Comentrios ao livro V da Repblica de Plato.

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Magda Guadalupe dos Santos (PUC Minas)
Diferena e identidade em Politeia V
1. Toma-se aqui o livro V da Politea platnica para analisar as concepes de
identidade e diferena que se apresentam como conceitos reguladores de
algumas passagens, especialmente, dos passos entre 454d-e, concernentes
participao das mulheres na classe dos guardies.
2. H certa polmica acerca da mulher filsofa ou inimiga da filosofia
(philsophs te ka missophos) e que vem realar a base normativa
desenvolvida por Plato, na preocupao pela cidade justa.
3. Nas passagens que do relevo ao texto e que tambm suscitam desafios
interpretativos, exploram-se os efeitos da paridade de funes entre os gneros
na classe dos guardies.
4. Tem-se, em especial, no livro V, o passo 456a 5, apresentado como verdadeira
aporia:
O que ento? Existe uma amiga e outra inimiga da sabedoria? E irascvel ou
pusilnime?
5. Confronta-se aqui com uma aporia,
pelo fato do passo (465) se apresentar com uma expressiva dificuldade terica,
qual seja,
6. formula-se uma indagao, precedida, contudo, por uma afirmao que a
contradiz, e sucedida por outra equivalente afirmao tambm de teor
antinmico.
7.
8. Com efeito, na passagem imediatamente anterior, em Politea, 455e, afirmara-se
que:
No h, portanto, meu amigo, nenhuma ocupao da administrao da cidade
(que) (seja) da mulher porque mulher, nem do homem porque homem, mas por
igual as naturezas (hai phseis) esto disseminadas em ambos os viventes, e a
mulher participa de todas as ocupaes conforme a natureza (kat phsin), e de
todas o homem, mas em todas a mulher mais dbil (asthensteron) do que o
homem.
9. E isso volta a se confirmar em 456a10:
1

Este artigo foi publicado em sua integralidade na revista HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre
2011, p. 284-305, sob o link.

http://www.hypnos.org.br/revista/index.php/hypnos/article/view/213/214
Acesso em 30.08.2016

Portanto, da mulher e do homem, a mesma (he aut) a natureza voltada para a

guarda da cidade (phsis eis phulakn pleos), exceto em quanto uma mais
dbil e a outra mais forte (pln hsa asthenestra, he d iskhurotra estn).

10. O que se encontra entre essas duas declaraes so perguntas que, uma vez que
recebam o assentimento do interlocutor, estabelecem a bases para que se
demonstre que no impossvel (adnata) que as mulheres dos guardies (tn
phylkon gynakes) tenham a mesma educao que eles.
11. Assim, na sequncia de 456 a-d:
a) afirma-se:
mas julgo pois que h, como diremos, tanto uma mulher dotada para a
medicina (gyn iatrik), e outra no, quanto dotada para a msica (mousik),
e outra no-dotada (mousos) por natureza (phsei);
b) em seguida, pergunta-se:
e no h ento uma dotada para a ginstica (gymnastik) e para a guerra
(polemike), e outra no-dotada para a guerra (aplemos) nem amiga da
ginstica (ou philogymnastik)?
c) continua-se com outra pergunta:
e ento? tanto amiga da sabedoria (philsophos) quanto inimiga da
sabedoria (missophos)? e uma irascvel (thymoeids) e a outra sem nimo
(thymos)?;
d) assim se chega concluso de que possvel haver a mulher guardi
(phylakik gyn),
pois h as que apresentam a natureza tal qual se escolheu para os homens
(toiuten phsin),
exceto em quanto uma mais dbil e a outra mais forte (pln hsa
asthenestra, he d iskhurotra estn).
Essa debilidade, j que prpria da natureza (phsis) da mulher, em comparao
com a do homem, estende-se a todas as possibilidades apontadas, a saber,
-o fato dela ser dotada para a medicina e para a msica, para a ginstica, para a
guerra e para a filosofia, bem como no que se refere irascibilidade que se exige
do guardio.
12. A questo de ser ou no possvel que haja uma mulher filsofa tem uma
resposta positiva, mas sempre com a restrio que de acordo com a sua
natureza mais dbil
(asthens significando sem fora, tanto no sentido corporal, ou seja, um corpo
fraco, doentio, quando intelectual, algum fraco de esprito, e social, sem poder,
sem crdito, sem fortuna, sem valor).

13. Sobre a fraqueza ou debilidade das mulheres mencionada por Scrates em

Politeia V. O que pensam as filsofas?
14. Ressalta Arlene Saxonhouse (University of Michigan) que Scrates argumenta
simultaneamente no haver, pela natureza, necessariamente diferenas entre os
gneros!
15. Mas as mulheres so tambm mostradas como aquelas que facilmente
sucumbem dor, enquanto os homens permanecem fortes! (como em 388a e
605e); so elas tambm, e principalmente, destitudas de desejo.

16. Em seu entendimento,

a tentativa platnica de simples assimilao das qualidades masculinas pelas
mulheres, o que lhe permite inferir como o filsofo (Scrates) tenta fazer
as mulheres se tornarem homens, fazendo delas participantes igualitrias na
comunidade poltica.

17. Pela leitura de Saxonhouse, se fraqueza e debilidade (no apenas fsica, mas
tambm e sobretudo moral) aqui se confundem, como se poderia almejar seja a
mulher guardi da cidade ideal?
18. A aporia se torna mais aguda ensejando manter-se como tal, enquanto uma
dificuldade insolvel.
19. A dificuldade que esta aponta tende mesmo a impedir que o sentido de paridade
entre os gneros ali se estabelea.

20. No se pode deixar de reconhecer, por meio de tal aporia,

certa desconstruo, mesmo que implcita, dos argumentos paritrios presentes
nas duas primeiras ondas, possivelmente, com o sentido de indeterminao
textual.
21. A tenso lgico-retrica que alguns termos provocam, produz a abertura da
recepo no apenas ao longo da histria.
Surge no prprio texto, as passagens em que se discutem o grau de
seriedade, de validade e de racionalidade das questes propostas, mas tambm,
suas dificuldades, que so dificuldades reais, pois o texto uma releitura da
realidade.

22. Nessa linha de raciocnio, dificilmente, a paridade de funes entre mulheres e

homens guardies atingir a mesma valorao entre os gneros, permanecendose no reino da problematizao das aporias.
23. Se assim o for, a justia poder ser encontrada, mas numa situao de pontuao
de aporias, de evidncia dessas aporias e mesmo de radicalizao de tais aporias.
Outras linhas de raciocnio
A de Adriana Cavarero e de Monique Canto, ambas de centros universitrios
europeus)
24. Na significao histrico-cultural no se pode desconsiderar a ousadia
platnica no enfrentamento da tradio, com a insero da participao
poltica das mulheres guardis na construo de uma sociedade justa.
25. Na tradio grega, a mulher representa pouco mais do que a imagem da
procriao.
De certa perspectiva de leitura pode-se considerar que, para Plato,
educao, procriao e desejo integram o quadro de movimento que se
reproduz no livro V.
26. Tem-se na Repblica, a relao entre racionalidade e seriedade, riso, loucura e
vcio bem demonstra no ser de fcil assimilao, no cerne do prprio texto, a
recepo de que a
natureza feminina pode se associar ao homem em todas as atividades (como
se pode verificar em 453a).
27. Contudo, na
Politea Plato no estaria escolhendo as mulheres como referencial de
diferena?

Se risvel a paridade de funes, tambm pela diferena e pela alteridade

que a cidade ter que acolher a gravidez, a parturio, a povoao,
sem recair na pleonexa (nos excessos descabidos);

mas com uma preocupao voltada para a Justia, enquanto um bem moral.
28. Nos moldes da cultura grega de sua poca, Plato no poderia justificar sem
alguns escrpulos essa diferena como um bem.
Por isso, problematiza ser mesmo ser risvel algumas diferenas, para se
justificar as aporias que surgem em 456.
Sua ttica se deve ao fato de que, na Atenas de seu tempo, as mulheres no
poderiam ser admitidas no lugar em que se exercita a filosofia, como bem
escreve Adriana Cavarero.

Os ginsios, com a ginstica para o corpo, so tambm o lugar de reflexo, de

encontro entre os iguais, homens livres.
Como fazer ali adentrar tambm as mulheres?
29. Para Monique Canto, a alteridade que as mulheres tornam aguda o que
tornaria possvel cidade no se fechar sobre si mesma e subsistir dentro de
uma dimenso histrica
(Canto, 1994, p. 55).
pela diferena que as mulheres realizam a histria das possibilidades.
30. No prprio texto platnico, no que concerne educao e ao exerccio de
funes em moldes paritrios, pode-se identificar a perspectiva de deboche, de
provocao de riso que essas questes produzem.
31. Plato parece propor um modelo de paridade de funes e de Paidia, mas no
deixa de dar um tratamento aportico e merecedor de escrnio pelo filsofo.
32. Enquanto fora de alteridade,
as mulheres provocam o riso, a crtica e a refutao na Antiguidade grega,
afirma Monique Canto (1994, p.65).
Mas o riso, o sarcasmo e o silncio so mesmo o que se espera de uma poltica
de mulheres, do corpo feminino na cidade, e de sua participao poltica como
guerreiras (cf. 452b-e).
33. O Scrates de Plato apenas repete que as pessoas havero de rir da ideia de as
mulheres terem participao na cidade e na guerra.

Mas essa , tambm para Canto,

a condio humana plena de desejos, de medo, de temporalidade e da
procura do outro.
Se o riso a recusa da razo, o feminino como objeto de deboche aqui se
apresenta como a possibilidade de que o mais agudo dos racionalistas
gregos repense os cnones da razo histrica, levando-se em considerao,
justamente, a diferena que o paradigma do feminino por excelncia.

Referncia
PLATO. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira.3.ed.
Lisboa: Calouste Goubenkian, 1980.
PLATON. La Rpublique. Tome VII. Livres IV-VII. 1re. Partie. Texte tabli et
traduit par mile Chambry. Paris: Les Belles Lettres, 1933.
CANTO, Monique. The Politics of Womens Bodies: Reflection on Plato.
Monique Canto and Arthur Goldhammer : Poetics Today, Vol. 6, No. 1/2, The
Female Body in Western Culture: Semiotic Perspectives (1985), pp. 275-289
Published
by:
Duke
University
Press
Stable
URL:
http://www.jstor.org/stable/1772134 Accessed: 12/05/2009 22:21
CAVARERO, Adriana. Nonostante Platone. Figure femminili nella filosofia
Antica. Roma: Ombre Corte, 2009.
SAXONHOUSE, Arlene W. The Philosopher and the Female in the political
thought of Plato. In: Feminist interpretations of Plato. Edited by Nancy
Tuana. The Pennsylvania University Press, 1994. p.67-86.