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CONTEDO

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PROF: ANISIO

As Geraes Indianismo (Gonalves Dias)

A Certeza de Vencer

Denominao

Componentes

Modelos Poticos

Nacionalista

Gonalves
de
Magalhes e Gonalves
Dias

Chateaubriand e Lamartine

Individualista ou
Subjetivista.

lvares de Azevedo,
Casimiro
de
Abreu,
Fagundes
Varela
e
Junqueira Freire

Byron e Musset

Liberal ou Social
ou Condoreira

Castro Alves

Vitor Hugo

Temas
- O ndio
- A saudade da Ptria
- A natureza
- A religiosidade
- O Amor indisponvel.
- A dvida
- O tdio
- A orgia
- A Infncia
-O medo do amor
- O sofrimento

- Defesa de causas humanitrias

- Denncia da escravido
- Amor ertico

(1) normalmente atribua-se a durao mdia de 15 anos para cada gerao. A partir de meados do sculo XX, em funo da rapidez da mudana de costumes e valores, reduziu-se este tempo para 10 anos.

A PRIMEIRA GERAO (GERAO NACIONALISTA)

A contribuio dos tericos europeus, o nacionalismo ufanista
ps 1822 e as viagens para o exterior de
uma jovem intelectualidade nascendo da o
famoso sentimento do exlio fornecem o
quadro histrico onde aponta a primeira
gerao romntica. O apogeu da mesma
ocorre entre 1836 e 1851, quando Gonalves
Dias publica ltimos cantos, encerrando o
perodo mais frtil e criativo de sua carreira.
O elogio literrio ao ndio, como j
foi observado, mais do que uma conveno
potica. Trata-se da reafirmao dos intuitos
nacionalistas da primeira gerao romntica,
consequncia direta do sentimento localista,
posterior Independncia.
Em geral, essa literatura mescla
elementos pitorescos (os habitantes do Novo ndio tupi pintado retratado pelo
Mundo) com a mitologia romntica europia holands Albert Eckhout.
(a teoria do bom selvagem), acrescidos de
uma a viso idealizada (os ndios so falsos e, s vezes, inverossmeis) e
referncias etnogrficas que deveriam conferir um tom "verdadeiro" s
obras (roupagens, armas, costumes, etc.). O objetivo era a elaborao
de um heri mtico brasileiro, de um antepassado glorioso do qual a
nao pudesse se orgulhar.

No meio das tabas de amenos verdores,

Cercadas de troncos - cobertos de flores,
Alteiam-se os tetos de altiva nao. (...)
So todos Timbiras, guerreiros valentes!
Seu nome l voa na boca das gentes,
Condo de prodgios, de glria e terror!
Em seguida, inicia-se um ritual antropofgico: "Em fundos vasos
d'alvacenta argila / ferve o cauim. / Enchem-se as copas, o prazer
comea, / reina o festim." O jovem prisioneiro tupi, que vai ser
devorado, resolve falar antes do desenlace, e com "triste voz" narra a
sua vida desventurada.
Ao metro anterior, de dez slabas poticas, plstico e alegre, sucedem-se
os versos de cinco slabas, curtos, rpidos, sincopados. Estas variaes
continuas indicam que o ritmo varia de uma parte do poema a outra,
traduzindo a multiplicidade de situaes do argumento.
Meu canto de morte
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi

A superioridade do autor maranhense sobre outros escritores

indianistas resulta de trs fatores:
Maior conhecimento da vida aborgene;
Uso pico e lrico de um ndio ainda no deculturado pelo homem
branco;
Esplndido domnio estilstico, sobretudo na questo do ritmo e da
estrutura meldica.
Vrios de seus poemas, que tratam dos primitivos habitantes,
tornam-se antolgicos, entre os quais Marab, O canto do plaga, Leito
de folhas verdes e, principalmente, l-Juca Pirama.
1. JUCA PIRAMA
Este texto uma espcie de sntese do indianismo de
Gonalves Dias seja pela concepo pico-dramtica da bravura e da
generosidade de tupis e timbiras, seja pela ruptura, ainda que
momentnea, da convencional coragem guerreira, seja ainda pelo
belssimo jogo de ritmos que ocorre no texto. 1-Juca Pirama significa
"aquele que vai morrer" ou "aquele que digno de ser morto". Em sua
abertura, o poeta apresenta o cenrio onde transcorrer a histria:

Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado Inconstante,
Guerreiros, nasci:
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.

O ndio tupi no seu canto de morte lembra o velho pai, cego e

dbil, vagando sozinho, sem amparo pela floresta, e pede para viver:

* Ignavo: preguioso.

FAO IMPACTO - A CERTEZA DE VENCER!!!

Deixai-me viver! (...)

No vil, no ignavo, *
Mas forte, mas bravo,
Serei vosso escravo:
Aqui virei ter.
Guerreiros, no choro;
Do pranto que choro;
Se a vida deploro,
Tambm sei morrer.

VESTIBULAR 2009

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Gerao

KL 140308 AC(mtn)/ CN(t)/ PE(mt)/ AB(n)/ SF(mtn)

 s na moldura do solo ptrio, que a natureza (brasileira) adquire um

maior valor, um valor que em nenhum outro lugar ela pode ter.
Estamos diante da essncia do ufanismo romntico: minha
ptria a melhor. Por outro lado, trata-se de uma verdade humana
definitiva: qualquer indivduo no exlio - independente da terra natal ser
boa ou ruim - sempre guardar por ela uma amorosa e obstinada
saudade. Assim, no de estranhar que Cano do exlio se
transformasse no nosso poema:
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.

Tu choraste em presena da morte?

Na presena de estranhos choraste?
No descende o cobarde do forte;
Pois choraste, meu filho no s!
Possas tu, descendente maldito
De uma tribo de nobres guerreiros,
Implorando cruis forasteiros,
Seres presa de vis Aimors. (...)
S maldito, e sozinho na terra;
Pois que a tanta vileza chegaste,
Que em presena da morte choraste,
Tu, cobarde, meu filho no s.

Nosso cu tem mais estrelas,

Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.

Mal termina a maldio, o velho escuta o grito de guerra do

filho. Ouvindo o rumor da batalha, os sons de golpes, o pai percebe que
o filho est lutando para manter a honra tupi, at que o chefe timbira
manda seus guerreiros pararem, pois o jovem inimigo se batia com
tamanha coragem que se mostrava digno do ritual antropofgico. Com
lgrimas de alegria o velho tupi exclama: "Este, sim, que meu filho
muito amado!.
Como chave de ouro do poema, ocorre uma transposio
temporal no seu ltimo canto. O leitor fica sabendo que os
acontecimentos dramticos vividos pelos dois tupis j tinham ocorrido
muito tempo e que tudo aquilo era matria evocada pela memria de um
velho timbira:

Um velho timbira, coberto de glria, guardou a memria

do moo guerreiro, do velho Tupi!
E noite, nas tabas, se algum duvidava do que ele contava,
Dizia prudente: - Meninos, eu vi!
OS TIMBIRAS
Alm desses poemas indianistas, Gonalves Dias tenta elaborar uma
epopia intitulada Os Timbras. Era um projeto ambicioso: os ndios
substituindo os heris gregos, numa Ilada brasileira, tropical, com
abundantes e coloridas descries da flora e da fauna. A narrativa teria
como eixo a formao e disperso do povo timbira. A obra, contudo, fica
inconclusa e os fragmentos elaborados so inexpressivos.
A NATUREZA
Enquanto poeta da natureza, Gonalves Dias canta o mar, o
cu, os campos, as florestas, etc. No entanto, a natureza no tem um
valor universal, s merecendo ser celebrada quando simbolizava seu
pais. A luz do sol, por exemplo, sempre a imensa luz do sol brasileiro.
S aqui, no espao da ptria, os elementos naturais se manifestam em
sua plena majestade. Significativamente, ele deu a esta parte de sua
obra o titulo de poesias americanas.
No de surpreender tambm que no espetculo e nos
contornos da natureza brasileira, o poeta se elevasse at Deus. Assim,
nacionalismo e pantesmo se mesclam em sua lrica.
A celebrao da natureza entrelaa-se tambm com o
sentimento saudosista. Gonalves Dias um homem nostlgico que
lembra a infncia, os amores idos e vividos e, antes de mais nada, um
homem que, na Europa, sentira-se exilado. Por isso, a memria a todo o
momento o arrasta at a terra natal. E a ptria aparece sempre como
natureza: palmeiras, cu, estrelas, vrzeas, bosques e o indefectvel
sabi.
Cano do exlio sintetiza genialmente esta identificao entre
o pas e sua expresso fsica. Desde o seu surgimento, tornou-se o
poema mais conhecido do Brasil e, por derivao, o mais imitado e o
mais parodiado. Talvez seja o nosso verdadeiro hino nacional.
Contudo, se observamos este texto clssico, poderamos
argumentar que mesmo em Portuqal, (onde o poema escrito no ano de
1843) h rvores e aves, bosques e vrzeas. Alis, em todos os pases
h uma natureza Interessante a ser cantada. Mas, para Gonalves Dias,

Em cismar - sozinho, noite Mais prazer encontro eu l;

Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;

Em cismar - sozinho, noite

Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi."

O AMOR IMPOSSVEL
A lrica amorosa de Gonalves Dias marcada pelo sofrimento. Em
seus poemas, o amor raramente se realiza, sempre iluso perdida,
impossibilidade vital de relacionamento. Entre a esperana e a vivncia, entre
a inteno e o gesto esto os abismos da experincia concreta. E a
experincia concreta remete para o fracasso. "Cismar venturas e s topar
friezas", eis a delimitao desse posicionamento. Em outro de seus versos,
um dos mais desencantados, ele desabafa: "Amor! delrio - engano".
Apaixonar-se , pois, predispor-se angstia e solido. O poeta
confessa sua afetividade, suplica a paixo da mulher, mas no obtm resposta.
Resta-lhe, pois, o desespero. Em poemas como se morre de amor, conseguiu
dar dignidade a esse sofrimento:

Se se morre de amor! - No, no se morre,

Quando fascinao que nos surpreende
De ruidoso sarau entre os festejos;
Quando luzes, calor, orquestra e flores
Assomos de prazer nos raiam n'alma (...)
Simpticas feies, cintura breve,
Graciosa postura, porte airoso'
Uma fita, uma flor entre os cabelos,
Um qu mal definido acaso podem
Num engano d'amor arrebatar-nos.
Mas isso amor no , isso delrio,
Devaneio, iluso que se esvanece
Ao som final da orquestra, ao derradeiro
Claro, que as luzes no morrer despedem:
Se outro nome lhe do, se amor o chamam,
D'amor igual ningum sucumbe perda.
Amor vida; ter constantemente
Alma, sentidos, corao - abertos
Ao grande, ao belo; ser capaz d'extremos,
D'altas vitudes, to capaz de crimes!
Compreender o infinito, a imensidade,
E a natureza e Deus; gostar dos campos,
D'aves, flores, murmrios solitrios;
Buscar tristeza, a soledade, o ermo,
E ter o corao em riso e festa
Isso amor, e desse amor se morre! (...)
Am-la, sem ousar dizer que amamos,
E, temendo roar os seus vestidos,
Arder por afog-la em mil abraos:
Isso amor, e desse amor se morra!'

FAO IMPACTO A CERTEZA DE VENCER!!!

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O chefe timbira manda solt-lo. No quer "com carne vil,

enfraquecer os fortes". Solto, o jovem tupi perambula pela floresta at
encontrar o pai. Este, pelo cheiro das tintas utilizadas no ritual, pelo apalpar
do crnio raspado do filho, e por algumas perguntas sem resposta, desconfia
de uma terrvel fraqueza diante dos inimigos. Pede ento que o rapaz o leve
at a aldeia timbira. L chegando, exige, em nome da honra tupi, que a
cerimnia antropofgica ritual seja completada e que o filho seja morto. Mas
o chefe timbira recusa-se, acusando o guerreiro tupi de ter chorado
covardemente diante de toda a aldeia. Neste momento, o velho cego
amaldioa o seu descendente:

*Airoso: esbeleto, elegante