Hermenutica

1.1. INTRODUO HERMENUTICA

a) Introduo s questes fundamentais de Hermenutica
Hermenutica um ramo da filosofia que se debate com a compreenso
humana e a interpretao de textos escritos. A palavra deriva do nome do deus
grego Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuiam a
origem da linguagem e da escrita e consideravam o patrono da comunicao e
do entendimento humano.
A Hermenutica um problema fundamental da atualidade. Assim como o
termo deriva do uso lingustico da teologia, tambm o problema objetivo que
ele designa se tornou mais incisivo, sobretudo nas questes da justa
compreenso biblico-teolgica. Entretanto, essa questo acha-se intimamente
conexa com o problema mais vasto da compreenso no mbito histrico e em
geral no das cincias do esprito. Toda compreenso e interpretao, porm,
tanto no sentido biblico-teolgico, como no histrico ou no das cincias do
esprito, remonta essencialmente a pressupostos cuja investigao e
esclarecimento tarefa da filosofia. Dessa maneira, formulam-se questes de
importncia bsica para a filosofia em geral, ou seja, para sua possibilidade e
metodologia simplesmente. O problema da hermenutica torna-se assim um
problema fundamental talvez pudssemos dizer: o problema fundamental
no pensamento filosfico do presente. o problema que tencionamos
percrustar nas pginas que seguem.
O termo hermenutica provm do verbo grego hermeneuein (hermeneuein) e
significa declarar, anunciar, interpretar ou esclarecer, e por ltimo, traduzir.
Apresenta pois, uma multiplicidade de acepes, as quais, entretanto,
coincidem em significar que alguma coisa tornada compreensvel ou levada
compreenso. Isso acontece em qualquer enunciado lingustico, que
pretenda despertar uma compreenso, tornando algo inteligvel. o que
sucede, principalmente, na interpretao ou esclarecimento de um enunciado
talvez obscuro, de difcil compreenso, como por exemplo, um texto histrico
ou literrio, cujo sentido no aparece imediatamente, mas deve antes ser
tornado compreensvel. E, por ltimo, tal coisa ocorre na traduo de um texto,
visto que toda traduo consiste na transposio de um complexo significativo
para outro horizonte de compreenso lingustica. No h certeza filolgica, mas
s probabilidade, de que a palavra derive de Hermes*, o mensageiro dos
deuses, a quem se atribui a origem da linguagem e da escrita. O certo que j
em grego o termo significava de preferncia, embora no exclusivamente, a
compreenso e a exposio de uma sentena dos deuses, de uma mensagem
divina, como, digamos, de um orculo de Delfos, o qual precisa de uma
interpretao para ser apreendido corretamente, ou seja, levado
compreenso. Dessa forma, o termo referia-se desde ento a uma dimenso
sacra: a compreenso e a interpretao de uma palavra divina.

 por isso que a palavra hermenutica foi primeiramente empregada no

domnio teolgico, surgindo, porm, apenas na era moderna como ttulo de
livro, encontra-se desde os sculos XVII e XVIII no sentido de uma arte da
compreenso ou de uma doutrina da boa interpretao, a saber, no sentido
bblico de uma interpretao correta e objetiva da Escritura.
O problema, entretanto, muito mais antigo e mais amplo. No somente a
Escritura Sagrada que sempre apresentou problemas de interpretao.
Tambm nos textos profanos surgiu a questo de um modo correto de
interpretar os textos. Obras literrias, testemunhos histricos, velhos textos
legislativos etc, devem ser compreendidos corretamente e interpretados num
sentido que ser talvez, portanto, encarado neste contexto mais amplo. A
Hermenutica bblica, por um lado, tem muita afinidade com a Hermenutica
histrico-filolgica, dado que cumpre, em primeiro lugar, tratar e compreender
os textos da Escritura (fazendo-se abstrao do seu contedo de Revelao
divina) como testemunhos literrio-histricos, iguais a outros textos escritos do
mesmo gnero. Por outro lado, a hermenutica bblica tem certo parentesco
com a jurdica, enquanto em ambas se trata de textos que falam
normativamente e autoritariamente, tendo por si pretenso de validez e
obrigatoriedade, e nesse sentido so apresentados ao intrprete, para serem
compreendidos e expostos em todos os seus detalhes com esse carter.
Depara-se-nos assim um horizonte mais vasto em que se insere o problema
bblico, embora afinal ele ocupe uma posio singular, enquanto se trata da
palavra de Deus, mas transmitida numa palavra humana e histrica, isto , em
escritos elaborados pelos homens, surgidos na histria e transmitidos por ela,
devendo, portanto, ser investigados conforme sua origem histrica, seu modo
de pensar histrico e sua maneira de falar. Ao mesmo tempo, porm, cumpre
indagar qual seu sentido mais profundo e mais prprio, a saber, a palavra da
Revelao divina, que neles nos fala.
Como se v hoje mais que nunca, cumpre enquadrar o problema da
hermenutica bblica num amplo contexto das cincias do espriro e sobre o
fundo dos pressupostos terico-cientficos, metodolgicos e tambm filosficos
postos em evidncia desde Schleiermacher* depois particularmente por
Dilthey* e Heidegger*, terminando recentemente por Gadamer*, herdeiro e
continuador dessa tradio.
Mas tambm por isso, no campo teolgico, o significado da palavra
hermenutica mudou profundamente nos ltimos decnios. Esta chamava-se
primeiramente a arte da compreenso, com cincia prtica, que formulava as
regras de uma correta interpretao da Escritura, e portanto relacionava-se
imediatamente com a prxis do trabalho exegtico, servindo a ele. Para
este,exigia-se, a fim de ser levado a efeito corretamente, o conhecimento das
respectivas lnguas, do ambiente histrico e cultural em que a obra surgiu, a
consideraao da peculiaridade literria e estilstica, da situao concreta e da
inteno do autor, a interpretao do texto em particular atravs do contexto
etc. Somente a mais nova Hermenutica, influenciada pelas cincia do esprito
e pela filosofia, mostrou gradativamente que subjazem a isso tudo problemas
mais profundos e mais fundamentais. Que significa afinal compreender?
como possvel uma compreenso histrica, desde que cada um tem seu

horizonte de compreenso, histrica e lingusticamente concreto, que o

antecede e ao qual se acha preso, condicionando uma determinada
compreenso do objeto? Existir algo como um encontro ou uma fuso de
vrios horizontes histricos da compreenso? Ser que isso possibilitado
pela prpria histria, a saber, por uma conexo histrico-causal, onde a palavra
historicamente pronunciada se efetua e interpreta no decorrer da histria,
penetrando em nosso prprio horizonte da compreenso e tornando assim
possvel a compreenso dos testemunhos de um passado histrico? E no h
na base de tudo isso um entendimento mais original como condio de
possibilidade de compreenso histrica, isto , uma autocompreenso e
compreenso do ser originalmente humana, mas que se interpreta
historicamente? No se coloca, porm, a insistentemente a questo da
verdade? Desaparece, de todo, nosso conhecimento num carter histricocausal que condiciona o horizonte sempre mutvel da compreenso historica?
Ou ser que nos atinge, na prpria histria, a exigncia absoluta da verdade?
O que significa essa exigncia e como podemos compreender-lhe?
Essas perguntas indicam j a problemtica filosfica contida na palavra
hermenutica, como a entendemos hoje. No se trata apenas do problema da
interpretao teolgica da Escritura, nem se trata somente das questes mais
amplas da compreenso e interpretao histricas das cincias do esprito,
mas sim do problema fundamental de ordem filosfica a respeito da
compreenso em sua essncia e em suas estruturas, suas condies e seus
limites.
Referncia Bibliogrfica
CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica. Trad Carlos
Lopes Matos. So Paulo: EPU, 1973(pags1-4)

b) Origem do termo
O termo "hermenutica" provm do verbo grego "hermneuein" e significa
"declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por ltimo, "traduzir".
Significa que alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada
compreenso".
Filosoficamente tm-se que o termo deriva do nome de Hermes. O certo que
este termo originalmente exprimia a compreenso e a exposio de uma
sentena "dos deuses", a qual precisa de uma interpretao para ser
apreendida corretamente.
Encontra-se desde os sculos XVII e XVIII o uso do termo no sentido de uma
interpretao correta e objetiva da Bblia. Spinoza* um dos precursores da
hermenutica bblica.
Outros dizem que o termo "hermenutica" deriva do grego "ermneutik" que
significa "cincia", "tcnica" que tem por objeto a interpretao de textos
religiosos ou filosficos, especialmente das Sagradas Escrituras;

"interpretao" do sentido das palavras dos textos; "teoria", cincia voltada

interpretao dos signos e de seu valor simblico.

Hermes, por Praxteles

Hermes, mensageiro ou intrprete da vontade dos deuses, (da o termo
Hermenutica) era um deus da mitologia grega, correspondente ao Mercrio
romano. um dos 12 deuses do Olimpo. Filho de Zeus e de Maia,, nasceu na
Arcdia, revelando logo extraordinria inteligncia. Conseguiu livrar-se das
fraldas e foi a Tesslia, onde roubou parte do rebanho guardado por seu irmo
Apolo, escondendo o gado em uma caverna. A seguir voltou para o bero,
como se nada tivesse acontecido. Quando Apolo descobriu o roubo, conduziu
Hermes diante de Zeus, que o obrigou a devolver os animais. Apolo, no
entanto, encantou-se com o som da lira que Hermes inventara e ofereceu em
troca o gado e o caduceu. Mais tarde, Hermes inventou a siringe (flauta de P),
em troca da qual Apolo lhe concedeu o dom da adivinhao.Foi famoso
tambm por ser o nico filho que Zeus tivera que no era filho de Hera,que ela
gostou,pois ficou impressionada pela sua intligencia
Divindade muito antiga, Hermes era invocado, a princpio, como deus dos
pastores e protetor dos rebanhos, dos cavalos e animais selvagens; mais tarde
tornou-se deus dos viajantes, e em sua homenagem foram erguidas esttuas
beira das estradas (hermas). Posteriormente, Hermes tornou-se deus do
comrcio e at dos ladres; para proteger compradores e vendedores, inventou
a balana. Hermes era quem guiava as almas dos heris ou pessoas
importantes at o rio Estige, lugar que ligava o reino dos vivos com o reino dos
mortos. Tambm considerado deus da eloqncia e patrono dos esportistas,
representado como um jovem de belo rosto; normalmente nu, vestido com
tnica curta. Na cabea tem um capacete com asas, cala sandlias aladas e
traz na mo seu principal smbolo, o caduceu.
Hermes o pai do deus P, fruto dos seus amores com a ninfa Drope,. Ela
no foi a nica mortal, nem a nica deusa, honrada pelos seus favores; teve
ainda como amantes, Acacalis, filha de Minos; Herse, filha de Ccrops;
Eupolmia; Antianira, me de Equion; Afrodite, a deusa do amor, com quem
teve Hermafrodito; a ninfa Lara, niade de Almon; e finalmente sua irm, a
deusa Persfone, a quem pediu em casamento para Demter, me da moa,
que recusou o pedido. Mas foi Hermes quem tentou resgatar Persfone do
reino dos mortos quando ela foi seqestrada por Hades.

Hermes Trismegistus a expresso em latim para "Hermes o Trs-VezesGrande" derivado do grego . Ele foi um personagem
histrico ou mtico do antigo Egito. Em seu aspecto mtico ele foi uma deidade
sincrtica que combinava aspectos do deus grego Hermes e do deus egpcio
Thoth.

Hermes foi considerado, no Egito Helenstico, o Mensageiro dos Deuses, por

ter transmitido os seus ensinamentos a este grande povo da antigidade e ter
implantado a tradio sagrada, os rituais sagrados, e os ensinamentos das
artes e cincias em suas escolas da sabedoria.
Thot, por seu lado, simbolizava a lgica organizada do universo, estando
relacionado aos ciclos lunares a qual em suas fases expressa a harmonia do
universo. Tambm era considerado como deus do verbo e da sabedoria e foi
naturalmente identificado com Hermes.
A Hermes Trismegistus foi atribuda a escrita de 42 livros sobre medicina, a
astronomia, a astrologia, a botnica, a agricultura, a geologia, as matemticas,
a msica, a arquitetura, a cincia poltica. Entre eles se encontra "O Livro dos
Mortos" que tambm chamado de "O Livro da Sada da Luz", a coleo
literrica conhecida como Corpus Hermeticum, e -lhe tambm atribudo o mais
famoso texto alqumico, a "Tbua de Esmeralda".

c) O conceito de Hermenutica
Para Schleiermacher a hermenutica no visa o saber terico, mas sim o uso
prtico, isto , a praxis ou a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou
escrito. Trata-se a da "compreenso", que se tornou desde ento o conceito
bsico e a finalidade fundamental de toda a questo hermenutica.
Schleiermacher define a hermenutica como "reconstruo histrica e
divinatria, objetiva e subjetiva, de um dado discurso".
Os eventos da natureza devem ser explicados, mas a histria, os eventos
histricos, os valores e a cultura devem ser compreendidos. (Wilhelm Dilthey
o primeiro a formular a dualidade de "cincias da natureza e cincias do
esprito", que se distinguem por meio de um mtodo analtico esclarecedor e
um procedimento de compreenso descritiva.) Compreenso apreenso de
um sentido, e sentido o que se apresenta compreenso como contedo. S
podemos determinar a compreenso pelo sentido e o sentido apenas pela
compreenso. Toda compreenso apreenso de um sentido.
Scheleiermacher faz distino entre compreenso divinatria e comparativa:

Compreenso comparativa: Se apia em uma multiplicidade de

conhecimentos objetivos, gramaticais e histricos, deduzindo o sentido a
partir do enunciado.

Compreenso divinatria: Significa uma adivinhao imediata ou

apreenso imediata do sentido.

Heidegger, em sua anlise da compreenso, diz que toda compreenso

apresenta uma "estrutura circular". "Toda interpretao, para produzir
compreenso, deve j ter compreendido o que vai interpretar".

AULA 2
TRS ACEPES DE HERMENUTICA
(PALMER, 1969: 23-41)
O texto de Richard E. Palmer trata simplesmente da origem da palavra
hermenutica, que viria do grego e cujo significado seria interpretar,
interpretao. O autor ainda apresenta trs vertentes de significao da
hermenutica e contextualiza-as atravs de uma interpretao no mbito
literrio e bblico.
Segundo Palmer, a hermenutica teria se originado de duas palavras gregas:
hermeneuein (interpretar) e hermeneia (interpretao), relacionadas a um
deus da mitologia grega (Hermes) o qual descobriria a escrita e a linguagem
para serem utilizadas para a compreenso humana a fim de chegar ao conceito
das coisas e pass-la aos outros e cuja funo seria transformar algo
incompreensivo a mente humana em algo que chegue a inteligncia humana.
Deste modo, as palavras hemernutica e hermenutico se originam de um
processo de tornar algo compreensvel, principalmente atravs da linguagem
que um dos meios para se conseguir tal compreenso. Este processo
apresenta trs vertentes bsicas, que seriam: exprimir ou dizer algo; explicar
(como tentar explicar uma situao); e traduzir (como tentar traduzir uma lngua
estrangeira).
De acordo com o texto, a primeira significao de hermeneuein seria algo
relacionado a exprimir, afirmar, j que vem do latim sermo (dizer) e verbum
(palavra). No plano teolgico, est relacionada Palavra apresentada por um
sacerdote no intuito de afirmar e anunciar algo, ou seja, proclamar, sendo um
mensageiro de Deus para o homem. Exemplo o livro on de Plato, em que
Homero interpretado atravs de certas entoaes a fim de passar uma
compreenso maior do que indagado. Desta forma, esta compreenso vem
de uma interpretao originada de um dizer ou uma recitao oral, que, por
muitos literatos, desprezada ou esquecida. Alm do mais, a forma escrita
um distanciamento da fala, j que toda forma escrita tenta uma troca, uma
aproximao com a forma falada.
A teologia dever, ento, expressar a palavra de acordo com o momento
histrico e a lngua de cada poca, devendo tambm usar o vocabulrio da
poca. Lutero e So Paulo asseveravam que a salvao vem pelos ouvidos.
J no espao literrio, o dizer se refere a uma interpretao feita sobre um
estilo desta rea, ou seja, seria a forma como diz-lo ou atravs da linguagem
escrita ou de uma recitao oral, sendo esta mais facilmente compreendida do
que a primeira, pois, desde sua origem, a lngua mais praticada dentro da
retrica. No entanto, esses dois lados da linguagem apresentam uma
contradio: preciso ter uma compreenso sobre algo para depois ter
compreenso de uma leitura-expresso interpretativa. Outro tpico tambm

importante nesse assunto, a forma da leitura de um texto literrio: quando

silenciosa, disfara-se como uma interpretao oral; como tambm acontece
com a compreenso que tanto aplicada nessa interpretao oral como na
interpretao de uma obra literria como um todo.
A segunda vertente de hermeneuein caracterizada pela palavra explicar.
Assim, a interpretao de uma situao surgiria de um plano discursivo da
compreenso explicativa. Por conseguinte, de acordo com as palavras do
autor, quando cita Aristteles, essas explicaes/interpretaes no so juzos
que tendem necessariamente para um uso, mas so para explicar o que falso
ou verdadeiro atravs de uma enunciao que, para o filsofo, no uma
mensagem vinda de algo divino, entretanto do raciocnio lgico da pessoa,
sendo dividido em trs partes: a compreenso bsica dos objetos; as
operaes de composio e de diviso; e operaes que partiam do conhecido
para o desconhecido. Assim, tanto no mbito teolgico quanto no literrio devese entender o contexto, ou seja, a situao em que os textos (divinos ou
literrios) so produzidos para se compreender o assunto, como afirmava o
orculo dos Delfos: que o conceito de uma situao era levado a uma situao
de algo verbal, ou seja, era necessrio dizer ou enunciar algo, como tambm
interpret-lo, explic-lo.
Pode-se falar, por conseguinte, que a explicao tem que ser vista na situao
de uma explicao ou interpretao mais aprofundada atravs do uso de
ferramentas que a possibilitem, sendo assim j uma tarefa compreensiva.
Na rea teolgica, a hermenutica aparece no Novo Testamento, Lucas 24, 2427, em que Cristo cita e explica os textos em funo de si mesmo no contexto
do seu sofrimento de forma que citava os textos antigos. Nesse aspecto, a
hermenutica vem aparecer no sentido de explicar o texto a partir de um
contexto, mostrando, desta forma, o campo da compreenso.
Na rea da interpretao dos textos, os telogos a dirigem para o feitio para
ns, que seria a inteno textual, isto , para quem a explicao se dirige, o
que nos torna conscientes de que a produo dos textos depende do contexto
em que ele se encontra.
J no mbito literrio, a interpretao que feita ocorre de uma forma mais
ampla atravs de uma interpretao oral, sem excluir o campo explicativo
dessa interpretao. Mas para que se faa uma anlise do texto, deve-se
primeiro compreender o assunto de que o texto trata e a situao em que este
se encontra para se chegar ao seu significado. Ento, vai se percebendo que
quanto mais o autor do texto explica as vises de dizer e compreender, o
desenvolvimento da interpretao vem tona. Para isso, deve-se primeiro ter a
leitura para aprimorar a performance e, assim, compreend-la.
A terceira e ultima vertente para hermeneuein seria traduzir, significado que
pode causar um choque entre o mundo do texto e o de seu autor devido
necessidade de se compreender a lngua de origem do texto.

Ao traduzir um texto, deve-se tomar conscincia de que existe uma diferena

cultural entre as duas lnguas e que cada uma possui interpretaes diferentes
de mundo. A Bblia, por exemplo, causou grandes problemas para a traduo
em geral, uma vez que foi escrita h muitos anos e vinda de um mundo
totalmente diferente do nosso moderno. Como Richard Palmer exemplifica, a
frase de S. Paulo Cumprimentai-vos uns aos outros com um santo beijo; o
beijo era apenas uma forma de se cumprimentar na poca. No sculo atual,
dever-se-ia trocar beijo por aperto de mo.
Portanto, devem-se reconhecer os vrios horizontes existentes entre as lnguas
para no ocorrer nenhum problema no mbito lingustico para que no ocorra
nenhum choque de compreenso. Numa anlise de uma obra literria, por
exemplo, o autor deve estar atento para dois pontos importantes: ao
sentido da realidade e ao modo de mundo relacionado obra. Deste modo,
a traduo um fator importante para a construo de uma compreenso que
deve existir entre o universo do tradutor e a obra em que ele atua atravs do
uso sensato dos sentidos atravs dos elementos gramaticais.
REFERNCIA
PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1969 (p.23 a 41 Resumo)

AULA 3
SEIS DEFINIES MODERNAS DE HERMENUTICA
Cada uma das seis definies modernas de hermenutica indicam um
momento importante ou uma abordagem diferente do problema da
interpretao.
As diferentes definies surgem, nos tempos modernos, em funo da
ampliao do campo da Hermenutica, ou seja, desde que se tornou cincia
da interpretao ela tem assumido pelo menos seis definies diferentes em
funo do que se toma como sendo seu campo especfico.
Hermenutica Bblica
O termo Hermenutica foi utilizado pela 1 vez em 1664, e apareceu como um
mtodo de exegese (compreenso geral) do texto. Portanto, o significado
mais antigo de hermenutica o de interpretao da Bblia.
Com o surgimento do protestantismo, que no estava submetido autorits,
nasce a necessidade de se criar manuais que levassem correta interpretao

da Sagrada Escritura. Com isso foi criada uma teoria da exegese bblica, ou
hermenutica bblica, a qual se constituiu, na verdade, como um mtodo.
Hermenutica Filolgica
Com o surgimento do racionalismo e do mtodo critico, surge a necessidade
de uma interpretao racional da Bblia em detrimento da interpretao
Tradicional. Nesse sentido que temos a hermenutica filolgica como uma
metodologia filolgica geral que desenvolvia tcnicas de anlise gramatical e
histrica salutares, onde a Bblia receberia um tratamento aplicvel a todas as
obras. Passou-se a interpretar a Bblia de forma mais refinada e racional,
considerando as diferenas histricas e as verdades morais subjacentes aos
mitos.
A hermenutica filolgica prope uma teoria secular do texto bblico, pois se
trata de uma desmitologizao do mesmo. Seu principal objetivo era fornecer
ao homem do iluminismo a racionalizao necessria para a anlise bblica.

Hermenutica Cientfica (ou Cincia da compreenso lingustica)

A hermenutica cientfica procurou ultrapassar o conceito de hermenutica
como conjunto de regras avanando em direo a uma verdadeira cincia que
descreve as condies da compreenso, em qualquer dilogo, passando a ser
definida como hermenutica geral.
Com Friedrich Ast ela se preocupou com a compreenso gramatical e a
compreenso histrica. Com August Wolf ela entrou tambm no campo da
filosofia e se tornou a cincia das regras pelas quais se reconhece os sentidos
dos signos. Ambos avanaram sobremaneira na direo de tornar a
hermenutica uma cincia, mas se limitam na compreenso do texto como
objeto, mas no o vem ainda como obra e exatamente por isso
negligenciam completamente o autor. Em funo de suas analises,
desenvolvem hermenuticas especficas. Somente com Schleiermacher, a
hermenutica foi repensada como Hermenutica Geral, ou seja, como cincia
da compreenso.
Para Schleiermacher, a dificuldade da hermenutica est no fato de que
existem textos diferentes, e para interpret-los foram desenvolvidos mtodos
diferentes. Entretanto, Schleiermacher observa que existe uma unidade em
todos os textos, que justamente a utilizao da Linguagem. Portanto, o objeto
da hermenutica deve ser o autor e no o texto. Nesse sentido a
hermenutica passa ser a arte da compreenso a qual precisa despertar para
a relao circular existente entre o autor e o ouvinte. E dessa proposio de
Schleiermacher que nasce o conceito de Crculo Hermenutico.
Wilhem Dilthey props uma Hermenutica como base metodolgica das
Geisteswissenschaften (= cincias do esprito humano) que compreendia
todas as disciplinas centradas na compreenso da arte, comportamento e

escrita do homem. Ele defendia um ato de compreenso histrica, na

interpretao das expresses essenciais da vida humana, seja ela do domnio
das leis, da literatura ou das Sagradas Escrituras.
Dilthey afirmou que as Cincias humanas deveriam ser submetidas a uma
Crtica da Razo. Inicialmente pensou-se que essa crtica poderia ser
realizada pela psicologia (= coisas da alma do homem), entretanto, percebeuse que a psicologia no histrica. Sendo a historicidade o fator preponderante
para a compreenso humana, a psicologia no ofereceria, ento, as condies
necessrias para realizar essa crtica. Somente quem poder faz-lo a
hermenutica
A hermenutica do Dasein ou Hermenutica existencial proposta por M.
Heidegger e depois por Gadamer trata da fenomenologia da existncia e da
compreenso existencial. A prpria realidade humana seria lingustica, pelo
que a hermenutica mergulharia em problemas puramente filosficos como a
compreenso, a histria, a existncia e a realidade.
Para Heidegger, a funo da Hermenutica a compreenso e interpretao
das dimenses fundantes da existncia humana.
Hans-Georg Gadamer afirma, ainda, que a Hermenutica seria a unio do
ontolgico com a fenomenologia, ou seja, ela seria a interpretao do ser
histrico (ontolgica) atravs da Linguagem (fenomenolgica), ou dito de outra
forma, a hermenutica a interpretao do ser histrico atravs da linguagem.
J a hermenutica cultural, cujo maior expoente Paul Ricouer, trata dos
sistemas de interpretao usados pelo homem para alcanar o significado
subjacente aos mitos e smbolos. A hermenutica o sistema pelo qual o
significado mais fundo de um texto revelado, para alm do contedo
manifesto, do significado superficial. Paul Ricoeur adota uma definio de
hermenutica como teoria das regras que governam uma exegese, quer dizer,
a interpretao de um determinado texto ou conjunto de sinais susceptveis de
serem considerados como textos.
Para Paul Ricouer, h duas tendncias atuais na hermenutica vista como
sistema de interpretao:
a-Conservar os smbolos (culturais) e tentar recuperar o sentido da cultura.
O expoente dessa tendncia Bultmann ao propor a desmitologizao da
cultura.
b-Destruir o smbolo e torna-se uma iconoclasmo (da cultura).
desmitificao. O expoente dessa tendncia foram Freud, Marx e Nietzsche.
Segundo Paul Ricouer, no possvel haver regras universais para a exegese.
REFERNCIA

PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1969. P.43 a 54

(Resumo)

AULA 4
DOIS PRECURSORES DE SCHLEIERMACHER
Para compreenso do contributo de Schleiermacher para o desenvolvimento da
teoria hermenutica faz-se necessrio adentramos em sua poca e no
pensamento de dois contemporneos seus: Friedrich Ast e Friedrich August
Wolf.
Muitas das concepes deixadas por Schleiermacher permanecem importantes
para hermenutica at nos dias de hoje. Ele desenvolveu o seu conceito de
hermenutica a partir de conceitos formulados sobre a forma de mximas, num
dilogo mais ou menos explcito com Ast e Wolf.
AST
Ast escreve duas grandes obras, sendo que a nos interessa por ter
interessado a SCHLEIRMACHER chama-se Elementos bsicos da gramtica,
de Hermenutica e de Crtica, nela ele esclarece a finalidade e o objeto do
estudo filolgico. O objetivo essencial dele captar o esprito da antiguidade,
revelado com nitidez na herana literria.
A filologia, para ele, no uma questo de manuscritos poeirentos e de
pedantismo gramatical, aborda o factual e o emprico como meios para
alcanar o contedo externo e interno de uma obra, como uma unidade. O
estudo da filologia tem valores espirituais, e serve a uma finalidade
pedaggico-tica: assemelhar-se aos gregos. Destarte, a antiguidade se torna
um paradigma da cultura artstica e cientfica e da vida em geral.
Geist o ponto central de toda a vida e o princpio que
permanentemente a enforma. a nossa participao comum neste elemento
que nos possibilita apreender o significado dos escritos transmitidos desde a
antiguidade. "O conceito de 'Unidade Espiritual' das humanidades a base do
conceito de Crculo Hermenutico proposto por AST".
A tarefa da hermenutica clarificar a obra por meio de seu desenrolar
interno e de seu significado e a de relacionar cada uma das partes entre si e
com o esprito da poca. Ele divide tal tarefa em trs:
1. - compreenso histrica (relativa ao contedo da obra: artstica,
cientfica ou de carter geral).
2. - compreenso gramatical (na sua relao com a linguagem)

3. - compreenso geistige, ou seja, compreender a obra na sua relao

com a viso total do autor e com a viso total - Geist - da poca.
Em AST encontramos algumas confeces bsicas de SCHLEIRMACHER: o
crculo hermenutico, a relao da parte com o todo, a metafsica do gnio ou
da individualidade.

H trs nveis de explicao:

1- a hermenutica da letra que inclui a explicao das palavras, a explicao
do contexto factual e histrico.
2- A hermenutica do sentido refere-se explorao do gnio da poca e do
autor.
3- A hermenutica do esprito procura a ideia que controla a viso da vida e a
concepo bsica presente na obra.
Outra ideia no pensamento de Ast (grande contributo) que anuncia futuras
geraes em hermenutica o conceito do processo de compreenso que
visto como uma reproduo, ou seja, uma repetio do processo produtivo, tal
viso semelhante a de Schlegel, SCHLEIRMACHER, Dilthey e Simmel. No
passado a interpretao no era considerada na sua relao com uma teoria
da criao artstica.
FRIEDRICH AUGUST WOLF
Friedrich August Wolf (1759-1824) foi um dos melhores fillogos e o que
menos se importou com sistemas. Ele define hermenutica como cincia das
regras pelas quais se reconhece o sentido dos signos, essas regras variam de
acordo com o objeto, desse modo tem uma hermenutica para a poesia, para
histria e para o direito. Segundo ele o objetivo da hermenutica captar o
pensamento escrito ou mesmo oral de um autor como ele desejaria ter sido
captado. A hermenutica tem duas principais vertentes: a compreenso e a
explicao; o intrprete em sua explicao deve se basear na compreenso, e
essa se distingue da explicao, preciso tambm saber para quem se esboa
a explicao.
H trs nveis de interpretao que so: gramtica (lida com tudo aquilo que
a compreenso da lngua pode fornecer), histrica (preocupa-se com os fatos
histricos da poca mais um conhecimento da vida do autor chegando assim a
ter conhecimento daquilo que o prprio autor sabia: o intrprete deveria possuir
todo o conhecimento histrico possvel), filosfico (serve de verificao lgica
ou para controlar os outros dois nveis). Esta abordagem sobre a hermenutica
contribui para introduzir a hermenutica segundo Schleiermacher.
O PROJECTO DE SCHEIERMACHER DE UMA HERMENUTICA GERAL

O objetivo fundamental construir uma hermenutica geral como arte da

compreenso, que servia como base e de centro a toda hermenutica especial
(filolgica, teolgica, jurdica). Mas faltava ainda a disposio para examinar o
ato fundante de toda hermenutica, o ato de compreenso, e o do ser humano
que tem seus sentimentos e intuies; comparando com a religio
Schleiermacher defende a hermenutica quando relacionada com o ser
humano concreto que existe e atua no processo de compreenso do dilogo.
Para ele a hermenutica lida com a operao de compreender aquilo que
dito: a hermenutica transforma-se numa arte da compreenso. nesse
processo de falar e ouvir, processo misterioso de adivinhao que o processo
hermenutico: a arte de ouvir.
A COMPREENSO COMO UM PROCESSO DE RECONSTRUO
Segundo Schleiermacher a compreenso entendida como arte no sentido
de voltar a experimentar os processos mentais do autor do texto. A
interpretao consiste no momento gramatical e o psicolgico, que formam um
principio dessa reconstruo, que o crculo hermenutico.
O CRCULO HERMENUTICO
Compreendemos algo quando comparamos com algo que j
conhecemos, da compreendemos e agrupamos em unidades sistemticas (ou
crculos compostos de partes). A compreenso (do todo e a parte) d sentido
um ao outro e , portanto crculo, da o nome crculo hermenutico, segundo
ele h uma espcie de salto nesse crculo que nos possibilita compreender o
todo e a parte; considera a compreenso como questo comparativa e em
parte como intuitiva e divinatria. O crculo hermenutico opera a nvel
lingustico mais tambm em nvel do tema em causa, tanto aquele que fala
como o outro que s ouve deve partilhar a linguagem e o tema, o princpio do
crculo hermenutico (ou conhecimento prvio) opera em todo o ato de
compreenso.
INTERPRETAO GRAMATICAL E INTERPRETAO PSICOLGICA
No pensamento mais tardio de SCHLEIRMACHER h uma tendncia de
separar a esfera da linguagem, da esfera do pensamento. A interpretao
gramatical pertence a esfera da linguagem e ele a encarava como um
momento negativo e limitado, ela usa o mtodo comparativo e procede do geral
para as particularidades do texto. A interpretao psicolgica procura a
individualidade do autor, o seu gnio particular, utiliza-se do mtodo
comparativo e divinatrio (pelo qual nos transformamos no outro, para captar
diretamente sua individualidade) J estas duas formando uma unidade
envolvem o especifico e o geral, sendo uma interpretao geral e limitativa,
bem como individual e positiva.*
Tudo isso, pois a hermenutica visa a reconstruo da experincia mental
do autor do texto, mas sem desejar compreende-lo de um ponto de vista
psicolgico e mas sim para ter um acesso mais pleno ao significado do texto.

Faz-se necessrio ainda compreender o estilo do autor do texto: A

compreenso do estilo todo objetivo da hermenutica.
SCHLEIRMACHER desejava a cincia, ou seja, fazer uma unidade
sistemtica, encontrar um conjunto de leis pelas quais a compreenso opera.
O pensamento de SCHLEIRMACHER possui um desenvolvimento que pode
ser acompanhado em seus escritos. Na primeira fase ele defende que o
pensamento de um indivduo e seu ser so determinados pela linguagem,
como ainda acontece hoje. Depois ele assume a posio psicolgica, com a
qual a hermenutica visa ser arte de reconstruo de um processo mental, de
um sujeito, contudo sem menosprezar o estilo.
O SIGNIFICADO DO PROJETO DE SCHLEIERMACHER DE UMA NOVA
HERMENUTICA
Hermenutica a arte de compreender uma expresso lingustica,
exemplificando o modo como uma criana capta o significado de uma nova
palavra. com a hiptese de Dilthey sobre um conhecimento vlido que a
tarefa da hermenutica descobrir as leis e os princpios da compreenso.
Schleiermacher defende a legitimidade de uma arte geral da compreenso
antes de qualquer arte especial (de interpretao), com isso ele ultrapassa a
viso de hermenutica como um conjunto de mtodos acumulados por
tentativas e erros. A interpretao literria atual deve cuidar da relao com a
natureza geral de toda a compreenso lingustica, sendo assim o que necessita
agora ter um novo principio que pondere o que pertinente interpretao,
determinando um modo mais adequado sobre o que , e o que faz a
interpretao.
Considera-se na hermenutica de Schleiermacher outro elemento
significativo o de compreenso independentemente da sua relao com a
vida, que serviu de ponto de partida para o pensamento de Dilthey
(compreender a parir da prpria vida) e Heidegger (mesmo objetivo, mas de
modo diferente e mais radicalmente histrico). Schleiermacher considerado o
pai da hermenutica moderna enquanto disciplina geral a ponto de no sculo
XIX ter influenciado nas teorias mais importantes de hermenuticas na
Alemanha.
Referncia Bibliogrfica:
PALMER, Richard E. Hermenutica. Traduo de Maria Lusa Ribeiro Ferreira.
Lisboa: Edies 70, 1969. p. 83-103.
Texto da Aula 4 elaborado pelos alunos:
Adailton Gomes Nogueira da Silva
Maik Alex Savazi de Souza
Filosofia FARP Ribeiro Preto SP.

A teoria do conhecimento fenomenolgico

na contemporaneidade.
Falar em fenomenologia trata-se de uma leitura bastante polissmica,
abrangente, contextual, epistemolgica, e intertextualizada na concepo
fenomenolgica de Edmund Husserl, Robert Sokolowski, Andr Dartigues,
Hans Gadamer, Danilo Marcondes, Martin Heidegger, e assim sucessivamente,
ou seja, este conceito para estes autores mencionados acima, tornaram um
exerccio de compreenso para a filosofia transcendental. A partir da releva-se,
assim, o campo positivo da aquisio da atitude fenomenolgica, no sentido do
fundamento de uma cincia do homem e para o homem, na abertura de suas
possibilidades livres e responsavelmente determinadas para a construo da
fenomenologia em torno de uma teoria do conhecimento pelo contexto
histrico/filosfico. O surgimento da fenomenologia, apontando as relaes
entre a perspectiva de Husserl, Sokolowski e outros. interessante assinalar
os autores fazem inmeros relatos dos focos principais de suas obras de
Husserl, destacando sua progresso, de uma crtica ao psicologismo
estruturao de uma atitude natural, atitude fenomenolgica ou fenomenologia
transcendental.
Palavras - Chave: Fenomenologia - Teoria do conhecimento Metafsica.
O que a fenomenologia? Muitas perguntas, muitas respostas. A
fenomenologia o estudo da conscincia e dos objetos da conscincia.
neste contexto que a reduo fenomenolgica, o processo pelo qual tudo que
informado pelos sentidos mudado em uma experincia de conscincia, em
um fenmeno que consiste em se estar consciente de algo. Assim, acredita-se
que quando intencionamos as coisas, situaes, fatos e quaisquer tipos de
objetos como imagens, fantasias, atos, relaes, pensamentos eventos,
memrias, sentimentos, e assim sucessivamente, que constituem nossas
experincias de conscincia, ou seja, o modo como o conhecimento do
mundo acontece, a viso do mundo que o indivduo tem. Como se v, certo
que o mtodo fenomenolgico se define como uma volta s coisas mesmas,
isto , aos fenmenos, aquilo que aparece conscincia, que se d como
objeto intencional. Para esclarecer, Danilo Marcondes analisa em seu texto "Os
Herdeiros da Modernidade" que " O lema bsico da fenomenologia "de volta
s coisas mesmas", procurando com isso a superao da oposio entre
realismo e idealismo, entre o sujeito e o objeto, a conscincia e o mundo."
( MARCONDES, 2004, p. 257 258).

A Fenomenologia uma corrente filosfica que concebe ao pensamento a

certeza de reter s o essencial do fenmeno em questo, e o mtodo
fenomenolgico aquele que oferece uma tcnica de busca da essncia dos
fenmenos. Apesar da fenomenologia estar caracterizada como uma filosofia
essencialista a sua finalidade era a de ser uma soluo objetiva para todo o
subjetivismo intelectual em voga na poca de sua idealizao. O seu precursor,
Edmund Husserl, objetivava criar uma corrente filosfica que desse uma base
slida para a filosofia e para as cincias, sendo uma soluo definitiva para o
caos intelectual do final do sculo XIX e do incio do XX.
Vale salientar que a fenomenologia para Husserl almeja o estudo das
essncias, isto , respondo-as na existncia, pois ela no existe independente
do objeto sendo invarivel. A mesma a cincia das essncias, que so
maneiras que relatam o fenmeno, por isso, no adquirida da comparao e
da abstrao dos objetos em si. Com isso, necessrio ao retorno da coisa
mesma, que busca filosofar seguindo os problemas que esto na vivncia da
conscincia prescindido o mundo exterior e s discusses feitas por outros
tericos, essas teorias podem ser de grande ajudas para se chegar aos
fenmenos, ou seja, a coisa mesma.
No mbito da histria da filosofia, o termo fenomenologia muito anterior a
Husserl e transita na obra de grandes pensadores. Martin Heidegger (2005a)
em a "Introduction to phenomenological research: Indiana" coloca que:
A expresso 'fenomenologia' aparece pela primeira vez no sculo XVIII na
escola de Christian Wolff, no Neues Oragnon de Lambert, diretamente ligada
desenvolvimentos anlogos populares naquela poca, tais como dianologia e
alethiologia, e significava a prpria teoria da iluso, uma doutrina para evitar as
iluses. Algo parecido aparece em Kant. Em uma carta Johann Heinrich
Lambert, ele escreve: 'Isso (a fenomenologia) aparece de um modo bastante
particular, como uma disciplina propedutica que deve preceder a metafsica,
onde os valores e limites do principio da sensibilidade so determinados.' Mais
tarde, 'fenomenologia' ttulo da maior obra de Hegel. (...) 'Fenomenologia'
aparece tambm nas conferencias de Franz Bretano acerca da metafsica."
(HEIDEGGER, 2005a.:3)
Neste fragmento acima, podemos perceber que todo caminho traado pelo
sentido da expresso no rejeitava o passado ao dar um passo frente.
evidente que desde o tempo em que foi apresentado o termo fenomenologia,
suas conceituaes se transformaram sem descarte. Trata-se de uma maneira
de pensar que procura tanto evitar as iluses quanto driblar a superficialidade
da metafsica em relao compreenso do saber pelos sentidos. Desta
forma, ao propor seu conceito de fenomenologia, Edmund Husserl o apresenta
como um contraponto crise das cincias modernas, a saber, o naturalismo e
o psicologismo puramente empirista emergente na poca, que desejava ser
base de todas as cincias humanas. A fenomenologia husserliana difere das
constitudas por Kant e Hegel, de modo estrutural, isto , no que diz respeito
prpria questo do ser ou, ainda, em relao a uma teoria do ser absoluto ou
ontologia. Diante disto, em seu livro "O que a fenomenologia?" Andr
Dartigues (1992) coloca o seguinte:

Se, no entanto, compararmos Husserl a Kant e a Hegel, com os quais seria

permitido aproxim-lo quanto aos vrios pontos particulares, podemos notar
que, com respeito ao problema ontolgico, sua tentativa representa algo como
uma terceira via: enquanto a fenomenologia de tipo kantiana concebe o ser
como o que limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele
prprio permanece fora de alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia
hegeliana, o fenmeno reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser, a
fenomenologia husserliana se prope como fazendo ela prpria, as vezes, de
ontologia pois, segundo Husserl, o sentido do ser e o fenmeno no podem ser
dissociados. Husserl procura substituir uma fenomenologia limitada por uma
ontologia impossvel e outra que absorve e ultrapassa a fenomenologia por
uma fenomenologia que dispenda a ontologia como disciplina distinta, que seja,
pois, a sua maneira, ontologia - cincia do ser. (DARTIGUES, 1992, p.4)
O fenmeno, portanto, segundo Hegel, citado por Dartigues, reabsorvido num
conhecimento sistemtico do Ser. Em sua introduo, Dartigues reporta-se
como Kant, Hegel e Husserl concebem o fenmeno. Em primeiro lugar Kant
concebe o Ser como o que limita a pretenso do fenmeno, e ao mesmo tempo
em que ele prprio permanece fora do alcance. No segundo lugar Hegel enfoca
que a fenomenologia uma filosofia do absoluto ou do esprito enquanto que o
fenmeno reabsorvido num conhecimento sistemtico do Ser, e por fim
Husserl prope-se como fazendo ela prpria (a fenomenologia) de Ontologia,
pois o sentido do Ser e do fenmeno no podem Ser dissociados.
Com isso, a base da idia da fenomenologia de Husserl o prprio afronte
tradio metafsica, ou seja, a contraria a separao estrutural das coisas do
mundo, da conscincia, do esprito e do saber em sujeito e objeto. Em outras
palavras, Husserl motivado pela inquietude da insatisfao com a
superficialidade das cincias modernas e a tradio metafsica, que h tempos
fechava-se em construes tericas e interpretaes antecipadas, prope seu
mtodo investigativo pautado na extino do dualismo tradicional que cristaliza
e segmenta os entes como coisas e o ser destes como um ente tambm. No
caso, tudo passa a ser estratificado para objetificar, para ser capaz de
conhecer e, dessa forma, teorizar para saber, separando o ser do ente e,
conseqentemente, o fenmeno ele mesmo de seu sentido/essncia
primordial.
Para Robert Sokolowski (2004), esta atividade de dar conta o significado do
termo fenomenologia. Esta atividade de dar conta proporciona um logos, de
vrios fenmenos e dos vrios modos em que as coisas podem aparecer.
Podemos explorar todos os fenmenos, quando percebemos a intencionalidade
de nossa conscincia em direo ao fenmeno. Analisando o que nos revela o
autor entendemos que a fenomenologia se preocupa to somente com o fato
isolado, puro, desprezando as bases cognitivas do sujeito, mas tambm como
seu processo histrico e seus valores culturais. Robert Sokolowski (2004) nos
traz que a analise fenomenolgica parte da intencionalidade. A Fenomenologia
afirma a importncia dos fenmenos da conscincia os quais devem ser
estudados em si mesmos, tudo que podemos saber do mundo resume-se a
esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um
designado por uma palavra que representa a sua essncia, sua "significao".

Os objetos da Fenomenologia so dados absolutos apreendidos em intuio

pura, com o propsito de descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as
entidades objetivas que correspondem a elas (noema).
A Fenomenologia representou uma reao pretenso dos cientistas de
eliminar a metafsica. interessante assinalar que Robert Sokolowski (2004)
em seu texto " Introduo Fenomenologia: Uma Declarao inicial do que a
fenomenologia", dizendo o seguinte:
O termo "noema" se refere aos correlatos objetivos das intencionalidades;
refere-se a tudo o que intencionado pelas intenes de nossa atitude natural:
um objeto material, um retrato, uma palavra, uma entidade matemtica, outra
pessoa. Porm, mais especificamente, refere-se a tais correlatos objetivos
precisamente como sendo vistos desde a atitude transcendental. Refere-se a
eles como tendo sido postos entre colchetes pela reduo transcendentalfenomenolgica. [...] O uso do termo "noema" sinal de que estamos na
fenomenologia, no discurso filosfico, e de que as coisas que esto sendo ditas
esto sendo debatidas a partir de um ponto de vista filosfico, no de um ponto
de vista da atitude natural. ( SOKOLOWSKI, 2004, p. 68)
Nesse modo de conceber a realidade, vemos a coexistncia de aspectos
subjetivos e objetivos. Noesis, que se refere ao aspecto subjetivo, a atividade
da conscincia na experincia vivida e a atividade intelectual da interpretao e
comunicao. Noema, que se refere ao objetivo, o produto da vivncia, no
o prprio objeto, mas o complexo de predicados dele. Assim, a descrio, a
mais fiel possvel da realidade percebida, requer uma reflexo sobre o vivido, o
realizado. Requer um movimento que parte do Noema para o Noesis, isto ,
requer dar um passo atrs e olhar a experincia vivida, para perceber como e
por que vimos o que vimos. Na busca da crtica do conhecimento,
transcendemos a prpria experincia que o possibilitou. Esse o sentido de
transcendncia da Fenomenologia. Os objetos da fenomenologia so dados
absolutos apreendidos em intuio pura, com o propsito de descobrir
estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que
correspondem a elas (noema). Noema significa a impossibilidade de acesso ao
mundo tal qual ele . Mas significa tambm a possibilidade de conhecer esse
mundo de um modo pessoal. Operando sobre o noema, transcendendo-o,
construindo representaes, comunicando-as, submetendo-as a diferentes
interlocutores, seria possvel construir uma certeza compartilhada. Nesse
domnio das trocas entre pessoas que se comunicam, realizar a objetividade.
Todavia, Fenomenologia afirma a importncia dos fenmenos da conscincia
os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que podemos saber do
mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na
mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essncia,
sua "significao". Os objetos da Fenomenologia so dados absolutos
apreendidos em intuio pura, com o propsito de descobrir estruturas
essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que correspondem a elas
(noema). A Fenomenologia representou uma reao pretenso dos cientistas
de eliminar a metafsica ela no pode ser confundida com o Fenomenalismo.
Para Sokolowski o termo inteno a relao da conscincia que ns temos

para com o objeto. Ainda ele tambm nos traz que para entendermos a
fenomenologia devemos fazer uma distino entre duas atitudes ou
perspectivas, a atitude natural e a atitude fenomenolgica. Sobre a atitude
natural, Robert Sokolowski (2004) em seu texto " Introduo Fenomenologia
Uma Declarao inicial do que a fenomenologia", argumenta que:
A fim de compreender o que a fenomenologia, devemos fazer uma distino
entre duas atitudes ou perspectivas que podemos adotar. Devemos distinguir a
atitude natural da atitude fenomenolgica. A atitude natural o foco que temos
quando estamos imersos em nossa postura original, orientada para o mundo,
quando intencionamos coisas, situaes, fatos e quaisquer outros tipos de
objetos. [...] A atitude fenomenolgica, por outro lado, o foco que temos
quando refletimos sobre a atitude natural e todas as intencionalidades que
ocorrem dentro dela. dentro de atitude fenomenolgica que levamos a cabo
as anlises filosficas. A atitude fenomenolgica tambm algumas vezes
chamada de atitude transcendental. (SOKOLOWSKI, 2004, p. 51)
Nessa visada, a tarefa da Fenomenologia Transcendental seria justamente a
de preparar o terreno para o aparecimento de uma compreenso mais apurada
dos atos intencionais que constituem a conscincia, e isto de tal modo a se
poder instituir um conhecimento filosfico independente do conhecimento
produzido pelas cincias da natureza. Trata-se, no caso, de um projeto
transcendental capaz de validar uma autntica cincia filosfica, cincia
ocupada com a "crtica da prpria conscincia", que se impe a tarefa de
esclarecer cada vez mais e melhor a prpria conscincia dos objetos na sua
constituio fenomenal. Segundo Husserl, a chamada reduo fenomenolgica
proporciona o acesso ao "modo de considerao transcendental", ou seja, o
"retorno conscincia". Assim, atravs da "reduo fenomenolgica" os
objetos se revelam na sua constituio. Retornando conscincia, os objetos
aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos da conscincia. O
retorno, portanto, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o
ser se torne conscincia
No caso, esse retorno pressupe a reduo fenomenolgica. Trata-se,
portanto, de um pr-se no caminho das prprias coisas, isto , de "retornar" a
elas. Neste sentido, a "reduo" se confundiria com o prprio mtodo
fenomenolgico, pois seria um "caminho" para se alcanar e clarificar
filosoficamente a essncia universal do conhecimento absoluto. Entretanto, na
"atitude fenomenolgica" a "atitude natural" posta em questo, o que significa
o exerccio crtico do prprio conhecimento. Assim, uma das grandes tarefas da
"reduo fenomenolgica" a superao do prprio horizonte do
"conhecimento natural", o que implica no aparecimento de complexas tenses
e obscuros problemas gnosiolgicos. interessante notar que a concepo de
intencionalidade de Husserl entendida como um modo de estabelecer a
relao entre subjetividade e objetividade. A primeira vista como atos
transcendentais, no entanto, a segunda refere-se aos objetos ideais. Esse
entendimento se respalda, tendo como ponto de partida fundamentao da
gnosiologia, na qual no seria possvel sem o entendimento do que seria a
idia de lgica pura.

 evidente que a atitude filosfica, por outro lado, refere-se a uma metaperspectiva, uma atitude que a atitude natural em que nos encontramos
comumente despreendida e uma reflexiva so assumidas a partir do qual a
atitude natural e tudo nele, incluindo a sua crena no mundo subjacente, so
refletidas. Assim, acredita-se que dentro da atividade filosfica que habita a
fenomenologia. preciso lembrar ainda que atravs da adoo de uma
atitude filosfica, que a fenomenologia tornou-se uma cincia verdade dos
estudos. Vale ressaltar que preciso um passo para trs com a interveno
racional da atitude natural. nesse ponto que a fenomenologia, ao que parece,
tem como foco as percepes subjetivas e realidades internas de indivduos e
mantm a hiptese de que uma experincia particular melhor contada e
entendida do quadro de referencia do indivduo experimental
Ressalte-se, ainda, que a fenomenologia, entende-se por fenmeno o mesmo
que vivncia intencional, mas o modo como so vividos. Isto significa dizer que
no se trata, pois, de descrever objetos de uma conscincia intencional, mas
as vivncias que suportam o objeto assim intencionado. Note-se, em terceiro
lugar, que descrever as vivncias intencionais torn-las explcitas, temas da
ateno de uma conscincia, ao contrrio do que sucede na atitude natural em
que "passam" de forma inapercebida. Por isso, distingue-se uma atitude
fenomenolgica de uma atitude natural. Por fim, passar desta quela atitude
o trabalho da reflexo em sentido fenomenolgico e todas as intencionalidades
que ocorrem dentro dela, no o mesmo que introspeco; antes consiste em
tomar um ato de conscincia, um ato intencional, como tema de um outro ato
de conscincia que, dessa maneira, o conseguem visar. Sobre a nossa postura
original entendemos que todo o contedo que temos de alguma coisa
naturalmente, podem ser considerados de atividades naturais. Para o Robert
Sokolowski as atitudes fenomenolgicas partem das atitudes naturais. Robert
Sokolowski (2004) pontua:
A volta atitude fenomenolgica chamada de reduo fenomenolgica, um
termo que significa a "retirada" dos alvos naturais de nosso interesse, "em
direo" ao que parece ser mais um ponto de vista restritivo, simplesmente um
daqueles alvos das intencionalidades mesmas. (SOKOLOWSKI, 2004, p.58)
Desse modo, pode-se dizer que a reduo fenomenolgica o estudo da
conscincia e dos objetos da conscincia. Como j se disse, a reduo
fenomenolgica o processo pelo qual tudo que informado pelos sentidos
mudado em uma experincia de conscincia, em um fenmeno que consiste
em se estar consciente de algo, tomando, por exemplo, coisas, imagens,
fantasias, atos, relaes, pensamentos eventos, memrias, sentimentos, e
assim sucessivamente, que a constituem nossas experincias de conscincia.
Por outro lado, as redues, atravs da "epoch" visavam basicamente
mudana de atitude fenomenolgica, contudo, um movimento do tipo "tudo
ou nada" que se liberta completamente da atitude natural e se fixa, de um
modo reflexivo, em tudo da atitude natural, incluindo a subjacente crena no
mundo, ou seja, percorrer para atitude fenomenolgica no tornar-se um
especialista em uma forma de conhecimento ou outro, e sim, tornar-se um
filsofo. A epoch na fenomenologia simplesmente a neutralizao das

intenes naturais que deve ocorrer quanto contemplamos essas intenes.

Compartilha-se a afirmao de que a atitude natural, onde vivemos
espontaneamente e consideramos os objetos como exteriores conscincia,
existentes em si, deve transformar-se, pelas redues, numa atitude
transcendental para a qual a realidade exterior, dos objetos era colocada entre
parnteses, pela suspenso do juzo sobre sua existncia real, sendo, ento,
estes objetos considerados como meramente significados dos objetos
intencionados. Considerando este horizonte de sentido, que Hans - Georg
Gadamer em seu texto " 2. Fenomenologia, hermenutica e metafsica (1983)
analisa que:
Para tais verdades essenciais, Husserl valeu-se do termo evidencia,
denominado uma tal configurao essencial do objeto o objeto intencionado,
isto , aquilo que visado enquanto tal pela conscincia e por seu ato
intencional. Fenmenos so tais "dados essenciais", cuja descrio a partir da
intencionalidade da conscincia ao mesmo tempo a sua nica justificao
possvel. Husserl acreditava poder constituir dessa maneira aquilo que
fenomenologicamente sustentvel nas grandes realizaes de pensamento da
histria da filosofia. Assim, ele viu no carter contnuo dos sombreamentos, nos
quais um objeto da percepo "aparece", o sentido fenomenolgico da "coisa
em si". (GADAMER, 2007, p. 31 32)
Em suma, a concepo do senso comum chamada por Husserl de atitude
natural. Compreender a atitude natural conscincia (ingnua) v os objetos
como sendo exteriores e reais. Nessa linha do pensamento, afirma-se com
convico que a atitude natural Husserl ope a atitude fenomenolgica,
segundo a qual o mundo simplesmente o que ele para a conscincia, ou
seja, fenmeno. Verifica-se ento que se, por um lado, a atitude
fenomenolgica no nega o mundo, apenas no se preocupa com que ele seja
real.
Da poder-se dizer que a reduo fenomenolgica ou transcendental tambm
chamada de epoqu, palavra que significava "suspenso do julgamento" na
filosofia grega. Levando-se em conta que o que est sendo referido no conceito
da reduo fenomenolgica o mtodo bsico da investigao
fenomenolgica, tal como Husserl o desenvolveu, tendo trabalhado nele
durante toda sua carreira. Assim, podemos perceber que Husserl desenvolveu
dois modos de reduo que so o ontolgico e o cartesiano.
Pode-se vislumbrar, portanto, que na reduo fenomenolgica, suspendemos
nossas crenas na tradio e nas cincias, com tudo que possam ter de
importante, que so colocados entre parntesis, juntamente com quaisquer
concepes, e tambm todas as crenas acerca da existncia externa dos
objetos da conscincia. importante destacar que o mundo natural no fica
negado, nem se duvida de sua existncia. Destacamos tambm que a reduo
fenomenolgica no se compara nem com a dvida cartesiana, nem com a
negao da realidade.
Evidencia-se que a fenomenologia surge como uma tentativa de reconciliar
homem e mundo, pois uma ciso entre ambos no entende a ntima relao

entre historicidade, natureza e ego. Deste modo o novo modo de conceber

noes filosficas de sujeito, objeto e tambm a de transcendental, fazendo
com que delas brote aquilo que h de mais bruto, no sentido daquilo que se
acha intocado, inalterado, que est como existe na natureza, enfim, o que se
conhece como o ir s coisas mesmas da fenomenologia. A fenomenologia tem
por idia fundamental, bsica, a intencionalidade da conscincia, entendida
como a direo da conscincia para compreender o mundo. Mediante a
intencionalidade da conscincia todos os atos, gestos, hbitos e qualquer ao
humana tm um significado.
Nota-se que a descrio fenomenolgica o momento resultante da relao
dos sujeitos pesquisados com o pesquisador. Isto significa dizer que deve
retratar e expressar a experincia consciente do sujeito. importante perceber
que a reduo fenomenolgica o momento em que so captadas as partes
da descrio que so consideradas essenciais e aquelas que no so, por
meio da variao imaginativa, ou seja, a compreenso e a interpretao
fenomenolgica trata-se de interpretar o que foi descrito, de descobrir o sentido
da existncia. Portanto, Gadamer em seu texto " 2. Fenomenologia,
hermenutica e metafsica (1983) aponta que " a fenomenologia
incontestvel umas das correntes essenciais na filosofia do sculo XX".
(GADAMER, 2007, p. 29), e ainda Gadamer coloca que "Husserl, o fundador
do movimento fenomenolgico, ajudou uma vez mais o apriorismo clssico da
tradio idealista a alcanar uma vitria, ao pr um termo na invaso da
filosofia por elementos alheios oriundos da psicologia orientada pela cincia
natural." (GADAMER, 2007, p. 29)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia?. Trad: Maria Jos

J.G. de Almeida: So Paulo. Ed. Moraes, 1992.

GADAMER, Hans Georg. " 2. Fenomenologia, hermenutica e

metafsica (1983)". In.: Hermenutica em retrospectiva; traduo
Marco Antnio Casanova. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

HEIDEGGER, Martin. Introduction to phenomenological research:

Indiana. IndianaUniversity Press, 2005a.

MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. 8 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Parte IV, Captulos 2: "Os Herdeiros da Modernidade" pg. 257 258.

SOKOLOWSKI, Robert. Introduo Fenomenologia: Uma

declarao inicial do que a fenomenologia. So Paulo. Loyola,
2004, p. 51 73.