis 5:1-15; referido em alguns Bblias como 2 Reis 5:1-15): a cura de Naaman. Tendo este comandante do exrcito da Sria ficado leproso, o seu Rei (que muito o estimava) enviou-o a Israel, ao profeta Eliseu, para que com um milagre o curasse de to terrvel enfermidade. Antes mesmo de se terem encontrado, Eliseu mandou dizer a Naaman se lavasse sete vezes no rio Jordo, que ficaria curado. Naaman irritou-se no seu ntimo por Eliseu no ter vindo ter com ele para lhe administrar a cura. E pensou: Ento s lavar-me no Jordo? Em que seria isso melhor do que eu lavar-me em qualquer um dos fecundos rios da Sria?. Rejeitando as indicaes to insignificantes do profeta, Naaman preparava-se para se ir embora, quando os seus conselheiros o dissuadiram. Argumentaram, dizendo que

se o profeta lhe tivesse pedido uma faanha notvel, Naaman t-la-ia feito para obter a cura. Se assim era, ento porque no faria ele esse acto social que lhe fora pedido, em vez de uma tal faanha? Por que razo no haveria ele de experimentar, sendo uma coisa to simples? Ento Naaman resolveu-se a experimentar. E stima lavagem no rio Jordo, a sua lepra desapareceu. Tal como Naaman, parece que os Prelados do Vaticano so incapazes de acreditar que algo to simples como uma Consagrao pode conceder um benefcio to momentoso como a verdadeira Paz para o Mundo. E esto to obstinados na sua posio que nem sequer permitem que se experimente o remdio - apesar dos apelos, repetidos ao longo de muitas dcadas, por milhes de Fiis, incluindo milhares dentro do prprio clero catlico. Para os de fora, parecer incrvel que um grupo minsculo de incrdulos da alta Hierarquia possa bloquear uma aco to ardentemente desejada por numerosssimos Fiis. Para entender isto, necessrio compreender a estrutura da Igreja que, como vimos, basicamente hierrquica. Ora dado o contexto dos tempos e o estilo administrativo do actual Papa, mais que certo que o Sumo Pontfice no dar uma ordem directa a todos os Bispos, a menos que tenha havido um consenso global entre eles. O que significa que, em ltima instncia, cabe aos Bispos da Igreja, aproximadamente uns 4.500, concordarem voluntariamente em efectuar a Consagrao da Rssia do modo como foi pedida. Mas devido aos largos poderes que esses Prelados tm sobre a marcao de audincias, as promoes e outros privilgios, fcil ao pequeno grupo que lidera no Vaticano impedir que, em tempo algum, venha a emergir um tal acordo espontneo. Claro que hoje evidente, para todos os membros do

clero catlico que o facto de divulgar, alto e bom som, a Mensagem de Ftima garante de um bilhete sem regresso' para o esquecimento - quer se trate de um Sacerdote, de um Bispo ou mesmo de um Cardeal. Logo, os Bispos conservam-se calados, na sua maioria, no que toca a este assunto - indiferentemente daquilo que eles possam, na realidade, pensar ou em que possam acreditar. O mesmo se aplica aos Sacerdotes que, de todos eles, so ainda os mais vulnerveis punio por serem politicamente incorrectos. Por isso, este livro tambm menciona o tratamento repressivo do Padre Nicholas Gruner, o Sacerdote de Ftima, que se devotou a promover a Mensagem de Ftima com um grande custo pessoal. As tentativas do Vaticano para o silenciar - o que chegou a incluir a ameaa de excomunho - fazem um contraste flagrante com o tratamento brando de centenas de outros Sacerdotes, e at Bispos e Arcebispos, que tm sido implicados em alegaes de abuso sexual de menores. O estado lamentvel do clero catlico de hoje est resumido neste contraste entre o tratamento dado ao Padre Nicholas Gruner e o que outorgado aos clrigos catlicos realmente culpados de crimes graves. A Igreja Catlica tem nas suas mos um remdio cujo resultado mais ningum sabe como conseguir - trazer a Paz a este Mundo interminavelmente atormentado pela lepra da guerra. Com base nas evidncias apresentadas neste livro, aqueles que impedem este remdio de ser experimentado tm muito que confessar. Devem uma explicao pelo seu comportamento, tanto aos Fiis Catlicos como a todo o Mundo. Alm disso, e devido sua importncia para o mundo inteiro, o encobrimento da Mensagem de Ftima uma ocasio de

ultraje pblico bem mais grave do que o encobrimento, por parte de alguns Bispos, do mau comportamento sexual de sacerdotes e que a imprensa trouxe a pblico no ano de 2002. Como esta obra torna claro, tanto os catlicos como os no-catlicos tm muito a ganhar e muitssimo a perder se a Mensagem de Ftima continuar a no ser reconhecida por aqueles mesmos homens a quem o prprio cargo obrigava a seguir os imperativos nela traados. O captulo final deste livro oferece algumas sugestes sobre aquilo que cada leitor, crente ou descrente, pode fazer para persuadir os dirigentes da Igreja Catlica a agir, tanto no maior interesse da Igreja como da Humanidade.

Introduo

Um grande crime tem vindo a ser cometido contra a Igreja Catlica e contra o Mundo inteiro. Os perpetradores deste crime so homens que detm altos cargos na Hierarquia eclesistica catlica; os seus nomes sero revelados no decurso deste volume. As vtimas deste crime incluem-no a si, leitor, e aos seus entes queridos. As consequncias deste crime j foram catastrficas; e, se os responsveis no forem desviados rapidamente do seu actual percurso, o resultado final atingir nada mais nada menos do que dimenses apocalpticas. Com efeito, mesmo os no-Catlicos e os no-crentes tm a sensao de que hoje o Mundo se precipita na direco de um apocalipse. E o facto de no deixar de se cometer tal crime uma das principais razes para que isto seja assim. O assunto submetido ao crime que tanto nos preocupa comummente conhecido como a Mensagem de Ftima. Em 1917, a Me de Deus escolheu trs crianas de Ftima

(Portugal), de vida muito santa, para lhes confiar uma mensagem da maior urgncia para a Igreja e para a Humanidade; uma mensagem autenticada por um milagre pblico sem precedentes, anunciado trs meses antes e testemunhado por 70.000 pessoas; uma mensagem cujas profecias de acontecimentos futuros mundiais se tm, at agora, cumprido letra; uma mensagem que as mais altas autoridades da Igreja Catlica pronunciaram ser digna de todo o crdito; uma mensagem cuja autenticidade atestada por toda uma sucesso de Papas incluindo o actual Papa reinante que, repetidamente, tem aludido aos elementos apocalpticos que ela contm. A natureza deste crime a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos. Como iremos demonstrar, esta tentativa de assassinar a Mensagem de Ftima tem sido perpetrada precisamente por altos dignitrios da Igreja, pertencentes s cpulas da Hierarquia catlica homens que pertencem ao aparelho de estado do Vaticano e que rodeiam um Papa doente e cada vez mais debilitado. Todo o crime tem um motivo, a menos que o criminoso sofra de insanidade mental. Ora os homens envolvidos neste crime no sofrem de qualquer insanidade, e estamos convictos de que tm, efectivamente, um motivo. Se bem que o motivo possa ser, por vezes, difcil de provar, as evidncias do motivo so, neste caso, abundantes. Sem presumir que os perpetradores so inimigos conscientes da Igreja (embora alguns deles o possam bem ser), com base em provas evidentes surge, como motivo provvel para o crime, o seguinte: Esses indivduos

reconhecem que o contedo da Mensagem de Ftima, tal como compreendido no sentido catlico tradicional, no se coaduna com decises tomadas a partir do Conclio Vaticano Segundo (1962-65) decises essas que eles continuam com determinao a pr em prtica, para mudarem totalmente a orientao da Igreja Catlica. Tal mudana de orientao transformaria a Igreja Catlica (se tal fosse possvel), de Instituio Divina que orienta a sua actuao na terra no sentido da salvao eterna das almas, numa simples co-participante ao lado das organizaes humanas na construo de um utpico mundo de fraternidade entre os homens de todas as religies ou sem religio nenhuma. Esta nova orientao da Igreja no s vai atrs de uma viso ilusria do Mundo, como contrria misso dada por Deus Sua Igreja: fazer discpulos em todas as naes, baptizando-os em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esta nova orientao , de facto, o acarinhado objectivo das foras organizadas que tm vindo a conspirar contra a Igreja desde h cerca de 300 anos, e cujas actividades foram expostas e condenadas em pronunciamentos papais em nmero muito maior do que os que foram exarados sobre qualquer outro assunto na Histria da Igreja. Isto no quer dizer que a prpria Igreja alguma vez renunciasse de modo oficial Sua misso divina, porque isso impossvel, segundo a promessa de Nosso Senhor sobre a sobrevivncia da Igreja Catlica na terra at ao fim dos tempos. Mas inegvel que, a partir do Conclio Vaticano II, muitos dos elementos humanos da Igreja deixaram efectivamente de seguir aquela misso, devido a uma aproximao ao Mundo mais politicamente correcta e moderna. Em vista das promessas de Nosso Senhor e de

Nossa Senhora de Ftima, o fim desta experincia e a restaurao da Igreja Catlica so incontornveis; mas at que isso acontea, muitas almas sero eternamente perdidas e continuaremos a testemunhar a pior crise de toda a histria da Igreja uma crise vaticinada, como demonstraremos, pela prpria Virgem de Ftima. As provas, tanto directas como circunstanciais, indiciam que o crime inclui a deliberada ocultao daquela parte da Mensagem de Ftima que prediz, precisamente, essa tentativa de mudar a orientao da Igreja, e as ruinosas consequncias de uma tal actuao. Essa parte da Mensagem que permanece oculta e comummente conhecida como o Terceiro Segredo de Ftima seria, pois, uma acusao formal vinda do Cu contra as decises tomadas e as aces realizadas pelos mesmos homens que levaram a cabo tal crime. Prova a evidncia que o crime de que falamos inclui ainda interferir, fraudulenta e activamente, junto da ltima testemunha viva da Mensagem de Ftima, a Irm Lcia dos Santos. A Irm Lcia foi submetida a entrevistas sigilosas e a outras formas de presso, na tentativa de a fazer alterar o seu invarivel testemunho sobre o verdadeiro contedo da Mensagem, que barra o caminho aos perpetradores no seu desejo de impor essa nova orientao na Igreja. este o crime; e aqui est o motivo. Cabe-nos a ns, agora, a responsabilidade de provar um e outro. o que vamos tentar fazer nas pginas que se seguem, usando as prprias palavras dos acusados, o depoimento de outras testemunhas e uma grande quantidade de outras provas em que se baseie a evidncia da sua culpa. E ento, quando tivermos acabado de apresentar essas provas, pedir-lheemos a si, leitor, que pronuncie o veredicto. No um

veredicto no sentido legal porque no temos o direito de nos constituirmos como um tribunal eclesistico mas, antes, um veredicto que represente que, em plena conscincia, h entre os Fiis quem acredite haver slidos fundamentos para que se faa uma investigao sobre o crime que aqui alegamos e se inicie o seu procedimento criminal pela mais alta autoridade da Igreja: o Sumo Pontfice, Joo Paulo II ou o seu sucessor, se tal for o caso. Pedir-lhe-emos, ento, que o seu veredicto possa ser somado a uma espcie de denncia contra os acusados do alegado crime. Pediremos tambm a sua ajuda para fazer chegar ao Papa essa denncia e para, apoiando o direito dado por Deus aos Fiis infalivelmente definido pelo Conclio Vaticano Primeiro e de cuja inalterabilidade garante o Direito Cannico -, dirigir directa e imediatamente uma petio ao Sumo Pontfice para rectificar estes verdadeiros agravos. Ao fazer estes pedidos temos em mente no apenas os ensinamentos de So Toms de Aquino, mas ainda a voz unnime dos Telogos e dos Doutores da Igreja, de que se a F estiver em perigo, um sbdito [leigo, ou membro menor do Clero] deve repreender o seu prelado, ainda que seja publicamente. Ao considerar as evidncias que de seguida vamos apresentar, pedimos-lhe que tenha sempre bem presente no seu esprito um princpio basilar: como So Toms ensina, contra factum non argumentum est contra factos no h argumentos. Se uma afirmao for contrria a um facto, nenhuma autoridade no Mundo pode esperar que se acredite nela. Por exemplo: se um alto prelado do Vaticano emitisse um decreto pelo qual os Catlicos tinham de acreditar que a Torre Eiffel est na

Praa de So Pedro, tal afirmao no faria que assim acontecesse e seramos obrigados a rejeitar tal decreto. Porque o facto que a Torre Eiffel est situada em Paris, e no h argumento algum contra tal facto. Deste modo, pessoa alguma, seja qual for a sua autoridade, pode exigir que acreditemos numa coisa que manifestamente contrria ao facto. Mas, como o leitor pode verificar, o crime que envolve Ftima , a uma larga escala, a tentativa de certos indivduos (que gozam da influncia dos altos cargos que ocupam dentro da Igreja) de impor aos Catlicos uma interpretao da Mensagem de Ftima claramente contrria aos factos como, por exemplo, afirmar que a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria pde ser concretizada com a Consagrao do Mundo, sem ter havido, deliberadamente, qualquer meno Rssia. Como a prpria Igreja ensina (cf. Vaticano I, e a encclica Fides et Ratio, de Joo Paulo II), a F no entra em conflito com a razo. No necessrio que os Catlicos deixem de raciocinar ou de usar o seu senso comum s por serem Catlicos. Isso no seria F, mas cegueira a cegueira dos Fariseus. E o que acontece com a Mensagem de Ftima. No interessa o que alguns indivduos no Vaticano gostariam que ela fosse; a Igreja no quer que acreditemos em disparates quando se trata do verdadeiro significado da Mensagem. Por isso lhe pedimos, leitor, que use o seu senso comum, que tenha um esprito aberto, que considere as evidncias desapaixonadamente e, ento, decida. Com efeito, deve tomar uma deciso. Porque, se o empreendimento que levmos a cabo verdade, ento o que est em risco neste caso nada menos do que a salvao de milhes de almas (incluindo, possivelmente, a

sua), a sanidade da Igreja e a sobrevivncia da prpria civilizao, nesta era da humanidade. No foi por outra razo que a Me de Deus confiou a Mensagem de Ftima ao nosso Mundo, cada vez mais crescentemente exposto ao perigo.

Captulo 1 A Mensagem e o Milagre Deus no desperdia milagres. Atravs de toda a histria da salvao - de Josu at Moiss, at aos Doze Apstolos e aos Santos da Igreja Catlica ao longo dos sculos Deus concedeu milagres com um nico propsito: o de servirem como credencial divina, em prol de uma testemunha que invoca o milagre em Seu Nome. Quando Deus escolhe uma Sua testemunha e depois associa um milagre autntico ao depoimento daquela testemunha, para que ns saibamos, sem qualquer dvida, que essa testemunha digna de todo o crdito. Deus no concede milagres para confirmar testemunhas que no so fidedignas; Deus no escolhe testemunhas que no sejam fidedignas. No, Deus no desperdia milagres. Muito menos desperdiaria Deus um milagre pblico - testemunhado por 70.000 pessoas, tanto crentes como descrentes - como o que aconteceu naquele preciso momento vaticinado trs meses antes por trs testemunhas de cujo depoimento se tem duvidado: Lcia dos Santos (conhecida em todo o Mundo como Lcia) e seus primos, Francisco e Jacinta Marto1.

 13 de Outubro de 1917. Num campo humilde conhecido como a Cova da Iria, em Ftima, reuniram-se cerca de 70.000 pessoas espera que acontecesse um milagre. Isto, em si mesmo, surpreendente. Ora, nunca antes na histria da salvao algum vidente vaticinou, meses antes, que um milagre pblico aconteceria, num tempo e lugar bem precisos. Nunca antes se reuniu uma vasta multido, para testemunhar um milagre pblico que algum tivesse previsto. E, apesar disso, foi exactamente o que aconteceu naquele dia.

Porqu nesse dia? Porque a Lcia dos Santos e os primos, Francisco e Jacinta, tinham vindo a receber aparies d'a Senhora no dia 13 de cada ms, a partir de Maio desse ano. A Senhora tinha-lhes aparecido sobre uma azinheira na Cova da Iria e, a cada apario, as multides iam crescendo. Mas tambm iam crescendo as dvidas sobre a veracidade dos videntes, tal como a troa e a perseguio dos trs pastorinhos e das suas famlias, num tempo em que Portugal estava sob o domnio de um regime poltico ateu e manico. Foi ento que, em 13 de Julho de 1917, a Senhora lhes mostrou algo que os iria aterrorizar e modificar para sempre, fazendo deles santos que consumiam as suas vidas (no caso de Francisco e Jacinta, vidas bem breves) rezando e fazendo sacrifcios pelos pecadores. Como Lcia reconta num depoimento que a Igreja Catlica julgou digno de todo o crdito, a Senhora mostrou-lhes o Inferno: Abriu de novo as mos, como nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a terra e vimos como que um mar de fogo. Mergulhados nesse fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras, ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhantes ao cair das falhas nos grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero, que horrorizavam e faziam estremecer de pavor (devia ser ao deparar-me com esta vista que dei esse ai! que dizem ter-me ouvido). Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa2. Esta vista foi um momento. E graas nossa boa Me do Cu, que antes nos

tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario). Se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor3. Tendo mostrado s crianas o destino dos condenados no que considerada a primeira parte do Grande Segredo de Ftima -, a Senhora confiou-lhes depois a segunda parte. Todos - inclusive aqueles membros do aparelho de poder do Vaticano que so visados nesta obra - esto de acordo em como a segunda parte do Segredo, recontada assim nas memrias da Irm Lcia, o seguinte: Vistes o Inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o Mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter a tero paz; se no, espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo4.

Os elementos basilares desta Mensagem surpreendente so os seguintes: Muitas almas vo para o Inferno por causa dos pecados que cometem. Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo, nica e plenamente catlica, ao Imaculado Corao de Maria. Isto ser efectuado pela Consagrao da nao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria (em conjunto com as Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados de cada ms), depois do que a Rssia converter-se- F Catlica. Se isto for feito, salvar-se-o muitas almas e haver Paz. Se isto no for feito, a Rssia espalhar os seus erros pelo Mundo. Haver guerras, fome, perseguies Igreja e os bons sero martirizados. O Santo Padre ter muito que sofrer. E se os pedidos de Nossa Senhora continuarem sem serem cumpridos, ento, vrias naes sero aniquiladas. Mesmo assim, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo de paz. A isto acrescentou a Senhora um pedido urgente: que os Catlicos incluam na sua recitao do Tero, no fim de cada dezena, a orao seguinte: meu Jesus, perdoainos, livrai-nos do fogo do Inferno. Levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem. Em obedincia ao pedido da Senhora - espcie de testemunho, tambm, da autenticidade das Suas aparies em Ftima a Igreja incluiu esta orao no Tero, e os Catlicos rezam-na at hoje.

A Igreja tambm adoptou a devoo das Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados, que a Senhora explicou deste modo: Todos aqueles que durante 5 meses, ao Primeiro Sbado, se confessarem, recebendo a Sagrada Comunho, rezarem um Tero e Me fizerem 15 minutos de companhia, meditando nos 15 mistrios do Rosrio, com o fim de Me desagravar, Eu prometo assistir-lhes, na hora da morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas. Fazemos aqui uma pausa para notar de passagem (mais tarde ser alvo de discusso mais pormenorizada) a curiosa frase do final das primeiras duas partes do Segredo: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A frase incompleta que acaba com este etc. aparece na quarta memria das aparies, da Irm Lcia. , claramente, uma introduo a uma predio do Cu contendo outras palavras de Nossa Senhora (que aqui no esto) sobre o grau de adeso ao Dogma da F Catlica na Igreja, considerada na Sua globalidade - e considerada parte em relao a Portugal, onde o dogma da F se conservar sempre. Ora, por si s, esta observao sobre a adeso ao Dogma Catlico em Portugal aparece gratuitamente e assaz sem sentido, porque a frase no segue, de modo algum, a lgica das primeiras duas partes do Segredo. Daqui, todos e cada um dos conceituados estudiosos de Ftima concluram que a frase representa o comear de uma terceira parte do Segredo - que veio a ser conhecida, simplesmente, como o Terceiro Segredo de Ftima. Como veremos, a Lcia estava to aterrorizada pelo seu contedo que, ainda depois de lho terem mandado pr por escrito, em Outubro de 1943, viu-se incapaz de o fazer at

Apario seguinte, a 2 de Janeiro de 1944, na qual Nossa Senhora lhe assegurou que o deveria fazer. Pois apesar disso e at hoje, o Vaticano ainda no revelou as palavras da Santssima Virgem que, sem qualquer dvida, vm a seguir a: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc. O etc. permanece ainda em sigilo. Esta ocultao contnua um elemento-chave do crime que o tema deste livro. Tendo recebido do prprio Cu uma mensagem de uma importncia evidentemente profunda para a Igreja e para toda a humanidade, Lcia bem sabia que tanto ela como os primitos precisariam de uma credencial divina para serem acreditados. Durante a Apario de 13 de Julho, Lcia - a futura Irm Lcia - dirigiu-se Senhora: - Queria pedirLhe para nos dizer Quem ; para fazer um milagre com que todos acreditem que Vossemec nos aparece. E a Senhora respondeu: Continuem a vir aqui, todos os meses. Em Outubro direi Quem sou, o que quero, e farei um milagre que todos ho-de ver para acreditar5. A Senhora repetiu esta promessa em aparies posteriores Lcia e aos outros videntes (em 19 de Agosto e, de novo na Cova da Iria, em 13 de Setembro). E foi assim que uma grande multido de pessoas se reuniu na Cova da Iria a 13 de Outubro. E, precisamente na hora vaticinada em Julho - s 12h., meio-dia solar; e s 13h30 pelo relgio em Portugal -, algo de espantoso comea. Inesperadamente - porque uma chuva torrencial enchera de lama a Cova da Iria -, a Lcia diz multido para as pessoas fecharem os guarda-chuvas. Ento ela fica num xtase, e a Senhora, aparecendo de novo, diz-lhe primeiro Quem e o que quer, tal como tinha prometido: Quero dizer-te que faam aqui uma capela em Minha honra, que sou a Senhora do Rosrio. A Senhora a Me

de Deus, a Santssima Virgem Maria, que desde ento ser conhecida tambm sob o ttulo de Nossa Senhora de Ftima, um dos muitos conferidos pela Igreja Santssima Virgem. A capela, evidentemente, foi construda; tal como foi construda outra vez depois de, em 6 de Maro de 1922, ter sido arrasada por uma bomba, a colocada pelos amigos do latoeiro - alcunha do autarca manico do municpio de Ourm6. E nessa altura o Milagre comeou. Recontamos aqui o depoimento de um jornalista que no pode, definitivamente, ser acusado de parcialidade neste assunto - e por um bom motivo! Referimo-nos ao Senhor Avelino de Almeida, editor-chefe de O Sculo, o grande jornal dirio, liberal, anticlerical e manico de Lisboa. Escrevia ele: () Do cimo da estrada onde se aglomeram os carros e se conservam muitas centenas de pessoas, a quem escasseou valor para se meterem terra barrenta, v-se toda a imensa multido voltar-se para o sol, que se mostra liberto de nuvens, no znite. O astro lembra uma placa de prata fosca e possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo esforo. No queima, no cega. Dir-se-ia estar-se realizando um eclipse. Mas eis que um alarido colossal se levanta, e aos espectadores que se encontram mais perto se ouve gritar: - Milagre, milagre! Maravilha, maravilha! Aos olhos deslumbrados daquele povo, cuja atitude nos transporta aos tempos bblicos e que, plido de assombro, com a cabea descoberta, encara o azul, o sol tremeu, o sol teve nunca vistos movimentos bruscos, fora de todas as leis csmicas, - o sol bailou, segundo a tpica expresso dos camponeses ()7. Atacado com violncia por toda a imprensa anticlerical, o Senhor Avelino de Almeida renovava o mesmo

testemunho, quinze dias depois, na sua revista Ilustrao Portuguesa. Dessa vez ilustrava o seu reconto com uma dzia de fotos da grande multido exttica, e ia repetindo, como um refro, do princpio ao fim do seu artigo: Vi... Vi...Vi. E conclua, como que ao acaso: Milagre, como gritava o povo; fenmeno natural, como dizem sbios? No curo agora de sab-lo, mas apenas de te afirmar o que vi... O resto com a Cincia e com a Igreja ()8 Naquele Sbado, 13 de Outubro, comea um caminho de penitncia para os peregrinos, porque tinha chovido toda a noite anterior - sem que os importunasse, os demovesse, os desesperasse, a mudana quase repentina do tempo, quando as btegas de gua transformaram as estradas poeirentas em fundos lamaais e s douras do Outono sucederam por um dia, os asprrimos rigores do Inverno ()9 Ao fazer uma comparao dos numerosos depoimentos das testemunhas, podemos distinguir os aspectos diversos e o resultado dos fenmenos surpreendentes visto por todos. Para cada um dos fenmenos, seria possvel escrever umas dez pginas de testemunhos que, por si s, constituiriam um livro impressionante. Aqui est o primeiro facto maravilhoso descrito pelo Senhor Dr. Almeida Garrett: Devia ser uma e meia (treze e trinta) quando se ergueu, no local preciso onde estavam as crianas, uma coluna de fumo, delgada, tnue e azulada, que subiu direita at dois metros, talvez, acima das cabeas para nesta altura se esvair. Durou este fenmeno, perfeitamente visvel a olho n, alguns segundos. No tendo marcado o tempo da durao, no posso afirmar se foi mais ou menos de um minuto. Dissipou-se bruscamente o fumo e passado algum

tempo voltou a repetir-se o fenmeno uma segunda e uma terceira vez ()10. Enquanto O cu bao e pesado tinha uma cor pardacenta prenhe de gua, prenncio de chuva abundante e de longa durao, durante o tempo da apario, a chuva parou totalmente. Abruptamente, o cu clareou: O sol momentos antes tinha rompido ovante a densa camada de nuvens que o tiveram escondido, para brilhar clara e intensamente. (Dr. Almeida Garrett) Esta abrupta mudana de tempo apanhou a gente de surpresa: Era um dia de chuva miudinha e incessante, mas minutos antes do Milagre, deixou de chover. (Alfredo da Silva Santos) E este testemunho de um mdico, de um homem de cincia, quanto ao inexplicvel prateado do sol que lhe permitia ser visto directamente, sem qualquer dano para os olhos: () Ouvi o bruhah de milhares de vozes e vi aquela multido espraiada pelo largo campo que se estendia a meus ps () voltar as costas ao ponto para o qual at ento convergiram os desejos e nsias, e olhar o cu do lado oposto () Voltei-me para este man que atraa todos os olhares e pude v-lo semelhante a um disco de bordo ntido, de aresta viva, luminosa e luzente, mas sem magoar () [que] se no confundia com o sol encarado atravs do nevoeiro (que alis no havia quele tempo), porque no era opaco, difuso e velado. Em Ftima tinha luz e calor e desenhava-se ntido e com a borda cortada em aresta, como uma tbua de jogo. Maravilhoso que, durante longo tempo, se pudesse fixar o astro, labareda de luz e brasa de calor, sem uma dor nos olhos e sem um deslumbramento na retina (Dr. Almeida Garrett)11. Da mesma veia, este testemunho pelo editor chefe de O Sculo:

E assiste-se ento a um espectculo nico e inacreditvel para quem no foi testemunha dele. Do cimo da estrada () v-se toda a imensa multido voltar-se para o sol que se mostra liberto de nuvens no Znite. O astro lembra uma placa de prata fosca e possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo esforo. No queima, no cega. Dirse-ia estar-se realizando um eclipse. (Artigo de 15 de Outubro de 1917) E, do mesmo modo, outros afirmavam: A gente podia olhar para o sol tal qual como faz lua (Maria do Carmo)12. Poder-se-iam multiplicar sem fim os testemunhos sobre o seguinte fenmeno solar - visvel at mesmo pelo editorchefe leigo de um jornal anticlerical. Vejam-se ainda alguns outros: Tremia, tremia tanto; parecia uma roda de fogo (Maria da Capelinha)13. () ele [o Sol] desandava como uma roda de fogo, tornava tudo das cores do Arco-ris () (Maria do Carmo)14. Era como um globo de neve a rodar sobre si mesmo (Padre Loureno)15. Este disco tinha a vertigem do movimento. No era a cintilao de um astro em plena vida. Girava sobre si mesmo numa velocidade arrebatada. (Dr. Almeida Garrett)16. A certa altura, o sol parou e depois comeou a danar, a bailar; parou outra vez e outra vez comeou a danar (Ti Marto)17. () vi o sol a desandar como uma roda de fogo, tornando aquela multido das cores do Arco-ris. At a prpria terra ficou como as pessoas! (Maria do Carmo)18.

Uma luz, cujas cores mudaram dum momento para o outro, reflectiu-se nas pessoas e nas coisas (Dr. Pereira Gens)19. O que aconteceu depois constitui o aspecto mais estarrecedor do Milagre, e com implicaes profundas para a nossa era em que a humanidade tem aperfeioado a capacidade de destruir o Mundo inteiro com fogo vindo do cu: o Sol pareceu desprender-se do cu e lanar-se sobre a terra. De repente ouve-se um clamor, como que um grito de angstia de todo aquele povo. O sol, conservando a celeridade da sua rotao, destaca-se do firmamento e sanguneo avana sobre a terra, ameaando esmagar-nos com o peso da sua gnea e ingente m. So segundos de impresso terrfica. (Dr. Almeida Garrett)20 Vi o sol a rolar e parecia que estava a descer. Era como uma roda de bicicleta. (Joo Carreira)21 O sol comeou a bailar e a certa altura pareceu deslocar-se do firmamento e, em rodas de fogo, precipitarse sobre ns. (Alfredo da Silva Santos )22 Vi-o, perfeitamente, descer. Parecia que se despegava do Cu, correndo para ns. E a pequena altura das nossas cabeas se manteve por algum tempo. Mas foi de muito curta durao este arremesso que fez. () Parecia que estava muito perto das pessoas, mas voltava logo para trs. (Maria do Carmo)23 () Imediatamente aparece o sol com a circunferncia bem definida. Aproxima-se como a altura das nuvens e comea girando sobre si mesmo vertiginosamente como uma roda de fogo preso, com algumas intermitncias, durante mais de oito minutos. (Padre Pereira da Silva)24

() De repente, pareceu que baixava em zig-zag, ameaando cair sobre a terra. (Padre Loureno)25 () vi o sol a rodar a grande velocidade e muito perto de mim () (Padre Joo Gomes Menitra)26 Por fim, o sol parou e todos deram um suspiro de alvio. (Maria da Capelinha)27 Dessas centenas de bocas ouvi brados de f e amor Santssima Virgem. E ento acreditei. Tinha a certeza de no ter sido vtima de sugesto. Vi aquele sol como nunca mais o tornei a ver. (Mrio Godinho, Engenheiro)28 Outro facto surpreendente: toda essa gente, que na sua grande maioria tinha ficado molhada at aos ossos, verificou com alegria e assombro que estava seca. O facto testemunhado no processo cannico dos pastorinhos Jacinta e Francisco, beatificados a 13 de Maio de 2000. Quando menos espervamos, demos com a farpela enxutinha! (Maria do Carmo)29 Foi um rpido enquanto o fato se enxugou. (Joo Carreira)30 O acadmico Marques da Cruz testemunhou o seguinte: A imensa multido, como fcil de compreender, sentia-se molhada, pois que a chuva, desde madrugada at aquela hora, foi incessante. Passado o milagre, porm, (embora parea inacreditvel) todos se sentiram bem, com a roupa enxuta, o que lhes causou grande admirao. Dezenas e dezenas de pessoas, com quem privmos desde menino, de absoluta probidade, ainda vivas, e indivduos de vrias provncias que l estiveram, nos asseveraram isto com a mxima franqueza e sinceridade31. Precisamente num certo aspecto, este o efeito mais surpreendente do milagre e a sua melhor prova: que a quantidade de energia necessria para efectuar este processo de secagem de um modo natural e to rpido

teria reduzido a cinzas todos os presentes. Como este aspecto do milagre contradiz radicalmente as leis da natureza, um demnio nunca o poderia ter realizado. E finalmente, houve tambm milagres morais: a converso de muita gente. No seu livro, Encontro de Testemunhas, John Haffert escreve: O comandante do destacamento postado na serra naquele dia, com ordens de evitar o ajuntamento do povo, foi instantaneamente convertido. Aparentemente, tambm se converteram centos de outros descrentes, de cujo testemunho este livro d uma amostra32. () Havia l um descrente que tinha passado a manh a troar dos simplrios que iam a Ftima ver uma rapariga qualquer. Agora parecia paralisado, com os olhos fixos no sol. Ento comeou a tremer dos ps cabea e, erguendo os braos, caiu de joelhos na lama, invocando a Deus. (Padre Loureno)33 Residia a 25 quilmetros de Ftima. E em Maio de 1917 falaram-me acerca das aparies extraordinrias; mas a notcia chegou-nos de mistura com a fantasia do povo. Naturalmente no acreditmos. Eu sinceramente supus que era obra da imaginao de algum. () A pedido de minha me voltei Cova da Iria em Agosto, hora das aparies, mas mais uma vez voltei a casa desanimado e desapontado. Mas dessa vez alguma coisa de extraordinrio acontecera. Minha me que tinha, havia muitos anos, um grande tumor num dos olhos, voltou curada. Os mdicos que a tinham tratado diziam no poderem explicar uma tal cura. Todavia, eu no acreditava nas aparies. Finalmente, e mais uma vez a pedido de minha me, voltei Cova da Iria no dia 13 de Outubro. () A despeito do que tinha acontecido a minha me, continuei desapontado, sem acreditar nas aparies.

Novamente fiquei dentro do carro () Ento, de repente, reparei que toda a gente olhava para o cu. A curiosidade despertou-me a ateno. Sa do carro e olhei tambm. () Dessas centenas de bocas ouvi brados de f Santssima Virgem. E ento acreditei. (Mrio Godinho, Engenheiro)34 Um nmero considervel de outros casos de curas e converses esto documentados, de entre outras fontes, nos seguintes livros: Documentao Crtica de Ftima e Era uma Senhora mais brilhante que o sol35. queles que pudessem dizer que o milagre era fruto de uma histeria colectiva provocada in loco, o prprio Deus arranjou uma pronta refutao: o fenmeno pde ser admirado muito para alm de Ftima. Testemunhas perfeitamente credveis, que estiveram muito longe da Cova da Iria, contaram terem visto o espectculo sem precedentes do Baile do Sol, exactamente como o viram os 70.000 peregrinos reunidos em redor da azinheira onde a Santssima Virgem apareceu36. Na pequena aldeia de Alburitel, que fica a cerca de 13 quilmetros de Ftima, todo o povo podia apreciar a viso do prodgio solar. O testemunho mais frequentemente citado o do Padre Incio Loureno, por ser o mais pormenorizado. Mas aquilo que ele narra ter visto, todos os aldeos, interrogados pelos investigadores, confirmaram terem visto exactamente do mesmo modo. As testemunhas do acontecimento foram com efeito inmeras, os depoimentos concordantes, e fomos inundados com os documentos que nos forneceram37. Em primeiro lugar, numerosos relatos apareceram de imediato na imprensa portuguesa. E digno de nota que os primeiros que vieram dar o seu testemunho foram os jornalistas anticlericais. Os trs artigos do Senhor Avelino

de Almeida - o de 13 de Outubro, imediatamente antes do acontecimento; outro com data de 15 de Outubro, mas editado em Vila Nova de Ourm na tarde desse dia 13, e um terceiro artigo de 29 de Outubro - merecem meno especial. Apesar do tom zombeteiro e da ironia voltairiana que em parte inspiraram o primeiro artigo, apesar do tom anticlerical - que j era de esperar - que ainda aparece no artigo do dia 15, estes textos de um jornalista talentoso que , alis, honesto e consciencioso, so documentos histricos de importncia capital38. Mas no foi ele a nica pessoa a relatar estes factos, porque outros jornalistas estiveram presentes na Cova da Iria. Depois, houve as investigaes oficiais. Em Novembro de 1917, a pedido do Sr. Bispo D. Joo Evangelista de Lima Vidal, que estava nessa altura frente da diocese de Lisboa, o proco de Ftima conduziu a sua investigao e interrogou vrias testemunhas da freguesia. Desafortunadamente, transcreveu apenas quatro depoimentos! Mas afortunadamente as pesquisas dos historiadores compensaram a negligncia dos investigadores oficiais. O relato do Padre Formigo, que obteve do Sr. Dr. Jos Maria de Almeida Garrett, professor da Faculdade de Cincias de Coimbra, um depoimento muito extensivo, o relato mais cientfico que temos em nossa posse39. Temos ainda os relatos do Padre Fonseca (cuja obra foi feita para verificar os pontos discutidos pelo Padre Dhanis40 que, apesar disso, se recusou a examinar as evidncias), o Padre de Marchi, o Cnego Barthas, o Padre Dias Coelho e o Padre Richard. Em 1977, para comemorar o sexagsimo aniversrio da ltima apario, ainda foi possvel reunir em Ftima mais de trinta pessoas que tinham estado presentes aquando do

prodgio solar e que podiam relatar as suas memrias. Graas queles numerosos testemunhos, possvel reconstruir um comentrio fluente e preciso, permitindonos reviver, hora a hora e minuto a minuto, este dia decisivo, indubitavelmente um dos dias mais importantes na Histria do Mundo. Com efeito, as provas do Milagre do Sol de 13 de Outubro de 1917 foram to convincentes que at Hollywood, em 1952, quis corroborar a sua autenticidade produzindo um filme clssico (com o actor Gilbert Roland) intitulado The Miracle of Our Lady of Fatima, que ainda hoje se vende em formato vdeo. Porque foi to importante este dia? Porque foi o dia em que uma Mensagem do Cu, da Me de Deus e por Ela trazida, foi autenticada para alm de toda e qualquer dvida razovel; uma mensagem que, passados hoje mais de 85 anos, se situa no corao da grave situao que a Igreja e o Mundo atravessam neste preciso momento da Histria humana - para nos oferecer uma soluo.

Notas 1. Este captulo na sua maioria transcrito textualmente da obra Fatima: The Astonishing Truth, I Tomo de Fatima: Intimate Joy World Event, de Frre Franois de Marie des Anges (Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1993), Captulo III, pp. 163-198. 2. Da Quarta memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J., Porto, 1976) pp. 339-341. 3. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 219. 4. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 341. Veja-se tambm Memrias e Cartas da Irm Lcia (Centro de Postulao, Fatima, Portugal, 1976); do prprio punho e letra da Irm Lcia no h uma elipse depois do etc.. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Volume I: Science and the Facts, p. 182. 5. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 180-181. 6. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. II : The Secret and the Church (Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A. 1989), pp. 357-358. 7. O Sculo do dia 15 de Outubro de 1917. 8. Artigo do dia 29 de Outubro de 1917, com adies feitas para os propsitos deste livro, o que inclui continuidade e mais explicaes. 9. Ilustrao Portuguesa, 29 de Outubro de 1917. 10. Servio de Estudos e Difuso (SESDI) - Santurio de Ftima, Documentao Crtica de Ftima, II - Processo Cannico Diocesano (1922-1930), p. 232. 11. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pp. 172-173. 12. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, Grfica de Leiria, 1968, p. 19. 13. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 169. 14. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 19. 15. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 177. 16. Ibid., p. 173. 17. Ibid., p. 169. 18. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18. 19. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: The Astonishing Truth, p. 178. 20. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 173.

21. John M. Haffert, Encontro de Testemunhas, Edio Portuguesa, Sede Internacional do Exrcito Azul, Ftima, Portugal, 1961, p. 91. Este livro foi publicado com um Imprimatur do Senhor Bispo de Leiria, e fornece-nos depoimentos directos e credveis de numerosas testemunhas do Milagre do Sol. 22. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 175. 23. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, pp. 19-20. 24. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 174. 25. Ibid., p. 177. 26. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 128. 27. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 170. 28. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 85. 29. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18. 30. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 91. 31. Jos Marques da Cruz, A Virgem de Ftima, Comp. Melhoramentos de So Paulo, 1937, p. 29. 32. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 61. 33. Ibid., p. 64. 34. Ibid., pp. 83-85. 35. Documentao Crtica de Ftima, Volume II, (Santurio de Ftima, 1999), 17 casos documentados nas pp. 277-372; e Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol. 36. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pgina 176. Veja-se tambm Documentao Critica de Ftima, Vol. I, (Santurio de Ftima, 1992) p. 408. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 330-331. 37. Entre as muitas obras de referncia, veja-se: Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I: Science and the Facts; John M. Haffert, Encontro de Testemunhas; Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol. 38. Encontramos a reproduo fotogrfica destes trs artigos em Ftima 50, do dia 13 de Outubro de 1967, pp. 6-10; 14-15. 39. Novos Documentos de Ftima, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1984, pp. 60-63. 40. O Sr. Padre Dhanis - um sacerdote Jesuita progressista que mais tarde tentaria insinuar a dvida sobre a viso do inferno e os elementos profeticos da Mensagem, incluindo a Consagrao e posterior converso da Russia - recusou o convite da prpria Irm Lcia para vir a Ftima e estudar os arquivos de Ftima. O Padre Dhanis ser ocasionalmente mencionado por membros-chave do aparelho de Estado do Vaticano, na sua

tentativa de moldar a Mensagem de Ftima segundo um comentrio que o Vaticano deu a pblico em 26 de Junho de 2000.

Captulo 2 Uma longa oposio comea Mesmo uma leitura superficial das duas primeiras partes do Grande Segredo da Mensagem de Ftima revela que se trata de um desafio do Cu aos poderes do Mundo, cujo domnio, at sobre o Portugal Catlico, tinha vindo a crescer desde o incio do sculo XX. Recordando o texto do Segredo, de que tratmos no primeiro captulo, bvio que aquilo que o Cu nele prope seria antema para o regime manico em Portugal - como, de resto, para todas as foras organizadas contra a Igreja, que, no comeo do sculo passado, estavam a preparar (o que elas prprias admitiram, como veremos) um ataque decisivo cidadela catlica. Os elementos bsicos da Mensagem constituem uma autntica carta estratgica de oposio a essas foras: livrar as almas do Inferno; estabelecer por todo o Mundo uma devoo catlica ao Imaculado Corao de Maria; consagrar a Rssia a esse Imaculado Corao, com a subsequente Converso da Rssia ao Catolicismo; alcanar a Paz para o Mundo como o fruto do Triunfo do Imaculado Corao de Maria. A Mensagem de Ftima importante para a salvao das almas; isto, pelo menos, por demais evidente. Mas, o que j no o tanto - e isso que enfurece os inimigos externos e internos da Igreja - que quer a Mensagem quer a Apario de Nossa Senhora so tambm muito importantes para o ordenamento correcto da sociedade humana. Se a Humanidade obedecer Mensagem da Santssima Virgem, alcanar a Paz - entre indivduos, entre famlias, cidades e pases, e, de facto, por todo o Mundo - na forma de uma ordem social catlica. (No

captulo seguinte veremos que esta ordem social no um sonho utpico, mas algo que j foi conseguido no sculo XX - em Portugal, atravs da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria em 1931). certo que o Pecado Original continuaria a existir; mas veramos, na histria humana, um perodo semelhante ao que profetizou Isaas que, por inspirao divina, teve a viso de uma era em que os homens no fariam mais guerras nem aprenderiam as artes blicas, mas transformariam as suas espadas em arados1. A tendncia do homem para o pecado seria amplamente contida, e controlada pela influncia benfica da Igreja e dos Seus Sacramentos. E, ao ver o Mundo como ele est hoje, quem poderia pr em causa com seriedade que at os piores excessos dos homens, dentro da ordem social catlica existente na Europa antes da Reforma, no so nada, comparados com o mal e a violncia que praticamente se institucionalizaram em todos os pases do nosso tempo - a comear pelo holocausto sem fim do aborto legalizado? As implicaes decorrentes apenas do texto do Grande Segredo de Ftima so suficientemente claras para qualquer pessoa com um mnimo de inteligncia: um tal plano de paz mundial s pode ser levado a cabo se um nmero significativo de indivduos, em todos os nveis da sociedade, cooperarem livremente. (Claro que no nos referimos aqui a alguma ditadura religiosa imposta pela fora, como existe em certos estados islmicos, mas sim a uma ordem social que brota naturalmente da comum F Catlica do povo.) E mesmo assim, o plano s poderia resultar se se baseasse nos desgnios do Criador da humanidade, Que ungiu Jesus Cristo, Redentor da humanidade, como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apoc. 19:16). Jesus Rei: no s dos indivduos, mas

tambm das sociedades e de todo o Mundo. Por isso, para que este plano da Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria, Rainha do Cu e da terra, resulte, preciso que toda a humanidade reconhea a Soberania de Cristo sobre ela tal como exercida atravs da Sua Igreja Catlica. Que haja, na verdade, homens em nmero suficiente persuadidos a faz-lo - primeiro na Rssia e depois em toda a parte - esse, precisamente, o milagre prometido pela Santssima Virgem se os Seus pedidos forem atendidos. Pode compreender-se que o prncipe deste Mundo, como Jesus Cristo chamava ao Demnio, no aceite facilmente a eventual destruio do seu reino, to florescente aqui na terra. Do mesmo modo, este plano celestial de Paz no ser aceite por aqueles homens, associaes e sociedades secretas cujo poder e riquezas (conseguidos com o Mal) se perderiam, caso tal plano fosse posto em aco e se lhe seguisse a converso da Rssia e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria - e, portanto, o triunfo da F Catlica. Se considerarmos estes antecedentes, compreenderemos melhor como surgiu - ainda ao tempo das Aparies - uma oposio feroz Mensagem de Ftima, e por que razo continua at aos nossos dias, obtendo mesmo o apoio de homens que, dentro da Igreja, se opem aos pedidos da Virgem. Por altura das aparies de Ftima, o autarca de Ourm, a sede do Concelho a que pertenciam Ftima e Aljustrel (a aldeia onde viviam os pastorinhos), era Artur de Oliveira Santos, de quem se sabia no ter F em Deus. Latoeiro de profisso, era popularmente conhecido pela sua alcunha, o Latoeiro. De instruo formal reduzida, as suas ambies eram, porm, grandes. Artur Santos era

um jovem autodidacta e intrpido que se fez editor do Ouriense, um jornal local em que exprimia as suas opinies anti-monrquicas e anti-religiosas com zelo mordaz e algum talento. Aos 26 anos aderiu loja manica de Leiria, filiada no Grande Oriente. Como sublinhou William Thomas Walsh, grande historiador catlico, Artur Santos adoptara as doutrinas esotricas de uma religio sincretista e naturalista que tinha sido a principal inimiga da Igreja Catlica nos tempos modernos, e que j se gabara de ter dado um grande passo para a eliminao do Cristianismo na Pennsula Ibrica, ao planear e executar a revoluo republicana de 1910. Como Walsh nos informa, Magalhes Lima, Gro-Mestre do Grande Oriente, predissera em 1911 que, dentro de alguns anos, no haveria em Portugal quem quisesse estudar para o Sacerdcio; e o ilustre maom portugus Afonso Costa assegurou aos seus irmos e a alguns delegados das lojas francesas que, dentro de uma gerao, acabaria o Catolicismo, a causa principal da triste situao a que chegou o nosso Pas. De facto, havia muitos indcios a apoiar este prognstico - embora no apoiassem uma tal acusao. O Professor Walsh acrescenta que, em 1911, os novos donos de Portugal se tinham apoderado dos bens imveis da Igreja, bem como dispersado, prendido e exilado centenas de Padres e Freiras, dando ao Cardeal Patriarca de Lisboa cinco dias para deixar a cidade e no voltar. Padres e Religiosos refugiaram-se em Frana e noutros pases. Alguns deles foram a Lourdes pedir Me de Deus que ajudasse o seu pobre Pas, que j se chamara, com orgulho, Terra de Santa Maria e que estava reduzido a

um cenrio de impiedade e anarquia, com uma revoluo todos os meses. Artur Santos fundou uma nova loja manica em Vila Nova de Ourm, para onde mudara a sua oficina de latoeiro, e em 1917 tinha ascendido ao cargo manico de Venervel. Graas aos amigos que arranjara na Maonaria, fez-se eleger Presidente da Cmara de Ourm, cargo que lhe punha nas mos a administrao do Concelho e lhe dava poderes de Juiz suplente do Comrcio. Com todas estas honras e a autoridade que lhes pertencia, o Senhor Santos era o homem mais temido e influente no seu recanto de Portugal. Durante o seu mandato, cada vez menos pessoas iam Missa e recebiam os Sacramentos, havia mais divrcios e a natalidade diminuiu. Quando mandou prender seis Padres e os manteve oito dias incomunicveis, os principais Catlicos do Concelho e da Cmara estavam to preocupados em criar para si compromissos que lhes fossem vantajosos que nem encontraram tempo para erguerem a sua voz em protesto, no admirando, portanto, que no tivessem sido ouvidos. Para o Latoeiro e os seus amigos, a luta em prol do progresso e ilustrao - como insistiam em descrever o seu conflito com a Igreja Catlica - estava quase ganha2. Em Agosto de 1917, j todo o Pas sabia da histria das Aparies de Ftima, embora segundo diferentes verses: os jornalistas da imprensa anti-religiosa, por exemplo, compraziam-se em escrever notcias cmicas. Como recordou o Padre De Marchi ao referir-se a esta imprensa: diziam eles que estas crianas eram manobradas pelos Jesutas. No o eram pelos Jesutas? Ento, pelo Clero em geral, ou pelo Papa em particular atraindo gente ignorante e incauta Cova da Iria, para lhes

ficar com o dinheiro. No tinham dinheiro? Ento era para lhes mudarem as ideias polticas, de modo a que o tecido humano da Repblica ilustrada pudesse ser sabotado, para benefcio de Roma e da Reaco. A imprensa gostava destes alegres passeios. Os maons estavam deliciados3. Todos os leais apoiantes da nova ordem vigente achavam a situao cada vez mais divertida. Mas Artur Santos, o autarca de Ourm, no lhe achava assim tanta graa, porque via uma manifestao aberta de religio surgir no seu prprio territrio. Alguns dos seus constituintes j acreditavam que Nossa Senhora aparecia em Ftima, e ele no sabia o que havia de dizer aos seus colegas da poltica se esta manifestao religiosa do Catolicismo, contrria s suas esperanas de criao de uma Repblica ateia, continuasse a florescer no seu Concelho. E assim, decidiu fazer baixar o forte brao da Lei sobre os trs pastorinhos. Em 11 de Agosto de 1917, o Administrador de Vila Nova de Ourm mandou aos pais das crianas que as entregassem na Cmara Municipal, para serem julgadas. Mas o Ti Marto, pai da Jacinta e do Francisco, disse: Que vo l fazer umas crianas daquela idade?! () Demais, () so trs lguas () e os pequenos a p no aguentam o caminho e a cavalo no se seguram na burra, porque no esto habituados. N Vou eu e respondo por elas!4. A sua mulher, a Ti Olmpia, concordou. Mas, por outro lado, tanto o Ti Antnio, pai da Lcia, como a mulher, a Ti Maria Rosa, concordavam que, se a Lcia estivesse a mentir, era bom que lhe dessem uma lio; e se estivesse a dizer a verdade - do que eles duvidavam ento Nossa Senhora proteg-la-ia. O Ti Antnio sentou a filha em cima da burra (caiu trs vezes pelo caminho) e partiu de jornada para verem o Administrador. O Ti Marto

deixou os filhos em casa e foi sozinho, para explicar as suas razes. Antes da partida, a Jacinta disse Lcia: Se eles te matarem diz-lhes que eu mais o Francisco somos como tu e tambm queremos morrer5. E agora vou ao poo com o Francisco, para rezar muito por ti. O Administrador perguntou a Lcia se tinha visto uma Senhora na Cova da Iria, e quem pensava ela que era. Exigiu-lhe que lhe contasse o segredo que Nossa Senhora confiara aos pastorinhos, e que lhe prometesse que no tornava a voltar Cova da Iria. A Lcia recusou-se a contar-lhe o segredo e a fazer tal promessa. (Nossa Senhora pedira aos pastorinhos que voltassem Cova da Iria no dia 13 de cada ms, e eles prometeram l ir, no dia e na hora marcados, durante as prximas trs visitas). Por fim, o Administrador perguntou ao Ti Antnio se o povo de Ftima acreditava naquela histria, ao que ele respondeu: No, senhor, tudo isso so histrias de mulheres. E tu, o que dizes?, perguntou o Administrador ao Ti Marto. Aqui estou ao seu dispor - respondeu ele - e os meus filhos dizem as mesmas coisas que eu. Acha ento que verdade? Sim, senhor, acredito no que eles dizem!6. Os presentes riram-se. O Administrador fez um gesto de quem terminou a conversa, e um dos seus homens disse-lhes que se fossem embora. O autarca acompanhouos porta e foi sempre ameaando a Lcia que lhe havia de apanhar o segredo, nem que tivesse de a mandar matar7. Depois disto, a Lcia, o pai e o Ti Marto regressaram a Aljustrel. Ao fim da tarde de 12 de Agosto, trs guardas chamaram os pastorinhos a casa do Ti Marto, onde o Administrador os esperava em pessoa. Disse-lhes ele que

poderiam ser condenados a morrer, se no contassem o Grande Segredo que tinham recebido a 13 de Julho. Os pastorinhos recusaram-se a faz-lo, dizendo que no podiam desobedecer a Nossa Senhora. No interessa. sussurrou a Jacinta aos outros - Se nos matarem, o mesmo, vamos direitinhos para o Cu. Que bom!8. Na manh de 13 de Agosto, estava o Ti Marto a trabalhar no campo e veio a casa lavar as mos. volta da casa estava uma multido, que tinha vindo para assistir apario que naquele dia devia acontecer na Cova da Iria. A Ti Olmpia, arreliada, apontou para a sala de estar. Ti Marto entrou e, como lemos no relato que fez ao Padre De Marchi: () entrei na sala e dou com os olhos no Administrador. At nessa ocasio me portei mal por um certo motivo, porque estava l um Sr. Padre e eu, em vez de cumprimentar este primeiro, cumprimentei o outro. Depois, disse ao Administrador: Ento por c, Sr. Administrador?9. Ento ele disse que vinha para levar os pequenos Cova da Iria na sua carroa, e acrescentou que assim teriam tempo de falar com o Proco de Ftima que, segundo disse, os queria interrogar. Tanto os pastorinhos como os pais desconfiavam daquela ideia de irem com ele na carroa, mas obedeceram. O autarca levou-os primeiro ao Proco de Ftima, e depois, em vez de os levar Cova da Iria, viram-no chicotear o cavalo e fazer virar a carroa na direco oposta. Levou-os para a casa que tinha em Ourm, e fechou-os numa sala. Havia cerca de quinze mil pessoas na Cova da Iria, e todos queriam saber onde estavam os pastorinhos. Na altura em que Nossa Senhora havia de aparecer, deram-se vrias manifestaes sobrenaturais que as multides j tinham notado durante as aparies anteriores em Ftima,

o que convenceu muita gente, mesmo descrentes, de que a Senhora tinha chegado. Mas os pastorinhos no estavam l para receberem a Sua mensagem. Chegou ento gente com a notcia de que o Administrador de Vila Nova de Ourm tinha raptado as crianas e as tinha levado - primeiro, ao Proco de Ftima; e depois, para a sua prpria casa em Ourm. A multido concluiu (apressadamente) que os dois tinham conspirado para levar a cabo o rapto que, segundo entendiam, tinha estragado a apario e desapontado a Me de Deus. Levantaram-se vozes iradas contra o Administrador e o Proco. Mas o Ti Marto convenceu a multido a no se vingar: Sossegai, rapazes, no se faa mal a ningum. Quem merece o castigo receber. Tudo isto pelo poder do Alto!10. Na manh seguinte, o Administrador de Ourm interrogou de novo os pastorinhos, que voltaram a dizer que tinham visto uma linda Senhora e que se recusaram de novo a contar-lhe o Segredo, apesar de ele os ter ameaado com priso perptua, tortura e morte. O Administrador estava decidido a obter das crianas qualquer tipo de confisso que pudesse acabar com a manifestao religiosa que se desenrolava no seu Concelho. E assim, mandou-os para a cadeia da vila, encerrando-os numa cela escura e ftida, com grades de ferro: era a cela comum, onde se encontrava a maior parte dos presos. Os pastorinhos estavam assustados e tristes, em especial a Jacinta, que tinha apenas sete anos e que pensava que no voltaria a ver os pais. Mas eles animavam-se uns aos outros, lembrando-se do que Nossa Senhora lhes tinha dito acerca do Cu, e ofereceram os seus sofrimentos pela converso dos pecadores. Os pastorinhos rezaram o Tero na cadeia, e os presos associaram-se s suas oraes.

Dali a algum tempo, o Administrador mandou um guarda traz-los sua presena, e exigiu-lhes pela ltima vez que lhe contassem o Segredo. Ento, como eles continuassem a recusar revel-lo, o Administrador disselhes que os ia fritar vivos em azeite. Gritou uma ordem, e um guarda abriu a porta. Perguntou ao guarda se o azeite j estava quente, ao que ele respondeu que sim. Ento, ordenou ao guarda que atirasse primeiro a mais pequenina - a Jacinta - para dentro do azeite a ferver. O guarda agarrou na pequenita e levou-a. Um outro guarda, que viu o Francisco mexer os lbios em silncio, perguntou-lhe: Que ests tu a dizer? Estou a rezar uma Ave Maria respondeu o Francisco - para que a Jacinta no tenha medo11. Tanto a Lcia como o Francisco estavam convencidos de que o guarda voltaria depressa para os matar tambm. E disse o Francisco Lcia: Se nos matarem, como dizem, daqui a nada estamos no Cu. Oh! que felicidade! No importa mais coisa nenhuma!12. Mais tarde, o guarda voltou sala onde os pastorinhos estavam a ser interrogados pelo Administrador, e informou a Lcia e o Francisco de que a Jacinta j tinha sido frita em azeite por no querer revelar o Segredo. O Administrador ainda tentou persuadi-los a revelarem o Segredo - seno, acontecer-lhes-ia a mesma coisa. Como no o quisessem fazer, o Francisco foi levado para sofrer o mesmo destino. Algum tempo depois, o guarda voltou para buscar a Lcia. Apesar de ela acreditar que o Francisco e a Jacinta tinham sido mortos por no revelarem o Segredo, tambm ela preferia morrer a revelar o Segredo que a Santssima Virgem lhe tinha confiado. Por isso, foi tambm levada pelo guarda - para o que ela pensava ser a morte certa.

O que na realidade acontecera foi ter a Jacinta sido levada para outra sala e, ao chegar a sua vez de serem fritos em azeite, o Francisco e a Lcia foram levados para a mesma sala, onde ficaram os trs juntos de novo. Afinal, tudo no passara de um truque para os assustar, de modo a revelarem o Segredo. Ao recordar este incidente nas suas Memrias, conta-nos Lcia que tanto ela como os primos estavam convencidos de que iam ser martirizados s mos do Administrador. Na manh seguinte, e apesar de novo interrogatrio, o Administrador continuava sem conseguir lev-los a revelar o Segredo. Por fim, convenceu-se de que no valia a pena continuar, e deu ordem para os levarem a Ftima. Era o dia 15 de Agosto, a Festa da Assuno de Nossa Senhora. Este facto - de o Administrador manico de Ourm ter chegado ao ponto de ameaar trs criancinhas com uma morte horrvel, para impedir que o povo acreditasse e manifestasse abertamente a sua F em Deus, na Sua Me Santssima e na Igreja Catlica - d-nos uma ideia dos mtodos extremos que a Maonaria estava pronta a usar para destruir, de uma vez por todas, a Igreja e para estabelecer em seu lugar uma Repblica sem Deus - no s em Portugal, mas em todo o Mundo.
Notas 1. E Ele julgar as naes, e convencer do erro a muitos povos; os quais das suas espadas forjaro relhas de arados, e das suas lanas foices; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem da por diante se adestraro mais para a guerra (Is. 2:4). E tambm: e eles convertero as suas espadas em relhas de arados, e as suas lanas em enxades; um povo no tirar mais a espada contra um povo; e no aprendero mais a pelejar (Miqueias 4:3). 2. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947), pp. 95-97.

3. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 98. 4. Ibid. 5. Ibid., p. 99. 6. Ibid., p. 104. 7. Ibid., p. 102. 8. Ibid., p. 106. 9. Ibid., p. 112. 10. Ibid. 11. Ibid. 12. Ibid.

Captulo 3 O plano de paz do Cu em microcosmo As mentes iluminadas do Mundo moderno troam da ideia de que uma simples cerimnia pblica de Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria pode levar converso daquele pas, com enormes benefcios para todo o Mundo, incluindo a Paz entre as naes. Essa atitude no para admirar, porque o Mundo moderno troa dos milagres em geral, assim como da Inspirao Divina da Igreja, cujos santos fizeram milagres em abundncia. Mas a Consagrao da Rssia foi precisamente o que Deus ordenou, na mensagem que Ele autenticou com o Milagre do Sol de 13 de Outubro de 1917 - uma mensagem que, tornamos a sublinhar, teve a aprovao das maiores autoridades da Igreja Catlica incluindo uma srie de Papas, desde a poca das aparies em Ftima. Como veremos, em 2002 o Papa actualmente reinante chegou a decretar que a Festa de Nossa Senhora de Ftima fosse includa no calendrio universal eclesistico das festividades litrgicas, para incluso na Terceira Edio Tpica do Missal Romano. Assim, o Magistrio validou formalmente a autenticidade das aparies. Recorde-se que, na Mensagem de 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora prometeu a Lcia: Virei pedir a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Fiel Sua palavra, a Santssima Virgem apareceu de novo a Lcia em 13 de Junho de 1929 em Tuy (Espanha), onde Lcia agora Irm Lcia dos Santos, Freira Doroteia (s foi Carmelita a partir de 1948) - estava em orao na capela conventual durante a Hora Santa de Adorao e

Reparao. Mesmo nos anais das aparies celestes autenticadas aos santos da Igreja Catlica, esta foi extraordinria. Deixemos que a Irm Lcia nos conte a apario, nas suas palavras simples mas bem vvidas - e recordemos que estamos perante uma apario que a Igreja, incluindo o Papa actualmente reinante, declarou ser digna de crdito: Eu tinha pedido e obtido licena das minhas Superioras e Confessor para fazer a Hora Santa das 11 meia-noite, de quintas para sextas-feiras. Estando uma noite s, ajoelhei-me entre a balaustrada, no meio da capela, a rezar, prostrada, as Oraes do Anjo. Sentindome cansada, ergui-me e continuei a rez-las com os braos em cruz. A nica luz era a da lmpada. De repente iluminou-se toda a Capela com uma luz sobrenatural e sobre o Altar apareceu uma Cruz de luz que chegava at ao tecto. Em uma luz mais clara via-se, na parte superior da Cruz, uma face de Homem com corpo at cinta, sobre o peito uma pomba tambm de luz e, pregado na Cruz, o corpo de outro Homem. Um pouco abaixo da cinta, suspenso no ar, via-se um Clix e uma Hstia grande, sobre a Qual caam algumas gotas de sangue que corriam pelas faces do Crucificado e de uma ferida do peito. Escorregando pela Hstia, essas gotas caam dentro do Clix. Sob o brao direito da Cruz estava Nossa Senhora (era Nossa Senhora de Ftima com o Seu Imaculado Corao na mo) () Sob o brao esquerdo [da Cruz], umas letras grandes, como se fossem de gua cristalina que corresse para cima do Altar, formavam estas palavras: Graa e Misericrdia.

Compreendi que me era mostrado o mistrio da Santssima Trindade e recebi luzes sobre este mistrio que no me permitido revelar1. Frre Michel chamou correctamente a esta apario a Teofania Trinitria. Tal como o Milagre do Sol, no h nada semelhante na histria do Mundo. Deus mostrou assim a importncia singular do que Nossa Senhora ia dizer Irm Lcia: chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com todos os Bispos do Mundo, a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao, prometendo salv-la por este meio. Era um pedido do prprio Deus. A Irm Lcia estivera na presena, no apenas da Me de Deus, mas da Santssima Trindade. Como era natural, a Irm Lcia transmitiu imediatamente o pedido divino ao seu confessor, o Padre Gonalves, como se v pela correspondncia entre os dois j publicada2. E durante, pelo menos, os setenta anos que se seguiram, a Irm Lcia - a mesma Lcia que no quis negar a verdade, embora fosse ameaada com uma morte horrvel pelo Administrador manico de Ourm - deu o mesmo testemunho: Nossa Senhora, como mensageira de Deus, pediu a Consagrao pblica da Rssia, numa cerimnia a ser feita conjuntamente pelo Papa e por todos os Bispos do Mundo. Como referimos no Prefcio e na Introduo, o esforo persistente de certas pessoas para alterar o seu testemunho, por respeito humano (para evitar ofender os russos) e para servir uma nova orientao da Igreja, o ponto crucial da grande controvrsia de Ftima que persiste at aos nossos dias e que motivou este livro. Voltaremos a este assunto na devida altura.

Como para demonstrar a eficcia da Consagrao que a Santssima Virgem pedira, Deus houve por bem permitir a realizao em Portugal do que se pode dizer que era um projecto esclarecedor. No aniversrio da primeira apario em Ftima, em 13 de Maio de 1931, e na presena de 300.000 fiis que se deslocaram propositadamente a Ftima, os Bispos portugueses consagraram solenemente a sua nao ao Imaculado Corao de Maria. Estes bons Prelados colocaram Portugal sob a proteco de Nossa Senhora, para que Ela protegesse esta nao do contgio das ideias comunistas que estavam a espalhar-se por toda a Europa, e especialmente na vizinha Espanha. De facto, a profecia da Santssima Virgem de que a Rssia espalharia os seus erros pelo Mundo j estava a cumprir-se com inexorvel exactido. E quem, em Julho de 1917, poderia ter previsto o aparecimento do comunismo mundial a partir da Rssia - meses antes da revoluo bolchevista e da subida ao poder de Lnin? S o Cu podia t-lo previsto; s a Me de Deus, informada pelo Seu Divino Filho. Em resultado desta Consagrao de 1931, Portugal experimentou um trplice milagre, de que aqui daremos apenas os pormenores essenciais. Em primeiro lugar, houve uma magnfica Renascena Catlica, uma grande renovao da vida catlica, to espantosa que todos os que a viveram atriburam-na sem hesitar interveno de Deus. Durante este perodo, Portugal gozou de um aumento drstico de vocaes sacerdotais. O nmero de Religiosos quase quadruplicou em 10 anos. As comunidades religiosas prosperaram tambm. Houve uma vasta renovao da vida crist que se fez notar em diversas reas, incluindo o desenvolvimento de uma imprensa catlica, rdio catlica, peregrinaes,

retiros espirituais, e um robusto movimento da Aco Catlica que foi integrado nas estruturas da vida diocesana e paroquial. Esta Renascena Catlica foi de tal amplitude que, em 1942, os Bispos portugueses declararam numa Carta Pastoral Colectiva: Se alguem tivesse fechado os olhos h vinte e cinco anos e os abrisse agora, j no reconheceria Portugal, to vasta foi a transformao feita pelo factor modesto e invisvel da apario da Santssima Virgem em Ftima. Nossa Senhora quer realmente salvar Portugal3. Houve tambm um milagre de reforma poltica e social, segundo os princpios sociais catlicos. A seguir Consagrao de 1931, subiu Presidncia do Conselho em Portugal um lder catlico, Antnio de Oliveira Salazar, que ps em aco um programa catlico e contrarevolucionrio. Esforou-se por criar, tanto quanto possvel, uma ordem social catlica em que as leis da governao e as instituies sociais se harmonizassem com a lei de Cristo, do Seu Evangelho e da Sua Igreja4. Adversrio convicto do socialismo e do liberalismo, Salazar opunha-se a tudo quanto diminui ou dissolve a famlia5. Salazar, o Presidente do Conselho, no se limitava a falar bem; legislou no sentido de proteger a famlia, incluindo leis que desaprovavam o divrcio. Citamos o Artigo 24 de uma delas: De harmonia com as propriedades essenciais do matrimnio catlico, subentende-se que, pelo prprio facto de se celebrar um matrimnio cannico, os cnjuges renunciam ao direito legal de requerer divrcio6. O efeito desta lei foi que os casamentos catlicos no diminuram em nmero; antes pelo contrrio. Assim, em 1960 - um ano muito crtico,

como veremos - quase 91% dos casamentos realizados no pas eram cannicos. Alm destas espantosas mudanas religiosas e polticas, deu-se um duplo milagre de Paz: Portugal foi poupado ao terror comunista, especialmente durante a Guerra Civil que crucificava a Espanha. Portugal foi tambm poupado s devastaes da 2 Guerra Mundial. A respeito da Guerra Civil de Espanha, os Bispos portugueses fizeram voto, em 1936, de exprimirem a sua gratido a Nossa Senhora, se esta protegesse Portugal, renovando a Consagrao Nacional ao Imaculado Corao de Maria. Cumprindo o seu voto, renovaram a Consagrao em 13 de Maio de 1938, em aco de graas pela proteco de Nossa Senhora. Como o Cardeal Cerejeira reconheceu publicamente: Desde que Nossa Senhora de Ftima apareceu em 1917 () desceu sobre a terra de Portugal uma bno especial de Deus () se nos recordarmos dos dois anos que passaram desde a nossa promessa, no podemos deixar de reconhecer que a mo invisvel de Deus protegeu Portugal, poupando-o ao flagelo da guerra e lepra do comunismo ateu. At o Papa Pio XII exprimiu o seu espanto por Portugal ter sido poupado aos horrores da Guerra Civil Espanhola e ameaa comunista. Numa alocuo ao povo portugus, o Papa falou do perigo vermelho, to ameaador e to prximo de vs, e apesar disso evitado de maneira to inesperada7. Os portugueses passaram inclumes este primeiro perigo, mas logo a seguir viram-se de caras com outro: a Segunda Guerra Mundial estava a comear. Em cumprimento de mais outra profecia da Santssima Virgem a 13 de Julho de 1917, a guerra comearia no reinado de

Pio XI, anunciada por uma noite alumiada por uma luz desconhecida () Em 6 de Fevereiro de 1939, sete meses antes da declarao de guerra, a Irm Lcia escreveu ao seu Bispo, D. Jos Correia da Silva, avisando-o de que a guerra estava iminente - mas acrescentando em seguida uma promessa maravilhosa. Escreveu ela que nesta guerra horrvel, Portugal seria poupado devido consagrao nacional ao Imaculado Corao de Maria feita pelos Bispos8. E Portugal foi, de facto, poupado aos horrores da guerra, cujos pormenores so demasiado numerosos para aqui serem relembrados9. E - o que ainda mais notvel a Irm Lcia escreveu ao Papa Pio XII em 2 de Dezembro de 1940, para lhe dizer que Portugal estava a receber uma proteco especial durante a guerra - e que outros pases a teriam igualmente recebido, se os seus Bispos os tivessem consagrado ao Imaculado Corao de Maria. Escreveu ela: Santssimo Padre, (...) Nosso Senhor promete, em ateno consagrao que os Ex.mos Prelados portugueses fizeram da nao ao Imaculado Corao de Maria, uma proteco especial nossa Ptria, durante esta guerra; e que esta proteco ser a prova das graas que concederia s outras naes, se, como ela Lhe tivessem sido consagradas10. Do mesmo modo, o Cardeal D. Manuel Gonalves Cerejeira no teve a menor dvida em atribuir a Nossa Senhora de Ftima as grandes graas que Ela obtivera para Portugal durante esses tempos. E declarou, em 13 de Maio de 1942: Para exprimir o que se tem passado aqui nos ltimos vinte e cinco anos, o vocabulrio portugus s tem uma palavra: milagre. Sim, estamos convencidos de que

devemos a maravilhosa transformao de Portugal proteco da Santssima Virgem11. O Cardeal Cerejeira afirmava aquilo que ns afirmamos nesta obra: que as bnos miraculosas que Nossa Senhora obteve para Portugal como recompensa do Cu pela Consagrao do Pas, em 1931, eram apenas uma amostra do que Ela far por todo o Mundo, logo que a Rssia seja tambm devidamente Consagrada ao Seu Imaculado Corao12. Nas palavras do Cardeal Cerejeira: O que se tem passado em Portugal proclama o milagre. E prefigura o que o Imaculado Corao de Maria preparou para o Mundo13. No difcil compreender a razo para Portugal ser chamado nesta altura a Demonstrao de Nossa Senhora. E o triplo milagre de Portugal s uma amostra de como ficaro a Rssia e o Mundo depois da Consagrao Colegial daquele pas. O exemplo miraculoso de Portugal tambm nos ajuda a compreender o presente. Se contrastarmos o trplice milagre de Portugal com a situao actual da Rssia e do Mundo, torna-se evidente que a Consagrao da Rssia ainda est por fazer. (Voltaremos a este assunto noutro captulo). A actuao de homens com posies de chefia na Igreja no sentido de impedirem a Consagrao da Rssia negando assim Igreja e ao Mundo a recompensa celestial que a intercesso da Virgem Maria obteve para Portugal no s uma loucura monumental; tambm um crime incalculvel. E este crime que motivou a publicao deste livro.

Notas 1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima, Vol. II, pp. 463-464. 2. As palavras da Irm Lcia foram citadas por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II: The Secret and the Church, pp. 462-465. Cf. tambm as Memrias e cartas da Irm Lcia, editadas pelo Padre Antnio Maria Martins (Porto, 1973), pp. 463-465. 3. Carta Pastoral Colectiva para o Jubileu das Aparies em 1942, Merv. XX's, p. 338; cit. por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 410. (Traduo nossa.) 4. A influncia de Salazar no Governo portugus tinha aumentado desde 1928. Ascendeu a Presidente do Conselho em 1933. Mais tarde, Salazar recebeu, em homenagem sua actuao, um louvor e a bno do Papa Pio XII, que disse: Abenoo-o de todo o meu corao, e acalento o desejo ardentssimo de que possa completar com sucesso o seu trabalho de restaurao nacional, tanto espiritual como material (cit. por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 412). 5. Ibid., p. 415 (as prprias palavras de Salazar). 6. Ibid., p. 421. 7. Ibid., p. 422. 8. Ibid., p. 428. 9. Cf. Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, pp. 369-439.

10. Ibid., p. 428. Cf. Novos Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J., Livraria A.I., Porto 1984) p. 248. 11. Ibid., p. 405. O Cardeal Cerejeira disse estas palavras durante a celebrao do jubileu das aparies de Ftima, ocorrida em 1942. 12. Acreditamos na palavra de um crente em Ftima, como o Cardeal Cerejeira, de preferncia a um cptico como o Cardeal Ratzinger (cf. mais adiante). 13. Cardeal Cerejeira, prefcio a Jacinta (1942), Obras pastorais, Vol. II, p. 333. Cf. tambm a sua homilia de 13 de Maio de 1942, Merv. XX's, p. 339. Citado a partir de Frre Michel de la Sainte Trinit,Ibid., Vol. II, p. 437.

Captulo 4 O Terceiro Segredo Precisamente como a Virgem Maria predisse em 1917, a 2 Guerra Mundial comeou no pontificado de Pio XI, na altura em que Josef Stlin estava a liquidar os Catlicos e a exportar o comunismo mundial a partir da Rssia Sovitica. Em Junho de 1943, a Irm Lcia, j com 36 anos de idade, adoeceu com pleurisia. Este facto alarmou muito o Bispo de Leiria, D. Jos Alves Correia da Silva, e o seu grande amigo e conselheiro Cnego Galamba. Ambos receavam que a Irm Lcia morresse sem escrever o Terceiro Segredo. To terrvel que nem conseguia escrev-lo Assim, sugeriram-lhe em Setembro de 1943 que o escrevesse, mas ela escusou-se a faz-lo porque no queria assumir por si prpria a responsabilidade de uma tal

iniciativa. Disse, porm, que obedeceria a uma ordem expressa do Bispo de Leiria. A Irm Lcia estava extremamente preocupada com o facto de, sem esta autorizao, no ter ainda licena de Nosso Senhor para revelar o Terceiro Segredo. Em meados de Outubro de 1943, durante uma visita Irm Lcia no Convento de Tuy, em Espanha (a cerca de 400 quilmetros de Ftima e no longe da fronteira portuguesa), D. Jos Alves Correia da Silva deu-lhe uma ordem formal para escrever o Segredo. A Irm Lcia tentou ento obedecer ordem do Bispo, mas foi incapaz de o fazer nos dois meses e meio que se seguiram. A prpria Virgem Santssima autoriza a Irm Lcia a revelar o Segredo Finalmente, a Santssima Virgem Maria apareceu de novo a Lcia em 2 de Janeiro de 1944, para lhe dar foras e lhe confirmar que era realmente da vontade de Deus que ela revelasse a parte final do Segredo. S ento conseguiu a Irm Lcia superar a sua perturbao e escrever o Terceiro Segredo de Ftima1. Mas, mesmo assim, s em 9 de Janeiro de 1944 escreveu a seguinte nota ao Bispo D. Jos Alves Correia da Silva, informando-o de que o Segredo tinha sido finalmente escrito: J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco [,] mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos ()2.

Uma s folha de papel Depreende-se imediatamente que o Segredo implicava dois documentos: um, fechado num envelope; e o outro, contido num caderno de apontamentos da Irm Lcia (no sendo assim, por que razo teria ela entregado o caderno, alm do envelope?). Para j, concentremo-nos no que estava contido no envelope fechado. Lcia estava ainda to perturbada com o contedo do Segredo que no confiava a ningum o envelope fechado (juntamente com o caderno de apontamentos), a no ser a um Bispo que o levasse a D. Jos Alves Correia da Silva. Em 17 de Junho de 1944, a Irm Lcia deixou Tuy, atravessou o Rio Minho e chegou ao Asilo Fonseca, onde entregou ao Arcebispo titular de Gurza, D. Manuel Maria Ferreira da Silva, o caderno em que tinha inserido o envelope com o Terceiro Segredo. No mesmo dia, o Arcebispo entregou o Segredo ao Bispo de Leiria na sua casa de campo, no longe de Braga; e este levou-o para o Pao Episcopal em Leiria. Estes pormenores so muito importantes, em vista do que se l no comentrio ao Terceiro Segredo que o Vaticano publicou em 26 de Junho de 2000. Desde o incio que o testemunho unnime era que o Terceiro Segredo estava escrito em forma de carta, numa s folha de papel. O Padre Joaqun Alonso, arquivista oficial da documentao sobre as aparies de Ftima, relata que tanto a Irm Lcia como o Cardeal Ottaviani afirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel: A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel ()3.

O Cardeal Ottaviani, ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, declarou que lera o Terceiro Segredo e que este estava escrito numa s folha de papel. Testemunhou este facto em 11 de Fevereiro de 1967, numa conferncia de imprensa por ocasio de uma reunio da Academia Pontifcia Mariana em Roma. Disse o Cardeal: E ento, o que fez ela [a Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu numa folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse ()4. O Cardeal Ottaviani testemunha deste facto. Na mesma conferncia de imprensa, disse: Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo (...)5. Temos igualmente o testemunho de D. Joo Venncio, na altura Bispo Auxiliar de Leiria-Ftima, que, em meados de Maro de 1957, tinha ordens do Bispo D. Jos Alves Correia da Silva para entregar cpias de todos os escritos da Irm Lcia - incluindo o original do Terceiro Segredo ao Nncio Apostlico em Lisboa, para este os transferir para Roma. Antes de entregar os escritos da Irm Lcia ao Nncio, D. Joo Venncio pegou no envelope com o Terceiro Segredo, olhou para ele a contra-luz e reparou que o Segredo estava escrito numa pequena folha de papel6. Frre Michel identifica em primeiro lugar a natureza deste testemunho: Todavia, graas s revelaes do Bispo [D. Joo] Venncio, na altura Bispo Auxiliar de Leiria e intimamente envolvido nestes acontecimentos, estamos hoje na posse de muitos factos fidedignos que ns teremos cuidado em no esquecer. Eu prprio os recebi da boca do

Bispo [D. Joo] Venncio em 13 de Fevereiro de 1984, em Ftima. A este propsito, o antigo Bispo de Ftima repetiu-me, quase palavra por palavra, o que j dissera antes ao Padre Caillon, que disso deu um relato muito pormenorizado nas suas conferncias7. Aqui est o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Frre Michel: O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns 7,5 milmetros. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel8. [nfase acrescentada]. Os indcios mostram ainda que esta folha de papel tinha de 20 a 25 linhas de texto. Os testemunhos da Irm Lcia, do Cardeal Ottaviani, do Bispo D. Joo Venncio, do Padre Alonso, de Frre Michel e de Frre Franois concordam todos sobre este ponto: () temos a mesma certeza de que as vinte ou trinta linhas do Terceiro Segredo ()9. O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto, muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas ()10. D. Joo Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo] que segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho exacto mediu. Sabemos, assim, que o Terceiro Segredo no muito longo, provavelmente 20 a 25 linhas ()11.

Escrito em forma de carta igualmente claro que o Terceiro Segredo foi escrito em forma de uma carta ao Bispo D. Jos Alves Correia da Silva. A prpria Irm Lcia diz-nos que o Terceiro Segredo foi escrito como uma carta. Temos, sobre este ponto, o depoimento escrito do Padre Jongen, que interrogou a Irm Lcia em 3 e 4 de Fevereiro de 1946 desta maneira: J revelou duas partes do Segredo. Quando chegar a altura da terceira parte? Comuniquei a terceira parte numa carta ao Bispo de Leiria, respondeu ela12. [nfase acrescentada] Temos em seguida as palavras decisivas do Cnego Galamba: Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte, ou em 1960, conforme o que sucedesse primeiro13. [nfase acrescentada] Para ser revelado ao Mundo em 1960 Porqu 1960? Em 1955, o Cardeal Ottaviani perguntou Irm Lcia por que razo a carta no devia ser aberta antes de 1960. Respondeu-lhe ela: porque ento parecer mais claro. Tinha feito com que o Bispo de Leiria prometesse que o Segredo seria lido ao Mundo aquando da sua morte, mas nunca mais tarde que 1960, porque a Santssima Virgem assim o quer14. E escreveu o Cnego Barthas: Alm disso, [o Terceiro Segredo] no tardar a ser conhecido, porque a Irm Lcia afirma que

o desejo de Nossa Senhora que ele seja publicado a partir de 1960. Este depoimento introduz um terceiro facto crucial a respeito do Segredo: que devia ser revelado em 1960. De facto, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou em Fevereiro de 1960: O Bispo D. Jos Alves Correia da Silva meteu [o envelope fechado por Lcia] noutro envelope, no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos Alves Correia da Silva, se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa15. [nfase acrescentada] Diz-nos o Padre Alonso: Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade sobre o ano de 1960 como sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou a Lcia quando deveria ser aberto o Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 196016. [nfase acrescentada] E em 1959, D. Joo Venncio, novo Bispo de Leiria, declarou: Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est de boa sade17. [nfase acrescentada] Finalmente, temos a declarao do Vaticano, de 8 de Fevereiro de 1960 (divulgada num comunicado da agncia noticiosa portuguesa ANI), sobre a deciso de suprimir o Segredo - documento a que nos voltaremos a referir no Captulo 6. L-se na declarao do Vaticano: () muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras que

Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria18. [nfase acrescentada] Assim, todos os depoimentos indicam que o Segredo foi escrito como uma carta, numa s folha de papel com 20 a 25 linhas de texto manuscrito e margens de 7,5 milmetros de cada lado - Segredo esse que devia ser revelado em 1960 e no mais tarde; e particularmente nesse ano porque, ento, seria muito mais claro. Foi este documento que o Bispo D. Joo Venncio transferiu para o Nncio Papal que, por sua vez, o transferiu para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a Doutrina da F) em 1957: Chegado ao Vaticano em 16 de Abril de 1957, o Segredo foi certamente colocado pelo Papa Pio XII na sua secretria pessoal, numa caixinha de madeira com a inscrio Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio)19. importante notar que o Papa estava frente do Santo Ofcio antes da reorganizao do Vaticano, feita pelo Papa Paulo VI em 1967. Por isso, era apropriado que o Papa ficasse com o Terceiro Segredo na sua posse e que a caixa em que o colocara fosse rotulada como Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do Santo Ofcio, esta caixa ficou a fazer parte do respectivo arquivo. No esquea estes factos, leitor, pois so cruciais para quando nos referirmos a eles mais adiante. Uma predio de apostasia na Igreja E com respeito ao contedo do Segredo? Voltamos agora frase reveladora Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc., que, como indicmos num

captulo anterior, aparece no fim do texto integral das duas primeiras partes do Grande Segredo na Quarta Memria de Lcia. Sobre este ponto, devemos recordar o depoimento crucial do Padre Joseph Schweigl, a quem o Papa Pio XII confiou uma misso secreta: interrogar a Irm Lcia sobre o Terceiro Segredo. E foi o que ele fez no Carmelo de Coimbra, em 2 de Setembro de 1952. Ao regressar a Roma, o Padre Schweigl dirigiu-se sua residncia no Russicum e disse a um colega no dia seguinte: No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa. A outra, logicamente (embora eu no deva dizer nada) teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F20. Confirma-se assim o que conclumos: que uma parte do Segredo , de facto, a continuao da frase cuja concluso o Vaticano tem ainda por revelar: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Esta concluso corroborada por muitas outras testemunhas, incluindo as seguintes: O Padre Agustn Fuentes Em 26 de Dezembro de 1957, o Padre Fuentes entrevistou a Irm Lcia. A entrevista foi publicada em 1958 com um imprimatur do seu Prelado, o Arcebispo Snchez, de Veracruz, Mxico. Entre outras coisas, a Irm Lcia disse o seguinte ao Padre Fuentes: Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua Mensagem, nem os bons nem

os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor Padre - Deus vai castigar o Mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo do Cu est iminente. Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa muito triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o Mundo no fizer orao e penitncia. No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo. () Esta a Terceira parte da Mensagem de Nossa Senhora que ficar em segredo at 1960. Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo, se antes no alcanssemos a converso dessa pobre nao. Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais facilmente se apodera delas. O que aflige o Imaculado Corao de Maria e o Sagrado Corao de Jesus a queda das almas dos Religiosos e dos Sacerdotes. O demnio sabe que os Religiosos e os Sacerdotes que caem na sua bela vocao, arrastam numerosas almas para o inferno. () O

demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para adormecer as almas dos leigos e levlas deste modo impenitncia final21. O Padre Alonso Antes de falecer em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que foi o arquivista oficial de Ftima durante dezasseis anos, testemunhou o seguinte: Seria, ento, de toda a probabilidade que () o texto faa referncias concretas crise da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias22. No perodo que precede o grande triunfo do Imaculado Corao de Maria, sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F, () pode claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se23. Falaria o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel que no s fale de uma verdadeira crise de f na Igreja durante este perodo intermdio, mas ainda, como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo, que haja referncias mais concretas s lutas internas dos Catlicos ou s deficincias de Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias deficincias da alta Hierarquia da Igreja. Por isso, nada disto alheio a outros comunicados que a Irm Lcia tenha feito sobre este assunto24.

O Cardeal Ratzinger Em 11 de Novembro de 1984, o Cardeal Ratzinger, chefe da Congregao para a Doutrina da F, deu uma entrevista revista Jesus, uma publicao das Irms Paulinas. Intitulava-se Aqui est o motivo de a F estar em crise, e foi publicada com a autorizao explcita do Cardeal. Nesta entrevista, o Cardeal Ratzinger admite que uma crise da F est a afectar a Igreja em todo o Mundo. Neste contexto, revela que leu o Terceiro Segredo, e que este se refere a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente, do Mundo. O Cardeal confirma assim a tese do Padre Alonso, segundo a qual o Segredo se refere a uma apostasia generalizada na Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal Ratzinger diz que o Segredo tambm se refere importncia dos Novissimi [os ltimos tempos / as ltimas coisas], e que, se no foi tornado pblico, pelo menos por agora, foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo () O Cardeal mais revela que o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido25. D. Alberto Cosme do Amaral Completamente de acordo com o Cardeal Ratzinger est D. Alberto Cosme do Amaral, terceiro Bispo de Ftima. Num discurso em Viena de ustria, em 10 de Setembro de 1984, disse o seguinte:

O contedo [do Terceiro Segredo] diz respeito, unicamente, nossa F. () Identificar o [Terceiro] Segredo com anncios catastrficos ou com um holocausto nuclear deformar o sentido da mensagem. A perda de F de um continente pior do que o aniquilar de uma nao; e a verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa26. [nfase acrescentada] O Cardeal Oddi Em 17 de Maro de 1990, o Cardeal Oddi fez a seguinte declarao ao jornalista italiano Lucio Brunelli, publicada no jornal Il Sabato: Ele [o Terceiro Segredo] no tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem estava a avisar-nos contra a apostasia na Igreja. O Cardeal Ciappi A estas testemunhas devemos acrescentar as palavras do Cardeal Mario Luigi Ciappi, que era, precisamente, o Telogo pessoal do Papa Joo Paulo II. Numa comunicao particular com um certo Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal Ciappi revelou que: No Terceiro Segredo prediz-se, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo27. Todos estes testemunhos concordam com o que a prpria Irm Lcia disse repetidas vezes - no s ao Padre Fuentes, acima citado, mas a muitas outras testemunhas fidedignas. Embora esteja limitada pelo seu compromisso

de no divulgar o contedo preciso do Terceiro Segredo, os seus comentrios, feitos a testemunhas de crdito, esto cheios de referncias a homens da Igreja ... engana[dos] por falsas doutrinas; a uma desorientao diablica que afecta tantas pessoas que ocupam lugares de responsabilidade na Igreja; a Sacerdotes e (...) almas consagradas que andam to iludidas e to transviadas porque o demnio tem conseguido infiltrar o mal com capa de bem (...) tem consegiudo iludir e enganar almas cheias de responsabilidade, pelo lugar que ocupam! (...) So cegos a guiar outros cegos!28. Pio XII confirma que o Segredo prev a apostasia na Igreja Mas o testemunho talvez mais notvel de todos, quanto a este assunto, embora de uma relevncia indirecta, o do Cardeal Eugenio Pacelli - antes de se tornar o Papa Pio XII - quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano durante o reinado de Pio XI. Falando ainda antes de a Irm Lcia ter escrito o Terceiro Segredo, o futuro Pio XII fez uma profecia espantosa sobre uma futura convulso na Igreja: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico.

O bigrafo do Papa Pio XII, Monsenhor Roche, anotou que neste momento da conversa, Pio XII disse ento (em reposta a uma objeco): Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?29. realmente espantoso notar que o futuro Papa relacionava esta intuio aparentemente sobrenatural da devastao que se aproximava da Igreja especificamente com as mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja. Uma tal predio no teria qualquer sentido se se baseasse nas primeiras duas partes do Grande Segredo, que no mencionam coisas como o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma, ou inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. E tambm no h qualquer indicao, nas duas primeiras partes, de que Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como que o futuro Papa Pio XII sabia estas coisas? evidente que lhe foi concedido um vislumbre sobrenatural, ou que tinha conhecimento directo de que uma parte das mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima, que at ento no tinha sido revelada, previa estes acontecimentos futuros na Igreja.

Em resumo, todos os testemunhos acerca do contedo do Terceiro Segredo, desde 1944 at pelo menos 1984 (a data da entrevista de Ratzinger), confirmam que este se refere a uma perda catastrfica da F e da disciplina na Igreja, abrindo uma brecha s foras h tanto tempo alinhadas contra Ela - os inovadores que o futuro Papa Pio XII ouvia minha volta, clamando pelo desmantelamento da Capela-Mor e por mudanas na liturgia e na teologia catlicas. Como demonstraremos, esta brecha comeou a ter lugar em 1960, precisamente no ano em que, como a Irm Lcia tinha insistido, a terceira parte do Segredo devia ser revelada. Mas, antes de voltarmos quele ano decisivo quando comeou a dar-se o grande crime de que falamos -, temos de discutir primeiro o motivo que precedeu o crime. o que iremos agora fazer.

Notas 1. Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III: The Third Secret (traduo inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1990), p. 47. 2. Ibid., Cf. Padre Joaqun Alonso, O Segredo de Ftima, Ftima 50, Ano l -N 6, 13 de Outubro de 1967, p. 11. 3. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976), p. 60. Cf. tambm Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 651. 4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 725. 5. Ibid., p. 727. 6. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph (Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1994), p. 45. 7. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480. 8. Ibid., p. 481. 9. Ibid., p. 626. 10. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. 11. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of Fatima ... Revealed (Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY), p. 7. 12. Revue Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 13. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 4647. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 14. Barthas, Fatima, merveille du XXe sicle, Fatima-ditions, 1952, p. 83. Note-se que o Cnego Barthas publicou este relato depois de ter tido o privilgio de se encontrar novamente com a Irm Lcia, em 15 de Outubro de 1950, na companhia de Monsenhor Bryant, O.M.I., Vigrio Apostlico de Athabasca-Mackenzie. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472. 15. Novidades, 24 de Fevereiro de 1960, citado por La Documentation Catholique de 19 de Junho de 1960, col. 751. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472. 16. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 475. 17. Ibid., p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 478. 18. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578. 19. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. 20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 710. 21. A traduo inglesa da entrevista dada pela Irm Lcia ao Padre Fuentes encontra-se na obra de Frre Michel The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-508. Frre Michel explica que o texto foi tirado da obra do

erudito de Ftima, Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (pp. 103-106) e do texto do Padre Ryan, publicado na edio de Junho de 1959 de Fatima Findingse no N 8-9, Agosto-Setembro de 1961, da revista italiana Messaggero del Cuore di Maria. A entrevista da Irm Lcia ao Padre Fuentes foi publicada com o Imprimatur do Arcebispo Sanchez, de Veracruz (Mxico). 22. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704. 23. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 687. 24. Ibid., pp. 705-706. 25. Ibid., pp. 822-823. Cf. tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79, e ainda The Fatima Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7. 26. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 243-244. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 676. 27. Cf. Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, na publicao peridica Catholic (publicada pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas rcades, Esccia, Gr-Bretanha), Maro de 2002. 28. Estas citaes foram condensadas a partir de numerosas cartas que a Irm Lcia escreveu no incio da dcada de 70 a dois sobrinhos que eram Sacerdotes, e a outros religiosos que conhecia. Padre S. Martins dos Reis, Uma vida ao servio de Ftima (Escola tipografica das misses cucujes, Cucujes 1974), pp. 371-379. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. 29. Roche, Pie XII Devant l'Histoire, pp. 52-53.

Captulo 5 Descobre-se um motivo Como sublinhmos na Introduo, o crime contra a Igreja e o Mundo que nos propusemos provar neste livro envolve a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos. Mas por que razo homens que ocupam os mais altos cargos de autoridade na Igreja cometeriam um tal crime? Como observou Aristteles, para se compreender uma aco deve-se procurar o motivo. o que faremos neste captulo. Admitimos que sempre difcil provar um motivo, porque no podemos ler a mente de uma pessoa, e muito menos avaliar o estado da sua alma. Ao concluirmos qual seria o motivo, podemos apenas - tal como membros de um jri num processo meramente civil - basear a nossa deciso nas aces exteriores do acusado, luz das circunstncias circunjacentes. Quando um jri conclui que um homem assassinou a mulher para obter o dinheiro do seguro, por exemplo, baseia-se quanto ao motivo numa inferncia razovel a partir das circunstncias circunjacentes. Seria de estranhar que um assassino, em tal caso, admitisse Matei-a para receber o seguro. Pelo contrrio, o motivo teria de ser inferido a partir de coisas como a compra recente, por parte do marido, de uma aplice de seguro de valor substancial para a mulher. Ningum pensaria acusar um jri de juzo temerrio se inferisse a partir das circunstncias que o marido, no nosso caso hipottico, tinha inteno de assassinar a

mulher por causa do dinheiro. Da mesma maneira, pode deduzir-se um motivo no caso de Ftima a partir das circunstncias; no um juzo temerrio chegar a uma concluso razovel, quanto ao motivo, com base no que os prprios acusados disseram e fizeram. Alm do mais, como iremos demonstrar, temos neste caso o equivalente a uma confisso sobre o motivo. Os acusados foram bastante explcitos sobre o que aprovam e o que tencionam fazer a respeito do crime de que tratamos. Uma nova e ruinosa orientao da Igreja Tal como acusmos na Introduo, neste caso o motivo deriva do reconhecimento, por parte dos acusados, de que a Mensagem de Ftima, compreendida num sentido catlico tradicional, no pode conciliar-se com decises que eles tm vindo a tomar desde o Conclio Vaticano II para mudar toda a orientao da Igreja Catlica. Ou seja, a Mensagem atrapalha os seus esforos para fazerem precisamente aquilo que o futuro Papa Pio XII previu, num momento de clarividncia sobrenatural: transformar a Igreja numa instituio orientada para o Mundo. O actual escndalo devastador no seio do Clero catlico no seno um sintoma da ruinosa tentativa de modernizar a Igreja Catlica. Ou, dito de outra maneira: o estado actual da Igreja Catlica o resultado da invaso, sem precedentes, da Igreja pelo liberalismo. Recordemos, mais uma vez, as palavras profticas de Monsenhor Pacelli (o futuro Papa Pio XII), ditas luz da Mensagem de Ftima: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o

suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram? Sublinhmos tambm, na Introduo, que esta grande mudana de orientao na Igreja - na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma, como o futuro Papa Pio XII especificou - era o objectivo, h tanto tempo acarinhado, das foras organizadas que, desde h sculos, tm vindo a conspirar contra a Igreja; as mesmas foras que estavam no poder em Portugal em 1917 e que foram repelidas pela Consagrao deste Pas ao Imaculado Corao de Maria em 1931. E foi precisamente para rechaar essas foras em todo o Mundo que o Cu enviou a Ftima a Me de Deus para pedir a Consagrao da Rssia. Essas foras tornarse-iam cedo a principal arma na longa guerra de Satans contra a Igreja. E, na verdade, esta guerra decidir-se- no nosso tempo conforme seja o vencedor da batalha para se cumprir a Mensagem de Ftima. A nossa apresentao das provas do motivo neste caso ou seja, o desejo de impor Igreja uma nova orientao que exclui a Mensagem de Ftima - obriga-nos a expor os respectivos antecedentes histricos, o que passaremos a fazer. Conhecer esse pano de fundo interessa no s aos Catlicos, mas tambm aos no-Catlicos que queiram

compreender o que vem a acontecer Igreja Catlica depois do Vaticano II. O objectivo da Maonaria organizada: Neutralizar e instrumentalizar a Igreja Catlica Como vimos quanto ao exemplo de Portugal em 1917, as foras da Maonaria (e os seus aliados comunistas) conspiraram para impedir que a Mensagem de Ftima acabasse de se cumprir em Portugal. Insinuou-se que a Mensagem era uma fraude ou uma iluso infantil; os prprios videntes foram perseguidos e at ameaados de morte. Tal era o dio destas foras contra a Igreja Catlica e a Virgem Me de Deus. O mesmo sucede com estas foras que hoje esto solta por todo o Mundo. No preciso descer aos devaneios das teorias de conspirao para saber que, at 1960, os Papas escreveram mais condenaes e avisos sobre os manejos dos Maons e dos Comunistas contra a Igreja do que sobre qualquer outro tema na Histria da Igreja. Sobre este ponto, no podemos deixar de considerar a infame Permanent Instruction of the Alta Vendita, um documento manico que delineava todo um plano para infiltrar e corromper a Igreja Catlica no sculo XX1. Apesar de estar na moda, desde o Conclio Vaticano II, ridicularizar a existncia de uma tal conspirao, deve notar-se que os papis secretos da Alta Vendita (uma sociedade secreta italiana), entre os quais a Permanent Instruction, caram nas mos do Papa Gregrio XVI. A Permanent Instruction foi publicada a pedido do BemAventurado Papa Pio IX pelo Cardeal Crtineau-Joly no

seu livro The Roman Church and Revolution2. Pelo seu Breve de aprovao, datado de 25 de Fevereiro de 1861 e endereado ao autor, o Papa Pio IX garantiu a autenticidade da Permanent Instruction e dos outros documentos manicos, mas no permitiu que se divulgassem os nomes verdadeiros dos membros da Alta Vendita mencionados nos documentos. O Papa Leo XIII tambm pediu a sua publicao. Ambos os Papas actuaram, certamente, para evitar que se concretizasse uma tal tragdia, que estes grandes Pontfices sabiam que estava longe de ser impossvel. (O Papa Pio XII tambm o sabia, como podemos inferir dos comentrios profticos que fez quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano). O texto completo da Permanent Instruction tambm se encontra no livro de Monsenhor George E. Dillon Grand Orient Freemasonry Unmasked3. Quando deram um exemplar do livro de Monsenhor Dillon ao Papa Leo XIII, este ficou to impressionado que encomendou que se fizesse uma edio italiana, paga por sua conta4. A Alta Vendita era a loja mais categorizada dos Carbonrios, uma sociedade secreta italiana ligada Maonaria e que, juntamente com esta, foi condenada pela Igreja Catlica5. O respeitvel historiador catlico Padre E. Cahill, S.J., que no pode ser considerado como um manaco das conspiraes, escreveu no seu livro Freemasonry and the Anti-Christian Movement, que a Alta Vendita era geralmente considerada na altura como o centro governativo da Maonaria europeia6. Os Carbonrios estiveram especialmente activos na Itlia e na Frana [e em Portugal, sobretudo de 1910 a 1926]6a. No seu livro Athanasius and the Church of Our Time (1974), o Bispo Rudolph Graber, autoridade

objectiva e irrepreensvel que escreveu depois do Conclio Vaticano II, citou um Maon ilustre que declarou que o objectivo (da Maonaria) j no a destruio da Igreja, mas utiliz-la atravs da infiltrao7. Por outras palavras, como a Maonaria no pode obliterar completamente a Igreja de Cristo, tenciona no s extirpar a influncia do Catolicismo na sociedade, como tambm usar a estrutura da Igreja como instrumento de renovao, progresso e iluminao - isto , como um meio de levar a cabo muitos dos princpios e objectivos manicos. Ao discutir a viso manica da sociedade e do Mundo, o Bispo Graber introduz o conceito de sinarquia: O que agora enfrentamos a smula das foras secretas de todas as ordens e escolas, que se uniram para formar um governo mundial invisvel. Num sentido poltico, a sinarquia pretende integrar todas as foras da finana e da sociedade que o governo mundial, naturalmente sob chefia socialista, tem que apoiar e promover. O Catolicismo, como todas as religies, seria consequentemente absorvido num sincretismo universal. No s no seria suprimido como, pelo contrrio, seria integrado, uma tctica que j est em andamento segundo o princpio da fraternidade entre clerigos (das vrias religies). A estratgia delineada pela Permanent Instruction para atingir este objectivo espantosa pela sua audcia e astcia. O documento refere-se, desde o princpio, a um processo que levar dcadas a cumprir. Os autores do documento sabiam que no viveriam para assistir ao seu triunfo. Estavam, sim, a inaugurar uma obra que seria retomada por geraes sucessivas de iniciados. Como diz a Permanent Instruction: Nas nossas fileiras o soldado morre mas a luta continua.

A Instruction propunha a disseminao das ideias e axiomas liberais pela sociedade e dentro das instituies da Igreja Catlica, de tal modo que os leigos, seminaristas, clerigos e prelados seriam gradualmente, e ao longo dos anos, imbudos de princpios progressistas. Esta nova mentalidade viria eventualmente a ser to difusa que seriam ordenados Padres, sagrados Bispos e nomeados Cardeais indivduos cujo pensamento estaria em harmonia com as ideias modernas baseadas nos Princpios de 1789 (isto , os princpios da Maonaria, que inspirou a Revoluo Francesa) - ou seja: o pluralismo, a igualdade de todas as religies, a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de expresso sem restries, e assim por diante. Chegar-se-ia por fim a eleger um Papa vindo destes meios, que levaria a Igreja pelo caminho da iluminao e renovao. Note-se, desde j, que no estava nos seus planos colocar um Maon na Cadeira de S. Pedro. O seu objectivo era criar as condies que acabariam por produzir um Papa e uma Hierarquia conquistados pelas ideias do Catolicismo liberal, ao mesmo tempo que se consideravam Catlicos fiis. Estes dirigentes catlicos liberalizados deixariam de se opor s ideias modernas da Revoluo (ao contrrio dos Papas de 1789 a 1958, que condenaram de forma unnime estes princpios liberais), mas, pelo contrrio, amalgamlos-iam Igreja ou baptiz-los-iam para os colocarem dentro da Igreja. O resultado final seria um Clero e um laicado catlicos que marchariam sob a bandeira da iluminao, pensando ao mesmo tempo estarem a marchar sob a bandeira das Chaves Apostlicas. Certamente com a Permanent Instruction no pensamento, o Papa Leo XIII em Humanum Genus exortou os dirigentes catlicos arrancai

Maonaria a mscara com que ela se cobre, e fazei-a ver tal qual 8. A publicao destes documentos da Alta Vendita era um meio de arrancar a mscara. Para que no se diga que ns interpretmos mal a Permanent Instruction, vamos agora cit-la extensamente. O que se segue no a Instruction completa, mas a seco mais relevante como prova. L-se no documento: O Papa, qualquer que ele seja, no vir s sociedades secretas; compete s sociedades secretas dar o primeiro passo em direco Igreja, para conquistar a ambos. A tarefa que vamos empreender no trabalho de um dia, ou de um ms, ou de um ano; pode durar vrios anos, talvez um sculo; mas nas nossas fileiras o soldado morre e a luta continua. No tencionamos atrair os Papas nossa causa, faz-los nefitos dos nossos princpios, propagadores das nossas ideias. Isso seria um sonho ridculo; e se acontecesse que Cardeais ou prelados, por exemplo, quer por sua livre vontade ou de surpresa, entrassem em parte dos nossos segredos, isso no seria de modo nenhum um incentivo para desejar a sua elevao Cadeira de Pedro. Essa elevao arruinar-nos-ia. S a sua ambio lev-los-ia apostasia, e as necessidades do poder for-los-iam a sacrificar-nos. O que devemos desejar, o que devemos procurar e esperar, tal como os judeus esperam pelo Messias, um Papa conforme s nossas necessidades (...) Com isto marcharemos com mais segurana para o assalto Igreja do que com os panfletos dos nossos irmos em Frana e at do que com o ouro da Inglaterra. Quereis saber a razo? que com isto, para despedaar a grande rocha em que Deus erigiu a Sua Igreja, j no precisamos de vinagre anibaliano, ou de plvora, ou mesmo das

nossas armas. Temos o dedo mnimo do sucessor de Pedro comprometido nesta empresa, e este dedinho vale tanto, para esta cruzada, como todos os Urbanos II e todos os So Bernardos da Cristandade. No temos dvidas de que chegaremos a este fim supremo dos nossos esforos. Mas quando? Mas como? O desconhecido ainda no foi revelado. Contudo, visto que nada nos ir desviar do plano estabelecido e, pelo contrrio, tudo tender para ele, como se j amanh o trabalho que mal foi esboado fosse coroado de sucesso, desejamos, nesta Instruo, que se manter secreta para os simples iniciados, dar aos dignitrios na chefia da Suprema Vendita alguns conselhos em forma de instruo ou memorando, conselhos esses que eles devero imbuir em todos os irmos () Ora bem, para assegurarmos um Papa com as caractersticas desejadas, preciso, em primeiro lugar, model-lo ()[e,] para este Papa, uma gerao digna do reinado que sonhamos. Ponde de parte os velhos e os de idade madura; dedicai-vos aos jovens e, sendo possvel, at s crianas () Conseguireis sem grande custo uma reputao de bons Catlicos e de puros patriotas. Esta reputao dar acesso nossa doutrina entre os jovens Clerigos, assim como entrar profundamente nos mosteiros. Em poucos anos, pela fora das coisas, este jovem Clero ter ascendido a todas as funes; formar o conselho do Sumo Pontfice, ser chamado a escolher o novo Pontfice que h-de reinar. E este Pontfice, tal como a maioria dos seus contemporneos, estar necessariamente mais ou menos imbudo dos princpios italianos e humanitrios que vamos comear a pr em circulao. um grozinho de mostarda preta que vamos confiar terra; mas o sol da justia desenvolv-lo- ao

mais alto poder, e vereis um dia que rica colheita esta sementezinha produzir. No caminho que estamos a traar para os nossos irmos, h muitos grandes obstculos a conquistar, dificuldades de mais do que um gnero para dominar. Eles triunfaro sobre aqueles pela experincia e pela clarividncia; mas o objectivo de tal esplendor que importante abrir todas as velas ao vento para o alcanar. Se quereis revolucionar a Itlia, procurai o Papa cujo retrato acabmos de esboar. Se quereis estabelecer o reino dos escolhidos no trono da prostituta da Babilnia, fazei com que o Clero marche sob a vossa bandeira, enquanto acredita que est a marchar sob a bandeira das chaves apostlicas. Se quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e opressores, deitai as vossas redes como Simo Bar-Jona; deitai-as nas sacristias, nos seminrios e nos mosteiros em vez de as deitardes no fundo do mar; e, se no vos apressardes, prometemo-vos uma pescaria mais miraculosa que a dele. O pescador de peixes tornou-se pescador de homens; colocareis amigos volta da Cadeira apostlica. Tereis pregado uma revoluo de tiara e de capa, marchando com a cruz e o estandarte; uma revoluo que s precisar de ser um pouco instigada para incendiar os quatro cantos do Mundo9. O aparecimento do Catolicismo liberal Como j notmos, o objectivo da Maonaria no era destruir a Igreja, o que os Maons sabiam ser impossvel, mas antes neutralizar e instrumentalizar a Igreja - isto , transformar o elemento humano da Igreja num instrumento de promoo dos objectivos manicos,

induzindo os membros da Igreja a abraar as ideias liberais. Uma Hierarquia liberalizada prestar-se-ia facilmente a colaborar no estabelecimento do ideal manico de uma nova ordem mundial (novus ordo seclorum) - uma falsa fraternidade pan-religiosa na qual a Igreja abandona o Seu ttulo de ser a nica arca de salvao e cessa a Sua oposio s foras do Mundo. A primeira fase deste processo manifestou-se no sculo XIX, altura em que a sociedade estava cada vez mais permeada com os princpios liberais da Revoluo Francesa. Este programa j causava grande detrimento F catlica e ao Estado catlico em meados daquele sculo. As supostamente mais amveis e mais suaves noes de pluralismo, de indiferentismo religioso, de uma democracia que acredita que toda a autoridade vem do povo, de falsas noes de liberdade, de reunies interreligiosas, da separao entre a Igreja e o Estado, e de outras novidades estavam a apertar as mentalidades da Europa do ps-Iluminismo, infectando tanto estadistas como eclesisticos. A condenao do Catolicismo liberal Os Papas do sculo XIX e do incio do sculo XX fizeram guerra aberta contra estas tendncias perigosas. Com uma presena de esprito assente na certeza sem compromissos da F, estes Papas no se deixaram arrastar. Sabiam que os maus princpios, por mais honrosos que possam parecer, no podem dar bom fruto; e que estavam perante maus princpios na sua forma pior, porque no estavam assentes s na heresia, mas na apostasia. Como generais que reconhecem o dever de defenderem a sua

praa a todo o custo, estes Papas assestaram uma poderosa artilharia contra os erros do Mundo moderno e fizeram fogo incessantemente: as encclicas eram as suas munies, e nunca erraram o alvo. O ataque mais devastador veio sob a forma do monumental Syllabus de Erros do Bem-Aventurado Papa Pio IX, por ele acrescentado sua encclica Quanta Cura(1864). Quando o fumo se dissipou, no restavam dvidas a nenhum dos implicados na batalha sobre quem estava de cada lado. A linha de demarcao fora traada claramente. No Syllabus, o Bem-Aventurado Pio IX condenou os principais erros do Mundo moderno, no por serem modernos, mas porque estas novas ideias se baseavam num naturalismo pantesta e, por isso, eram incompatveis com a Doutrina Catlica, alm de serem destrutivas para a sociedade. Os ensinamentos do Syllabus opunham-se ao liberalismo, assim como os princpios do liberalismo se opunham ao Syllabus. Isto era claramente reconhecido por ambas as partes. O Padre Denis Fahey referiu-se a esta revelao de princpios como Pio IX contra a deificao pantesta do homem10. Falando pelo lado oposto, o maon francs Ferdinand Buissont declarou que Uma escola no pode continuar neutra entre o Syllabus e a Declarao dos Direitos do Homem11. E, apesar disto, apareceu no sculo XIX um novo gnero de Catlicos que buscaram um compromisso utpico entre os dois. Estes homens procuraram o que eles acreditavam ser bom nos princpios de 1789, e tentaram introduzi-los na Igreja. Muitos Clerigos, infectados pelo esprito da poca, foram apanhados numa rede que fora lanada nas sacristias e nos seminrios pela Maonaria. Foram todos estes que vieram a ser conhecidos pela

designao de Catlicos liberais. O Bem-Aventurado Papa Pio IX tinha-lhes um horror absoluto. Afirmou que estes Catlicos liberais eram os piores inimigos da Igreja. Numa carta deputao francesa chefiada pelo Bispo de Nevers, com data de 18 de Junho de 1871, o BemAventurado Pio IX declarou: O que eu mais receio no a Comuna de Paris - No! o que eu receio o Catolicismo liberal () J o disse mais de quarenta vezes, e repito-o agora para vs, pelo amor que vos tenho. O autntico flagelo da Frana o Catolicismo liberal, que se esfora por unir dois princpios to repulsivos um em relao ao outro como o fogo e a gua12. O aparecimento do Modernismo Todavia, apesar disto, o nmero dos Catlicos liberais continuou a aumentar. A crise atingiu o cmulo pelo final do sculo XIX, altura em que o liberalismo de 1789 que circulava com o vento se converteu no tornado do modernismo. O Padre Vincent Miceli identificou esta heresia como tal, ao descrever a trindade de antepassados do modernismo: O seu antepassado religioso a Reforma protestante () o seu progenitor filosfico o Iluminismo () a sua linhagem poltica vem da Revoluo Francesa13. A que chamamos ns modernismo? O modernismo no , nem mais nem menos, do que uma sntese ou combinao de todos os erros do Catolicismo liberal num sistema filosfico e teolgico completo, cujo efeito enfraquecer insidiosamente a integridade de toda a F Catlica. Um exame pormenorizado do vasto sistema

modernista de pensamento ultrapassa de longe o mbito deste livro; basta dizermos que, atravs de vrios erros subtis, o modernista nega ou enfraquece a divindade e a revelao divina de Cristo, a Sua fundao da nica Igreja verdadeira, e a imutabilidade absoluta da Doutrina Catlica (que o modernista diz poder evoluir conforme mudam as circunstncias). O modernista tambm adopta e promove as noes liberais de livre expresso e liberdade de conscincia, e o erro do indiferentismo religioso, segundo o qual todas as religies seriam mais ou menos boas e dignas de louvor, por virem de um chamado sentido religioso inato ao homem - um erro que, como bom de ver, nega implicitamente a realidade do Pecado Original, ao sugerir que todos os homens podem ser verdadeiramente religiosos e que podem salvar-se nas diversas religies que inventam, sem ser necessrio o Baptismo, a F e os Sacramentos da Igreja Catlica. So Pio X sufoca a rebelio modernista O Papa S. Pio X, que ascendeu ao Slio Pontifcio em 1903, reconheceu no modernismo uma praga altamente mortfera que devia ser detida. S. Pio X combateu o modernismo, isolando, definindo e condenando sistematicamente as suas muitas proposies errneas. Em particular, S. Pio X lanou uma encclica monumental contra o modernismo (Pascendi Dominici Gregis) e um Syllabus dos erros modernistas (Lamentabili). Na Sua encclica Pascendi, este grande Papa escreveu: (...) continuam a derramar o vrus por tda a rvore, de sorte que coisa alguma poupam da verdade catlica, nenhuma verdade h que no intentem contaminar. Na mesma

encclica chamava ao modernismo o distilado de todos os erros, declarando que a obrigao mais importante do Papa era assegurar a pureza e a integridade da Doutrina Catlica, e que, se nada fizesse, faltaria ao Seu dever essencial14. Mas S. Pio X no se deteve aqui. Alguns anos depois da Pascendi, reconhecendo que os Modernistas deviam ser esmagados antes que se erguessem e causassem uma devastao na Igreja, este santo Papa apresentou a sua carta Sacrorum antistitum, que ordenava que todos os sacerdotes e professores fizessem o Juramento AntiModernista. Supervisou o afastamento dos modernistas de Seminrios e Universidades, e excomungou os obstinados e os impenitentes. S. Pio X sabia que os modernistas atacavam a prpria natureza da Igreja e que, na sua audcia, estavam j a tentar destruir o Dogma e a Tradio da Igreja: [A] gravidade do mal cresce de dia para dia, e deve conter-se a todo o custo. J no nos defrontamos, como no princpio, com adversrios em pele de cordeiro, mas com inimigos aberta e desavergonhadamente assumidos na nossa prpria casa, os quais, tendo feito um pacto com os maiores inimigos da Igreja [isto , os maons, liberais, protestantes, judeus, muulmanos, etc.], esto decididos a arrasar a F () Querem renov-la como se estivesse consumida pela velhice, expandi-la e adapt-la ao gosto do Mundo e aos seus progressos e confortos, como se ela se opusesse, no apenas frivolidade de alguns, mas ao bem da sociedade. () Nunca haver demasiada vigilncia e firmeza da parte daqueles a quem foi confiada a guarda fiel do sagrado depsito da doutrina evanglica e da tradio eclesistica, para se poderem opor aos ataques que lhe fazem15.

S. Pio X conseguiu efectivamente deter o avano do modernismo na sua poca. Diz-se, todavia, que, quando o felicitaram por ter erradicado este grave erro, o Papa S. Pio X respondeu imediatamente que, apesar de todos os seus esforos, no conseguira matar a fera - mas apenas for-lo a esconder-se. E avisou ainda que, se os responsveis da Igreja no se mantivessem vigilantes, a fera voltaria no futuro, mais virulento do que nunca16. Como veremos, a predio de S. Pio X realizou-se - e com violncia. O Modernismo regressa mais uma vez Um drama quase desconhecido que se desenvolveu no reinado do Papa Pio XI demonstra que a faco clandestina do pensamento modernista estava viva e s no perodo imediatamente a seguir ao de S. Pio X. O Padre Raymond Dulac relata que, no consistrio secreto de 23 de Maio de 1923, o Papa Pio XI consultou os trinta Cardeais da Cria sobre se seria oportuno convocar um conclio ecumnico. Estavam presentes prelados ilustres, como Merry del Val, De Lai, Gasparri, Boggiani e Billot. Os Cardeais eram da opinio que no devia convocar-se. Como avisou o Cardeal Billot, A existncia de profundas divergncias no prprio seio do episcopado no podia ser ocultada () [H] o risco de se entrar em discusses que se prolongariam indefinidamente. Boggiani recordou as teorias modernistas, das quais, afirmou, parte do Clero e dos Bispos no estava isenta. Esta mentalidade pode inclinar certos Padres a apresentar

moes, a introduzir mtodos incompatveis com as tradies catlicas. Billot foi ainda mais preciso: exprimiu o seu receio de ver o Conclio manobrado pelos piores inimigos da Igreja, os Modernistas, que esto j a aprontar-se, como certos indcios demonstram, para realizarem na Igreja a revoluo, um novo 178917. As predies da Maonaria sobre uma ruptura modernista num Conclio Ecumnico Ao desencorajar a ideia de um Conclio por tais razes, estes Cardeais mostraram estar mais aptos a reconhecerem os sinais dos tempos do que todos os telogos psVaticano II juntos. Mas a sua apreenso poderia estar baseada em algo mais profundo. Talvez estivessem tambm preocupados com os escritos do iluminado notrio, o excomungado Cnego Roca (1830-1893), que pregou a revoluo e a reforma da Igreja, e que predisse, em pormenores espantosamente precisos, a subverso da Igreja que seria ocasionada por um Conclio. Em Athanasius and the Church of Our Time, o Bispo Graber refere-se predio feita por Roca de uma Igreja iluminada de novo, que seria influenciada pelo socialismo de Jesus18. Em meados do sculo XIX, Roca predisse que A nova igreja, que talvez no consiga reter nada da Doutrina Escolstica e da forma original da antiga Igreja, receber, mesmo assim, a sua consagrao e jurisdio cannica de Roma. Surpreendentemente, Roca tambm predisse a reforma litrgica do ps-Vaticano II: [O] culto divino, na forma dirigida pela liturgia, cerimonial, ritual e regulamentos da Igreja Romana,

sofrer em breve uma transformao num conclio ecumnico, que restaurar a venervel simplicidade da idade de ouro dos Apstolos, de acordo com as exigncias da conscincia e da civilizao moderna. Roca vaticinou que, atravs desse conclio, surgiria um acordo perfeito entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Isto ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna. Por outras palavras, este conclio abriria caminho ao triunfo do plano manico para a subverso da Igreja. Roca tambm se referiu ao futuro do Papado. Escreveu o seguinte: H um sacrifcio iminente que representa um acto solene de expiao () O Papado cair; morrer sob a faca santificada que os Padres do ltimo conclio fabricaro. O Csar papal uma vtima coroada para o sacrifcio. Roca predisse entusiasticamente nada menos que uma nova religio, novo dogma, novo ritual, novo sacerdcio. Chamou aos novos Padres progressistas, e referiu-se supresso da sotaina e ao casamento dos Padres19. Citando os escritos do heresiarca francs Abb Melinge (que usou o pseudnimo de Dr. Alta), o Bispo Graber avisou que havia um programa revolucionrio para substituir a F romana por um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um ecumenismo polivalente, tal como vemos hoje ser estabelecido na intercelebrao de Sacerdotes e pastores protestantes. (Melinge referiu-se a certos Padres renegados; mas hoje o prprio Papa que preside a cerimnias mistas, incluindo Vsperas, com bispos protestantes)20. Encontramos ecos arrepiantes de Roca, de Melinge e da Alta Vendita nas palavras do Rosacruz Dr. Rudolph

Steiner, que declarou em 1910: Precisamos de um conclio e de um Papa que o proclame21. A aliana entre a Maonaria e o Comunismo Note-se que, ao combater por estes objectivos, os maons eram camaradas de luta dos comunistas, que conspiravam com eles para derrubar a Igreja e o Estado. Como o Papa Leo XIII observou na Humanum Genus (1884), a sua encclica monumental sobre a ameaa que representavam as sociedades manicas: Sim, esta mudana, esta subverso, planeada deliberadamente e apresentada por muitas associaes de comunistas e socialistas; e a estas manobras a seita dos maons no hostil, mas, pelo contrrio, favorece muito os seus desgnios, e partilha com elas as suas opinies principais. Como viemos a saber de numerosas testemunhas independentes, a infiltrao comunista da 22 Igreja comeou cedo, na dcada de 1930. O prprio Lnin (fundador do Comunismo russo) declarou nos anos 20 que infiltraria a Igreja Catlica, particularmente o Vaticano. A evidncia histrica quanto a isto foi recentemente sumarizada no venervel peridico Christian Order: Douglas Hyde, ex-comunista e clebre convertido, revelou h muito tempo que nos anos 30 as chefias comunistas enviaram uma directiva escala mundial sobre a infiltrao da Igreja Catlica. E no incio da dcada de 50, a Sr Bella Dodd tambm deu informaes pormenorizadas sobre a subverso comunista da Igreja. Falando como antiga funcionria de destaque do Partido

Comunista Americano, a Sr Dodd disse: Nos anos 30 pusemos mil e cem homens no sacerdcio para destruir a Igreja a partir do seu interior. A ideia era que estes homens se ordenassem e subissem at ocupar posies de influncia e autoridade como Monsenhores e Bispos. Uma dzia de anos antes do Vaticano II, ela declarou o seguinte: Neste momento esto nos cargos mais altos da Igreja - onde estavam a trabalhar para conseguir mudanas que enfraquecessem a eficcia da Igreja na sua luta contra o Comunismo. Acrescentou que estas mudanas seriam to drsticas que no reconhecero a Igreja Catlica23. Como sublinhou a Christian Order, a existncia de uma conspirao comunista para infiltrar a Igreja foi abundantemente confirmada, no s pelos antigos comunistas Bella Dodd e Douglas Hyde, mas tambm por desertores soviticos: O antigo oficial do KGB Anatoliy Golitsyn, que desertou em 1961 e em 1984 previu com 94% de preciso todos os espantosos acontecimentos ocorridos no Bloco Comunista desde aquela altura, confirmou h vrios anos que esta penetrao da Igreja Catlica, assim como de outras igrejas, faz parte da linha geral [isto , da poltica imutvel] do Partido na luta anti-religiosa. De facto, centenas de documentos passados para o Ocidente pelo antigo arquivista do KGB Vassili Mitrokhin, e publicados em 1999, dizem o mesmo sobre o facto de o KGB cultivar as relaes mais cordiais com os Catlicos progressistas e financiar as suas actividades. Um dos rgos esquerdistas identificados foi a pequena agncia de imprensa catlica italiana Adista que, ao longo de dcadas, promoveu todas as causas ou reformas post-conciliares

imaginveis, e cujo Director foi nomeado no Arquivo Mitrokhin como um agente assalariado do KGB. A Sr Dodd, que se converteu F pouco antes de morrer, era assessora jurdica do Partido Comunista dos Estados Unidos. Prestou um depoimento volumoso sobre a infiltrao comunista na Igreja e no Estado perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas nos anos 50. Como se quisesse penitenciar-se pelo seu papel na subverso da Igreja, a Sr Dodd fez uma srie de conferncias na Universidade Fordham e noutros locais durante os anos que precederam o Vaticano II. A Christian Orderrecorda o testemunho de um frade que assistiu a uma dessas conferncias no incio da dcada de 50: Ouvi aquela mulher durante quatro horas e ela ps-me os cabelos em p. Tudo o que ela disse cumpriu-se letra. Pensar-se-ia que ela era a maior profetisa do Mundo, mas ela no era profetisa. Estava apenas a expor, passo a passo, o plano de combate da subverso comunista da Igreja Catlica. Ela explicou que, de todas as religies do Mundo, a Igreja Catlica era a nica temida pelos Comunistas, porque era o seu nico adversrio eficaz. A ideia geral era destruir, no a Igreja como instituio, mas antes a F do povo, e usar mesmo a instituio da Igreja, se possvel, para destruir a F por meio da promoo de uma pseudo-religio, qualquer coisa parecida com o Catolicismo mas que no era a autntica doutrina. Logo que a F fosse destruda - explicou ela introduzir-se-ia na Igreja um complexo de culpa. () para classificar a Igreja do passado como opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante ao afirmar-se como nica possuidora da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades religiosas atravs dos sculos. Isto seria necessrio para que os responsveis da Igreja,

envergonhados, adoptassem uma abertura ao Mundo e uma atitude mais flexvel para com todas as religies e filosofias. Os comunistas explorariam ento esta abertura para enfraquecer insidiosamente a Igreja24. Ora, se os inimigos da Igreja conseguissem ser bem sucedidos nos seus planos - que acabmos de delinear -, veramos acontecer as seguintes coisas na Igreja: Em primeiro lugar, como Roca predisse, haveria num conclio ecumnico uma convulso de tal grandeza que todo o Mundo compreenderia que a Igreja Catlica tinha sofrido uma revoluo que a alinharia com as ideias modernas. Seria evidente para todos que se tinha dado uma modernizao da Igreja. Em segundo lugar, seria introduzida uma nova teologia que teria tendncia a contradizer os ensinamentos anteriores. Em terceiro lugar, os prprios Maons e Comunistas cantariam a sua vitria, acreditando que a Igreja Catlica tinha finalmente visto a luz em assuntos como o pluralismo, o estado secular, a igualdade das religies, e quaisquer outros compromissos que tivessem sido atingidos. Em quarto lugar, como resultado desta subverso, a nova orientao da Igreja acabaria por se sobrepor aos prprios dogmas e tradies da Igreja nos Seus ensinamentos e prticas - incluindo a Mensagem de Ftima, que teria que ser revista ou enterrada para se acomodar nova orientao. Resta-nos agora demonstrar at que ponto este plano de subverso da Igreja foi posto em prtica, e como deu motivo ao grave crime que foi cometido: a tentativa de neutralizar a autntica Mensagem de Ftima. Ao cometerem este crime, os acusados deixaram a Igreja e o

Mundo expostos aos maiores perigos, incluindo o aniquilamento de vrias naes e a perda de milhes de almas. E um tal crime , com efeito, no s contra a Igreja mas contra a humanidade.

Notas 1. Para mais dados sobre a ligao entre a Alta Vendita e a nova orientao da Igreja desde o Conclio, leia-se o opsculo de John Vennari, The Permanent Instruction of the Alta Vendita (TAN Books and Publishers, Rockford, Illinois, 1999). 2. Cardeal Crtineau-Joly, The Roman Church and Revolution, 2 vol., ed. original, 1859, reimpressa pelo Crculo da Renascena Francesa, Paris, 1976; Monsenhor Delassus apresentou de novo estes documentos no seu trabalho The Anti-Christian Conspiracy (A Conspirao Anti-Crist), DDB, 1910, Tom. III, pp. 1035-1092. 3. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita - Christian Book Club, Palmdale, Califrnia. 4. Michael Davies, Pope John's Council (Angelus Press, Kansas City, Missouri, 1992), p. 166. 5. The Catholic Encyclopedia, Vol. 3 (New York Encyclopedia Press, 1913), pp. 330-331.

6. Rev. E. Cahill, S.J., Freemasonry and the Anti-Christian Movement (Dublin, Gill, 1959), p. 101. 6a. Anotao acrescentada pelo Tradutor. 7. Bispo Rudolph Graber, Athanasius and the Church of Our Time (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia, 1974), p. 39. 8. Papa Leo XIII, Humanum Genus, pargr. 31. 9. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia). Este excerto da Permanent Instruction of the Alta Vendita foi traduzido para Portugus a partir da verso inglesa do mesmo passo. 10. Padre Denis Fahey, Mystical Body of Christ in the Modern World (Regina Publications, Dublin, Irlanda, 1939), Cap. VII. 11. Ibid., p. 116. 12. Citado em The Catholic Doctrine, Padre Michael Muller (Benzinger, 1888), p. 282. 13. Padre Vincent Miceli, The Antichrist (Roman Catholic Books, Harrison, Nova York, 1981), p. 133. 14. Papa Pio X, Pascendi Dominici Gregis (Sobre a doutrina dos Modernistas), 8 de Setembro de 1907. 15. Papa Pio X, Sacrorum antistitum (Traduo nossa.) 16. Padre Vincent Miceli, The Antichrist, conferncia em cassete, Keep the Faith, Inc., Ramsey, Nova Jersey. 17. Raymond Dulac, Episcopal Collegiality at the Second Council of the Vatican (Paris, Cdre, 1979), pp. 9-10. 18. Athanasius and the Church of Our Time, p. 34. 19. O leitor encontrar uma relao completa de todas as citaes de Roca que aqui inclumos em Athanasius and the Church of Our Time, pp. 31-40. 20. Vsperas comuns de Catlicos e Luteranos no Vaticano, CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma - respectivamente, os Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius de Estocolmo e Czeslaw Kozon de Copenhague uniram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas. Estavam presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas bispas. 21. Athanasius and the Church of Our Time, p. 36. 22. Veja-se O plano secreto dos Vermelhos para dominar a Igreja Catlica, publicado na China Comunista em 1959. Publicado em ingls in The Fatima Crusader, N 19, Fevereiro-Abril 1986, p. 6. Cf. tambm A profecia de Bella Dodd, uma coluna da Internet - a Fatima Perspective [em Ingls] pelo Dr. Christopher Ferrara (www.fatima.org/perspective235.htm); esta profecia tambm se encontra a pp. 47-48 deste livro. Veja-se ainda o artigo do Padre Paul Kramer, The

Party Line in Relation to Fatima (A Linha do Partido em relao a Ftima), in The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002, pp. 10 et seq. 23. The Greatest Conspiracy, em Christian Order de Novembro de 2000. 24. Outro ex-comunista, o Sr. Manning Johnson, prestou declaraes semelhantes. Em 1953, declarou o seguinte perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas: Uma vez assente a tctica de infiltrao das organizaes religiosas pelo Kremlin () Os comunistas descobriram que a destruio da religio podia ser muitssimo acelerada recorrendo infiltrao da Igreja por Comunistas que actuariam no prprio seio da Igreja - e acrescentou - Esta poltica de infiltrar seminrios teve um sucesso que at ultrapassou as prprias esperanas dos comunistas. Referindo-se infiltrao das instituies religiosas em geral, Manning Johnson veio a explicar: () a conspirao principal para tomar conta das organizaes religiosas foi efectivamente concebida durante este perodo (1935), e o facto de os Comunistas poderem gabar-se, nos cabealhos do Daily Worker, de terem 2.300 ministros protestantes a apoi-los o resultado desta tctica, que comeou nos anos 30 quando eu era membro do Partido Comunista. - testemunho de Manning Johnson, Investigao das actividades comunistas na rea urbana de Nova York - Parte 7, Audincia da Comisso das Actividades Anti-Americanas, Cmara dos Representantes, 83 Congresso, Primeira Sesso, 8 de Julho de 1953 (publicado pela Imprensa do Governo, Washington, D.C. 1953), p. 2214. Pode encontrar-se uma coleco de citaes de ex-comunistas sobre a infiltrao da Igreja, no artigo de John Vennari Heaven's Request for Reparation to the Holy Face of Jesus (O pedido do Cu para uma Reparao Sagrada Face de Jesus), Parte III, Catholic Family News, Agosto de 2001.

Captulo 7 A demolio de basties No admira que os piores inimigos da Igreja tenham ficado assim to contentes com o Conclio e com as mudanas radicais que ele introduziu. E tambm ficaram, sem dvida, bastante satisfeitos com o sbito e catastrfico colapso eclesial, em todos os sentidos, depois do Vaticano II. Todas as estatsticas disponveis mostram que as mudanas sem precedentes que se seguiram ao Conclio Vaticano II foram acompanhadas por declnios, igualmente sem precedentes, no nmero de Padres e Religiosos, no nmero de novas ordenaes, no nmero de seminaristas, e no nmero de converses e de baptismos. Imediatamente depois do Vaticano II, cerca de 50.000 Padres desertaram - pelo que hoje h, aproximadamente, menos 50.000 Padres catlicos do que havia h trinta e um anos atrs. Em 1997 houve menos baptismos nos Estados Unidos do que em 19701. At mesmo o Cardeal Ratzinger falou de um processo continuado de decadncia que tem permanecido, em boa parte, com base em inspiraes do Conclio, tendo, assim, desacreditado o Conclio aos olhos de muitas pessoas2. Apesar disto, o Cardeal Ratzinger, tal como os outros que presidiram a esta tragdia, insiste - por incrvel que parea - em que precisamos mais do mesmo remdio, ou seja, que precisamos mais da nova orientao do Vaticano II: Isto significa que o prprio Conclio deve ser revogado? Certamente que no. Significa apenas que a recepo autntica do Conclio ainda nem sequer comeou. O que devastou a Igreja depois do Conclio no foi o Conclio em si mesmo, mas sim a recusa em o

aceitar. () Portanto, a nossa tarefa no suprimir o Conclio mas descobrir o autntico Conclio e aprofundar a sua verdadeira inteno luz da experincia presente3. Indo ainda mais longe, e citando como autoridade sua um dos telogos neo-modernistas que mais ajudaram a desencadear este desastre para a Igreja, o Cardeal Ratzinger declarou: O facto que, como Hans Urs von Balthasar referiu, j em 1952, () Ela [a Igreja] tem de renunciar a muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana e que Ela aceitou como certas. Ela tem de demolir basties h muito existentes e confiar somente na proteco da F4. O apelo do Cardeal demolio de basties h muito existentes na Igreja , talvez, a confisso mais condenatria de todas as que dizem respeito nova orientao revolucionria da Igreja, trazida pelo Conclio Vaticano Segundo. Porque, a que poderia o Cardeal chamar basties h muito existentes, a no ser s defesas tradicionais da Igreja contra os Seus inimigos que o prprio Cardeal, condescendentemente, descreve como muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana [ Igreja] e que Ela aceitou como certas? O Cardeal Ratzinger admite desejar demolir as prprias coisas que deram segurana Igreja! Na estranha viso que o Cardeal tem das coisas, a Igreja tem de confiar somente na proteco da F. Mas o que que isso significa? Como que os Catlicos podem manter a sua F, a menos que esta se mantenha segura por aqueles basties que o Cardeal deseja demolir? Citando o novo telogo Hans Urs von Balthasar como autoridade para esta demolio de basties, o prprio Cardeal Ratzinger est a abenoar a nova teologia no seu projecto de demolir a Teologia tradicional

da Igreja - com as suas definies, claras e precisas, das Verdades em que os Catlicos tm de acreditar. No apelo do Cardeal para demolir basties h muito existentes na Igreja, vemos claramente algo que s pode ser chamado vontade de destruir. Esta designao tirada de um livro do escritor catlico tila Sinke Guimares, intitulado Animus Delendi (Latim, que significa vontade de destruir). Guimares mostra que os reformadores conciliares e ps-conciliares so motivados por uma mentalidade que v a destruio da Igreja antiga como trgica, mas necessria para o crescimento e renovao da Igreja no mundo moderno. Como que os basties devem ser demolidos? Nossa Senhora diz que o dogma da F se conservar em Portugal. Os dogmas so, por si prprios, basties da Igreja. Portanto, bvio que a demolio de basties implicar enfraquecer insidiosamente as definies dogmticas - ao mesmo tempo que os novos telogos neo-modernistas louvam os dogmas que esto a minar como tctica. Ora os dogmas podem ser minados de vrias maneiras: 1) ignorando-os, simplesmente - que eles deixaro de existir na prtica; 2) substituindo termos claros por termos ambguos - por exemplo, por subsiste; 3) desvalorizando um dogma como sendo teologia antiquada, como aconteceu na Declarao de Balamand e nos comentrios de diversos Prelados que ocupam altos cargos e que citmos no captulo anterior; 4) fingindo que as definies dogmticas infalveis - nas quais todo o Catlico tem de acreditar tal como esto escritas - no existem; e 5) sempre que abordado o dogma de que fora da Igreja no h salvao, referindo-se, simples e incessantemente aos no-Catlicos como crentes ou Cristos.

O que so, precisamente, os basties que, na viso dos reformadores como o Cardeal Ratzinger, devem ser demolidos? Recordamos, mais uma vez, o que o Papa Pio XII previu, com grande preciso, nos seus comentrios inspirados sobre a crise vindoura na Igreja: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. O Papa Pio XII identificou trs elementos da Igreja que os inovadores desejavam alterar: a Sua liturgia, a Sua teologia e a Sua alma (isto , a Sua prpria natureza). Note-se que o Papa Pio XII - baseando-se na Mensagem de Ftima, assim como naquilo que Ele testemunhara pessoalmente na Igreja daquela poca - disse que haveria uma tentativa de desmantelar, destruir e rejeitar tudo isto na Igreja. Por outras palavras, era a demolio de basties. A Demolio da Liturgia Antes do Conclio Vaticano II, os Papas defenderam por unanimidade a antiga liturgia latina da Igreja contra a inovao, reconhecendo que o idioma latino imutvel era uma barreira contra a heresia - como o Papa Pio XII ensinou na sua monumental encclica da liturgia, Mediator Dei. Na verdade, os reformadores protestantes do Sculo XVI a nada tiveram tanto dio como Missa

Catlica tradicional em Latim, a liturgia DamsioGregoriana que foi o centro da vida da Igreja desde pelo menos o Sculo IV (e, provavelmente, ainda mais cedo) at reforma litrgica do Papa Paulo VI em 1969. Em parte alguma se pode ver mais claramente o desejo de destruir - a demolio de basties - do que na explicao que o Papa Paulo VI deu sobre a sua deciso de suprimir a Missa tradicional em latim, com mais de 1500 anos de existncia, e de a substituir por um rito recentemente inventado de Missa em vernculo - uma aco totalmente sem precedentes e que os seus antecessores teriam considerado absolutamente inconcebvel: aqui que a grande novidade se vai notar, a novidade do idioma. A lngua principal da Missa deixar de ser o latim, mas sim a linguagem falada. A introduo do vernculo ser, certamente, um grande sacrifcio para aqueles que conhecem a beleza, o poder e a sacralidade expressiva do Latim. Estamos a separar-nos da fala de sculos cristos; estamos a tornar-nos como intrusos profanos na reserva literria de expresso vocal sagrada. Perderemos uma grande parte daquele bem artstico e espiritual estupendo e incomparvel, o Canto Gregoriano. Temos razo para lamentar, quase temos razo para a desorientao. O que podemos pr no lugar daquele idioma dos anjos? Estamos a deixar algo de valor inestimvel. Por qu? O que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a nossa Igreja possui? E, realmente, o que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a nossa Igreja possui? Segundo o Papa Paulo VI, o que era mais precioso era um apelo ao homem moderno - que o Papa, aparentemente, considerava to obtuso que no conseguia perceber nada

das oraes latinas do Missal Romano, mesmo que esse Missal inclusse tradues vernculas paralelamente ao Latim. O Papa Paulo VI continuou, respondendo sua prpria pergunta: A resposta parecer banal, quase prosaica. Apesar de ser uma boa resposta, porque humana, apostlica. A compreenso da orao mais importante do que as vestes de seda de que ela est regiamente adornada. A participao das pessoas vale mais - especialmente a participao de pessoas modernas, to apreciadoras da lngua simples que mais facilmente compreendida e convertida em linguagem do dia-a-dia5. O discurso do Papa Paulo VI um diagrama do que aconteceu a toda a Igreja desde o Conclio. As mudanas conciliares e ps-conciliares - todas elas sem precedentes na Histria da Igreja - so obra de intrusos profanos que trabalham para destruir algo de valor inestimvel, para demolir basties que h sculos estavam de p - no s na liturgia sagrada, mas nos ensinamentos perenes da Igreja. No foi por acaso que o Vaticano II causou uma destruio sem precedentes: por detrs do Conclio, os seus arquitectos estavam a planear a destruio desde o incio. A demolio da Teologia Na edio de 19 de Dezembro de 1946 de L'Osservatore Romano, o Papa Pio XII (tendo no pensamento as teorias heterodoxas de modernistas como Chenu e De Lubac) advertiu que o que estava a ser proclamado como uma nova teologia acabaria por arruinar a F:

Fala-se muito (mas sem a necessria clareza de conceitos) de uma nova teologia, que deve estar em transformao constante, seguindo o exemplo de todas as outras coisas do mundo que esto num estado constante de fluxo e movimento, sem chegarem a alcanar o seu termo. Se fssemos a aceitar tal opinio, o que restaria dos dogmas inalterveis da F Catlica; e o que restaria da unidade e estabilidade dessa F6? Como vimos, o Papa Joo XXIII ignorou o aviso do Papa Pio XII: no Vaticano II, o Papa Joo reabilitou exactamente os mesmos proponentes da nova teologia que estavam sob suspeita de heresia durante o pontificado do Papa Pio XII. A recordar o testemunho de Monsenhor Bandas: Sem duvida, o bom Papa Joo pensou que estes telogos suspeitos rectificariam as suas ideias e prestariam um servio genuno Igreja. Mas aconteceu exactamente o oposto. () A grande confuso estava a caminho. Era j visvel que no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem qualquer encclica impedisse o seu avano. Quais foram, ento, os efeitos da nova teologia na Igreja? Hoje, em nome do Vaticano II, -nos dito: que a Igreja tem de dialogar e colaborar com comunistas, muulmanos, hereges, cismticos, e outros inimigos objectivos da f; que o ensinamento constante da Igreja pr-conciliar contra o Liberalismo (como se v no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX) e contra o Modernismo (como se v na encclica Pascendi de S. Pio X) como diz o Cardeal Ratzinger - unilateral e antiquado;

que a Igreja (e isto tambm segundo o Cardeal Ratzinger) deve tentar uma reconciliao com os princpios da Revoluo Francesa; que a Igreja de Cristo maior do que a Igreja Catlica; que os Protestantes e os cismticos j no precisam de se converter e voltar Igreja Catlica para obterem a salvao, ou at mesmo a unidade. Em resumo: os inimigos da Igreja nos campos neomodernistas, manicos e comunistas viram os seus sonhos teolgicos, em grande parte, tornar-se realidade.

A Demolio da Alma da Igreja O futuro Papa Pio XII no falava toa quando, luz da Mensagem de Ftima, predisse uma tentativa, que se aproximava, de alterar no s a liturgia e a teologia da Igreja, mas a Sua prpria Alma - o que Ela . Claro est que este desgnio nunca pode triunfar completamente, porque Nosso Senhor prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a Sua Igreja. Mas esta promessa divina no exclui que o elemento humano da Igreja sofra as feridas mais graves causadas pelos Seus inimigos exceptuando uma morte final. Foi essa perspectiva de to graves injrias Igreja que tanto alarmaram o Papa Pio XII, especialmente tendo em conta as profecias de Ftima. E, realmente, aquilo que o Papa Pio XII mais receava concretizou-se no perodo ps-conciliar, quando se presenciou um esforo para transformar a Igreja, de nica arca da salvao - fora da qual ningum se pode salvar num mero colaborador com outras igrejas e comunidades eclesisticas, com religies no-Crists e at mesmo com

ateus, na construo de uma utpica civilizao do amor. Nesta civilizao do amor, a salvao das almas do inferno - o qual j no mencionado - substituda por uma nova forma de salvao: a salvao atravs da fraternidade mundial e da paz no mundo. Esta exactamente a mesma noo que a Maonaria tem promovido nos ltimos trs sculos. De acordo com esta noo manica de salvao pela fraternidade do homem (compreendida num sentido secular, no-Cristo), muitos Clerigos catlicos vm agora dizer-nos que ns temos que respeitar as vrias seitas protestantes e cismticas, como parceiros num dilogo ecumnico e na procura de uma unidade crist. Seguindo esta nova noo, realizam-se liturgias ecumnicas entre Catlicos, Protestantes e as Igrejas Ortodoxas cismticas, para demonstrar a suposta comunho parcial entre todos os cristos. claro que os executores da nova orientao da Igreja Catlica ainda admitem que Ela a mais perfeita de todas as igrejas; mas a afirmao de que a Igreja Catlica a nica verdadeira Igreja, com a excluso completa de todas as outras, foi abandonada na prtica por todos - menos por um resto de Catlicos fiis, que so considerados sectrios rgidos e pr-conciliares, simplesmente por acreditarem naquilo em que os Catlicos sempre acreditaram antes de 1965. Mas a unidade crist s um passo para a unidade pan-religiosa na fraternidade mundial. Ao mesmo tempo que a unidade crist est a ser promovida por actividades pan-crists que os grandes Papas prconciliares teriam considerado sacrilgios, o dilogo interreligioso fez a Igreja mais aberta ao valor de religies no-crists - cujos seguidores deixariam de ser considerados como faltando-lhes a F e o Baptismo para

salvarem as suas almas. A Cristandade annima de Karl Rahner - que sustenta que os seguidores sinceros de qualquer religio podem ser, e provavelmente so, Cristos sem mesmo o saberem -, tornou-se a teologia de facto da Igreja. De acordo com isto, organizam-se reunies de orao pan-religiosa, nas quais os membros de todas as religies se renem para rezar pela paz e para demonstrar a sua unidade como membros da famlia humana, sem que ningum lhes diga que esto em perigo de condenao por falta do Baptismo, por falta da F em Cristo e por lhes faltar ainda o serem membros da Sua Igreja. Na liturgia reformada da Sextafeira Santa, os Catlicos (pela primeira vez na histria litrgica da Igreja) j no rezam pblica e inequivocamente pela converso dos no-Catlicos e sua integrao na Santa Igreja Catlica, como medida necessria para a salvao das suas almas. Como qualquer pessoa pode ver, a substituio da Realeza Social de Cristo pela civilizao do amor neutralizou totalmente a Igreja Catlica, que j no o centro da autoridade moral e espiritual do mundo, como era a inteno do Seu Divino Fundador. Os telogos progressistas que avanaram com esta nova orientao da Igreja j formaram quase duas geraes de leigos e Clerigos catlicos. Os trabalhos de Rahner, Kng, Schillebeeckx, Congar, De Lubac, von Balthasar, e seus discpulos dominam actualmente os textos didcticos dos Seminrios e Universidades Catlicos. Nos ltimos 35 anos, as doutrinas progressistas destes homens serviram de principal formao a Padres, Religiosos, telogos e a estudantes catlicos do Ensino Superior. Assim, atingimos uma fase em que os prelados preferem a teologia de Rahner de So Roberto

Belarmino, por exemplo, que um santo canonizado e Doutor da Igreja, ou de So Toms de Aquino, o grande Doutor e um dos maiores santos na Histria da Igreja. O ensino de S. Roberto Belarmino e de S. Toms - que foi, na realidade, o ensino de todos os Papas antes do Vaticano II - tende a ser aceite somente de acordo com a interpretao que lhe dada por Rahner e outros novos telogos. O mesmo acontece com a maioria dos professores em Faculdades e Seminrios Catlicos. Este processo de tentar mudar a prpria alma e teologia da Igreja, tal como o Papa Pio XII receava, no s envolveu a iniciativa ecumnica e o dilogo interreligioso, mas tambm uma srie infinita de desculpas de Clerigos catlicos, do alto e baixo Clero, pelo triunfalismo passado da Igreja, ao declarar ser Ela o repositrio exclusivo da revelao divina, e ainda pelos supostos pecados dos Seus falecidos membros contra outros cristos e outras culturas. Ora foi precisamente isto o que o Papa Pio XII predisse, quando falou de inovadores que viriam faz-lA [a Igreja] ter remorsos do Seu passado histrico. As previses do Inimigo cumpriram-se Passamos a resumir a correspondncia ntima entre o que vimos acontecer na Igreja ps-conciliar e os objectivos, tanto da Maonaria (como foi revelado por Roca e por vrios Maons, muitos deles citados pelo Bispo Graber, e pela Permanent Instruction) como do Comunismo (como foi atestado por Bella Dodd e outros ex-Comunistas):

A reviso radical da liturgia romana, na sequncia de um conclio ecumnico. (Roca) Um acordo entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Esta ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna - isto , a liberalizao global de Clerigos catlicos de acordo com os mesmos princpios falsos condenados no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX. (Roca, Melinge, The Permanent Instruction of the Alta Vendita) O aparecimento de um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um ecumenismo polivalente, tal como se v estabelecido hoje em dia nas inter-celebraes de Padres e pastores protestantes - s agora, o prprio Papa celebra liturgias em comum com clrigos protestantes7. (Roca, Melinge) A introduo de um complexo de culpa na Igreja () rotulando a Igreja do Passado de opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante por declarar ser a possuidora exclusiva da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades religiosas ao longo dos sculos. (Bella Dodd) A abertura da Igreja ao mundo e a uma atitude mais flexvel em relao a todas as religies e filosofias. (Bella Dodd) O uso desta nova orientao para arruinar a Igreja, sem chegar a destru-la. (Bella Dodd, Watson, os desertores soviticos e The Permanent Instruction) E todos estes acontecimentos foram preditos pelo futuro Papa Pio XII em observaes que ele

especificamente relacionou com as mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja. A Paixo da Igreja Assim, a Paixo que a nossa Santa Igreja est actualmente a sofrer no , na verdade, nenhum grande mistrio. Teimando em ignorar os Papas do passado, abandonando condenaes de erro, reabilitando os telogos suspeitos e fazendo-os heris da Igreja, abolindo o ndice de Livros Proibidos e o Santo Ofcio, desfazendose da liturgia Catlica tradicional que era uma barreira contra a heresia, pronunciando unilateral e antiquado tanto o ensinamento anti-liberal do Bem-Aventurado Pio IX como o ensinamento anti-modernista de So Pio X em resumo, tirando impiedosa e sistematicamente Igreja quase todas as Suas defesas -, os dirigentes actuais da Igreja demoliram quase todos os basties que outrora protegeram a Igreja da infiltrao e da corrupo, criando assim uma estrutura enfraquecida que podemos ver agora a desmoronar-se no escndalo, na corrupo, na desobedincia, e na perda de F. Apesar disso, os dirigentes da Igreja continuam a insistir que o processo desastroso da mudana responsvel por esta invaso e auto-demolio admitida na Igreja - deve continuar a todo o vapor. Esta , precisamente, a razo por que o Cardeal Ratzinger, muitos anos depois do Vaticano II, declarou que a Igreja tem que demolir basties h muito existentes8.

Tal como j demonstrmos, tudo isto foi predito pelos inimigos da Igreja. O Bispo Graber, comentando a crise ps-conciliar luz das predies dos Maons sobre o que eles depressa conseguiriam fazer, declarou: Se, em face destas admisses inequvocas [por Maons, etc.] algum ainda de opinio de que os acontecimentos na Igreja [desde o Vaticano II] so fenmenos marginais, ou dificuldades de transio que cessaro eventualmente por si prprios, ento esse algum est, simplesmente, sem remdio. Mas a responsabilidade dos dirigentes principais na Igreja tanto maior quanto o o facto de no se ocuparem com estas questes imaginando que tudo pode ser consertado, remendando aqui e acol9. Mas so estes mesmos dirigentes principais da Igreja que so o assunto do nosso caso. Todavia - e apressamo-nos a diz-lo uma vez mais -, no afirmamos que todo o Clerigo que promove prticas modernas, como o ecumenismo, est a agir deliberadamente como um inimigo da Igreja. O Padre Frederick Faber, ilustre Sacerdote do Sculo XIX, foi um verdadeiro profeta quando disse num sermo notvel, pregado no Pentecostes de 1861, no Oratrio de Londres: Temos de nos lembrar que, se todos os homens manifestamente bons estivessem de um lado e todos os homens manifestamente maus estivessem do outro, no haveria perigo para ningum, muito menos para os eleitos, de ser enganado atravs de falsas maravilhas. So os homens bons - outrora bons e, esperamos, ainda bons - que iro fazer o trabalho do anti-cristo e (coisa triste de se dizer) crucificar o Senhor novamente () Recordai-vos desta caracterstica dos ltimos dias: que esta falsidade

h-de nascer nos homens bons que esto do lado errado10. Como iremos agora demonstrar, os homens que nos preocupam esto do lado errado. Ao empreenderem a demolio de basties da Igreja Catlica atravs da imposio da sua nova orientao - ou daquilo a que o Cardeal Ratzinger chamou uma tentativa, por parte do Conclio, de uma reconciliao oficial com a nova era iniciada com a Revoluo Francesa -, agruparam-se, necessariamente, contra a Mensagem de Ftima. E por esta razo: nada mais integralmente catlico, nada mais oposto ao esprito da nova era, nada mais hostil ao ecumenismo conciliar, nada mais oposto demolio dos basties catlicos, do que o pedido da Virgem Maria para se consagrar da Rssia ao Seu Imaculado Corao, a converso subsequente da Rssia F Catlica e o glorioso Triunfo do Corao Imaculado de Maria por todo o mundo, numa ordem social catlica. A Mensagem de Ftima: Um bastio final Pelo que ns dissemos at aqui, deveria ficar claro que a Mensagem de Ftima, na sua total integridade catlica, no pode coexistir com a nova viso da Igreja imposta por aqueles que, levados por uma vontade de destruir, incitam demolio de basties. Tal destruio aconteceu precisamente porque o vasto programa de aggiornamento do Vaticano II contrrio s verdades catlicas que permeiam a Mensagem de Ftima. Nossa Senhora no veio a Ftima demolir basties da Igreja, mas antes exortar os membros da Igreja a que defendessem os Seus basties na crise que se aproximava.

Ela no pregou o ecumenismo ou o dilogo interreligioso, mas os ensinamentos constantes e imutveis da Igreja - de que fora Dela no h qualquer salvao. Quando Nossa Senhora veio a Ftima, no nos deu nenhuma nova teologia, nem nos deu qualquer compreenso nova de doutrina que, de qualquer forma, estaria em conflito com o ensinamento constante do Magisterium. O que vemos ns na Mensagem de Ftima? Vemos reforadas as doutrinas fundamentais da nossa F, as mesmas doutrinas que foram alvo do ataque mais feroz do nosso tempo11. Quando a Me de Deus veio a Ftima Falou da doutrina do Cu; Falou da doutrina do Inferno; Mostrou o Inferno aos pastorinhos; Falou da doutrina do Purgatrio; Falou da doutrina da Divina Eucaristia; Falou do Sacramento da Penitncia; E tambm falou, indirectamente, da Realeza Social de Jesus Cristo, ao transmitir a ordem do Cu para que a Rssia fosse consagrada ao Seu Imaculado Corao econvertida religio Catlica precisamente aquilo que os negociadores do Vaticano descreveram como uma eclesiologia antiquada na Declarao de Balamand. Um motivo claramente exposto Em concluso: para aqueles que continuam a seguir a nova orientao da Igreja, a Mensagem de Ftima s pode representar mais outro bastio que deve ser demolido. Por isso, como o Papa Pio XII revelou nas suas observaes

profticas, as mensagens da Virgem Irm Lcia diziam respeito aos perigos que ameaam a Igreja. Embora no nos seja revelado nas pores da Mensagem de Ftima que at aqui nos foi permitido conhecer, o Papa Pio XII falou de um aviso do Cu, dado em Ftima, sobre os [inovadores que O]uo minha volta, e que trariam srios danos Igreja pela altera[o] da F, na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. Vemos agora, claramente exposto, o motivo para o crime que o assunto deste livro. H uma oposio fundamental entre a nova Igreja, lanada pelo Vaticano II, e a Igreja de sempre, representada pela Mensagem de Ftima. A Mensagem de Ftima um obstculo divino no caminho daqueles que esto determinados a arrasar os basties da antiga Igreja, para poderem erguer uma nova Igreja, mais iluminada, sobre os destroos. Estas duas vises opostas da Igreja - a viso de uma nova Igreja e a viso da Igreja de sempre, como Ftima vinha mostrar - no podem coexistir. Uma viso tem que ceder outra. Os homens que so o assunto deste livro fizeram (explicita ou implicitamente) a sua opo relativamente viso da Igreja que, no seu entender, dever governar: escolheram a nova viso - a nova orientao da Igreja iniciada em Metz e no Vaticano II. Naquela escolha baseia-se o seu motivo, e naquele motivo se baseia a nossa compreenso das suas aces contra a Mensagem de Ftima - de outro modo inexplicveis. Pondo de lado, de momento, a questo dos motivos subjectivos dos proponentes desta nova orientao - que falam por si prprios nas declaraes que apresentmos -, no se pode negar que, objectivamente, as suas aces so escandalosas, suicidas para a Igreja (num sentido relativo,

 claro) e prejudicial para milhes de almas. Assim sendo, as suas aces constituem um crime, independentemente daquilo que os perpetradores possam pretender subjectivamente: porque uma pessoa pode cometer um crime por descuido ou negligncia culpvel sem ter pretendido causar danos conscientemente. Ora, assim como um homem que acredita sinceramente que est certo assassinar algum continua a ser culpado de assassnio, assim tambm aqueles que prejudicaram a Igreja - embora com a melhor das intenes - so culpados de crime contra Ela. a diferena entre o que a lei chama uma inteno especfica de causar dano a outrem, e uma inteno geral de fazer um acto que (deveria saber-se que) causaria dano, mesmo se a pessoa no deseja, subjectivamente, causar esse dano. Por outras palavras: a lei castiga actos deliberados cometidos por algum que deveria ter pensado melhor antes de cometer tal acto. Para alguns dos responsveis por este desastre, pode haver um sentido extraviado de iluminao - fazer mal sob o disfarce do bem - ou uma desorientao diablica na direco da Igreja, para citar as palavras da prpria Irm Lcia. Em relao a estes indivduos, trata-se de um caso de cegos que guiam outros cegos, como afirmou a Irm Lcia12 referindo-se ao que Jesus disse no Evangelho (Mt. 15:14), o cego conduzindo o cego. Tambm um caso de cegos que se recusam a admitir que esto cegos: na realidade, alguns destes homens podem ter-se convencido de que aquilo que esto a fazer o melhor para a Igreja - embora seja manifestamente ruinoso. Seja qual for o caso, mostraremos que os acusados so objectivamente culpados de um crime terrvel contra a Igreja e o mundo, pela sua participao numa verdadeira

conspirao para frustrar o cumprimento da Mensagem autntica de Ftima. Que Deus seja o Juz das suas almas. As suas palavras objectivas e aces, porm, julgam-se por si prprias no tribunal externo da Histria. O que mais, as aces destes homens podem ser julgadas luz do prprio ensino infalvel da Igreja, que (como j vimos) eles declararam abertamente antiquado, ou que corrigiram segundo a maneira moderna de pensar e a nova teologia. Os resultados deste desvio dos ensinamentos infalveis so maus, como o estado actual da Igreja deveria demonstrar a qualquer um. Os Catlicos tm de julgar o mal como sendo um mal, quando se deparam com ele, em vez de fingirem que bom, s porque certas figuras de autoridade insistem em que bom. Ai dos que chamam bem ao mal, e mal ao bem... (Isaas 5:20). Vamos agora examinar de que maneira o motivo que estabelecemos animou o recente esforo, da parte do aparelho de poder do Vaticano, para enterrar de uma vez por todas a Mensagem de Ftima.

Notas 1. Veja-se, por exemplo, a anlise estatstica do sacerdcio, em L'Osservatore Romano, 13-20 de Agosto de 1997, e The Index of Leading Catholic Indicators (O ndice dos principais indicadores catlicos), The Latin Mass, Inverno de 2000, que apresenta grande quantidade de dados do Statistical Yearbook of the Church, publicado pelo Vaticano, e de outras obras essenciais de referncia. 2. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 391. 3. Ibid., p. 390. 4. Ibid., p. 391. 5. Alocuo da audincia de 26 de Novembro de 1969. 6. Citado e traduzido de David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist, Outubro de 1950. 7. [Citado por Bigotte Choro in Camilo, 41. A carta a datada (erradamente) de 1866. Anotao acrescentada pelo traductor] Veja-se, por exemplo, Joint Catholic-Lutheran Vespers at Vatican, CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma respectivamente, Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius, de Estocolmo, e Czeslaw Koson, de Copenhague, juntaram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas. Estiveram presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas bispas. Da mesma maneira, no incio do Ano do Jubileu, o Papa Joo Paulo II abriu as Portas Santas de So Paulo Extra-Muros com o Arcebispo anglicano Carey e o Metropolita cismtico Athanasios. Representantes de 20 outras confisses falsas assistiram cerimnia ecumnica. Cf. Non-Catholics Joining Pope in Rite (NoCatlicos juntam-se ao Papa num ritual), Los Angeles Times, 19 de Janeiro de 2000. 8. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, 1987. 9. Graber, Athanasius and the Church of Our Time, pp. 170-171. 10. Citao tirada do livro do Padre Denis Fahey, The Mystical Body of Christ in the Modern World (Dublin, Regina Publications, 1 edio de 1935), p. xi. 11. Para mais consideraes sobre o facto de Nossa Senhora de Ftima ter reforado doutrinas catlicas importantes que hoje so negadas, cf. John Vennari, A World View Based on Fatima (Uma viso do mundo baseada em Ftima), The Fatima Crusader, N 64, Primavera de 2000; tambm o mesmo artigo traduzido para Portugus em www.fatima.org 12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. Veja-se tambm nota 28 do captulo 4.

Captulo 8 A Mensagem de Ftima contra a linha do partido Qual foi o efeito global para a Igreja das mudanas inesperadas, e assaz dramticas que comearam no sculo XX? Como escritores catlicos tm observado, aquilo que os Catlicos testemunharam especialmente ao longo dos ltimos 40 anos representa uma espcie de estalinizao da Igreja Catlica Romana - o que tem uma semelhana

arrepiante com aquilo que, nessa altura, foi chamado a Adaptao da Ortodoxia Russa s exigncias do Regime Estalinista. A subverso da Igreja Ortodoxa por Stlin , sem dvida, uma das evolues que a Santssima Virgem previu, em Ftima, para a Rssia. Foi precisamente por isso que a Senhora veio pedir a Consagrao da Rssia ao Seu Imaculado Corao: para que esta nao abraasse a nica e verdadeira religio e a nica e verdadeira Igreja, e no a Igreja Ortodoxa cismtica - fundada em rebelio humana contra Roma, afastada do Corpo Mstico de Cristo h mais de 500 anos - sendo, por esse facto, constitucionalmente incapaz de evitar a sua Adaptao total ao Estalinismo. A Adaptao Ortodoxa comeou oficialmente quando o Metropolita Sergio, da Igreja Ortodoxa Russa, publicou um Apelo no Izvestia de 19 de Agosto de 1927. O Apelo de Sergius, como veio a ser conhecido, esboou uma nova base para a actividade da Igreja Ortodoxa Russa - que o leigo russo Boris Talantov descreveu como uma Adaptao realidade ateia da U.R.S.S.. Por outras palavras e como se depreende da argumentao, a Igreja tinha que encontrar uma maneira de viver com a realidade ateia da Rssia estalinista. Logo, Sergius propusera o que ficou conhecido, abreviadamente, como a Adaptao. A Adaptao constou, antes de mais, de uma separao errnea entre as chamadas necessidades espirituais do Homem - necessidades puramente religiosas -, e as suas necessidades scio-polticas. Isto , uma separao entre a Igreja e o Estado: a Igreja servia para satisfazer as necessidades puramente religiosas dos cidados da Unio

Sovitica, mas sem tocar na estrutura scio-poltica que tinha sido edificada pelo Partido Comunista. A Adaptao exigiu uma nova administrao da Igreja na Rssia, segundo linhas de orientao esboadas logo depois de ter sido publicado o apelo de Sergius. Na prtica, isso traduzia-se num acordo de no criticar a ideologia oficial da Unio Sovitica sob o regime de Stlin, o que se iria reflectir em todas as actividades da Igreja: toda e qualquer oposio da Igreja Ortodoxa Russa ao regime sovitico seria, da em diante, considerada um desvio da sua actividade puramente religiosa, e uma forma de contra-revoluo que nunca mais seria permitida nem tolerada. Efectivamente, devido ao seu silncio, a Igreja Ortodoxa tornou-se um brao longo do Estado Sovitico. Com efeito, Sergius continuaria a defender esta traio e, inclusivamente, a apelar condenao dos seus prprios colegas ortodoxos, sentenciados a campos de concentrao por alegadas actividades contrarevolucionrias. Talantov, que condenara totalmente a Adaptao, descreveu-a deste modo: Na realidade, toda a actividade religiosa foi reduzida a ritos externos. A pregao que faziam, nas igrejas, aqueles Clerigos que seguiam estritamente a Adaptao era totalmente afastada da vida real e, portanto, no tinha influncia alguma nos ouvintes. Como resultado, tanto a vida familiar, social e intelectual dos crentes como a educao da gerao mais nova permaneceram fora da influncia da Igreja. Ora, no se pode louvar a Cristo e ao mesmo tempo, na vida familiar e social, mentir, fazer o que injusto, usar de violncia e sonhar com um paraso na terra1. E era isto o que a Adaptao envolvia: a Igreja calarse-ia sobre os males do regime estalinista, tornar-se-ia

uma comunidade puramente espiritual, em sentido abstracto, j no exprimiria oposio ao regime, j no condenaria os erros e mentiras do Comunismo, tornandose deste modo uma Igreja do Silncio - como era frequentemente chamado o Cristanismo para l da Cortina de Ferro. O Apelo de Sergius provocou um cisma na Igreja Ortodoxa Russa. Os verdadeiros crentes que rejeitaram a Adaptao, que denunciaram o Apelo e que permaneceram ligados ao Metropolita Joseph - e no a Sergius - foram presos e enviados para campos de concentrao. O prprio Boris Talantov teria eventualmente morrido na priso como prisioneiro poltico do Regime Estalinista, e, entretanto, a Igreja do Silncio era transformada efectivamente - num rgo do KGB. Stlin arrasou a Igreja Ortodoxa Russa: todos os verdadeiros crentes ortodoxos foram mandados para campos de concentrao, ou executados e substitudos por operativos do KGB. Pouco antes de morrer, em Agosto de 1967, Talantov escreveu o seguinte sobre a Adaptao: A Adaptao ao atesmo implantada pelo Metropolita Sergius terminou com a (foi completada pela) traio que a Igreja Ortodoxa Russa sofreu, por parte do Metropolita Nikodim e de outros representantes oficiais do Patriarca de Moscovo sediado no estrangeiro. Esta traio, irrefutavelmente provada pelos documentos citados, tem que ser tornada conhecida de todos os crentes, na Rssia e no estrangeiro - porque tal actividade do Patriarcado, assente na cooperao com o KGB, representa um grande perigo para todos os crentes. Na verdade, os chefes ateus do povo russo e os prncipes da Igreja uniram-se contra o Senhor e contra a Sua Igreja2.

Talantov refere-se aqui ao mesmo Metropolita Nikodim que induziu o Vaticano a entrar no Acordo Vaticano-Moscovo - mediante o qual (como mostrmos no captulo 6) a Igreja Catlica foi forada a no falar sobre o Comunismo no Conclio Vaticano II. Logo, o mesmo prelado ortodoxo que atraioou a Igreja Ortodoxa veio a ser o instrumento de um acordo que atraioou tambm a Igreja Catlica. Durante o Vaticano II, certos eclesisticos catlicos em cooperao com Nikodim concordaram em que a Igreja Catlica se tornaria tambm numa Igreja do Silncio. E assim, a partir do Conclio, a Igreja Catlica tem-se tornado incontestavelmente silenciosa em quase toda a parte; no s quanto aos erros do Comunismo - que a Igreja deixou de condenar quase por completo, mesmo em relao China vermelha que cruelmente persegue a Igreja -, mas tambm quanto aos erros do Mundo em geral. Relembramos que, na sua alocuo inaugural do Conclio, o Papa Joo XXIII admitiu abertamente que o Conclio (e depois dele a maior parte da Igreja) j no condenaria os erros; antes se abriria ao Mundo, numa apresentao positiva do Seu ensino aos homens de boa vontade. O que se lhe seguiu - e que o prprio Papa Paulo VI teve de admitir - no foi a converso esperanosa dos homens de boa vontade, mas sim aquilo a que o prprio Paulo VI chamou uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano. Por outras palavras - tanto quanto isto seja possvel na Igreja Catlica (que nunca pode falhar completamente na Sua misso) -, tratou-se de um tipo de Adaptao sergiana do Catolicismo Romano. Ora, de acordo com esta Adaptao da Igreja Catlica, por volta do ano 2000 a Mensagem de Ftima estaria firmemente subjugada s exigncias da nova orientao: j

tinha sido determinado por certos membros do aparelho de estado do Vaticano que a Rssia no seria mencionada em cerimnia alguma de Consagrao que o Papa pudesse realizar, em resposta aos pedidos da Virgem. No nmero de Novembro de 2000 da revista Inside the Vatican, um Cardeal proeminente, identificado apenas como um dos conselheiros mais prximos do Santo Padre, citado deste modo: Roma receia que os Ortodoxos Russos pudessem considerar uma ofensa o facto de Roma fazer uma meno especfica da Rssia numa tal orao - como se a Rssia precisasse especialmente de ajuda, quando o Mundo inteiro, incluindo o Ocidente ps-Cristo, enfrenta problemas profundos (). O mesmo Cardeal-conselheiro acrescentou: Vamos ter cuidado para no nos tornarmos demasiado estreitos de esprito. Em suma: Roma - isto , alguns poucos membros do aparelho de estado do Vaticano que aconselham o Papa decidiu no honrar o pedido especfico de Nossa Senhora de Ftima, com receio de ofender os Ortodoxos Russos; Roma no deseja dar a impresso de que a Rssia dever converter-se F Catlica, por meio da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria, porque isto seria assaz contrrio ao novo dilogo ecumnico lanado pelo Conclio Vaticano II. A Consagrao (e converso) da Rssia pedida pela Me de Deus tambm seria contra o acordo diplomtico do Vaticano (na Declarao de Balamand de 1993), segundo o qual o regresso dos Ortodoxos a Roma uma eclesiologia antiquada - afirmao que, como demonstrmos, contradiz rotundamente o dogma catlico, infalivelmente definido, de que tanto hereges como cismticos no podem salvar-se, se estiverem fora da Igreja Catlica. Ento, em Janeiro de 1998 e de harmonia com este notrio

afastamento do ensino catlico, o prprio Administrador Apostlico do Vaticano para a Rssia, o Arcebispo Tadeusz Kondrusiewicz, afirmou publicamente: O Conclio Vaticano II declarou que a Igreja Ortodoxa a nossa Igreja gmea e tem os mesmos meios para a salvao. Portanto, no h motivo algum para uma poltica de proselitismo3. Devido a este abandono de facto do ensino continuado da Igreja - de que os hereges, cismticos, judeus e pagos tm de unir-se ao rebanho catlico se quiserem salvar-se -, uma Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria para obter a sua converso estaria, evidentemente, fora de questo, pelo menos aos olhos daqueles que promovem a nova orientao da Igreja. E foi assim que no dia 13 de Maio de 1982, e outra vez a 25 de Maro de 1984, o Papa consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria, mas sem qualquer meno Rssia; em caso algum participaram os Bispos de todo o Mundo - no tendo, portanto, sido cumprido nenhum dos dois requisitos de que a Irm Lcia se fez voz ao longo de toda a sua vida. Reconhecendo-o claramente, o prprio Papa fez alguns comentrios - intrigantes - durante e depois da cerimnia de 1984: durante a cerimnia, diante de 250.000 pessoas na Praa de So Pedro, o Santo Padre acrescentou espontaneamente o seguinte ao texto j preparado: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de ns4; e horas depois da cerimnia, segundo noticiou o Avvenire, jornal dos Bispos italianos, o Santo Padre rezou na Baslica de So Pedro, diante de 10.000 testemunhas, pedindo a Nossa Senhora que abenoasse aqueles povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e de confiada entrega5. A Rssia no foi

consagrada ao Imaculado Corao de Maria, e o Papa sabe-o: persuadido, evidentemente, pelos seus conselheiros, o Papa dissera ao Sr. Bispo Cordes, dirigente do Conselho Pontifcio para os Leigos, que tinha omitido qualquer meno Rssia porque seria interpretada como uma provocao pelos dirigentes soviticos6. O aparecimento da Linha do Partido sobre Ftima Mas os Fiis no abandonariam facilmente a Consagrao da Rssia, porque era bvio que, durante o perodo 1984-2000, a Rssia no experienciara a Converso religiosa que a Virgem tinha prometido, como fruto de uma adequada Consagrao ao Imaculado Corao de Maria. Muito pelo contrrio: apesar de certas mudanas polticas, a condio material, moral e espiritual da Rssia apenas piorou desde a dita consagrao de 1984. Repare-se nestas provas, que fornecem apenas um esboo da gravidade da situao da Rssia pelo ano 2000 (e que s tem vindo a piorar desde ento, como veremos): Uns 16 anos depois da Consagrao, a Rssia tem a taxa mais alta de abortos no Mundo inteiro. O Padre Daniel Maurer, CJD, que passou os ltimos oito anos na Rssia, diz que, estatisticamente, a mulher russa ter em mdia oito abortos durante os seus anos frteis - embora o Padre Maurer creia que o nmero real andar volta de 12 abortos por cada mulher; ele falou mesmo com mulheres que chegaram a fazer 25 abortos. A principal razo para nmeros to arrepiantes que outros mtodos de contracepo (que so imorais, de qualquer modo) nem foram

difundidos na Rssia, nem so de confiana. Isto deixa o aborto como o meio mais barato para limitar o tamanho da famlia. Actualmente na Rssia os abortos so gratuitos; mas os nascimentos no o so7. A taxa de natalidade russa est a baixar, e a populao da Rssia est a diminuir ao ritmo de 700.000 pessoas por ano - acontecimento sem precedentes numa nao civilizada durante uma poca de paz8. A Rssia tem o consumo de lcool mais alto do Mundo9. O satanismo, o ocultismo e a feitiaria esto em ascenso na Rssia, como at Alexy II, o Patriarca Ortodoxo Russo, admite publicamente10. A homossexualidade est rdea solta, quer em Moscovo quer por toda a parte do pas. Com efeito, em Abril de 1993, nove anos depois da consagrao de 1984, Boris Yeltsin permitiu que a homossexualidade fosse despenalizada. A 11 homossexualidade agora legal na Rssia . A Rssia um centro mundial de eleio para a difuso de pornografia infantil. A Associated Press apresentou um relatrio sobre uma rede de pornografia infantil, com sede em Moscovo e ligada a uma outra rede de pornografia infantil no Texas. Citando AP: A lei russa no distingue entre pornografia infantil e pornografia que envolva adultos, e trata a produo e difuso de ambos como um crime menor - disse Dmitry Chepchugov, chefe do departamento do Ministrio do Interior Russo para os crimes de alta tecnologia. A polcia russa frequentemente se queixa do caos legal que fez da

Rssia um centro internacional de produo de pornografia infantil. Infelizmente, a Rssia transformou-se num contentor de lixo mundial de pornografia infantil - disse Chepchugov aos jornalistas em Moscovo12. Agora os Russos vem avidamente os programas de televiso da vida real. Nos shows da vida real mais depravados, cmaras de vdeo filmam a vida pessoal ntima de casais russos, incluindo a sua actividade sexual. Apesar dos murmrios de desaprovao de velhos Comunistas, partidrios de uma linha dura, os telespectadores russos nunca se fartam desta pornografia. O programa gaba-se de uma taxa de audincias de mais de 50%, e milhares de Russos aguentam temperaturas abaixo de zero e esperam, em fila, durante mais de uma hora, s para espreitarem [essa vida real] atravs duma janela do apartamento. Milhes j visitaram esse site da Internet - que bloqueia frequentemente sob o peso do trfego13. Quanto situao da Igreja Catlica: em 1997, a Rssia decretou uma lei nova sobre liberdade de conscincia que deu um estatuto privilegiado Ortodoxia Russa, ao Islamismo, Judasmo e Budismo, que foram consideradas as religies tradicionais da Rssia; por seu turno, era necessrio s parquias catlicas obterem a aprovao dos burocratas locais, s para terem o direito de existir. Como resultado: O minsculo Sacerdcio catlico na Rssia, uns 200 Sacerdotes, formado quase inteiramente por Clerigos nascidos no estrangeiro, sendo, a muitos deles, concedidos vistos de entrada no pas com um

prazo apenas de trs meses - enquanto os homens de negcios recebem vistos de entrada de seis meses14. H apenas dez Sacerdotes nascidos na Rssia em todo o pas - cinco na Sibria e cinco no Cazaquisto -, tendo 95% dos Sacerdotes e Freiras nascido no estrangeiro. Na opinio franca do Senhor Arcebispo Bukovsky, a Igreja Catlica pequena () e ser sempre pequena15. Os Catlicos constituem menos de metade de 1% da populao russa, enquanto os Muulmanos russos ultrapassam 10 vezes mais o nmero de Catlicos. Segundo notcia da Rdio Free Europe, o Catolicismo visto, na Rssia, como um tipo de esquisitice inexplicvel - qual a razo por que um Russo haveria de ser catlico?16. Segundo o Vaticano, h 500.000 Catlicos na Rssia, a maioria dos quais esto na Sibria - para onde Stlin enviara os seus avs17. Dado este tipo de evidncias, no era possvel - pura e simplesmente - que se desvanecesse facilmente a interrogao sobre se a Consagrao da Rssia teria sido feita do modo pedido por Nossa Senhora de Ftima ou no. Portanto, na perspectiva dos executores da nova orientao da Igreja - a Adaptao da Igreja ao Mundo -, algo tinha que ser feito com respeito a Ftima. E, em especial, algo tinha que ser feito com respeito a um Sacerdote canadiano, de nome Padre Nicholas Gruner, cujo apostolado de Ftima se tinha tornado uma voz de peso para milhes de Catlicos que estavam convictos de que a Consagrao da Rssia descarrilara devido aos planos de certas personagens do Vaticano. Era to simples quanto isto: Ftima e o Sacerdote de Ftima tinham que ser enterrados de uma vez por todas.

O processo comeou j h muito, em 1988, no momento em que - conta Frre Franois - uma ordem veio do Vaticano dirigida s autoridades de Ftima, Irm Lcia, a diversos eclesisticos incluindo o Padre Messias Coelho e um sacerdote francs [evidentemente, o Padre Pierre Caillon] muito devoto de Nossa Senhora, ordenando a todos que deixassem de importunar o Santo Padre com o assunto da Consagrao da Rssia. O Padre Caillon, devoto de Ftima, confirmou a emisso desta ordem: uma ordem veio de Roma, que obrigava todos a dizerem e a pensarem: A Consagrao est feita. Tendo o Papa realizado tudo o que est ao Seu alcance, dignou-se o Cu aceitar este gesto18. Foi por esta altura (1988-1989) que muitos Apostolados de Ftima - que tinham persistido em que a Consagrao da Rssia ainda no fora feita inverteram inesperadamente as suas posies e declararam que a Consagrao de 1984 tinha cumprido os desejos do Cu. Lamentavelmente, at mesmo o Padre Caillon logo a seguir mudou o seu testemunho e comeou a dizer que a Consagrao de 1984 tinha cumprido os pedidos da Santssima Virgem. Foi tambm por essa poca que comearam a circular cartas, alegadamente da Irm Lcia, escritas maquina e geradas por computador. Destas cartas - manifestamente incrveis - ficou tpica a de 8 de Novembro de 1989, dirigida ao Senhor Noelker e que contm a afirmao da Irm Lcia de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria durante a sua breve visita a Ftima em 1967 - uma Consagrao que nunca aconteceu, como a Irm Lcia decerto sabia, porque testemunhou pessoalmente a visita inteira19. Deste modo emergiu a Linha do Partido na Mensagem de Ftima. A que chamamos, exactamente, a Linha do

Partido? Vladimir Ilyich Lnin disse certa vez: A mentira sagrada e o engano ser a nossa principal arma. Portanto, no era surpresa nenhuma que o Pravda, na qualidade de rgo oficial do Partido Comunista Sovitico, estivesse cheio de mentiras - embora a palavra russa Pravda signifique verdade. Ento, um jornal chamado Verdade estava sempre cheio de mentiras: porque, como dizia Lnin, A mentira sagrada e o engano ser a nossa principal arma. Ora um mentiroso no convencer ningum com as suas mentiras, se usar ao peito um grande cartaz a dizer Mentiroso!. Nem sequer um palerma acreditaria em tal homem. Para o mentiroso convencer as pessoas de que as suas mentiras so verdade, ento a verdade tem que ser redefinida. isto mesmo o que quer dizer a frase de Lnin a mentira sagrada (). A mentira torna-se verdade e -lhe servilmente dada adeso, em vez da verdade. Como dizem as Sagradas Escrituras ao pronunciarem a maldio no livro de Isaas: Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal, que mudam as trevas em luz e a luz em trevas. (Is. 5:20). s trevas da falsidade dada a aparncia da luz da verdade - e este um dos erros fundamentais da Rssia. Mas este truque de transformar uma mentira em verdade no tem a sua origem na Rssia nem nos Comunistas; a sua origem o demnio, que o Pai das Mentiras. So Paulo fala do demnio sob a aparncia de um anjo de luz. Para ser mais especfico, ele est a referirse ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo: Mas ainda que algum - ns mesmos ou um anjo do Cu - vos anuncie outro Evangelho alm do que aquele que vos tenho anunciado, esse seja antema. (Gal. 1:8). o demnio, aparecendo sob o aspecto de um anjo de luz, que

d a aparncia da verdade, de modo a enganar por meio da mentira. E foi daqui que o erro - a mentira sagrada e a falsidade a verdade - se originou. O Padre Paul Kramer relata uma conversa que teve com o General Daniel Graham, do Exrcito dos E.U.A. O General Graham disse que uma vez esteve na Rssia com um oficial sovitico e que esse oficial sovitico lhe perguntou: O Senhor no deseja a paz? E o General respondeu: No! Porque eu conheo a vossa definio de paz. No quero esse gnero de paz. Enquanto conversavam, passaram por um cartaz gigante que mostrava soldados armados de espingardas. No cartaz havia a legenda: Pobieda kommunista eta mir. Que em portugus : A vitria comunista a Paz. Segundo o ensino marxista, o Estado comunista faz a guerra para fomentar a revoluo e emprega todos os meios possveis de engano - guerra total - de modo a subjugar o Mundo inteiro ao Comunismo. Uma vez que a guerra total se tenha efectuado e que o Comunismo seja vitorioso sobre todo o planeta, haver ento a verso comunista de paz. Mas, na realidade, o que a Paz? A Paz definida com mais preciso por Santo Agostinho: A Paz a tranquilidade da ordem. Qual a definio correcta? No se trata de um assunto de avaliao subjectiva. So Toms de Aquino explica: ens et verum convertunter, que uma maneira erudita de dizer que a verdade convertvel com a realidade - ou seja, aquilo que objectivamente real , por essa mesma razo, objectivamente verdadeiro. Por outras palavras: a verdade aquilo que , enquanto uma mentira aquilo que no . Aquilo que no no pode ser verdade. Logo, se algum diz, por exemplo, que o branco preto, tal afirmao

uma mentira - por mais alta que seja a autoridade daquele que faz a afirmao. Segundo a doutrina marxista, todavia, a verdade aquilo que promove a revoluo comunista. E o que que promove a revoluo comunista? Tudo o que tiver sido decidido constituir a Linha do Partido: aquilo que o Partido dita para ser verdadeiro passa a ser a verdade, mesmo se, efectivamente, for uma mentira. Deste modo, se a Linha do Partido afirma que o preto branco, nisso, portanto, que todos os membros do Partido tm de acreditar - simplesmente porque assim foi decidido pelo Partido: que o preto branco. Ora, tal como houve uma espcie de Estalinizao da Igreja, no sentido de uma Adaptao da Igreja ao Mundo, assim tambm h-de haver uma espcie de Linha do Partido estalinista sobre Ftima: uma verso da Mensagem de Ftima ditada pelas cpulas e qual todos os membros da Igreja da Adaptao ps-conciliar tm de aderir. Essencialmente, a Linha do Partido sobre Ftima resumese a isto: A Consagrao da Rssia foi levada a cabo por completo, pelo que todos devem deixar de pedir que ela se faa. Temos a paz, tal como foi vaticinado por Nossa Senhora de Ftima. A Rssia est a realizar a converso que Nossa Senhora prometeu. Logo - segundo a Linha do Partido - nada na Mensagem de Ftima ficou por fazer: e Ftima pertence agora ao passado. Como veremos, todos os termos entre vrgulas altas consagrao da Rssia, paz e converso - foram redefinidos, para a Linha do Partido se acomodar a Ftima. Portanto, em tudo o que diga respeito a Ftima, nos agora pedido que acreditemos o equivalente a o que preto branco - porque essa a Linha do Partido.

A ditadura do Secretrio de Estado do Vaticano Ora cada Linha do Partido requer um ditador, um chefe do Partido que a imponha. De onde, exactamente, dentro do aparelho de poder do Vaticano, proveio a Linha do Partido sobre Ftima? E as evidncias so esmagadoras: proveio do Secretrio de Estado do Vaticano. Neste ponto, ser-nosia til uma breve histria dos antecedentes. Em primeiro lugar, no estado prprio das coisas aquilo a que Santo Agostinho chamava a tranquilidade da ordem, ou seja, a Paz -, a Igreja no uma ditadura. A ditadura uma instituio brbara. Como diz Eurpides, entre os brbaros, todos so escravos salvo um. Disse Nosso Senhor que os chefes das naes governam-nas como seus senhores (Mt. 20:25); e disse tambm aos Seus apstolos: No seja assim entre vs. Apesar disso, a tranquilidade da ordem - a Paz da Igreja - tem sido perturbada enormemente no perodo ps-conciliar. O que vemos na Igreja de hoje que h membros da Cria Romana (no o Papa, mas alguns dos seus ministros no Vaticano) que governam sobre os seus sbditos com um despotismo oriental. Mais precisamente, exercem o seu despotismo sobre certos sbditos que desafiam a Linha do Partido, enquanto a Igreja, na Sua generalidade, padece beira de um colapso de F e de disciplina que estes mesmos potentados ignoram. Como aconteceu tudo isto? A partir da restruturao da Cria Romana, por volta de 1967, por ordem do Papa Paulo VI - mas que, na realidade, foi planeada e efectuada pelo Cardeal Jean Villot -, era possvel que os dirigentes dos vrios Dicastrios Romanos se comportassem como ditadores. que antes do Conclio Vaticano II a Cria Romana estava estruturada como uma monarquia: O Papa

era o Prefeito do Santo Oficio, enquanto o Cardeal encarregado dos assuntos do quotidiano do Santo Oficio ocupava o segundo lugar. Os outros dicastrios eram de um grau mais baixo. Assim, enquanto na sua prpria autoridade e jurisdio, e de acordo com aquele princpio de subsidiariedade20, estavam subordinados ao Santo Oficio, tambm o Santo Oficio estava subordinado directamente ao Papa - ordenao que estava inteiramente de harmonia com a Divina Constituio da Igreja. O Papa, Vigrio de Jesus Cristo na terra, era Quem estava frente da cadeia hierarquizada de governao. Todavia, depois do Vaticano II, o Cardeal Villot engendrou a restruturao da Cria Romana. Muito antes de Gorbachev ter anunciado o seu programa de perestroika na Unio Sovitica, j a Igreja efectuava a sua prpria perestroika na Cria Romana. O Santo Oficio foi rebaptizado - mas, muito mais significativamente do que isso, o Santo Oficio perdeu a sua posio mxima dentro da Cria. A Cria foi restruturada de modo a que o Cardeal Secretrio de Estado ficasse acima de todos os outros dicastrios, incluindo o outrora chamado Santo Oficio - que, renomeado e restruturado, passava agora a ser chamado Congregao para a Doutrina da F (CDF); e o Papa deixara de ser o Prefeito: agora, a Congregao (a CDF) governada por um Cardeal Prefeito (actualmente, o Cardeal Ratzinger), sob a autoridade do Secretrio de Estado. Com o sistema anterior de governao - sob a autoridade do Papa e do Seu Santo Oficio -, a F e a Moral eram os factores primordiais que determinavam a poltica curial. No arranjo ps-conciliar, porm, s ordens do Cardeal Secretrio de Estado e do seu dicastrio, o Secretariado de Estado, a Linha do Partido - ou seja, a

poltica do Secretrio de Estado - o supremo factor determinante na formulao dos planos de aco da Igreja; mesmo o anterior Santo Oficio (agora CDF) est subordinado ao Secretrio de Estado. Logo, como consequncia desta restruturao, o Santo Padre, o Supremo Pontfice, reduzido a uma figura decorativa que d a sua aprovao - como quem ape um carimbo - s decises que lhe so apresentadas como um fait accompli pelo Secretrio de Estado. bom que se retenha na memria: O Papa foi reduzido a uma simples figura decorativa, ao servio da ditadura do Secretrio de Estado21. Ora, no registo manico requerido pela lei italiana, pode encontrar-se o nome de Jean Villot - o mesmo Villot que dirigiu a reorganizao curial. Depois de o Cardeal Villot falecer, foi encontrada na sua biblioteca particular uma mensagem manuscrita do Gro-Mestre da Loja Manica a que Villot pertencia, a louv-lo por ter mantido as tradies da Maonaria22. Como comentou um Sacerdote francs que vivia em Roma: Pelo menos havia uma rea em que ele era tradicional. O uso da falsa obedincia como modo de impor a Linha do Partido Em 1917, no mesmo ano em que Nossa Senhora apareceu em Ftima, So Maximiliano Kolbe estava em Roma - onde viu os Maons mostrando a sua hostilidade aberta Igreja Catlica e manifestando-se com cartazes que anunciavam a sua inteno de se infiltrarem no Vaticano, de modo que Satans pudesse reinar a partir do Vaticano e que o Papa fosse seu escravo23. Gabavam-se

tambm, ao mesmo tempo, de que haviam de destruir a Igreja. A inteno dos Maons em destruirem a Igreja encaixa-se perfeitamente no bem conhecido preceito manico: Destruiremos a Igreja por meio da santa obedincia. Ora, tal como mostrmos em captulo anterior, o Bispo Graber de Regensburg (Alemanha) recolheu outros testemunhos semelhantes de Maons ilustres, e a prpria Permanent Instruction of the Alta Vendita declarou descaradamente: deixai o Clero marchar sob o vosso estandarte, mas acreditando sempre que marcha sob o estandarte das Chaves Apostlicas. Isto : a exigncia de obedincia seria utilizada de modo ditatorial, para enfraquecer insidiosamente a verdadeira obedincia e a prpria F. E a reorganizao da Cria, em 1967, seria um instrumento para efectuar esse objectivo, por sujeitar toda a Igreja Linha do Partido do Secretrio de Estado inclusive a Linha do Partido sobre Ftima -, sob o aspecto de uma falsa obedincia a uma autoridade que, sem qualquer dvida, excedera os limites estabelecidos pelo prprio Deus. Como demonstraremos em breve, foi o Cardeal Sodano que, literalmente, ditou a interpretao do aspecto visionrio do Terceiro Segredo de Ftima aquele que foi dado a pblico sem as palavras da Santssima Virgem que o explicavam. O Secretrio de Estado faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir Esse facto faz-nos bem presente o exacto papel do Secretrio de Estado ao impor a Linha do Partido a respeito de Ftima. Como fizemos notar, este processo

envolveria a Mensagem de Ftima em geral e, em particular, talvez o seu maior propugnador dentro da Igreja: o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner. J em 1989, o ento Secretrio de Estado Cardeal Casaroli (o grande propagador da Ostpolitik) comunicara a Sua Excelncia Reverendssima D. Gerardo Pierro - poca, Bispo da Diocese de Avellino (Itlia) e do Padre Gruner - aquilo a que o Bispo chamara sinais de preocupao sobre o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner. O Padre Nicholas Gruner foi ordenado Sacerdote em Avellino, em 1976, para uma comunidade franciscana que acabou por no se constituir como se esperava. Desde 1978, e com a devida autorizao do Bispo, o Padre Gruner passou a residir no Canad, onde se tornou o chefe de um pequeno Apostolado de Ftima que, desde ento, veio a crescer at se tornar o maior do seu gnero no Mundo inteiro. Porm, desde que a Linha do Partido quanto consagrao de 1984 foi imposta pela tal ordem annima de 1988, era inevitvel que o Apostolado do Padre Gruner e o Secretrio de Estado haviam de entrar em coliso - do mesmo modo que a orientao tradicional e a nova orientao da Igreja colidiram depois do Conclio Vaticano II. A tcnica basilar para tentarem ver-se livres do Padre Gruner foi criar um cenrio cannico fictcio, dentro do qual, tendo sido ordenado ao Padre Gruner que encontrasse algum outro Bispo que o incardinasse fora de Avellino, qualquer tentativa sua de incardinao, em qualquer lugar que fosse, ser-lhe-ia bloqueada por meio de tortuosas maquinaes, sem precedentes e por baixo da mesa: deste modo o Padre Gruner seria forado a voltar a Avellino e a abandonar o seu Apostolado. Aps ter bloqueado, sucessivamente, a incardinao do Padre

Gruner por trs Bispos - de boa vontade e amigos da causa de Ftima -, o aparelho de poder do Vaticano (num procedimento complexo que fica para alm do objectivo deste livro24) declarou, finalmente, a sua deciso: ou o Padre Gruner voltava a Avellino, ou seria suspenso por desobedincia. Em suma: o Padre Gruner ficou sob a ameaa de suspenso por no ter conseguido fazer aquilo que os seus prprios acusadores o tinham sistematicamente impedido de fazer - ou seja, encontrar outro Bispo que o incardinasse25. Enquanto serpenteavam atravs dos tribunais do Vaticano os vrios apelos cannicos do Padre Gruner contra estas aces inauditas contra si movidas, o seu Apostolado de Ftima continuava a florescer. Pelo ano 2000 e em particular por meio da sua revista The Fatima Crusader (A Cruzada de Ftima), o Apostolado tornou-se a voz mais forte e mais persistente na Igreja, tanto em prol da Consagrao da Rssia como da divulgao do Terceiro Segredo. Alm disso, o Papa veio complicar para os conspiradores o cenrio de Ftima por eles criado, com a Sua deciso de beatificar Jacinta e Francisco, numa cerimnia a realizar em Ftima a 13 de Maio de 2000. Tal inteno de beatificar os dois pastorinhos cedo se tornou pblica - em Junho de 1999 - e este encaminhar dos acontecimentos provocou claramente uma luta interna no seio do aparelho de poder do Vaticano. o que revela a concepo - de avanos e recuos, curiosa e confusa - dos planos para a cerimnia da beatificao, o que muito invulgar para o Vaticano. Em primeiro lugar, o Secretrio de Estado, Cardeal Angelo Sodano, anunciou em Outubro de 1999 que a beatificao da Jacinta e do Francisco teria lugar em 9 de Abril de 2000 na Praa de So Pedro, em

cerimnia conjunta com mais outras quatro beatificaes. A imprensa portuguesa refere que o Cardeal Patriarca de Lisboa fora informado pelo Vaticano de que era totalmente impossvel para o Papa vir a Ftima para a beatificao dos pastorinhos e que o assunto estava encerrado. O Cardeal Patriarca disse aos jornalistas portugueses que estava convencido de que esta impossibilidade de o Papa vir a Ftima se devia, exclusivamente, a uma deciso do Secretrio de Estado do Vaticano - e de ningum mais. Mas o Papa tinha outras ideias: Em Novembro de 1999, Sua Santidade - ultrapassando obviamente o Cardeal Sodano - informou directamente D. Serafim, Bispo de Leiria, que deveria anunciar que, com efeito, o Papa viria a Ftima a 13 de Maio para efectuar as beatificaes. O Bispo D. Serafim no divulgou o novo anncio at Dezembro de 1999; depois, em Maro de 2000, D. Serafim deixou escapar que o Papa far algo especial em relao a Ftima - o que provocou uma especulao furiosa na imprensa sobre ir o Papa, por fim, divulgar o Terceiro Segredo. O Bispo D. Serafim foi de imediato repreendido publicamente pelo Cardeal Patriarca de Lisboa - possivelmente por ordem de algum ao servio do Secretrio de Estado do Vaticano, que no queria que ningum soubesse que o Papa considerava a hiptese de divulgao do Segredo. Mas foi rastilho aceso que ficou a arder26. E o Papa veio a Ftima a 13 de Maio de 2000 para beatificar a Jacinta e o Francisco. A vinda do Papa foi uma espcie de demonstrao viva do conflito existente entre as duas vises da Igreja que temos estado a discutir. Depois das beatificaes, o Papa fez uma Homilia evocando a Igreja intemporal. Nessa Homilia, muitas

coisas que a Igreja parecia ter esquecido ao longo dos ltimos quarenta anos foram subitamente relembradas: Por desgnio divino, veio do Cu a esta terra, procura dos pequeninos privilegiados do Pai, uma Mulher revestida com o Sol (Ap. 12:1). Fala-lhes com voz e corao de me; convida-os a oferecerem-se como vtimas de reparao, oferecendo-se Ela para os conduzir, seguros, at Deus () Mais tarde, Francisco, um dos trs pastorinhos privilegiados, exclamava: Ns estvamos a arder naquela luz que Deus e no nos queimvamos. Como Deus? No se pode dizer. Isto sim que a gente no pode dizer. Deus - uma luz que arde, mas no queima. A mesma sensao teve Moiss, quando viu Deus na sara ardente. () E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Ap. 12, 3). Estas palavras da primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o bem e o mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. () A Mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a humanidade para no fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanou-as sobre a terra (Ap. 12:4). A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa onde o Pai celeste, no Seu Amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso, h dois mil anos, mandou terra o seu Filho procurar e salvar o que estava perdido (Lc. 19:10 ). () Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos homens para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido.

a dor de me que a A faz falar: est em jogo a sorte de seus filhos. Por isso, dizia aos pastorinhos: Rezai, rezai muito e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas almas para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea por elas. (nfase acrescentada) O Papa - ao fazer uma relao directa da Mensagem de Ftima com o Livro do Apocalipse, e ao comparar o encontro dos videntes de Ftima com Deus ao de Moiss diante da Sara Ardente - realizou uma surpreendente autenticao papal das aparies de Ftima, como sendo profecias divinas para o nosso tempo. Inesperada e repentinamente, Ftima esteve outra vez bem diante dos olhos de toda a Igreja. Houve, primeiro que tudo, a referncia surpreendente do Papa Mensagem de Ftima como um momento bblico, o prprio cumprimento do captulo 12, versculo 1 do Livro do Apocalipse, que fala da Mulher revestida com o Sol. Aqui o Papa Joo Paulo II fez-se eco do Papa Paulo VI que, na sua carta apostlica Signum magnum, divulgada em Ftima a 13 de Maio de 1967, declarou: O sinal grandioso que o Apstolo S. Joo viu no cu, uma Mulher revestida com o sol, no sem fundamento o interpreta a sagrada Liturgia como referindo-se Santssima Virgem Maria, Me de todos os homens pela graa de Cristo Redentor. () Por ocasio das cerimnias religiosas em honra da Virgem Me de Deus que tm lugar nestes dias em Ftima, Portugal, onde Ela venerada por numerosas multides de fiis pelo seu Corao maternal e compassivo, Ns desejamos uma vez mais chamar a ateno de todos os filhos da Igreja para o inseparvel nexo existente entre a maternidade espiritual de Maria () e os deveres dos homens remidos para com Ela, como Me da Igreja.

Mais surpreendente ainda, na Sua Homilia, o Papa Joo Paulo II explicitamente ligou a Mensagem de Ftima ao Apocalipse, captulo 12, versculo 4 - que vaticina que a cauda da drago arrastar um tero das estrelas do Cu e lan-las- sobre a terra. Como o Padre Gruner salientaria depois: Na linguagem da Bblia, as estrelas do Cu so aquelas pessoas que esto colocadas nos cus para iluminar o caminho dos outros at ao Cu. Esta passagem tem sido interpretada classicamente em comentrios catlicos significando que uma tera parte do Clero - isto , Cardeais, Bispos, Sacerdotes - caem do seu estado consagrado para, na verdade, estarem a trabalhar para o demnio. Por exemplo, o comentrio de Haydock Bblia Douay-Rheims (em ingls) nota que a imagem de uma tera parte das estrelas do Cu tem sido interpretada como referindo-se aos Bispos e pessoas eminentes que caem sob o peso de perseguio e se tornaram apstatas () O demnio est sempre pronto, na medida em que Deus lho permita, para abrir guerra contra a Igreja e contra os fiis servos de Deus. Nesta conexo, tanto o Padre Gruner como o Dr. Gerry Matatics - estudioso bblico catlico (e outrora ministro presbiteriano) - e outros citaram o comentrio ao Apocalipse (12:3-4) feito pelo Padre Herman B. Kramer, em The Book of Destiny (O livro do destino). Este livro foi publicado com imprimatur, em 1956 - providencialmente, apenas seis anos antes da abertura do Conclio Vaticano II. Quanto ao smbolo da tera parte das estrelas do Cu, o Padre Herman Kramer observa: Isto significa a tera parte do Clero - e acrescenta - a tera parte das estrelas seguir o drago - o que significa um tero do Clero, sendo as estrelas as almas consagradas da Igreja27. Portanto, um tero do Clero catlico estar ao

servio do demnio, trabalhando para destruir a Igreja a partir do Seu interior. O comentrio do Padre Herman Kramer salienta que o drago vermelho - um sinal do demnio que tambm poderia simbolizar o Comunismo, por ser o vermelho a cor emblemtica do Comunismo traz grande aflio Igreja minando-a a partir do Seu interior. O comentrio continua dizendo que, por meio deste Clero apstata, o demnio impor provavelmente na Igreja a aceitao de morais no-crists, doutrinas falsas,comprometimento com o erro, ou obedincia a governantes laicos em violao de conscincia. E sugere ainda que A significao simblica da cauda do drago revela que os Clerigos que esto prontos para a apostasia sero aqueles que ocupam posies de influncia na Igreja, nomeaes ganhas atravs da hipocrisia, do engano e da lisonja. O Clero que segue o drago - isto , o demnio - incluiria aqueles que deixavam de pregar a verdade ou de admoestar o pecador atravs de um bom exemplo; antes procuravam a popularidade por no serem rgidos e por serem escravos do respeito humano tal como aqueles que, receando prejudicar os seus prprios interesses, calavam as admoestaes contra as prticas ms na Igreja e ainda os Bispos que tm dio aos Sacerdotes ntegros que se atrevem a dizer a verdade28. O Padre Herman Kramer tambm observa o seguinte quanto ao estado da Igreja Catlica nos tempos vaticinados no Apoc. 12:3-4: A democracia apostlica fundada por Nosso Senhor ter dado lugar a uma monarquia absoluta, na qual o episcopado governa com um despotismo oriental. Assim, os Sacerdotes sero reduzidos a um estado de servilismo e de baixa adulao. O governo da razo, da justia e do

amor ter sido suplantado pela vontade absoluta do Bispo cujos actos e palavras, cada um deles, so para serem aceites sem se questionarem, sem se recorrer ao facto, verdade ou justia. A conscincia ter perdido o seu direito a guiar as aces dos Sacerdotes e ser ignorada ou condenada. A diplomacia, a convenincia e outras fraudes sero elogiadas, como se fossem as maiores virtudes29. Ora, nada disto mencionado naqueles excertos da Mensagem de Ftima que at agora foram divulgados. Ter o Papa, com a sua aluso surpreendente ao Apocalipse 12:3-4, apresentado ao Mundo um vislumbre do contedo do Terceiro Segredo? Iria Ele divulgar o Segredo agora, em toda a sua inteireza? Mas - que infelicidade! - a homilia acaba e no o Papa Quem discutir o Terceiro Segredo. To depressa como tinha comeado, acaba o regresso momentneo do Papa viso da Igreja de todos os tempos - para se erguer um dos principais divulgadores da nova viso da Igreja. o Cardeal Angelo Sodano, Secretrio de Estado do Vaticano - o mesmo Cardeal Sodano que, em vo, tentou impedir o Papa de ir a Ftima para beatificar a Jacinta e o Francisco. Por alguma razo estranha Sodano - no o Papa - que ir anunciar que o Santo Padre decidiu revelar o Terceiro Segredo de Ftima: Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo, Ele quer dar a esta Sua peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. uma proteco que parece ter a ver

tambm com a chamada terceira parte do Segredo de Ftima. E ento, o que at ali parecera to estranho tornou-se, logo a seguir, perfeitamente explicvel: a tarefa do Cardeal Sodano era preparar os fiis para aceitarem a noo de que a Mensagem de Ftima - incluindo o Terceiro Segredo - devia agora ser considerada como coisa do passado. Este processo comearia com a interpretao do Terceiro Segredo feita pelo Cardeal: Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s pode ser de carcter simblico. () Segundo a interpretao dos Pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de Branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. (nfase acrescentada) Como os fiis em breve viro a saber, isto , pura e simplesmente, uma mentira. O Bispo vestido de Branco no aparece na viso como morto; ele morto - como o texto da viso diz sem qualquer dvida - ao modo de uma execuo militar, em conjunto com muitos Bispos, Sacerdotes e Religiosos, no exterior de uma cidade meio em runas.

Ora, porqu inserir as palavras como morto na interpretao? O Cardeal Sodano lana a mo de imediato: Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala, permitindo que o Papa agonizante se detivesse no limiar da morte. () Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. () Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do Segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora no incio do Sculo XX, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade. (nfase acrescentada) Muito simplesmente, Sodano preparava o terreno para uma interpretao da Mensagem de Ftima que a enterraria de uma vez por todas: a Mensagem culminou com a tentativa de assassnio de 1981 e com a queda do Comunismo em 1989 - acontecimentos esses que pare[ce]m pertencer j ao passado. Para se assegurar este resultado, o comentrio seria preparado antes de o texto efectivo do Terceiro Segredo ser divulgado: Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar publica a terceira parte do segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio. Mas por que motivo no estava pronto este comentrio na devida altura, para a cerimnia de 13 de Maio? Afinal de contas, as notcias da divulgao iminente do Terceiro

Segredo estavam a circular pelo menos desde Maro de 2000: nesse ms, o Sr. Bispo D. Serafim anunciou que o Papa lhe tinha dito, durante uma sua visita a Roma, que o Santo Padre far[ia] algo especial em relao a Ftima30 quando l fosse para a cerimnia de beatificao, em Maio de 2000. Curiosamente, o Papa insistiu com o Bispo D. Serafim para que no dissesse nada sobre este assunto enquanto estivesse em Roma, mas que esperasse at voltar a Ftima. Todavia, o assunto estava j no esprito do Papa desde Novembro anterior; ento, porque que no foi preparado nenhum comentrio durante esse perodo (entre Novembro de 1999 e Maio de 2000)? Certamente um tal comentrio poderia facilmente ter sido composto durante esse tempo. H duas concluses que se impem: ou o Papa no tinha dito ao Cardeal Sodano da sua inteno de divulgar o Terceiro Segredo - e neste caso o Papa no confia em Sodano; ou o Papa disse-o a Sodano - aps o que o Cardeal considerou que, de um ou de outro modo, poderia impedir a sua divulgao, na cerimnia de 13 de Maio de 2000. Isto explicaria o facto de o Cardeal Sodano no ter arranjado de antemo um comentrio: porque pensou que no seria necessrio, pois ele poderia impedir qualquer divulgao do Terceiro Segredo. Mas o Papa seguiu adiante - pelo que agora o Segredo teve de ser manejado, e de tal modo que a questo de Ftima pudesse ficar enterrada.

Uma conferncia de imprensa para anunciar a Linha do Partido de Sodano E assim que chegamos data fatdica de 26 de Junho de 2000 - data em que o Terceiro Segredo divulgado numa conferncia de imprensa do Vaticano, juntamente com um comentrio preparado pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Tarcisio Bertone, Secretrio da CDF, intitulado A Mensagem de Ftima (daqui em diante referido como AMF). Em AMF, a Linha do Partido sobre Ftima seria oficialmente promulgada - sob o comando directo do Cardeal Angelo Sodano. Antes de mais nada, foi dito aos fiis que o texto que se seguia - de uma viso que tivera a Irm Lcia - era todo o contedo do Terceiro Segredo de Ftima: Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar, despedia chamas que parecia iam incendiar o Mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz imensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos e Religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante, acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que

encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e vrias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus. A reaco imediata de milhes de Catlicos poderia resumir-se em duas palavras: - tudo? Sem qualquer dvida havia algo errado: nada neste texto correspondia ao que o prprio Cardeal Ratzinger dissera sobre o Terceiro Segredo, em 1984 - um ponto a que voltaremos em breve, nem continha coisa alguma que pudesse explicar a sua supresso misteriosa a partir de 1960. De suma importncia que esta viso obscura, escrita em quatro folhas de papel (de um caderno), no continha quaisquer palavras de Nossa Senhora. E, em especial, no continha nada que completasse a famosa frase dita por Nossa Senhora, ao terminar a poro da Mensagem de Ftima fielmente transcrita pela Irm Lcia nas suas memrias: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A Irm Lcia acrescentou esta frase, incluindo o etc., sua quarta memria, como parte do texto integral da Mensagem. Este acrescento levou todos os estudiosos fidedignos de Ftima a concluir que essa frase assinalava o incio da parte do Terceiro Segredo ainda por revelar, e que o Terceiro Segredo apontava para uma crise do dogma largamente espalhada na Igreja, fora de Portugal. Sem qualquer dvida, a Santssima Virgem tinha mais coisas para dizer que no foram postas por escrito,

porque a Irm Lcia foi instruda no sentido de o manter em sigilo - at 1960, como sabemos. Todavia, com uma curiosa manobra, a AMF evitou qualquer discusso sobre a frase reveladora, ao recolher o texto da Mensagem de Ftima da Terceira Memria da Irm Lcia onde tal frase no aparece. AMF justifica-o deste modo: Para a exposio das primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao. Qualquer observao? A frase-chave respeitante conservao do dogma da F em Portugal no foi qualquer observao mas antes um elemento integrante das palavras ditas por Nossa Senhora, depois das quais Ela disse: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. Depois de ter viciosamente caracterizado um elemento integrante da Mensagem de Ftima como uma qualquer observao, a AMF trata de o sepultar numa nota de rodap que nunca mais mencionada: Na citada Quarta Memria, a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.. Porque que Sodano/Ratzinger/Bertone usaram de tanta esperteza para ocultarem esta frase-chave - a ponto de eles (to obviamente!) se terem desviado do seu caminho s para a evitarem usando uma Memria anterior e menos completa do texto da Mensagem? Se no h nada a ocultar nesta frase, porque no se usou, simplesmente, a Quarta Memria e se tentou dar uma explicao do que essa frase quer dizer? Porque que os autores da AMF fingiram to obviamente que a frase uma mera observao, quando bem sabem que ela aparece no texto

integral como parte das palavras proferidas pela Me de Deus? Regressaremos a este comportamento suspeito num captulo seguinte. Outro motivo de suspeio era que a viso do Bispo vestido de Branco no podia ser a carta, de uma s pgina, em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria - como o prprio Vaticano a descreveu, no j mencionado comunicado imprensa de 1960. O texto da viso estende-se por quatro pginas que parecem ser folhas pautadas de um caderno. Outra circunstncia suspeita o facto de, a 26 de Junho, a mentira do Cardeal Sodano de 13 de Maio ter sido claramente exposta: o Papa assassinado por um peloto de soldados que o abatem a tiro, estando ele ajoelhado aos ps de uma grande Cruz de madeira, fora de uma cidade meio arruinada. O Papa no est como morto, como o Cardeal Sodano falsamente tinha afirmado em Maio; o Papa morto. A viso, o que quer que ela significasse, no tem absolutamente nada a ver com o atentado de 1981. Os Fiis - que j tinham sido enganados em Maio - continuavam agora claramente no processo de serem enganados. As muitas e muitas discrepncias levantadas por este texto - que, por todo o Mundo, impeliam os Catlicos a duvidar de ter-nos sido revelado o Segredo na ntegra sero discutidas em captulo mais adiante. Por ora, consideramos o comentrio de Ratzinger/Bertone em AMF sobre a Mensagem de Ftima como um todo.

O Cardeal Sodano dita a Interpretao do Terceiro Segredo Em primeiro lugar, AMF , na verdade, uma concordncia virtual de que a interpretao da Mensagem de Ftima - da qual o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone encetar[o] uma tentativa (para citar as palavras do Cardeal Ratzinger) - foi ditada pelo prprio Cardeal Sodano. No menos de quatro vezes, a AMF afirma que est a seguir a interpretao de Sodano do Terceiro Segredo - ou seja, que Ftima pertence ao passado: Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano () Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano () Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia. () Em primeiro lugar, devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima parecem pertencer j ao passado. E para o caso de o leitor ainda no ter conseguido entend-lo, o objectivo fundamental da AMF reforado mais uma vez: Os diversos acontecimentos, na medida em que l so representados, pertencem j ao passado.

Ora vejamos: No curioso o facto de a interpretao da Mensagem vital dada ao Mundo pela Santssima Virgem de Ftima no ter sido entregue nem ao Papa, nem mesmo Congregao para a Doutrina da F (que se limitou meramente a macaquear a opinio do Cardeal Sodano), mas sim ao Secretrio de Estado do Vaticano? Que autoridade tem o Cardeal Sodano para impor o seu ponto de vista Igreja? Nenhuma, evidentemente. Mas o Cardeal Sodano tinha-se arrogado aquela autoridade, ao manter o ascendente ps-conciliar global de Secretrio de Estado do Vaticano ao nvel de um Papa de facto, quanto governao diria dos assuntos da Igreja. Aqui seria oportuno fornecer outro exemplo revelador desta usurpao de autoridade pelo Secretrio de Estado. Num artigo intitulado O Papa, a Missa e a poltica dos burocratas do Vaticano (da revista The Latin Mass, suplemento de Inverno, Janeiro de 2002), o jornalista italiano Alessandro Zangrando conta o episdio em que o Secretrio de Estado do Vaticano impedira a publicao, em L'Osservatore Romano, dos elogios do Papa Missa tradicional em Latim. Esse louvor fora expresso numa mensagem papal dirigida a uma assembleia da Congregao para a Adorao Divina e a Disciplina dos Sacramentos: No Missal Romano de So Pio V, como em muitas liturgias orientais, h vrias oraes muito belas com que os Sacerdotes expressam o mais profundo sentido de humildade e reverncia perante os Sagrados Mistrios revelando essas oraes a Prpria Substncia de cada Liturgia. Alessandro Zangrando observou que, enquanto as mensagens pontifcias dirigidas s Congregaes do Vaticano so normalmente publicadas logo a seguir sua comunicao, esta no o foi: S depois de o louvor do

Papa Missa Tridentina ter sido publicado no jornal secular italiano Il Giornale, que o Secretrio de Estado do Vaticano, inesperadamente (e em apenas 24 horas) divulgou o texto da mensagem do Santo Padre atravs do gabinete de imprensa do Vaticano - isto mais de um ms aps a sua comunicao pelo Sumo Pontfice. E at hoje, ao contrrio da prtica normal, a mensagem do Papa Congregao no foi publicada em L'Osservatore Romano, que o jornal pontifcio. Zangrando citou a concluso do famoso Vaticanista (especialista nos assuntos do Vaticano) Andrea Tornielli: O facto de, 24 horas depois da publicao do artigo [em Il Giornale], o Secretrio de Estado do Vaticano ter tornado pblico o texto da carta do Santo Padre prova que houve uma verdadeira tentativa de censura s palavras do Papa Mas virou-se o feitio contra o feiticeiro e o resultado, inesperadamente, foi o oposto do que se desejava - isto : o elogio do Papa Missa tradicional acabou por alcanar uma publicidade muito maior, mesmo na imprensa secular. E por aqui deduzimos que um outro elemento-chave da nova orientao da Igreja - o abandono da Sua liturgia tradicional em Latim - entrou em vigor forado pelo Secretrio de Estado que tentou censurar o elogio da Missa tradicional feito pelo Papa. Quem sabe quantas outras alocues pontificias tero sido censuradas - e com xito - pelo Secretariado de Estado do Vaticano? Este incidente apenas uma amostra-tipo do modo como a governao da Igreja hoje opera, especialmente devido ao declnio da sade fisica do Papa.

O Cardeal Ratzinger executa a Linha do Partido de Sodano Voltando ao comentrio com estes factos em mente, qualquer um pode ver que a tal conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 teve um s propsito primordial: levar por diante a ordem do Cardeal Sodano com respeito interpretao correcta da Mensagem de Ftima. Na prpria altura em que os jornalistas saram daquela sala, a Mensagem de Ftima - toda ela - destinava-se a ser enterrada. E, uma vez enterrada, a Mensagem j no impediria o Cardeal Sodano e os seus colaboradores de seguirem, de modo implacvel, a nova orientao psFtima da Igreja que inclui (como veremos) o importante assunto eclesial de louvar, jantar e conviver com tipos como Mikhail Gorbachev - depois de o Papa ter pedido desculpa ao Regime da China Vermelha, de se fazer presso sobre os Catlicos romenos para entregarem Igreja Ortodoxa os direitos (que cabiam Igreja Catlica local) sobre as propriedades roubadas por Josef Stlin, de se apoiar e mesmo de se contribuir com dinheiro para um Tribunal Criminal Internacional, ateu e irresponsvel, que, sob os auspcios das Naes Unidas, poderia pr na justia Catlicos de qualquer nao por crimes (noespecificados) contra a humanidade - e outros que tais triunfos da diplomacia do Vaticano. Por outras palavras: cada ltimo reduto na Igreja tem de se conformar com o novo modo de pensar e de falar ao Mundo - o que no quadra bem nem com a profecia de Nossa Senhora de Ftima sobre o Triunfo do Seu Imaculado Corao, nem com a difuso da devoo ao Seu Imaculado Corao, nem com a consequente converso da Rssia por meio da interveno do Imaculado Corao de

Maria. Este tipo de conversa, pura e simplesmente, j no d, mesmo supondo que vem da prpria Me de Deus. Logo, a misso precisa que, a 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone deviam realizar era: encontrar uma maneira de desligar os Fiis, de uma vez por todas, dos aspectos explicitamente catlicos da Mensagem de Ftima, que to claramente nos lembram a Igreja triunfal da idade das trevas pr-conciliar. Como o Los Angeles Times observaria, no dia seguinte, no seu ttulo de caixa alta: Igreja Catlica revela o Terceiro Segredo: O maior telogo do Vaticano demoliu com luva branca a histria de uma Freira sobre a sua viso de 1917 que tem vindo a alimentar a especulao ao longo de dcadas. Todo este contorcionismo foi to flagrante que at mesmo um jornal secular e laico no podia deixar de reparar nisso. Vejamos as evidncias deste crime contra a Virgem de Ftima e contra os santos videntes que Deus escolheu para receber a Sua Mensagem. Primeiro, foi a tentativa do Cardeal Ratzinger, em AMF, de eliminar o Triunfo do Imaculado Corao: Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavrachave do segredo que justamente se tornou famosa: O Meu Imaculado Corao triunfar. Que significa isto? Significa que este Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a palavra do Seu Corao, mudou a histria do Mundo, porque introduziu neste Mundo o Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazer-Se homem no nosso meio e tal permanece para sempre. O leitor atento pode reparar de imediato que o Cardeal Ratzinger suprimiu (muito convenientemente) as duas primeiras palavras da profecia da Santssima Virgem: Por

fim. Esta censura clara e intencional feita prpria Me de Deus era necessria para a interpretao revisionista do Cardeal Ratzinger seguindo o tom das palavras ditadas por Sodano: isto , que Ftima pertence ao passado. Portanto, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar - depois do afastamento vantajoso das duas primeiras palavras - agora entendido do seguinte modo: H 2000 anos, o Meu Imaculado Corao triunfou. A profecia de Nossa Senhora do que aconterer por fim falsificada flagrantemente, para ser um mero reconhecimento do que j aconteceu h 20 sculos, no incio da Histria do Cristianismo. Quatro acontecimentos futuros - o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, a Consagrao da Rssia, a converso da Rssia e o perodo de Paz no Mundo que da resultar - so astuciosamente convertidos em um s acontecimento, de h 2000 anos! Esta manipulao de uma mensagem que o prprio Deus enviou terra por meio da Sua Me Santssima haveria de fazer com que algum, de entre os Fiis, se levantasse e exigisse justia em nome do Cu. Mas o Cardeal Ratzinger no acaba aqui a sua carnificina da Mensagem de Ftima; faz ainda muito pior do que isso. Referindo-se ao apelo de Nossa Senhora para que se estabelea pelo Mundo inteiro a devoo ao Seu Imaculado Corao - do modo como Deus quer - o Cardeal Ratzinger apresentou esta zombaria: O imaculado corao , segundo o evangelho de Mateus (5,8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual

o fiat - seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. Repare-se, primeiro, nas aspas que o Cardeal Ratzinger coloca em redor de devoo e de Imaculado Corao, que desnuda das suas maisculas - sinal seguro de que estas palavras esto prestes a adquirir um novo significado. Logo, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao deve ser entendido agora como Deus quer que todos faam a Sua vontade; desse modo, todos aqueles cujos coraes esto abertos vontade de Deus adquiriro o seu prprio imaculado corao. Assim, a devoo ao Imaculado Corao de Maria significaria a abertura do corao de cada um para com Deus, e no a difuso da Devoo ao Corao da Me Santssima com o propsito de tornar o Mundo (especialmente a Rssia) catlico. Imaculado com I maisculo torna-se imaculado com i minsculo; e o Corao da Santssima Virgem torna-se o corao de todos - pelo menos potencialmente. Como se um mgico dissesse: -Abracadabra! J est trocado! Claro que h uma s palavra para descrever a diminuio do verdadeiro e nico Imaculado Corao concebido sem Pecado Original e irrepreensvel de qualquer mancha de pecado pessoal -, descendo at ao nvel do corao de qualquer pessoa que se arrepende dos seus pecados e que encontra a unidade interior com Deus. S h uma palavra - e essa palavra blasfmia. Mais ser dito sobre este ultraje em particular no captulo seguinte. J a converso da Rssia, foi um pouco mais difcil faz-la desaparecer. No h muito que se possa dizer para obscurecer a afirmao bem clara da Me de Deus de que O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter. Mas, como abundantemente demonstrmos, a

converso da Rssia deixou de ser aceitvel para o aparelho de poder do Vaticano. A soluo para este problema foi, simplesmente, evitar qualquer discusso deste assunto em AMF - embora as palavras de Nossa Senhora sejam citadas sem comentrio. A converso da Rssia? Qual converso? Mas o insulto supremo foi o Cardeal Ratzinger ter citado, em AMF, uma nica autoridade sobre Ftima: o telogo flamengo Edouard Dhanis, S.J., que o Cardeal identifica como um eminente conhecedor de Ftima. Evidentemente que o Cardeal Ratzinger sabe bem que Dhanis, Jesuta modernista, deve a sua celebridade a ter posto em dvida as aparies de Ftima. Dhanis propusera que, no Segredo de Ftima, tudo o que fosse alm de um apelo orao e penitncia tinha sido fabricado no esprito dos trs pastorinhos, com base em coisas que tinham visto ou ouvido ao longo da sua vida. Logo, Dhanis categorizou com o nome de Ftima II tudo aquilo que ele, eminente conhecedor, arbitrariamente rejeitou como invenes sem sequer ter entrevistado uma nica vez a Irm Lcia, nem ter estudado os arquivos oficiais de Ftima. Como Dhanis afirmou: Considerando bem tudo isto, no fcil declarar precisamente qual o grau de credibilidade que deve ser dado aos relatos da Irm Lcia. Sem questionar a sua sinceridade nem a solidez de julgamento que ela evidencia na sua vida do dia-a-dia, julgar-se- prudente usar dos seus escritos apenas sob reserva. () Observemos tambm que uma pessoa boa pode ser sincera e mostrar sensatez nos seus juzos quotidianos, mas ter uma propenso para invenes inconscientes num determinado domnio ou, em qualquer um dos casos, uma tendncia para contar velhas

recordaes de h vinte anos com embelezamentos e modificaes considerveis31. Dhanis - que recusou examinar os arquivos oficiais de Ftima - levantou dvidas sobre cada um daqueles aspectos da Mensagem de Ftima que no concordava com as suas inclinaes neo-modernistas: orao ensinada pelo Anjo, ele chamou-lhe inexacta; viso do Inferno, disse ser uma exagerada representao medieval; profecia de uma noite iluminada por uma luz desconhecida anunciando o advento da II Guerra Mundial, descreveu-a como uma base para suspeio. E quanto consagrao da Rssia, Dhanis declarou redondamente que A Rssia no poderia ser consagrada pelo Papa sem que tal acto se revestisse de um certo ar de provocao, quer em relao Igreja separada, quer em relao Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Isto tornaria a consagrao praticamente irrealizvel. Portanto, Dhanis declarou que a Consagrao da Rssia era moralmente impossvel devido s reaces que viria, previsivelmente, a provocar32. A desconstruo que Dhanis fez da Mensagem de Ftima um exemplo tpico de como os modernistas minam as verdades catlicas, baseados em premissas inventadas por eles prprios. Assim (premissa inventada), se a Consagrao da Rssia moralmente impossvel, como teria Nossa Senhora de Ftima pedido que se fizesse? Tendo assim feito a sua jogada contra a Irm Lcia, Dhanis extrai a concluso inevitvel: Mas seria de crer que a Santssima Virgem tivesse pedido uma consagrao que, tomada rigorosamente letra, era praticamente irrealizvel? () Com efeito, tal pergunta parece requerer uma resposta negativa. () Logo, dificilmente parece provvel que Nossa Senhora pedisse a

consagrao da Rssia () Com base inteiramente na premissa inventada por Dhanis, o testemunho da Irm Lcia classificado como uma fraude. exactamente esta a linha adoptada pelo Cardeal Sodano e pelo seu aparelho de Estado do Vaticano: a Me de Deus nunca poderia ter pedido uma coisa to diplomaticamente embaraosa como uma consagrao pblica da Rssia; assim, devemos eliminar esta noo embaraosa de uma vez por todas. esta linha - a Linha do Partido - que o Cardeal Ratzinger aprovou no seu comentrio, ao elogiar Dhanis como um eminente conhecedor de Ftima; e, continuando a Linha do Partido, o Cardeal Ratzinger afirma que o Terceiro Segredo em particular consta de imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de f. Por outras palavras, como se poder saber, na verdade, quais as partes do Terceiro Segredo que so autnticas e quais as que so meramente memrias pessoais ou intuies? claro que se isto for verdade quanto ao Terceiro Segredo, tambm pode ser verdade em relao a toda a Mensagem de Ftima. A astuta tentativa do Cardeal Ratzinger de enfraquecer insidiosamente a credibilidade da Irm Lcia, no seu grande respeito para com a Mensagem de Ftima, ser novamente discutida no captulo seguinte. Aqui basta dizer que a concordncia evidente entre o Cardeal Ratzinger e Dhanis - de que todos os elementos especificamente profticos da Mensagem de Ftima no so fiveis - serve para o desqualificar quanto a fazer alguma interpretao do Terceiro Segredo ou de alguma outra parte da Mensagem de Ftima. Muito simplesmente, o Cardeal Ratzinger no acredita que a Me de Deus pediu a Consagrao da Rssia, a converso da Rssia F

Catlica, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria e o estabelecimento, pelo Mundo inteiro, da devoo (especificamente catlica) ao nico Imaculado Corao. Sendo este o caso, o Cardeal tinha o dever de dar a conhecer essa sua descrena e de se abster do assunto - em vez de fingir ser uma interpretao o que mais no do que uma tentativa de desacreditar aquilo mesmo que aparenta estar a interpretar. O que ficou da Mensagem de Ftima depois de o Cardeal Ratzinger e de Mons. Bertone terem acabado com ela, a 26 de Junho de 2000? Neste ponto, o Cardeal Ratzinger, Mons. Bertone e o Padre Dhanis todos concordam: O que permanece - dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto do segredo - a exortao orao como caminho para a salvao das almas [sic] e, no mesmo sentido, o apelo penitncia e converso. A partir de 26 de Junho de 2000, a Mensagem de Ftima tornou-se uma Ftima light: uma receita diluda para a piedade pessoal, sem qualquer pertinncia especfica para o futuro. Ento foi para isto que a Me de Deus veio terra e se operou o Milagre do Sol? interessante reparar que, mesmo na apresentao desta verso minimalista da Mensagem, o Cardeal Ratzinger no pde escrever sobre a salvao das almas sem colocar certas palavras entre aquelas aspas enjoadas - que ele usou para, no seu comentrio, se poder distanciar das palavras devoo, triunfo e imaculado. Parece at que essa Ftima light no suficientemente light, no seu contedo catlico, para o paladar ecumnico dos eclesisticos modernos. Quanto advertncia proftica de Nossa Senhora de que vrias naes sero aniquiladas se a Consagrao da Rssia no for feita - claro, como tudo leva a crer, que

esperam que esqueamos isto: no haver nenhuma aniquilao de naes, Ftima pertence ao passado. O Cardeal Sodano diz assim. O Cardeal Ratzinger concorda. A Linha do Partido: o que diz acerca da Consagrao da Rssia Mencionmos j qual foi o papel do Arcebispo Bertone em AMF. Os seus principais contributos nesta farsa foram dois: Primeiro, Bertone promulgou a ordem (que, evidentemente, no obriga ningum) de que os Fiis devem cessar de pedir a Consagrao da Rssia: Por isso, qualquer discusso e ulterior petio [para que se faa a Consagrao] no tem fundamento. Para apoiar tal afirmao, Bertone referiu exactamente uma s pea como evidncia: a carta de 8 de Novembro de 1989, manifestamente falsa e que j mencionmos, da Irm Lcia ao Senhor Noelker - a tal carta em que a Irm Lcia se refere a uma consagrao do Mundo feita pelo Papa Paulo VI em Ftima, coisa que ela nunca testemunhou porque nunca aconteceu. Muito revelador o facto de Bertone no identificar o destinatrio da carta. Nem apresenta uma cpia para que o Mundo a examine no fosse algum reparar no erro fatal quanto inexistente consagrao do Mundo do Papa Paulo VI. Mais revelador ainda: a AMF no contm absolutamente nenhum testemunho directo da pessoa da Irm Lcia com respeito Consagrao, embora o prprio Bertone a tenha entrevistado sobre o Terceiro Segredo apenas dois meses antes, e ela estivesse perfeitamente disponvel, tanto para o

Cardeal Ratzinger como para todo o aparelho de poder do Vaticano, durante a cerimnia de Beatificao em Maio. E no para admirar. A verso de AMF da consagrao da Rssia - isto , a verso do Cardeal Sodano - contradiz rotundamente uma vida inteira de testemunho contrrio prestado pela Irm Lcia. Vejamos alguns exemplos. H mais de 55 anos, em 15 de Julho de 1946, o eminente autor e historiador William Thomas Walsh entrevistou a Irm Lcia - o que contado na sua importante obra, Our Lady of Fatima, que vendeu mais de um milho de exemplares. Nessa entrevista, que aparece no final do livro, o Senhor Walsh perguntou-lhe pormenores especficos sobre o procedimento correcto para a Consagrao Colegial. Por fim chegmos ao assunto importante do segundo segredo de Julho, do qual tantas verses diferentes e incompatveis tm sido publicadas. Tornou-se claro para Lcia que Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao. O que exigiu especificamente foi a consagrao da Rssia. Ela no fez qualquer comentrio sobre o facto de o Papa Pio XII ter consagrado o Mundo, e no a Rssia, ao Imaculado Corao [de Maria] em 1942. Mas disse mais de uma vez, e com nfase deliberada: O que Nossa Senhora quer que o Papa e todos os Bispos no Mundo consagrem a Rssia ao Seu Imaculado Corao em um dia especfico. Se isto for feito, a Senhora converter a Rssia e haver Paz. Se no for feito, os erros da Rssia espalhar-se-o a todos os pases do Mundo33. A Irm Lcia clara e directa. A consagrao colegial pedida pelo Cu a Consagrao da Rssia, no

do Mundo, e tem que ser feita pelo Papa em conjunto com os Bispos do Mundo no mesmo dia. Alis, h ainda a revelao pouco conhecida de Nossa Senhora Irm Lcia nos incios dos anos 50, e que contada em Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, publicado sob os auspcios do episcopado italiano. A Santssima Virgem Maria apareceu Irm Lcia em Maio de 1952 e disse: D-se conhecimento ao Santo Padre que continuo a esperar a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao. Sem a Consagrao, a Rssia no se poder converter, nem o Mundo ter a Paz34. assim que, 10 anos depois da consagrao do Mundo do Papa Pio XII em 1942, temos Nossa Senhora a recordar Irm Lcia que a Rssia no se converter, nem haver Paz, a menos que a Rssia seja consagrada pelo seu prprio nome. Trinta anos depois, em 1982, o testemunho da Irm Lcia continua inaltervel. Em 12 de Maio de 1982, um dia antes da suposta consagrao de 1982, o jornal oficial do Vaticano L'Osservatore Romano publicou uma entrevista da Irm Lcia, feita pelo Padre Umberto Maria Pasquale, Sacerdote salesiano, durante a qual ela diz ao Padre Umberto que Nossa Senhora nunca pediu a consagrao do Mundo, mas s a consagrao da Rssia: A certa altura, disse-lhe: - Irm, gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder responder-me, pacincia! Mas se puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um pormenor que tambm no parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao? -No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria, em 1917, Nossa Senhora prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia () Em 1929, em Tui,

tal como tinha prometido, Nossa Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir ao Santo Padre que fizesse a consagrao daquela nao [a Rssia] () Este testemunho foi confirmado pela Irm Lcia em uma carta escrita a mo ao Padre Umberto, que o Sacerdote tambm publicou. [Encontra-se, em baixo, uma cpia reproduzida fotograficamente]. Aqui vai a transcrio da nota: Rev.do Senhor P. Humberto, Respondendo sua pergunta esclareo: Nossa Senhora, em Ftima, no Seu pedido, s Se referiu consagrao da Rssia. Coimbra 13 IV-1980 (assinado) Irm Lcia

Mais uma vez a 19 de Maro de 1983, a pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-se de novo com o Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, o Sr. Dr. Lacerda e o Padre Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a Consagrao de 1982 do Papa Joo Paulo II no cumpriu os pedidos de Nossa Senhora. Irm Lcia disse: No acto do oferecimento de 13 de Maio de 1982, a Rssia no apareceu como sendo o objecto da

consagrao. E cada Bispo no organizou na sua prpria diocese uma cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. O Papa Joo Paulo II simplesmente renovou a consagrao do Mundo efectuada pelo Pio XII a 31 de Octubro de 1942. Desta consagrao podemos esperar alguns benefcios, mas no a converso da Rssia35. Ela concluiu, A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora tinha exigido. No o pude dizer publicamente mais cedo, por no ter tido autorizao do Vaticano36. Um ano depois, a 25 de Maro de 1984, o Papa Joo Paulo II fez um acto de oferecimento, aps o que consagrou outra vez o Mundo, no a Rssia. Tal como sucedeu com a consagrao de 1982, cada Bispo no organizou na sua prpria diocese uma cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. Com respeito a esta cerimnia, Frre Franois escreve: Nos meses que se seguiram ao acto de oferecimento de 25 de Maro de 1984, que foi apenas uma renovao do acto de 1982, os principais estudiosos de Ftima concordaram em dizer que a consagrao da Rssia ainda no fora feita como o Cu desejava37. Tal foi tambm a convico do Padre Antnio Maria Martins38 e do Padre Messias Coelho que, na vspera de 25 de Maro de 1984, escreveu na Mensagem de Ftima, da qual ele o redactor: Consagrao da Rssia: No ser feita ainda nesta altura. Para alm disto explicou: Est certo que o maior contm o menor. Aparentemente, portanto, a Consagrao do Mundo dar talvez a impresso de ter o poder de substituir a consagrao especfica da Rssia. O problema, todavia, no pode ser

resolvido em termos lgicos, nem mesmo luz de teologia sistemtica39. Estes telogos basearam as suas afirmaes no s no mero facto de que uma consagrao da Rssia precisa de mencionar a palavra Rssia, mas tambm no testemunho da prpria Irm Lcia. Na quinta-feira, 22 de Maro de 1984, dois dias antes do acto de oferecimento, o Carmelo de Coimbra celebrou o 77 aniversrio da Irm Lcia. Naquele dia recebeu, como era seu costume, a sua velha amiga Sr.a D. Eugnia Pestana. Depois de saudar a sua amiga carmelita, a Sr.a D. Pestana perguntou-lhe: Ento, Lcia, no Domingo a Consagrao? A Irm Lcia, que j tinha recebido e lido o texto da frmula de consagrao do Papa, fez um sinal negativo e declarou: Aquela consagrao no pode ter um carcter decisivo40. O carcter decisivo, que o selo da consagrao prpria, a converso milagrosa da Rssia. Se bem que a nova orientao ecumnica da Igreja confunda o ponto em questo, a converso da Rssia quer dizer converso ao Catolicismo. Isto no seno um caso de senso comum, mas encontra-se no testemunho do Padre Joaqun Alonso, talvez o maior conhecedor de Ftima do sculo XX. O Padre Alonso, que teve muitas entrevistas com a Irm Lcia, escreveu em 1976: ... podamos dizer que Lcia tem pensado sempre que a converso da Rssia no se entende s como um retorno dos povos da Rssia religio crist-ortodoxa, rejeitando o atesmo marxista dos sovietes, mas antes que se refere pura e simplesmente converso total e integral, um retorno nica e verdadeira Igreja, a Catlico-romana41. Numa entrevista de 1985 no Sol de Ftima, a Irm Lcia foi perguntada se o Papa tinha cumprido o pedido de

Nossa Senhora quando consagrou o Mundo em 1984. A Irm Lcia respondeu: No houve a participao de todos os Bispos, e no houve nenhuma meno da Rssia. Nessa altura perguntaram-lhe: Assim, a consagrao no foi feita como foi pedida por Nossa Senhora?, a que respondeu: No. Muitos Bispos no ligaram nenhuma importncia a este acto42. At mesmo o Padre Ren Laurentin, camarada dos progressistas, admitiu em 1986 que Irm Lcia no ficou satisfeita43 ... Lcia parece pensar que a Consagrao no foi feita como Nossa Senhora a queria44. Mais tarde, em 20 de Julho de 1987, a Irm Lcia foi entrevistada pressa fora do seu convento, quando foi votar. Nessa altura disse ao jornalista Enrique Romero que a Consagrao da Rssia no se fizera como estava pedida45. Poderiam citar-se mais afirmaes da Irm Lcia de que a consagrao de 1984 no cumpriu as condies do Cu,46 mas o ponto est estabelecido; Mons. Bertone e o Cardeal Ratzinger, no seguimento da Linha do Partido de Sodano, confiaram inteiramente numa s carta, manifestamente falsa, para derrubar mais de cinquenta anos de testemunho firme da Irm Lcia sobre os pedidos do Cu quanto a uma consagrao vlida da Rssia. Eles no ousaram perguntar Irm Lcia pessoalmente sobre o assunto - ou, se o fizeram, ela no lhes forneceu respostas que concordassem com a Linha do Partido47. A Linha do Partido sobre Ftima e a Paz mundial Isto leva-nos segunda parte da farsa de Mons. Bertone. Veio na forma desta afirmao: A deciso

tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja. difcil encontrar palavras para expressar o carcter ofensivo desta afirmao absurda. Aqui a Linha do Partido do Sodano prope seriamente que uma era inteira de veleidades humanas de poder e de iniquidade terminou com a divulgao da viso obscura do Bispo vestido de Branco. Se assim foi, porque esperou o Vaticano quarenta anos para trazer a Paz mundial, quando tudo o que tinha a fazer, segundo Mons. Bertone, era organizar uma conferncia de imprensa em 1960 para publicar esta viso obscura? O Cardeal Sodano evidentemente reconheceu que tinha que fornecer aos fiis algum tipo de contrafaco para tomar o lugar do triunfo do Imaculado Corao, que nunca se realizou depois da consagrao da Rssia em 1984. A conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 foi deste modo apresentada como a grande culminao da Mensagem de Ftima! Mas, de alguma maneira, tanto Mons. Bertone como o Cardeal Ratzinger no fizeram caso das implicaes bvias da carta da Irm Lcia ao Papa de 12 de Maio de 1982, a qual eles prprios (parcialmente) reproduziram fotograficamente em AMF: E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos48. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc. E no

digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si mesmos preparam o castigo. Esta carta de 1982 no faz, terminantemente, nenhuma meno da tentativa de assassnio de 1981; muito menos caracteriza a tentativa como qualquer tipo de cumprimento do Terceiro Segredo. Sem qualquer dvida, um ano depois da tentativa a Irm Lcia ficou preocupada com um castigo global, em consequncia da falta da Igreja no obedecendo aos imperativos da Mensagem de Ftima. Decerto ela no escrevia ao Papa sobre o triunfo do Imaculado Corao, mas antes sobre a aniquilao das naes. muito curioso tambm que esta mesma carta da Irm Lcia (que Ratzinger e Bertone dizem que foi dirigida ao Papa Joo Paulo II) contm a frase: A terceira parte do Segredo que tanto ansiais por conhecer. Porque que o Papa ansiaria tanto conhecer a terceira parte do Segredo, se j tinha o texto em sua posse no Vaticano, onde ele estava guardado desde 1957? Porque que Sua Santidade ansiaria tanto conhecer aquilo que, afinal, j tinha lido em 1981 (segundo afirmao de Bertone/Ratzinger) ou ainda mais cedo, em 1978, como o porta-voz da Santa S, Joaqun Navarro-Valls, declarou imprensa portuguesa? muito revelador que a expresso que tanto ansiais por conhecer tenha sido retirada pelo Vaticano da citao do original portugus da mesma carta, em todas as verses do Comentrio de Ratzinger/Bertone em diversas lnguas. A prpria verso do AMF em lngua portuguesa omite esta frase (que tanto ansiais por conhecer) da reproduo tipogrfica portuguesa da carta original. Sem dvida o aparelho de estado do Vaticano quis evitar um turbilho de perguntas sobre de que modo

estaria o Papa ansioso por conhecer uma coisa que j conhecia. Mas na altura em que os reprteres pudessem comparar as suas transcries com a carta original em portugus, j a conferncia de imprensa teria terminado - o que inviabilizava que fizessem quaisquer outras perguntas. Duas concluses so possveis: ou a carta no era realmente dirigida ao Papa ou, ento, havia algo mais que fazia parte do Segredo e que o Santo Padre realmente desconhecia data dessa carta, 12 de Maio de 1982. Como diz o clebre aforisma de Sir Walter Scott -Oh, que emaranhada a teia que comea por uma mentira49! A primeira mentira - que Ftima pertence ao passado conduz a uma teia emaranhada de outras mentiras para ocultar a primeira. O Padre Gruner serve de alvo Mas havia mais a fazer nesta campanha de enterrar Ftima no passado. Que se podia fazer com o Sacerdote de Ftima, que tinha um apostolado cujas publicaes e programas televisivos e radiofnicos sublinhavam com grande persistncia e notvel efeito que o aparelho de Estado do Vaticano, segundo a sua nova viso da Igreja, tinha virado as costas aos pedidos da Santssima Virgem? Na concluso desta conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger desviou-se do contedo para mencionar o Padre Nicholas Gruner pelo seu nome, insistindo que ele tem que se-submeter ao Magistrio da Igreja na questo da Consagrao da Rssia, que (conforme a Linha do Partido) teria sido nessa altura levada a cabo. Mas o Magistrio da Igreja - o ofcio docente categorizado da Igreja - no ensinou

absolutamente nada sobre isto. Houve apenas a interpretao de Ftima de Sodano e a tentativa no vinculatria de AMF para diminuir a seriedade de todo o contedo proftico especfico da Mensagem de Ftima50 (deixando apenas a orao e a penitncia). A aumentar esta perseguio, apenas uns poucos dias antes desta conferncia de 26 de Junho, a Congregao do Clero do Vaticano tinha enviado ao Padre Gruner uma carta contendo a ameaa estarrecedora de que seria excomungado da Igreja Catlica. Carta esta que foi seguida de um comunicado aos Bispos das Ilhas Filipinas (onde o apostolado do Padre Gruner fortemente apoiado), a avis-los de que o Padre Gruner seria excomungado a menos que (entre outras exigncias) se reconciliasse com as autoridades da Igreja - isto , voltasse diocese de Avellino, fechasse as portas do seu apostolado para sempre e se submetesse Linha do Partido sobre Ftima. Por seu lado, o Bispo de Avellino nunca precisou dos servios do Padre Gruner, nunca o apoiou economicamente a partir de 1978, e nunca tomou quaisquer medidas para assegurar um visto de imigrao adequado para o regresso a Avellino. O Bispo de Avellino no foi mais do que um peo no jogo de xadrez do Secretrio de Estado. (Teremos mais para dizer sobre esta farsa nos captulos que se seguem.) Nas suas afirmaes sobre o Padre Gruner, no fim da conferncia de imprensa de 26 de Junho, o Cardeal Ratzinger tambm assentou que o Padre Gruner certamente sofria de angoscia - a palavra italiana que significa extrema angstia do esprito. O Cardeal Ratzinger evidentemente sabia da ameaa de excomunho, que, com efeito, provocariaangoscia em qualquer Sacerdote fiel que ama a Igreja. Mas a situao difcil do

Padre Gruner s emblemtica do estado lamentvel de toda a Igreja na poca ps-conciliar: um Sacerdote que no cometeu nenhum delito contra a f e a moral pessoalmente ameaado com excomunho pelo prprio dirigente da Congregao do Clero, enquanto, por toda a Igreja, malfeitores em pele de Clerigos molestam aclitos ou difundem heresias, e os seus Bispos os deslocam de um lugar para outro ou ocultam as suas actividades e os protegem do castigo; e a Congregao do Clero no faz nada. Como se explica esta ultrajante disparidade de justia? Parece-nos uma s explicao lgica, baseada no que j temos evidenciado: Na Igreja Catlica da Adaptao psconciliar, tal como na Rssia estalinista, o nico delito imperdovel opor-se Linha do Partido. E o Padre Gruner ops-se Linha do Partido sobre Ftima. Nossa Senhora sai, Gorbachev entra Afirmamos que este escrnio e obscurecimento da Mensagem de Ftima - a Linha do Partido sobre Ftima tinha por inteno enterr-la de uma vez por todas, de tal modo que o Cardeal Sodano pudesse continuar a impor Igreja a nova orientao. Aqui est um exemplo especialmente convincente do que queremos dizer: Tendo Ftima sido demolida com luva branca (para citar o Los Angeles Times) pelo Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone em 26 de Junho, o aparelho de Estado do Vaticano, dirigido pelo Cardeal Sodano, ps-se de imediato a tratar do que eles consideram assuntos srios da Igreja. No dia seguinte, Mikhail Gorbachev sentou-se como convidado de honra entre os Cardeais Sodano e

Silvestrini numa conferncia de imprensa no Vaticano. Qual foi o propsito desta conferncia de imprensa? Foi convocada para celebrar um dos elementos-chave da orientao nova da Igreja: a Ostpolitik, a poltica de dilogo e transigncia com os regimes comunistas (incluindo a China vermelha) que perseguem a Igreja. A justificao imediata da conferncia de imprensa foi a publicao pstuma das memrias do Cardeal Casaroli, o grande propagador da Ospolitik e antecessor do Cardeal Sodano em fazer cumprir a Linha do Partido do Secretrio de Estado51. Numa autntica tradio estalinista, no foram permitidas quaisquer perguntas da imprensa nesta curiosa conferncia de imprensa - uma conferncia de imprensa sem perguntas da imprensa! evidente que o Vaticano queria assegurar-se de que ningum se oporia Linha do Partido com alguma pergunta sobre Ftima, ou por que razo o Vaticano honrava um indivduo como Mikhail Gorbachev, um homem que admite que ainda leninista e cujas fundaes no lucrativas advogam o uso do aborto e da contracepo para eliminar quatro mil milhes de pessoas da populao do Mundo52. Para j no falar da defesa pblica que este indivduo sanguinrio fez da invaso sovitica do Afeganisto, quando ainda estava frente do Partido Comunista Sovitico - uma campanha de genocdio que inclua a colocao de explosivos disfarados como brinquedos, sucedendo assim que crianas afegs perderam membros e cabeas53. Poderia haver uma demonstrao mais dramtica da oposio fundamental entre a Igreja de todos os tempos e a Igreja da Adaptao? Em 26 de Junho de 2000 Nossa Senhora de Ftima foi afastada, a Sua Mensagem do Cu audaciosamente censurada e revista por homens cuja

vontade era consign-la ao esquecimento. Nessa altura, um dia depois, Mikhail Gorbachev entrou no Vaticano para celebrar a nova orientao da Igreja, implementada pelo falecido Cardeal Casaroli e pelo seu sucessor, Cardeal Sodano. Gorbachev, figura preeminente da cultura da morte, foi honrado pelo Vaticano outra vez em 4 de Novembro de 2000, quando dirigiu uma alocuo ao Papa e a outros prelados no Jubileu dos Polticos - um jantar de gala para cerca de 5.000 governantes das repblicas seculares e ateias do Mundo. Os fotgrafos registaram para a posteridade o Papa escutando muito atentamente o discurso deste grande promotor do holocausto do aborto54. Esta mistura grotesca de um Jubileu - tradio espiritual da Igreja, derivada de um costume do Antigo Testamento com discursos sobre assuntos laicos de polticos a favor do aborto, absolutamente tpica da nova orientao, que constantamente procura amalgamar a Igreja com o Mundo na grande Adaptao de Catolicismo Romano civilizao moderna.

Notas 1. The Moscow Patriarchate and Sergianism por Boris Talantov, in Russia's Catacomb Saints, (St. Herman of Alaska Press, Platina, California, 1982) pp. 463-486. 2. The Moscow Patriarchate and Sergianism: An Essay by Boris Talantov, encontrado em www.orthodoxinfo.com/resistance/cat_tal.html 3. Comentrios de 17 de Janeiro de 1998 na Conferncia da Aid to Church in Russia, www.catholic.net/rcc/ Periodicals/Faith/1998-03-04/Russia.html. Reimpresso em The Catholic Dossier, Maro/Abril de 1998, p. 4. 4. L'Osservatore Romano, 26-27 de Maro de 1984, pp. 1, 6. 5. Avvenire, 27 de Maro de 1984, p. 11. 6. Padre Fabrice Delestre, Porqu no obedecer Me de Deus como seria necessrio?, Semper, Revista da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, N 49, Outono de 2000, p. 18 (em portugus). Veja-se tambm Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Joie Intime vnement Mondial (Edio francesa, Contre-Rforme Catholique, Frana, 1991), pp. 363-364. Frre Franois de Marie des Anges,Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 168-172.

7. As observaes do Padre Maurer apareceram numa entrevista em Catholic World Report, Fevereiro de 2001. Uma sinopse e comentrio sobre esta entrevista foram publicados em The Myth of a Converted Russia Exposed, por Marian Horvat, Ph.D., Catholic Family News, Maro de 2001. 8. Veja-se Mark Fellows, This Present Darkness, Part III, Catholic Family News, Outubro de 2000. 9. Com respeito ao lcool na Rssia, concluram os investigadores: o ritmo do consumo de lcool na Rssia, tradicionalmente entre os maiores no Mundo, e subindo significativamente nos anos 90, um contributo principal para a crise de sade do pas ... o alcoolismo tem atingido propores epidmicas, particularmente entre os homens ... Um estudo russo feito em 1995 concluiu que entre 25 e 60% dos operrios embriagavam-se regularmente ... Em 1994 uns 53.000 pessoas morreram de envenenamento por lcool, um aumento de cerca de 36.000 desde 1991. Nos dez anos que se seguiram alegada converso da Rssia, houve tambm um grande aumento no uso de drogas ilegais: Em 1995 calcula-se que uns 2 milhes de russos usaram narcticos, mais de vinte vezes o total encontrado dez anos antes em toda a Unio Sovitica, e o nmero de viciados aumentou 50% cada ano em meados dos anos 90. In Mark Fellows, This Present Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000. 10. Satanism on the Rise in Russia compilado por John Vennari. Veja-se www.fatima.org/satanism.html 11. Russia Legalizes Homosexuality, United Press International, 28 de Maio de 1993. Citamos o incio do artigo: Os activistas homossexuais da Rssia celebraram na sexta-feira uma grande vitria para os direitos homossexuais na Rssia ps-Sovitica, com a revogao do artigo 121 do cdigo criminal sovitico, que proibia o sexo consensual entre homens. Isto uma grande notcia para os homossexuais e as lsbicas na Rssia, disse Vladislav Ortanov, editor da revista homossexual Moscovita Risk. 12. Activist Says Child Porn Prosecutions Will be Difficult in Indonesia, Russia, Christine Brummitt, Associated Press, 9 de Agosto de 2001 (nfase acrescentada). 13. Big Brotherski goes too far for staid Russians, Mark Franchetti, Sunday Times (Londres), 25 de Novembro de 2001. 14. New Visa System Seen Choking Russia's Catholic Parishes, Russia Reform Monitor, N. 485, 28 de Julho de 1998. E ainda Catholic Clergy in Siberia Face Growing Visa Difficulties, Catholic World News, 19 de Novembro de 1997. 15. Sarah Karush, Foreign Priests Spark Controversy, Associated Press, 12 de Fevereiro de 2002. 16. Radio Free Europe Report, 20 de Junho de 2001.

17. Ibid. Veja-se tambm Catholic News Service, 17 de Fevereiro de 2002. 18. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 189-190. 19. Para um bom estudo sobre a falsidade desta carta ao Sr. Noelker, vejase Mark Fellows, This Present Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000. 20. O princpio que requer que a autoridade seja exercida ao nvel mais baixo possvel para evitar a tirania provocada pela centralizao excessiva do governo. Por exemplo, o oramento de uma cidade deve ser determinado pela respectiva cmara municipal, e no pelo governo central. 21. Sob a estrutura antiga, antes de 1967, o Papa presidia Cria Romana. Sob a estrutura nova, a partir de 1967, a Secretaria de Estado que preside Cria Romana. O leitor convidado a exami