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Traducianismo Gordon-Clark PDF
Traducianismo Gordon-Clark PDF
Traducianismo
Gordon Haddon Clark
Original: http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=56
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto e Mrcio Santana Sobrinho
A. A. Hodge
A. A. Hodge um criacionista. Ele ensina que cada alma humana sucessiva criada
imediatamente1 por Deus em bilhes de casos, bilhes de atos distintos de criao. Mas
sua defesa dessa posio e seus argumentos contra o Traducianismo so ambos cheios
de dificuldades. Em primeiro lugar, ele reconhece que sem se aprofundar no Realismo,
parece provvel que a representao divinamente ordenada... condicionada sobre a
unidade genrica dos homens como constituindo uma raa propagada por gerao.
Note o termo propagada. Isso significa que o Traducianismo no mnimo plausvel.
Mas Hodge no quer se aprofundar no Realismo. Mas se no, ento o que? Qualquer
um que j tenha feito um curso introdutrio de filosofia sabe, ou deveria saber, que
Aristteles e John Locke propuseram um mtodo emprico pelo qual a observao
sensorial poderia ser transmutada em conceitos abstratos, que conseqentemente
formariam a base para proposies universais. Mas Aristteles nunca explicou o
mtodo; ele dependia de uma ilustrao de um exrcito em tumulto. Locke foi mais
especfico, mas Berkeley demoliu seu argumento. Conseqentemente, os leitores mais
filosficos podem aqui desejar considerar se a unidade genrica sugerida por Hodge
pode ser produzida sem se adotar o Realismo que ele detesta. Quanto ao prprio Cristo
embora o Traducianismo, operando atravs de Maria somente, possa explicar a sua
alma humana sua representao federal no pode ser justificada, nem pelo
Criacionismo, nem pelo Traducianismo. Nem pelo Criacionismo, porque mesmo que
sua alma humana tivesse sido uma criao especial, a Pessoa e no apenas a natureza
humana que o cabea federal. Nem pelo Traducianismo, porque Cristo no teve
descendentes. Mas este no o caso de Ado.
Nota do tradutor: O autor usa o termo imediato e seus derivados com o significado de algo realizado
sem medio e mediato e seus derivados com o significado de algo realizado com mediao.
Uma razo pela qual A. A. Hodge faz tal defesa to pobre do Criacionismo seu
imperioso impulso em refutar o Realismo. Ele diz assim: A doutrina de que cada alma
de forma separada e imediata criada por Deus no momento da concepo2 bvia e
absolutamente incompatvel com a viso Realista da natureza humana. Nenhum
Criacionista por ser um Realista. No estou certo de que esta enftica afirmao esteja
completamente correta. Primeiramente, pode ser possvel que um Criacionista e um
Realista concordem quanto constituio da natureza humana sem que concordem
quanto origem imediata de cada alma. Nem verdade que cada Realista concorda com
Plato. Shedd certamente cr que Deus criou o mundo, e ele no cr na pr-existncia
das almas; enquanto que Plato no deixou brecha para qualquer divindade estritamente
criativa. Alm de tudo, Agostinho era um Realista, e ele argumentou fortemente contra
Plotino em favor da criao.
Visto que Hodge se ope to fortemente ao Realismo, algum pode se opor a Hodge
sobre essa base. Por exemplo, a teoria da imaginao, pela qual Aristteles tentou
produzir conceitos que consequentemente fariam os juzos universais possveis, est
aberta ataque devastador.3 Ento se o Conceptualismo Aristotlico rejeitado, s o
Realismo e Nominalismo permanecem; e esse ltimo reduzir a Trindade ao tri-tesmo
ou atesmo. Porm a refutao mais direta, e a mais apropriada para o presente tratado,
o material bblico.
Hodge parece pensar que o Traducianismo inconsistente com a representao federal
de Ado: Calvino...[et al.] adiciona a afirmao de que estvamos em Ado
representativamente; que ns realmente e verdadeiramente pecamos nele porque seu
pecado nosso pecado, realmente e verdadeiramente nosso pecado nos que diz respeito
sua responsabilidade federal. Mas longe de negar sua representatividade federal, o
Traducianismo oferece at mesmo uma possibilidade, uma explicao provvel do
porqu Deus escolheu Ado para ser nosso representante federal. O Criacionismo
permite somente uma conexo fsica ou corprea, no uma espiritual, entre ns e Ado.
Hodge ainda cita a corrupo hereditria. Mas como pode haver corrupo hereditria
se cada nova alma uma criao imediata? Certamente Hodge no se ajuda com suas
disjunes incompletas. Em duas pginas sucessivas ele argumenta: esses homens
[Calvino, Beza, Terretin] no eram Realistas... eles explicaram especificamente... que
estvamos em Ado representativamente. As premissas ocultas de Hodge so (1) que a
representao federal impossvel no Realismo, e (2) que o fato de ser Ado nosso
representante no pode ser harmonizado com o Traducianismo. Essas duas premissas
so claramente falsas, pois o Traducianismo no s aponta, mas tambm bem
sucedido ao fazer o representacionismo mais facilmente compreendido. Os dois no
formam uma disjuno excludente como Hodge sustenta.
Outro argumento pobre imediatamente aparece. Se o gnero inteiro estava em Ado, a
raa anti-diluviana inteira estava, no mesmo sentido, em No. Se somos co-agentes
culpados no primeiro pecado de um... devemos ser... culpados de cada um dos pecados
de No. Esse pargrafo abunda de confuso. Primeiro, ns somos de fato descendentes
de No. Segundo, o gnero inteiro estava em No, e est em ns tambm. De outra
forma, no seramos seres humanos. Como Plato to claramente disse em seu
2
Note bem que essas palavras absolvem de acusao de m representao todo aquele que diz que o
criacionismo ensina a criao imediata de toda e cada alma.
3
. Compare meu Three Types of Religious Philosophy [Trs Tipos de Filosofia Religiosa], captulo 3.
Veja tambm meus outros livros.
Parmnides, a Idia, ou gnero, no como um toldo ou tenda na qual cada homem est
diretamente abaixo somente de uma parte da cobertura. A Idia ou definio deve ser
completa em cada caso individual, ou no melhor da linguagem platnica cada
homem deve participar na Idia toda.
Mas isso de forma alguma implica que somos culpados muito menos de cada um
dos pecados de No. De fato, no somos culpados nem mesmo dos pecados de Ado,
isto , do seu segundo, terceiro e quarto pecado. Somos culpados somente do seu
primeiro pecado. Simplesmente porque o cabea federal de toda a raa humana deve
ser, ou mais apropriadamente, seu ancestral, no quer dizer de forma alguma que cada
ancestral deve ser um cabea federal. A lgica de Hodge ruim, muito ruim. Na
verdade ele est aplicando a converso simples uma afirmao universal. O ponto
que Deus escolheu Ado como o cabea federal da raa; ele no escolheu No para tal.
Tivesse ele escolhido No e no Ado, ento os anti-diluvianos no teriam sido
culpados do pecado de Ado. O Traducianismo uma explicao plausvel da
representatividade federal, mas ele no requer dois ou mais cabeas federais para tornar
a raa culpada.
O fracasso de Hodge em refutar o Traducianismo, e o Realismo, no prova que essas
duas teorias so verdadeiras. Pode haver objees melhores do que aquelas que Hodge
fez. Eu ainda no tive a sorte de conhecer alguma. Contudo, a deciso de uma pessoa
deve ser baseada na Escritura. E h de fato passagens escritursticas que, para colocar de
forma modesta, parecem favorecer mais Shedd do que Hodge.
A Evidncia Escriturstica
Shedd divide seu argumento a favor do Traducianismo em trs partes: (1) Escritura, (2)
Teologia Sistemtica, (3) Fisiologia. A terceira parte pode ser interessante, mas intil.
A primeira e a segunda parte so a mesma coisa. A segunda simplesmente organiza a
primeira. Portanto, Shedd e o presente tratado baseiam o caso na Escritura.
Shedd comea: A Bblia ensina que o homem uma espcie, e a idia [ou definio]
de uma espcie implica a propagao do indivduo inteiro a partir dela. Isso foi o que
se quis dizer uma pgina atrs na referncia a uma tenda de cobertura na Parmnides de
Plato. Que a raa humana uma espcie, Shedd defende pelo uso do termo homem em
Gnesis 1:26-27. Observe que Deus disse: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio... homem e mulher os criou. O
homem ou Ado no se tornou um substantivo masculino apropriado at Gnesis 2:19.
Observe tambm que Gnesis 46:26 fala das almas que vieram com Jac ao Egito, que
saram dos seus lombos.4 Shedd cita tambm dezenas de versculos do Novo
Testamento. Quando Eva foi tirada do lado de Ado, no h nenhuma meno da
criao de uma segunda alma. Eva saiu totalmente de Ado (1 Corntios 11:8). Isso
apia a viso de que cada filho de Ado e Eva nasceu totalmente como um membro da
espcie. A pessoa inteira, no apenas seu corpo, propagada.
Uma pessoa pode objetar que a nova alma foi imediatamente criada, sendo que essa sua
criao simplesmente no foi mencionada. Rplica: Doutrinas no devem ser baseadas
no silncio.
No o meu desejo resumir as cinqenta ou sessenta pginas de argumentos
escritursticos oferecidos por Shedd. Sua obra facilmente obtida e o estudante
4
Nota do tradutor: A ARC trs almas que vieram com Jac ao Egito, que descenderam dele.
E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos escolhidos,
sero abreviados aqueles dias.
6
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade.
7
Assim como lhe deste poder sobre toda carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste.
8
Louis Berkhof, Systematic Theology, 200, As poucas passagens escritursticas..., nenhum ensino
claro da Escritura.... Pelo menos Berkhof honesto o suficiente para aplicar essas consideraes a ambas
as vises.
Essa citao consiste de trs sentenas. A primeira sentena duvidosa. Hodge no cita
nenhum autor. Naturalmente, as Pessoas da Trindade so uma no sentido que todos os
homens so um e todos os cavalos so um; mas isso no significa que as trs Pessoas
so uma somente nesse sentido. Por exemplo, trs seres humanos tm trs vontades, mas
as trs Pessoas tm apenas uma vontade. Por conseguinte, a diversificao dos seres
humanos no idntica diversificao das Pessoas, por cuja razo no podemos
afirmar que as duas unidades so completamente idnticas. A segunda sentena pareceme ser totalmente verdadeira e, portanto, no h nenhuma objeo. A sentena trs
levanta uma objeo e oferece uma suposta resposta. Os realistas, diz Hodge, assumem
a divisibilidade da essncia e a materialidade do Esprito. Hodge coloca o S em
maisculo. Agora, se o pago Plato era pior do que os cristos realistas, ele deve ter
afirmado ainda mais a divisibilidade da essncia. Contudo, na verdade ele a
ridicularizou. Hodge nunca leu Parmnides de Plato? E supor que cristos
traducianistas ou cristos realistas ensinam a materialidade do Esprito, seja do Esprito
Santo ou do esprito humano, ridculo. Os traducianitas so traducianistas porque eles
crem que no somente os corpos das crianas so derivados dos corpos dos seus pais,
mas tambm suas almas imateriais so igualmente derivadas das almas imateriais de
seus pais.
Querido leitor, permita-me adicionar uma considerao pessoal. Eu considero Charles
Hodge de longe o melhor de todos os telogos americanos. Mas sua filosofia do senso
comum escocs foi fortificada com muito usquebaugh9 antes dele beb-la.
Buswell e Berkhof
J. Oliver Buswell, Jr. defende o Criacionismo de uma forma muito desafortunada. Em
sua Systematic Theology of the Christian Religion (Zondervan, 1962, Vol. I, 250-252),
ele fala trs vezes de Cristo tendo sido nascido com um corpo sem pecado: O corpo de
Cristo era perfeitamente sem pecado. Nada dito sobre uma alma sem pecado. Isso
peculiarmente estranho, pois, contrrio doutrina ortodoxa, Buswell ensina: Ele, isto ,
seu eterno ser pessoal, sua alma, se tornou uma pessoa humana, uma alma humana, sem
em nenhum sentido cessar de ser uma pessoa divina, uma Alma divina (251). Mas isso
parece ser Nestorianismo, a menos que Buswell queira aniquilar a Pessoa divina, e
outros criacionistas no se agradariam com essa defesa da doutrina deles.
Essa seo concluir agora com uma reviso das objees levantadas contra o
Traducianismo por Louis Berkhof (Systematic Theology, 197-201). Berkhof comea
com uma declarao pequena, mas muito justa do Traducianismo, incluindo algumas
das suas passagens escritursticas de apoio. Ele refere-se somente a um versculo em
favor do Criacionismo, a saber, Salmo 104:30. Mas se esse versculo ensina o
Criacionismo, segue-se que as almas de todos os animais e todas as plantas so tambm
criadas imediatamente. Agora, verdade que o Antigo Testamento atribui almas e
espritos aos animais, e se um criacionista deseja aceitar o ponto, ento ele consistente.
Aqueles que se opem teoria do traducionismo no caso dos seres humanos, mas o
negam com respeito aos animais, so inconsistentes. Um ponto interessante, se
inconcludente. Mas isso certamente mantm Deus ocupado, criando.
Berkhof ento argumenta a favor do Criacionismo, primeiro sobre uma base exegtica.
Eclesiastes 12:7, e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu,
indica origens diferentes para alma e corpo. Isso no surpresa: Gnesis 2:7 tambm
o diz. Mas nem o versculo especifica o modo de propagao. Deus formou
imediatamente a partir da terra um corpo para Ado; isso significa que Deus
imediatamente faz o mesmo para cada indivduo? Como Isaas 45:2 se encaixa na teoria
de Berkhof difcil dizer. Zacarias 12:1 diz que Deus forma o esprito do homem
dentro dele. Mas Ams 4:13, com o mesmo verbo hebraico, diz: Porque ele [Deus]
o que forma os montes, e cria o vento. Deus cria imediatamente cada vento que sopra
do Canad para nos esfriar em cada inverno? Deus no formou uma montanha no
milharal mexicano uns poucos anos trs? Ele levou um ano para faz-la. Hebreus 12:9,
que Berkhof cita em seguida, fala de Deus como o Pai dos espritos. Como algum
pode extrair o Criacionismo a partir disso? Ele cita Delitzsch, embora um traducianista,
[como dizendo], Dificilmente pode haver um texto prova mais clssico para o
Criacionismo. Algum no pode seno perguntar se Delitzsch estava falando
sarcasticamente, pois se esse o melhor texto que os criacionistas podem achar, os
traducianistas no precisam ter nenhum medo. Na sociedade antiga judaica, e algumas
vezes no ingls americano, o termo pai no significa o pai imediato de um garoto.
Abraham Lincoln disse: H oitenta e sete anos, os nossos pais.10 Os judeus
frequentemente se referiam Abrao como o pai deles (Joo 8:39). Se o versculo tem
qualquer referncia origem das almas, ele sugere o Traducianismo, e no o
Criacionismo. Berkhof realmente apresenta seu caso adicionando ao versculo de
Hebreus 12:9 a passagem de Nmeros 16:22, que diz meramente que Deus o Deus dos
espritos de toda carne. Bem, certamente; Deus o Deus de todo o universo.
O segundo argumento o ponto filosfico de que embora o Criacionismo reconhea a
natureza imaterial e espiritual, e, portanto, indivisvel da alma do homem... A teoria
traduciana, por outro lado, apresenta uma derivao de essncia, a qual, como
geralmente admitido, implica necessariamente na separao ou diviso da essncia.
Essa uma representao incorreta do Realismo, uma que a Parmnides ridiculariza.
Talvez Berkhof esteja pensando em Tertuliano. Mas Tertuliano embora um cristo, e
uma pessoa importante no desenvolvimento da doutrina da Trindade era,
estranhamente o suficiente, um materialista. Pouqussimos cristos tm sido
materialistas. O prximo em quem posso pensar foi Thomas Hobbes no sculo
dezessete. Mais recentemente, o behaviorismo tem feito progresso nas faculdades
crists; mas claramente isso no Cristianismo. De qualquer forma, Shedd e outros no
foram materialistas.
A terceira e ltima objeo diz respeito Cristologia e argumenta que o Traducianismo
deve fazer de Jesus culpado pelo primeiro pecado de Ado. Isso foi refutado
anteriormente, e algumas elucidaes aparecero na seo seguinte, ou seja, Soberania.
10
Nota do tradutor: Discurso proferido por Abraham Lincoln em 19 de Novembro de 1863, na cerimnia
de inaugurao do Cemitrio Militar de Gettysburg, no local onde se tinha dado a batalha do mesmo
nome.