ARTIGO Catolicismo e Espiritismo Dimensão Conflituosa Do Campo Religioso Cearense Da Primeira República

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai.
2009 - ISSN 1983-2859

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CATOLICISMO E ESPIRITISMO: DIMENSO CONFLITUOSA DO CAMPO

RELIGIOSO CEARENSE NA PRIMEIRA REPBLICA
Marcos Jos Diniz Silva

RESUMO:Este trabalho tem por objetivo abordar as relaes conflituosas entre o Espiritismo e a Igreja
Catlica, no Cear, por ocasio do estabelecimento do primeiro e a reao desta ltima concorrncia
religiosa no quadro de sua reestruturao eclesistica ps-secularizao do Estado, no contexto da
Primeira Repblica no Brasil. Toma-se como referenciais as indicaes analticas presentes na sociologia
da religio de Max Weber e no conceito de campo religioso de Bourdieu, no sentido de explicitar, por um
lado, os embates pblicos em que a hierarquia catlica (sacerdotes) reforava sua produo discursivacannica classificando indistintamente o Espiritismo e as prticas medinicas afro-brasileiras como
feitiaria, ocultando o potencial proftico da doutrina kardeciana; por outro lado, fazendo-se ver,
naquele contexto do campo religioso brasileiro, os efeitos de consagrao e de subverso simblica
sobre a ordem poltica.
PALAVRAS-CHAVE: catolicismo, espiritismo, campo religioso
ABSTRACT: This work aims to address the conflicting relationship between the spirit and the Catholic
Church, in Cear during the establishment of the first and the latter reaction to competition in the
religious context of its restructuring after secularization of the ecclesiastical state, in the First Republic in
Brazil. Take as reference the specific recommendations in the sociology of religion of Max Weber and the
concept of the religious field of Bourdieu, to clarify, first, the public attacks on the Catholic hierarchy (
"priests") strengthened their production discursive-canonical classifying indiscriminately the Spirit and
the african-Brazilian mediumistic practices as witchcraft, hiding the potential "prophetic" the doctrine
kardeciana and, pretending to be seen in that context of the Brazilian religious field, the "effects of
consecration" and of "symbolic subversion" on the policy.
KEY WORDS: Catholicism, spiritualism, religious field
I
Considerando o contexto histrico brasileiro das dcadas de 1910 e 1920,
especificamente no Cear, tenciono refletir sobre as condies da estruturao e do
funcionamento do seu respectivo campo religioso. A razo para isso a tentativa de
compreender a relao conflituosa manifestada no combate catlico ao Espiritismo.
A validade sociolgica contempornea da noo de campo religioso de Bourdieu
foi colocada em questo pelo prprio autor, quando discutiu a dissoluo do religioso
(BOURDIEU, 2004a[1987]). Na ocasio, repensa a tipologia weberiana do sacerdote,
cuja encarnao ideal-tpica o padre catlico, enquanto detentor do monoplio da
Professor Assistente do Curso de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto

Central (FECLESC), da Universidade Estadual do Cear (UECE). doutorando em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear e bolsista FUNCAP.
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2859
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manipulao legtima dos bens de salvao; demonstrando a universalizao que tomara

essa definio histrica. Admite que, contemporaneamente, o clrigo tradicional
conserva apenas o monoplio do ritual social da religio e, assim mesmo, cada vez
mais intelectualizado, por conta da concorrncia dos novos clrigos. Atente-se, ento,
para a ressalva do autor referente s dcadas finais do sculo XX.
Mais recentemente, Oliveira (2003), apreciando criticamente a teoria da religio
de Bourdieu, levanta algumas restries, das quais destacamos, em primeiro lugar, a
condenao dos leigos condio de consumidores, esquecendo que, na diviso do
trabalho religioso, s expropriado quem produz. Ressalta, pois, que os leigos so
produtores de bens religiosos, mas annima e coletivamente. Em segundo lugar, e mais
grave, que, na esteira de Weber, Bourdieu toma conceitos da tradio judaico-crist
(mago, sacerdote, profeta, carisma...) como elementos fundantes do campo religioso,
restringindo sua noo de campo quele universo, de tal modo que se tornaria imprprio
esse conceito para os mundos religiosos asitico e afro-brasileiro; lembrando tambm
que essa marca comum sociologia da religio, em geral ainda presa linguagem
teolgica.
Por fim, o questionamento das possibilidades de anlise da religio a partir de
Bourdieu, tambm aparece em Dianteill (2003), enfocando a problemtica da religio
onde no h religies institucionais, ou onde estas se acham singularmente
enfraquecidas; a aplicabilidade da noo de campo em sociedades no segmentadas e
cada vez mais secularizadas; e, por fim a questo, por certo mais importante para a
sociologia da religio, ou seja, se a anlise do religioso limita-se ao campo
religioso.
Da contribuio de Dianteill (2003), destaco a afirmao da validade da noo
de campo religioso, especificamente para o estudo das religies histricas ocidentais
notadamente judasmo e catolicismo - visto na dialtica de suas relaes internas e
externas.
nessa perspectiva, de um campo religioso ainda sob as condies histricas
impactadas pela secularizao do estado e seus dispositivos laicos oriundos da
implantao da Repblica no Brasil (Constituio de 1891), em que se d a luta da
Igreja Catlica pela recuperao/reconfigurao do monoplio da manipulao de bens
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de salvao; apresentando-se, na trincheira oposta, o Espiritismo demandando liberdade

religiosa e legitimao de suas prticas na nova ordem social.
No terreno emprico, trabalharei especialmente com a imprensa do perodo,
dividida em dois grupos. Um, dos jornais de feio leiga, carter noticioso e polticopartidrio locais, que cediam espaos para a divulgao do espiritismo e/ou polmicas
sobre o tema, caso dos jornais A Repblica1 e Unitrio (dcada de 1910); A Tribuna e O
Cear (dcada de 1920); o outro grupo, de jornais destinados difuso do pensamento
catlico e ao combate s doutrinas concorrentes, exemplificados em Cruzeiro do Norte
(dcada de 1910) e O Nordeste (dcada de 1920).
II
Considerando, pois, a aplicabilidade analtica do conceito de campo religioso2
nas condies histricas do catolicismo brasileiro, sob o impacto secularizante da
implantao do regime republicano; pode-se ademais reconhecer naquele catolicismo as
condies de uma Igreja, no sentido empregado por Weber (1999, p.368) e Bourdieu
(2004c, p. 65).
As condies estruturais daquele campo religioso permitem reconfigurar
historicamente - condio inerente elaborao de tipos ideais3 - os elementos
tipolgicos weberianos (sacerdote/profeta/mago/leigos) luz da dinmica brasileira; de
tal modo que, nesse campo religioso, numa face, d-se a relao de concorrncia entre
sacerdote (catolicismo) e profeta/feiticeiro (espiritismo); na outra face, a das relaes
de transao entre os agentes especializados e os leigos, correspondendo s
demandas por legitimao (classes dominantes) e por salvao (classes dominadas).
1
Este jornal, rgo do Partido Republicano Cearense, tambm cedia espao s opinies dos catlicos,
servindo de tribuna polmica religiosa. Contava poca, em sua gerncia, com Rodolfo Ribas, vicepresidente Centro Esprita Cearense, e presidente noutras gestes.
2
Esfera social relativamente autnoma, especializada, na produo, reproduo, distribuio e controle
dos bens (simblicos) de salvao, estruturada a partir da diviso do trabalho religioso entre produtores e
consumidores desses bens religiosos. Tal campo constitudo por agentes especializados (sacerdote,
mago e profeta), que disputam interna (relao de concorrncia - entre si - e relao de transao - com
os leigos e, externamente, com as classes dominantes e classes dominadas, a oferta de bens de salvao
e a funo de legitimao da ordem social estabelecida (efeito de consagrao), respectivamente.
3
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios pontos de vista e mediante
o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos que se
podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os
pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de formar um quadro homogneo de pensamento.
impossvel encontrar empiricamente na realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de
uma utopia. (WEBER,1993, p. 137-138).
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Assim, nessas relaes objetivas de concorrncia, o lugar do profeta4 - com seu

carisma e nova proposio tico-religiosa num momento de crise (cientificismo,
modernismo, moderno-espiritualismo)5 - era ocupado pelo corpo doutrinrio e prticas
kardecistas, conforme representado pelo discurso da burocracia sacerdotal catlica. J
nas relaes de transao, temos, de um lado, fraes das classes dominantes ocupando
espaos nas duas perspectivas religiosas, seja a legitimao da ordem pelo reforo do
tradicionalismo catlico, seja a legitimao pelo vis espiritista da f racional, do
progresso e da evoluo moral; de outro lado, no seio das camadas populares crescia a
demanda por bens de salvao por meio do espiritismo (recurso ao intercmbio
medinico), enquanto os adeptos do catolicismo se viam cada vez mais mobilizados e
inseridos no movimento de afirmao da catolicidade nacional (ressacralizao),
promovido pela hierarquia catlica. Ou, como dizia um articulista, de pseudnimo
Cristiano: Este sculo est satanicamente atarefado em paganizar o mundo.6
A chegada das idias espritas ao Cear remonta s dcadas finais do sculo
XIX, com a implantao dos grupos familiares de espiritismo e o aparecimento dos
primeiros centros espritas, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Em 1897
surgiu, em Fortaleza, o Grupo Esprita F e Caridade, pela iniciativa do carioca Luiz de
Frana de Almeida e S. Ao iniciar-se o novo sculo, surgiriam no municpio de
Maranguape mais dois grupos: o Grupo Esprita Verdade e Luz (1901), sob a direo de
Arthnio Vieira e sua esposa, a escritora, abolicionista e precursora do movimento
feminista no Cear, Emlia de Freitas. Editaram um jornal esprita, denominado Luz e
Em geral, os profetas pregaram religies de salvao em oposio a religies ritualistas e prticas

mgicas. Defendendo uma tica criticavam tradies, substituindo tabus [...] por princpios ticos. [...]
Uma dimenso da racionalizao religiosa seria ento a moralizao, ou eticizao da religio, com a
transferncia da noo de pureza para o campo moral. (MARIZ, 2003, p. 82). Ou seja, tal proposio de
uma despersonalizao do profeta (emissrio ou exemplar) da tipologia weberiana, caracterizando-o
enquanto revelao (mensagem), se prope a entend-lo como capaz de propor uma revoluo tica
pela crtica intelectualstica de certas categorias de leigos (BOURDIEU, 2004c, p. 97), em direo a
uma espiritualizao, a uma religiosidade no ritual e mais afeita sntese com a cincia.
5
Da segunda metade do sculo XIX em diante, duas vozes dissonantes alimentaram uma polmica
recproca: a causa da cincia e da natureza em nome de uma religiosidade exclusivamente secular. Contra
esta extrema secularizao levantaram-se os direitos irrevogveis da conscincia, da deficincia da Razo
e do poder sobre-humano do Sagrado e do Mistrio. A crise religiosa revelada desta poca manifestou-se,
frequentemente, contra a oficialidade de todas as formas de tradio, de todas as figuras histricas e
espiritualmente gastas, vazias, sem criatividade ou inventividade. Esta crise apontou a necessidade de
uma religiosidade espiritualmente mais adequada, de novas utopias de salvao. (SILVA,1997, p.1).
6
O esprito da poca... O Nordeste. Fortaleza-Ce. 3 ago. 1922. Optei por atualizar a ortografia, nas
citaes, para fins de maior clareza e objetividade no aproveitamento das fontes.
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F. Em 1902 nascia o Grupo Esprita Caridade e Luz, que manteve o jornal Doutrina de
Jesus e a Escola Crist.
Contudo, em 1910 que se funda o Centro Esprita Cearense, com registro
oficial e com atividade regular e ininterrupta, alterando sua denominao ao longo das
dcadas. Nesse empreendimento coube especial papel mobilizador ao oficial do
Exrcito, maom, escritor e delegado da Federao Esprita Brasileira, o cearense
Manoel Vianna de Carvalho. Na dcada de 1920 fundam-se, em Iguatu, o Centro
Esprita Dias da Cruz (1923); e em Fortaleza, os ncleos: Centro Esprita Ismael
Caridade e Luz (1926), Centro Esprita Vianna de Carvalho (1926), Sociedade Esprita
F, Esperana e Caridade (1927), Grupo Esprita de Caridade Urubatan de Deus (1928)
e Grupo Esprita Auxiliadores dos Pobres (1928).
A conotao doutrinria do Espiritismo, com acentuada cor revelacionista e
cientificista vamos encontrar, exemplarmente, nas conferncias de Vianna de Carvalho,
pronunciadas em lojas manicas e entidades associativas como a Fenix Caixeiral, ao
longo dos anos de 1910 e 1911, e reproduzidas nos jornais A Repblica e Unitrio.
Em agosto de 1910, Vianna de Carvalho d incio a uma srie de conferncias
refutando os tpicos essenciais dos artigos firmados pelo padre Van Esse e transcritos
do Universo pela folha catlica [Cruzeiro do Norte] desta capital. Na ocasio, dentre
outras coisas, destaca o orador:
O espiritismo marcha com a cincia em todas as fases do seu

desenvolvimento. No admite noes que estejam fora dos processos
de verificao rigorosa. A lei da reencarnao est dentro desta
possibilidade. H nos Evangelhos passagens bem claras que a
sancionam, irrevogavelmente. Por exemplo, quando os discpulos de
Jesus interrogam-no sobre a vinda de Elias e o Mestre lhes responde: mas eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram mas o
trataram como lhes aprouve. Da mesma natureza a resposta do
Messias a Nicodemos: em verdade, em verdade, eu vos digo: ningum
pode ver o reino de Deus, seno o que nasce de novo. Estes dois
pontos testemunhando que Jesus pregou a reencarnao, foram por tal
forma alterados, que se tornaram inteiramente incompreensveis.
Logo, o Espiritismo est de acordo com a doutrina de Jesus,
interpretada luz das novas descobertas cientficas e, portanto, sob um
ponto de vista inteiramente racional.7
A Repblica. Fortaleza-Ce. 8 ago. 1910.
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No ano de 1911, o Unitrio publicaria uma srie de artigos, oriundos das

conferncias de Vianna, em que procura demonstrar o duplo carter do Espiritismo:
revelao divina/cincia experimental.
Pois bem, senhores, nessa hora de vacilaes, dvidas e vertigens,

surgiu a Filosofia dos Espritos, reanimando coragens abatidas,
dispensando consolo e esperana aos coraes aflitos. Ao contrrio de
todos os sistemas, que partiram sempre de teorias adstritas ao
subjetivismo pessoal de cada pensador, o espiritismo brotou
espontaneamente de fatos que, pondo em evidncia a comunicao
com o mundo invisvel, assentaram ao mesmo tempo a solidez de seus
inabalveis alicerces. Assim o exigiu o experimentalismo cientfico da
poca fatigada e exausta de argumentaes metafsicas.
.................................................................................................................
.....
O Deus do Espiritismo a Vontade Soberana que cria a cada instante
astros, Espritos, nebulosas [...] numa atividade sem par em que se
compraza sua inteligncia; um deus compassivo, amoroso ao infinito,
acessvel as nossas preces sinceras, Providncia do mundo e Alvo
supremo de todas as nossas aspiraes. um Deus que no exige de
ns martrios, nem sacrifcios mal compreendidos, mas amor ao
prximo, piedade para todas as crenas, resignao na adversidade,
trabalho, justia, benevolncia, desprendimento das coisas terrenas e
apego s que nos falam da imortalidade.8
Ou, como defendera numa outra conferncia:

Senhores, todas as religies tm arrastado os seus rumorosos cortejos
atravs de runas e cadveres. Seria doloroso recordar agora as
guerras, os morticnios e as crueldades perpetradas em nome dAquele
que a fonte nica da Misericrdia Suprema. Pois bem, o
Espiritismo, em sua passagem, vai semeando bno, em vez de
lgrimas, e consolo no lugar dos desalentos. [...] Apreendendo a
verdadeira estrutura do humano ser, oferece a soluo dos mais
transcendentes problemas de ordem cosmolgica,psquica ou social.
[...] A morte no mais o baquear do ser nas solides do nada, nem a
formidvel interrogao postada irrevogavelmente ante as cogitaes
humanas. A luz da Nova Revelao rasgou as sombras e os vus desta
esfinge temerosa que nos fazia estremecer de horror e no-la mostra
como um simples adormecimento de que despertamos para progredir
indefinidamente.9
KLEIN FILHO & CAJAZEIRAS (1995, p. 28-37). Essas pginas correspondem a duas conferncias
diferentes e pronunciadas em dias diferentes, entre abril e novembro, no identificados pelos
organizadores.
9
Idem, p. 26-27.
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A reao do clero local atuao desassombrada de Viana de Carvalho pode ser

exemplificada nas palavras do padre Vanderillo Herpierre, asseverando os perigos e a
falsidade da revelao esprita:
Quanto ao veneno da doutrina que pretende intoxicar a nossa f sutil

e traioeiro, o sabemos de sobra pela maneira com que se propina e
pelos estragos que causa [...] suporto dificilmente que o campeo do
espiritismo, em lugar de ensinar teorias teosficas mais modernas
(falsas tambm) se contente em espalhar o espiritismo antiquado do
pobre Allan Kardec, de quem uma Enciclopdia modernssima publica
que, depois de ter deixado de estar em voga, desde vinte anos na
Europa e na Amrica do Norte, emigrou para uns cantos da Amrica
do Sul! O Cear no seria destes cantos! Respeitemos o Cear, a
Terra da Luz.10
Essa concorrncia gerava um combate ao espiritismo em dupla feio: Uma

proftica, configurada na revelao/codificao esprita; a outra, mgica, decorrente
das prticas medinicas, exemplificada na cura dos corpos (mediunidade receitista e de
cura) e das almas (desobsesso)11.
Numa contenda em que o discurso autorizado se acha teologicamente
enfraquecido, abrigam-se os catlicos nos argumentos das teorias psicolgicas e
mdicas europias, vinculando Espiritismo e loucura. caso de Lux, outro opositor
catlico de Vianna de Carvalho:
Muito, muitssimo, se tem dito, ultimamente, em conferncias
pblicas, sobre o espiritismo, porm somente cousas bonitas, figuras e
retrica, palanfrrios enfeitados e nada do que se deseja saber, do
essencial, enfim, se tem demonstrado [...] Nas estatsticas dos
hospcios, o nmero de loucos, vtimas do espiritismo, muito maior
[...] O catolicismo praticado como se deve, nada tem de nocivo
sade, traz, ao contrrio, lenitivo alma, blsamo consolador para os
sofrimentos! O espiritismo, de qualquer forma, abala, deprime,
enlouquece [...] No se iludam os homens de bom senso com o
fraseado elegante, com as explanaes perigosas dos espritas, pois
so emanadas de crebros doentios [...] As coisas ms tm adornos,
belezas, atrativos irresistveis. O esprita nunca adoece, delira, se torna
logo um fantico [...] O espiritismo uma fantasia da imaginao, a
10
A Repblica. Fortaleza-Ce. 6 abr. 1911 (apud KLEIN FILHO, 1999, p. 98).

Atente-se, aqui, para o fato de que esse par tpico-ideal mago/profeta, reconfigurado historicamente
nas vertentes espritas medinica/doutrinria, guarda uma dicotomia, tambm interna ao campo, no
sentido de uma luta concorrencial da doutrina (profeta) pelo controle das manifestaes da
mediunidade (mago), intra e extra campo, ou seja, no embate histrico do disciplinamento do mdiumesprita e na represso aos mdiuns independentes, ao catimb, macumba...(GIUMBELLI,1997).
11
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crena catlica lmpada que no se apaga nunca, fogo que no se

extinguir jamais. 12
Essa contenda teria desdobramentos na dcada seguinte, quando o tema

espiritismo ocuparia espaos significativos na imprensa fortalezense, como foi o caso
do jornal A Tribuna, surgido em 1921. Dos seus trs anos de existncia destacamos sua
contribuio ao debate do espiritismo, ao republicar ao longo do ano de 1922, num
perodo de dois meses, o estudo francs: Os mortos vivem? Grande enquete sobre os
fenmenos metapsychicos, produzido por Paul Heuz, atravs de entrevistas a
renomados pesquisadores do espiritismo e da metapsquica13, na Europa.
Logo de incio, o autor trata de classificar o nmero extraordinrio de
espritas.
Em presena de fatos incompreensveis como as pancadas, a ao sem

contato, a levitao, as aparies, os desdobramentos, a leitura de
pensamento, a clarividncia, as premunies ou previses, espiritismo
era, naturalmente, a primeira explicao a que se deveria recorrer, em
nossos dias. Cada vez que o homem no compreende, conclui
instintivamente pela interveno das foras sobrenaturais. [...] Mas h,
atualmente, muitos espritas? Resposta imparcial: sim, e me nmero
extraordinrio. So estes espritas inteiramente fiis s doutrinas de
Allan Kardec? Cumpre distinguir. Muitos espritas, a maior parte
deles e, particularmente, os mundanos, o so maneira de Allan
Kardec, porque no vo pesquisar mais longe, visto como esta
explicao lhes basta; no sentem necessidade de preciso cientfica
[...]. Ao lado destes devotos, que so infelizmente a grande maioria e
que os outros estimariam muitas vezes ver quietos h os neoespritas ou adeptos do espiritismo cientfico. Estes, pequeno nmero
alis, contam em seu seio alguns homens notveis [...]14
Heuz declara sua posio crtica em relao Allan Kardec, acusando-o de

falhar exatamente naquele aspecto que constitui, segundo o codificador, a base da
doutrina dos espritos, ou seja, no aspecto cientfico. Alm disso, estabelece a diviso
entre espritas devotos e neo-espritas, referenciando uma tendncia dentro do
movimento aps a morte de Kardec e o surgimento da metapsquica. Entrevista grandes
nomes da cincia como Gabriel Delane, Gustavo Geley, Camillo Flammarion, Connan
12
Cruzeiro do Norte, 16.10.1910 (apud KLEIN FILHO, 1999, p. 97).

Cincia que, na definio do prprio Richet, que foi o seu fundador, tem por objetivo os fenmenos,
mecnicos ou psicolgicos, devidos a foras que parece serem inteligentes ou a poderes desconhecidos
latentes na inteligncia humana . (TEIXEIRA DE PAULA, 1970, p. 110).
14
A Tribuna. Fortaleza-Ce. 02 out. 1922.
13
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Doyle, Charles Richet, dentre outros; mas tambm estudiosos como padre Mainage,
Madame Curie, Madame Bosson. Nas opinies captadas procura reforar a idia de que
o Espiritismo se constitui uma crena para a maioria dos seguidores, portanto, sem
comprovaes cientficas. Ou seja:
Que o espiritismo afirme como um dogma religioso a sobrevivncia
da alma absolutamente respeitvel. Mas que pretenda fazer a
demonstrao prtica cientfica desta verdade, um ponto em que
muitos se recusam a segui-lo. Em uma palavra a esta pergunta: os
mortos vivem? [...] ele uma religio que, como todas as demais,
responde sim. A cincia nos diz: disso nada sabemos.15
Ao longo da enquete, o autor procura demonstrar as dvidas, ressalvas e

negativas desses estudiosos quanto comprovao material da fenomenologia esprita,
deixando clara sua opo pelas alternativas da metapsquica e pela obsolescncia da
doutrina codificada por Allan Kardec.
O jornal O Nordeste, por seu turno, tambm faz eco desse trabalho, em editorial,
intitulado Os mortos vivem?. Esclarece que Paul Heuz publicara suas consultas
feitas a diversos sbios e estudiosos, no Opinion, depois transformadas em livro
homnimo. E, confirmando as teses desse autor, o dirio catlico assevera: O
espiritismo complemente estril para a cincia. Nada de certo nos pode ele fornecer
sobre a existncia alm da tumba.16
Esse dirio porta-voz da hierarquia catlica desenvolveria acirrada campanha
antiesprita desde sua fundao. Fosse adotando a crtica cientfica europia e brasileira,
assentada na argumentao mdica (patologia), fosse recorrendo aos argumentos
jurdicos (contraveno penal), ou aos argumentos religiosos (feitiaria, magia,
fetichismo); O Nordeste procurava formar opinio contrria ao Espiritismo em todos os
quadrantes da sociedade cearense. Porm, a atitude do jornal revelava um discurso
contraditrio em relao nova crena. Por um lado, insistiam, como j demonstrado,
que o Espiritismo era crena decadente e esquecida nos grandes centros do mundo
desenvolvido; por outro, alerta contra sua expanso no Brasil e no Cear (Terra da
Luz). Ora, se o povo cearense, de to slida tradio catlica, estava merc da nova
15
16
Idem, 16 nov. 1922.

O Nordeste. Fortaleza-Ce, 17 out. 1922.
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crena, conclui-se que havia nela algo de novo capaz de abalar essas crenas
consolidadas.
Assim, publicam carta de leitor preocupado com o proselitismo esprita nas
dependncias do Colgio Militar, e comparando-o com o processo de difuso do
positivismo naqueles meios, no alvorecer da Repblica. O paralelo revelador das
condies do enraizamento esprita na sociedade cearense.
Estamos sofrendo ainda as conseqncias desse erro imperdovel. E

como poderemos de braos cruzados, assistir invaso do espiritismo,
novidade que, em vista de seus processos de infiltrao em todas as
camadas, torna-se duplamente prejudicial? Se verdadeiro perigo o
espiritismo para os intelectuais, que abismo no ser para a mocidade
e para os analfabetos? Todavia a propaganda se faz indistintamente
por toda a parte, at nas casas de ensino. [...] Deus queira que,
imitando o mestre, alguns discpulos no tentem ensaiar a propaganda
espiritista nos Colgios Militares. Contra esse perigo de que esto
ameaados os jovens alunos do nosso Colgio Militar, filhos de
famlias catlicas, chamamos a ateno de quem poder providenciar.
F. T. 17
Note-se o acento na infiltrao do espiritismo em todas as camadas sociais.

Os intelectuais, a mocidade, os analfabetos. Conforme demonstramos, o
espiritismo encontrou considervel aceitao nos meios intelectuais, constituindo
alternativa espiritualista de cunho racionalista oposta s religies dogmticas.
Nesse contexto dos anos de 1920, as polmicas prosseguiam, com O Nordeste
noticiando fraudes e atribulaes de mdiuns, espiritistas desmascarados, o
espiritococus; assim como divulgando estudos mdicos em srie de artigos (O
espiritismo e a cincia) com opinies de Leondio Ribeiro, Henrique Roxo, dentre
outros, sobre os perigos do espiritismo sade pblica. Ilustrativo o depoimento do
mdico e psiquiatra Leondio Ribeiro:
O problema do espiritismo comeou interessar-me desde os tempos

em trabalhava no gabinete mdico Legal da Polcia, e pude verificar
que entre os indivduos que eram, ali, diariamente examinados e por
suspeita de uma doena mental, carecendo de ser alienados da
sociedade, em mais de 50% dos casos a famlia afirmava terem
aparecido os primeiros sintomas de loucura ao se entregarem os
17
A propsito do espiritismo. Idem. 29 jan. 1923.
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pacientes prtica do espiritismo nos numerosos centros disseminados

em todos os cantos da cidade.18
No contexto de final da dcada de 1920, se avolumam em nvel nacional com

certa repercusso local, as acusaes do catolicismo e as intervenes policial e mdicolegal relacionando espiritismo/loucura, espiritismo/charlatanismo e identificando-o com
as prticas espritas afro-brasileiras,
designadas genericamente de baixo-
espiritismo.19 Nesse aspecto, Isaia (2006, p. 141) lembra que:
O estigma da negritude como indcio acusatrio do campo medinico

aparecia nos ensinamentos da hierarquia catlica, inserido em todo um
interdiscurso, no qual coabitavam o saber mdico, o jurdico, a
literatura e os preconceitos norteadores do agir coletivo. Por outro
lado, historicamente, espiritismo kardecista construiu uma
representao letrada, fiel ao cientificismo pregado na obra da
codificao.
Assim, numa atitude correspondente representao positiva do Espiritismo, o

jornal O Cear inicia um trabalho de esclarecimento da opinio pblica, inaugurando
historicamente a campanha sistemtica de denncia e represso aos cultos denominados
de catimbs e seus praticantes, os catimbozeiros, posteriormente desenvolvida por
outros jornais acrescentando-se os termos macumba e macumbeiro.
O ano de 1929 especialmente forte nesse campo de denncias. Eram muitas as
expresses de alarme epidmico, como se pode ver nas manchetes: Fortaleza est cheia
de catimbs, A praga dos catimbs atinge a Porangaba20, A indstria dos
catimbs, dentre outras. Um caso exemplar dessa luta a reportagem: Fortaleza est
cheia de catimbs. Uma boa distrao para a Polcia seria persegui-los. Conjugam-se
nesse caso uma srie referncias de ordem econmica, social, religiosa e moral, que
servem como elementos de classificao e ordenamento do mundo social, a partir de
uma dada perspectiva.
O espao das prticas o dos subrbios (Morro do Moinho, barreiros do
Benfica); as vtimas so os explorados, ignorantes; os praticantes so os
18
Os perigos sociais do espiritismo. Idem. 09 out. 1927.

Para uma viso mais ampla do processo de criminalizao e legitimao do espiritismo, e de sua
apropriao pela cultura brasileira, ver Giumbelli (1997a, 1997b, 2003).
20
Hoje denominado distrito de Parangaba, na periferia de Fortaleza. O bairro Benfica, tambm citado
adiante, fica mais nas proximidades do centro da capital.
19
133
_____________________________________________________________________________
mandingueiros, exploradores da ignorncia do povo, como os politiqueiros; as

prticas so embustes, feitiarias, supersties, magia, atos reprovveis; os locais de
culto so antros de vagabundagem; as sesses, pela alta noite... Vejamos a
narrativa sobre dois acusados:
Ainda ontem em uma das delegacias desta capital foi encontrado um
papelucho com os seguintes dizeres: Venho dar-vos notcia de mais
um foco de catimbozeiros que, parece, ainda no foi descoberto por
ningum da imprensa ou da polcia. Tal foco est situado nos
barreiros do Bemfica, e pertence a um velho alagoano de nome
Antonio Luiza. Quando ali h sesses, pela alta noite, a vizinhana
no pode dormir. H um barulho dos diabos que o velho mandingueiro
explica, asseverando ser o aparecimento dos espritos malinos
atazanando a gente. Tornam-se necessrias providncias urgentes da
polcia. Aqum deste Antonio Luiza, isto , logo um pouco depois do
primeiro pontilho da estrada do Bemfica, existe a casa de Sinh
Maria em que frequentemente so celebradas cenas grotescas de
magia negra, branca, e de todas as cores. 21
Na disputa interna ao campo, cabia aos espritas (ou a quem lhes pudessem
representar) classificar e, portanto, legitimar os grupos e cultos, no interior do universo
mgico medinico, que poderiam gozar da confiana e respeitabilidade pblicas. E,
ainda mais grave, delimitar/restringir/reprimir o espao de produo independente do
feiticeiro, na concorrncia do catimb com as religies estabelecidas, como em sua
transao com elementos das diversas camadas sociais que demandavam seus servios.
No outro flanco do campo, continua a disputa com o jornal O Nordeste, ainda
nas pginas dO Cear acolhido por um jornal claramente favorvel maonaria, como
tambm crtico do clericalismo; o espiritismo encontrou nele uma tribuna. Destaca-se
uma notcia que revelava, ainda em 1928, o clima da disputa. Bispo que favorvel ao
espiritismo, era a manchete de O Cear, trazendo a pastoral do bispo D. Francisco
Fedeiro, de Juiz de Fora (MG). Verdadeiro manifesto em defesa do Espiritismo,
afirmava, dentre outras coisas, que:
21
O Cear. Fortaleza-Ce. 27.06.1929 Esse peridico, deixou de circular em 7 de junho de 1930, no dia
em que completou cinco anos de existncia. Segundo Geraldo S. Nobre, O Cear, dirigido por Julio de
Matos Ibiapina, teve grande importncia na renovao do jornalismo em Fortaleza, cabendo-lhe a
iniciativa de publicar edies de 8, 12, 16 pginas, sacudindo a tradio da imprensa local, conhecida com
de 4 pginas. (NOBRE, 1974, p. 140).
134
_____________________________________________________________________________
A lei do mundo a lei do progresso [...] A cincia no uma crena

reservada a uma classe ou a um partido: a verdade, ela no
exclusiva de ningum. [...] A verdade consegue sempre os seus fins.
Se a aprisionamos de um lado ela sai do outro. [...] o que suceder
com o espiritismo, que se apia sobre a cincia e que pode revelar aos
homens por provas irrecusveis, a existncia da natureza espiritual e
das suas relaes com os seres encarnados. Segundo a minha maneira
de pensar, eu, Bispo catlico romano, digo que o Espiritismo no
deve ser condenado como obra exclusivamente diablica e que os
espritas no devem ser declarados fora das vias de salvao, nem
chamados de herticos, nem reservados ao inferno. Se mais tarde tm
de reconhecer o bem fundado desta cincia, por que na hora atual se
permitem consider-la como sacrilgio?22
Refutar um documento dessa envergadura no pareceu nada fcil para o paladino

da catolicidade. E a refutao no veio mesmo. Encontrava-se O Nordeste sob fogo
cerrado dO Cear, em virtude de seus ataques quase dirios Maonaria. Daquela data
at o novo ataque ao Espiritismo passaram-se mais de trs meses, e os temas tratados
nada tinham a ver com a pastoral. O silncio foi, portanto, a resposta catlica a um
petardo to virulento.
Parecia difcil, no terreno teolgico, desqualificar o Espiritismo, pois
reconheciam os catlicos que o mesmo encontrava-se infiltrado em todas as
camadas, principalmente dos intelectuais23. A esses ltimos, como seria intil
declar-los ignorantes e ingnuos (como os analfabetos e a mocidade), acusavamnos de ateus. Mas, e o bispo esprita? Observe-se que, se a intelectualidade esprita,
por um lado, atravs da imprensa, procurava depurar a imagem do Espiritismo
desvinculando-o do mediunismo popular, taxado de baixo-espiritismo; e, por outro,
investia na propagao de uma imagem de religio letrada tendo, inclusive, apoio de
sacerdotes catlicos, configurava-se uma disputa discursiva que tendia neutralizao
ao menso momentnea - dos ataques demonizatrios do clero catlico.
Combinando a defesa do Espiritismo com os ataques ao clericalismo, o jornal O
Cear faz eco a uma voz tonitroante do Alm. Desta feita uma mensagem intitulada
Coisas do Espiritismo, atribuda ao poeta portugus Guerra Junqueiro, recebida por
um grupo esprita e publicada no jornal Folha do Norte (Belm).
22
Bispo que favorvel ao espiritismo. O Cear. Fortaleza-Ce. 12 maio 1928

Entenda-se aqui, intelectual, na prpria concepo dos jornalistas catlicos, tratar-se de: advogados,
mdicos, polticos, engenheiros, oficiais militares, funcionrios pblicos, professores, jornalistas, etc.
23
135
_____________________________________________________________________________
Alimentando a querela local maonaria versus clero catlico, entre O Cear e O

Nordeste, o poeta dava seus prstimos:
Falar em Evoluo, falar em Liberdade

Era um crime fatal de lesa magestade
que a justia punia,
e era o Fanatismo um mal contagioso,
que prostrou muito tempo o mundo temeroso
aos ps da sacristia.
Curvava-se o Direito, curvava-se a Justia

ao ltego inclemente e rijo s cugia (sic)
do clero vitorioso
e, sob o jugo atroz do vil clericalismo,
os homens resvalavam para um profundo abismo,
horrvel, tenebroso.
Sobre o Espiritismo, diz o poeta:
E como est grassando a forte epidemia,
ao Espiritismo papa (no julgues que ironia)
ergue a mo benfazeja,
por sobre os que perderam de todo o seu juzo
e, abraando a Verdade, do srio prejuzo
santa madre Igreja. 24
Ao abraar a Verdade, os espritas no apenas constituam uma nova

modalidade de crena, como impunham uma concorrncia ao campo religioso,
subtraindo adeptos religio dominante.
Essa lgica, a despeito de sua obviedade, obriga-nos a ressaltar que, apesar da
desigualdade de capital religioso entre Igreja Catlica e Espiritismo - o primeiro
valendo-se da tradio, enquanto o segundo amparando-se nos elementos do
modernismo a expanso do Espiritismo no Cear ajustava-se institucional e
politicamente tanto ordem liberal oligrquica, quanto ordem liberal reformista25.
24
Coisas do Espiritismo. O Cear. Fortaleza-Ce. 10 abr. 1929.

Por no aconselhar qualquer envolvimento das instituies espritas com a poltica, o espiritismo
tambm no opunha obstculos ideolgicos aos seus seguidores. Fato digno de nota, nesse terreno, que,
as atividades de divulgao do espiritismo realizadas por Viana de Carvalho e do Centro Esprita
Cearense, eram divulgadas com o mesmo tom de respeito e euforia pelos redatores dos jornais A
Repblica, Unitrio (de Joo Brgido) e Jornal do Cear (de Waldemiro Cavalcante e Agapito dos
Santos); o primeiro era rgo do Partido Republicano Cearense (a servio da oligarquia aciolina), e os
dois ltimos empenhados em acirrada oposio quele.
25
136
_____________________________________________________________________________
Seja por sua insero inicial nas camadas superior e mdia da sociedade; seja por
representar uma alternativa religiosa mais psicolgica ou espiritualizante, condizente
com a crescente desregulao religiosa, operada pela secularizao; o movimento de
afirmao do Espiritismo no campo religioso cearense configurou, em suas dcadas
iniciais, a funo externa de legitimao da ordem social medida que, em sua disputa
pelo poder de manipulao legtima dos bens salvao, sua subverso, configurada na
subverso simblica da ordem simblica, no se deslocara para a subverso poltica
dessa mesma ordem.
Os nomes dos componentes da diretoria provisria do Centro Esprita Cearense
(1910) e de alguns outros fundadores podem exemplificar a insero do Espiritismo nas
elites. Dela constam: o desembargador Olympio de Paiva; o advogado e deputado
federal Francisco Prado; o escrivo do Superior Tribunal de Justia do Estado, Antonio
Carneiro de Souza Azevedo; o professor da Faculdade de Direito, magistrado, deputado
federal, Jos Carlos de Matos Peixoto, que seria presidente do Estado de 1928-1930 e o
lder operrio e vereador de Fortaleza por vrias legislaturas, Joaquim Tefilo Cordeiro.
Destacava-se tambm o principal idealizador da instituio, o oficial do Exrcito,
Manoel Vianna de Carvalho e o comerciante, lder empresarial e associativo, lvaro
Nunes Weyne, que seria prefeito de Fortaleza entre 1928-1930 e 1935-1936.
No era despropsito, nem mera coincidncia que, no ato dessas relaes de
concorrncia no campo religioso, o foco mais visvel das acusaes ao Espiritismo
tenha sido dirigido, de modo predominante, sobre o feitio, a fraude
(fenomenologia medinica), o elemento prtico; enquanto a face proftica
(doutrina/filosofia/teologia) aparece menos explicitamente. Era-lhes conveniente, tanto
por razes de ordem estratgica do discurso, ao negar visibilidade aos aspectos mais
elaborados da doutrina concorrente; quanto por questes doutrinrias, porque esta
constitua a face especializada, intelectualizada (afeita s classes dominantes/letradas)
propcia s reformulaes, transaes, anexaes, nos dos sentidos do movimento.
III
A considerao de que no Cear das dcadas de 1910 e 1920, o campo
religioso guarda uma hegemonia catlica em concorrncia com os grupos esprita e
protestante, e atestando-se um quadro poltico-ideolgico dominado pelo modelo
137
_____________________________________________________________________________
liberal-oligrquico, de corte laico-positivista; permite inferir que a estrutura das relaes

entre o campo religioso e o campo poltico, encontrava-se marcada por um processo de
subverso simblica da ordem simblica26, representada, neste caso especfico, pela
expanso do Espiritismo, reconhecido como religio (crena), na mesma ordem liberal
do Estado laico. Em outros termos, se por um lado, almejando uma expanso e
legitimao social, o Espiritismo concorria com a ordem simblica tradicional do
catolicismo, amparando-se na liberdade religiosa estabelecida pela Constituio de
1891; por outro lado, era o mesmo acusado penalmente de curandeirismo/charlatanismo
(Cdigo Penal de 1890), deparando-se com a resistncia catlica que o considerava
ameaa a seu monoplio de concesso dos bens de salvao.
No embate, a subverso simblica levada a efeito pelos grupos religiosos
concorrentes que, no caso especfico do Espiritismo no Cear, encontrava respaldo em
fraes das classes dominantes, da burocracia estatal, da imprensa, da intelectualidade,
apresentando considervel nmero de adeptos nas hostes manicas. Desse modo
ajustava-se ao formato jurdico-poltico e ideolgico, no vindo a constituir uma
subverso da ordem poltica.
No lado oposto, a hierarquia catlica, ressentida pela perda (crise) do seu
capital religioso (com a instaurao do Estado laico republicano), empreende um
trabalho religioso/poltico de recomposio estrutural e doutrinria onde se destaca a
atuao do bispo D. Manoel da Silva Gomes27 (com sua hierarquia e seu laicato
intelectual, que neste caso especfico do campo, no apenas consumidor dos bens de
salvao, mas co-produtores)28; tomar sua funo externa de legitimao da ordem
26
A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a
configurao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa
de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui
diretamente para a manuteno da ordem poltica, ao passo que a subverso simblica da ordem
simblica s consegue afetar a ordem poltica quando se faz acompanhar por uma subverso poltica desta
ordem (BOURDIEU, 2004c, p. 69, grifo nosso).
27
D. Manoel da Silva Gomes assumiu o governo diocesano a 8 de dezembro de 1912. na sua
administrao, tambm, que a Ao Catlica e a atuao do movimento operrio sob a orientao da
Rerum Novarum so mais dinamizados [...] D. Manoel, num quadro de recesso e transformao poltica
nacional, cria o Crculo Catlico de Fortaleza, a 29 de junho de 1913, que teve a colaborao das classes
mdias e alta. (PARENTE, 1999 (1986), p. 101). Cria tambm, em 1914, as Dioceses de Crato e Sobral;
em 1915, O Crculo de Operrios e Trabalhadores Catlicos So Jos, a Liga das Senhoras Catlicas; em
1916, o Dispensrio dos Pobres; em 1922, o jornal O Nordeste.
28
A anlise daquilo que eu chamo de estrutura material desse discurso catlico [disseminado atravs do
jornal O Nordeste, rgo oficial da Arquidiocese de Fortaleza] grandemente facilitada se entendida a
posio da hierarquia sobre dois pontos principais: a importncia da imprensa, e o segmento da populao
138
_____________________________________________________________________________
estabelecida como condio para uma subverso poltica, pela reformulao do

Estado - em direo ao centralismo, corporativismo, ao autoritarismo e ao fascismo capaz de adequar seus interesses de reconquista do monoplio perdido - sob a bandeira
da recristianizao, da religio nacional - aos interesses do Estado (ver Ao
catlica)29.
Esse cenrio scio-histrico marcado por disputas e estratgias de
qualificao/desqualificao,
classificao/desclassificao
inerentes aos campos
simblicos, em suas dinmicas interna e externa, encontra-se informado, em nvel

mundial, pela crise do capital monopolista internacional, pela implantao do modelo
socialista
sovitico,
pela
ascenso
das
alternativas
polticas
fascistas
e,
consequentemente, pelo questionamento da ordem liberal-democrtica. As reas

perifricas do sistema, no ficaro de fora desse embate configurado nas lutas entre os
adeptos dos iderios modernistas e defensores das formulaes tradicionalistas.
O efeito mais contundente dessa modernidade ocidental, e que interessa aqui
mais diretamente, a secularizao. Todavia, mesmo considerando os elevados ndices
de dessacralizao das sociedades ocidentais, sobretudo europias, no se pode
considerar a secularizao um movimento capaz de anular o poder da religio na vida
social. Sobretudo porque, a perda do monoplio legtimo da violncia simblica
(coero psquica) por parte da religio, nas sociedades tradicionais ocidentais, no
implicou na extino, nem imediata nem gradativa, da ao de legitimao simblica da
ordem social (pelo efeito de consagrao ou aliana empresa hierocrtica/empresa
poltica).
Esse processo de secularizao em sociedades com fortes traos
tradicionalistas e incipiente urbanizao, como o Cear das primeiras dcadas do sculo
XX, exigir da religio dominante uma reao organicamente orientada com seus
catlica leiga qual foi entregue a tarefa de, suprindo a deficincia de quadros no interior da instituio,
produzir e garantir a circulao das idias. (MIRANDA, 1987, p. 50).
29
palpvel em conjunturas como essa, priorizando a trama objetivista do Catolicismo, jamais
desanimando no af de ocupar posies-chave na Sociedade Civil, ocorrer um intenso reforo do
Tradicionalismo [...] que ele consubstancial ao objetivismo, vontade de poder, presena
protagonstica do complexo institucional que anima, deitando de cima para baixo a doutrina sbia e
unvoca, efetuando a composio entre os que fazem a poltica, a vida social, a famlia, oferecendo os
valores-guia da nacionalidade. Nessas condies no de admirar que a bandeira do nacionalismo, na
ocasio, tenha sido tambm erguida pela Igreja. Toma por campo prefixado de seu discurso a nao. [...]
visvel a estreita aproximao entre o tradicionalismo propagado entre ns pela Igreja e o que se
inscreve no corpo doutrinrio do Fascismo. (MONTENEGRO,1992, p. 174).
139
_____________________________________________________________________________
sacerdotes, s prticas concorrenciais do profeta/feiticeiro, no sentido de uma

acelerao da produo dos escritos cannicos; prtica recorrente toda vez que o
contedo da tradio encontra-se ameaado, como lembra Bourdieu (2004c, p. 68).
O questionamento do Estado laico republicano a partir da crtica separao
entre Igreja/Estado, passadas quase quatro dcadas de sua implantao, representa a
vertente poltica da luta do catolicismo para a recomposio de seu monoplio no
campo religioso brasileiro. Na concepo da hierarquia catlica, o Estado enquanto
coletividade de indivduos - no poderia existir sem a Religio (Igreja Catlica), do
mesmo modo que as individualidades, resguardada, no entanto, a supremacia da
religio. Ou, como diziam os articulistas dO Nordeste:
Igreja unida ao Estado quer dizer isto: o Estado professa a Religio.
A temos o significado essencial da unio entre Igreja e Estado. Sendo
assim, pergunta-se: pode um catlico admitir a tese da separao? A
resposta evidente: no pode, porque seria admitir que o Estado no
criatura de Deus, no tem obrigao para com Deus, nega ou
desconhece a Deus, prolonga, enfim, o grito de rebelio do anjo mau
Non serviam. Seria admitir que o Estado, coletividade dos
indivduos que o compem, pode rebelar-se contra Deus.30
Note-se que a referncia a uma Religio, que deve ser professada pelo
Estado. Enfim, ao negar a legitimidade de um Estado que no professa a Religio
um Estado rebelde, sacrlego, satnico a ortodoxia catlica intenta uma subverso
do ordenamento poltico medida que congrega foras em prol de frmulas polticas
mais corporativas e tradicionalistas de organizao do Estado, como veremos efetivar-se
a partir de 1930; enquanto recupera espaos e inova em suas estratgias de infiltrao
na sociedade e nas aes do Estado.
Portanto, at o final da dcada de 1920, no se empreenderiam mudanas
poltico-institucionais suficientes e capazes de legitimar oficialmente o combate catlico
(coero interna) aos grupos concorrentes do campo religioso em suas disputas pela
legitimao na/da ordem social (funo externa). Assim, a disputa da hierarquia catlica
e seu laicato atravs dos expedientes de culto, dos eventos litrgicos e da imprensa
prpria (jornal O Nordeste) ou aliada, contra o concorrente, consistira numa campanha
cotidiana de desqualificao das prticas e doutrina do Espiritismo.
30
Separao da Igreja do Estado. O Nordeste. 10 ago. 1925.
140
_____________________________________________________________________________
As aplicaes de tipologias weberianas e de elementos da teoria da religio de

Bourdieu permitem uma analogia que torna explcitos os sentidos e interesses presentes
nessas disputas do campo religioso cearense, considerando-se apenas essas duas fraes
ou sub-campos em jogo.
A configurao estrutural da Igreja (Igreja Catlica) detentora de uma
pretenso de monoplio da dispensa de bens de salvao e de um capital religioso
secularmente constitudo (embora avariado); confrontara-se com o feiticeiro/profeta
(Espiritismo), empresrio independente, dispensador de bens de salvao de tipo novo e
propenso a desvalorizar o antigo. Essa analogia esclarece o discurso catlico como
afirmao/reafirmao de uma ortodoxia, de valores religiosos universais, de uma
tradio crist; contra o Espiritismo, considerado a materializao da feitiaria, da
heresia, e destinado recusa excomungatria do povo (cristo) brasileiro.
O conceito de campo religioso permite, ento, por um lado, o entendimento da
dinmica das disputas religiosas internas ao campo, entre catlicos e espritas (seja no
terreno das concorrncias, seja no das transaes); e, por outro lado, as extrapolaes ao
campo da poltica, medida que os detentores do maior capital religioso (catlicos)
pressionaro o aparato estatal (desejado como mais centralizado e corporativo) em prol
da coero (simblica e fsica) sobre o grupo concorrente (esprita); enquanto o grupo
emergente, praticante da subverso simblica da ordem simblica, buscar sua
afirmao e expanso nos quadros institucional/legal nos limites do Estado laico,
liberal-oligrquico (desejado como liberal-democrtico).
Pensando assim, na dialtica das homologias estabelecidas entre campo religioso
e campo poltico, foi possvel demonstrar, numa certa conjuntura scio-histrica, o
carter das disputas e os nveis de composio/recomposio do capital religioso, numa
frao do campo religioso cearense, num lastro temporal de duas dcadas.
IV
Para as dcadas de 1930 e 1940, em linhas gerais, as relaes de homologia
entre o campo religioso e o campo poltico, envolvendo Igreja Catlica e Espiritismo se
dar, por um lado, na concretizao de uma aliana semi-oficial entre Igreja Catlica e
Estado varguista, configurada na reconquista de espaos polticos (Constituio de
1934), na identificao do cristianismo (leia-se catolicismo) como pilar da
141
_____________________________________________________________________________
nacionalidade - religio dos brasileiros - e no arrefecimento do laicismo; por outro

lado, o Espiritismo, consolidado institucionalmente e autodefinido como religio crist,
por via da atuao hegemnica da Federao Esprita Brasileira, far eco das razes
crists do povo brasileiro e do seu carter cordial/caritativo, configurado no lema
humbertiano-febiano do Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho31, sob o
influxo da atuao mago/proftica da mediunidade-crist (modelar) de Chico Xavier,
em oposio ao avano do materialismo comunista. Ou, por fim, como diz Lewgoy
(2004, p.30), avaliando o papel de Chico Xavier no Espiritismo daquele contexto:
O lugar de Chico Xavier, na cultura e na religiosidade do Brasil do
sculo 20, relaciona-se sntese original que realizou entre um
espiritismo kardecista j bastante influenciado pela cultura catlica
brasileira, uma tradicional devoo popular catlica e uma perspectiva
proftica do destino da nao brasileira. No apenas a sua imagem de
santidade como a prpria face dominante do espiritismo kardecista,
estar relacionada s conseqncias pensadas ou imprevistas de sua
colaborao com a federao esprita brasileira nas dcadas de 1930 e
1940.
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31
Trata-se da obra Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, creditada ao Esprito Humberto de
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142
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ARTIGO Catolicismo e Espiritismo Dimensão Conflituosa Do Campo Religioso Cearense Da Primeira República

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai.

2009 - ISSN 1983-2859

CATOLICISMO E ESPIRITISMO: DIMENSO CONFLITUOSA DO CAMPO

Marcos Jos Diniz Silva

Professor Assistente do Curso de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto

manipulao legtima dos bens de salvao; demonstrando a universalizao que tomara

de salvao; apresentando-se, na trincheira oposta, o Espiritismo demandando liberdade

Assim, nessas relaes objetivas de concorrncia, o lugar do profeta4 - com seu

Em geral, os profetas pregaram religies de salvao em oposio a religies ritualistas e prticas

O espiritismo marcha com a cincia em todas as fases do seu

A Repblica. Fortaleza-Ce. 8 ago. 1910.

No ano de 1911, o Unitrio publicaria uma srie de artigos, oriundos das

Pois bem, senhores, nessa hora de vacilaes, dvidas e vertigens,

Ou, como defendera numa outra conferncia:

A reao do clero local atuao desassombrada de Viana de Carvalho pode ser

Quanto ao veneno da doutrina que pretende intoxicar a nossa f sutil

Essa concorrncia gerava um combate ao espiritismo em dupla feio: Uma

A Repblica. Fortaleza-Ce. 6 abr. 1911 (apud KLEIN FILHO, 1999, p. 98).

crena catlica lmpada que no se apaga nunca, fogo que no se

Essa contenda teria desdobramentos na dcada seguinte, quando o tema

Em presena de fatos incompreensveis como as pancadas, a ao sem

Heuz declara sua posio crtica em relao Allan Kardec, acusando-o de

Cruzeiro do Norte, 16.10.1910 (apud KLEIN FILHO, 1999, p. 97).

Ao longo da enquete, o autor procura demonstrar as dvidas, ressalvas e

Idem, 16 nov. 1922.

Estamos sofrendo ainda as conseqncias desse erro imperdovel. E

Note-se o acento na infiltrao do espiritismo em todas as camadas sociais.

O problema do espiritismo comeou interessar-me desde os tempos

A propsito do espiritismo. Idem. 29 jan. 1923.

pacientes prtica do espiritismo nos numerosos centros disseminados

No contexto de final da dcada de 1920, se avolumam em nvel nacional com

designadas genericamente de baixo-

espiritismo.19 Nesse aspecto, Isaia (2006, p. 141) lembra que:

O estigma da negritude como indcio acusatrio do campo medinico

Assim, numa atitude correspondente representao positiva do Espiritismo, o

Os perigos sociais do espiritismo. Idem. 09 out. 1927.

mandingueiros, exploradores da ignorncia do povo, como os politiqueiros; as

A lei do mundo a lei do progresso [...] A cincia no uma crena

Refutar um documento dessa envergadura no pareceu nada fcil para o paladino

Bispo que favorvel ao espiritismo. O Cear. Fortaleza-Ce. 12 maio 1928

Alimentando a querela local maonaria versus clero catlico, entre O Cear e O

Falar em Evoluo, falar em Liberdade

Curvava-se o Direito, curvava-se a Justia

Ao abraar a Verdade, os espritas no apenas constituam uma nova

Coisas do Espiritismo. O Cear. Fortaleza-Ce. 10 abr. 1929.

liberal-oligrquico, de corte laico-positivista; permite inferir que a estrutura das relaes

estabelecida como condio para uma subverso poltica, pela reformulao do

inerentes aos campos

simblicos, em suas dinmicas interna e externa, encontra-se informado, em nvel

consequentemente, pelo questionamento da ordem liberal-democrtica. As reas

sacerdotes, s prticas concorrenciais do profeta/feiticeiro, no sentido de uma

Separao da Igreja do Estado. O Nordeste. 10 ago. 1925.

As aplicaes de tipologias weberianas e de elementos da teoria da religio de

nacionalidade - religio dos brasileiros - e no arrefecimento do laicismo; por outro

BOURDIEU, Pierre. A dissoluo do religioso In: Coisas Ditas. So Paulo:Brasiliense,

___________. O Cuidado dos Mortos. Uma histria da Condenao e Legitimao do

PARENTE, Josnio C. Anau. Os camisas verdes no poder. Fortaleza:Edies UFC.

_______. Economia e Sociedade. Braslia (DF):Editora UnB.v.1, 1994.

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