A origem do mal por Agostinho

Por Ana Paula Vedoato Torres e Diego Edvins Alkschbirs

Agostinho no podia suportar a ideia de que Deus fosse a causa do

mal. Seus questionamentos partiam do princpio de que se tudo provm
de Deus, que o Bem, de onde provm o mal? Para responder a esta
questo optou-se por estudar duas obras de Agostinho: O Livre-arbtrio
e Confisses.
A

pergunta-chave

de

Agostinho,

aquela

que

realmente

perturbava, no era relacionada apenas ao mal fsico, mas explicar a

existncia do pecado. O mal fsico resolve-se com a Providncia divina,
provando que ele no , no conjunto, mais um malefcio, mas contribui
ao bem comum e beleza da ordem. As coisas, as mais nfimas,
revelam-se momentos articulados de um grande conjunto harmnico.
Imaginando todo o universo, tudo o que foi criado, observamos que est
em perfeita harmonia; nada afeta a ordem de Deus e suas leis.
Mas como explicar o mal moral, o pecado?
O mal no um ser, mas deficincia e privao de um Ser.
Agostinho afirma em sntese: a fonte do mal moral, o pecado, est no
abuso da Liberdade, mas esta um bem. Por certo, o pecado no
depende da prescincia divina, e no necessrio a ordem. Sua
presena, porm, no consegue tornar a ordem natural indigna de Deus.
A ltima palavra a respeito do pecado, como do mal fsico, ser sempre
louvores a Deus.
No livro I do Livre-arbtrio h um dilogo entre Agostinho e seu
amigo Evdio discutindo a origem do mal. Uma de suas anlises que
fazer o mal no seria outra coisa do que renunciar a instruo. Podemos
ver em Genesis 4.5-8 este exemplo, quando Deus, ao instruir Caim a

fazer o bem, este opta por fazer o mal, com consequncias para ele e
seus descendentes, que logo em seguida agem da mesma forma, como
podemos ver nas aes de Lameque (Gn 4.23-24).
Os autores do dilogo tambm analisam que em todas as espcies
de aes ms a paixo que domina. Ela no precisa ser consumada
para ser condenvel, pois Deus v o corao, isto , as intenes dos
homens (Mt 5.28).
Ainda neste mesmo livro, Agostinho e Evdio discursam sobre a
inteligncia do homem. Caso houvesse um animal forte e feroz, com
prodigiosa fora, poderia ele dominar o homem e subjulg-lo? Sendo
assim, a razo ou a inteligncia faz com que nenhum animal possa
exercer seu domnio sobre o homem, enquanto que o oposto acontece.
Esta diferena sugere que ningum pode dominar o homem e sua
mente, e que ns temos conscincia da vida e que podemos usar a
inteligncia para viv-la com mais perfeio e esplendor.
Portanto, os escritores chegam a concluso de que o homem sbio
aquele que tem domnio prprio, em que suas paixes so dominadas
por sua razo. Partem do pressuposto de que a razo no mais fraca
do que a paixo, a no ser que ela decaia de sua justia e se torne
viciada, se tornando mais fraca.
Nossa parte espiritual mais forte do que nossa parte carnal.
Preferimos um ser vivo a um no vivo; a substncia que d vida vale
mais do que aquela que a recebe. Ento, um esprito justo com domnio
pode afastar-se de sua paixo. Consequentemente, no h nenhuma
outra realidade que torne a mente cmplice da paixo a no ser a
prpria vontade e o livre-arbtrio.
Essa paixo produze inmeras perturbaes: a avareza cerca este
homem, a luxria o consome, a ambio o escraviza, o orgulho o incha,

a inveja o tortura, a ociosidade o aniquila, a obstinao o excita, a

humilhao o abate.
Mas se existe a prescincia divina, porque Deus no interfere nos
nossos pecados?
porque, ainda que Deus preveja nossas vontades futuras, no
significa que no queiramos por vontade livre. Assim, a culpa, se estiver
em ti, no deixar de ser vontade livre pelo fato de Deus ter previsto a
existncia dela. Se a prescincia divina a nossa vontade, essa
mesma vontade assim prevista que se realizar. Portanto, sem forar
ningum a pecar, prev, contudo, os que ho de pecar por prpria
vontade. Deus prev tudo, daquilo que Ele autor e tambm do que no
, como os atos maus, do que Ele ainda o justo punidor.
Porque se no tivesse de castigar os pecadores porqu prev os
seus pecados, ele no teria to pouco que recompensar os que
procedem bem. Visto o pecado ser cometido voluntariamente, Deus ir
julg-lo pois prprio de sua justia, mas a sua prescincia no os
forou a serem cometidos.
Importante salientar que Deus separa a vontade do homem de sua
vontade, como em Mateus 7.21 Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus e Mateus 12. 50 Porque, qualquer que fizer
a vontade de meu Pai que est nos cus, este meu irmo, e irm e
me.
E a justia de Deus desagrada aos homens maus, pois estes no
querem seguir a vontade de Deus, se sujeitando as suas prprias
paixes. Afastando-se de Deus, so entregues aos seus desejos carnais
(Rm 1.20-32) e consequentemente sua punio.
Nisto se faz necessrio que somente Deus poderia salvar o
homem, enviando Jesus Cristo, pois somente Ele no tinha pecado e por

meio dEle pudssemos aprender a humildade. Ele se apresenta mortal

como os homens, mas justo como Deus. Sendo que a verdadeira vida e
paz so recompensas da justia, ele, por meio da justia unida a Deus,
anulou a morte dos mpios justificados, compartilhando-a com eles.
Jesus era o nico vivo em meios aos mortos pelos pecados;
fazendo-se de servo, o prprio Filho de Deus, transformou-nos de servos
em filhos. E nEle est nossa firme esperana, porque fortalecer todas
as nossas fraquezas, por meio do seu Esprito Santo que vive em ns.
E assumindo que somos pecadores, humildemente nos achegamos
a Deus, pedindo perdo pelos nossos pecados, que acontecem por meio
de nossa prpria vontade. Mesmo que haja a prescincia divina, Deus
no o autor do mal. Pelo contrrio, no seu imenso amor, nos d a vida
em Cristo Jesus, seu Filho.