NMERO 23 OCTUBRE 2016

BUENOS AIRES
ISSN 1669-9092

HENRI BERGSON E A BUSCA DE UM ELO ENTRE

FILOSOFIA, PSICOLOGIA E ESPIRITUALIDADE.
Catarina Rochamonte1
Universidad Federal de San Carlos
Brasil

Resumo:
Henri Bergson apresenta-nos duas correntes da filosofia moderna: aquela ligada
ao racionalismo cartesiano, que foi a corrente preponderante e outra ligada ao
esprit de finesse de Pascal, da qual o prprio Bergson estaria mais prximo. Da
corrente racionalista cartesiana adviria, segundo Bergson, a hiptese metafsica
do paralelismo psicofisiolgico, hiptese essa que teria sido herdada pela

1
Catarina Rochamonte graduada em filosofia pela UECE (Universidade Estadual do
Cear), mestre em filosofia pela UFRN (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) e
doutora em Filosofia pela UFSCar (Universidade Federal de So Carlos). Realizou na graduao
e mestrado pesquisa sobre Arthur Schopenhauer, vindo posteriormente a se interessar pelo
filosofia de Henri Bergson e pelo fenmeno mstico, que se tornaram objeto de estudo de sua
tese. Tem interesse no estudo das relaes entre filosofia e espiritualidade, motivo pelo qual se
aproximou do pensamento de Pierre Hadot e da Filosofia Antiga. Interessa-se pelo tema da
subjetividade, em uma perspectiva mais psicolgica do que cognitiva e pelo tema do corpo e
de suas potencialidades. Atualmente professora substituta na Universidade Estadual do
Cear.
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cincia do sculo XIX sem ter sido ao menos problematizada. Bergson insere-se
de um modo bastante sui generis na histria da psicologia. Ao propor hipteses
da relao mente-crebro contrrias hiptese paralelista, o filsofo francs
quebra o paradigma associacionista da psicologia cientfica, no reduz o
indivduo ao determinismo do inconsciente como o faria a psicanlise e ainda
lana luzes sobre fenmenos relegados tanto pela filosofia quanto pela
psicologia - os fenmenos hoje chamados paranormais, os quais, segundo
nossa interpretao, poderiam encontrar no pensamento do referido filsofo
um esboo de fundamentao.

Palavras-chave: Bergson psicologia crebro memria alma esprito

Abstract:
Henri Bergson shows us two currents of modern philosophy: that linked to
Cartesian rationalism, which was the preponderant current, and another
connected to the Pascals esprit de finesse, of which Bergson himself would be
closer. From the rationalist Cartesian current would arise, according to Bergson,
the metaphysical hypothesis of psychophysiological parallelism, hypothesis
which would have been inherited by the nineteenth-century science without
being at least problematized. Bergson is part of a very sui generis way in the
history of psychology. In proposing hypotheses of the mind-brain relationship
contrary to paralelista hypothesis, the French philosopher breaks the
associationistic paradigm of scientific psychology without, however, reduce the
individual to the determinism of the unconscious. Bergson also sheds light on
phenomena relegated both by the philosophy and the psychology - the
phenomena called paranormal today, which, according to our interpretation,
might find in the thought of that one philosopher reasons outline.

Keywords: Bergson - psychology - brain - memory - soul - spirit

De onde viemos? Que estamos fazendo aqui no mundo? Para onde vamos? Se
realmente a filosofia nada tivesse para responder a essas questes de interesse
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vital ou fosse incapaz de elucid-las progressivamente , como se elucida um

problema de biologia ou de histria, se no pudesse aplicar nelas uma
experincia cada vez mais profunda, uma viso cada vez mais aguada da
realidade, se tivesse de limitar-se a pr em confronto indefinidamente os que
afirmam e os que negam a imortalidade por razes extradas da essncia
hipottica da alma ou do corpo, quase seria o caso de dizer, mudando o sentido
das palavras de Pascal, que toda a filosofia no vale uma hora de trabalho
(BERGSON2)

Em um texto de 1915, intitulado La philosophie franaise, Bergson aponta uma

corrente que atravessa a filosofia moderna ao lado da tendncia racionalista
preponderante, representada por Descartes. Essa corrente encoberta que poderia,
segundo Bergson, ser chamada de sentimental - no sentido de apontar para um
conhecimento imediato e intuitivo3 - derivaria de Pascal e de seu esprit de finesse:
Pascal introduziu em filosofia uma certa maneira de pensar que no a pura
razo porque ela corrige pelo esprit de finess aquilo que o raciocnio tem de
geomtrico e que no tambm contemplao mstica, porque ela chega a
resultados susceptveis de serem controlados e verificados por todo mundo.
Descobrir-se-ia, reestabelecendo elos intermedirios da cadeia, que se
conectam a Pascal as doutrinas modernas que pem na linha de frente o
conhecimento imediato, a intuio, a vida interior4

Tanto a corrente racionalista quanto a corrente sentimental da modernidade

pretenderam romper com a metafsica grega, mas alguns filsofos mantiveram-se
ainda presos ao esprito de sistema. Dentre estes destaca-se um de cuja obra
depreende-se toda uma psicologia e toda uma moral que conservam seu valor,
mesmo que no nos liguemos sua metafsica.5A filosofia de Malebranche, embora
sistemtica, afirma Bergson, no faz sacrifcio ao esprito de sistema; ela no deforma
2 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual. Trad. Rosemary Costhek Ablio. SP: WMF,
Martins Fontes, 2009.p. 57.
3 BERGSON. La philosophie franaise. dition lectronique ralise par Bertrand Gibier,
bnvole, professeur de philosophie en France, bertrand.gibier@ac-lille.fr
4

Idem. p.5

Idem. p.6
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a tal ponto os elementos da realidade que no se possa utilizar o material da

construo fora da construo mesma.6Aos elementos psicolgicos depreendidos da
filosofia de Malebranche veem se acrescentar, no seulo XVIII as reflexes em torno da
relao entre esprito e matria por intermdio de nomes como La Mettrie, Cabanis,
Charles Bonnet cujas pesquisas esto na origem da psico-fisiologia que se desenvolveu
durante o sculo XIX.7 As referidas abordagens de vis notadamente materialista
antecipam, por sua vez, o estabelecimento da psicologia como cincia:
A psicologia ela mesma, entendida como uma ideologia, quer dizer, como uma
reconstruo do esprito com elementos simples a psicologia tal como a
compreendeu a escola associacionista do ltimo sculo saiu em parte de
obras francesas do seulo XVIII, notadamente aquelas de Condillac8
Paralelamente ao mtodo de observao interior e observao dos fenmenos
normais, a psicologia ir se desenvolver a partir da observao clnica dos fenmenos
mrbidos e patolgicos. Esse tipo de psicologia, que fora preparada pelos alienistas
franceses da primeira metade do sculo XIX e mais tarde representada tambm na
Frana por nomes como Charcot, Ribot, Pierre Janet, Georges Dumas, etc, acabou
conduzindo descoberta de regies insuspeitadas do esprito,9cujo estudo se
desdobrar na Alemanha com Freud e o advento da psicanlise.

Ora, Bergson se insere de um modo particular nesse movimento, notadamente

por meio de suas primeiras obras. Analisando o arsenal psicolgico de seu tempo,
revisando quase toda a literatura contempornea a esse respeito, Bergson respondera
teoria em voga do associacionismo com a tese explicitamente espiritualista
desenvolvida no Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Posteriormente,
considerou tambm os estudos alemes, ainda em desenvolvimento, chegando a
concluses distintas daquelas a que chegariam os discpulos de Freud. As teses
apresentadas em Matria e Memria distinguem-se, pois, tanto da psicologia cientfica
6

Idem. p.6

Idem. p.8

BERGSON. La philosophie franaise. p.8

idem p.11
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 que se limita aos estados superficiais da vida psquica quanto da corrente que
desenbocar na psicanlise a qual, embora aprofunde o horizonte psquico do
indivduo, subtrai dele a parcela de liberdade que Bergson j estabelecera como
caracterstica prpria da vida interior no seu Ensaio.

Voltemos agora para aquela linha mestra da filosofia moderna, para a tendncia
racionalista predominante que citamos no incio desse artigo, a metafsica cartesiana.
a ela que Bergson ir remeter a hiptese que refutar em diversos textos, a hiptese
do paralelismo psicofisiolgico. Da metafsica moderna de vis cartesiano depreendese a ideia de equivalncia entre o estado cerebral e o estado psquico. Essa hiptese
no chegou sequer a ser problematizada na modernidade, tendo sido acolhida pelos
mdicos do sculo XVIII para ser, em seguida, herdada pela psicofisiologia da poca de
Bergson: enquanto na metafsica cartesiana ainda havia espao para a vontade livre - a
despeito da estrutura de equivalncia entre o psquico e o fsico - em Espinosa e em
Leibniz a liberdade desaparecera varrida pela lgica do sistema10, deixando assim o
caminho aberto para um cartesianismo diminudo, estreito, segundo o qual a vida
mental seria apenas um aspecto da vida cerebral, com a pretensa alma reduzindo-se a
certos fenmenos cerebrais aos quais a conscincia se somaria como um claro
fosforescente.11 Essa hiptese se estreitara e se infiltrara na fisiologia e foi assim que
filsofos como La mettrie, Helvtius, Charles Bonnet, Cabanis, cujos vnculos com o
cartesianismo so bem conhecidos, levaram para a cincia do sculo XIX o que ela
melhor podia utilizar da metafsica do sculo XVII.12O esforo de Bergson vai, pois, no
sentido de fazer notar que o paralelismo psicofisiolgico no uma teoria cientfica
embora se apresente sob essa roupagem mas sim uma hiptese metafsica:

compreensvel que cientistas que hoje filosofam sobre a relao entre o

psquico e o fsico se aliem hiptese do paralelismo: os metafsicos
praticamente no lhe deram outra coisa. Admito ainda que cheguem a preferir
10 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual. p. 40
11 Idem. p. 40
12 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual. p. 40
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a doutrina paralelista a todas as que poderiam ser obtidas pelo mesmo mtodo
de construo a priori: encontram nessa filosofia um incentivo para irem em
frente. Mas que um ou outro deles venha dizer-nos que isso cincia, que a
experincia que nos revela um paralelismo rigoroso e completo entre a vida
cerebral e a vida mental, ah, no! Vamos interromp-lo e responder-lhe: voc,
cientista, sem dvida pode defender sua tese, como o metafsico a defende;
mas ento quem fala j no o cientista que existe em voc, o metafsico.
Voc est simplesmente nos devolvendo o que lhe emprestamos. J
conhecemos a doutrina que est nos trazendo: saiu de nossas oficinas; fomos
ns, filsofos, que a fabricamos; e mercadoria velha, velhssima. Nem por isso
vale menos, com toda certeza; mas nem por isso melhor. Oferea-a tal como
, e no v fazer passar por um resultado da cincia, por uma teoria modelada
pelos fatos e capaz de modelar-se por eles, uma doutrina que, antes mesmo da
ecloso de nossa fisiologia e de nossa psicologia, pde assumir a forma perfeita
e definitiva pela qual se reconhece uma construo metafsica13.

No , porm, apenas os cientistas materialistas que Bergson critica. Tambm a

metafsica espiritualista acusada por ter negligenciado os fatos, por ter se mantido no
plano das ideias, sem tocar o solo da experincia. A filosofia acusada de no nos ter
dito muito sobre a relao entre corpo e alma:

O metafsico no desce facilmente das alturas onde gosta de manter-se. Plato

convida-o a voltar-se para o mundo das ideias. l que ele se instala de bom
grado, vivendo no meio dos puros conceitos, levando-os a concesses
recprocas, conciliando bem ou mal uns com os outros, exercendo nesse meio
requintado uma diplomacia erudita. Hesita em entrar em contato com os fatos,
quaisquer que sejam, mais ainda com fatos como as doenas mentais: teria
medo de sujar as mos.14

Tendo sido conduzido, na concluso do seu Ensaio sobre os dados imediatos da

conscincia, vida interior, concepo de um eu profundo livre, Bergson ficara
entretanto sem resposta para a questo de saber como a pessoa livre pode utilizar,
para agir, um corpo material para se desdobrar no espao15, questo essa que suscitou
13 Idem. p.41
14 Idem. p.37-38
15 BERGSON. Lettre sans date [fin janvier 1905?] A.Levi In dossier critique Matire et
Memire, PUF, p.459
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uma nova srie de pesquisas que resultou no Matria e Memria. , pois, o problema
da relao entre corpo e alma ou o problema da insero do esprito na matria que
Bergson aborda nessa obra, e o faz lidando com os fatos clnicos, estudando as doenas
mentais, mais especificamente as afasias, dando-lhes, porm, uma explicao distinta
daquela fornecida pela escola associacionista. Empreendendo um novo exame da
hiptese das localizaes cerebrais, reinterpretando a psicopatologia dos distrbios da
linguagem e do reconhecimento, Bergson ir refutar a hiptese do paralelismo
psicolgico no seu prprio terreno, ou seja, utilizando-se dos mesmos fatos clnicos que
supostamente a confirmaria. Para Bergson, o exame dos fatos conhecidos, depurado de
ideias preconcebidas, um exame atento da vida do esprito e de seu acompanhamento
fisiolgico16, sugerem que h infinitamente mais numa conscincia humana do que
no crebro correspondente:17

Quem pudesse enxergar o interior de um crebro em plena atividade,

acompanhar o vaivm dos tomos e interpretar tudo o que eles fazem, sem
dvida ficaria conhecendo alguma coisa do que acontece no esprito, mas s
ficaria conhecendo pouca coisa. Conheceria to somente o que exprimvel em
gestos, atitudes e movimentos do corpo, o que o estado de alma contm em
vias de realizao ou simplesmente nascente; o restante lhe escaparia. Com
relao aos pensamentos e sentimentos que se desenrolam no interior da
conscincia, estaria na situao do espectador que v distintamente tudo o que
os atores fazem em cena, mas no ouve uma s palavra do que dizem. Sem
dvida o vaivm dos atores, seus gestos e atitudes tm sua razo de ser na pea
que esto representando; e se conhecermos o texto podemos prever
aproximadamente o gesto; mas a recproca no verdadeira, e o conhecimento
dos gestos informa-nos pouqussimo sobre a pea, porque numa comdia
inteligente h muito mais do que os movimentos que a pontuam. Assim, creio
que, se nossa cincia do mecanismo cerebral fosse perfeita e perfeita fosse
tambm a nossa psicologia, poderamos adivinhar o que se passa no crebro
para um estado de alma determinado; mas a operao inversa seria impossvel,
porque teramos que escolher, para um mesmo estado do crebro, entre uma
infinidade de estados de alma diferentes e igualmente apropriados
A hiptese de um transbordamente da conscincia em relao ao organismo
constante em Bergson e perpassa toda a sua obra, por isso mesmo ele combate
reiteradamente a hiptese paralelista que torna equivalente o mental e o cerebral. Em
16 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual. p.41
17 Idem. p.41
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O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica (texto lido originalmente no congresso

de filosofia em Genebra, em 1904 e publicado na Revue de mtaphisique et de morale
com o ttulo le paralogisme psychophysiologique) Bergson demonstra que a referida
hiptese autocontraditria e que s se sustenta recorrendo simultaneamente a duas
notaes excludentes entre si, a notao idealista e a notao realista. Tal
demonstrao, porm, baseia-se apenas no raciocnio puro e no nos fatos; visa
apenas reduzir ao absurdo a hiptese do paralelismo. preciso, porm, analisar os
fatos, retornar experincia. nesse sentido que Bergson ocupa-se do estudo dos
fatos da memria, nicos nos quais a hiptese do paralelismo teria supostamente
encontrado um princpio de verificao.18

Uma vez que Broca descobrira que determinado tipo de afasia seria causada por
uma leso da terceira circunvoluno frontal esquerda, comearam a ser edificadas
teorias as mais complexas sobre as localizaes cerebrais. Segundo as explicaes
materialistas, as leses provocariam distrbios da memria porque as lembranas
estariam armazenadas no crebro, tendo sido, pois, alteradas ou destrudas pela leso.
Bergson refuta a tese da localizao cerebral da memria, mostrando que o papel do
crebro no guardar lembranas, mas possibilitar que as lembranas sejam evocadas
por meio do esboo de determinadas disposies motoras e sejam ajustadas a uma
dada situao: essa mmica real ou virtual, efetuada ou esboada que o mecanismo
cerebral deve possibilitar e ela, sem dvida, que a doena afeta.19

O crebro, dir Bergson, um rgo de ateno vida. Ele no guarda as

lembranas, no cria representaes, no o rgo do pensamento, do sentimento ou
da conscincia, mas simplesmente limita essa esfera, funcionando como um obstculo
ou um vu interposto entre o virtual e o atual, entre a abundncia psquica e o mundo
real. O corpo armazena a ao do passado na forma de dispositivos motores, enquanto
as imagens passadas propriamente ditas conservam-se de maneira distinta. As
lembranas se atualizam em um progresso contnuo; a leso cerebral no destri a
18 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual. p49.
19 Idem . p. 53.
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lembrana, mas interrompe essa atualizao; ela no afeta a memria disposta no

tempo, mas afeta os movimentos que esboam sua ao possvel no espao.

A lembrana no algo esttico, determinado e acabado, passvel de ser

armazenada no crebro maneira de uma gravao mecnica20 em uma chapa
sensibilizada ou no disco fonogrfico.21A lembrana irredutvel percepo,
representao, localizao. Como perguntar onde se localizam as lembranas se o
tempo no se confunde com o espao e essa distino um dos aspectos mais
marcantes da filosofia bergsoniana?! Se insistirmos, porm, em perguntar onde as
lembranas esto conservadas, ento Bergson tomar num sentido puramente
metafrico a ideia de um continente onde as lembranas ficariam alojadas22 e dir
muito simplesmente que elas esto no esprito. Ora, se a leso afeta o crebro, mas
no afeta a lembrana; se a lembrana est no esprito (ou o esprito), ento no
mnimo plausvel que a morte do crebro no o afete, j que a vida do esprito no
um efeito da vida do corpo.23

Eis que chegamos quela questo to urgente quanto negligenciada pela

filosofia. Eis Bergson diante do mais importante dos problemas que a humanidade
pode propor a si mesma24: o problema da imortalidade da alma. Agora no parece
bvia a sua concluso? Toda a filosofia de Bergson no foi um tributo experincia
total, um apelo ao conhecimento do esprito, um desafio lanado s redues
materialistas? Apenas o rigor filosfico o impede de afirmar categoricamente aquilo
que talvez j fosse uma sua convico pessoal. , pois, como filsofo que Bergson
concluir, na conferncia A alma e o corpo, algo acerca desse problema, o qual no lhe
parece nada insolvel:
20 Idem . p.51.
21 Idem . p.51.
22 BERGSON. A alma e o corpo. In A energia espiritual.. p.55.
23 Idem. p. 57.
24 Idem . p.57.
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Se o trabalho do crebro correspondesse totalidade da conscincia, se

houvesse equivalncia entre o cerebral e o mental, a conscincia poderia seguir
o destino do crebro e a morte ser o fim de tudo: pelo menos a experincia no
diria o contrrio, e o filsofo que afirmasse a sobrevivncia ficaria reduzido a
apoiar sua tese em alguma construo metafsica, geralmente frgil. Mas, se,
como procuramos demonstrar, a vida mental transborda a vida cerebral, se o
crebro se limita a traduzir em movimentos uma pequena parte do que se
passa na conscincia, ento a sobrevivncia se torna to verossmil que o nus
da prova caber a quem negar muito mais do que a quem afirmar; pois a nica
razo para acreditar numa extino da conscincia aps a morte que vemos o
corpo desorganizar-se, e essa razo deixa de valer se tambm a independncia
da quase totalidade da conscincia em relao ao corpo um fato constatvel25.

A hiptese da no equivalncia entre o mental e o cerebral, o modo abrangente

e sui generi de Bergson compreender e definir a conscincia, o seu mtodo - que d
sempre lugar experincia - aponta para um mbito de pesquisa muito particular. Se,
para Bergson, a conscincia transborda do crebro e as divises entre os corpos no
espao so mais ntidas que as divises entre as conscincias individuais, determinados
fenmenos paranormais, por exemplo a telepatia, parecem encontrar um princpio de
fundamentao na sua filosofia.

De fato, Bergson nutriu um forte interesse pelo estudo desse tipo de fenmeno,
tendo inclusive presidido durante um ano (1913-1914) a Society for Psychical Researche
(Sociedade de pesquisa psquica) de Londres26. Sua presidncia foi iniciada pela

25 Idem p.58.
26 O perodo de formao da Sociedade de Pesquisa Psquica foi uma poca de intensa
efervescncia intelectual na qual as cincias naturais fizeram grandes avanos para explicar o
mundo em termos que desafiaram os tradicionais pontos de vista religiosos. A dcada de 1850
foi marcada por uma exploso de fatos paranormais (aparies,clarividncia, premonies, etc)
e pelo consequente interesse por eles. Constituia-se as bases do espiritismo e intensos debates
entre cientistas. A Sociedade de Pesquisa Psquica foi fundada em Londres em 20 de fevereiro
1882 com o objetivo explcito de investigar os inmeros fenmenos designados por termos
como hipntico, psquico e espritas e o fazer no mesmo esprito de investigao exacta e
desapaixonada que permitiu cincia resolver outros tipos de problemas. Foi imbuda desse
esprito cientfico, baseando-se em mtodos experimentais disciplinados e mtodos
padronizados de descrio que a Sociedade de Pesquisa Psquica criou seu quadro
metodolgico e administrativo para investigar tais fenmenos, incluindo a fundao de uma
revista acadmica para relatar e discutir a pesquisa psquica em todo o mundo.
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conferncia que depois se transformou em artigo intitulado Fantme de vivants et

Recherches psychiques (Fantasma de vivos e pesquisas psquicas), na qual aborda o
fenmeno da telepatia. Nessa conferncia, Bergson se diz orgulhoso por ter sido eleito
presidente dessa sociedade, confessa sua ardente curiosidade em relao aos
trabalhos ali desenvolvidos e elogia a coragem com que seus membros levaram adiante
suas pesquisas em meio a prevenes e zombarias de pseudocientistas que
condenavam, em nome da cincia, as pesquisas desenvolvidas naquele contexto:
De fato, o que os senhores despenderam de engenhosidade, discernimento,
pacincia, tenacidade na explorao da terra incognita dos fenmenos sempre
me pareceu admirvel. Porm, mais do que essa engenhosidade e mais que
esse discernimento, mais que sua infatigvel perseverana, admiro a coragem
de que precisaram, sobretudo nos primeiros anos, para lutar contra as
prevenes de boa parte do pblico e para enfrentar a zombaria que que
assusta os mais valentes27

Para Bergson, dois motivos contribuem para esse tipo de postura entre os
cientistas: uma repulsa em relao ao mtodo e uma metafsica inconsciente de si
mesma. J nos referimos a essa metafsica inconsciente herdada pelos cientistas, tratase da prpria hiptese do paralelismo psicofisiolgico. Quanto ao mtodo, de se
notar que os procedimentos de pesquisa e verificao adotados no estudo dos
fenmenos psquicos esto a meia distncia entre o mtodo do historiador e o do juz
de instruo28, embora se trate de fenmenos do mesmo gnero daqueles que so o
objeto da cincia natural.29So do mesmo gnero porque manifestam leis.30A
telepatia, por exemplo, se for real, ela natural e manifesta sem dvida uma lei
anloga s leis fsicas, qumicas e biolgicas.31

27 BERGSON. Fantasmas de vivos e pesquisa psquica IN A energia espiritual p.62.

28 Idem p. 65.
29 Idem p. 63.
30 Idem p. 64.
31 Idem p. 64.
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Apesar de naturais (no sentido de estarem submetidas a leis embora ainda

desconhecidas), os fenmenos desse tipo no se deixam abordar maneira do fato
fsico, qumico ou biolgico.32Na sua peculiaridade investigativa, os pesquisadores dos
fenmenos psquicos observam os fatos sem prevenes dogmticas, estudam
documentos, questionam testemunhas, confrontam-nas umas com as outras,
informam-se sobre elas, colhem numerosos fatos, analisam, inspecionam, criticam e,
com isso, obtm um tipo de certeza que no matemtica nem fsica, assemelhandose mais certeza que se obtm em matria histrica ou jurdica.

O desenvolvimento do mtodo experimental na modernidade no se deu,

segundo Bergson, por meio de um alargamento do campo de experincia, mas por
meio de uma reduo desse campo quilo que poderia ser mensurvel. Como, porm,
da essncia do esprito no prestar-se a medidas33a cincia moderna tentou reduzir
os fenmenos do esprito ou da mente aos seus supostos equivalentes mensurveis
encontrados supostamente no crebro, passando a afastar-se quase instintivamente
dos casos que contradiziam a hiptese da equivalncia entre o psquico e o cerebral,
casos esses que eram justamente aqueles estudados pela Sociedade de Pesquisas
Psquicas.

indiscutvel o interesse de Bergson por esse tipo de fenmeno. Alm de ter

presidido a Society for Psychical Research, o filsofo fora convidado entre os anos de
1905-1906 pelo Institut Gnral de Psychologie (junto com outros nomes de peso com
Pierre e Marie Curie) para examinar o caso da famosa mdium Euspia
Paladino.34Ainda mais cedo, no ano de 1886, Bergson escrevera o artigo De la
simulation inconsciente dans l'tat d'hypnotisme no qual relata as concluses tiradas de
experincias nas quais ele mesmo submetera indivduos a estados de hipnose,
deparando-se com capacidades supreendentes do esprito como a hiperestesia e

32 BERGSON. Fantasmas de vivos e pesquisa psquica IN A energia espiritual p.65.

33 Idem p.71
34 Cf Melnges p.673-674.
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hipermnsia. Mas talvez o fato que mais deponha a favor do interesse de Bergson pelas
pesquisas psquicas a referncia explcita de Bergson nas ltimas pginas da sua
ltima obra, As duas fontes da moral e da religio: na falta do aparecimento de uma
grande alma privilegiada ou de um gnio mstico35, o desenvolvimento dessa cincia
do esprito funcionaria como uma influncia positiva capaz de desviar a nossa ateno
das bagatelas que nos divertem e das miragens em torno das quais nos batemos.36

A admisso de uma relao entre corpo e alma distinta da hiptese do

paralelismo e que aponta para o carter mais abrangente da conscincia (hiptese
essa que perpassa toda a filosofia bergsoniana) tornaria alguns fenmenos
paranormais to verossmeis que nos supreenderamos, sobretudo com o tempo que
foi necessrio esperar antes de o seu estudo comear a ser empreendido.37 Tais
fenmenos como telepatia, mediunidade, clarividncia, hiperestesia, hipermnsia,
premonies, sonhos lcidos, etc assentam-se todos na hiptese de uma
superabundncia da vida psquica e poderiam encontrar um esboo de fundamentao
filosfica em uma obra como a de Henri Bergson, cujo espiritualismo no mera
abstrao filosfica, mas consequncia de um esforo contnuo de apreenso
metdica, intuitiva e apaixonada pelos fatos e pela sua interpretao legtima,
desapegada de dogmas e de preconceitos culturais. O olhar voltado para o concreto
uma marca da filosofia bergsoniana. Se esse concreto apresentou-se como algo muito
mais espiritual do que se podia supor, isso no se deve a uma inclinao tendenciosa,
mas fora da verdade que, quando chega, se impe.

35 BERGSON. Les deux sources de la morale et de la religion. 10 ed. Paris: Quadrige/PUF, 2008
p.333.
36 Idem . p.333.
37 Idem . p.337.
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