FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO

NACIONAL*
Lorenzo Macagno

Em 1970, depois do assassinato de Eduardo

Mondlane1 em 1969, o Comit Central da Frente de
Libertao de Moambique (Frelimo) decide nomear Samora Machel como seu sucessor. Na qualidade de presidente da Frelimo e do Moambique
independente, Samora, como informalmente era
chamado pelos moambicanos, teve um papel central no processo de construo da nao. Desde o
incio da luta armada em 1964, contra a presena
*

Este artigo uma verso ampliada e modificada de um

trabalho intitulado Lendo Marx pela segunda vez: experincia colonial e a construo da nao em Moambique, apresentado numa mesa redonda coordenada por
Armando Boito Jr. no IV Colquio Marx e Engels, em
novembro de 2005, na Unicamp. Agradeo a Angela Lazagna pela leitura, comentrios e reviso, bem como pela
sua disponibilidade para me colocar em contato com a
tese de doutorado de Luis Cerqueira de Brito sobre o
papel do marxismo na construo do Estado-nacional
em Moambique.

Artigo recebido em julho/2008

Aprovado em abril/2009

de Portugal, at a independncia do pas, em 25 de

junho de 1975, os debates no seio da Frelimo transitaram pelo dilema nacionalismo anticolonial
versus socialismo. Neste artigo, reconstruo, sob o
horizonte das contribuies de Benedict Anderson,
alguns dos marcos fundamentais desse debate, bem
como suas implicaes na construo de uma imaginao nacional para o Moambique ps-colonial. No centro da discusso os dilemas oscilavam
entre o postulado de ser a Frelimo uma simples
frente de libertao nacional e, no outro extremo, um
Partido-Estado que mais tarde se autodenominaria marxista-leninista2 capaz de trazer, na viso de
seus porta-vozes, a modernizao e o desenvolvimento ao pas.
Morto em 1986, na queda do avio oficial, em
Mbuzini, no qual viajava as crnicas apontam que
se tratou de um atentado planejado pelo regime do
apartheid na frica do Sul3 , Samora Machel , at
hoje, objeto de admirao e motivo de disputas e
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desencontros. A partir do seu trgico desaparecimento, as narrativas a seu respeito entrelaam, indefinidamente, o mito com a histria. Esse entrelaamento acabou produzindo um emaranhado de
verses e con-traverses, do qual confluem mltiplas
vozes procura de uma comunidade imaginada a
nao , cuja genealogia , ainda, alvo das mais variadas disputas.
A primeira vez que vi e ouvi Samora Machel foi em 1996, quando cheguei ao sul de Moambique para realizar um trabalho de campo, cujo
objetivo era, a princpio, indagar acerca da influncia da cultura portuguesa nos dilemas identitrios
contemporneos daquele pas. Durante seis meses
travei contato com uma gerao de pessoas que vivenciou a passagem da condio de indgena de assimilado: duas categorias que o sistema jurdico colonial
contribura para criar. Um dos meus objetivos era,
portanto, entender as conseqncias contemporneas
do chamado Sistema do Indigenato.4 Naquele momento comemorava-se, precisamente, o dcimo aniversrio da morte de Machel e inmeros eventos se
realizavam para lembrar essa data. Nelson Mandela
foi convidado por Joaquim Chissano, sucessor de
Samora Machel, para homenagear quem, junto com
ele, fora um lutador contra o regime do apartheid e
um amigo incondicional do povo sul-africano. Na
Universidade Eduardo Mondlane, intelectuais e lderes histricos da Frelimo tais como Srgio Vieira
e Marcelino dos Santos reuniam-se para evocar o
pai da nao. A televiso moambicana apresentou,
naqueles dias, um documentrio sob o eloqente
ttulo Samora e o povo, que comeava com um efusivo
discurso de Samora Machel, pronunciado por volta
de 1980, durante o perodo da chamada Ofensiva
Poltica e Organizacional. Tamanho foi meu impacto
com as imagens veiculadas pela emisso que, poucos dias depois, recorri Televiso de Moambique
(TVM) para obter uma cpia do documentrio.
Assim comeava o discurso inicial de Samora Machel:
A nossa luta contra os saboteadores; a nossa
luta contra os preguiosos; a nossa luta contra os ladres; a nossa luta contra os drogados; a nossa luta contra os marginais; a nossa
luta contra os especuladores. A nossa luta
contra aqueles que querem oprimir e explorar

o povo, roubam os produtos, escondem e depois especulam. , ou no ?

Essas palavras eram pronunciadas com histrionismo e teatralidade. Tratava-se, sem dvidas,
do que mais tarde alguns analistas qualificaram como o estilo, a essncia e o brilho carismtico
de Samora.5 A partir das evocaes provocadas
pelo documentrio e da minha prpria pesquisa
no terreno este artigo indaga sobre a relao, aparentemente indissolvel e irredutvel, entre Samora
e o Povo e, portanto, sobre as relaes entre o
Partido-Estado (Frelimo) e os fragmentos vinculados evocao mtica da figura de Samora de
uma certa imaginao nacional.
Uma verso historiogrfica mais ou menos
consagrada6 explica a formao da Frelimo a partir
da unio no exlio de trs grupos nacionalistas moambicanos (Udenamo, Manu e Unami). Em 25 de
junho de 1962, os trs grupos, reunidos em Dar esSalam, concordam em formar a Frente, realizando
os preparativos para definir um programa de ao
para o ms seguinte (Mondlane, 1976, p. 128). O
processo por meio do qual a Frelimo passou de
uma frente nacionalista a um partido marxista-leninista foi explicado, com certo detalhe, no estudo
de Sonia Kruks (1987). Seu argumento procura evidenciar, entre outras questes, que a adoo dos
postulados marxistas-leninistas obedecia a um
processo intrnseco vinculado singularidade e s
especificidades da luta de libertao nacional. Ou
seja, por mais que esses postulados fossem explicitados e sistematicamente formulados no III Congresso da Frelimo ocorrido em 1977, j existia um
marxismo tcito que podia ser detectado, sobretudo, desde 1968. As concluses de Kruks contestam os argumentos anticomunistas veiculados pela
administrao colonial portuguesa durante a ditadura do Estado Novo, que explicavam a opo
marxista da Frelimo em termos de uma simples
condio de dependncia em relao Unio Sovitica ou China.7
Um sintoma indicativo de que a orientao da
Frelimo cairia, cedo ou tarde, nos postulados tericos do marxismo-leninismo pode ser rastreado
em uma famosa entrevista que Aquino de Bragana8 realizou com Eduardo Mondlane em 1969,

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

pouco antes do seu assassinato. Nela o fundador
da Frelimo admite no existir alternativa que no a
adoo do marxismo-leninismo, declarando que
uma coalescncia de pensamento que atuara durante os ltimos seis anos
[...] autoriza a concluir que a Frelimo realmente
agora muito mais socialista, revolucionria e
progressista do que nunca. E a linha, agora, a
tendncia, mais e mais em direo ao socialismo
do tipo marxista-leninista. Porque as condies
de vida de Moambique, o tipo de inimigo que
ns temos, no admite qualquer outra alternativa (Mondlane, apud Christie, 1996, p. 190).9
Aps o assassinato de Mondlane, a direo da
Frelimo sofreu um processo de mudanas radicais.
Passou-se a discutir, no interior da organizao, um
conjunto de problemas derivados da questo racial
como critrio de pertencimento e lealdade ao grupo.
Aqueles que seguiam o legado de Mondlane rejeitavam esse critrio, argumentando sobre o seu carter
politicamente reacionrio e primrio. Entretanto, o
grupo prximo a Uria Simango desconfiava da
minoria branca que participava ao lado da Frelimo
na luta anticolonial. Finalmente, em maio de 1970,
durante uma reunio do Comit Central, Simango
foi expulso e mais tarde fuzilado sob a acusao de estar ligado conspirao secessionista de
Lzaro Ncavandame.10 O sucessor de Mondlane seria, pois, um jovem e ativo militante que, at ento,
desempenhara um importante papel no comando
militar: Samora Machel.
Como depositrio desse desafio, Machel erigido o novo porta-voz da nao, mostrando-se um
entusistico formulador de uma espcie de marxismo caseiro, adaptado s singularidades da experincia moambicana. Nessa formulao, uma das
preocupaes dos novos porta-vozes da nao seria a de educar, produzir e criar o novo homem moambicano. Foi, de fato, no campo da educao
onde se desenvolveram as grandes batalhas ideolgicas de Moambique independente.
Nos anos posteriores independncia, era comum encontrar entre as novas elites nacionalistas o
argumento de que as dificuldades que emperravam
o desenvolvimento da educao tinham como cau-

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sa a herana colonial. Por outro lado, qualquer relato das realizaes da Frelimo nesse mbito teve
como ponto de partida obrigatrio a experincia
realizada nas chamadas zonas libertadas,11 consideradas
um antecedente ineludvel da ao educativa anticolonial da Frelimo. Isto fica evidente nos discursos
Samora Machel, para quem a luta armada foi a escola, a grande universidade na qual se formaram os militantes da Frelimo.
Nas zonas libertadas nascia o primeiro sistema
de educao nacional, que j em 1972-1973 compreendia mais de duzentas escolas primrias (para
uma populao de cerca de um milho de habitantes
e com dez mil alunos s na provncia de Cabo
Delgado), um ensino secundrio at a 8 classe, um
curso de enfermagem, curso de formao de professores primrios, alm de infantrios (Nascimento, 1980, p. 33), bem como as chamadas escolas de
treino poltico-militar em Nachingwea e Tunduru,
na Tanznia.
Na II Conferncia do Departamento de Educao e Cultura em 1973, Samora volta a sublinhar
o fato de que os quadros surgem no prprio processo de luta, no sendo preciso esperar a formao
de generais para se travar batalha. Da sua famosa
palavra de ordem: aprender a fazer fazendo. Nas
zonas libertadas, essa palavra de ordem pretendia
ser uma realidade.
Cabe lembrar que, imediatamente aps a independncia, foram criados os Grupos Dinamizadores (GD), cujo objetivo era mobilizar as populaes
ao redor das polticas do novo governo. Alm de
funes polticas e administrativas, os GD tinham
como tarefa estimular as atividades educativas nos
lugares de trabalho e no mbito das comunidades.
Eles abriam espaos de discusso e de formao,
procurando romper tanto com as sobrevivncias
do passado colonial, como com o tradicionalismo
e o obscurantismo, duas preocupaes recorrentes
no jargo frelimista. Onde os GD atuavam, muitas
das formas de relao entre os chefes tradicionais
rgulos e a populao comearam a desaparecer.
Porm, aparentemente, eles no conseguiram penetrar em alguns sistemas de prticas e crenas africanas
mais arraigadas, como determinadas cerimnias
consideradas retrgradas: rituais fnebres, ritos
de iniciao, invocao dos antepassados, lobolo12 (Fry,

20

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2005). Contudo, o portugus foi mantido como

lngua de unidade nacional, pois, segundo os portavozes da Frelimo, esta era uma maneira de neutralizar as ameaas divisionistas do tribalismo e, assim, poder construir a moambicanidade.
No meu objetivo traar aqui uma histria
social ou poltica da Frelimo,13 mas simplesmente
ressaltar que esse ato inaugural foi sucedido por um
tortuoso processo de traies, purgas e violentas
disputas. Nesse sentido, no possvel aludir histria da Frelimo sem nos referirmos sua contrapartida poltica: a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo). Esse grupo surgiu em 1976 de uma
iniciativa contra-revolucionria no pas vizinho,
Rodsia (atual Zimbbue), governado, naquela ocasio, por uma minoria branca. Segundo William
Minter (1994, p. 7), est plenamente comprovado
que a MNR (Mozambique National Resistence, tal
como foi inicialmente conhecida a Renamo) foi fundada pela Organizao de Inteligncia Central Rodesiana e, a partir dos anos de 1980, de um pequeno grupo transformou-se em uma potente mquina
militar. Assim, quando Zimbbue obtm a independncia em 1980, a Renamo passa a ser apoiada pela
frica do Sul. O que comeou como uma guerra
de desestabilizao se transformou em uma das
guerras civis mais sangrentas da frica.14 Mais uma
vez, a Frelimo teve que reforar seu discurso de
unidade nacional, sobretudo quando a Renamo
pretendeu limpar sua imagem internacional, a de
bandidos armados, tal como eram conhecidos,
assumindo uma linguagem politicamente etnicista em suas reivindicaes. De fato, a principal base
de apoio da Renamo estava constituda por grupos
lingsticos Shona, e o subgrupo Ndau, presentes no
centro do pas.15 As negociaes para um acordo
de paz entre a Frelimo e a Renamo iniciaram-se em
1990 com as conversaes de Roma e se estenderam at 1992, quando Joaquim Chissano (presidente da Frelimo e, naquela altura, presidente tambm do pas) e Afonso Dhlakama (presidente da
Renamo) firmaram, finalmente, o Acordo Geral de
Paz. Na primeira etapa dessa negociao teve importncia a mediao do Vaticano, por intermdio
da Comunidade de Santo Egdio e do governo italiano; na sua segunda etapa, esse processo foi mediado pelas Naes Unidas.16

A morte da tribo e a construo do

homem novo

Segundo o Dictionary of political thought, elaborado por Roger Scruton, a expresso homem novo,
novo homem comunista ou novo homem socialista foi usado desde a dcada de 1920 tanto
por seguidores como por crticos do comunismo
sovitico, com o intuito de descrever certa transformao no s na ordem econmica, mas tambm no nvel da personalidade individual. Essa transformao ocorreria, ou deveria ocorrer, tanto sob
o socialismo como sob a plenitude do comunismo para aonde o socialismo supostamente caminharia. Conforme essa lgica, ao possuir uma essncia histrica, o homem passa a ser, em algum sentido,
uma criatura diferente sob uma nova ordem econmica, de modo que os valores e as aspiraes
que o motivavam previamente j no podem ser
nem compreendidas, nem reconhecidas.17
Em Moambique, a genealogia da noo de
homem novo remonta ao perodo da luta armada e
reconhece, ademais, seus prprios textos cannicos
por meio dos quais procurou se impor. Em algum
sentido, a luta entre a nova e a velha ordem a
chave para compreender a idia de homem novo. Em
trabalho recente, Jos Luis Cabao defende que a
proposta do homem novo teve seu laboratrio experimental, precisamente, nos campos de treino que
a Frelimo tinha em Nachingwea, visitados por ele
em 1974. Foi ali, nos primrdios da luta armada,
que a preparao militar era complementada por
uma ideologia que, por sua vez, veiculava novos
valores para a construo de uma sociedade justa,
solidria, altrusta, coesa, socialmente disciplinada,
com uma viso econmica fundada no princpio
da auto-suficincia e dependente essencialmente das
prprias foras e da imaginao criativa do homem (Cabao, 2007, p. 412).
Em dezembro de 1977, Srgio Vieira,18 membro do Comit Central da Frelimo, pronunciou um
discurso na II Conferncia do Ministrio de Educao e Cultura, publicado no ano seguinte na revista Tempo, com o ttulo O homem novo um
processo. A revoluo triunfa ou fracassa na medida em que emerge ou no emerge o homem
novo, diz Vieira no incio do discurso (1978, p.

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

27). A construo do homem novo passa a ser, decisivamente, um dispositivo mobilizador, uma idia
fora, um objetivo fundamental a ser alcanado.
Segundo Srgio Vieira, a primeira vez que Samora Machel abordou de forma central e sistemtica
a idia de homem novo foi em 1970, em um discurso
pronunciado na II Conferncia do DEC (Departamento de Educao e Cultura) em Tunduru. Nessa
ocasio, afirmava a necessidade de Educar o homem para vencer a guerra, criar uma sociedade nova
e desenvolver a ptria,19 sendo imperioso, depois
de demonstrar-nos a nocividade, quer da educao
tradicional, quer da educao colonial, explicar os
objetivos educacionais que nos propomos atingir,
em funo da nova sociedade pela qual lutamos
(Machel, 1978a, p. 8).
Samora Machel distinguia, naquele discurso fundacional, trs tipos de sistemas de educao antagnicos, dois dos quais refletiam as sociedades que,
supostamente, deveriam desaparecer e um terceiro
orientado para o futuro, para a nova sociedade. O primeiro sistema que identifica o da educao tradicional, no qual a superstio ocuparia o lugar da
cincia. Nesse contexto, a educao visaria transmitir a tradio, erigida em dogma que se perpetuaria atravs dos sistemas de classe, dos grupos de
idade (opondo jovens e velhos), dos ritos de iniciao, da poligamia (que condenaria a mulher a um
papel subordinado).
O segundo sistema (que j estaria desaparecendo com o tradicional) o da educao colonial,
que condenaria o moambicano a ser um pequeno
portugus de pele preta, um instrumento dcil do
colonialismo, cuja ambio mxima seria viver como
o colono, a cuja imagem fora criado (Idem, p. 10).
Aqui, Samora seguramente tem em mente a figura
do assimilado, ou seja, um africano que, conforme o
vocabulrio jurdico-colonial, tinha conseguido se
emancipar de seus usos e costumes adquirindo,
assim, valores culturais portugueses. A categoria de
assimilado deixou de ser utilizada sobretudo aps a
abolio do Sistema do Indigenato, em 1961. Neste
caso, Samora est apenas fazendo uma evocao
irnica pequeno portugus de pele preta dessa
categoria.20 Finalmente, o terceiro tipo a educao revolucionria para a criao do homem novo.
Aquela que visa implantar a solidariedade entre os

21

homens e capaz de desenvolver um trabalho coletivo. Seria necessrio, alm disso, implantar as bases de uma economia prspera e avanada, fazendo com que a cincia vena a superstio. O tribalismo, a
superstio, a tradio atentariam contra a tentativa de
construir a nao moambicana. Esses elementos operariam no sentido de uma fragmentao, de modo
que: Unir todos os moambicanos, para alm das
tradies e lnguas diversas, requer que na nossa
conscincia morra a tribo para que nasa a Nao
(Idem, p. 11). Seria impossvel imaginar semelhante
operao de engenharia social e moral sem uma
parcela de tortuosidade e violncia. Esse processo
de unio foi levado a cabo, mais tarde, pelo Estado/Partido Frelimo que assumiu o papel dirigente
e de vanguarda denunciando os desvios doutrinais promovidos pelos inimigos da nao.
Uma nova imaginao nacional
A construo da nao moambicana como uma
entidade homognea s compreensvel sob a lgica
do enfrentamento a uma outra entidade que se apresentava igualmente homognea: a nao portuguesa
e suas pretendidas provncias de ultramar. A to
desejada morte da tribo no passava, ento, de um
desejo de unio, de uma forma de conjurar a herana
colonial. Sob essa lgica, a nao seria, na imaginao de seus porta-vozes, compacta, singular, unificada. Porm, esse unitarismo reproduzir, mesmo que
com contedos inversos, a mesma gramtica assimilacionista e intolerante em face dos particularismos
culturais, veiculada pelo discurso colonial portugus.
Com efeito, tal como afirma Michel Cahen a tradio, no s de unidade do Estado, mas de sua
unicidade (isto , de homogeneidade obrigatria), no
provm do 25 de Junho de 1975, mas das prprias
estruturas coloniais (1999, p. 86). Portanto, os problemas do perodo do ps-guerra estariam diretamente vinculados quelas estruturas. Seguindo esse
percurso e na busca de homologias assimilacionistas entre um perodo e outro, Peter Fry arrisca:
Do ponto de vista estrutural, havia pouca diferena entre um estado capitalista autoritrio, governado por um pequeno grupo de portugueses

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esclarecidos e de assimilados, e um estado
socialista autoritrio, governado por um partido de vanguarda igualmente diminuto e igualmente esclarecido (2005, p. 67).

Se, no perodo colonial, os chamados indgenas

deveriam abandonar conforme as categorizaes
da administrao colonial os usos e costumes
para passar categoria de assimilados, no perodo
independente, as populaes deveriam abandonar o obscurantismo para se integrarem ao Povo
moambicano.
A luta pela unidade constitui um aspecto central na construo da nova sociedade e da educao do
homem novo. O depositrio e beneficirio desse processo seria uma entidade homognea, o Povo,21 cuja
experincia comum de explorao nasceu durante
o colonialismo. Nesse processo, a unidade deve
eclipsar e neutralizar toda tentativa particularista,
localista e tribalista. Essa preocupao aparece formulada, tambm, em Srgio Vieira, para quem a
unidade surge como um valor:
Eu deixei de desprezar aquele porque Changana, porque Maconde, porque Ajawa, porque Nhungu ou porque Sena... Comea-se
a entrar nesta noo de que do Rovuma ao
Maputo somos um s povo. E no h tribo
grande nem pequena. No h tribo, somos o
povo moambicano (1978, p. 34).
Samora Machel fala em nome do povo e, ao
mesmo tempo, cria-o, compondo, em seu discurso
enrgico e histrinico, uma espcie de alquimia na
qual heterogneo se transforma em homogneo. Um
s povo, uma s nao, uma s cultura de Rovuma a
Maputo, tal como rezava a recorrente metfora
geogrfica da unidade nacional,22 mil e uma vezes
repetida. Somos ns que temos esse privilgio, de
decidir sobre milhes e milhes de moambicanos,
discursava, em 1977, para uma imensa platia de
alunos e professores; o que ns queremos o que
todos querem. O que ns diremos aqui ir significar a aceitao do povo inteiro do Rovuma ao
Maputo. Neste encontro diremos: no o que eu
quero, no o que tu queres, mas sim o que todos
ns queremos (Samora, 1977, p. 3).

Mas o vanguardismo ser amortecido por algumas instituies locais de participao poltica: os
j referidos Grupos Dinamizadores, estabelecidos
basicamente em todos os lugares de emprego formal (fbricas, escolas, hospitais, ministrios governamentais) e nas reas residenciais das regies rurais.
Os membros dos GD no eram, necessariamente,
membros da Frelimo, mas eleitos em reunies de
massa de trabalhadores ou residentes, Contudo os
GD acabavam funcionando como uma corrente de
transmisso das determinaes do Estado/Partido
populao.
Esses grupos procuravam, supostamente, construir o chamado Poder Popular. Para tanto, foi
criada uma rede capaz de prover a base organizacional de clulas do partido, quando a Frelimo se
tornou um partido de vanguarda, iniciando-se um
processo de educao e formao poltica que, mais
tarde, poderia prover os recrutas (Kruks, 1987, p.
250). Segundo Eger (1992),23 o Poder Popular
teria a vantagem de ser um termo pouco eurocntrico. Ao que parece, essa noo surgiu na mesma poca em Cuba e na frica. Na luta da Frelimo,
diz Eger, o termo tem uma conotao bastante
difusa:
[...] por um lado, foi usado para denotar democracia, como um objetivo ou princpio da
luta. Por outro, referia-se s formas emergentes de organizao poltico-administrativa nas
zonas libertadas, incluindo mtodos (democrticos) de tomada de decises e eleio de cargos [...] o Poder Popular permanece como um
conceito orientador geral, designando ao mesmo tempo uma srie de instituies para a participao popular (1992, p. 44).
Contudo, apesar dos anncios grandiloqentes
e esperanosos sobre a implementao do Poder
Popular, a experincia no foi bem-sucedida, no
passando, de acordo com Cahen (1987, p. 141), de
uma completa fico ideolgica: o poder operrio e
campons continuou sendo definido somente por
sua representao no Partido nico.24
Era preciso, contudo, criar o Povo, atribuindolhe uma cultura mais ou menos compacta. A cultura moambicana teve, pois, que se reinventar

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

por meio de um processo de reagregao de retalhos regionais, hibridismos e misturas que no
reconhecem, necessariamente, uma herana comum. Em todo caso, supe-se que o resultado final desse processo deva ser um novo agregado singular, irredutvel aos componentes da herana
portuguesa.
A nao, para poder existir, deveria operar sob
uma configurao cultural sui generis, uma sntese hbrida que representasse todos os moambicanos.
Em determinadas instncias, esse processo foi caracterizado pela tentativa de compor um autntico
collage ou bricolage cultural. Em uma entrevista, o escritor Raul Honwana25 descreve a forma singular
pela qual essa espcie de operao de engenharia
cultural atuava:
Aps a independncia, tenta-se recriar um novo
quadro folclrico, no qual se incorpora, por
exemplo, uma dana tipicamente daqui do sul,
mistura-se com elementos do centro, do norte
e, assim, fazem-se vrias misturas. Mas este
um trabalho feito de propsito por pessoas conhecedoras, por pessoas que foram preparadas como coregrafos na Unio Sovitica e na
Repblica Democrtica Alem. Ento eles faziam todo este arranjo. Misturavam aquilo que
constitua o folclore tpico de uma regio, misturavam com o folclore de outra regio de
modo a constituir aquilo que queriam que fosse cultura moambicana.26
A chamada moambicanidade cultural deveria, portanto, ser criada e recriada em contraposio herana cultural portuguesa. Muitos no sabiam que ns tnhamos cultura, afirma o enrgico
Samora Machel, mas que a cultura s a tinha o
povo portugus. O que ns tnhamos eram usos e
costumes gentlicos dos indgenas (Machel, 1977,
p. 9). Os usos e costumes, s vezes tolerados, quase
sempre estigmatizados, constituram o dispositivo
que mobilizou e justificou a empresa assimilacionista portuguesa, diante da qual a cultura moambicana, como substantivo singular, constri-se e inventa-se numa relao de enfrentamento a esse
elemento luso-centrista. Seja sob a forma de uma
cultura portuguesa, seja sob a forma de uma cultura

23

burguesa, essa entidade homognea contra a qual se

deveria lutar reproduz, sempre, os valores decadentes e reacionrios.
No h homem novo sem uma nova cultura: o que
Srgio Vieira argumenta, sem ambigidades, ao operar a noo de cultura como viso de mundo (cultura num sentido holstico), mais prxima do conceito antropolgico do que da concepo iluminista
de cultura. Portanto, Vieira afasta-se, ainda que timidamente, da idia de cultura veiculada pela narrativa de Honwana.
Eu falo de cultura e no de folclore. [...] Por
vezes reduz-se a cultura a um folclore... Mas a
cultura ultrapassa tudo isso. A cultura a dana,
mas no s a dana. A cultura uma concepo do Mundo, uma maneira de agir sobre o
Mundo. tambm a arte. Mas no s a arte. A
cultura um conceito total e um conceito de
inovao. uma tenso para o progresso (Vieira, 1978, p. 38).
No possvel conceber uma cultura nova
sem a existncia de uma cultura anterior qual se
opor; no possvel conceber o homem novo sem
antes saber em que consiste o homem velho, cujos vestgios devem ser erradicados. O processo sempre
relacional. A fabricao da nova identidade, homognea, compacta, ocorre mediante o confronto
com a velha identidade. Porm, se no mbito da
teoria o homem novo deve representar uma ruptura
qualitativa com os valores da cultura burguesa, da
cultura colonial e da cultura tradicional, factualmente esse processo atua sobre os indivduos de maneira complexa. O homem novo , em ltima instncia,
um produto, cuja pureza nunca se termina totalmente de alcanar.
Descarta-se nessa lgica binria e excludente
qualquer metfora religiosa, segundo a qual o homem novo o resultado de uma espcie de converso
individual de conscincia. No h homem novo sem a
modificao das bases objetivas, materiais; no
possvel que ele emirja da simples modificao
das superestruturas mentais ou ideolgicas. H, no
entanto, entre o homem novo pensado e o homem novo
real um vis que s pode ser salvo quando este
ser genrico, universal se torna concreto.

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A apropriao sui generis do marxismo

Por trs da noo de homem novo existe uma concepo da natureza humana e da sociedade que se
funda, indubitavelmente, em alguns princpios elementares27 que Marx e Engels estabeleceram a partir da segunda metade do sculo XIX, os quais, na
apropriao dos porta-vozes de Frelimo, assumem
a forma de uma autntica vulgata revolucionria.
No entanto, importa ressaltar que quando Samora
Machel era interpelado acerca da apropriao desses princpios, bem como sobre sua adequada aplicao sociedade moambicana, sua resposta era
dirigida no sentido de sublinhar que a teoria, no
caso da Frelimo, surgira da experincia colonial e
da prpria prtica revolucionria.
Nascimento (1980) reproduz uma entrevista a
Samora Machel realizada por Iain Christie28 e Allen
Isaacman29 em 1979, na qual lhe foi perguntado
sobre como divulgar o marxismo e construir o socialismo numa sociedade formada por uma imensa maioria de analfabetos. A resposta de Samora
Machel:
Esta questo reflete uma concepo errada do
marxismo. Ela sugere que o marxismo como
uma bblia. Como eles podem aprender o
catecismo se eles no sabem ler [...]. Quem
faz o marxismo? O cientista fechado com os
seus livros? Uma cincia pertence ao seu criador. Quem o criador do marxismo-leninismo? [...]. Seu criador o povo na sua luta secular contra os diferentes sistemas de explorao...
A guerra popular de libertao, nossa cincia
militar [...] foi elaborada e desenvolvida pelo
nosso povo analfabeto. O marxismo-leninismo
no fez sua apario em nossa ptria como
produto importado ou resultado da simples
leitura dos clssicos. Nosso partido no um
grupo de estudo composto de cientistas especializados na leitura e interpretao de Marx,
Engels e Lnin (apud Nascimento, 1980, p. 25).
Para muitos intelectuais estrangeiros fascinados
com a possibilidade da construo do socialismo
em um remoto pas da frica, essa resposta no
fazia mais que alimentar um imaginrio, cujo con-

texto era, sem dvida, mais global. A possibilidade

de um marxismo caseiro, para utilizar um adjetivo cunhado pelo prprio Iain Christie, questionava,
at certo ponto, certezas e idias preconcebidas dos
que haviam aprendido um marxismo de gabinete
na Europa ou nos Estados Unidos.
Uma resposta semelhante anterior foi a que
recebeu o socilogo suo Jean Ziegler, no incio da
dcada de 1980. Ziegler visitou Moambique como
simpatizante da Frelimo e seu objetivo, entre outros, era identificar a origem das razes marxistas
do Partido. Christie, em sua biografia sobre Samora Machel, reproduz o dilogo entre Ziegler e o
presidente da Frelimo. Quando foi a primeira vez
que leu Marx? foi a pergunta do socilogo:
Bem, disse o Presidente, quando era jovem
costumava ajudar o meu pai, que era campons. E continuou descrevendo como os camponeses africanos recebiam preos muito mais
baixos pelos seus produtos que os colonos portugueses, e falou das vrias facetas da explorao que testemunhou em criana. Ziegler, comeando a ficar impaciente, disse: Sim, senhor
Presidente, mas quando leu Marx pela primeira
vez? Bem, disse Samora, mas tarde na vida
juntei-me Frelimo e tomei parte na luta
armada. E continuou falando dos conflitos
polticos dentro do movimento, como a histria de Ncavandame e dos novos exploradores.
No querendo ser metido no bolso com esta
evasiva bem clara, o socilogo insistiu: Sim,
sim, mas ainda no me disse quando foi a primeira vez que leu Marx Ah, isso, disse Samora. Durante a luta de libertao algum me
deu um livro de Marx. medida que o lia,
apercebi-me que estava a ler Marx pela segunda vez (Christie, 1996, p. 188).
Na base desta concepo, encontra-se a idia
de prxis. A teoria, neste caso, nasce da prtica, da
prtica revolucionria fundada na luta de classes
e na prpria experincia de luta. Essa problemtica
foi evocada exausto: o homem no somente
um produto, ele tambm produz sua prpria histria em condies determinadas. Assim, o determinismo convive, de forma complexa, com o

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

voluntarismo poltico, cujo fundamento a prpria
experincia revolucionria: aquela experincia, segundo a qual, Samora Machel, ao ler Marx, estava-o
fazendo pela segunda vez.
O processo de construo do homem novo seria,
sem dvida, tortuoso e complexo. A escola cumpriria, portanto, o papel de ser, nas palavras de Samora Machel, um centro de combate e de produo
da nova mentalidade, do homem novo (1981, p.
38), o que tambm implicaria a necessidade de instaurar uma luta ideolgica contra os desvios e as
corrupes, provenientes do homem velho. O
corolrio desta luta foi a teoria do inimigo interno.
A teoria do inimigo interno
As verses sobre uma conspirao que ameaaria as realizaes revolucionrias tornaram-se
mais evidentes por volta de 1977. Segundo Samora
Machel, nesse ano que ocorre uma ofensiva reacionria nas escolas. Na ocasio, a Frelimo j se
autoproclamava um Partido marxista-leninista, denominao cunhada, sobretudo, a partir do III
Congresso. Entretanto, encontrava-se nas escolas,
segundo Samora Machel, uma grande dificuldade
para implantar as diretrizes do Partido.
Em fevereiro de 1978, Machel pronunciou um
candente e enrgico discurso contra aqueles que dificultavam o processo de construo do homem novo
nas escolas. Contra quem ele dirigia este discurso?
Os adjetivos para se referir a esses inimigos eram
recorrentes: reacionrios, infiltrados, agentes
desestabilizadores, lacaios do inimigo e assim
sucessivamente. O inimigo, dizia, lanou-se abertamente nas escolas para ocupar posies favorveis, para injetar o seu veneno (1978a, p. 6).
Havia, portanto, um conjunto de atitudes que
era preciso desterrar: a indisciplina, o racismo, o elitismo, o regionalismo, o chauvinismo. Aqueles denominados veteranos encarnavam nas escolas
essas atitudes. preciso terminar com o veteranismo. preciso terminar com a atitude dos alunos mais velhos, que se recusam a enquadrar nas
escolas, afirmava, e em tom de ameaa, continuava: Eles constituem o foco de indisciplina, o modelo de indisciplina. Se ns quisermos descrever o

25

que a indisciplina, o liberalismo e libertinagem,

apresentaramos esses alunos. Encontramos neles o
foco (Idem, p. 19). E por que que ficaram velhos sem freqentar a escola?, indagava e interpelava. Por que que ficaram velhos e no tiraram o
stimo ano no tempo colonial?. Nesse discurso,
proferido no Pavilho do Clube Sporting em Maputo, a platia se manteve em silncio. Era o habitual estilo samoriano de interpelar seus ouvintes
e, a seguir, arremeter com a resposta: Sabem responder esses velhos que esto a? Viviam onde? Nem
conheciam a porta do Liceu Salazar, nem o machimbombo30 que transportava os alunos para a
Escola Comercial. Ns trouxemos-os aqui, para o
estudo, e agora trazem o barulho. Essa moral revolucionria no admite meias palavras. Quando
Samora Machel falava, falava tambm o Estado/
Partido. uma moral excludente, a lgica binria
do eles ou ns. Vamos tomar medidas breves em
relao a esses velhos, e afirmava contundentemente e sem ambigidades:
Sero expulsos e enviados para o campo de
reeducao.31 So esses alunos velhos que tentam isolar os alunos mais novos que revelam
conscincia e responsabilidade na sua tarefa de
estudar. Esses alunos velhos reprovam sistematicamente, fomentam os vcios e a corrupo na
escola, mantm como tipo de relao alunoaluna a falta de respeito para com a mulher, falta
de respeito pela colega da escola. Esprito de
veterano, veterano de reprovaes... Expulsaremos esses. So maus. Devem ir para a atividade produtiva de outro tipo. Mas no s expulsar. Primeiro preciso punir. Temos o poder,
o nosso poder para criar o homem novo, a
nova mentalidade, novo tipo de relaes, de
respeito e admirao pelos nossos professores,
porque eles so os nossos responsveis (Idem,
p. 20).
Esse era, pois, o grupo que supostamente veiculava a mentalidade do inimigo,32 sendo preciso
ento reeduc-lo, extirpar os vestgios coloniais
de sua cabea. Samora Machel no economizava
metforas cirrgicas. Vestgios!, gritava em um
famoso discurso de 1977, dirigido aos trabalhadores

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 70

da educao. Vestgios!, voltava a repetir. A cabea tornou-se base do inimigo, e arrematando:

preciso o cirurgio abri-la e fazer uma raspagem para tirar os quistos que esto l incrustados.
Vestgios! (Machel, 1977, p. 14).
Com o objetivo de impor uma autntica campanha pedaggica e moralizadora, a propaganda
da Frelimo chegou a idealizar e a popularizar um
desenho, cuja personagem, Xiconhoca, era o portador de todos os predicados que definiam o inimigo. Xiconhoca representava o paradigma do indivduo preguioso, individualista, bbado, corrupto
e explorador, situando-se, portanto, nas antpodas
do homem novo.
Com o tempo, aquele entusiasmo revolucionrio foi amortecendo. Mais recentemente, ao consultarmos, por exemplo, um documento, publicado
pelo Ministrio da Educao em 1991, constatamos
que o Sistema Nacional da Educao tem por finalidade no formar o homem novo, mas, simplesmente,
Contribuir para a formao do Homem moambicano, com conscincia patritica, cientificamente
qualificado, profissional, tecnicamente capacitado e
culturalmente liberto (MINED, 1991, p. 3).

[Fonte: Mozambique! Exhibition Workshop Programmes,

Stockholm, 1987.

O desencanto ps-colonial
A idia de ps-colonialidade, pensada apenas em termos diacrnicos, como se o sufixo ps
estivesse autorizando somente uma sucesso temporal entre o colonial e o ps-colonial, constitui-se numa armadilha freqente. Contudo, numa
perspectiva sincrnica e analtica, as discusses sobre a questo ps-colonial remetem mais ao contexto de um pessimismo terico ou poltico (associado, tambm, a alguns debates ps-modernos)
do que ao perodo imediatamente posterior s independncia. Segundo David Scott, uma das razes
do problema do ps-colonialismo reside no desencanto produzido pela queda do socialismo e
pelo triunfo das relaes de mercado (Scott, apud
Robotham, 1997, p. 393). Em Moambique, o desencanto ps-colonial tem seu prprio itinerrio.
Passados mais de trinta anos do momento em
que a idia de homem novo comeou a ser construda nos discursos de Samora Machel e de outros
notveis membros da Frelimo, possvel agora enxergar os fatos a partir de uma perspectiva distinta
e de forma menos apaixonada. O analista contemporneo encontra-se, sem dvida, em vantagem aps
aqueles anos de efervescncia revolucionria. Naquele
tempo, as palavras de ordem pareciam criar imediatamente uma realidade sobre a qual no era possvel
duvidar.33 O entusiasmo para criar a nova sociedade
neutralizava qualquer dvida quanto viabilidade
daquele otimismo revolucionrio. Hoje, o termo homem novo soa um tanto antiquado, no tanto pelas vises
de messianismo salvacionista ou pelos ex-abruptos
moralistas que evoca, mas sim porque a sociedade
moambicana foi se complexificando medida que
aquela fraseologia se tranformava, progressivamente,
em uma cpia desgastada de si mesma.
Muitos intelectuais e militantes no-moambicanos entusiasmaram-se com as mudanas que estariam sendo geradas em Moambique. Militantes
das mais diversas origens Sucia, Canad, Estados Unidos, Itlia igualmente se emocionavam
ao ver um lder africano como Samora Machel falando com uma nfase inusitada sobre a construo do homem novo. Alguns cooperantes italianos, no
campo da educao, procuraram, inclusive, analisar
aquele processo introduzindo categorias derivadas

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

do pensamento de Antonio Gramsci.34 Todos eles
cumpriram, em seus respectivos pases, um significativo papel de divulgao da experincia moambicana.
Diante dessa espcie de Babel cultural e lingstica, compartilhada por exilados latino-americanos,
cooperantes e intelectuais europeus, era possvel, no
entanto, uma linguagem comum, uma mesma gramtica constituda pela esperana de construir o
socialismo naquele recanto da frica.
No incio dos anos de 1980, Moambique encontrava-se numa guerra civil que parecia interminvel. Foi quando Samora Machel lanou sua primeira ofensiva poltica e organizacional para derrotar,
definitivamente, o inimigo interno e acabar com
a corrupo nos locais de trabalho. Em 15 de maro de 1983 a Lei 2/79 foi ampliada, passando a
prever a pena capital contra quem atentasse contra
a segurana do povo e do Estado; em 9 de abril realizou-se, no bairro da Liberdade, em Maputo, um
comcio de apoio lei da chicotada, enquanto, em
outro bairro, foram fuzilados publicamente seis indivduos condenados pelo Tribunal Popular Revolucionrio (Serra, 1997, p. 113). Nesse mesmo ano,
comeou a vigorar a chamada operao produo,35
formalmente destinada a evacuar os improdutivos das cidades, enviados, aos milhares, para o
norte do pas.36 No plano internacional, tal iniciativa
de neutralizao do inimigo interno e externo se consumou com a assinatura do Acordo de Incomati,
em maro de 1984. Formalmente, Moambique e
frica do Sul passariam a assumir, a partir desse
acordo, uma poltica de no-agresso e de boa vizinhana, o que significou para muitos moambicanos simpatizantes da Frelimo um gesto de traio, no qual o pas se curvava aos desgnios de
uma frica do Sul ainda dominada pelo apartheid.37
De fato, a frica do Sul acabou no cumprindo os
termos pacificadores do acordo e continuou,
portanto, prestando ajuda militar Renamo.
Poucos meses antes da morte de Samora Machel, Moambique inicia as negociaes com o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial do
qual recebe, no incio de 1985, um emprstimo de
45 milhes de dlares (Cahen, 1987, p. 132). No V
Congresso de julho de 1989 (ou seja, alguns meses
antes da queda do Muro de Berlim) a Frelimo aban-

27

dona o marxismo. J a partir da dcada de 1990,

o pas experimenta algumas transformaes fundamentais: fim da guerra civil, implantao da democracia multipartidria e reformas no campo socioeconmico. Entretanto, e diante das incertezas
do presente, a imagem de Machel era evocada como
uma garantia de segurana. Mas isso assumia muitas vezes a forma de uma narrao mtica, que sublinhava sua sagacidade, sua capacidade de eloqncia, sua coragem para superar as dificuldades e
enfrentar o inimigo externo ou interno e, claro, sua
fora retrica.

Consideraes finais: narrativas da unidade

No posso elidir da memria os comcios na Praa da
Independncia. Ento, a multido formava o cinto volta do Velho
como chamavam, por respeito e afecto, ao Presidente Samora Machel.
De todas as lies, o seu daltonismo marcou-me para sempre. Talvez
a realidade nos tenha enganado. E devolvido, na sua crueldade, a
lembrana de que os homens, afinal, tm raas. Quero acreditar que
ele tinha razo: no havia brancos nem pretos, no havia mulatos nem
amarelos, e sim moambicanos.
Nlson Sate, Bandeiras de papel em mastros de
canio, Pblico Magazine, 277, p. 34, 25/6/95, Lisboa.

Ao longo dos diferentes momentos da minha

estadia em Moambique entre 1996 e 2003 ouvi
inmeros e diversos relatos sobre Samora Machel.
Buscando, talvez, uma inspirao levistraussiana, seria til tomar alguns deles como um conjunto narrativo nico que envolve diferentes verses ou
seja, o mito como o conjunto das suas transformaes, o qual, por sua vez, atua, para alm dos contedos substanciais das suas histrias, como o
operador lgico de um tema recorrente: a unidade
da nao. No se trata aqui de averiguar o carter
supostamente autntico ou falso dessa ou daquela
narrativa sobre Samora, seno de indagar sobre
como uma determinada imaginao nacional atualizada e reatualizada, sem soluo de continuidade,
medida que essas narrativas lembranas/esquecimentos so contadas e recontadas uma e
outra vez. Talvez, um dos conjuntos mais reveladores que ilustra, ao mesmo tempo, a natureza complexa da relao Samora e o povo seja o que
coletei no Norte do pas, num trabalho de campo
cujo objetivo era analisar a relao entre o Estado

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 70

(e seus porta-vozes) e as comunidades muulmanas

da provncia de Nampula e da Ilha de Moambique.
Foi por volta de 1975 que Samora Machel, recm-presidente, viajou ao Norte do pas em sua
primeira visita oficial. Na Ilha de Moambique, Samora fez questo de se dirigir aos muulmanos e
ingressar na mesquita central. Esse ato ficou marcado na memria de muitos muulmanos, produzindo uma espcie de incidente-metfora que, no
futuro, alimentaria um conjunto de narrativas sobre
a relao de Samora com os muulmanos do Norte.
Samora teria, supostamente, desrespeitado uma
regra sagrada para os muulmanos ao adentrar na
mesquita central da Ilha de Moambique: ele no
teria tirado os sapatos antes de ingressar no recinto
principal. Contudo, nas vrias entrevistas que realizei com diversos muulmanos, as verses sobre o
incidente foram diversas e contraditrias. Algumas
pessoas inclusive pareciam no se sentir completamente vontade para comentar do assunto. A ausncia de uma verso clara e convincente sobre o
episdio mostra as tenses entre Samora Machel
porta-voz da jovem nao moambicana e as
comunidades muulmanas. Nesse sentido, a suposta atitude de Samora constitui um pretexto para
pensar tanto os processos de construo de equvocos como de compatibilidades, e tambm para
pensar as dinmicas de atribuio de significados
polissmicos em relao sua figura.
Todos os relatos sobre o episdio na mesquita
podem ser classificados dentro de trs ordens. A
primeira a do escndalo e indignao. Os muulmanos de maioria macua, seguidores de alguns dos
braos das Confrarias do Norte do pas, no tiveram
dvida em se mostrar inconformados com semelhante atitude de desapreo por parte do primeiro
presidente do pas. A segunda, qual poderamos
chamar de diplomtica, reconhece a gravidade da
falta, mas busca amenizar o incidente ao postular
que nenhum dos assessores de Samora Machel lhe
avisou acerca dos procedimentos de etiqueta para
o ingresso na mesquita. Esta reao busca absolver
Samora de qualquer culpa, depositando todo o peso
da responsabilidade na falta cometida por seus assessores e acompanhantes imediatos. A terceira foi
simplesmente a da negao: o imediato no reconhecimento do incidente, classificando-o como calnia.

Tambm h outro conjunto de narrativas que

ilustra a relao de Samora Machel com os muulmanos, mas num momento histrico posterior. Trata-se da famosa reunio realizada em dezembro de
1982 entre a direo do partido Frelimo e do Estado
moambicano e os representantes das principais
confisses religiosas existentes no pas. Desta vez,
no se trata de uma suspeita, rumor ou desconfiana.
Ao contrrio, um momento no qual o Estadonacional, aps anos de implantao de uma poltica
anti-religiosa, resultado do iderio marxista-leninista, procura construir uma relao de cumplicidade com as diversas comunidades religiosas em
nome do amor ptria e da unidade nacional.
Era o momento da j mencionada Ofensiva
Poltica Organizacional, iniciada em 1980, que provocou debates profundos no partido Frelimo acerca
dos rumos futuros do pas. Contra o que Samora
chamava de inimigo interno haveria que se impor uma profunda moralizao no seio do governo e, sobretudo, um forte controle no mbito das
administraes provinciais. Uma das palavras de
ordem recorrentes era organizao e foi precisamente isto que Samora Machel reclamou aos principais representantes das comunidades religiosas do
pas. Com igual veemncia, clamava pela necessidade de fortalecer a unidade nacional entre todos os
moambicanos: Moambicanos de todas as crenas [...] esta Nao patrimnio comum [...]. A
Nao identifica-se pelos seus smbolos. Perante a
histria, perante a cultura, perante a Nao no h
catlicos, no h muulmanos, no h protestantes,
no h ateus h moambicanos patriotas ou antipatriotas (1983, p. 20).
Daquele encontro participaram, entre outros
lderes muulmanos, o fundador do Conselho Islmico de Moambique, Abubacar Ismail Manshir,38
conhecido como Maulana Abubacar. No seu discurso diante o presidente de Moambique, Maulana Abubacar esboou, de incio, uma descrio dos
motivos que, at aquele momento, dificultaram uma
organizao representativa dos muulmanos perante o governo, ou perante as organizaes religiosas internacionais (1983, p. 25). Logo em seguida,
atribuiu tais dificuldades ao perodo colonial, que
tolerou as confrarias muulmanas smbolos, na
viso de Maulana Abubacar, de um Isl atrasado ,

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

mas dificultou a criao de uma organizao que
comportasse todos os muulmanos de Moambique. Na segunda parte do seu discurso, Maulana
utiliza-se de uma inconfundvel linguagem samoriana num esforo ntido de ganhar a simpatia de Samora ou, pelo menos, sua aprovao. A religio
muulmana, diz Maulana sempre recita uma citao do profeta Mohamed, que diz: Amar a Ptria
faz parte da crena (Idem, p. 26).
A partir daquele momento abriram-se as portas para a existncia de uma compatibilidade moral
sob a qual seria possvel detectar os componentes
inequvocos do homem novo, mil e uma vezes esboado pelo discurso de Samora
Ns, muulmanos, pregamos sempre estas palavras nos nossos sermes nas mesquitas. Mas
como amar a Ptria? S fazer propaganda? No.
preciso trabalhar, desenvolver a Ptria e para
isso necessrio construir escolas, hospitais, estradas, poos, seminrios, orfanatos, etc., e defender a Ptria contra os inimigos, os bandidos, os
ladres, e lutar contra a prostituio (Idem, p. 26).
Maulana Abubacar, sem dvida, sabia como
agradar Samora. A ltima parte do discurso, porm, compe-se de reclamaes e reivindicaes
dirigidas ao governo que, em traos gerais, apontam para o favorecimento do ensino do Isl e a
capacitao educacional de jovens muulmanos nascidos em Moambique em pases como Lbia, Iraque, Arbia Saudita e Egito.
No Norte de Moambique na provncia de
Nampula tive a oportunidade de coletar um relato
instigante acerca desse discurso de Maulana Abubacar. No contradizia o contedo substancial do discurso publicado pelos prprios rgos de Frelimo,
mas acrescentava uma suposta reao de admirao
que Samora Machel tivera aps ouvir o dirigente
muulmano. O relato me foi contado pelo ento
subdelegado provincial do Conselho Islmico em
Nampula:
Ele [Samora] gostou bastante da apresentao
de Maulana Abubacar. Naquele encontro Maulana fez uma interveno acerca da ideologia
do Isl incorporando os temas que a Frelimo,

29

nessa altura, tinha por lema: Unidade, Trabalho

e Vigilncia. Frelimo insistia com essas trs consignas para que o povo estivesse organizado.
Ento, Maulana Abubacar retomou esses temas
e apresentou-os, usando o Alcoro e os Hadiths.
Samora gostou bastante e achou que havia uma
certa afinidade entre a poltica oficial e a filosofia islmica. Ento, a partir dessa data ele [Samora] simpatizou muito com o Conselho Islmico de Moambique e houve maior abertura
do governo para que o Conselho pudesse expandir em nvel de todo o pas.39
No contexto de um pas multilinge, plurireligioso e pluritnico, essas lembranas e narrativas
de unidade possuem uma fora particular. Benedict Anderson (2005) ressaltou que para a nao
existir como comunidade imaginada, preciso que
a recordao real seja substituda por uma recordao mtica. Em outras palavras, o surgimento de
uma nova conscincia nacional exige tambm uma
nova forma de amnsia. A guerra entre Frelimo e
Renamo, as violentas medidas revolucionrias,
como a implantao da Operao Produo e a
construo de prises, eufemisticamente denominadas Centros de Reeducao, entram nessa lgica de
recordao/esquecimento. Sob tal premissa da imaginao nacional, a guerra ocorrera, no final das contas, entre irmos que se consideravam inimigos
e no entre proto-naes. Essa perptua invocao e evocao da figura de Samora Machel
contribui para criar e recriar a iluso da confraternidade e a renovao indefinida do mito tranqilizador do fratricdio.
Nos anos de 1990, Moambique consolida sua
poltica econmica sob os auspcios do Banco
Mundial e do Fundo Monetrio Internacional (Bowen, 1992; Simpson, 1993). As novas geraes
do Sul do pas funcionrios, intelectuais, empresrios, comerciantes no parecem se incomodar
com este novo rumo. Entretanto e seguindo as
palavras de Ira Lundin (1995, p. 440) o partido
Frelimo resta polarizado entre os velhos polticos da Assemblia da Repblica e os novos tecnocratas do governo. Apesar das idas e vindas da
poltica local, a figura de Samora Machel continua a
ser reinventada pelos porta-vozes da nao, por meio

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 70

dos grandes rituais nacionais, das celebraes de culto

aos mrtires da ptria e, sobretudo, dos murmrios
que ecoam na cidade baixa (o centro de Maputo): na
poca de Samora no havia corruptos, como hoje;
se Samora vivesse no haveria tanta delinqncia
em Moambique; Samora sempre dizia cabrito
come onde est amarrado, pois bem, temos que
terminar com o cabritismo na poltica (ou seja,
com a corrupo). Eis algumas das frases que ouvi
em 1996. O espectro do camarada Samora parecia, assim, estar mais vivo do que nunca. Sem dvida, essas narrativas contribuem para nos fazer recordar que, apesar de tudo e uma vez mais, de Rovuma
a Maputo h um s povo, uma nao, todos
moambicanos. Entretanto, a comunidade imaginada
continuar a exigir a sobreposio dessas lembranas e iluses de unidade com outros esquecimentos, pois essa a condio de existncia que
toda nao de forma inconsciente, diria Benedict
Anderson reclama para si. Por fim, e voltando
epgrafe inicial, essa condio imaginativa est singularmente condensada nas prprias palavras, talvez
um tanto melanclicas, do escritor moambicano
Nlson Sate: Quero acreditar que ele [Samora]
tinha razo. Tal evocao veicula, mais uma vez, a
constatao de que vontade e crena so, tambm, elementos constitutivos e intrnsecos da imaginao nacional.
Notas
1 Eduardo Mondlane nasceu em 1920. Estudou com
missionrios suos no sul de Moambique. Em 1949,
conseguiu, com ajuda do Conselho Cristo de Moambique, matricular-se na Universidade de Witswatersrand, na frica do Sul, sendo expulso pelo regime
do apartheid alguns meses depois. Em 1950, permaneceu por um breve perodo na Casa dos Estudantes
do Imprio, em Lisboa. Em 1951, partiu para os Estados Unidos, onde concluiu o doutorado em 1957.
Aps trabalhar como professor universitrio e como
consultor das Naes Unidas sobre assuntos africanos, decidiu, com o apoio de Julius Nyerere, formar
em 1962 a Frelimo. Para mais detalhes sobre a biografia de Eduardo Mondlane, ver os trabalhos de Teresa
Cruz e Silva (1992, 1999, 2001).
2 As aspas so utilizadas no sentido de relativizar esta
autocategorizao processada no interior da prpria

Frelimo pelos seus porta-vozes. Do ponto de vista

de uma anlise externa, o assunto requereria uma longa reflexo acerca do tipo de apropriao prtica e terica que, de fato, fez a Frelimo desses princpios. Sobre
o assunto, ver, entre outros, Darch e Hedges (1998); o
estudo pioneiro de Thomas H. Henriksen (1978). Entre os trabalhos mais recentes, ver Simpson (1993);
Kruks (1987); tambm a reveladora entrevista de Joe
Slovo com Marcelino dos Santos: Frelimo faces the
future (1973). Por ltimo e principalmente ver o
captulo Marxisme et mozambique em Cahen
(1987) e a tese de doutorado ainda indita de Brito
(1991).
3 Na ocasio, uma Comisso da Procuradoria Geral de
Repblica foi criada para apurar os fatos. Em 1996, o
jornal Renascer de Maputo publicou uma polmica
entrevista com Humberto Casadei, um grande admirador de Samora Machel, cujo principal argumento, a
partir de um inqurito pessoal, veicula a idia de
que o acidente no poderia ter sido provocado sem
o envolvimento interno, ou seja, sem a participao
de mos moambicanas (Quem matou Samora
Machel?, Renascer, Maputo, out. 1996).
4 Mesmo que a diviso jurdica indgenas e no indgenas tenha comeado a se cristalizar j no Cdigo
de Trabalho de 1899, foi em 1928 que o cdigo do
Indigenato adquiriu uma sistematizao definitiva, sendo abolido apenas em 1961.
5 Ver, sobretudo, Serra (1997, pp. 39-44).
6 Um exemplo desta historiografia consagrada so
os manuais Histria de Moambique, elaborados e editados pelo Departamento de Histria da Universidade
Eduardo Mondlane.
7 A esse respeito, ver tambm Depelchin (1983), Schneidman (1978) e Azzina (1985).
8 Aquino de Bragana foi jornalista, militante histrico
da Frelimo e conselheiro particular de Samora Machel.
Faleceu, junto com o presidente de Moambique, no
referido acidente.
9 No meu objetivo neste artigo analisar pormenorizadamente as diversas fases pelas quais atravessou o
pensamento poltico de Eduardo Mondlane. Em relao ao dilema entre a obteno de uma independncia
negociada e uma independncia obtida atravs da luta
armada, podemos evocar as palavras de Sanso Mutemba: Eduardo Mondlane... era uma pessoa contra
a guerra e, portanto, contra todas as violncias. Mesmo
quando ele se conscientizou que o futuro de Moambique teria de ser a independncia, a idia de alcan-la
apenas atravs de conversaes com o Governo Por-

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

tugus dominou-o durante anos seguidos. S quando a luta armada surgiu como a nica alternativa possvel, s quando todas as outras possibilidades se frustraram que ele aderiu e se engajou decididamente
nessa via com o seu povo (entrevista com Sanso
Mutemba: Mondlane, o homem e a revoluo, com
textos de Mota Lopes, Tempo, Maputo, 227, p. 7, 1975).
10 Lzaro Ncavandame era um comerciante maconde que
tivera relativo sucesso com a organizao da sua cooperativa a Sociedade Africana Algodoeira Voluntria
de Moambique. Apesar das desconfianas de algumas lideranas da Frelimo em Dar-es-Salam, foi convidado, no final de 1962, para ocupar o lugar de regional chairman na provncia de Cabo Delgado. O pice
de seus conflitos com a Frelimo data de 1968, momento no qual Ncavandame cogita a possibilidade de
uma independncia somente para Cabo Delgado, provncia do norte do pas. Acusado de oportunismo e
traio, Ncavandame expulso da organizao.
11 Assim eram denominadas, durante a luta armada, as
reas que a Frelimo conseguia controlar e tornar livres da presena colonial portuguesa. Entre 1967 e
1969, j se encontrava liberada a faixa norte do pas,
na zona limite com a Tanznia. Esse processo foi se
estendendo a partir do norte at chegar provncia de
Tete, entre 1970 e 1972.
12 O lobolo uma instituio amplamente difundida nas
sociedades patrilineares bantus e consiste numa
compensao nupcial que a famlia do noivo oferece
famlia da noiva no momento do casamento.
13 A bibliografia, sobre esse tema aumentou consideravelmente nos ltimos anos. Entre as reflexes realizadas pelos prprios moambicanos, ressaltamos o
artigo de Brito (1988). Sobre o processo de gestao
das idias protonacionalistas e o surgimento de uma
conscincia poltica no sul de Moambique, ver o livro
de Teresa Cruz e Silva (2001). Entre os trabalhos recentes, ver o artigo de Cahen (2005).
14 Um dos trabalhos mais instigantes sobre essa guerra
foi realizado pelo antroplogo Geffray (1990). Nesse
livro, Geffray pretende demonstrar que, para alm dos
apoios externos Renamo, havia, no norte de Moambique, um descontentamento real das populaes
rurais em relao Frelimo, que teria sido capitalizado
pela estratgia desestabilizadora da Renamo. Para uma
crtica ao livro de Geffray, ver o artigo de OLaughlin
(1992). Um artigo mais recente sobre esse marcante
livro foi escrito por Florncio (2002).
15 Para aprofundar esta questo, ver o artigo de Hall (1990).
Michel Cahen (2004) retrata os bastidores da campa-

31

nha eleitoral da Renamo nas primeiras eleies democrticas multipartidrias de Moambique, em 1994.
16 Sobre o desenvolvimento do processo de pacificao
e posterior implantao de um sistema democrtico
multipartidrio, consultar o livro Moambique. eleies,
democracia e desenvolvimento, editado por Brazo Mazula, 1995, Maputo.
17 Ver a entrada correspondente a new man em Roger
Scruton, A dictionary of political thought, Macmillan
Press, Londres, 1982, p. 322.
18 Srgio Vieira ingressou na Frelimo quando ainda era
estudante universitrio na Europa. Mais tarde, foi
ministro de Segurana e diretor do Banco Central do
governo Samora Machel. Nos anos de 1990, foi diretor do Centro de Estudos Africanos da Universidade
Eduardo Mondlane e deputado pela Frelimo.
19 Esse discurso foi publicado em 1973 pelo Departamento de Informao e Propaganda da Frelimo no
segundo Caderno da coleo Estudos e Orientaes.
Foi republicado em 1978 pelo Departamento do Trabalho Ideolgico da Frelimo. De acordo com o prefcio da segunda edio: O estudo Educar o homem
para vencer a guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria ocupa um lugar de particular importncia [...]. Ele foi efetuado pelo Presidente Samora
Machel com o objetivo de definir a natureza da Educao e da Cultura revolucionrias e suas caractersticas
de ruptura com os sistemas de Educao das sociedades tradicional-feudal e colonialista (1978, p. 3).
20 Alhures, analisei a complexa construo jurdica de
assimilado em contraposio noo de indgena (Macagno, 2001).
21 Tal como anuncia Verena Stolcke (2000), dos trs elementos constitutivos do Estado moderno (um territrio, um governo, um povo), circunscrever o povo
demonstrou ser a questo mais problemtica. O mesmo processo foi detalhadamente abordado por Etienne Balibar (1991) nos termos, por ele denominados,
produo do povo.
22 Luis C. de Brito (1991), em sua tese de doutorado,
aplica uma distino entre o termo nacionalismo,
concernente ao que politicamente j nacional, e a
expresso por ele cunhada nacionismo, que, no
caso de Moambique, traduz social e culturalmente
um nacionalismo do Estado, ou seja, o desejo de
uma elite minoritria de proceder rpida fabricao
da nao. Nesse sentido, segundo Cahen (1995, pp.
87-88), um dos motivos pelos quais essa elite minoritria foi capturada por um certo marxismo corresponde sua necessidade de criar um Estado forte,

32

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 70

lugar da sua reproduo social, meio da criao rpida
de uma nao moderna de tipo europia e jacobina,
negadora da etnicidade, de modo que esse certo marxismo, na sua verso staliniana, era operante para
exprimir esse nacionalismo.

23 Bertil Eger uma cientista social de origem sueca,

cujos primeiros contatos com a Frelimo datam da
dcada de 1960. Colaborou como cooperante com
o governo moambicano entre 1978 e 1980, na Comisso Nacional de Plano. Sua tarefa inicial consistia
em participar dos preparativos para o primeiro recenseamento da populao em Moambique independente, marcado para 1980, fato que lhe permitiu percorrer vrias regies do pas.
24 Segundo Cahen, O poder popular to somente
uma fico ideolgica e nunca foi definido de outro
modo que por sua representao pelo partido. Com a
exceo significativa de associaes patronais e de pequenos produtores, nenhuma organizao era independente do partido. Elas possuam todos os seus
dirigentes nomeados por ele e tinham como nica
tarefa transmitir sua linha neste ou naquele setor da
populao (1987, pp. 73-74). Para um aprofundamento desta crtica, ver tambm Cahen (1985).
25 Raul Honwana Jr. escritor e professor. Filho de Raul
Bernardo Honwana e membro de uma famlia de vrias personalidades que se destacaram na vida pblica
moambicana. Aos 5 anos de idade, perdeu a viso
em conseqncia de uma meningite. Aprendeu os
primeiros rudimentos de Braile aos 13 anos e acabou
por se formar em Filosofia na Universidade Clssica
de Lisboa.
26 Entrevista pessoal a Raul Honwana, Maputo, out. 1996.
27 No caso dos discursos de Frelimo, esses princpios
podem ser rastreados em alguns textos bsicos, tais
como A ideologia Alem, A origem da famlia, a propriedade privada e o Estado e, sobretudo, o prefcio de Contribuio crtica da economia poltica.
28 Iain Christie nasceu em 1943, em Edimburgo, Esccia. Trabalhou para jornais britnicos de 1958 a 1970,
quando foi viver na Tanznia, onde trabalhou como
jornalista at 1975. Passou a viver em Moambique a
partir de 1975; trabalhou na agncia de informao
nacional, atuando, depois, na Rdio de Moambique
como chefe do servio externo. Tornou-se cidado
moambicano em 1996.
29 Historiador norte-americano e conhecido moambiclogo. Allen Isaacman escreveu, junto com Barbara Isaacman, The tradition of resistente in Mozambi-

que: anti-colonial activity in the Zambesi Valley, 1850-1921

e Mozambique: from colonialism to revolution, 1900-1982.
Tambm realizou valiosa entrevista com Ral Bernardo Honwana pai de Raul Honwana publicada
em portugus sob o ttulo: Ral Bernardo Honwana:
memrias.
30 Termo cotidiano usado em Moambique para se referir aos nibus.
31 A histria e a sociologia daquilo que a Frelimo eufemisticamente denominava campos de reeducao
era, ainda, uma tarefa a ser realizada.
32 Omar Ribeiro Thomaz (2004) analisou, com novas
contribuies etnogrficas, a construo da categoria
de inimigo em Moambique, mas, dessa vez, aplicada s comunidades de origem indiana, compostas
na sua maioria por comerciantes bem-sucedidos, vulgarmente chamados de monhs.
33 O livro pioneiro de Michel Cahen, publicado em 1987
talvez seja uma exceo a esse respeito. Nas vsperas
de Moambique reconhecer abertamente sua entrada
numa economia de mercado, o autor consegue demonstrar que, na verdade, a natureza socialista do
regime da Frelimo era mais ideolgica do que real.
Apesar dos grandes discursos rupturistas de Samora Machel, a continuidade estrutural com o perodo colonial foi marcante, sobretudo no que concerne
relao com a frica do Sul: dependncia em relao
frica do Sul estava a tal ponto impressa nas estruturas mesmas do Moambique colonial que a natureza das ligaes a se estabelecer entre a Repblica Popular independente e o pas do apartheid estavam
estreitamente ligadas natureza de classe da independncia de Moambique (Cahen, 1987, p. 105).
34 o caso paradigmtico de Gasperini (1980, 1984) e
Gasperini e Nascimento (1980).
35 Tal como explica Jos Luis Cabao, a Operao Produo consistiu no envio forado de cidados considerados improdutivos da cidade para as reas rurais, em
particular, para a provncia do Niassa (1995, p. 92). A
Operao ocorreu entre julho e setembro de 1983. No
entanto, Luis de Brito ressalta que a idia dessa Operao vinha sendo discutida bem antes do ano da sua
implementao, pois o desemprego e as migraes
em direo a Maputo comeavam a preocupar os dirigentes da Frelimo. Segundo Brito, essa degradante
situao derivava, em grande medida, da partida
massiva dos colonos e a tenso das relaes do Moambique independente com a frica do Sul e a Rodzia haviam provocado uma onda de desemprego em

FRAGMENTOS DE UMA IMAGINAO NACIONAL

certos setores da economia [...] com a chegada de novos desempregados, a situao piora. O afluxo Maputo de um grande nmero de trabalhadores rurais
[Fr.: ruraux] originrios das provncias do sul de Moambique foi o resultado da sbita interrupo, no
momento da independncia, do recrutamento pelas
minas sul-africanas. A partir de 1980, esse movimento foi ainda acelerado pelos efeitos da guerra conduzida pela Renamo nessas regies (1991, pp. 235-136),
de modo que essa questo foi abordada pela primeira vez quando da reunio nacional dos comits dos
distritos (Mocuba, 16-21 de fevereiro de 1975). As
recomendaes dessa reunio preconizavam a adoo
de medidas polticas e administrativas para enfrentar
o problema (Idem, pp. 234-235).
36 Segundo Brito, no imaginrio dos dirigentes da Frelimo, aqueles que eles consideravam improdutivos
(desempregados e outros) eram os preguiosos, os
bandidos, os criminosos. Assim [...] o objetivo foi
tambm o de eliminar a ameaa que representava,
nas grandes cidades, uma camada social potencialmente
perigosa e suscetvel de apoiar a Renamo (1991, pp.
242-243, n. 30).
37 Conforme a minuciosa anlise que Michel Cahen realiza sobre as causas e as conseqncias do Acordo de
Incomati, no foi ele, como muitos interpretaram
apressadamente na poca, um resultado extremo do
pragmatismo marxista da Frelimo, mas, sim, uma
conseqncia previsvel da prpria natureza da dependncia de cunho capitalista de Moambique em relao frica do Sul. A Frelimo no mudou de linha
aps Incomati; apenas enfrentou uma situao resultante do colonialismo, que ele prprio [o partido Frelimo] no tinha conseguido destruir: o jogo clssico
das leis do mercado (Cahen, 1987, p. 94), que se traduziu num processo crescente de liberalizao da economia em bases neo-coloniais (Idem, p. 35).
38 Nascido em Inhambane, Maulana Abubacar estudou
durante onze anos na Arbia Saudita formando-se
em direito islmico (Sharia) pela Universidade Islmica de Medina.
39 Entrevista com Habibo, subdelegado do Conselho
Islmico de Moambique, Nampula, 24/7/2003.

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180

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 70

FRAGMENTOS DE UMA
IMAGINAO NACIONAL

FRAGMENTS OF A NATIONAL
IMAGINATION

FRAGMENTS DUNE
IMAGINATION NATIONALE

Lorenzo Macagno

Lorenzo Macagno

Lorenzo Macagno

Palavras-chave: Imaginao nacional;

Moambique; Socialismo; Frelimo;
Samora Machel.

Keywords: National imagination; Mozambique; Socialism; Frelimo; Samora

Machel.

Mots-cls: Imagination nationale; Mozambique; Socialisme; Frelimo; Samora

Machel.

Desde o incio da luta armada contra a

presena de Portugal (1964) at a independncia de Moambique (25 de junho
de 1975), os debates no seio da Frente
de Libertao de Moambique Fremilo
transitaram pelo dilema nacionalismo
anticolonial versus socialismo. Tais
debates trazem para o centro da discusso os dilemas que oscilavam entre o
postulado de ser a Frelimo uma simples
frente de libertao nacional e, no outro extremo, um Estado/Partido, que mais tarde se autodenominaria marxista-leninista, o que possibilitaria, na viso de
seus porta-vozes, a modernizao e o desenvolvimento do pas. Este artigo reconstri esses debates sob o horizonte
das contribuies de Benedict Anderson
e analisa as representaes em torno da
figura mtica do lder nacionalista
Samora Machel.

From the start of the armed struggle

against the Portuguese presence (1964)
up until the independence of Mozambique (June 25, 1975), the debates at the
heart of the Frelimo (Mozambique Liberation Front) reflected the dilemma of
anticolonial nationalism versus socialism. These debates have placed at the
center of the discussion the dilemmas
that fluctuate between the idea of the
Frelimo as simply a national liberation front,
and, at the other extreme, as a State/Party
that would later come to call itself Marxist-Leninist and that would enable,
according to the vision of its spokespersons, the modernization and development
of the country. This article reconstructs
these debates from the perspective of the
contributions of Benedict Anderson, and
analyzes the representations surrounding
the mythical figure of the nationalist
leader Samora Machel.

Depuis le dbut de la lutte arme contre

la prsence du Portugal (1964) jusqu
lindpendance du Mozambique (25 juin
1975), les dbats au sein du Frelimo
(Front de Libration du Mozambique)
tournrent autour du dilemme nationalisme anti-colonial versus socialisme.
Ces dbats plaaient au centre de la discussion, les dilemmes qui oscillaient entre le postulat dun Frelimo considr un
simple front de libration national et, un
autre extrme, un tat/Parti qui, postrieurement, sautodnominerai marxiste-lniniste qui permettrait, suivant
loptique de ses porte-paroles, la modernisation et le dveloppement du pays.
Cet article reconstruit ces dbats sous
lgide des contributions de Benedict
Anderson et analyse les reprsentations
autour de la figure mythique du leader
nationaliste Samora Machel.