I A Doutrina Daimista e A Cruz

A DOUTRINA DAIMISTA E A CRUZ
Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas1
COMUNICAO APRESENTADA NA MESA REDONDA VELHOS E NOVOS

USOS DA AYAHUASCA NO BRASIL: CONTRASTES E PERSPECTIVAS, PRIMEIRO
ENCONTRO PAULISTA DE XAMANISMO, 17 A 19 DE MARO, COTIA (SP)
Sempre que penso na doutrina daimista cogito uma cruz:
Chamei l nas alturas
para o Divino me ouvir.

A minha Me me respondeu:
, filho Meu, estou aqui!
Minha Me, vamos comigo,
para sempre eterna luz,
para eu poder assinar
para sempre a santa cruz.
Esta cruz no firmamento,
que radeia a santa luz.
Todos que nela firmar
para sempre, amm, Jesus2.
E quando penso em uma cruz vejo dois madeiros, um vertical, referente relao do homem com Deus, e um horizontal, relativo existncia
humana, pessoal ou coletiva.
Mas quando penso no que em geral se escreve sobre a doutrina daimista, encontro apenas a dimenso horizontal que sempre predominou nos
estudos j realizados sobre ela e sobre aquilo que passou a ser intitulado
doutrina do Santo Daime ou culto do Santo Daime, em um processo de
mais de duas dcadas de vieses na pesquisa e anlise, acadmicas e/ou no,
razo pela qual a imagem pblica existente desta doutrina se construiu de
forma equivocada e, com isso, muitas pessoas que almejam encontrar uma
alternativa de desenvolvimento espiritual no compreendem com clareza
seu propsito e identidade, nem se o que mostrado como doutrina daimista serve a elas.
1
Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas jornalista, psiclogo e escritor. fundador e

conselheiro da CASA DE ORAO SETE ESTRELAS, em Cotia, So Paulo.
2
Mestre Irineu, hino 107.
1
Em meu primeiro estudo sobre a doutrina daimista, O Mensageiro o

replantio da doutrina daimista, eu j abordara tais incorrees, mas, em
meio aos tantos aspectos abordados em uma obra s antropolgicos, histricos, psicolgicos, ritualsticos e teolgicos , tal destaque talvez tenha
passado despercebido.
Em meu segundo estudo, A Rainha da floresta a misso daimista de
evangelizao, analiso em pormenores esta dinmica de sucessivas incorrees, bem como o perfil religioso especfico da doutrina daimista, alm de
expor as razes de se poder afirmar ser ela crist, no-sincrtica e evangelizadora.
Nesta comunicao buscarei demonstrar ento, com base em parte do
que ser analisado em mais detalhes no A Rainha da floresta e recordando
que meus focos de interesse so o doutrinrio, o psicolgico e o teolgico,
como se deu este processo histrico de enviesamento de informaes e
como o entendimento e a exposio do que a doutrina daimista se afastou cada vez mais daquilo que efetivamente motiva algum busca de uma
alternativa religiosa: Deus.
AS ORIGENS
Para quem j leu sobre a doutrina daimista, conhecido o fato de que
Raimundo Irineu Serra, o maranhense que viria a ser o pregador da doutrina
daimista a partir de 1931, veio para o Acre por volta dos vinte anos de idade
para arriscar a vida como seringueiro.
Sabe-se tambm que na divisa com Peru e Bolvia conheceu a bebida
ayahuasca, habitual entre os pajs e curanderos da regio desde tempos
imemoriais.
E sabe-se que, dcada e meia aps, mestre Irineu viria a denominar a
bebida de daime, utilizando-a da por diante como recurso para a pregao de uma doutrina religiosa.
Quase tudo, porm, o que se escreveu sobre o processo formativo
desta doutrina, seu propsito e sua identidade, falho enquanto informao. Por uma compreensvel razo: desde os primeiros estudos acadmicos,
a amostra adotada como referncia do que seria a doutrina daimista no
representou esta doutrina tal qual ela foi revelada a mestre Irineu e pregada
depois por ele, por ser composta de material de campo colhido no CEFLURIS
CENTRO ECLTICO DA FLUENTE LUZ UNIVERSAL RAIMUNDO IRINEU SERRA, uma dissidncia3 com sistema de crenas e prticas rituais diferentes, seno opostos,
3
Clodomir Monteiro da Silva, O palcio de Juramidam Santo Daime, um ritual de transcendncia e despoluio: ainda que constituindo dissidncia do primeiro [Alto Santo], o
segundo [Colnia 5.000], em seus pontos principais, prossegue repetindo os mesmos rituais.
2
ao que, de fato, caracterizou a doutrina daimista tal qual foi revelada e pregada.
Desta forma, descreveu-se e se analisou uma dissidncia, ao invs de
se descrever e analisar a forma originria, enviesando a percepo que se
pudesse ter sobre a doutrina daimista.
Antes, ento, de me voltar ao trabalho de discutir como este enviesamento se deu e salientar as diferenas marcantes entre a doutrina daimista
e a imagem que dela se fez a partir da dissidncia estudada, quero propor
uma ligeira reflexo sobre o papel de uma doutrina religiosa, do ponto de
vista de quem almeja conhecer-se mais fundo e, de alguma forma, estabelecer um vnculo vigoroso com Deus no corao.
UMA DOUTRINA
Quem busca uma prtica religiosa o faz por crer que ela ajudar em
um melhor desenvolvimento pessoal, seja na soluo de desarmonias vividas ou na satisfao de necessidades da vida ntima profunda.
E, no cenrio de pluralidade religiosa que vivemos desde meados do
sculo XX, medida que informaes cruzam o planeta com crescente rapidez, para quem busca tal tipo de prtica mais e mais necessrio conseguir
discernir entre variadas alternativas, se o que se deseja obter a melhor
adequao possvel entre as possibilidades existentes e o perfil pessoal do
buscador, conforme com as ressonncias em sua alma.
Porque religies so sistemas de crena que tm por finalidade a
transformao moral da existncia humana, o que costuma se dar mediante
a exposio de uma certa tica e de um determinado conjunto de princpios, a partir dos quais o indivduo escolhe, se esta for sua vontade e com
maior ou menor grau de conscincia de si mesmo, o caminho a adotar para
a prpria salvao, libertao ou iluminao, segundo as premissas de crena e os mtodos que as definem.
De outro lado, se a finalidade de uma religio o aperfeioamento
moral, a experincia religiosa deve ser sustentada pela prtica do melhor
mtodo pelo qual tal vivncia possa se dar, de acordo com a identidade
mais profunda de quem a adota e mantido pelo compromisso com o mtodo escolhido, o que vital para conferir sustentabilidade ao processo e para
a experincia religiosa poder ser uma resposta integral da pessoa a si mesma, ao prximo e a Deus.
Por esse motivo uma doutrina religiosa, seja qual for, requer consistncia e estabilidade de princpios e mtodos, os quais lhe definem a identidade e explicitam o propsito do sistema de crena sobre o qual ela se estrutura, deixando claro do que se trata a quem a ela queira aderir, sob risco
de induzir a engano quem a adota ou levar a confuses no ensinamento.
Portanto, no conjunto de premissas de crena expressos no contedo de um sistema de crena, seja em suas oraes, cnticos ou textos sagrados, ainda mais na ausncia do seu pregador original, que se pode identificar o seu perfil de identidade e propsito, no no formato das vestes
adotadas, na decorao dos templos, no conjunto de adereos dos fiis ou
no modo de disposio das pessoas em rituais embora, verdade, tais aspectos componham uma moldura necessria e um suporte fundamental
vivncia religiosa, dada a necessidade humana de ter referenciais externos
objetivos.
Assim, no hindusmo h o Mahabharata, no islamismo h o Alcoro, no
judasmo h a Torah (Antigo Testamento), o Talmude e a Mishn, no cristianismo h o Antigo e o Novo Testamento (mais notadamente este ltimo),
no budismo h os sutras compilados pelos discpulos de Siddartha, no confucionismo h os Analectos de Confcio, no taosmo h o Thai Shang, de
Lao-Ts, e, no caso da doutrina daimista, tal como foi revelada a mestre Irineu, temos os hinos dos hinrios da base doutrinria, como exponho e analiso em mais detalhes no estudo A Rainha da floresta a misso daimista de
evangelizao.
Voltando imagem da cruz, o propsito e a identidade, explicitados
no contedo doutrinrio, so o madeiro vertical, indicando o caminho s
profundezas de si mesmo e a Deus, enquanto todo o mais inclusive a ritualstica a viga horizontal, descrevendo as relaes e realizaes humanas
que condicionam o desenvolvimento do processo.
Neste sentido, em que pese a importncia da Antropologia cultural, da
Histria e da Sociologia no registro do papel, da origem e dos aspectos sociais de uma doutrina, o estudo da experincia religiosa no pode prescindir
do concurso da Psicologia, bem como a anlise de uma filiao religiosa
no pode abrir mo da Teologia, se que se pretende oferecer, a quem
busca, condies melhores de discernimento e opo sobre qual caminho percorrer ao encontro de si e de Deus.
E, se falo de Deus e Teologia, no campo de conhecimento das Filosofias recordando que a Teologia no necessria f e, menos ainda, salvao, mas essencial para aqueles que se propem a pensar detidamente
sobre as questes da f e da salvao , por ser imperioso discernir de qu
estamos falando para poder estabelecer de qual sistema de crena e doutrina religiosa iremos falar.
Deus Pessoa ou princpio impessoal? Deus nico e onipotente ou
h inmeros deuses, cada qual parcialmente criador? Deus transcende a criao ou est presente nela, de modo imanente, razo pela qual toda ela deva ser louvada? Jesus Cristo Deus feito carne em criatura, em fenmeno
irrepetvel, ou foi apenas um esprito evoludo que encarnou um dia? Seres
inanimados pensam e ensinam ou isso atributo humano?
So bem mais do que questes filosficas ou teolgicas, estas, muitas

delas contrapostas entre si e, por conseguinte, definidoras de distintos sistemas de crena: so questes essenciais para perceber a doutrina daimista
e em qu a dissidncia estudada dela se diferencia enormemente, para que
possamos entender os vieses na identificao e o processo de construo
errnea de sua imagem pblica, ocorridos a partir dos anos 80 do sculo
passado.
A BASE DOUTRINRIA
Mestre Irineu fez sua passagem (faleceu) no ano de 1971, mais precisamente em julho. At ento, a doutrina daimista fora exclusivamente crist, nunca preconizara a mescla de cultos ou o uso de outras plantas psicoativas juntamente com o daime fosse jurema, maconha, cogumelos ou
quaisquer outras e sempre fora pregada dentro dos princpios de identidade e propsito expostos em seus hinos e nos ensinamentos orais de seu
pregador inicial.
Para a posteridade, mestre Irineu deixou determinado como base doutrinria os hinos de cinco hinrios, o seu e de quatro seguidores, Germano
Guilherme, Joo Pereira, Maria Marques Vieira Damio e Antonio Gomes
da Silva, alm da Santa Missa, em fato reconhecido at por seu principal
dissidente, Sebastio Mota de Melo4, motivo pelo qual todo princpio de
crena que destoe dos expostos nos hinos da base doutrinria no pode ser
tomado como prprio da doutrina daimista, se por doutrina daimista se
entende, como estou entendendo aqui, o que foi revelado por mestre Irineu
e pregado nos hinrios da base doutrinria.
Alm disso, do conjunto de aspectos expressos nos hinos dos cinco
hinrios da base doutrinria daimista, quando estudados juntos, que se depreende o perfil de identidade e o propsito desta doutrina, e se aprende o
que ela ensina.
Razo pela qual analis-los fundamental, portanto, na medida em
que a percepo e o entendimento do que eles revelam e pregam, no processo de definir a identidade e o propsito da doutrina daimista, deixa de
depender do grau de fidedignidade de depoimentos orais sobre mestre Irineu e sobre o estabelecimento da doutrina ou da variao possvel de interpretaes pessoais, quase pouco importando, ento, quem seja o depoente ou intrprete.
Neste sentido, tal tipo de anlise se acerca bastante da proposta de
sola scriptura que orienta a Teologia protestante, a qual valoriza principalmente o que se ensina nos textos santos, tal como revelados, contrapondo4
Sebastio Mota de Melo, hinrio O Justiceiro, hino 111: No p do Cruzeiro, cinco livros
estavam abertos. Meu Jesus estava na cruz, Oh!, meu divino Pai eterno.
5
se proposta catlica de atribuir ao Sumo Pontfice e Cria romana, em

nome da tradio, a ltima palavra em matria de f.
Quando eu pude, entre 1994 e 2002, realizar em Rio Branco, no Acre,
um estudo sobre os hinos da base doutrinria junto a todos aqueles que ficaram encarregados da preservao de sua forma meldica e letra, os zeladores (Perclia Matos da Silva, no caso dos hinrios de mestre Irineu, de
Maria Damio e da Santa Missa; Luiz Mendes do Nascimento, no de Germano Guilherme; Francisco Grangeiro, no de Joo Pereira; Adlia Grangeiro,
no de Antonio Gomes), o que me motivava era a necessidade de definir
com preciso cada verso de cada estrofe de cada hino, certo de que, assim,
se obteria o retrato mais fiel possvel do contedo doutrinrio prprio da
doutrina daimista, para alm de depoimentos e interpretaes pessoais,
sempre sujeitos a erros e/ou a preferncias.
Tal estudo foi orientado tambm, alm das gravaes e debates, por
um trplice critrio:
a) grau de coerncia doutrinria em comparao com a Bblia, para determinao do perfil teolgico da doutrina (se cristo ou no, tomando por parmetro de comparao os Evangelhos, na medida em
que a doutrina se afirma ser a doutrina de Jesus Cristo, tal como se
ouve no hino 59 de mestre Irineu5),
b) grau de coerncia de ensinamento dentro do hinrio ao qual cada
hino pertence (para poder aferir a consistncia conceitual interna de
cada particular hinrio, isto , se os hinos do mesmo hinrio apresentavam discordncia conceitual entre si) e
c) grau de coerncia de sentido com os hinos de outros hinrios da base doutrinria (para poder aferir o grau de integridade conceitual
do conjunto de hinos da base doutrinria, quando confrontados os
hinos de todos os hinrios entre si).
Se ecumnico significa aberto para o mundo inteiro, de acordo com
a raiz grega oikoumeniks, este era princpio defendido por mestre Irineu.
Basta recordar um trecho do Decreto de servio, breve exortao instituda
por ele para as sesses quinzenais de concentrao, estabelecidas para ordenar o processo de autoconhecimento e recentramento em Deus: no devemos menosprezar outras doutrinas, seitas ou religies, pois, dentro do cumprimento da Lei, nosso dever confraternizar com todos sem distino de cor,
raa ou crena, porque todos so criaturas emanadas de Deus.
O respeito por quaisquer doutrinas e religies, porm, se a base do
convvio harmonioso entre fiis de diferentes fs, ao se tratar de assunto de
foro ntimo e ainda mais em um cenrio cultural e religioso plural, no sig5
Mestre Irineu, hino 09: Jesus Cristo veio ao mundo replantar santa doutrina, os descrentes assassinaram e ainda hoje quem me ensina.
6
nifica amalgamar prticas religiosas entre as quais no haja congruncia

conceitual, como o caso quando ocorre a afirmao conjunta de sistemas
de crena mutuamente excludentes, como a crena em que Jesus Cristo
Deus um dia feito carne versus aquela segundo a qual Jesus Cristo foi a encarnao de um esprito evoludo (quando seria s criatura), assim como a
crena em que existe (ou louva) um Deus nico, Criador onipotente de todas as criaturas, versus a que prega existir (ou louva) vrios deuses, todos
igualmente criadores mas parcialmente potentes.
Porque se no h congruncia conceitual entre diferentes sistemas de
crena, dada a incompatibilidade mtua entre seus princpios centrais de
crena, mas vrios destes sistemas so afirmados em conjunto em algum
tipo de servio religioso, quo mais o desenvolvimento individual se aprofunda mais se embaralha o cenrio pessoal interno, dada a incongruncia
no cenrio doutrinrio externo, o qual deveria ser a baliza de segura orientao do fiel mas confunde, e at mesmo por vezes impede, o seu desenvolvimento pessoal ordenado.
Mestre Irineu ensinava que a cada pessoa pode corresponder um especfico caminho de desenvolvimento espiritual, como est explicitado no
Estatuto do CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL, registrado legalmente em 1971, meses antes de sua passagem: consolidados os fundamentos da [sua] ordem na constituio evanglica, suas bases se erguem na
disciplina crist6, objetivando a promoo das criaturas s suas respectivas
doutrinas, uma vez que, nos termos de mestre Irineu, no que concerne
predestinao de cada um, o daime para todos, mas nem todos so para
o daime7.
O que exclui o proselitismo, em razo do respeito diversidade, e diferente de afirmar-se sincrtico, o que mestre Irineu nunca foi, na medida
em que, como j escrevi em correspondncia pessoal, por trs de toda
proposta sincrtica lateja a suposio de a alternativa a no se bastar em si
mesma e a suposio de que b tambm no se basta em si, razo pela
qual, tambm supostamente, uma certa fuso entre a e b, originando um
sincretismo c, resultar em algo melhor. Isso fere a identidade de a e de
b, para nem aqui discutir a eventual impossibilidade de alguma fuso articulada entre ambas, na maior parte dos casos, que leve a algum c consistente.
O VIS
Alguns anos aps a passagem de mestre Irineu, Sebastio Mota de
Melo, at ento um de seus seguidores, instaurou sua prpria forma de ser6
7
Estatuto do CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL (1971).

Tufi Rachid Amin, citado em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio
daimista da doutrina crist.
7
vio religioso, dando incio em 1974 a reunies regulares na Colnia 5.000,

o local onde vivia nos arrabaldes da cidade de Rio Branco, e fundando em
1978 o CEFLURIS.
A despeito da homenagem a mestre Irineu, no entanto, a dissidncia j
se evidenciava: Centro Ecltico. Pois aos poucos Sebastio Mota foi agregando ao que era doutrina daimista prticas rituais firmemente desaconselhadas por mestre Irineu, segundo inmeros de seus seguidores iniciais e
at mesmo quem residiu em sua prpria casa, como seu sobrinho Daniel
Acelino Serra e seus filhos adotivos Paulo de Assuno Serra e Perclia Matos da Silva.
Entre tais alteraes, como a gradativa nfase em aspectos de cura e
na realizao de servios bailados, a aceitao da incorporao de entes
espirituais com abolio de conscincia e a adoo de prticas vindas do
candombl, como o beija-mo ritual, em 1977 seria introduzida a prtica
ritualizada do maconhismo8, em aberta divergncia com as orientaes de
mestre Irineu, que ensinava que quem quiser seguir comigo com daime e
no com outra mistura nenhuma, nem de linhas nem de plantas, segundo
depoimento de Perclia Matos da Silva que registro no O Mensageiro.
No tocante interdio do uso de outras plantas, j no fosse esta declarao de Perclia Matos da Silva, a qual alm de filha adotiva foi braodireito de mestre Irineu por quase quarenta anos, cito testemunho narrado
por Paulo de Assuno Serra e colhido por mim no ano de 1994 na cidade
de Rio Branco: de 1959 a 1969 eu estive em Belm do Par, onde fui tentar
a vida e casei com a Altina, minha mulher. L, eu conheci a maconha e viajei um pouco com ela. A, ao voltar a Rio Branco, um dia fui visitar papai e
levei um pouco para ele, perguntando se era bom eu usar. Ele olhou, pensou um bocadinho e me disse: Olhe, Paulo, pegue isto e enterre l no p
daquela paxiba [palmeira tpica do Norte brasileiro], pois isto no da
doutrina, no, e no vai ser bom voc usar.
No perodo de 1977 a 1981, contudo, importantes ocorrncias se deram na Colnia 5.000: a absoro de andarilhos vindos de centros urbanos
do Sul e Sudeste e a deciso da implantao de um modelo social comunitrio nos moldes do preconizado pelo movimento hippie, dominante na
segunda metade dos anos 60 mas prolongado no Brasil at a dcada dos 70
, a castrao pblica e a morte de um homem, a priso de um rapaz portando daime e maconha nas ruas de Rio Branco e a invaso da Polcia Federal para erradicar o plantio na propriedade.
A seguir, naquilo que sempre foi destacado somente como ocorrncia
de messianismo popular, mas bem provavelmente como alternativa para
escapar crescente presso social e legal, Sebastio decidiu trasladar a po8
Bruno Csar Cavalcanti, A folha amarga do av grande: fluxos e refluxos do sagrado no

maconhismo popular brasileiro, em O uso ritual das plantas de poder.
8
pulao da comunidade para o interior da floresta amaznica, abrindo o seringal Rio do Ouro e, adiante, o vilarejo Cu do Mapi, ambos no Estado
do Amazonas.
Neste exato sentido, os antroplogos Alberto Groisman e Clodomir
Monteiro da Silva respectivamente registraram que, no final da dcada de
70 (...) chegam ao local, vindos de centros urbanos, jovens andarilhos (...)
Sua insero no grupo provoca uma redefinio dos valores at ento praticados e inaugura uma ideologia de comunidade 9 e, por falta de condies para aquisio de tratores e outros implementos, visando reciclar a terra cansada, por causa, ainda, do crescimento da comunidade e, principalmente, por se sentirem constantemente perturbados pela presena de elementos da Polcia Federal e de pessoas no identificadas inteiramente com
o Projeto, a partir de maio de 1980 o CEFLURIS iniciou abertura e implantao
do seringal Rio do ouro 10.
Nessa poca o daime ganhou visibilidade nacional pela mdia embora as prticas daimistas j ocorressem em Rio Branco havia meio sculo ,
atraindo a ateno para o que passou a parecer uma nova religio, mesmo que os hinos da base doutrinria daimista nunca tivessem afirmado isso
e que mestre Irineu o negasse com firmeza: tratava-se da pregao, moda local, da doutrina de Jesus Cristo Redentor, em culto devocional a
Maria Santssima e em misso evangelizadora sem nenhuma violao aos
princpios dos Evangelhos, no derivando de sincretismo com cultos anteriores ou, ento, contemporneos, nem tampouco surgindo como uma outra
forma popular de catolicismo, por reinterpretao de rituais catlicos, como
j se quis tambm.
Foi a partir da que se desenvolveram no Brasil os estudos sobre o que
passou a ser chamado de culto do Santo Daime ou religio do Santo Daime.
Os estudos pioneiros so a pesquisa da historiadora Vera Fres Fernandes
(1982-1983), a qual resultou no livro Histria do povo Juramidam A cultura do Santo Daime, e a dissertao de Mestrado do antroplogo Clodomir Monteiro da Silva, O palcio de Juramidam Santo Daime, um ritual de
transcendncia e despoluio, datada de 1983.
A eles se seguiram vrios outros, e menciono apenas alguns dos nacionais, como a pesquisa da sociloga Geovnia Barros Cunha (O Imprio do
beija-flor, 1986) e as dissertaes de Mestrado em Antropologia de Fernando de La Rocque Couto (Santos e xams, 1989), de Sandra Lcia Goulart (As
razes culturais do Santo Daime, 1996), de Arneide Bandeira Cemin (Ordem,
xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime, 1998) e de Beatriz Caiuby
9
Alberto Groisman, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto simblico do uso

do Santo Daime.
10
Clodomir Monteiro da Silva, O palcio de Juramidam Santo Daime, um ritual de transcendncia e despoluio.
9
Labate (A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos, 2000), alm

de livros como o do antroplogo Edward MacRae, Guiado pela lua xamanismo e o uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime (1992), os do
escritor Alex Polari de Alverga, O livro das miraes (1984), O guia da floresta (1992) e O evangelho segundo Sebastio Mota (1998), o do antroplogo Alberto Groisman, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto
simblico do uso do Santo Daime (1999), e o organizado pelos antroplogos Beatriz Caiuby Labate e Wladimyr Sena Arajo, O uso ritual da ayahuasca (2004).
Todos estes estudos, todos e muitos mais outros, no entanto, cometeram o mesmo e crucial erro metodolgico, falhando naquilo que se espera
de um trabalho de referncia: segura informao. Pois, tomando por base o
que se passou a praticar anos aps a passagem de mestre Irineu, e aceitando por fiel testemunho da histria e do perfil da doutrina daimista os depoimentos verbais de Sebastio Mota de Melo e de seguidores seus, duas dcadas de produo acadmica registraram princpios de crena e aspectos
doutrinrios acreditados por estes como se caracterizassem de fato o que
fora um dia a doutrina daimista.
Tanto isto se deu, que o antroplogo Julio Cezar Melatti, especialista
em populaes indgenas, opinou no prefcio do livro de Vera Fres11: realizou pesquisa (...) sobre o tema O Daime e as relaes comunitrias da Colnia 5.000 e soube com sensibilidade (...) apontar as principais questes
que afloram o exame do desenvolvimento desta nova religio: a combinao das crenas indgenas africanas com elementos do catolicismo popular
e do espiritismo em um novo sistema sincrtico; o estabelecimento de uma
comunidade coletiva; a ntima associao do culto com a vida na floresta e
sua afinidade com o moderno pensamento ecolgico, embora na doutrina
daimista nunca tenha havido sincretismo, valorizao do comunitarismo coletivo ou propostas de defesa ecolgica, e nem tenha sido ela uma nova
religio.
Deste modo, e apesar das inmeras modificaes doutrinrias ento j
ocorridas, mas tidas pelos estudiosos como desde sempre existentes, o que
enviesou enormemente o seu trabalho, tais produes acadmicas ofereceram base para a proliferao de noes que jamais foram distintivas da
doutrina daimista, de modo que cada novo estudo, ao se apoiar no contedo dos estudos anteriores, amplificou e reforou os mesmos vieses cruciais
de conhecimento e compreenso, descaracterizando a imagem da doutrina
daimista de forma crescente e impedindo a percepo de sua verdadeira
identidade e propsito.
No pretendo afirmar que os trabalhos acadmicos, em si, resultassem
na imagem pblica distorcida que se construiu, j que este papel foi da m11
Vera Fres Fernandes, Histria do povo Juramidam A cultura do Santo Daime.

10
dia e as fontes de informaes para a mdia foram os grupos sob a orientao de Sebastio Mota de Melo. Todavia, as noes registradas nos estudos
acadmicos como tendo sido prprias da doutrina pregada por mestre Irineu referendaram as informaes daqueles grupos e terminaram por emprestar-lhes verossimilhana.
Repelindo a ateno de filsofos e telogos e fazendo com que pessoas busca de alternativas de desenvolvimento espiritual, e no somente
de anlises histricas, antropolgicas ou sociolgicas de doutrinas, religies
ou cultos, passassem a supor que a doutrina daimista, enquanto forma de
autoconhecimento para recentramento em Deus por desenvolvimento espiritual, era algo mais folclrico do que propriamente religioso.
Ao contrrio de um sincretismo, porm, mestre Irineu pregou todo o
tempo, como a quase totalidade dos hinos da base doutrinria o afirma,
uma misso mariana revelada por Maria Santssima, Me de Deus. Por este
motivo, ao ser estudada a doutrina daimista, tal aspecto de f deveria ter
sido levado em importante conta. Mas, bem ao contrrio, levou-se em considerao principalmente o que se preconizava na dissidncia, a qual era
sincrtica.
INFORMAO ENVIESADA
Um exemplo do que foi registrado erroneamente sobre a doutrina
daimista o descrito pelo antroplogo Clodomir Monteiro da Silva em sua
dissertao de Mestrado:
O panteo o mesmo, a linha das entidades que entregam os hinrios harmonizam-se em torno de uma nica hierofania csmica e Juramidam, o prprio Deus manifestado em carne na pessoa de Raimundo Irineu
Serra.
1. Crculo Regenerao e F Organizado em Brasilia, fronteira com a
cidade boliviana de Cobija, pelos irmos Antonio e Andr Costa, alm do
prprio Raimundo Irineu Serra (mestre Irineu), todos negros, naturais de
So Vicente Ferrer, Maranho.
2. O Centro de Iluminao Crist Luz Universal surgiu no dia 26 de
maro de 1931. Mestre Irineu, Jos da Neves, acreano de Xapuri, e remanescentes do grupo de Brasilia so seus primeiros organizadores. Oficializou-se a 21 de maio de 1962 como Centro Esotrico e a 23 de janeiro de
1971, rompendo com o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento de
So Paulo, transformou-se na atual instituio.
3. Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra Cefluris. No incio da dcada de 70 o caboclo amazonense Sebastio Mota de
Melo (padrinho Sebastio), lder carismtico espontneo, recebeu uma re-
11
velao especial e, com outros egressos do Alto Santo, organizou o Cefluris

ao norte da cidade12.
Neste excerto do trabalho, porm, fundamental estruturao de sua
exposio e essencial para tudo o que veio depois, por ter sido tomado como matria-prima em um sem-fim de estudos acadmicos, v-se acentuada
discrepncia com o que existira, por ter tido base em relatos verbais no s
muito posteriores estruturao da doutrina daimista mas j com significativas alteraes doutrinrias e ritualsticas com relao pregao de mestre Irineu, ao ter por fonte os seguidores de uma dissidncia e a reinterpretao histrica e religiosa realizada por eles.
Em primeiro lugar, pela importncia do que foi dito, quando se pensa
na identidade da doutrina daimista, mestre Irineu em momento algum
afirmou, nem hino qualquer da base doutrinria canta, ter sido Juramidam
o prprio Deus manifestado em carne na pessoa de Raimundo Irineu Serra.
Ao contrrio, como se ver em A Rainha da floresta e se depreende dos
hinos da prpria base doutrinria, Juramidam cantado na doutrina como
um ente espiritual especfico, sendo criatura, portanto.
A seguir, pela interdio de mestre Irineu, desde o primeiro instante,
mescla de cultos, inclusive os provindos de matriz africana, e a prticas de
incorporao de entes espirituais com abolio da conscincia (como o
prprio estudioso afirmaria dcada e meia depois13), tal qual passou a ocorrer sob a orientao de Sebastio Mota de Melo. Sendo assim, no verdade que o panteo o mesmo e, no caso da doutrina daimista, nem se pode falar de panteo, posto no haver em seus hinos e prticas rituais louvor
a nada mais que Santssima Trindade Deus Pai, Seu Filho em Jesus Cristo
e o Esprito Santo e a nossa Senhora da Conceio.
Mesmo nos servios bailados, os quais tambm so chamados festejos e ocorrem em datas crists tradicionais como Santos Reis, So Joo,
Conceio de nossa Senhora e Natal no so cantados hinos especficos de
louvor a santo ou a ente algum, mas, por orientao de mestre Irineu, o seu
prprio hinrio, O Cruzeiro universal. Por conseguinte, tais datas servem
mais propriamente ao louvor a Deus, com a alegria do Esprito Santo, do
que para festejar a santos ou outros deuses, como o seria no caso de um
panteo.
O CICLU no passou a existir como conseqncia de rompimento com o
CRCULO ESOTRICO DA COMUNHO DO PENSAMENTO, como afirmou Monteiro da
Silva no excerto que vimos anteriormente, nem os grupos do Alto Santo
12
13
Clodomir Monteiro da Silva, em O uso ritual da ayahuasca e o reencontro de duas tradies; a mirao e a incorporao no culto do Santo Daime: A incorporao foi afastada
desde o princpio pelo fundador Raimundo Irineu Serra.
12
(...) foram formulados, em grande medida, a partir da influncia da filosofia

do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento14, como exps a antroploga Beatriz Caiuby Labate, apoiando-se em estudos anteriores de Arneide Bandeira Cemin, Edward MacRae e Sandra Lcia Goulart.
Esta entidade fora fundada em So Paulo no ano de 1909 pelo portugus Antonio Olvio Rodrigues sob o lema de Harmonia, Amor, Verdade e
Justia, o mesmo que em 1917 viria a criar a EDITORA PENSAMENTO, desde o
comeo distribuindo no Brasil textos humanistas de variados matizes filosficos e religiosos. Aos poucos multiplicou ncleos em todo o Brasil, com o
que mestre Irineu se filiou pessoalmente em maio de 1961, em Rio Branco,
trinta anos aps ter dado incio pregao da doutrina daimista e quando
mais de 90 por cento dos hinos da base doutrinria haviam sido recebidos
e, a ritualstica doutrinria, inteiramente estabelecida (exceo farda
azul, veste ritual utilizada em concentraes e certos servios bailados, introduzida somente aps 1971 em obedincia a instrues dadas por mestre
Irineu no ano anterior sua passagem, como registro no O Mensageiro).
Algo aps, por crer que o contedo dos textos do CRCULO poderia enriquecer o processo de desenvolvimento pessoal de seus seguidores, mestre
Irineu aprovou sua freqncia em reunies mensais da entidade, todo dia
27, para leitura e discusso grupal, sempre alm dos servios quinzenais de
concentrao que j integravam a doutrina daimista havia dcadas. A esta
altura, o nome do centro que dirigia j era CENTRO LIVRE, mas, por sugesto
do CRCULO, formalizou o nome CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL (por essa razo Monteiro da Silva escreve que ... Oficializou-se a 21
de maio de 1962 como Centro Esotrico...) mas terminou por se afastar do
CRCULO em 1967 ou 1968, quando da oposio desta instituio ao prosseguimento do uso ritual de daime, findando por assistir em 1971 ao registro
legal do CICLU sem nada aproveitar da agremiao paulista para estruturao doutrinria ou ritualstica15.
A sequncia CRF CICLU CEFLURIS no apresenta trao efetivo de
continuidade histrica, teolgica ou doutrinria, como seria de esperar se
tivesse havido a sucesso evolutiva aventada. Do CRF no se sabe quanto
aos princpios teolgicos, doutrinrios e ritualsticos nele adotados16. Ademais, mestre Irineu ali esteve por no mais de um binio, entre 1917 e 1918,
e logo se dissociou de seus fundadores, os irmos Antonio e Andr Costa,
para manter-se por todos os anos seguintes em trabalho solitrio (no tocante participao em alguma forma de servio religioso) at dar incio
em 1931 pregao em Rio Branco. Por tais razes no se pode falar de
14
Beatriz Caiuby Labate, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos.

Sebastio Mota de Melo, por sua vez, recobrou os textos Consagrao do aposento e
Chave de harmonia, usados no CRCULO, incorporando-os a seus rituais.
16
Sandra Lcia Goulart, Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies da ayahuasca.
15
13
evidncia de continuidade entre o CRF e o que mestre Irineu pregaria depois, inclusive quanto posterior formalizao do CICLU, quarenta anos mais
tarde.
E quanto ao CEFLURIS, porque mais recente e melhor documentado, sabe-se que a partir de 1974, tendo havido o rompimento de Sebastio com
o CICLU, incorporou-se prticas rituais e princpios teolgicos opostos aos
ensinados por mestre Irineu, motivo pelo qual mais se pode falar em desvio
doutrinal do que em seqncia evolutiva, j que se tratou de oposio de
princpios para implantao de uma forma prpria e contraditria original
e, no, da evoluo dos mesmos postulados bsicos, o que s vezes pode se
dar, adaptando certa doutrina a um outro tempo ou local sem comprometer-lhe a identidade.
A doutrina daimista no props tipo algum de vida comunitria, tambm, razo pela qual inverdica a afirmao segundo a qual mestre Irineu
escolheu o Padrinho Sebastio, dentre os seus discpulos, para que levantasse a bandeira da Comunidade que a Doutrina exigia17, uma vez que esta
nunca foi uma bandeira da doutrina daimista e tampouco mestre Irineu tenha escolhido Sebastio Mota de Melo para algo especfico Sebastio Mota tinha autorizao de mestre Irineu para fazer daime em sua prpria casa,
como era o caso de outros feitores (preparadores de daime), como Jos
Nunes, Joaquim Baiano e Raimundo Loredo Ferreira, sem que isso implicasse qualquer privilgio ou destaque, porm.
Veja o dilogo entre Alex Polari de Alverga e Sebastio Mota de Melo:
O mestre pensava assim, tambm?
No tempo do mestre, ele j procurava criar esta mentalidade. Juntava os colonos, trabalhava em regime de mutiro, que aqui a gente chama
de adjunto.
Mas no era uma comunidade.
Tava faltando isso na nossa doutrina18.
Pois o que mestre Irineu incentivava, isto sim, eram os mutires produtivos das famlias que viviam no Alto Santo em lotes emprestados por ele j
que muitas outras viviam em outros locais da cidade de Rio Branco e at bem
mais longe. Inclusive, por vezes, mestre Irineu contratava para trabalho pago por ele em suas terras, o que evidencia ser equivocada a suposio de
ter havido comunidade, no sentido que seria afirmado depois: papai vinha
trabalhar para ele e, quando terminava o dia, ele perguntava: Luiz [Mendes], quanto o seu trabalho? Papai respondia: o que isso, padrinho, no
nada no, no d nem um dia de servio. Ele dizia: olhe, Luiz, eu agradeo, mas voc no pode trabalhar assim para mim, no quero que voc faa
isso no, voc precisa. Papai no dizia o preo, mas diz que ele no pagava
17
18
Alex Polari de Alverga, O guia da floresta.

Citado em Alex Polari de Alverga, O guia da floresta.
14
menos do que um dia de servio como se pagava por ali, sempre pagava
mais, metia a mo no bolso e, pronto19.
Voltando ao estudo de Monteiro da Silva, ento, foi igualmente dele a
pioneira meno acadmica s santas doutrinas, inovao conceitual de
Sebastio Mota em virtude de seu perfil deliberadamente ecltico e experimentalista e da firme disposio de afirmar uma doutrina da Santa Maria20, centrada no uso ritualizado da maconha, originando a noo que seria doravante multiplicada em rigorosamente todos os produtos acadmicos brasileiros ou estrangeiros, santas doutrinas, em oposio frontal ao
que cantado pelos hinos da base doutrinria, os quais pregam somente a
santa doutrina, a doutrina de Jesus Cristo21.
Foi deste antroplogo, tambm, a primeira sugesto acadmica de existncia de traos de umbanda e de animismo indgena na doutrina daimista
traos de religio medinica de aculturao africana coexistem com elementos religiosos do ndio americano no ritual da bebida com mirao e nas letras
que se dirigem ao sol, lua e s estrelas como seres de realidade divina e a
tentativa inaugural de interpretar a doutrina daimista como uma forma de catolicismo popular: os sacramentos so reinterpretados ou subsistem sob outros nomes. No primeiro caso encontram-se a comunho e a confisso presentes em todas as sesses; casamento e extrema-uno so optativos. No h
crisma; o batismo e a ordenao subsistem nos ritos de iniciao 22.
Contrariamente, no entanto, ao que em seu estudo se afirmou constituir a doutrina daimista, nela no h meno alguma a orixs ou quaisquer
outros elementos de crena dos cultos de matriz africana (como ele continuaria insistindo anos depois23), no ocorre a admisso dos corpos celestes
como seres de realidade divina, no se v reinterpretao ou outros no19
Saturnino Brito do Nascimento, citado em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.
20
Sebastio Mota de Melo, hinrio Nova Jerusalm, hino 06: Santa maria, que escolhi
para me guiar. Ela quem me ilumina na estrada para andar.
21
Antonio Gomes, hino 09: Todos devem aprender, e bem amar no corao, a doutrina de
Jesus Cristo, que o dono desta misso.
22
23
No tocante afirmao E Nan aparece no hinrio do Mestre Irineu, ainda que faa parte dos cultos afro-brasileiros, feita por Monteiro da Silva no I Congresso de uso ritual da
ayahuasca, em Campinas, em 1997, o hinrio de mestre Irineu e demais hinrios da base
doutrinria daimista podem ser conferidos e no ser vista meno, nem mesmo aluso,
a esta entidade ou outra qualquer dos cultos de matriz africana em hino algum da base
doutrinria salvo se, por pessoal preferncia, o estudioso interpreta assim onde este
orix da mitologia daomeana no sequer sugerido, j que, segundo o Doutor em Etnologia Pierre Verger, ela tem um posto hierrquico anlogo ao de Oxal e mesmo ao
deus supremo, Olorum, alm de ser associada maternidade, no conceito animista de
me-terra, o que talvez a Monteiro da Silva tenha parecido razo suficiente para supor
sincretismo com nossa Senhora da Conceio, esta, sim, central na doutrina daimista.
15
mes dados aos sacramentos catlicos e no existe comunho e confisso

presentes em todas as sesses.
Vejamos.
A confisso, quando h, ntima, silenciosa e ocorre durante o canto
de um especfico hino, o qual se entoa apenas em quatro dos servios religiosos do calendrio ritualstico anual (santos Reis, so Joo, conceio da
Imaculada e Natal 24), que costuma ter, ao menos, 30 servios no decorrer
de cada ano, entre concentraes e hinrios bailados.
O uso do termo comunho surgiu na livre e incentivada associao
mais recente entre tomar daime e comungar a hstia, nas tentativas
posteriores a mestre Irineu de caracterizar uma nova religio, nunca tendo
sido proposto por ele ou qualquer hino da base doutrinria.
Alis, na ausncia de enfoque teolgico nos tantos estudos realizados,
o termo sacramento terminou sendo apropriado de modo livre por muitos estudiosos, razo pela qual, entre vrios, o antroplogo Edward MacRae
afirmou que nos ltimos anos, ela [a bebida] se tornou o sacramento central de vrias religies sincrticas originadas entre os seringueiros da Amaznia e depois difundidas entre a classe mdia urbana25, esquecendo-se de
que sacramento o ato religioso que tem por objetivo a santificao daquele ou daquilo que objeto desse ato razo de vir do termo latino sacramentum, mistrio, a palavra de Deus, sacramento, do verbo latino sacrre, consagrar, sagrar, dar carter sagrado a e, no, aquilo que utilizado para possibilitar o ato religioso, como o caso do daime.
Em outras palavras, e apenas para explicar melhor por meio de um exemplo catlico bem conhecido, antes da consagrao tanto a hstia quanto
o vinho so apenas hstia ou vinho e o ato do sacramento eucarstico, rito
do mistrio, que os transubstancia, em uma dinmica sacra nem de longe encontrada no caso do daime, visto que os daimistas mais experientes admitem a utilidade da bebida at mesmo em situaes banais, como a de tomar
um pouco de daime e recostar-se, em meio a um mal-estar de origem ignorada, sem ritual algum mas f em Deus em que passar, se o efeito psicossomtico da bebida e a expanso de conscincia por ela produzida ajudarem a combater a origem do mal.
Ademais, mestre Irineu no realizava casamentos no centro de servios
espirituais que dirigia26 e tal prtica, bem como a da entrega de estrela27,
24
Perclia Matos da Silva, citada em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o

replantio daimista da doutrina crist.
25
Edward MacRae, Santo Daime e Santa Maria usos religiosos de substncias psicoativas
lcitas e ilcitas, em O uso ritual das plantas de poder (grifo meu).
26
Daniel Acelino Serra, em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio
daimista da doutrina crist: Ele recomendava casar, mas essas coisas que pertenciam ao
bem material ele no fazia... Ele ajudava, fazia a festa, fazia tudo, mas no fazia casamen16
esta, sim, smile do sacramento catlico de Ordenao (ritual no qual o novio recebe as ordens de sacerdote), passou a existir por iniciativa de Sebastio Mota de Melo e seus seguidores, diferente do que se fazia sob orientao de mestre Irineu28. E se mestre Irineu batizava apenas recm-nascidos
ou adultos at ento pagos sem que isso fosse rito de iniciao, j que
no implicava tornar-se daimista , muito aps sua passagem que se
passou a batizar no daime quem j o fora em alguma religio, algo que
ele no fazia por ser desnecessrio e desrespeito ao batismo que j acontecera29.
E tambm no h registro, em sede alguma de qualquer filiao, de
prticas de extrema-uno como ritual doutrinrio, ao contrrio do que o
antroplogo afirmou: se amigos, irmos e parentes se postam ao lado do
agonizante em seu leito de morte, o fazem por afeto e solidariedade, sem
haver ritual algum neste sentido.
No tocante missa, a qual no um sacramento nem na igreja catlica, cabe lembrar que a Santa Missa, tal qual ensinada por mestre Irineu,
um conjunto de dez hinos cantados exclusivamente no servio aos Finados
ou por ocasio da passagem de um irmo (daimista ou no), nunca tendo
havido, na doutrina daimista, missa de ao de graas, missa semanal ou
diria, missa episdica s almas ou para qualquer outra finalidade, como
se passou a fazer depois na dissidncia30.
Alis, em virtude da insistncia em denominar a misso daimista de
evangelizao de nova religio, razo pela qual se fora continuadamente
por chamar as sedes daimistas de servios religiosos de igrejas, lembro
que, ao contrrio do que o antroplogo Edward MacRae registrou, no incio da dcada de 30, tendo j arrebanhado numerosos adeptos, abriu uma
igreja em Rio Branco, onde, realizando cerimnias pblicas de sua nova religio, acabou se tornando muito respeitado na regio por atender com sucesso a um grande contingente de doentes, provenientes de todas as camadas sociais31, quase at seus ltimos anos no mundo mestre Irineu realito diretamente, isto era com o padre e o juiz. Ele at fazia a festa na casa dele, mas ele
mesmo no era um casamenteiro.
27
Normas rituais do CEFLURIS: O Fardamento a cerimnia de entrega da Estrela e consagrao das vestes cerimoniais, tomando o associado um membro ativo da Doutrina do
Mestre Imprio Juramidam.
28
replantio daimista da doutrina crist: o irmo, se estivesse na hora, punha a farda e a
estrela e ia bailar, no sabe?.
29
replantio daimista da doutrina crist.
30
Normas rituais do CEFLURIS: ... e tambm todas as primeiras segundas-feiras de cada ms
(depois do Tero das Almas)....
31
Edward MacRae, Santo Daime e Santa Maria usos religiosos de substncias psicoativas
lcitas e ilcitas, em O uso ritual das plantas de poder (grifos meus).
17
zava os servios religiosos da doutrina discretamente e em sua prpria casa32 ou na casa de irmos, em servios chamados rondantes33.
Cabe tambm salientar o seguinte trecho da dissertao de Monteiro
da Silva: Irineu Serra foi Jesus Cristo enquanto esteve na terra, mas continua sendo visto e reconhecido na figura do General Juramidam no plano
mais elevado do mundo astral (...) Lencio Gomes e o prprio Irineu Serra
so herdeiros imediatos das santas doutrinas entregues a eles pelo ensino
de Crescncio Pizango, na companhia de Antonio Costa. Pizango, considerado o guardio da casa, transmitiu o que recebeu de antigos reis que trabalhavam na regio andina. Um deles o rei Uascar. A Virgem Me entregou a misso a Irineu Serra mas voltou encarnada na pessoa de Peregrina
Gomes da Silva. Ela vista no astral como a Rainha da floresta, por isso,
durante os festejos, usam na farda um distintivo com as iniciais CRF, significando Centro da Rainha da Floresta 34.
Bem ao contrrio do registrado, porm, mestre Irineu jamais pregou
ser Jesus Cristo enquanto esteve na terra, no se dizia herdeiro imediato
de santas doutrinas transmitidas de ensinador a ensinador e menos ainda
por um mtico rei Uascar35 pois em todo o seu hinrio afirma receber a
instruo de Jesus Cristo por intermdio de revelaes de Maria Santssima,
no que secundado por todos os outros hinrios da base doutrinria ,
Crescncio Pizango no e nunca foi considerado o guardio da casa e
nem Peregrina Gomes Serra, viva de mestre Irineu, cultuada como a reencarnao da Virgem Me.
O que podemos chamar de proliferao encarnatria predominou,
isto sim, nos grupos orientados por Sebastio Mota e alvo de contnuos estudos e divulgao, dada a crena ali reiterada de ser ele reencarnao de
Joo, o Batista36, de seu filho Alfredo Gregrio de Melo ser reencarnao do
rei Salomo37, de para alguns Alex Polari de Alverga ser reencarnao do rei
Davi e assim por diante, entre tantos outros casos, com o que as crenas l
vividas que foram registradas em trabalhos acadmicos e difundidas pela
mdia como prprias da doutrina daimista.
32
Paulo de Assuno Serra: Papai inaugurou a primeira sede na noite de sete de dezembro de 1961, em homenagem a nossa Me, Maria Santssima, parando de fazer os servios em casa. Ela era toda de madeira, at o piso, e quando a gente bailava fazia um barulho. Somente em 1969 que ele construiu uma com piso de alvenaria.
33
Tufi Rachid Amin (2006)
34
35
Para compreender a cultura incaica, sugiro meu estudo Tahuantinsuyo o estado imperial inca, disponvel em www.luzcom.com.br/inca/livro/html/Index.htm.
36
Beatriz Caiuby Labate, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos: Sebastio [ identificado] como a reencarnao da fora de so Joo Batista, de onde derivam
algumas concepes messinicas e apocalpticas da doutrina.
37
Vera Fernandes Fres, Histria do povo Juramidam A cultura do Santo Daime.
18
Mas tais afirmaes ecoariam sem cessar em inmeros estudos posteriores, quer porque o trabalho de Monteiro da Silva havia tido o aval de pioneira dissertao brasileira de Mestrado sobre o tema, quer por ser continuamente reafirmadas por fontes mutuamente referentes e associadas entre si, em um ciclo vicioso de repetio das mesmas idias e interpretaes,
j que de modo invarivel os pesquisadores freqentavam centros associados ao CEFLURIS ou iam para o Cu do Mapi, no Amazonas, para sua pesquisa de campo, o que dava exatamente no mesmo.
Graas a isso, Geovnia da Cunha escreveu que a religio do Santo
Daime atualiza preceitos cristos da Igreja Catlica, apresentando a particularidade de enquadrar-se tambm dentro da religio esprita e, embora com
ritual prprio, muitos hinos da Doutrina afirmam que a linha de trabalho
espiritual do Santo Daime est bastante vinculada linha da Umbanda, com
seu culto a Iemanj, a Rainha do Mar. E muitos de seus membros so filiados ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, inclusive o mestre
Irineu e Sebastio Mota38, sem haver um hino sequer da base doutrinria
daimista ou prtica ritual daimista que se associe a entidades dos cultos de
matriz africana, sem residir na doutrina daimista qualquer enquadramento
dentro da religio esprita contra as variadas sesses, fora da base doutrinria, para recebimento de guias e sabendo-se que a Rainha39 a que
todos os hinos da base se referem a sempre Virgem Maria40 e nenhuma
outra.
O antroplogo Fernando de La Rocque Couto, por seu lado, teorizou:
assim, podemos dizer que o encontro do sacerdote catlico com o paj indgena e o pai-de-santo do espiritismo popular formam a base desta doutrina: a Doutrina do Santo Daime41, sem que este encontro tenha um dia
ocorrido, j que mestre Irineu no pregou a doutrina daimista como um
sincrtico culto do Santo Daime ou religio do Santo Daime e sempre
foi a doutrina do Redentor, Filho da Virgem Maria42, pregada em uma
misso especfica, crist, mariana e fundadora de evangelizao com o concurso de daime ou at mesmo sem ele43.
38
Geovnia Barros Cunha, O Imprio do beija-flor.

O ttulo de Rainha atribudo Virgem Maria pela tradio crist desde o sculo IV.
40
Antonio Gomes, hino 14: A sempre Virgem Maria foi quem veio lhe acompanhar, mandou o Vosso filho para sempre nos guiar.
41
Fernando de La Rocque Couto, Santos e xams.
42
Antonio Gomes, hino 20 Vamos todos, meus irmos, aprender com alegria a doutrina
do Redentor, Filho da Virgem Maria.
43
Daniel Acelino Serra, em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio
daimista da doutrina crist: teve vezes do titio dizer: olhe, tempo de trabalhar, vamos
parar um pouco e vamos trabalhar, ns temos que nos manter, vamos passar tantos dias
sem servio nenhum. Eu vi ele fazer isso vrias vezes, esquecer um pouquinho do daime
e procurar fazer a sua escadinha para subir.
39
19
Geovnia da Cunha tambm registrou que a floresta exaltada em

toda a sua grandeza, a Virgem Maria a me-Terra, Rainha da Floresta e
dona dos louvores. uma manifestao ecolgica onde se destacam os
princpios de preservar a natureza e proteg-la como nico recurso de defesa da vida humana, razo pela qual, segundo ela, uma religio vitalista,
no fechada em dogma; aberta, pois o seu corpo doutrinrio est em
formao, os seus novos adeptos podem receber hinos e estes so colocados na ordem dos trabalhos, construindo e completando, por assim dizer, a
rvore da Doutrina e a mensagem do Daime44.
Realmente, o termo floresta aparece nos hinos da base doutrinria
daimista (embora em apenas seis dos 317 hinos existentes, com exceo
daqueles em que se menciona a Rainha da floresta), em funo das caractersticas da regio na qual se deu a epifania reveladora (ao contrrio da
louvao contnua s guas, mata, ao cip ou folha que se faz fora da
base doutrinria, razo por que, entre outros exemplos, existem 29 hinos
com meno floresta apenas no hinrio O cruzeirinho, de Alfredo Gregrio de Melo, segundo filho de Sebastio Mota, ou quatro vezes mais neste
hinrio do que em toda a base doutrinria daimista).
Todavia, nos hinos da base no h exaltao da grandeza da floresta,
assim como no se v nenhuma manifestao ecolgica (tema que s
passou a ocupar a opinio pblica a partir da dcada de 80), a Virgem Maria
no cultuada como a me-Terra e o corpo doutrinrio daimista no est
em formao, j que mestre Irineu o deixou estabelecido e depreendido
dos hinos da base doutrinria.
J a antroploga Arneide Bandeira Cemin se referiu dissertao de
Monteiro da Silva para afirmar que aquele estudo classifica os padrinhos
do daime como xams e define o culto como contexto de prticas xamnicas 45, seguindo a srie de trabalhos que intitularam a doutrina daimista
de mescla de pajelana, catolicismo popular e kardecismo, o que lhe subtraiu toda identidade doutrinria possvel, tal o grau de oposio irreconcilivel de conceitos entre os princpios teolgicos de cada um destes sistemas de crena.
Pois, ao passo que a pajelana vegetalista supe a existncia de conhecimentos e ensinamentos em plantas, algo que no aceito pelo espiritismo46 nem pelo cristianismo, o kardecismo v Jesus Cristo como um esprito evoludo e no como Deus feito carne, no havendo conciliao possvel de conceitos fundamentais, portanto, entre pajelana, espiritismo e o
cerne do cristianismo.
44

Arneide Bandeira Cemin, Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime.
46
Alan Kardec, O livro dos espritos, Q. 71: A nteligncia um atributo do princpio vital? No, pois as plantas vivem e no pensam; tm apenas a vida orgnica.
45
20
Parecendo subestimar o ensinamento de Eliade segundo o qual um

fenmeno religioso somente se revelar como tal com a condio de ser
apreendido dentro de sua prpria modalidade, isto , de ser estudado escala religiosa. Querer delimitar este fenmeno pela fisiologia, pela psicologia, pela sociologia e pela cincia econmica, pela lingstica e pela arte
etc., tra-lo, deixar escapar precisamente aquilo que nele existe de nico
e irredutvel, ou seja, o seu carter sagrado47 , estudos acadmicos como
os j realizados esvaziaram seguidamente o contedo religioso especfico
da doutrina daimista, desfigurando-a e a aprisionando no conceito de realismo antropolgico, segundo o qual o importante como a coletividade
vivencia certo fato e, no, como este fato tenha se constitudo em si mesmo, mesmo sendo fruto de revelao divina, assim como demonstrado pela
exegese dos hinos da base doutrinria.
Por esta razo a antroploga Sandra Lcia Goulart pde supor as
exegeses que os adeptos do Santo Daime constroem48 como sendo prprias da doutrina daimista, esquecendo-se de que, alm de ter trabalhado
sobre opinies j enviesadas quanto forma original, porque provindas de
uma dissidncia, cada qual interpreta o que vivencia a partir de seu prprio
nvel de compreenso, razo pela qual em uma mesma agremiao religiosa
se costuma encontrar tantos entendimentos pessoais quantos homens e
mulheres ali perfilam, gerando interpretaes por vezes bem diferentes das
que o sistema de crena daquela filiao prega e obrigando incessante cuidado para que variadas verses individuais ou de faces no findem por descaracterizar o conjunto de postulados teolgicos e doutrinrios que distingue
uma particular filiao e sustm sua especfica identidade.
Nesse panorama, um dos aspectos de mais delicado entendimento o
hbito generalizado de denominar a bebida santo daime, que ganhou na
mdia espao crescente e foi reforado pelo fato de os estudos acadmicos terem adotado de modo indiscriminado tal expresso em denominaes como
culto do Santo Daime, doutrina do Santo Daime e religio do Santo Daime tal qual, inclusive, se tais termos, religio, culto e doutrina, no apontassem dinmicas humanas distintas a servio da religiosidade, pois a quem ocorreria denominar o culto a um particular santo, digamos, so Judas Tadeu, de
religio de so Judas ou de doutrina de so Judas?
Em maro de 2006, Peregrina Gomes Serra, viva de mestre Irineu, foi
explcita: Daime foi o nome com o qual o mestre Raimundo Irineu Serra
batizou a ayahuasca, que outros posteriormente apelidaram de santo Daime49. Ningum, contudo, at meu primeiro estudo sobre o assunto, de
47
Mircea Eliade, Tratado de histria das religies.

Sandra Lcia Goulart, O contexto de surgimento do culto do Santo Daime: Formao da
Comunidade e do Calendrio Ritual.
49
Manifesto do Alto Santo ao CONAD CONSELHO NACIONAL ANTI-DROGAS, em 08.03.06, acessvel em: http://altino.blogspot.com/2006/03/manifesto-do-alto-santo.html#comments.
48
21
2004, havia dado realce ao evidente fato de nos hinos da base doutrinria
no haver referncia ao daime seno como uma bebida que tem poder inacreditvel nem o termo daime citado , e mesmo assim em um nico
hino, sem culto bebida nem o adjetivo santo.
Exemplo definitivo da gradativa reinterpretao de sentido o que se
deu com o hino Quando tu estiver doente, de Sebastio Mota de Melo.
Embora tenha sido recebido de uma forma,
Quando tu estiver doente
e o daime for tomar,

te lembra do ser divino
que tu chamou para te curar50,
gradualmente passou a ter o ltimo verso da primeira estrofe cantado

com uma significativa mudana nos grupos sob sua orientao:
te lembra do ser divino

que tu tomou para te curar.
Com essa alterao sutil, talvez surgida espontnea e por entendimento pessoal de algum, mas mantida viva51 por reafirmar mais e mais e mais
o animismo, reforou-se a suposio de na doutrina daimista o daime ser
em si um ser divino, invertendo o contedo ensinado pelo prprio hino e
reafirmando sem cessar a idolatria da bebida, o que no se d na base doutrinria.
50
Sebastio Mota de Melo, hinrio O Justiceiro, hino 22, acessvel em texto e udio em
http://www.daime.org/site/pages/sebast/seb24set-PT.htm.
51
Vera Fres Fernandes, Histria do povo Juramidam A cultura do Santo Daime.
22
Geovnia da Cunha tambm registrou que a funo do Daime como

mestre ensinador das Santas Doutrinas fazer despertar no homem o poder
espiritual; a redeno pelo Cristo interno (o verdadeiro eu)52, atribuindo
bebida o papel de mestre ensinador, de acordo com o conceito de plantas-professoras, violando o cristianismo ao atribuir a um aspecto pessoal (o
cristo interno, o verdadeiro eu) a possibilidade de salvao e tornando
prescindvel a f em um Redentor ao passo que, fiel ao cristianismo, a base doutrinria daimista canta eu peo a salvao que s Vs pode nos
dar53.
Ento, com afirmaes assim, todas prevalentes na dissidncia estudada, a bebida passou a parecer produto-talism, como se diz em Antropologia, tal qual fosse, ela em si, objeto de culto ou devoo, algo que mestre
Irineu no ensinou nem referenciado pelos hinos da base doutrinria, embora predomine entre os daimistas a atitude de respeito para com a bebida,
como recurso sacramental.
Algo compreensvel na medida exata em que inmeros daimistas expressam sua gratido declarando o daime me disse, o daime me deu ou
aprendi com o daime, conquanto nem sempre percebendo que, em verdade, o daime apenas facilita o processo de melhoria pessoal: as palavras
sucessivas sempre se apresentam ao esprito quando est recolhido e profundamente embebido em alguma considerao; e nesta matria ocupado,
discorre de uma idia a outra tirando conseqncias mui a propsito; raciocina com tanta facilidade e preciso, e tais verdades at ento ignoradas vai
descobrindo, que no lhe parece ser trabalho seu, mas de outra pessoa a
ensinar-lhe interiormente por meio daqueles raciocnios ou respostas. H,
na verdade, fortes motivos para assim pensar, pois o prprio esprito raciocina e responde a si mesmo, como se fossem duas pessoas, e de certo modo
assim ; embora seja o esprito humano o que desenvolve aquelas razes,
como instrumento, muitas vezes o Esprito Santo o ajuda a formar aqueles
conceitos, palavras e raciocnios verdadeiros54.
Basta lembrar Peregrina Serra: Mestre Irineu nos advertiu que estivssemos sempre preparados, porque a doutrina dele prescinde da bebida55.
52

Mestre Irineu, hino 120 (grifo meu): Eu peo a salvao que s Vs pode nos dar, perdoai-nos neste mundo e na vida espiritual.
54
Santo Joo da Cruz, Subida do monte Carmelo, Livro II, Cap. XXIX, 1.
55
Manifesto do Alto Santo ao CONAD CONSELHO NACIONAL ANTI-DROGAS, em 08.03.06, acessvel em: http://altino.blogspot.com/2006/03/manifesto-do-alto-santo.html#comments
(grifo meu).
53
23
A DOUTRINA DAIMISTA
Visto isso tudo e se mais no vemos aqui por limite de espao, mais
poder ser encontrado no A Rainha da floresta cabe abordar a doutrina
daimista como ela e, no, como pareceu ser. Para tanto, nem que seja por
coerncia na seleo de fontes, devo debruar sobre o que os hinos da base
doutrinria pregam, j que quanto aos ensinamentos orais de mestre Irineu
ou outros depoimentos sempre pode pairar a suspeita de registro errneo,
vis posterior ou preferncia pessoal.
E o que os hinos revelam?
Embora a afirmao trate de matria de f, o que no deve ser posto
de lado em se tratando do estudo de uma doutrina religiosa, eles apontam
o muito provvel fato de ter sido a mais vigorosa ocorrncia mariana do sculo XX, baseada em sucessivas revelaes privadas de Maria Santssima a
mestre Irineu (tal como afirmado em todos os hinrios da base doutrinria).
Mas tal fato nunca recebeu ateno alguma, medida que os estudos acadmicos partiram de pressupostos como o da antroploga Arneide Bandeira Cemin, segundo a qual podemos ver que professora Clara, Rainha da
Floresta e Nossa Senhora da Conceio so, todas, representaes do arqutipo da Grande Me Sacerdotisa, Mulher Deusa, simbolizada pela Lua
Branca. E que Irineu, Juramidam e Cristo representam o Homem Deus Salvador, simbolizado pelo Sol 56, aprisionando o contedo expresso da doutrina daimista em interpretaes folclorizantes e sincrticas, estas, sim, predominantes na dissidncia estudada e nos experimentalismos ayahuasqueiros posteriores.
Nossa Senhora da Conceio, representao de um arqutipo de sacerdotisa?
Como escrevi no O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist, com sinceridade, sem tal tipo de exerccio associativo, que pe a realidade de ponta-cabea, no seria mais modesto entender que Clara
Uma Senhora vestida de branco mais brilhante que o sol, assim a pastorinha Lcia descreveu a Virgem Maria nas revelaes de Ftima , Rainha da
floresta ou Rainha das flores so representaes locais de revelaes privadas da Imaculada Conceio57, assim como o so tambm as nossas Se-
56
57
Arneide Bandeira Cemin, Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime.

Ren Laurentin Aparies, in Dicionrio de Mariologia: O modo como um ser pertence ao espao-eternidade (definido como a durao de Deus) pode estar em relao com
o espao-tempo mas , a justo ttulo, misterioso. Isto implica aspectos desconcertantes,
j que os apstolos tiveram dificuldade para reconhecer Cristo ressuscitado. Outra singularidade se evidencia no fato de que Maria se manifesta assumindo vestes, estatura e at
idades diferentes, adequando-se aos que a vem. A explicao mais clssica para essa diversidade a adaptao pedaggica a cada pessoa que a v, ao seu ambiente e sua
cultura.
24
nhoras cultuadas em diferentes regies do mundo, das quais Banneux, Caravaggio, Ftima, Lourdes e Guadalupe so os exemplos mais cabais (...)?
No seria mais simples e mais fiel ao contedo dos hinos da base doutrinria ver o sol como representao local de nosso Senhor Jesus Cristo, da
forma como os Evangelhos foram derramados pela doutrina daimista na
particular cultura de Rio Branco, Acre?
Como ensina dona Perclia ,por a chamam Rainha da floresta ou Rainha das flores, mas a mesma Me de nosso Senhor, Jesus Cristo, nossa
Senhora da Conceio. Ela mesma, vem em muitos nomes, mas Ela, Ela
mesma, no sabe?58.
Assim, em 316 dos 317 hinos da base doutrinria (j que um deles no
tem letra) pode-se identificar a reiterada afirmao de sete postulados fundamentais de crena que definem a identidade e o propsito da doutrina
daimista:
1. H somente um Deus, onipotente e transcendente;
2. Deus nico trino em sua manifestao;
3. Jesus Cristo Filho de Deus e Deus em Si;
4. Nossa Senhora da Conceio denominada na doutrina daimista
de Rainha da floresta ou Rainha das flores;
5. Maria, Me de Deus, revelou-se a mestre Irineu com o propsito
de ensinar a doutrina crist;
6. Mestre Irineu desenvolveu uma forma especfica de servio religioso para pregar a doutrina crist;
7. Do aprendizado e da prtica da doutrina crist, sob a forma de
doutrina daimista, pode decorrer a salvao.
(A demonstrao detalhada de cada um destes postulados requer a
exegese dos hinos que os afirmam, o que ser exposto no A Rainha da floresta a misso daimista de evangelizao).
Em contrapartida, em hino algum da base doutrinria daimista se encontra, nem como vaga aluso, postulados teolgicos destoantes destes,
tais quais seriam mltiplos deuses, imanncia de Deus, Jesus Cristo como
somente um esprito evoludo e crena animista ou pantesta na existncia
de espiritualidade em parcelas da natureza (astros, plantas ou animais).
Todo o mais expresso simblica ou alegrica constituinte dos hinos,
tal qual recorrente na literatura religiosa (textos, salmos e cnticos), e a reiterao dos ensinamentos dos Evangelhos, bem como, e mesmo assim raras
vezes, ligeira meno a entes espirituais com perfil prprio do entorno sociocultural no qual brotou a doutrina daimista (Ripi, Tarumim, Tucum, etc), o
que nada lhe subtrai do perfil exclusivamente cristo, j que apenas se
58
Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.

25
menciona a existncia de entes espirituais, com isso em nada violando o

cristianismo.
Tambm no se verifica na base doutrinria adorao ou louvor algum
seno Santssima Trindade entendida na doutrina daimista como Pai, Filho e Esprito Santo e a Maria Santssima, nossa Senhora da Conceio,
por se tratar de misso mariana.
Para aqueles que estranhem a afirmao de a doutrina daimista ter
identidade exclusivamente crist, basta analisar o que fazia sob orientao
de mestre Irineu, pois desperta ateno o fato de nunca uma dissertao de
mestrado, uma tese de doutorado ou um livro j editado sobre a doutrina
daimista ter se voltado a discutir o Estatuto do CICLU (at onde sei), na medida em que se trata de importante testemunho escrito do perfil doutrinrio
do que se fazia no tempo em que mestre Irineu estava no mundo.
Este documento, um livreto de apenas quarenta e trs pginas que,
embora escrito em estilo gongrico e rebuscado ao ponto da incompreenso em absoluto contraste com a forma clara e direta adotada por mestre
Irineu ao se expressar , expe de forma incontestvel a natureza crist da
doutrina daimista e teria sido de grande utilidade aos estudiosos, protegendo-os contra dedues baseadas exclusivamente em informaes verbais colhidas na dissidncia.
O antroplogo Alberto Groisman argumentou que os daimistas denominam o modelo de espiritualismo que praticam de ecletismo evolutivo,
com base na tradio oral herdada de Irineu Serra. Nos depoimentos que
colhi, no consegui estabelecer o contedo sistematizado desta linha do
pensamento esprita (...) Ecletismo, neste caso, muito mais do que uma
escola de pensamento. Este conjunto de valores tem como base a aceitao
de tradies espirituais diversas na busca espiritual com o Daime (...) Essa
denominao me pareceu muito adequada como forma de representar e
justificar a convivncia entre diversos sistemas cosmolgicos: a umbanda, o
esoterismo, o espiritismo kardecista e outros, na cosmologia grupal59.
Entretanto, se bem verdade que o Estatuto se refere ao ritualismo
especfico do Ecletismo Evolutivo, na linguagem rococ de quem o redigiu
ele no precisa o que define esta expresso: teria entendido quem o escreveu, por ritualismo especfico, o culto a Deus tomando daime? bailando?
batendo maracs? o que seria? No que concerne ao contedo de f, porm,
e portanto identidade e ao propsito espiritual do CICLU torno a lembrar,
com mestre Irineu no mundo , o Estatuto no deixa dvida quanto aos
precisos limites de f que presidiam o que ali se fazia:
59
Alberto Groisman, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto simblico do uso

do Santo Daime.
26
O culto a Deus em esprito e em verdade sob o ritualismo especfico

do Ecletismo Evolutivo, emergido segundo o critrio de seus fundamentos, o qual tem por limites:
a) o Cristianismo e a f evocados por seus membros, partindo das lies em Filipenses 3: 18-19 e 1 Corntios 1: 18, que consagram o
grande smbolo de Cristo, o Criador;
b) a integrao dos vinculados Santssima Trindade, mediante aliana
celebrada nas vises e revelaes;
c) a fortaleza dos mesmos na doutrina de Deus Pai, Filho e Esprito
Santo. (...)
A esta entidade, com a sigla e o nome acima [CICLU Centro de Iluminao Crist Luz Universal], conferida a seguinte hermenutica:
a) Centro, representando o ambiente e a condio humana;
b) de Iluminao Crist, designando a centelha divina e o carter cristo a brilhar nos ensinos e instrues, em especial conscincia de
seus membros e adeptos, Luz Universal, isto , a Luz Suprema, o
Trino e Uno Ser Divino Pai, Filho e Esprito Santo60.
Onde se v, ento, umbanda, espiritismo kardecista, esoterismo ou
aceitao de tradies espirituais diversas?
Basta notar que, em suas menos de cinqenta pginas, foram utilizadas 92 passagens bblicas para embasar os princpios nele definidos, retiradas de ambos os Testamentos, enquanto no se encontra citao sequer,
nem uma nica!, alusiva aos textos bsicos de Alan Kardec, s religies orientais, aos cultos de matriz africana ou a elementos presentes em cultos indgenas, entre tantas outras possibilidades do que teria sido sincretismo.
Mais ainda: para ilustrar com dois breves trechos, alm dos j vistos
acima, em seu Artigo 7 se afirma que, ajustada pragmtica do culto, alinha-se a exegese Virgem Santssima e ao excelso e Trino Ser Supremo
(...), cabendo ao principal dirigente, como se estabelece no Artigo 23,
salvaguardar a entidade ante as heresias que exprobram a bendita Virgem,
as Sagradas Escrituras, a Santssima Trindade e os fundamentos especificamente cristos61.
Indo alm, ento, mesmo o aspecto reencarnacionista da doutrina
daimista no resulta de sincretismo com o espiritismo kardecista, pois a
questo antecede em milnios Alan Kardec, vindo desde o Antigo Testamento, como expus em detalhes no O Mensageiro.
Contudo, embora seja reencarnacionista e nisto divirja das formulaes catlica, ortodoxas e protestantes da f crist, a despeito de no haver
nos Evangelhos nenhuma contraposio explcita noo de reencarnao,
a doutrina daimista no tem por objetivo o estabelecimento de contato ati60
61

27
vo com o esprito de falecidos (embora isso possa se dar espontaneamente

no correr de rituais), assim como no admite a ocorrncia de incorporaes
com abolio da conscincia, visando preservar e expandir a conscincia,
atributo humano vital para o livre-arbtrio no processo de desenvolvimento
espiritual.
Quando mestre Irineu ensinava, segundo inmeros de seus primeiros e
principais seguidores, que pode ocorrer incorporao desde que a conscincia seja preservada, para expanso do conhecimento pessoal ou partilha
de ensinamento com irmos, em um dos aspectos mais discretos dos ensinamentos doutrinrios daimistas, ele se referia possibilidade de convivncia, em uma mesma pessoa, por instantes que fosse ou por perodos
mais longos, do esprito que anima a pessoa e de um ente espiritual, em um
fenmeno humano universal e nem de longe restrito aos ensinamentos kardecistas.
suficiente relembrar um dos principais telogos cristos, que antecedeu em mais de milnio e meio a obra de Alan Kardec. Lecionou santo
Agostinho que, quando um esprito se une a outro, possvel que comunique a ele o que sabe, graas s imagens que possui, seja levando-o a entend-las, seja a aceit-las como quem aprende62.
Como Perclia Matos da Silva relatou, segundo depoimento colhido
por mim em 1996, o Mestre sempre dizia: quem quiser seguir e aprender
alguma coisa dentro dessa doutrina com daime, no tem esse negcio de
misturar com isso, misturar com aquilo, nem entrar em outras linhas (...) E
por isso o Mestre no adotava, no sabe? Esse negcio de incorporao, essas coisas ele nunca adotou, porque dentro da linha do daime, se o irmo
est preparado, toma o daime e vai procurar a sua linha, o seu seguimento.
O irmo recebe a mensagem que for preciso, a entidade at vem e lhe diz, o
irmo olhando a entidade, ento o irmo ouve ou tem por intuio. Mas
consciente! A mensagem! No precisa mandar recado, no sabe? (...) O que
ele falava era isso: h mais mentira do que verdade, nessas linhas da incorporao. Onde existe uma verdade, existem cem mentiras63.
Interessa assinalar este ponto, para que no se pense em preconceito
contra cultos de matriz africana, como j me apontaram tambm. Trata-se
do fato de que nem toda religio contempornea prope um trabalho interno, ou espera isso de seus seguidores; quer dizer, nem todas as formas
62
Santo Agostinho, citado por santo Toms de Aquino em Suma de Teologia, Q. 111, artigo 3.
63
Perclia Matos da Silva, citada em O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.
28
de religiosidade esperam desvelar o caminho das moradas internas64, como resume o antroplogo brasileiro Jos Jorge de Carvalho.
Na dissidncia estudada, porm, pela prpria histria pessoal de Sebastio Mota de Melo que incorporava, quando jovem e, depois, pela
mescla com cultos de matriz africana, adotou-se o incentivo a incorporaes, inclusive com abolio da conscincia, resultando uma importante
modificao dos rituais da doutrina daimista, interpretada depois, pelos estudiosos e pela mdia, como representando a doutrina daimista original.
Outro pormenor diz respeito aos servios de cura. Se recuarmos ao
incio da doutrina daimista, nos idos dos anos trinta do sculo XX, veremos
que a primeira iniciativa de mestre Irineu foi implantar as sesses de concentrao aos sbados, nas quais os fiis tomavam daime e se sentavam
em silncio, como at hoje, imersos em meditao. Meditao sobre si, seu
entorno familiar ou social, a espiritualidade e o propsito da vida, enfim.
Algo aps passaram a existir servios de cura, se solicitados por homens ou mulheres que sofriam de algum grau de distrbio orgnico ou
emocional e criam ali obter resoluo para seus problemas ou, ao menos,
conforto.
Tais servios de cura, quando ocorriam, at a passagem de mestre
Irineu eram realizados em silncio contrito65 (e nunca cantados, como Sebastio Mota de Melo estabeleceu depois66), com a banca de cura rogando pelo doente, por caridade, buscando fazer de sua ardente orao apelo
para que o Esprito Santo de Deus curasse quem fosse merecedor.
Muitos anos mais tarde que mestre Irineu instituiu como prtica ritual os servios bailados de hinrio67, ou festejos, inclusive acolhendo a iniciativa de irmos, por nada de mal identificar em celebraes de louvor realizadas em dias por conveno consagrados a santos e, em verdade, vislumbrando benefcios para todos, ocasies nas quais os hinos j recebidos por
ele e irmos ou irms pudessem ser cantados festivamente: so Joo, na ca-
64
Jos Jorge de Carvalho, Um espao pblico encantado. Pluralidade religiosa e modernidade no Brasil.
65
66
Normas rituais do CEFLURIS: No tempo do Mestre Irineu os trabalhos de cura eram basicamente de Concentrao, j o Padrinho Sebastio acrescentou uma seleo de hinos
que foi aos poucos ampliando-se at chegar na atual verso do nosso Hinrio de Cura.
67
Citado em Sandra Lcia Goulart, O contexto de surgimento do culto do Santo Daime:
Formao da comunidade e do Calendrio Ritual, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca: Bom, antes de ter o hinrio, de ter o bailado, a gente j fazia as nossas concentraes, sentado, sem dana, com o Daime (...); citado em Sandra Lcia Goulart, Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies da ayahuasca: Ceclia Gomes da Silva, por exemplo, diz que, em 1938, quando sua famlia ingressou no culto do
Mestre Irineu, ele possua apenas dez hinos.
29
sa de Maria Damio, em meados dos anos trinta68 (o primeiro servio bailado registrado na histria da doutrina daimista), so Jos, bem mais de
uma dcada frente, por sugesto pessoal de Francisco Granjeiro69, e outros.
Com o passar dos anos, aps a passagem de mestre Irineu multiplicaram-se as datas de realizao de servios bailados, dado seu aspecto festivo (at em datas comerciais, como o dia das Mes e dia dos Pais, como se
v no quadro a seguir), e tal prtica ritual passou a parecer central na doutrina daimista, apenas porque passou a s-lo na dissidncia estudada70:
DATA
DOUTRINA DAIMISTA
DISSIDNCIA
06 de janeiro
07 de janeiro
19 de janeiro
Santos Reis
-----
19 de maro
Sexta-feira Santa
So Jos
Hinrio da base
(a escolher)
----So Joo
----Passagem de mestre Irineu
-----
Santos Reis
Aniversrio Alfredo G. Melo
So Sebastio
+ Santa Missa
So Jos
Hinrio + Santa Missa
02 de maio
13 de junho
24 de junho
25 de junho
28 de junho
06 de julho
2 dom. de agosto
06 de outubro
02 de novembro
08 de dezembro
15 de dezembro
25 de dezembro
31 de dezembro
Finados + Santa Missa

Conceio de N. Senhora
Aniversrio
de mestre Irineu
Natal
---
Dia das Mes

Santo Antonio
So Joo
Aniversrio Rita G. Melo
So Pedro
Passagem de mestre Irineu
Dia dos pais
Aniversrio
Sebastio Mota de Melo
Finados + Santa Missa
Conceio de N. Senhora
Aniversrio
de mestre Irineu
Natal
Ano Novo
Como exemplo das alteraes havidas, conveniente recordar que

mestre Irineu instituiu servios bailados de louvao com farda de gala
(terno branco) unicamente no que ensinava como sendo as noites santas
(Santos Reis, So Joo, Conceio de Nossa Senhora e Natal), as mesmas
nas quais se canta o hino de confisso, Meu divino Pai do cu71, alm dos
68
Citado em Sandra Lcia Goulart, O contexto de surgimento do culto do Santo Daime:

Formao da comunidade e do Calendrio Ritual: O primeiro hinrio foi no dia de So
Joo, na casa de Maria Damio, porque ela gostava de comemorar esse santo.
69
Tufi Rachid Amin (2005).
70
Normas de Ritual do CEFLURIS: O principal trabalho (sic) da nossa linha doutrinria so os
hinrios do calendrio oficial.
71
30
servios extra-oficiais aos Finados e Sexta da Paixo (por serem de contrio, sem farda de gala), como lembro no O Mensageiro, sendo que os
servios de comemorao ao seu aniversrio e de contrio por sua passagem passaram a ocorrer por sugesto (no aniversrio) ou deciso (na passagem) da irmandade da poca.
Cabe uma ressalva: bem no final de sua vida, provavelmente para fortalecer de forma pblica a quem seria entregue a direo dos servios aps
sua passagem, por sua direta orientao passou-se a comemorar em 11 de
fevereiro o nascimento de Lencio Gomes da Silva, segundo Perclia Matos
da Silva s a quem o mestre Irineu deu de presente autorizao para comemorar seu aniversrio na sede de servios com farda branca afinal, por
qual outra razo este seria o nico aniversrio oficial, entre todos os principais seguidores, at mesmo os da primeira hora e base doutrinria?72.
Ento, ao contrrio do afirmado pela antroploga Sandra Lcia Goulart, segundo a qual a constituio do conjunto ritual daimista se faz a partir das antigas festas aos santos cristos, as quais foram presena constante
no meio rstico, nas mais diversas regies do pas73, a doutrina daimista se
estruturou sobre prticas de contemplao e auto-exame, para aperfeioamento pessoal e desenvolvimento espiritual, j que as concentraes totalizavam mais de dois teros do calendrio anual de servios (supondo um calendrio mdio de 22 concentraes no decorrer do ano, todos os dias 15 e
30 de cada ms, e mais oito servios bailados de hinrio, excluindo aqui o
relativo passagem de mestre Irineu, naturalmente vindo depois).
Tudo isso, entretanto, nunca foi abordado nos estudos acadmicos j
realizados e no tipo de divulgao que a mdia realizou, motivo pelo qual a
doutrina daimista passou a parecer um sincretismo de identidades e propsitos, tanto no ambiente acadmico quanto junto opinio pblica geral, a
despeito da semelhana de mtodos que o CEFLURIS e experimentalistas posteriores passaram a praticar.
que, mais voltados a registrar a histria cultural, correlacionando o
surgimento da doutrina daimista diretamente a dinmicas socioeconmicas
tidas como determinantes de sua pregao no Acre (o fim do ciclo da borracha na Amaznia, as repetidas migraes de nordestinos para aquela regio, a gradativa transferncia de populaes para ncleos urbanos e o surgimento da umbanda, no incio do sculo XX), e a descrever as formas adotadas de ritualizao (vestes, calendrio de servios, adereos, dinmicas
rituais etc.), antroplogos culturais, historiadores e socilogos findaram por
privilegiar os aspectos perifricos da doutrina, retratos parciais ou s vezes
72
Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.

73
Sandra Lcia Goulart, O contexto de surgimento do culto do Santo Daime: Formao da
comunidade e do Calendrio Ritual.
31
de corpo inteiro mas no o contedo doutrinrio e de ensinamento do que

foi revelado por mestre Irineu, menos ainda a identidade religiosa e o propsito espiritual da doutrina daimista exemplo: o culto do Santo Daime
(...) pode ser descrito como resposta s necessidades e presses do ambiente concreto onde existe74 , at porque tal especfica preocupao mais cabe Teologia do que s Cincias Sociais, na medida em que requer sensibilidade e bagagem em matria de f.
Minha inteno, ento, se a de auxiliar no trabalho de restaurao da

imagem pblica que se deva dar em benefcio da doutrina daimista no panorama religioso plural que mencionei ao incio, notadamente no Brasil,
tambm um apelo a que pesquisadores de vrias especialidades, em especial a teolgica e mais focadamente ainda a crist, se voltem a trabalhar sobre
a seguinte questo: possvel que o maranhense Raimundo Irineu Serra,
muito alm de ter sido um curador e dirigente espiritual, tenha sido interlocutor de Maria Santssima por escolha de Deus e aquiescncia humana,
como j se deu em outras regies do mundo, entre as quais Ftima, Guadalupe e Lourdes so as ocorrncias mais conhecidas e amplamente aceitas?
Inclusive auxiliando a discernir quando se tratou de apario de Maria
Santssima, experincia objetiva, e quando foi viso de Maria Santssima,
experincia subjetiva, j que ambas as possibilidades podem se complementar entre si a favor da misso, ao mesmo tempo em que se excluem
quanto a sua natureza de revelao.
Voltaramos, assim, cruz, entendendo porque a dimenso horizontal
da doutrina daimista que diz respeito ao mtodo foi fundamental pregao de sua dinmica vertical almejando o recentramento em Deus ,
sem determinar sua existncia, porm, na medida em que a revelao divina
ocorreu por iniciativa de Deus e em benefcio daqueles que a Ele procuram
se reunir, sendo todo o mais vicissitudes da existncia humana.
74
32
BIBLIOGRAFIA
ALVERGA, ALEX POLARI DE, O guia da floresta, Ed. Record, Rio de Janeiro,
1992
BANDEIRA CEMIN, ARNEIDE, Ordem, xamanismo e ddiva o poder do
Santo Daime, FFLCH/Universidade de So Paulo, Departamento de Antropologia, 1998.
BARROS CUNHA, GEOVNIA CUNHA, O imprio do beija-flor, Fundao
Narciso Mendes, Rio Branco, 1986.
ELIADE, MIRCEA, Tratado de histria das religies, Ed. Martins Fontes, So
Paulo, 2a ed. 2002.
FERNANDES, VERA FRES, Histria do povo Juramidam Cultura do Santo
Daime, SUFRAMA, Manaus, 1986.
GOULART, SANDRA LCIA, As razes culturais do Santo Daime, FFLCH/ Universidade de So Paulo, Departamento de Antropologia, 1996.
GOULART, SANDRA LCIA, O contexto de surgimento do culto do Santo
Daime: Formao da Comunidade e do Calendrio Ritual, in: Labate, Beatriz e
Sena Arajo, Wladimyr (orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas, Editora
Mercado de Letras, 2004 (2a ed.).
GROISMAN, ALBERTO, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto
simblico do uso do Santo Daime, Florianpolis, Editora da Universidade Federal de Santa Catarina, 1999
LABATE, BEATRIZ CAIUBY, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros
urbanos. Campinas, Editora Mercado de Letras, 2004.
LABATE, BEATRIZ CAIUBY e GOULART, SANDRA LCIA (orgs.), O uso ritual
das plantas de poder. Campinas, Mercado de Letras, 2005.
LA ROCQUE COUTO, FERNANDO DE, Santos e xams, Universidade de Braslia, Departamento de Antropologia, Programa de Ps-graduao, 1989.
LAURENTIN, REN, Aparies, in Dicionrio de Mariologia, Ed. Paulus, So
Paulo, 1995.
MONTEIRO DA SILVA, CLODOMIR, O palcio de Juramidam Santo Daime: um ritual de transcendncia e despoluio, Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Cincias Sociais, 1983.
MONTEIRO DA SILVA, CLODOMIR, O uso ritual da ayahuasca e o reencon-
tro de duas tradies. A mirao e a incorporao no culto do Santo Daime, in

Labate, Beatriz e Sena Arajo, Wladimyr (orgs.), O uso ritual da ayahuasca.
Campinas, Editora Mercado de Letras, 2004 (2a ed.).
TEIXEIRA DE FREITAS, LUIZ CARLOS C., Tahuantinsuyo O Estado Imperial

Inca, www.luzcom.com.br/inca/livro/html/index.htm, 1997.
TEIXEIRA DE FREITAS, LUIZ CARLOS C., O Mensageiro o replantio daimista
da doutrina crist, www.juramidam.jor.br, 2004.
33
OUTRO TIPO DE FONTE

1. Manifesto do Alto Santo ao CONAD CONSELHO NACIONAL ANTI-DROGAS,
em 08.03.06, acessvel em:
http://altino.blogspot.com/2006/03/manifesto-do-altosanto.html#comments.
2. http://www.santodaime.org/doutrina/calendario.htm.
3. Normas Rituais do Cefluris
4. Estatuto do CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL (1971).
34

I A Doutrina Daimista e A Cruz

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

I A Doutrina Daimista e A Cruz

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A DOUTRINA DAIMISTA E A CRUZ

Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas1

COMUNICAO APRESENTADA NA MESA REDONDA VELHOS E NOVOS

para o Divino me ouvir.

Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas jornalista, psiclogo e escritor. fundador e

Em meu primeiro estudo sobre a doutrina daimista, O Mensageiro o

So bem mais do que questes filosficas ou teolgicas, estas, muitas

se proposta catlica de atribuir ao Sumo Pontfice e Cria romana, em

nifica amalgamar prticas religiosas entre as quais no haja congruncia

Estatuto do CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL (1971).

vio religioso, dando incio em 1974 a reunies regulares na Colnia 5.000,

Bruno Csar Cavalcanti, A folha amarga do av grande: fluxos e refluxos do sagrado no

Alberto Groisman, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto simblico do uso

Labate (A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos, 2000), alm

Vera Fres Fernandes, Histria do povo Juramidam A cultura do Santo Daime.

velao especial e, com outros egressos do Alto Santo, organizou o Cefluris

(...) foram formulados, em grande medida, a partir da influncia da filosofia

Beatriz Caiuby Labate, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos.

Alex Polari de Alverga, O guia da floresta.

mes dados aos sacramentos catlicos e no existe comunho e confisso

Perclia Matos da Silva, citada em Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o

Geovnia Barros Cunha, O Imprio do beija-flor.

Geovnia da Cunha tambm registrou que a floresta exaltada em

Geovnia Barros Cunha, O Imprio do beija-flor.

Parecendo subestimar o ensinamento de Eliade segundo o qual um

Mircea Eliade, Tratado de histria das religies.

e o daime for tomar,

gradualmente passou a ter o ltimo verso da primeira estrofe cantado

te lembra do ser divino

Geovnia da Cunha tambm registrou que a funo do Daime como

Geovnia Barros Cunha, O Imprio do beija-flor.

Arneide Bandeira Cemin, Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime.

Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.

menciona a existncia de entes espirituais, com isso em nada violando o

Alberto Groisman, Eu venho da floresta um estudo sobre o contexto simblico do uso

O culto a Deus em esprito e em verdade sob o ritualismo especfico

Estatuto do CICLU CENTRO DE ILUMINAO CRIST LUZ UNIVERSAL (1971).

vo com o esprito de falecidos (embora isso possa se dar espontaneamente

Finados + Santa Missa

Dia das Mes

Como exemplo das alteraes havidas, conveniente recordar que

Citado em Sandra Lcia Goulart, O contexto de surgimento do culto do Santo Daime:

Luiz Carlos C. Teixeira de Freitas, O Mensageiro o replantio daimista da doutrina crist.

de corpo inteiro mas no o contedo doutrinrio e de ensinamento do que

Minha inteno, ento, se a de auxiliar no trabalho de restaurao da

tro de duas tradies. A mirao e a incorporao no culto do Santo Daime, in

TEIXEIRA DE FREITAS, LUIZ CARLOS C., Tahuantinsuyo O Estado Imperial

OUTRO TIPO DE FONTE

Você também pode gostar