Literatura Brasileira

Com Gersonita Silva

Arcadismo
Agora, vamos estudar o Arcadismo,
perodo literrio que surgiu aps o
Barroco. Para que voc compreenda
melhor esta fase, vamos ler o texto a
seguir.

Eu quero uma casa no campo

Onde eu possa compor muitos rocks
rurais
E tenha somente a certeza
Dos amigos do peito e nada mais
Eu quero uma casa no campo
Onde eu possa ficar no tamanho da paz
E tenha somente a certeza
Dos limites do corpo e nada mais
Eu quero carneiros e cabras pastando
solenes
No meu jardim
Eu quero o silncio das lnguas cansadas
Eu quero a esperana de culos
Meu filho de cuca legal
Eu quero plantar e colher com a mo
A pimenta e o sal
Eu quero uma casa no campo
Do tamanho ideal, pau-a-pique e sap
Onde eu possa plantar meus amigos
Meus discos e livros
E nada mais
(Tavito & Rodrix, Z. In: REGINA,
Este texto que voc leu uma bela
composio de Tavito e Rodrix, no qual
"eu-lrico" expressa o desejo de buscar na
simplicidade do campo, a plenitude da
vida. Este sentimento campestre, este
desejo de encontrar, na natureza, a paz,
j
esteve
presente
em
poemas
produzidos no sculo XVIII, como voc
poder observar pela leitura do texto a
seguir.
Marlia de Dirceu
Toms Antnio Gonzaga
Lira XIX
Enquanto pasta, alegre, o manso gado,

Minha bela Marlia, nos sentemos

sombra deste cedro levantado.
Um pouco meditemos
Na regular beleza,
Que em tudo quanto vive, nos descobre
A sbia natureza
Atende, como aquela vaca preta
O novilho seu dos mais separa,
E o lanche, enquanto chupa a lisa teta.
Atende mais, cara.

O texto 2, como voc observou, tambm

faz referncia natureza, descrevendo o
ambiente campestre como um lugar belo
e ameno e foi escrito por Toms Antnio
Gonzaga,
poeta
pertencente
ao
Arcadismo.
Os
poetas
rcades
buscavam a simplicidade de expresso,
num estilo transparente e claro. Era o fim
do estilo rebuscado, exagerado, com
abuso de figuras de linguagem e
complexa estruturao. Vrios autores se
destacaram nessa poca, como Cludio
Manuel da Costa, Baslio da Gama, Frei
Jos de Santa Rita Duro. Entretanto, o
mais popular dos poetas rcades foi sem
dvida, Toms Antnio Gonzaga, que
estudaremos
neste
mdulo.
Para
entendermos melhor a sua obra, vamos
saber como era a poca em que viveu.

A POCA
O Arcadismo aconteceu no sculo XVIII,
conhecido como o sculo das luzes,
graas s novas idias de cientistas e
filsofos
que
promoveram
uma
verdadeira revoluo na histria do
pensamento moderno. A viso de mundo
era calcada em dois princpios: razo e
cincia. Tudo deveria ser encarado sob
um ponto de vista racional. Rejeitavam-se
as supersties, as tradies pouco

cientficas e a religio passou a ser vista

como instrumento de ignorncia e tirania.
nesse contexto que o Arcadismo, nome
retirado da Arcdia, regio da Antiga
Grcia habitada por pastores, encontra
expresso no Brasil, tendo como marco
inicial a publicao de "Obras Poticas"
de Cludio Manuel da Costa, em 1768.

Exemplos em Gonzaga, Baslio e Santa

Rita.
Independncia formal - exemplos em
Baslio.
Subjetivismo - que foge aos padres
arcdicos. Exemplos na 2 parte de
Marlia de Dirceu..

CARACTERSTICAS

No Brasil, o Arcadismo chega numa poca

em que os ecos de liberdade vindos da
Europa e dos Estados Unidos provocam
um
verdadeiro
frenesi
entre
os
intelectuais. A independncia das treze
colnias norte-americanas desencadeia a
Inconfidncia Mineira, em 1789, e no
interior dela que nasce o arcadismo
brasileiro.

Poesia objetiva e impessoal: o poeta

busca interpretar sentimentos comuns,
no individuais.
Predomnio
da
razo
sobre
os
sentimentos: orienta- se pela verdade e
sinceridade;
preocupa-se
com
a
satisfao intelectual e lgica do leitor,
antes da emoo.
Imitao de autores clssicos (ver
neoclassicismo);
(Carpe diem = aproveitar o presente,
o dia);
(Fugere urbem = fugir da cidade);
(Locus amoenus = lugar agradvel).
Bucolismo: fuga para o campo,
considerado uma espcie de paraso
perdido para o homem (principalmente
europeu). Defende a teoria de que o
homem puro e feliz quando em contato
com a natureza (Rousseau).
Pastoralismo: o poeta adota nomes de
pastores e h uma constante referncia a
eles, bem como a descrio de sua vida,
do campo e das atividades pastoris.
Observa-se que esta paixo pelo campo
, quase sempre, idealizada e deslocada
(especialmente no Brasil), pois os poetas
no eram pastores e nem criavam
ovelhinhas brancas como afirma Gonzaga
em um dos seus poemas.
Simplicidade (no contedo e na
forma): o ideal de vida comum e
simples, desprezando o luxo. Na forma,
repudia as formas barrocas confusas e
rebuscadas, cultivando perodos curtos e
vocabulrio mais acessvel.

ARCADISMO BRASILEIRO
Alm
das
anteriormente
citadas,
encontramos, na poesia rcade do Brasil,
as seguintes caractersticas:
Nativismo
paisagens

- com a explorao de
e
atividades
brasileiras.

O incio do Arcadismo no Brasil se d com

a publicao de Obras Poticas de
Cludio Manuel da Costa, em 1768.
Chamou-se ao nosso Arcadismo de Grupo
Arcdico Mineiro por ter se difundido em
Minas
Gerais,
basicamente
pelos
Inconfidentes. A grande produo potica
do Arcadismo brasileiro apresenta ampla
variedade de poemas lricos, picos e
satricos.

Toms Antnio Gonzaga (Dirceu)

O principal de sua obra est em Cartas
Chilenas (poema
satrico
em
que
denuncia os desmandos morais e
administrativos do governador de Minas
Gerais da poca) e em Liras a Marlia de
Dirceu (em que relata seu amor por
Marlia, pseudnimo da jovem Maria
Dorotia Joaquina de Seixas.

Cludio Manuel da Costa (Glauceste

Satrnio)
Publicado
em
1768,
seu
livro Obras (composto de cem sonetos,
vrias clogas, epstolas e outras formas
lricas) considerado o marco inicial do
Arcadismo no Brasil. O poema pico Vila
Rica tambm se destaca por descrever a

descoberta do ouro em Minas Gerais e a

formao de Vila Rica - atual Ouro Preto.

Jos Baslio
Splio)

da

Gama

(Termindo

Seu poema pico O Uraguai celebra a

vitria do comissrio real Gomes Freire de
Andrade sobre os ndios de Sete Povos
das
Misses
regio
atualmente
pertencente ao Rio Grande do Sul.

Frei Jos de Santa Rita Duro

Discute o mito do amor universal no
pico Caramuru. A obra conta a histria
de amor entre o portugus Diogo lvares
Correa, o Caramuru, e a ndia Paraguau.

QUESTES
(Enem) Assinale o que no se refere
ao
Arcadismo:
a) poca do Iluminismo (sculo XVIII)
Racionalismo, clareza, simplicidade.
b) Volta aos princpios clssicos grecoromanos e renascentistas (o belo, o bem,
a verdade, a perfeio, a imitao da
natureza).
c) Ornamentao estilstica, predomnio
da ordem inversa, excesso de figuras.
d) Pastoralismo, bucolismo suaves idlios
campestres.
e) Apoia-se em temas clssicos e tem
como lema: inutilia truncat (corta o que
intil).
Leia o texto:
Torno a ver-vos, montes; o destino
(verso 1)
Aqui me torna a pr nestes outeiros,
Onde um tempo os gabes deixei

grosseiros
Pelo traje da Corte, rico e fino. (verso 4)
Aqui estou entre Almendro, entre Corino,
Os meus fiis, meus doces
companheiros,
Vendo correr os mseros vaqueiros (verso
7)
Atrs de seu cansado desatino.
Se o bem desta choupana pode tanto,
Que chega a ter mais preo, e mais valia
(verso 10)
Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,
Aqui descanse a louca fantasia,
E o que at agora se tornava em pranto
(verso 13)
Se converta em afetos de alegria.
(Cludio Manoel da Costa.
In: Domcio Proena Filho. A poesia dos
inconfidentes. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2002, p. 78-9.)
Considerando o soneto de Cludio
Manoel da Costa e os elementos
constitutivos
do
Arcadismo
brasileiro, assinale a opo correta
acerca da relao entre o poema e o
momento histrico de sua produo.
a)
Os
montes
e
outeiros,
mencionados na primeira estrofe, so
imagens relacionadas Metrpole, ou
seja, ao lugar onde o poeta se vestiu com
traje rico e fino.
b) A oposio entre a Colnia e a
Metrpole, como ncleo do poema, revela
uma contradio vivenciada pelo poeta,
dividido entre a civilidade do mundo
urbano da Metrpole e a rusticidade da
terra da Colnia.
c) O bucolismo presente nas imagens do
poema elemento esttico do Arcadismo
que evidencia a preocupao do poeta
rcade em realizar uma representao
literria realista da vida nacional.
d) A relao de vantagem da choupana
sobre a Cidade, na terceira estrofe,
formulao literria que reproduz a

condio
histrica
paradoxalmente
vantajosa da Colnia sobre a Metrpole.
e) A realidade de atraso social, poltico e
econmico do Brasil Colnia est
representada esteticamente no poema
pela referncia, na ltima estrofe,
transformao do pranto em alegria.
Ainda sobre o texto de Claudio
Manuel,
assinale
a
opo
que
apresenta um verso do soneto de
Cludio Manoel da Costa em que o
poeta se dirige ao seu interlocutor.
a) Torno a ver-vos, montes; o destino
(v.1)
b) Aqui estou entre Almendro,
entre Corino, (v.5)
c) Os meus fiis, meus doces
companheiros, (v.6)
d) Vendo correr os mseros vaqueiros
(v.7)
e) Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,
(v.11)
(Cefet/RJ) Lira I (1 parte), de Toms
Antonio Gonzaga:
Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
que viva de guardar alheio gado,
de tosco trato, de expresses grosseiro,
dos frios gelos e dos sis queimado.
tenho prprio casal e nele assisto;
d-me vinho, legume, frutas, azeite;
das brancas ovelhinhas tiro o leite,
e mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha estrela.
O
Arcadismo,
Setecentismo
ou
Neoclassicismo

o
perodo
que
caracteriza principalmente a segunda
metade do sculo XVIII, tingindo as artes
de uma nova tonalidade burguesa. (Jos
de Nicola)
Assinale a alternativa que no
caracteriza este perodo literrio.

a) Os modelos seguidos so os clssicos

greco-latinos e os renascentistas, embora
a mitologia pag no venha a construir-se
como elemento esttico.
b) Os rcades, inspirados na frase de
Horcio, fugere urbem (fugir da cidade),
voltam-se para a natureza em busca de
uma nova vida simples, buclica, pastoril.
c) O fingimento potico justifica-se pela
contradio
entre
a
realidade
do
progresso urbano e o mundo buclico
idealizado pelos rcades.
d) O uso de pseudnimos pastoris
transparece: o pobre pastor Dirceu o Dr.
Toms Antonio Gonzaga.
e) O carpe diem (gozar o dia)
horaciano, que consiste no princpio de
viver o presente, uma postura tpica
tambm dos rcades.
(U. Potiguar/RN) Leia o soneto
abaixo, de Cludio Manuel da Costa.

J rompe, Nise, a matutina aurora

o negro manto, com que a noite escura,
sufocando do sol a face pura,
tinha escondido a chama brilhadora.
Que alegre, que suave, que sonora,
aquela fontezinha aqui murmura!
E nestes campos cheios de verdura;
que avultado prazer tanto melhora?
S minha alma em fatal melancolia,
por te no ver, Nise adorada
no sabe inda, que coisa alegria,
E a suavidade do prazer trocada,
tanto mais aborrece a luz do dia,
quanto a sombra da noite mais lhe
agrada.

No soneto de Cludio Manuel da Costa, a

oposio claro/escuro e a anttese
dia/noite revelam a permanncia de
caractersticas da esttica:

a) realista.
b) barroca.
c) romntica.
d) simbolista.
e) parnasiana
(ENEM-2008)

Torno a ver-vos, montes; o destino

(verso 1)
Aqui me torna a pr nestes outeiros,
Onde um tempo os gabes deixei
grosseiros
Pelo traje da Corte, rico e fino. (verso 4)
Aqui estou entre Almendro, entre Corino,
Os
meus
fiis,
meus
doces
companheiros,
Vendo correr os mseros vaqueiros (verso
7)
Atrs de seu cansado desatino.
Se o bem desta choupana pode tanto,
Que chega a ter mais preo, e mais valia
(verso 10)
Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,
Aqui descanse a louca fantasia,
E o que at agora se tornava em pranto
(verso 13)
Se converta em afetos de alegria.

Cludio Manoel da Costa. In: Domcio

Proena Filho. A poesia dos inconfidentes.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 789.
Considerando o soneto de Cludio
Manoel da Costa e os elementos
constitutivos
do
Arcadismo
brasileiro, assinale a opo correta
acerca da relao entre o poema e
o momento
histrico
de
sua
produo.
a)
Os
montes
e
outeiros,
mencionados na primeira estrofe, so

imagens relacionadas Metrpole, ou

seja, ao lugar onde o poeta se vestiu com
traje rico e fino.
b) A oposio entre a Colnia e a
Metrpole, como ncleo do poema, revela
uma contradio vivenciada pelo poeta,
dividido entre a civilidade do mundo
urbano da Metrpole e a rusticidade da
terra da Colnia.
c) O bucolismo presente nas imagens do
poema elemento esttico do Arcadismo
que evidencia a preocupao do poeta
rcade em realizar uma representao
literria realista da vida nacional.
d) A relao de vantagem da choupana
sobre a Cidade, na terceira estrofe,
formulao literria que reproduz a
condio
histrica
paradoxalmente
vantajosa da Colnia sobre a Metrpole.
e) A realidade de atraso social, poltico e
econmico do Brasil Colnia est
representada esteticamente no poema
pela referncia, na ltima estrofe,
transformao do pranto em alegria.

Romantismo
Surgido no final do sculo XVIII na Europa,
foi um movimento artstico e filosfico
que perdurou at grande parte do sculo
XIX. Nasceu na Alemanha quando Goethe
publicou Werther, mas na Frana que
ganha fora e de l se espalha pela
Europa e pelas Amricas. Ope-se ao
racionalismo e ao rigor do neoclassicismo.
Caracteriza-se por defender a liberdade
de criao e privilegiar a emoo. As
obras valorizam o individualismo, o
sofrimento amoroso, a religiosidade
crist, a natureza, os temas nacionais e o
passado. A tendncia est impregnada de
ideais de liberdade da Revoluo
Francesa (1789).

Panorama histricocultural
O Romantismo rompe com a tradio
clssica e abre caminho para a
modernidade. A palavra-chave em fins do
sculo XVIII e no incio do XIX era a
liberdade. Os burgueses pregavam o

liberalismo econmico e a democracia no

terreno
preparado
pelos
filsofos
iluministas da primeira metade do sculo
XVIII. Dcadas depois, a Revoluo toma
conta da Europa. Os ideais de liberdade,
igualdade e fraternidade contagiaram os
setores populares o campesinato e os
trabalhadores urbanos, arregimentandoos para a derrubada dos regimes
absolutistas.
Economicamente, a Europa presenciava a
euforia e as consequncias decorrentes
da Revoluo Industrial na Inglaterra:
novos inventos para a indstria, diviso
do trabalho e maior produtividade,
formao de centros fabris e urbanos,
surgimento
do
operariado,
revoltas
sociais e nascimento de sindicatos,
associaes de trabalhadores e de
patres.
O Arcadismo no deixara de ser em
essncia a continuao do Classicismo,
com seus modelos e regras, enquanto os
romnticos, num clima de liberdade e
transformao, puderam, de fato, propor
uma
ruptura
com
os
modelos
preestabelecidos e a absoluta liberdade
de criao.
O novo pblico consumidor, de origem
burguesa, no mais aceitando os padres
clssicos que indicavam uma concepo
esttica do mundo, dita novos valores: o
apego s tradies nacionais, o gosto
pelas lendas e narrativas de origem
medieval e pelo herosmo; o sacrifcio e
sangue derramado, que evocam o
recente passado revolucionrio, e a
afirmao das nacionalidades.
A arte at ento era produzida e
consumida pela aristocracia. Era feita
pela elite e para a elite. Com a mudana
no cenrio poltico, aps a chegada da
burguesia ao poder como conseqncia
da Revoluo Francesa, os artistas,
aristocratas, olhavam para o burgus
como um arrivista social que tinha
dinheiro e poder, mas carecia de cultura e
educao. Era preciso, portanto, que
ocorresse uma transformao cultural
equivalente poltica. Somente os
burgueses, interessados em somar poder
econmico ao prestgio social, podiam
realizar essa reforma.

Caractersticas do Romantismo

Oposio ao clssico;
Estrutura de texto em prosa, longo;
Desenvolvimento de um ncleo central;
Narrativa
ampla
refletindo
uma
sequncia de tempo;
O indivduo passa a ser o centro das
atenes
Influencia a pintura, a msica e a
arquitetura;
Surgimento
de
um
pblico
consumidor (folhetim);
Versos livres;
Versos brancos;
Exaltao
do
nacionalismo,
da
natureza, da ptria e do ndio;
Criao de um heri nacional;
Sentimentalismo;
Supervalorizao das emoes pessoais;
Subjetivismo;
Egocentrismo;
Saudades da infncia;
Idealizao da sociedade, do amor e
da mulher;
Fuga da realidade.

Romantismo no Brasil
O Romantismo nasce no Brasil poucos
anos depois de nossa independncia
poltica. Por isso, as primeiras obras e os
primeiros artistas romnticos esto
empenhados em definir um perfil da
cultura brasileira em vrios aspectos: a
lngua, a etnia, as tradies, o passado
histrico, as diferenas regionais, a
religio, etc. Pode-se dizer que o
nacionalismo o trao essencial que
caracteriza a produo de nossos
primeiros escritores romnticos, como o
caso de Gonalves Dias.
A histria do Romantismo no Brasil
confunde-se com a prpria histria
poltica brasileira da primeira metade do
sculo passado. Com a invaso de
Portugal
por
Napoleo,
a
Coroa
portuguesa muda-se para o Brasil em
1808 e eleva a colnia categoria de
Reino Unido, ao lado de Portugal e
Algarves.
As
consequncias
desse
fato
so
inmeras. A vida brasileira altera-se
profundamente, o que de certa forma

contribui
para
o
processo
independncia poltica da nao.

de

A dinamizao da vida cultural da

colnia e a criao de um pblico leitor
(mesmo que, inicialmente, de jornais)
criam
algumas
das
condies
necessrias para o florescimento de
uma literatura mais consistente e
orgnica
do
que
eram
as
manifestaes literrias dos sculos
XVII e XVIII.
A Independncia poltica, de 1822,
desperta na conscincia de intelectuais
e artistas nacionais a necessidade de
criar uma cultura brasileira identificada
com suas prprias razes histricas,
lingusticas e culturais.
O Romantismo, alm de seu primeiro
significado, o de ser uma reao
tradio clssica, assume em nossa
literatura
a
conotao
de
um
movimento anticolonialista e antilusitano, ou seja, de rejeio
literatura produzida na poca colonial,
em virtude do apego dessa produo
aos modelos culturais portugueses.
Portanto, um dos traos essenciais de
nosso Romantismo o nacionalismo,
que orientar o movimento e lhe abrir
um rico leque de possibilidades a
serem exploradas. Dentre elas se
destacam:
o
indianismo,
o
regionalismo, a pesquisa histrica,
folclrica e lingustica, alm da crtica
aos problemas nacionais todas essas
posturas comprometidas com o projeto
de construo de uma identidade
nacional.
A publicao da obra Suspiros poticos
e saudades (l836), de Gonalves de
Magalhes, tem sido considerado o
marco inicial do Romantismo no Brasil.
A importncia dessa obra reside muito
mais nas novidades tericas de seu
prlogo, em que Magalhes anuncia a
revoluo literria romntica, do que
propriamente na execuo dessas
teorias.

As geraes do Romantismo
Primeira Gerao

Nacionalismo:
influenciada
pela
Independncia do Brasil, a poesia
buscava a identificao do pas com suas
razes histricas, lingusticas e culturais.
O desejo era o de construir uma arte
brasileira, livre da influncia de Portugal e
o sentimento era de nacionalidade,
resgatando elementos da histria do pas.
Foi fortemente marcada pelo indianismo e
trazia elementos da natureza (flora e
fauna) brasileiros. O ndio era exaltado
como heri, pois representava o povo
brasileiro e o Brasil em sua essncia.

Segunda Gerao
Mal do Sculo: neste perodo, que se
iniciou por volta de 1850, a poesia vinha
de encontro s ideias e temticas da
gerao anterior: o eu-lrico volta-se mais
para si e afasta-se da realidade social
sua volta. Traz em si o pessimismo e o
apego aos vcios. Os sentimentos so
exagerados e aparecem de forma
idealizada na poesia. Alm disso,
elementos como a noite, a melancolia, o
sofrimento, a morbidez e o medo do amor
so recorrentes em seus textos poticos.
O eu-lrico vive em meio a solido, aos
devaneios e s idealizaes.

Terceira Gerao
Condoreirismo: a ltima gerao da
poesia romntica se inspira em Victor
Hugo, e traz um foco poltico e social. Na
poca,
ideias
abolicionistas
e
republicanas vinham tona, e junto com
elas o desejo de se libertar do Imprio.
a fase que prenuncia o Realismo, que
viria em seguida, tanto que tem como
foco a realidade social, a crtica
sociedade, a poesia liberal, enfim, era o
final do movimento romntico no Brasil. O
condoreirismo se refere figura do
condor, uma ave que tinha voo alto,
assim como os poetas romnticos faziam
em busca de defender seus ideais
libertrios.
Enquanto isso, na prosa romntica,
iniciava-se, de fato, a produo de prosa
literria no Brasil. Neste campo, o
romantismo se dividiu por tendncias,
sendo elas:

Romance Urbano
Ligava-se vida social, principalmente no
Rio de Janeiro, descrevendo os tipos
humanos encontrados naquela sociedade.

Romance Regionalista (sertanejo)

Demonstrava atrao pelo pitoresco e
tinha como principal caracterstica a
retratao da vida no interior do Brasil,
seus hbitos, seu modo de falar, etc.

Romance Histrico
Tratou-se de uma revalorizao do
passado,
trazendo
ao
romance
personagens
da
nossa
histria,
retratando-os de modo nacionalista.
Romance Indianista
Por fim, porm no menos importante, h
o romance indianista, que teve como
maior representante o romancista Jos de
Alencar,
e
como
caracterstica
a
idealizao
do
ndio,
como
heri
brasileiro, nobre e valente. Principais
escritores do Romantismo no Brasil
Gonalves Dias - foi um importante
poeta brasileiro do sculo XIX. Principais
obras: Os timbiras, Meditao, Cano
do Exlio, I-Juca-Pirama, Seus Olhos
lvares de Azevedo - escritor da
Segunda Gerao Romntica. Principais
obras: Lira dos Vinte Anos, Noite na
Taverna.
Castro
Alves
- importante
poeta
brasileiro
da
gerao
condoreira.
Principais obras: Espumas Flutuantes,
Os escravos, A Cachoeira de Paulo
Afonso, Hinos do equador, Tragdia no
Mar, O Navio Negreiro.
Joaquim
Manuel
de
Macedo
Principais obras: A Moreninha, O Moo
Loiro, O Rio do Quarto, A luneta mgica.
Jos de Alencar - considerado o
principal
escritor
do
romantismo
brasileiro.
Principais
obras: Cinco
Minutos, A Viuvinha, O Guarani, Lucola,

Iracema, As Minas de Prata, Senhora,

Encarnao.
Manuel
Antnio
de
Almeida
Principais obras: Memrias de um
sargento de milcias, Dois Amores (pea
de teatro).
Bernardo Guimares - romancista e
poeta. Principais obras: O seminarista,
A escrava Isaura.
Franklin Tvora - iniciou o romantismo
regionalista no Nordeste. Principais
obras: Trindade maldita, Os ndios do
Jaguaribe; A casa de palha; Trs lgrimas.
Machado de Assis - considerado um
escritor que pertenceu a duas escolas
literrias (Romantismo e Realismo).
Principais obras romnticas: Ressureio,
A mo e a luva, Helena, Iai Garcia

QUESTES
01.
O
Romantismo
brasileiro
encontrou no ndio a sua mais
autntica
expresso
de
nacionalidade. Sobre essa fase do
Romantismo, correto afirmar:
I. O indianismo foi uma das principais
tendncias do Romantismo brasileiro.
Destacaram-se, nessa fase, Gonalves
Dias, na poesia, e Jos de Alencar, na
prosa.
II. No indianismo, encontramos elementos
como a depresso, o devaneio, o sonho e
a perspectiva da morte, caractersticas
encontradas na poesia de lvares de
Azevedo.
III. Constituiu um painel de estilos
diversificados. Cada poeta criava sua
prpria linguagem, mas todos estavam
preocupados com a afirmao dos ideais
abolicionistas e republicanos.
IV. No indianismo, comum ver a
representao do ndio como o bom
selvagem, bem como o reconhecimento
do
ndio
como
um
smbolo
de
nacionalidade.

V. Seus principais representantes foram

Visconde de Taunay, Jos de Alencar e
Manuel Antnio de Almeida.
a) I e IV.

Gonalves
Dias
consolidou
o
romantismo no Brasil. Sua Cano
do exlio pode ser considerada
tipicamente romntica porque

b) I, II e IV.
c) II e V.

a) apoia-se nos cnones formais da

poesia clssica greco-romana; emprega
figuras de ornamento, at com certo
exagero; evidencia a musicalidade do
verso pelo uso de aliteraes.

d) II, III e V.
e) I e III.

02. (Unifesp 2003)

CANO DO
EXLIO

Minha terra tem palmeiras,

Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, noite,
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar sozinho, noite
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que disfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Gonalves
Dias

b) exalta terra natal; nostlgica e

saudosista; o tema tratado de modo
sentimental, emotivo.
c) utiliza-se do verso livre, como ideal de
liberdade criativa; sua linguagem
hermtica, erudita; glorifica o canto dos
pssaros e a vida selvagem.
d) poesia e msica se confundem, como
artifcio simblico; a natureza e o tema
buclico so tratados com objetividade;
usa com parcimnia as formas
pronominais de primeira pessoa.
e) refere-se vida com descrena e
tristeza; expe o tema na ordem
sucessiva, cronolgica; utiliza-se do exlio
como o meio adequado de referir-se
evaso da realidade.

3. (ENEM 2009)

TEXTO A

Cano do exlio

Minha terra tem palmeiras,

Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.

Nosso cu tem mais estrelas,

Nossas vrzeas tem mais flores,
Nossos bosques tem mais vida,
Nossa vida mais amores.

Sem que eu veja a rua 15

E o progresso de So Paulo

[...]

ANDRADE, O. Cadernos de poesia do

aluno Oswald. So Paulo: Crculo do
Livro. S/d.

Minha terra tem primores,

Que tais no encontro eu c;
Em cismar - sozinho, a noite Mais prazer eu encontro la;
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras
Onde canta o Sabi.

DIAS, G. Poesia e prosa completas.

Rio de Janeiro: Aguilar, 1998.

Os textos A e B, escritos em
contextos
histricos
e
culturais
diversos, enfocam o mesmo motivo
potico:
a
paisagem
brasileira
entrevista a distncia. Analisandoos, conclui-se que:
a) o ufanismo, atitude de quem se
orgulha excessivamente do pas em que
nasceu, e o tom de que se revestem os
dois textos.
b) a exaltao da natureza a principal
caracterstica do texto B, que valoriza a
paisagem tropical realada no texto A.
c) o texto B aborda o tema da nao,
como o texto A, mas sem perder a viso
crtica da realidade brasileira.

TEXTO B

d) o texto B, em oposio ao texto A,

revela distanciamento geogrfico do
poeta em relao ptria.
Canto de regresso Ptria
Minha terra tem palmares
Onde gorjeia o mar
Os passarinhos daqui
No cantam como os de l
Minha terra tem mais rosas
E quase tem mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
Ouro terra amor e rosas
Eu quero tudo de l
No permita
Deus que eu morra
Sem que volte para l
No permita Deus que eu morra
Sem que volte pra So Paulo

e)
ambos
os
textos
apresentam
ironicamente a paisagem brasileira.

04. So caractersticas da primeira

gerao do Romantismo brasileiro,
exceto:
a) Exaltao da natureza e da liberdade.
b) Indianismo.
c) Nacionalismo ufanista.
d) Brasileirismo (linguagem).
e) Egocentrismo e individualismo.

5. (Ufsc 2011) O cristo repeliu do seio

a virgem indiana. Ele no deixar o rasto
da desgraa na cabana hospedeira. Cerra
os olhos para no ver, e enche sua alma
com o nome e a venerao de seu Deus:
Cristo!... Cristo!... Volta a serenidade ao
seio do guerreiro branco, mas todas as
vezes que seu olhar pousa sobre a virgem
tabajara, ele sente correr-lhe pelas veias
uma onda de ardente chama. Assim
quando a criana imprudente revolve o
brasido de intenso fogo, saltam as falhas
inflamadas que lhe queimam as faces.
[...] Abriram-se os braos do guerreiro
adormecido e seus lbios; o nome da
virgem ressoou docemente. A juruti, que
divaga pela floresta, ouve o terno arrulho
do companheiro; bate as asas, e voa a
conchegar-se ao tpido ninho. Assim a
virgem do serto aninhou-se nos braos
do guerreiro. Quando veio a manh, ainda
achou Iracema ali debruada qual
borboleta que dormiu no seio do formoso
cacto. Em seu lindo semblante acendia o
pejo vivos rubores; e como entre os
arrebis da manh cintila o primeiro raio
do sol, em suas faces incendiadas rutilava
o primeiro sorriso da esposa, aurora de
frudo amor. [...] As guas do rio
banharam o corpo casto da recente
esposa. Tup j no tinha sua virgem na
terra dos tabajaras.

b) Em Iracema, os elementos humanos e

naturais no se mesclam. Nas descries
que faz de Iracema, por exemplo, Alencar
evita compar-la a seres da natureza,
pois isso seria contrrio ao princpio
romntico de valorizao de uma
natureza pura, no contaminada pela
presena humana.
c) A
adjetivao
abundante
(ardente chama;
intenso fogo;
tpido ninho; vivos rubores) uma
importante
caracterstica
da
prosa
romntica, que ser mais tarde evitada
por escritores realistas.
d) Ao entregar-se a Martim, Iracema deixa
de ser virgem e, portanto, no poderia
mais ser a guardi do segredo da jurema;
ainda assim continua a s-lo, s deixando
de preparar e servir a bebida quando
Caubi descobre sua gravidez e a expulsa
da tribo.
e) Entre as vrias manifestaes do
nacionalismo romntico presentes em
Iracema, est o desejo de mostrar o povo
brasileiro como hbrido, constitudo pela
fuso das raas negra, indgena e
branca.
f) Alm de indianista, Iracema tambm
um romance histrico; serve assim
duplamente ao projeto nacionalista da
literatura romntica brasileira.
Onde ests
1 meia-noite... e rugindo

ALENCAR, J. de. Iracema.

Ncleo, 1993. p. 39-41.

So

Paulo:

A partir da leitura do texto acima e

do romance Iracema, e considerando
o contexto do Romantismo brasileiro,
assinale
a(s)
proposio(es)
correta(s).
a) Ao seduzir e possuir Iracema, Martim
est consciente dos seus atos, e isso
constitui traio tanto aos seus valores
cristos quanto hospitalidade de
Araqum. Quebra-se aqui, portanto, uma
importante caracterstica do Romantismo,
a idealizao do heri, que jamais comete
aes vis.

2 Passa triste a ventania,

3 Como um verbo de desgraa,
4 Como um grito de agonia.
5 E eu digo ao vento, que passa
6 Por meus cabelos fugaz:
7 Vento frio do deserto,
8 Onde ela est? Longe ou perto?
9 Mas, como um hlito incerto,
10 Responde-me o eco ao longe:
11 Oh! minhamante, onde
ests?...
12
13
14
15

Vem! tarde! Por que tardas?

So horas de brando sono,
Vem reclinar-te em meu peito
Com teu lnguido abandono!...

16
17
18
19
20
21
22
23
ests?...

St vazio nosso leito...

St vazio o mundo inteiro;
E tu no queres queu fique
Solitrio nesta vida...
Mas por que tardas, querida?...
J tenho esperado assaz...
Vem depressa, que eu deliro
Oh! minhamante, onde

b) Somente
corretas.
c) Somente
corretas.
d) Somente
corretas.
e) Somente
corretas.

as afirmativas II e IV so
as afirmativas III e IV so
as afirmativas I, II e III so
as afirmativas I, III e IV so

Texto
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34

Estrela na tempestade,
Rosa nos ermos da vida,
ris do nufrago errante,
Iluso dalma descrida!
Tu foste, mulher formosa!
Tu foste, filha do cu!...
... E hoje que o meu passado
Para sempre morto jaz...
Vendo finda a minha sorte,
Pergunto aos ventos do Norte...
Oh! minhamante, onde

O Adeus de Teresa
A vez primeira que eu fitei Teresa,
Como as plantas que arrasta a
correnteza,
A valsa nos levou nos giros seus...
E amamos juntos... E depois na
sala
Adeus eu disse-lhe a tremer coa
fala...

ests?
(CASTRO ALVES, A. F. Espumas flutuantes.
So Paulo: Companhia Editora Nacional,
2005. p. 84-85.)
06. (Uel 2011) Sobre a relao entre
o
poema
e
a
obra Espumas
flutuantes, considere as afirmativas
a seguir.
I. Idealizao da mulher amada e
demonstrao emotiva so modos de
expresso tpicos do poeta, inscrito no
Romantismo brasileiro.
II. um poema parte de Espumas
flutuantes, pois a idealizao da mulher
tema fortuito na obra de Castro Alves.
III. O uso abundante de interrogaes,
exclamaes e reticncias fortalecem seu
teor sentimental, marca tpica do
Romantismo.
IV. Nos versos 16 e 17, o eu-lrico estende
seu olhar sentimental, indo do espao
mnimo ao espao mximo, a fim de
expor sua imensa saudade.

E ela, corando, murmurou-me:

adeus.
Uma noite... entreabriu-se um
reposteiro...
E da alcova saa um cavaleiro
Inda beijando uma mulher sem
vus...
Era eu... Era a plida Teresa!
Adeus lhe disse conservando-a
presa...
E ela entre beijos murmurou-me:
adeus!
Passaram tempos... sclos de
delrio
Prazeres divinais... gozos do
Empreo...
... Mas um dia volvi aos lares
meus.
Partindo eu disse Voltarei!...
descansa!...
Ela, chorando mais que uma
criana,

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II so
corretas.

Ela em soluos murmurou-me:

adeus!

Entre nuvens azuis pranteia orando.

um retrato talvez. naquele seio
Porventura sonhei doiradas noites.
Talvez sonhando desatei sorrindo
Alguma vez nos ombros perfumados
Esses cabelos negros, e em delquio
Nos lbios dela suspirei tremendo.
foi-se minha viso. E resta agora
Aquela vaga sombra na parede
Fantasma de carvo e p cerleo,
To vaga, to extinta e fumarenta
Como de um sonho o recordar incerto."

Quando voltei... era o palcio em

festa!...
E a voz dEla e de um homem l
na orquestra
Preenchiam de amor o azul dos
cus.
Entrei!... Ela me olhou branca...
surpresa!
Foi a ltima vez que eu vi
Teresa!...
E ela arquejando murmurou-me:
adeus!

(AZEVEDO, lvares de. VI Parte de "Idias

ntimas". In: CNDIDO, A. & CASTELLO, J.
A. Presena da Literatura Brasileira, vol.II,
So Paulo, Difuso Europia do Livro,
1968, p. 26).

(CASTRO
ALVES,
Antonio
Frederico. Espumas flutuantes. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 2005. p.
51.)

Considerando os aspectos temticos e

formais do poema pode-se vincul-lo ao
segundo
momento
do
movimento
romntico brasileiro, tambm conhecido
como "gerao do spleen" ou "mal do
sculo."

07. (Uel 2011) Sobre caractersticas

do estilo de Castro Alves presentes
no poema, considere as afirmativas a
seguir.
I. Presena de uma viso erotizada do
amor e da mulher.
II. Abandono do tom aclamatrio presente
nos poemas sobre os escravos.
III. Confirma sua insero na segunda
gerao do Romantismo.
IV. Revela influncia do sentimentalismo
amoroso adulto.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV
corretas.
b) Somente as afirmativas II e III
corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV
corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III
corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV
corretas.

a.

A presena da mulher amada

torna-se o ponto central do poema. Isso
claramente
manifestado
pelas
recordaes do eu-lrico, marcado por um
passado vivido, que sempre volta em
imagens e sonhos.

b.

Texto reflete um articulado jogo

entre o plano do imaginrio e o plano
real. Um dos elementos, entre outros, que
articula essa contradio a alternncia
dos tempos verbais presente/passado.

c.

Realidade e fantasia tornam-se a

nica realidade no espao da poesia lrica
romntica, gnero privilegiado dentro
desse movimento.

d.

Apesar de utilizar decasslabo,

esse poema possui o andamento prximo
ao da prosa. Esse aspecto formal
importante
para
intensificar
certo
prosasmo intimista da poesia romntica.

so
so
so
so
so

10. (VUNESP) Baseando-se na leitura

do texto de lvares de Azevedo,
assinale
a
nica
alternativa
incorreta.
"Junto a meu leito, com as mos unidas,
Olhos fitos no cu, cabelos soltos,
Plida sombra de mulher formosa

11. (ENEM 2010)

Soneto

Realismo/Naturalismo
J da morte o palor me cobre o rosto,
Nos lbios meus o alento desfalece,
Surda agonia o corao fenece,
E devora meu ser mortal desgosto!
Do leito embalde no macio encosto
Tento o sono reter!... j esmorece
O corpo exausto que o repouso
esquece...
Eis o estado em que a mgoa me tem
posto!
O adeus, o teu adeus, minha saudade,
Fazem que insano do viver me prive
E tenha os olhos meus na escuridade.
D-me a esperana com que o ser
mantive!
Volve ao amante os olhos por piedade,
Olhos por quem viveu quem j no vive!

AZEVEDO, A. Obra completa. Rio de

Janeiro: Nova Aguilar, 2000.

O Realismo/Naturalismo iniciou-se
no Brasil com a publicao do romance O
mulato, de Alusio Azevedo e do romance
realista Memrias Pstumas de Brs
Cubas, de Machado de Assis, ambos
publicados em 1881. So romances
urbanos, ou seja, que tm como cenrio a
cidade
grande.
Segue
tambm
a
tendncia regionalista j estudada no
romantismo, mas sem a idealizao dos
personagens, ao contrrio com uma dose
marcante de objetividade.
Merece destaque ainda a prosa de
Raul Pompia, escritor que ficou famoso
por um nico romance O Ateneu e cujo
estilo chamado de impressionista. Essa
classificao deve-se ao fato de a
narrativa construir-se de uma sequncia
de impresses e recordaes do narrador,
com um aprofundamento psicolgico eu
fugia objetividade procurada pela
literatura da poca. Este romance foi
publicado em 1888, j esboa uma
reao ao Naturalismo.

O ncleo temtico do soneto citado

tpico
da
segunda
gerao
romntica, porm configura um
lirismo que o projeta para alm
desse
momento
especfico.
O
fundamento desse lirismo
a) a angstia alimentada pela
constatao da irreversibilidade da morte.
b) a melancolia que frustra a
possibilidade de reao diante da perda.
c) o descontrole das emoes provocado
pela autopiedade.
d) o desejo de morrer como alvio para a
desiluso amorosa.
e) o gosto pela escurido como soluo
para o sofrimento.

Prosa:
Contos Contos fluminenses (1870) /
Histrias da meia-noite (1873) / Papis
avulsos (1882) / Histrias sem datas
(1884) / Relquias da casa velha (1906)
Romances conforme a crtica j
consagrou, distinguem-se duas fases nos
romances de Machado.

1 fase - romances romnticos:

Ressurreio (1872) / A mo e a Luva
(1874) / Helena (1876) / Iai Garcia
(1878)
2
fase

romances
realistas:
Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881)
/ Quincas Borba (1891) / Dom Casmurro
(1889) / Esa e Jac (1904) / Memorial de
Aires (1908)
Escreveu ainda peas de Teatro.

Caractersticas gerais da obra

machadiana
Personagens busca inspirao nas
aes rotineiras do homem. Penetra na
conscincia
das
personagens
para
sondar-lhes o funcionamento, mostra-nos,
de maneira impiedosa e aguda, a
vaidade, a futilidade, a hipocrisia, a
ambio, a inveja, a inclinao ao
adultrio. Escolhe suas personagens
entre a burguesia que vive de acordo com
o convencionalismo da poca, Machado
desmascara o jogo das relaes sociais,
enfatizando o contraste entre essncia (o
que as personagens so) e aparncia (o
que as personagens demonstram ser). O
sucesso financeiro e social , quase
sempre, o objetivo ltimo dessas
personagens. Processo narrativo preocupa-se mais com a anlise das
personagens do que com a ao. Por isso,
em suas narrativas pouca coisa acontece:
h poucos fatos em suas histrias, e
todos so ligados entre si por reflexes
profundas. H conversa com o leitor e a
anlise que o autor faz da prpria
narrativa. Viso do mundo humor
vida criticar o ser humano e suas
fraquezas, ora demonstra compaixo pelo
homem. No primeiro caso o humor revelase atravs da ironia; no segundo, faz o
leitor refletir sobre a condio humana.
Pessimismo - o homem se deforma por
causa de um sistema social que o leva a
tornar-se hipcrita para ser aceito pela
opinio pblica. Compara a vida com uma

pea de teatro onde todos estamos

representando um papel. O tdio e a dor
so grandes inimigos da felicidade. Todo
ser humano tem que viver uma vida que
no escolheu e cujo destino lhe escapa.
As causas nobres sempre ocultam
interesses impuros. Seu pessimismo, no
entanto,
no

angustiado
nem
desesperador. Tende para a ironia e
prope a aceitao do prazer relativo que
a vida pode oferecer, j que a felicidade
absoluta
e
inatingvel.
Viso
da
Natureza como me e inimiga a
natureza considerada aqui todas as foras
que estabelecem e conservam a ordem
do universo ao mesmo tempo me e
inimiga do homem. Me porque criou o
ser humano; inimiga porque mantm-se
impassvel diante do sofrimento, que s
ter fim com a morte. Teoria do
Humanitismo trata-se de uma teoria
formulada pela personagem Quincas
Borba, que aparece em dois romances de
Machado.

Caractersticas do
realismo
Nas obras realistas, existe a preferncia
por uma viso biolgica do homem, uma
conseqncia direta influncia da teoria
evolucionista de Charles Darwin. Estas
obras buscam retratar a verdade, sem
espao para divagaes criativas.
Seus
personagens
tendem
a
ter
caractersticas bastante conhecidas da
sociedade em que a histria acontece. O
carter destes que ir determinar os
futuros acontecimentos na histria,
dentro do contexto urbano do sculo XIX.
As aes dos personagens so analisadas
de maneira fria e com um vis
psicolgico. Esta a tcnica utilizada
para
denunciar
questes
como
o
adultrio, a cobia, a corrupo e a
inveja. A viso do autor sobre a vida
objetiva,
colocando-se
como
um

observador distante, dotado de grande

senso crtico e analtico.
Nas obras realistas, a narrativa tende a
ser lenta, com riqueza detalhes. Alm
disto, utiliza-se de uma linguagem
simples, prxima da realidade da poca.
O principal representante desta escola
literria no Brasil foi Machado de Assis.
Dentre as suas obras, destacam-se:
Memrias pstumas de Brs Cubas,
Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e
Jac, Memorial de Aires.

Caractersticas do
naturalismo
O romance naturalista trabalhava com
uma viso patolgica do homem. O
homem entendido como um escravo de
ser meio social, uma influncia direta do
determinismo social. Os personagens
nestes romances geralmente possuem
algum tipo de deficincia fsica, ou
doena terminal ou mesmo algum tipo
de demncia.
No naturalismo, o feio comea a ser
retratado na literatura, sob diversos
aspectos: descrio detalhada de atos
fisiolgicos e sexuais, descrio de
ambientes sujos e apodrecidos, doenas e
demais temas que no eram trabalhados
pela literatura.
Nestas obras, o homem visto como um
animal que luta pela sobrevivncia.
Assim, no existem temas proibidos para
estes autores: tudo que diz respeito luta
pela vida ser trabalhado nesta literatura.
H tambm uma preferncia a retratar
personagens de classes sociais mais
baixas e os ambientes em que estas
pessoas
vivem:
cortios,
ruas
de
prostituio, ambientes de trabalhadores
da indstria.

No Brasil, o autor que mais se destacou

neste estilo literrio foi Alusio Azevedo.
Suas principais obras so: O Mulato, O
Cortio, Casa de Penso.

QUESTES
LEIA O TEXTO A SEGUIR:
Um dia, meu pai tomou-me pela mo,
minha me beijou-me a testa, molhandome de lgrimas os cabelos e eu parti.
Duas vezes fora visitar o Ateneu antes da
minha instalao.
Ateneu era o grande colgio da poca.
Afamado por um sistema de nutrido
reclame, mantido por um diretor que de
tempos
a
tempos
reformava
o
estabelecimento,
pintando-o
jeitosamente de novidade, como os
negociantes que liquidam para recomear
com artigos de ltima remessa; o Ateneu
desde muito tinha consolidado crdito na
preferncia dos pais, sem levar em conta
a simpatia da meninada, a cercar de
aclamaes o bombo vistoso dos
anncios.
O Dr. Aristarco Argolo de Ramos, da
conhecida famlia do Visconde de Ramos,
do Norte, enchia o imprio com o seu
renome de pedagogo. Eram boletins de
propaganda
pelas
provncias,
conferncias em diversos pontos da
cidade,
a
pedidos,

substncia,
atochando a imprensa dos lugarejos,
caixes, sobretudo, de livros elementares,
fabricados s pressas com o ofegante e
esbaforido concurso de professores
prudentemente annimos, caixes e mais
caixes de volumes cartonados em
Leipzig, inundando as escolas pblicas de
toda a parte com a sua invaso de capas
azuis, rseas, amarelas, em que o nome
de Aristarco, inteiro e sonoro, oferecia-se
ao pasmo venerador dos esfaimados de
alfabeto dos confins da ptria. Os
lugares que no procuravam eram um
belo dia surpreendidos pela enchente,
gratuita, espontnea, irresistvel! E no
havia seno aceitar a farinha daquela
marca para o po do esprito.

POMPIA, R. O Ateneu. So Paulo:

Scipione, 2005.
01. Ao descrever o Ateneu e as
atitudes de seu diretor, o narrador
revela um olhar sobre a insero
social do colgio demarcado pela
(A) ideologia mercantil da educao,
repercutida nas vaidades pessoais.
(B) interferncia afetiva das famlias,
determinantes no processo educacional.
(C)
produo pioneira de material
didtico, responsvel pela facilitao do
ensino.
(D) ampliao do acesso educao,
com a negociao dos custos escolares.
(E) cumplicidade entre educadores e
famlias, unidos pelo interesse comum do
avano social.
02. A escola realista, que contou com
nomes como Machado de Assis, Raul
Pompia e Alusio Azevedo, teve
como principais caractersticas:
a)
retorno
aos
ideais
romnticos
defendidos pela literatura indianista de
Jos de Alencar;
b) preocupao com a mtrica e com a
metalinguagem na arte literria;

momento. Sobre o contexto histrico

no qual o Realismo est situado, so
corretas as proposies:
I- O Brasil vivia tempos de calmaria
poltica e social, havia um clima de
conformidade,
configurando
o
contentamento da colnia com sua
metrpole, Portugal.
IIEm
virtude
das
intensas
transformaes sociais e polticas, o
Brasil retratado com fidedignidade,
reagindo s propostas romnticas de
idealizao do homem e da sociedade.
III- O pas vivia o declnio da produo
aucareira e o deslocamento do eixo
econmico para o Rio de Janeiro em razo
do crescimento do comrcio cafeeiro.
IV- Tem grande influncia das teorias
positivistas originrias na Frana, onde
tambm havia um movimento de intensa
observao
da
realidade
e
descontentamento
com
os
rumos
polticos e sociais do pas.
V- Surgiu na segunda metade do sculo
XX, quando no mundo eclodiam as teorias
de expanses territoriais que culminaram
nas duas grandes guerras. O Realismo
teve como propsito denunciar esse
panorama de instabilidade mundial.
Esto corretas:

c) retratar a sociedade e suas mazelas,

em uma linguagem irnica e impiedosa
sobre o homem e suas mscaras sociais.

a) todas esto corretas.

d) confronto direto com o iderio

religioso, estabelecendo um paradoxo
com a literatura barroca.

c) I, II e III esto corretas.

b) apenas I e II esto corretas.

d) II, III e IV esto corretas.

e) defesa da cultura popular brasileira,
resgatando smbolos e arqutipos do
folclore nacional.
03. O Realismo, escola literria cujo
principal representante brasileiro foi
Machado
de
Assis,
tem
como
caracterstica principal a retratao
da realidade tal qual ela , fugindo
dos
esteretipos
e
da
viso
romanceada que vigorava at aquele

e) I e V esto corretas.

04.(...) No tive filhos, no transmiti

a nenhuma criatura o legado de
nossa misria. (...).
De acordo com a leitura da clebre
frase que integra o livro Memrias

Pstumas de Brs Cubas, podemos

afirmar que Machado de Assis filiouse tendncia:

I Busca o perene humano no drama da

existncia. II Defende a documentao
de fatos e a impessoalidade do autor
perante a obra.

a) Modernista.
b) Naturalista.
c) rcade.
d) Positivista.
e) Realista.

III Esttica literria restritamente

brasileira; seu criador Machado de
Assis.
a) So corretas apenas II e III.
b) Apenas III correta.
c) As trs afirmaes so corretas.
d) So corretas I e II.

05. Sobre o Realismo, incorreto

afirmar que:
a) Surge em um contexto econmico,
social e poltico conturbado e de grandes
transformaes.

e) As trs informaes so incorretas.

08. O realismo, como escola literria,
caracterizado:
a) pelo exagero da imaginao;

b) Faz uma dura crtica ao Romantismo e

maneira idealizada com a qual o
homem era retratado pelos olhos dos
escritores que se dedicaram a essa escola
literria.
c) Utiliza uma linguagem repleta de
maneirismos, com predominncia da
subjetividade, cuja esttica contemplava
a metalinguagem e o ideal da arte pela
arte.

b) pelo culto da forma;

c) pela preocupao com o fundo;
d) pelo subjetivismo;
e) pelo objetivismo.
09. Podemos verificar que o Realismo
revela:

d) Foi inaugurado por Machado de Assis,

tendo no escritor seu maior expoente,
perpetuando a esttica realista at os
dias de hoje.

I senso do contemporneo. Encara o

presente
do
mesmo
modo
que
romantismo se volta para o passado ou
para o futuro.

e) Influenciado pelos ideais positivistas, o

Realismo negava a teoria metafsica,
buscando explicao nas coisas prticas e
presentes na vida do homem.

II o retrato da vida pelo mtodo da

documentao, em que a seleo e a
sntese operam buscando um sentido
para o encadeamento dos fatos.

06. O realismo foi um movimento de: a)

volta ao passado; b) exacerbao ultraromntica; c) maior preocupao com a
objetividade;
d)
irracionalismo;
e)
moralismo.

III tcnica minuciosa, dando a

impresso de lentido, de marcha quieta
e gradativa pelos meandros dos conflitos,
dos xitos e dos fracassos. Assinale:

07. A respeito de Realismo, pode-se

afirmar:

a) se as afirmativas II e III forem corretas;

b) se as trs afirmativas forem corretas;
c) se apenas a afirmativa III for correta;

d) se as afirmativas I e II forem corretas;

e) se as
incorretas.

trs

afirmativas

forem

10.
Das
caractersticas
abaixo,
assinale a que no pertence ao
Realismo:
a) Preocupao critica.
b) Viso materialista da realidade.
c) nfase nos problemas morais e sociais.
d) Valorizao da Igreja.
e)
Determinismo
personagens.

na

atuao

das

Parnasianismo
Como muitos dos movimentos
culturais, o Parnasianismo teve sua
inspirao na Frana, de uma antologia
potica
intitulada
O
Parnaso
contemporneo, publicada em 1866.
Parnaso era o nome de um monte, na
Grcia, consagrado a Apolo (deus da luz e
das artes) e s musas (entidades
mitolgicas ligadas s artes). No Brasil,
em 1878, em jornais cariocas, um ataque
poesia do Romantismo gerou uma
polmica em versos que ficou conhecida
como a Batalha do Parnaso. Entretanto,
considera-se como marco inicial do
Parnasianismo no pas o livro de poesias
Fanfarras, de Tefilo Dias, publicado em
1882. O Parnasianismo prolongou-se at a
Semana de Arte Moderna, em 1922. O
Realismo,
o
Naturalismo
e
o
Parnasianismo
foram
movimentos
literrios contemporneos: Realismo e
Naturalismo na prosa, e Parnasianismo na
poesia. Enquanto a prosa realista
representou uma reao contra a
literatura sentimental dos romnticos, a
poesia parnasiana pregou a rejeio do
excesso de lgrimas e da linguagem
coloquial e declamatria do Romantismo,
valorizando o cuidado formal e a
expresso mais contida dos sentimentos,
com um vocabulrio elaborado (s vezes,
incompreensvel por ser to culto),

racionalista e temtica
assuntos universais.

voltada

para

Caractersticas
- Formas poticas tradicionais: com
esquema mtrico rgido, rima, soneto.
- Purismo e preciosismo vocabular, com
predomnios de termos eruditos, raros,
visando mxima preciso, e de
construes sintticas refinadas. Escolha
de palavras no dicionrio para escrever o
poema com palavras difceis.
- Tendncia descritivista, buscando o
mximo de objetividade na elaborao do
poema, assim separando o sujeito criador
do objeto criado. .
- Destaque ao erotismo e sensualidade
feminina.
- Referncias mitologia greco-latina.
- O esteticismo, a depurao formal, o
ideal da arte pela arte. O tema no
importante, o que importa o jeito de
escrever, a forma.
- A viso da obra como resultado do
trabalho, do esforo do artista, que se
coloca como um ourives que talha e
lapida a joia.
- Transpirao no lugar da inspirao
romntica. O escritor precisa trabalhar
muito, suar a camisa, para fazer uma
boa obra. O poeta comparado a um
ourives.

Principais Autores
1. Alberto de Oliveira (1857-1937) autor
de
Canes
romnticas,
Meridionais,Sonetos e poemas, Versos e
rimas.
2. Raimundo Correia (1860-1911) autor
de Primeiros sonhos, Sinfonias, Versos e
verses, Aleluias, Poesias.
3. Vicente de Carvalho (1866-1924)
autor de Ardentias, Relicrio, Rosa, rosa
de amor, Poemas e Canes. 100
4. Olavo Bilac (1865-1918) autor de Via
Lctea, Saras de fogo, Alma inquieta, O
Caador de esmeraldas, Tarde. Olavo
Bilac foi um poeta do Parnasianismo
Brasileiro e, como tal, cultivou a arte pela
arte e a poesia descritiva. Grande parte
dos seus poemas e dos que esto

contidos na obra que voc cita so

sonetos, os quais apresentam uma
perfeita elaborao formal, tanto no que
diz respeito ao aspecto fnico, quanto no
que se refere s rimas ricas e raras.
Contudo, ao contrrio de outros poetas
parnasianos, sua poesia apresenta uma
postura mais intimista e subjetiva.

Caractersticas Literrias
Olavo Bilac o poeta mais popular
do
Parnasianismo,
destaca-se
pelo
devotamento ao culto da palavra e ao
estudo da lngua portuguesa. Os recursos
estilsticos que mais emprega so: a
repetio de palavras, o polissndeto e o
assndeto (separados ou conjugados),
suas metforas e comparaes so
claras.
Um de seus temas preferidos o
amor, associado, geralmente, noo de
pecado, cantado sob o domnio do
sentimentalismo,
fugindo
s
caractersticas parnasianas.

LNGUA PORTUGUESA
ltima flor do Lcio, inculta e bela,
s, a um tempo, esplendor e sepultura;
Ouro nativo, que, na ganga impura,
A bruta mina entre os cascalhos vela...
Amo-te assim, desconhecida e obscura,
Tuba de alto clangor, lira singela,
Que tens o trom e o silvo da procela,
E o arrolo da saudade e da ternura!
Amo o teu vio agreste e o teu aroma
De virgens selvas e de oceanos largos!
Amo-te, rude e doloroso idioma,
Em que da voz materna ouvi: "meu
filho!"
E em que Cames chorou, no exlio
amargo,
O gnio sem ventura e o amor sem
brilho!

(Tarde, 1919.)

QUESTES

1. (CEFET-PA) Leia os versos:

Esta, de ureos relevos, trabalhada

De divas mos, brilhantes copa, um dia,
J de aos deuses servir como cansada,
Vinda do Olimpo, a um novo deus servia.
Era o poeta de Teos que a suspendia.
Ento e, ora repleta ora esvaziada,
A taa amiga aos dedos seus tinia
Todas de roxas ptalas colmada.

Alberto de Oliveira
Assinale a alternativa que contm
caractersticas parnasianas presentes no
poema:
a) busca de inspirao na Grcia Clssica,
com nostalgia e subjetivismo;
b)
versos
impecveis,
misturando
mitologia clssica com sentimentalismo
amoroso;
c) revalorizao das ideias iluministas e
descrio do passado.
d) descrio minuciosa de um objeto e
busca de um tema ligado Grcia antiga.
e) vocabulrio preciosista, de forte ardor
sensual.

02. Sobre o Parnasianismo, correto

afirmar, exceto:
a) Contrariando a esttica do Realismo e
do
Naturalismo,
o
Parnasianismo
representou na poesia uma volta ao estilo
clssico, sobretudo no que diz respeito
mtrica do poema.
b) Embora fosse contemporneo do
Realismo
e
do
Naturalismo,
o
Parnasianismo apresentou uma temtica
diferente dessas correntes literrias ao
propor um olhar sobre a linguagem, cuja
temtica predominante era a arte pela
arte.
c) As principais caractersticas desse
movimento literrio, que teve como seu
maior representante o poeta Olavo Bilac,
foram a simplicidade da linguagem,
valorizao da cultura nacional
e
elevados nveis de subjetividade.
d) Um dos principais objetivos da poesia
parnasiana era combater o iderio dos
poetas romnticos que primavam pelos
exageros de emoo e fantasia.
e)
Objetivismo,
racionalismo,
universalismo, vocabulrio culto e gosto
pelas descries so as principais
caractersticas da linguagem da poesia
parnasiana.
03. (UFPE) incorreto afirmar que,
no Parnasianismo:
a) a
natureza
objetivamente;

apresentada

b) a disposio dos elementos naturais

(rvores, estrelas, cu, rios) importante
por obedecer a uma ordenao lgica;
c) a valorizao dos elementos naturais
torna-se
mais
importante
que
a
valorizao da forma do poema;
d) a natureza despe-se da exagerada
carga emocional com que foi explorada
em outros perodos literrios;
e) as inmeras descries da natureza
so feitas dentro do mito da objetividade

absoluta, porm os melhores textos esto

permeados de conotaes subjetivas.

No quero o Zeus Capitolino

Hercleo e belo,
Talhar no mrmore divino
Com o camartelo.
Que outro no eu! a pedra corte
Para, brutal,
Erguer de Atene o altivo porte
Descomunal.
Mais que esse vulto extraordinrio,
Que assombra a vista,
Seduz-me um leve relicrio
De fino artista.
Invejo o ourives quando escrevo:
Imito o amor
Com que ele, em ouro, o alto relevo
Faz de uma flor. (...)

(Fragmento do poema Profisso

de f, de Olavo Bilac)

04. O fragmento do poema Profisso

de f, de Olavo Bilac, apresenta
caractersticas que so facilmente
associadas ao:
a) Romantismo.
b) Arcadismo.
c) Realismo.
d) Concretismo.
e) Parnasianismo.

05.( ENEM 2013)

Mal secreto

Se a clera que espuma, a dor que mora

Nalma, e destri cada iluso que nasce,
Tudo o que punge, tudo o que devora
O corao, no rosto se estampasse;
Se se pudesse, o esprito que chora,
Ver atravs da mscara da face,
Quanta gente, talvez, que inveja agora
Nos causa, ento piedade nos causasse!
Quanta gente que ri, talvez, consigo
Guarda um atroz, recndito inimigo,
Como invisvel chaga cancerosa!
Quanta gente que ri, talvez existe,
Cuja ventura nica consiste
Em parecer aos outros venturosa!

CORREIA, R. In: PATRIOTA, M. Para

compreender Raimundo Correia. Braslia:
Alhambra, 1995.

Coerente com a proposta parnasiana

de cuidado formal e racionalidade na
conduo temtica, o soneto de
Raimundo Correia reflete sobre a
forma como as emoes do indivduo
so julgadas em sociedade. Na
concepo
do
eu
lrico,
esse
julgamento revela que

a) a necessidade de ser socialmente

aceito leva o indivduo a agir de forma
dissimulada.

b) o sofrimento ntimo torna-se mais

ameno quando compartilhado por um
grupo social.
c) a capacidade de perdoar e aceitar as
diferenas neutraliza o sentimento de
inveja.
d) o instinto de solidariedade conduz o
indivduo a apiedar-se do prximo.
e) a transfigurao da angstia em
alegria um artifcio nocivo ao
convvio social.
03. (CEFET-PR)
E sobre mim, silenciosa e triste,
A Via-Lctea se desenrola
Como um jarro de lgrimas ardentes

(Olavo Bilac)

Sobre o fragmento potico no

correto afirmar:

a) A Via-Lctea sofre um processo de

personificao.
b) A cena descrita de modo objetivo,
sem interferncia da subjetividade do eupotico.
c) A opo pelos sintagmas desenrola
e jarro de lgrimas ardente visa a
presentificar o movimento dos astros.
d) H predomnio da linguagem figurada
e descritiva.
e) A viso de mundo melanclica do
emissor da mensagem se projeta sobre o
objeto poetizado.

Simbolismo

-1845- que expe um vivo a lamentarse da morte da esposa, Lenora e ento

visitado por um estranho corvo, smbolo
do alm , numa noite de mistrios). Poe
escrevia histrias de terror (contos),
ensaios e poemas. O pobre Edgar comeu
o po que o diabo amassou numa
sociedade conservadora como era a
americana. Do mesmo modo, os poetas
franceses simbolistas tambm foram
chamados de malditos (eram pessimistas
s vezes) ou decadentistas ("religio,
costumes, justia, tudo decai...") .
A Noite Estrelada Van Gogh (1889)
Impressionismo (Foto: Reproduo)

Poema Simbolista
"A msica da morte, a nebulosa,
estranha, imensa msica sombria,
passa a tremer pela minh'alma e fria
gela, fica a tremer, maravilhosa...
Onda nervosa e atroz, onda nervosa,
Letes sinistro e torvo de agonia,
Recresce e lancinante sinfonia,
Sobe, numa volpia dolorosa
Sobe, recresce, tumultuando e amarga,
tremenda, absurda, imponderada e
larga,
de pavores e trevas alucina
E alucinado e em trevas delirando,
Como um pio letal, vertiginando,
Os meus nervos, letrgica, fascina..."

(Cruz e Souza in "Msica da

morte" )
Numa poca em que os homens estavam
confiando muito neles mesmos e na
cincia , quando a literatura produziu
obras de cunho realista, naturalista ou
mesmo
parnasianas
que
tentaram
destruir o sonho Romntico de uma vez
por todas, surge um grupo de poetas que
apostaram todas as fichas num sonho de
transcendncia: foram os Simbolistas.
Mais uma vez, a Frana servia de bero
para uma vanguarda literria. certo que
o precursor era um poeta norteamericano : Edgar Alan Poe era o seu
nome (seu principal poema "O Corvo"

Em comum com o Parnasianismo:

preocupao com a forma, culto rima,
preferncia pelo soneto, distanciamento
da vida "comum" - viviam numa espcie
de torre-de-marfim, eram chamados
tambm
nefelibatas
(viviam
nas
"nuvens").
Poetas
franceses
(Simbolistas):
Baudelaire (buscou aproximar o fsico do
metafsico-a
"a
teoria
das
correspondncias").
Verlaine
(experimentou a musicalidade), Mallarm
(hermetismo,
rebeldia
sintticosemntica). Rimbaud (alquimia vocabular,
o poder encantatrio do vocbulo).
comum nestes poetas a ruptura com o
descritivo e linear (eles preferiam
sugerir), o fluxo de conscincia, a
sondagem da memria.
No Brasil, dois poetas marcaram o
Simbolismo: Alphonsus de Guimaraens
(saudosismo e o culto a Maria) e Cruz e
Souza (o corpo como o crcere da alma).
Foi com a publicao de "Missal"(poemas
em prosa) e "Broquis" (pequenos
escudos), da autoria do ltimo, que se
instaurou este movimento por aqui. O
"final "do Simbolismo brasileiro seria em
1922, mas outros preferem 1902, com a
publicao de "Os Sertes", de Euclides
da Cunha.
Principais caractersticas: negao do
Positivismo, do Cientificismo e do

Materialismo (por tabela: Realismo e

Naturalismo). Podemos dizer que o
Simbolismo intensificou a experincia
Romntica, buscando uma potica do
inconsciente, da intuio, da sugesto, do
eu-profundo , da associao de idia e
imagens.
Tudo
isso
permeado
de
espiritualidade, misticismo, subjetivismo,
ocultismo, num tom vago, impreciso,
usando por vezes a sinestesia (fuso dos
sentidos.

Desejo de transcendncia, de integrao

csmica;

Ex.: "Nasce a manh, a luz tem cheiro

(...) Oh sonora audio colorida do
aroma!" - A. Guimaraens) , musicalidade aliterao e assonncia - ( "E as
cantilenas de serenos sons amenos,/
fogem fluidas fluindo fina flor dos
fenos" - Eugnio Castro).

Simbolismo: abrir o sentido;

Usavam
tambm
letras
maisculas
alegorizantes
("Indefinveis
msicas
supremas/ Harmonias da Cor e do
Perfume.../ Horas do Ocaso, trmulas,
extremas,/ Rquiem do sol que a Dor da
luz resume"- Cruz e Souza), amplo uso
das reticncias, dando o tom vago,
impreciso. Devemos lembrar do uso das
cores e a fixao pela cor branca.

Caractersticas do
Simbolismo:
Linguagem sugestiva e abstrata, que
prefere sugerir a nomear;
Presena abundante de metforas
(sugesto), comparaes, aliteraes,
assonncias,
paronomssias
(musicalidade) e sinestesia;
Subjetivismo;
Antimaterialismo e anti-racionalismo: a
razo incapaz de explicar o esprito;

Interesse pelo noturno (trevas da vida

material), pelo mistrio e pela morte;
Interesse pela explorao das zonas
desconhecidas da mente humana
(emoo e esprito) e pela loucura;
Sinestesia: Naturalismo
ambiente real;

Criar

um

Neste contexto, surge no Brasil esta

poesia de Joo da Cruz e Souza (Santa
Catarina, 1861- Minas Gerais, 1898). Seus
pais foram ex-escravos. Apelidado de o
"Dante Negro" (numa aluso ao poetamaior da Itlia ), herdou a preocupao
formal parnasiana, porm sua temtica
era diferente: mistrios da vida e da
morte, do enigma da existncia de Deus
e, utilizando uma linguagem rica e
exuberante, falou tambm dos miserveis
e marginalizados.
O simbolista Cruz e Souza foi nosso
grande triste monge, ermito, anjo
demnio, santo, ctico, nababo ou
miservel.
Exps
sua
escala
de
sensaes,
inventariando
com
rara
meticulosidade e de forma inovadora, sua
lrica inslita, sua singular "tortura"
existencial.

QUESTES
1. (PUC-RS)
"Noiva de Satans, Arte Maldita,
Mago Fruto letal e proibido,
Sonmbula do alm, do Indefinido
Das profundas paixes, Dor infinita.

Misticismo e religiosidade;

A linguagem do poema situa-o no:

Pessimismo e dor de existir - A dor leva

ao prazer - Elevao de esprito;

a) Romantismo
b) Parnasianismo
c) Impressionismo

d) Simbolismo
e) Modernismo

e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 2008.

2. (VUNESP) Assinale a alternativa

em que se caracteriza a esttica
simbolista.

A relao observada entre a imagem

e o texto apresentados permite o
entendimento da inteno de um
artista contemporneo. Neste caso, a
obra apresenta caractersticas

a) Culto do contraste, que ope

elementos como amor e sofrimento, vida
e morte, razo e f, numa tentativa de
conciliar plos antagnicos.
b) Busca do equilbrio e da simplicidade
dos modelos greco-romanos, atravs,
sobretudo, de uma linguagem simples,
porm nobre.
c) Culto do sentimento nativista, que faz
do homem primitivo e sua civilizao um
smbolo de independncia espiritual,
poltica, social e literria.
d) Explorao de ecos, assonncias,
aliteraes, numa tentativa de valorizar a
sonoridade da linguagem, aproximando-a
da msica.
e) Preocupao com a perfeio formal,
sobretudo com o vocabulrio carregado
de termos cientficos, o que revela a
objetividade do poeta.
03. (Enem 2011)

a) funcionais e de sofisticao
decorativa
b) futuristas e do abstrato geomtrico.
c) construtivistas e de estruturas
modulares.
d) abstracionistas e de releitura do
objeto.
e) figurativas e de representao do
cotidiano.
3. (Enem 2009)
Crcere das almas
Ah! Toda a alma num crcere anda presa,
Soluando nas trevas, entre as grades
Do calabouo olhando imensidades,
Mares, estrelas, tardes, natureza.
Tudo se veste de uma igual grandeza
Quando a alma entre grilhes as
liberdades
Sonha e, sonhando, as imortalidades
Rasga no etreo o Espao da Pureza.
almas presas, mudas e fechadas
Nas prises colossais e abandonadas,
Da Dor no calabouo, atroz, funreo!
Nesses silncios solitrios, graves,
que chaveiro do Cu possui as chaves
para abrir-vos as portas do Mistrio?!

Nessa estranha dignidade e nesse

abandono, o objeto foi exaltado de
maneira
ilimitada
e
ganhou
um
significado que se pode considerar
mgico. Da sua vida inquietante e
absurda. Tornou-se dolo e, ao mesmo
tempo, objeto de zombaria. Sua realidade
intrnseca foi anulada.
JAFF, A. O simbolismo nas artes
plsticas. In: JUNG, C.G. (org.). O homem

CRUZ E SOUSA, J. Poesia completa.

Florianpolis: Fundao Catarinense
de Cultura / Fundao Banco do
Brasil, 1993.
Os elementos formais e temticos
relacionados ao contexto cultural do
Simbolismo
encontrados
no
poema Crcere das almas, de Cruz e
Sousa, so

a) a
opo
pela
abordagem,
em
linguagem simples e direta, de temas
filosficos.
b) a prevalncia do lirismo amoroso e
intimista
em
relao

temtica
nacionalista.
c) o refinamento esttico da forma
potica e o tratamento metafsico de
temas universais.
d) a evidente preocupao do eu lrico
com a realidade social expressa em
imagens poticas inovadoras.
e) a liberdade formal da estrutura potica
que dispensa a rima e a mtrica
tradicionais em favor de temas do
cotidiano
05. (Pucpr 2009) Assinale o que for
INCORRETO a respeito da esttica
simbolista e da poesia de Cruz e
Sousa.
a) Os poetas simbolistas se opunham ao
objetivismo
cientificista
dos
realistas/naturalistas.
b) Cruz e Sousa o maior representante
da esttica simbolista no pas. Porm, nas
primeiras dcadas do sculo XX, observase uma grande expanso do Simbolismo
no Sul do Brasil, sendo o Paran um dos
estados
com
maior
nmero
de
manifestaes poticas dessa escola, seja
pelas revistas que foram criadas, seja
pelos poetas que foram revelados.
c) Verifica-se na esttica simbolista o
culto musicalidade do poema, em
sintonia com a busca pela espiritualidade,
um dos temas predominantes na poesia
de Cruz e Sousa.
d) O Simbolismo brasileiro recupera de
modo inequvoco os procedimentos e os
temas do Romantismo, valorizando o
sentimento nacionalista e as ideias
abolicionistas.
e) Para
os
simbolistas,
a
poesia,
experincia transcendente, uma forma
pela qual se alcana o sentido oculto das
coisas e das vivncias.

Pr-Modernismo

O perodo literrio conhecido como

Pr-Modernismo
situa-se,
aproximadamente, nas duas primeiras
dcadas do sc. XX, precedendo o
movimento modernista de 22. Na
verdade,
o
Pr-Modernismo
no
corresponde a uma escola literria, mas
sim a um confluir de escritores que, no
correspondendo a nenhuma das estticas
de fins do sculo XIX, tiveram uma
produo de impacto, apresentando
novas
vertentes
estilsticas
e/ou
temticas em nossa literatura. Os
principais autores do perodo so:
Lima Barreto (1881-1922)
Joo do Rio (1881-1921)
Augusto dos Anjos (1884-1914)
Euclides da Cunha (1866-1909)
Monteiro Lobato (1882-1948)

A
Avenida Central, atual Rio Branco, no
incio do sc. XX, aps a Reforma Pereira
Passos
O Rio de Janeiro do incio do sculo XX,
capital da recm-proclamada Repblica,
em
meio
a
suas
profundas
transformaes promovidas pela reforma
urbana de Pereira Passos, na regio
central da cidade, o pano de fundo da
obra de dois grandes representantes do
momento pr-modernista: Lima Barreto e
Joo do Rio.

A Reforma
Pereira
Passos,
tambm
conhecida

poca
por Bota
Abaixo,instaurava o perodo conhecido
comoBelle poque, marcado por ares
europeizados do Centro da Cidade,
sobretudo. O Rio de Janeiro apresentavase como a Paris dos Trpicos.

Esse mesmo cenrio agudiza conflitos

sociais na cidade. A percepo dessa
desigualdade
social
marcada
ser
sublinhada na obra de Lima Barreto. O
escritor, de fato reconhecido em sua
grandiosidade apenas postumamente,
trouxe-nos uma prosa em linguajar mais
corrente, de certa forma, retomando o
projeto de abrasileirar a linguagem
literria brasileira, iniciado por Alencar e
que atingiria seu clmax com os
modernistas de 22. Sua literatura de
denncia de desigualdades sociais e
preconceitos, de temticas que retratam
aspectos mais populares da sociedade e
de construo de um projeto de pas
utpico, como bem retratadas em sua
obra maior O triste fim de Policarpo
Quaresma.
Tambm nutrido de mordaz senso de
observao, Joo do Rio Paulo Barreto,
de nascimento em suas crnicas
principalmente, foi crtico severo das
transformaes por que o Rio passava. As
quais,
segundo
ele,
a
ttulo
de
modernidade, retiravam da cidade sua
verdadeira alma. Vemos isso no trecho
seguinte:
MODERNIZAO (Joo do Rio)*
As avenidas so a morte do
velho Rio. Este mercado, onde no
moram mais os mercadores, esse
mercado fechado e higinico pode ser
aquela antiga praa centro da misria, da
luxria viscosa, de tantas e tantas
tradies? Nunca! Amanh, temo-lo
demolido como a velha Sade, amanh
atiram esses becos por terra; amanh

desmancham a rua Tobias Barreto, a rua

do Nuneio, a rua da Conceio, e a parte
bizarra, curiosa, empolgante da cidade
desaparece absolutamente! Vamos ficar
como todas as outras cidades!
As ruas morrem, e mudam de
alma. Se ns mudamos, que queres tu
que elas faam?
[...]
*Texto escrito por Paulo Barreto (Joo do
Rio), publicado na Gazeta de Notcias, em
12 de janeiro de 1908
Em estilo de produo totalmente diverso
desses autores, eis que surge Augusto
dos Anjos. At hoje, , possivelmente, um
caso nico e de difcil classificao
esttica. Sua tradicional na forma e
inovadoramente mpar no contedo.
Instaura-se em seu texto todo um
vocabulrio e terminologia de vis
cientificista e muito pouco usual na
tradio potica.
Outro a se destacar em obra magnnima
o jornalista Euclides da Cunha, por meio
de Os Sertes, marco introdutrio da
temtica do Nordeste, a ser retomada
depois pela gerao modernista de 30,
em nossa literatura. Essa uma produo
que une o tom literrio ao apuro
jornalstico, sobretudo em suas descries
e caracterizaes do contexto da Guerra
de Canudos, a qual estava encarregado,
profissionalmente, de acompanhar.
Por fim, o destacado Monteiro Lobato,
autor cuja produo extrapola a temtica
infanto-juvenil de O stio do Pica-pau
Amarelo a qual o consagrou por muitas
geraes. Lobato foi autor atento s
grandes questes do pas. Como dizia,
Um pas se faz com livros e homens.
Alm de escritor de dezenas de obras,
tambm atuou como tradutor, ensasta,
editor. seu o personagem Jeca Tatu, at
hoje tomado como certo esteretipo
caricatural do caipira brasileiro.

SEMANA DE ARTE MODERNA E O

MODERNISMO
A Semana de Arte Moderna , realizada
em fevereiro de 1922, inaugura a
primeira fase do modernismo brasileiro.
Sob as vaias e desconfianas de um
pblico conservador, os modernistas
ridicularizam
o
parnasianismo
e
apresentam novas concepes estticas
marcando uma ruptura definitiva com a
arte tradicional, o que j vinha sendo
preparado desde a dcada anterior.
Embora
no
tenha
participado
diretamente, Manoel Bandeira teve um
dos seus poemas lido numa das noites da
Semana. Trata-se de Os Sapos,
escrito em 1918 e publicado em 1919, no
qual afinava-se com o esprito demolidor
e renovador dos modernistas.
Contexto Histrico
poca da Semana de Arte Moderna, o
quadro geral brasileiro era de crises
sucessivas, que acabaram por gerar a
Revoluo de 1930. O governo de
Epitcio
Pessoa
(1919-1922)
fora
combatido pela prpria classe dominante,
contrariada
por
sua
negao
em
continuar subsidiando o caf, preferindo
favorecer a indstria. Em 1922, por ser a
vez de Minas, Arthur Bernardes
indicado e eleito para presidir a
Repblica, vivendo o pas, a partir de
ento, em estado de stio sob regime
policial. No mesmo ano, oficiais e
militares rebelaram-se contra o governo,
dando origem ao episdio dos 18 do
Forte, quando quatro tenentes e catorze
soldados do Forte de Copacabana
enfrentaram as tropas governistas na
praia de Copacabana, com a morte do
civil, de dois tenentes e dos catorze
soldados.
Em 1924, ocorre outro levante militar,
continuidade do tenentismo. Cria-se a

Coluna Prestes, que, entre abril de 1925 e

fevereiro de 1927, percorreu 24 mil
quilmetros, travando combates com
foras governistas e jagunos contratados
pelos
coronis.
Em
1929,
seus
principais lderes exilaram-se na Bolvia, e
Lus Carlos Prestes declarou que a luta
no tinha mais sentido, pois Arthur
Bernardes j no governava.
Em 1930, uma revoluo conduz Getlio
Vargas
ao
poder,
substituindo
Washington Lus e dando incio a uma
nova fase da histria do Brasil..
Entre 1922 e 1930, temos a primeira fase
do Modernismo brasileiro. claro que
essa diviso obedece a critrios apenas
didticos. Os escritores desse perodo
continuariam a produzir depois de 1930,
e nos ano da primeira fase convivem em
tendncias
opostas,
algumas
j
manifestadas anteriormente e que se
prolonga depois de 30. Com relao a
essa diviso, observe o comentrio de
Mrio de Andrade: Mil novecentos e
trinta...
Tudo
estourava,
polticas,
famlias, casais de artistas, amizades
profundas. O sentido destrutivo e festeiro
do movimento modernista j no tinha
mais razo de ser, cumprido o seu
destino legtimo. Na rua, o povo
amotinado gritava: - Getlio! Getlio!...
Os anos JK (1956-1960)
Juscelino Kubitschek de Oliveira, depois
de assumir o poder, em janeiro de 1956,
d incio ao seu projeto de realizar
cinqenta anos em cinco: constri
hidreltricas e estradas; incentiva a
instalao de fbricas de automveis,
avies e navios e constri Braslia, para
onde mudaria a capital do pas em 1960.
O clima democrtico, renovador e
moderno do seu governo favorece as
artes: surgem a Bossa Nova e o Cinema
Novo, o teatro passa por profundas
transformaes,
com
o
trabalho
desenvolvido pelo Teatro de Arena e pelo

Teatro
Brasileiro
de
Comdia.
Paralelamente, a literatura renove-se,
sobretudo com Clarisse Lispector e
Guimares Rosa. tambm um grande
momento da crnica, com Fernando
Sabino, Rubem Braga, Paulo Mendes
Campos e Carlos Drummond de Andrade.
O Brasil vive momentos de alegria: der
Jofre torna-se campeo mundial de boxe,
Maria Ester Bueno destaca-se no tnis
internacional e o Brasil ganha a Copa do
Mundo de 58.
Em 31 de janeiro de 1961, Juscelino passa
a faixa presidencial para Jnio Quadros.

Jnio, Jango e a ditadura (19611964)

Jnio Quadros assume o poder em janeiro
de 1961 e renuncia sete meses depois,
em 25 de agosto. Depois de muitas
negociaes entre polticos e militares,
Joo Goulart (ou Jango, como era
conhecido) assume o governo, sob o
sistema parlamentarista, o qual limitava
enormemente os seus poderes, pois a
chefia do Executivo ficava a cargo do
primeiro-ministro e do Conselho de
Ministros, restando ao presidente apenas
a funo de chefe de Estado.
Com o fim do regime parlamentarista, em
1963, Joo Goulart resolve tomar medidas
de carter econmico e social, entre elas
a regulamentao da remessa de lucros
para o exterior, o projeto de reforma
agrria, a nacionalizao das refinarias de
petrleo e a encampao de algumas
empresas multinacionais que operavam
no Brasil. Um golpe militar, em 1 de abril
de 1964, financiado pelos Estados Unidos
e
por
grupos
de
empresrios
latifundirios
brasileiros,
depe
o
presidente. Uma junta militar assume o
poder e impe ao Congresso Nacional o
nome do general Humberto de Alencar

Castelo Branco para a presidncia da

Repblica.
Os anos de autoritarismo (1964-1984)
Nos vinte anos que sucederam o golpe de
64, o Brasil foi governado por militares:
Castelo Branco (64-67); Costa e Silva (6769); Garrastazu Mdici (69-74); Ernesto
Geisel (74-79) e Joo Batista Figueiredo
(79-84).
Trata-se de um dos perodos mais negros
de nossa histria, em que houve a
supresso das liberdades democrticas, a
cassao de mandatos polticos, a
censura impressa e aos meios de
comunicao, o desaparecimento ou
assassinato de opositores ao regime e um
Congresso controlado e algumas vezes
fechado ao contrair as ordens do governo.
Alm
disso
institucionalizaram-se
a
corrupo e as chamadas mordomias
dos polticos e altos funcionrios pblicos.
No plano econmico, a divida externa do
Brasil, que em 1964 era de 3 bilhes de
dlares, ultrapassou, no final de 1984, a
casa dos 100 bilhes. A inflao de 1964
que era de 74% ao ano (o que contribuiu
para desestabilizar o governo de Joo
Goulart), atingiu cerca de 200% em 1984!
A
insatisfao
do
povo
de
dos
empresrios
e
a
crescente
crise
econmica
levaram
a
sucessivas
concesses polticas, terminando com a
entrega do poder aos civis.
A Nova Repblica (1985-...)
Em 1985, um Colgio Eleitoral elege para
presidir a repblica o advogado Tancredo
de Almeida Neves. Tancredo falece antes
de tomar posse, e em seu lugar assume o
vice-presidente, Jos Sarney.
Inicialmente impopular e sem o apoio
poltico expressivo, Jos Sarney s
consegue popularidade a partir de 1986,
ao implantar o Plano Cruzado, que
congelou os preos e salrios e introduziu

o cruzado como uma nova moeda.

Entretanto, sua popularidade no durou
mais que um ano, graas ao fracasso da
poltica econmica do seu governo.

movimento
opunha-se
ao
conservadorismo do Movimento Verdeamarelo (ou escola da Anta).

PRIMEIRA FASE
As correntes modernistas
Depois da unio inicial em torno da
Semana, os modernistas dividiram-se em
grupos e movimentos que refletiam
orientaes
estticas
e
ideolgicas
diversas:

1. Movimento Pau-brasil:
Lanado em 1924, com a publicao do
Manifesto da Poesia Pau-brasil, faziam
parte do movimento Oswald de Andrade,
Mrio de Andrade, Raul Bopp, Alcntara
Machado e Tarsila do Amaral. Tinha como
objetivo a revalorizao dos elementos
primitivos da nossa cultura, atravs da
crtica ao falso nacionalismo e da
valorizao de obras que redescobrissem
o Brasil, seus costumes, seus habitantes
e suas paisagens.
2. Movimento Verde-amarelo:
Liderado por Plnio Salgado, Cassiano
Ricardo e Menotti del Picchia, e tendo
uma postura nacionalista, repudiava tudo
que fosse importado e tentava mostrar
um Brasil grandioso. Entretanto, por
revelar uma viso reacionria, sobretudo
atravs de Plnio Salgado, que viria a ser
um dos principais lderes do Integralismo,
movimento poltico brasileiro de extremadireita baseado nos moldes fascistas.
3. Movimento Antropofgico:
Radicalizao das idias do Pau-brasil, foi
lanado em 1928, com a publicao do
Manifesto Antropfago, de Oswald de
Andrade. Participaram do movimento,
alm de Oswald, Tarsila do Amaral, Raul
Bopp, Alcntara Machado e outros. Esse

1 - Mrio de Andrade
Mrio Raul Morais Andrade, nasceu
em So Paulo em 1843 e faleceu tambm
na cidade de origem, em 1945.
Participante
ativo
do
movimento
modernista
brasileiro,
e
a
mais
importante figura da gerao de 22,
deixou-nos uma obra vasta e importante.
OBRAS
Poesia: H uma gota de sangue em
cada
poema(1917);
Paulicia
desvairada(1922);
Losango
cqui(1926); Cl do Jabuti(1927);
Remate
de
males(1930);
Lira
paulistana(1946); - publicao pstuma.
Fico:
Amar,
verbo
intransitivo(1927); Macunama(1928);
Os contos de Belazarte(1934); Contos
novos(1946); - publicao pstuma.
Ensaio: A escrava que no
Isaura(1925); Aspectos da literatura
brasileira(1943); O empalhador de
passarinhos(1944).
CARACTERSTICAS DA OBRA
POESIA
O livro de estria de Mrio de Andrade,
H uma gota de sangue em cada
poema (1917), apesar de revelar um
poeta sensvel, motivado pela Primeira
Guerra Mundial, um livro adolescente,
de pouco valor esttico, apresentando um
artista ainda sob influncia parnasianosimbolista.
Em Paulicia desvairada (1922), vamos
encontrar o poeta adulto e renovador, no
livro que viria a ser, cronologicamente, o

primeiro do Modernismo brasileiro. Nele,

o poeta focaliza aspectos humanos,
sociais e polticos de So Paulo, em
versos livres, de mtrica informal,
subvertendo os valores estticos at
ento vigentes. Palavras, sintagmas,
flashes e fragmentos articulam-se numa
tentativa de aprender a alma urbana de
So
Paulo,
ora
celebrando-lhe
a
paisagem, ora criticando a burguesia
paulistana, ora tentando expressar uma
viso totalizante da cidade.

Romance: Trilogia do exlio: I. Os

condenados (1922), II. A estrela do
absinto (1927), III. A escada vermelha
(1934); Memrias sentimentais de
Joo Miramar (1924); Serafim Ponte
Grande (1933); Marco zero I: A
revoluo melanclica (1943); Marco
zero II: Cho (1946).
Teatro: O homem e o cavalo (1943); O
rei da vela (1937); A morta (1937); O
rei floquinhos (infantil) (1953).

FICO
A obra ficcionista de Mrio de Andrade
pode ser dividida em duas vertentes: a
primeira trata do universo familiar da
burguesia paulista e da gente do povo -
o caso do romance Amar, verbo
intransitivo (1927) e da srie de contos
enfeixados em dois livros: Os Contos de
Belazarte (1934) e Contos novos (1946)
-;
a
segunda
origina-se
do
aproveitamento de lendas indgenas,
mitos, anedotas populares e elementos
do folclore nacional, com os quais comps
sua obra-prima, Macunama, livro a que
chamou de rapsdia, considerando o
fato de ter feito uma composio com
fragmentos de assuntos variados e
heterogneos.

2 - Oswald de Andrade
Jos Oswald de Sousa Andrade nasceu
em So Paulo, em 1890 e faleceu
tambm na cidade de origem, em 1954.
Em 1917 conhece Mrio de Andrade e
Di Cavalcanti, com os quais articula o
movimento artstico e literrio deflagrado
oficialmente na Semana de Arte Moderna.
OBRAS
Poesia: Pau-brasil (1925); Primeiro
caderno do aluno de poesia Oswald
de Andrade (1927).

CARACTERSTICAS DA OBRA
POESIA
Oswald de Andrade buscou uma poesia
que
expressasse
o
genuinamente
brasileiro e percorresse, desde os tempos
coloniais, a vida rural e urbana do pas,
que procurou ver com olhar ingnuo da
criana e o da pureza primitiva do ndio.
Reaproveitando textos dos primeiros
viajantes (Caminha, Gndavo e outros),
escreveu poemas breves, em versos
livres
e
brancos,
com
linguagem
coloquial, humor e pardia, recusando a
estrutura discursiva do verso tradicional.
PROSA
Os romances que compem a Trilogia
do exlio e Marco zero no tm
merecido observaes muito favorveis
da crtica. O no se pode dizer de
Memrias sentimentais de Joo
Miramar e Serafim Ponte Grande.
Memrias
sentimentais
de
Joo
Miramar considerado a primeira
grande realizao da prosa modernista.
Rompendo com esquemas tradicionais da
narrativa, a obra construda a partir de
fragmentos justapostos, de blocos que
rompem com a seqncia discursiva e de
captulos-relmpagos, assemelhando-se
justaposio
das
imagens
cinematogrficas, o que impossibilita uma
leitura linear da histria e deixa a cargo

do leitor a recomposio da narrativa. A

pardia, tcnica cubista (aproximao de
elementos distanciados, como a pintura
de um olho sobre uma perna, por
exemplo), a frase sincopada, as elipses
que devem ser preenchidas pelo leitor, a
linguagem infantil potica, e outras
inovaes fazem das Memrias uma
obra revolucionria para sua poca. O
recurso metonmico, dentro da tcnica
cubista, levado ao extremo, como nesta
passagem em que empresta a uma porta
as mangas de camisa e as barbas de que
foi abri-la:
Um co ladrou porta barbuda em
mangas de camisa e uma lanterna bicor
mostrou os iluminados na entrada da
parede.
Ainda que, por razes didticas, estejam
includos na primeira fase do Modernismo
brasileiro, Manoel Bandeira e Cassiano
Ricardo chegaram as experincias
poticas
mais
recentes,
como
o
Concretismo, por exemplo.
Ambos
estrearam
sob
influncias
parnasiano-simbolistas,
mas
logo
aderiram definitivamente ao Modernismo,
criando uma obra original que lhes deu o
destaque merecido entre os poetas mais
importantes da nossa literatura.

3 - Manoel Bandeira
Manoel Carneiro de Souza Bandeira
Filho, nasceu em Recife (Pe), em 1886 e
faleceu no Rio de Janeiro, em 1968.
OBRAS
Poesia: A cinza das horas(1917);
Carnaval(1919);
Ritmo
dissoluto(1924);
Libertinagem(1930);
Estrela
da
manh(1936);
Lira
dos
cinquentanos(1940); Belo belo(1948);
Estrela da vida inteira (1966).

Prosa: Crnicas da provncia do

Brasil(1937);
Guia
de
Ouro
Preto(1938); Itinerrio de Pasrgada
(1954); Andorinha, andorinha(1966).
CARACTERSTICAS DA OBRA
Manoel Bandeira estreou em 1917, com
A cinza das horas, publicando a seguir
Carnaval(1919), ambos ainda com
resduos parnasianos e simbolistas, mas
j revelando um poeta de esprito
renovador.
Com Ritmo dissoluto(1924), aproximase mais da esttica modernista, graas ao
predomnio do verso livre e procura da
dissoluo
da
cadncia
rtmica
tradicional, alm da incorporao do
corriqueiro e cotidiano.
O
livro
Libertinagem(1930)

definitivamente
modernista,
caracterizam-no
a
renovao
da
linguagem, a fuga do belo tradicional
em poesia, a incorporao da linguagem
coloquial e popular e a temtica do dia-adia, com poemas tirados de notcias de
jornal, de frases corriqueiras, orientados
como os demais, por um tom irnico e, s
vezes,
trgico.
Esses
elementos
prosseguiro
em
Estrela
da
manh(1936) e estaro presentes nas
obras seguintes.
O carter geral de sua poesia marcado
ainda pelo tom confidencial, pelo desejo
insatisfeito,
pela
amargura
e
por
referncias autobiogrficas relacionadas
com a sua doena, com os lugares onde
morou (sobretudo no bairro da Lapa no
Rio de Janeiro) e com a famlia. Profundo
conhecedor da tcnica de composio
potica por vezes aproveita-se
das
formas clssicas ou faz incurses s
formas mais radicais das vanguardas,
sem contudo perder a marca de absoluta
simplicidade, predominante em sua obra.
Ainda que se note em vrias passagens
de sua obra a herana do Romantismo,

Bandeira soube evitar o sentimentalismo

piegas, edificando uma obra depurada e
de grande valor esttico.

SEGUNDA FASE
PROSA
1 - Graciliano Ramos
Graciliano
Ramos
nasceu
em
Quebrangulo (AL), em 1892 e faleceu no
Rio de Janeiro, em 1953.
OBRAS
Romance:
Caets(1933);
So
Bernardo(1936); Vidas secas(1938).
Conto: Insnia(1947).
Memrias: Infncia(1945); Memrias
do crcere(1953); Linhas tortas(1962);
Viventes das lagoas(1962). As duas
ltimas
obras
foram
publicadas
postumamente.
Literatura
infantil:
Alexandre(1944);
incompletas(1946).

Histrias
de
Histrias

CARACTERSTICAS DA OBRA
De
maneira
geral,
sus
romances
caracterizam-se pelo inter-relacionamento
entre as condies sociais e a psicologia
das personagens; ao que se soma uma
linguagem
precisa
,
enxuta
e
despojada, de perodos curtos mas de
grande fora expressiva.
Seu romance de estria, Caets(1933),
gira em torno de um caso de adultrio
ocorrido numa pequena cidade do interior
nordestino e no est altura das obras
subseqentes.

So Bernardo(1934), uma de suas

obras-primas, narra a ascenso de Paulo
Honrio, rico proprietrio da fazenda So
Bernardo. Com o objetivo de ter um
herdeiro Paulo Honrio casa-se com
Madalena, uma professora de idias
progressistas.
O
cime
e
a
incompreenso de Paulo Honrio levamna ao suicdio. Trata-se de um romance
admirvel, no s pela caracterizao da
personagem,
mas
tambm
pelo
tratamento dado problemtica da
coisificao dos indivduos.
Angstia, a histria de uma s
personagem, que vive a remoer a sua
angstia por ter cometido um crime
passional.
Entre
suas
obras
auto-biogrficas,
destaca-se Memrias do crcere(1953),
depoimento
sobre
as
condies
dramticas de sua priso durante o
governo do ditador Getlio Vargas.

2 - Jos Lins do Rego

Jos Lins do Rego Cavalcanti nasceu
em Pilar (PB), 1901 e faleceu no Rio de
Janeiro em 1957.
OBRAS: Menino de Engenho (1932);
Doidinho (1933); Bang (1934); O
moleque Ricardo (1935); Usina (1936);
Pureza (1937); Pedra Bonita (1938);
Riacho Doce (1939); gua-me (1941);
Fogo morto (1943); Eurdice (1947);
Cangaceiros (1953).
CARACTERSTICAS DA OBRA
Segundo o prprio autor, sua obra de
fico pode ser dividida em:
a) Ciclo da cana-de-acar: Menino
de engenho, Doidinho, Bang, Usina
e Fogo morto;
b) Ciclo do cangao: do misticismo e da
seca: Pedra Bonita e Cangaceiros;

c) Obras independentes: O moleque

Ricardo, Pureza e Riacho Doce (que de
algum modo associam-se aos ciclos
anteriores).
As obras do chamado ciclo da cana-de
acar so as mais importantes,
destacando-se em Fogo Morto. Nelas, o
autor procura retratar o incio da
decadncia dos senhores de engenho, o
advento da usina-de-acar, com seus
mtodos modernos de produo, e a
formao de
uma nova
estrutura
econmica e social na regio aucareira
do Nordeste.
As caractersticas marcantes desse ciclo
so: o memorialismo, a viso de mundo
sob a tica do senhor de engenho, a
linguagem
espontnea
e
certa
conscincia crtica em relao misria e
ao subdesenvolvimento do Nordeste.
rico Verssimo, com a maioria da suas
obras ambientadas no Rio Grande do Sul,
deixou-nos
romances
urbanos,
que
registram a vida da pequena burguesia
porto-alegrense, romances polticos, que
denunciam os males do autoritarismo, e a
monumental trilogia histrica O tempo e
o vento.
Jorge Amado fala-nos da Bahia, sua
gente, seu folclore, sua vida bomia, seu
sincretismo religioso, num universo
extico em que comparecem burgueses e
personagens das classes populares.
Ambos so romancistas mais lidos e mais
populares da literatura brasileira.
3 - rico Verssimo
rico Lopes Verssimo nasceu em Cruz
Alta, em 1905 e faleceu em Porto Alegre,
em 1975.
OBRAS
Romance: Clarissa(1933); Caminhos
cruzados(1935);
Msica
ao
longe(1935); Um lugar ao sol(1936);

Olhai os lrios do campo(1938);

Saga(1940); O resto silncio(1942);
O tempo e o vento: I - O
continente(1948), II - O retrato(1951),
III - O arquiplago(1961); O senhor
embaixador(1965);
O
prisioneiro(1967);
Incidente
em
Antares(1971).
Conto e novela:
Noite(1942).

Fantoches(1932);

Memrias: Solo de clarineta I(1973);

Solo de clarineta II(1975).
Publicou ainda vrias obras de fico
didtica e literatura infantil, alm de
narrativas de viagens.
CARACTERSTICAS DA OBRA
Costuma-se dividir a obra
Verssimo em trs grupos:

de

rico

1)
Romance
urbano:
Clarissa,
Caminhos cruzados, Um lugar ao sol,
Olhai os lrios do campo, Saga e o
Resto silncio. As obras desta fase
registram a vida da pequena burguesia
porto-alegrense, com uma viso otimista,
s vezes lrica, s vezes crtica, e com
uma linguagem tradicional, sem maiores
inovaes estilsticas.
Desta
fase
destaca-se
Caminhos
cruzados, considerado um marco na
evoluo do romance brasileiro. Nele,
rico Verssimo usa a tcnica do
contraponto, desenvolvida por Aldous
Huxley (de quem fora tradutor) e que
consiste
mesclar
pontos
de
vista
diferentes
(do
escritor
e
das
personagens) com a representao
fragmentria das situaes vividas pelas
personagens, sem que haja no texto um
centro catalisador.
2) Romance histrico: O tempo e o
vento. A trilogia de rico Verssimo
procura abranger duzentos anos da
histria do Rio Grande do Sul, de 1745 a
1945. O primeiro volume (O continente),

narra a conquista de So Pedro pelos

primeiros colonos e considerado o
ponto mais alto de sua obra.
3) Romance poltico: O senhor
embaixador, O prisioneiro e Incidente
em Antares. Escrito durante o perodo
da ditadura militar, iniciada em 1964,
denunciam os males do autoritarismo e
as violaes dos direitos humanos. Desta
srie destaca-se Incidente em Antares.

4 - Jorge Amado
Jorge Amado de Faria, nasceu em
Ferradas (hoje Itabunas (BA)), em 1912.
OBRAS
Romance: O pas do carnaval(1931);
Cacau(1933);
Suor(1934);
Jubiab(1935);
Mar
Morto(1936);
Capites da areia(1937); Terras do
sem-fim(1942);
So
Jorge
dos
Ilhus(1944); Seara vermelha(1946);
Os subterrneos da liberdade(1952);
Gabriela, cravo e canela(1958); Dona
flor e seus dois maridos(1967); Tenda
dos milagres(1970); Teresa Batista
cansada de guerra(1973); Tieta do
agreste(1977);
Farda,
fardo
e
camisola de dormir(1979).
Novela: Os velhos marinheiros(1961);
Os pastores da noite(1964).
Biografia: ABC de Castro Alves(1941);
Vida de Lus Carlos Prestes, o
cavaleiro da esperana(1945).
Teatro: O amor
reeditado
como
soldado(1947).

de Castro Alves,
O
amor
do

carnaval(1931), caracteriza-se pelo forte

contedo poltico e pela denncia das
injustias sociais, o que muitas vezes d
um carter panfletrio e tendencioso s
obras a includas. O esquematismo
psicolgico das obras dessa primeira fase
leva a uma diviso do mundo em heris
(marginais,
vagabundos,
operrios,
prostitutas,
meninos
abandonados,
marinheiros etc.) e viles (a burguesia
urbana e os proprietrios rurais).
Terras do sem-fim(1942) uma
exceo entre os romances da primeira
fase, constituindo uma das obras-primas
do autor.
A segunda fase, inicia-se com a
publicao de Gabriela, cravo e
canela(1958). Fugindo o panfletarismo e
ao esquematismo psicolgico, Jorge
Amado constri seus romances com
elementos folclricos e populares: os
costumes afro-brasileiros, a comida tpica,
o candombl, os terreiros, a capoeira etc.
O mundo dos marginalizados torna-se
ento um mundo feliz, pois seus heris
levam uma vida sem preconceitos, sem
regras severas de conduta social, o que
lhes permite um elevado grau de
liberdade existencial.
A partir de ento, como se houvesse
descoberto uma frmula, Jorge Amado
insiste nos mesmos esquemas, repetindo
com pequenas variaes, a mesma
receita.
5 - Carlos Drummond de Andrade
Carlos Drummond de Andrade nasceu
em Itabira (MG), 1902 e faleceu no Rio de
Janeiro em 1987.
OBRAS:

CARACTERSTICAS DA OBRA
Costuma-se dividir a obra de Jorge
Amado em duas fases. A primeira
iniciada com o romance O pas do

Poesia: Alguma poesia (19300; Brejo

das almas (1934); Sentimento do
mundo (1940); Poesias (1942); A rosa
do povo (1945); Viola de bolso (1952);
Fazendeiro do ar e poesia at agora

(1953); Viola de bolso novamente

encordoada (1955); Poemas (1959); A
vida passada a limpo (1959); Lio de
coisas (1962); Versiprosa (1967);
Boitempo (1968); Menino
antigo
(1973); As impurezas do branco
(1973); Discurso de primavera e
algumas sombras (1978); A paixo
medida (1980); Corpo (1984).
Prosa: Confisses de Minas (1944);
Contos de aprendiz (1951); Passeios
na ilha (1952); Fala, amendoeira
(1957); A bolsa e a vida (1962);
Cadeira de balano (1966); Caminhos
de Joo Brando (1970); O poder
ultrajovem (1972); De notcias & nonotcias faz-se a crnica (1974); 70
historinhas (1978); Boca de luar
(1984).
CARACTERSTICAS DA OBRA
Drummond sem dvida, o maior poeta
brasileiro contemporneo. Sua estria
deu-se em 1930, com Alguma poesia.
De maneira geral, os poemas desse livro
procuram retratar a vida sua volta. O
poeta, livre de preconceitos literrios
anteriores, procura trabalhar a realidade
com as mos puras; fala-nos de cenas
do
cotidiano,
de
paisagens,
de
lembranas, fotografando a realidade,
retratando a vida besta.
Por outro lado, o poeta manifesta o seu
pessimismo e a sua personalidade
reservada, tmida, desconfiada, de um
poeta que nasceu para ser um gauche
na
vida;
outras
vezes,
deixa
transparecer uma fina ironia e humor,
utilizando-se tambm do poema-piada,
herana dos modernistas da primeira
fase.
Em Brejo das almas (1934), o poeta
evolui, abandonando o descritivismo, e
acentua o humor de seus versos.
Drummond interioriza-se, manifestando
um sentimento de decepo e amargura,
de falta de sentimento da existncia ou

de soluo para o destino. Alm disso,

acentua a temtica amorosa, num lirismo
contido por vezes irnico.

7.

Ceclia Meireles
Ceclia Meireles nasceu no Rio de
janeiro em 1901 e faleceu na mesma
cidade no ano de 1964.).
OBRAS:
Poesia: Espectros (1919); Nunca
mais... e Poema dos poemas (1923);
Baladas para El-rei (1925); Viagem
(1939); Vaga msica (1942); Mar
absoluto (1945); Retrato natural
(1949); Amor em Leonoreta (1951);
Doze noturnos da Holanda e O
aeronauta (1952); Romanceiro da
Inconfidncia
(1953);
Pequeno
oratrio de Santa Clara (1955);
Pistia, cemitrio militar brasileiro
(1955); Canes (1956); Romance de
Santa Ceclia (1957); Metal rosicler
(1960); Poemas escritos na ndia
(1961); Solombra (1963); Ou isto ou
aquilo (1965); Crnica trovada (1965).
As duas ltimas obras foram publicadas
postumamente.
Publicou tambm crnicas, textos para
teatro, prosa potica e fico.
CARACTERSTICAS DA OBRA
Ceclia Meireles estria em 1919, com
Espectros,
livro
de
influncias
parnasianas; lana a seguir Nunca
mais... e Poema dos poemas (1923) e
Baladas para El-rei (1925), ambos de
temtica predominantemente mstica e
que refletem a sua ligao com o grupo
espiritualista da revista Festa. Esses trs
primeiros livros seriam, mais tarde,
postos de lado pela poetisa, que no os
inclui na edio de sua Obra potica,
coletnea de 1958.

Cremos, portanto, que Ceclia Meireles

preferiu tomar como ponto de partida de
sua trajetria potica o livro Viagem
(1939), pelo qual recebeu o prmio da
Academia Brasileira de Letras.
Viagem, livro que demonstra uma maior
maturidade potica, apesar de manter-se
dentro
dos
padres
tradicionais,
ultrapassa o primeiro momento do
Modernismo
brasileiro
(anedtico
e
nacionalista). Ao gosto pela tradio,
soma-se
uma
viso
filosfica
e
universalizante. As indagaes sobre a
brevidade da vida, o sentido da
existncia, a solido e a incompreenso
humana,
presentes
em
Viagem,
permaneceriam em quase toda sua obra,
perpassada por um sentimento de
pessimismo e desencanto.

TERCEIRA FASE

1 - Guimares Rosa
Joo Guimares Rosa nasceu em
Cotisburgo (MG) em 1908 e faleceu em
1967 no Rio de Janeiro..
OBRAS:
Conto: Sagarana (1946); Primeiras
estrias (1962); Tutamia: terceiras
estrias (1967); Estas estrias (1969) publicao pstuma.
Novela: Corpo de baile (1956) publicado
posteriormente
em
trs
volumes: Manuelzo e Minguilim; No
urubuquaqu, no Pinhm; Noites do
serto.
Romance: Grande
(1956).

Serto: veredas

Diversos: Com vaqueiro Mariano

(1952); Ave, palavra (1970) - publicao

pstuma; O ministrio dos MMM (em

colaborao).
CARACTERSTICAS DA OBRA
Embora de carter regionalista, a obra de
Guimares Rosa supera o regionalismo
tradicional,
que
ora
idealizava
o
sertanejo, ora se comprazia com aspectos
meramente pitorescos, com o realismo
documental ou com a transcrio da
linguagem popular e coloquial.
Essa superao deve-se riqueza de sua
linguagem e ao carter universal das
questes morais e metafsicas presentes
em sua obra.
Criando um estilo absolutamente novo na
fico
brasileira,
Guimares
Rosa
estiliza o linguajar sertanejo, recria e
inventa palavras, mescla arcasmos com
vocbulos
eruditos,
populares
e
modernos, combina de maneira original
as palavras, prefixos e sufixos, constri
uma sintaxe peculiar e explora as
possibilidades sonoras da linguagem,
atravs de aliteraes, onomatopias,
hiatos, ecos, homofonias etc.
No cerne dessa linguagem nova, na qual
prosa e poesia confundem-se, esto as
indagaes universais do homem: o
sentido da vida e da morte, a existncia
ou no de Deus e do diabo, o significado
do amor, do dio, da ambio etc.
A exemplo de Guimares Rosa, Clarice
Lispector teve grande destaque na
terceira fase do Modernismo brasileiro.
Em sua obra, encontramos mudanas
significativas
na
prosa
brasileira;
mudanas essas que se verificam tanto
ao nvel da construo como ao nvel da
temtica. No que se refere construo
narrativa, observamos o predomnio da
introspeco, o rompimento com a
linearidade episdica, que se fragmenta
em sua estrutura, a valorizao dos
aspectos psicolgicos das personagens
em detrimento das aes e a opo pelo

fluxo de conscincia como elemento

norteador do processo narrativo. Quanto

temtica,
esta
apresenta-se
profundamente
marcada
pelo
existencialismo, questionando sempre o
estar no mundo e o sentido da
existncia e focalizando a solido do
homem e sua angustiante dualidade
entre uma existncia autntica ou
inautntica.
2 - Clarice Lispector
Clarice Lispector nasceu na Ucrnia na
cidade de Tchetchelnik no ano de 1926 e
faleceu no Rio de Janeiro em 1977. Aos
dezessete anos de idade, escreveu seu
primeiro livro, o romance Perto do
corao selvagem.
OBRAS:
Romance:
Perto
do
corao
selvagem (1944); O lustre (1946); A
cidade sitiada (1949); A ma no
escuro (1961); A paixo segundo G.H.
(1964); Uma aprendizagem ou O livro
dos prazeres (1969); gua viva (1973);
A hora da estrela (1977).
Conto: Alguns contos (1952); Laos
de
famlia
(1960);
A
legio
estrangeira
(1964);
Felicidade
clandestina (1971); Imitao da rosa
(1973); A via-crucis do corpo (1974); A
bela e a fera (1979) - publicao
pstuma.
Crnica: Viso do esplendor (1975);
Para no esquecer (1978) - publicao
pstuma.
Literatura infantil: O mistrio do
coelho pensante (1967); A mulher que
matou os peixes (1969); A vida ntima
de Laura (1974); Quase verdade
(1978) - publicao pstuma.
CARACTERSTICAS DA OBRA
Na obra de Clarice Lispector, a
caracterizao das personagens e as

aes
so
elementos
secundrios.
Importa-lhe captar a vivncia interior das
personagens e da complexidade de seus
aspectos psicolgicos. Da resultam uma
narrativa introspectiva e o monlogo
interior, em que muitas vezes percebe-se
o envolvimento do narrador, ficando difcil
estabelecer fronteiras entre narrador e
personagens. Essa centralizao na
conscincia contribui para a digresso, a
fragmentao
dos
episdios
e
o
desencadeamento
do
fluxo
de
conscincia, isto , a expresso direta
dos estados mentais, nos quais parece
manifestar-se diretamente o inconsciente,
do que resulta certa perda de seqncia
lgica.
Na trilha filosfica do existencialismo,
Clarice enfatiza a angstia do homem
diante sua liberdade para escolher o
curso que deseja dar sua vida. Essa
escolha necessria, j que sua
existncia no est predeterminada, e a
maneira de cada indivduo ser e estar no
mundo e entend-lo resulta de sua
prpria opo. Assim, ele tem a liberdade
de optar por uma vida autntica e
questionadora, mas isso provavelmente o
levar a enxergar um mundo absurdo em
que
nada
faz
sentido
e,
conseqentemente, a afundar-se num
abismo de perplexidades. Por outro lado,
pode refugiar-se da banalidade do
cotidiano e nos interesses imediatos,
limitados
e
efmeros,
os
quais
certamente nunca o deixaro plenamente
satisfeito.
As narrativas de Clarice Lispector quase
sempre focalizam um monumento de
revelao, um momento especial em que
a personagem defronta-se subitamente
com verdade. Esse momento especial o
que James Joyce chamou de epifania
(que, no vocabulrio religioso, refere-se
manifestao divina). A epifania uma
manifestao espiritual sbita, provocada
por uma experincia que, a princpio,
mostra-se simples e rotineira, mas acaba

por mostrar a fora de uma inusitada

revelao. Os objetos mais simples, os
gestos mais banais e as situaes mais
cotidianas provocam uma iluminao
repentina na conscincia da personagem.

QUESTES
1.

So todas caractersticas
Modernismo, exceto:

do

Pr-

a)

considerada
literatura
prmodernista tudo o que, nas primeiras
dcadas do sculo XX, problematiza a
realidade social e cultural do Brasil.
b) A busca por uma linguagem mais
simples
e
coloquial

uma
das
preocupaes
dos
escritores
prmodernistas, especialmente do escritor
Lima Barreto, um de seus principais
representantes.
c) O perodo pr-modernista foi marcado
pela convivncia entre vrias tendncias
artsticas, ocasionando uma espcie de
sincretismo cultural.
d) O Pr-Modernismo sobreps-se ao
Parnasianismo, escola literria vigente em
meados do sculo XX, gozando de amplo
prestgio entre as camadas mais cultas da
sociedade
02.
(UEL)
Assinale
alternativa incorreta sobre
o
Modernismo:

a
Pr-

a) No se caracterizou como uma escola

literria com princpios estticos bem
delimitados, mas como um perodo de
prefigurao das inovaes temticas e
lingusticas do Modernismo.
b) Algumas correntes de vanguarda do
incio do sculo XX, como o Futurismo e o
Cubismo, exerceram grande influncia
sobre nossos escritores pr-modernistas,
sobretudo
na
poesia.
c) Tanto Lima Barreto quanto Monteiro
Lobato so nomes significativos da
literatura pr-modernista produzida nos

primeiros anos do sculo XX, pois

problematizam a realidade cultural e
social do Brasil.
d) Euclides da Cunha, com a obra "Os
Sertes", ultrapassa o relato meramente
documental da batalha de Canudos para
fixar-se em problemas humanos e revelar
a face trgica da nao brasileira.
e) Nos romances de Lima Barreto
observa-se, alm da crtica social, a
crtica ao academicismo e linguagem
empolada e vazia dos parnasianos, trao
que revela a postura moderna do escritor.

03.(PUC-SP)
"Iria morrer, quem sabe naquela noite
mesmo? E que tinha ele feito de sua vida?
nada. Levara toda ela atrs da miragem
de estudar a ptria, por am-la e quer-la
muito bem, no intuito de contribuir para a
sua felicidade e prosperidade. Gastara a
sua mocidade nisso, a sua virilidade
tambm; e, agora que estava na velhice,
como ela o recompensava, como ela o
premiava, como ela o condenava?
matando-o. E o que no deixara de ver,
de gozar, de fruir, na sua vida? Tudo. No
brincara, no pandegara, no amara
todo esse lado da existncia que parece
fugir um pouco sua tristeza necessria,
ele no vira, ele no provara, ele no
experimentara.
Desde dezoito anos que o tal patriotismo
lhe absorvia e por ele fizera a tolice de
estudar inutilidades. Que lhe importavam
os rios? Eram grandes? Pois se fossem...
Em que lhe contribuiria para a felicidade
saber o nome dos heris do Brasil? Em
nada... O importante que ele tivesse
sido feliz. Foi? No. Lembrou-se das suas
causas de tupi, do folclore, das suas
tentativas agrcolas... Restava disto tudo
em
sua
alma
uma
sofisticao?
Nenhuma! Nenhuma!"
(Lima Barreto)
As obras do autor desse trecho integram
o
perodo
literrio
chamado
Pr-

Modernismo. Tal designao para este

perodo se justifica, porque ele:
a) desenvolve temas do nacionalismo e
se liga s vanguardas europeias.

O poema de Oswald de Andrade remonta

ideia de que a brasilidade est
relacionada ao futebol. Quanto questo
da identidade nacional, as anotaes em
torno dos versos constituem

b) engloba toda a produo literria que

se fez antes do Modernismo.

a) direcionamentos possveis para uma

leitura crtica de dados histrico-culturais.

c) antecipa temtica e formalmente as

manifestaes modernistas.

b) forma clssica da construo potica

brasileira.

d) se preocupa com o estudo das raas e

das culturas formadoras do nordestino
brasileiro.

c) rejeio ideia do Brasil como o pas

do futebol.
d) intervenes de um leitor estrangeiro
no exerccio de leitura potica.

e) prepara pela irreverncia de sua

linguagem as conquistas estilsticas do
Modernismo.

2)

e) lembretes de palavras tipicamente

brasileiras substitutivas das originais.

(Enem 2013)
3)

( Enem 2012)
O trovador
Sentimentos em mim do asperamente
dos homens das primeiras eras...
As primaveras do sarcasmo
intermitentemente no meu corao
arlequinal...
Intermitentemente...
Outras vezes um doente, um frio
na minha alma doente como um longo
som redondo...
Cantabona! Cantabona!
Dlorom...

MUSEU DA LNGUA PORTUGUESA. Oswald

de Andrade: o culpado de tudo.
27 set. 2011 a 29 jan. 2012. So Paulo:
Prol Grfica, 2012.

Sou um tupi tangendo um alade!

ANDRADE, M. In: MANFIO, D. Z.
(Org.) Poesias completas de Mrio de
Andrade.
Belo Horizonte: Itatiaia, 2005.

Cara ao Modernismo, a questo da

identidade nacional recorrente na prosa
e na poesia de Mrio de Andrade. Em O
trovador, esse aspecto

passado histrico e de nossas tradies

culturais, eliminao do complexo de
colonizados e uso de uma linguagem
prpria da cultura brasileira.

a) abordado subliminarmente, por meio

de expresses como corao arlequinal
que, evocando o carnaval, remete
brasilidade.

d) Amadurecimento da prosa, sobretudo

do romance, enfoque mais direto dos
fatos, influncia da esttica RealistaNaturalista do sculo XIX e carter
documental, como no livro Vidas secas,
de Graciliano Ramos.

b) verificado j no ttulo, que remete aos

repentistas nordestinos, estudados por
Mrio de Andrade em suas viagens e
pesquisas folclricas.

07.
c) lamentado pelo eu lrico, tanto no uso
de expresses como Sentimentos em
mim do asperamente (v. 1), frio (v. 6),
alma doente (v. 7), como pelo som
triste do alade Dlorom (v. 9).
d) problematizado na oposio tupi
(selvagem)
x
alade
(civilizado),
apontando a sntese nacional que seria
proposta no Manifesto Antropfago, de
Oswald de Andrade.
e) exaltado pelo eu lrico, que evoca os
sentimentos dos homens das primeiras
eras para mostrar o orgulho brasileiro
por suas razes indgenas.

06. Assinale a alternativa em que

se encontram preocupaes estticas da
Primeira Gerao Modernista:
a) Principal corrente de vanguarda da
Literatura Brasileira, rompeu com a
estrutura discursiva do verso tradicional,
valendo-se de materiais grficos e visuais
que transformaram a estrutura do poema.
b) Busca pelo sentido da existncia
humana, confronto entre o homem e a
realidade,
reflexo
filosficoexistencialista,
espiritualismo,
preocupao
social
e
poltica,
metalinguagem e sensualismo.
c) Os escritores de maior destaque da
primeira fase do Modernismo defendiam a
reconstruo da cultura brasileira sobre
bases nacionais, reviso crtica de nosso

Vcio na fala
Para dizerem milho dizem mio
Para melhor dizem mi
Para pior pi
Para telha dizem teia
Para telhado dizem teiado
E vo fazendo telhados.
(Oswald de Andrade)
Sobre o poema de Oswald de Andrade,
julgue as seguintes proposies:
I. O poema de Oswald de Andrade voltase contra o preconceito lingustico e nos
chama a ateno para a necessidade de
uma espcie de tica lingustica pautada
na diferena entre as lnguas, nesse caso
em uma nica lngua.
II. O poema critica a maneira de falar do
povo brasileiro, sobretudo das classes
incultas que desconhecem o nvel formal
da lngua.
III. Para ele, os falantes que dizem mio,
mi, pi, teia, teiado, de certa
forma, constroem um telhado, ou seja,
criam novas formas de pronncia que se
sobressaem, em muitos casos, norma
culta.

IV. A palavra vcio, encontrada no ttulo

do poema, denota certo preconceito
lingustico do autor, que julga a norma
culta superior ao coloquialismo presente
na fala das pessoas menos esclarecidas.

LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio

de Janeiro: Rocco, 1998 (fragmento).
A elaborao de uma voz narrativa
peculiar acompanha a trajetria literria
de Clarice Lispector, culminada com a
obra A hora da estrela, de 1977, ano da
morte da escritora. Nesse fragmento,
nota-se essa peculiaridade porque o
narrador

a) Todas esto corretas.

b) I e III esto corretas.
c) I, III e IV esto corretas.

a) observa os acontecimentos que narra

sob uma tica distante, sendo indiferente
aos fatos e s personagens.

d) II e III esto corretas.

b) relata a histria sem ter tido a

preocupao de investigar os motivos que
levaram aos eventos que a compem.

08. ( Enem 2013)

Tudo no mundo comeou com um sim.
Uma molcula disse sim a outra molcula
e nasceu a vida. Mas antes da pr-histria
havia a pr-histria da pr-histria e
havia o nunca e havia o sim. Sempre
houve. No sei o qu, mas sei que o
universo jamais comeou.

(c) revela-se um sujeito que reflete sobre

questes existenciais e sobre a
construo do discurso.
d) admite a dificuldade de escrever uma
histria em razo da complexidade para
escolher as palavras exatas.

[...]
Enquanto eu tiver perguntas e no
houver resposta continuarei a escrever.
Como comear pelo incio, se as coisas
acontecem antes de acontecer? Se antes
da pr-pr-histria j havia os monstros
apocalpticos? Se esta histria no existe,
passar a existir. Pensar um ato. Sentir
um fato. Os dois juntos sou eu que
escrevo o que estou escrevendo. [...]
Felicidade? Nunca vi palavra mais doida,
inventada pelas nordestinas que andam
por a aos montes.
Como eu irei dizer agora, esta histria
ser o resultado de uma viso gradual
h dois anos e meio venho aos poucos
descobrindo os porqus. viso da
iminncia de. De qu? Quem sabe se
mais tarde saberei. Como que estou
escrevendo na hora mesma em que sou
lido. S no inicio pelo fim que justificaria
o comeo como a morte parece dizer
sobre a vida porque preciso registrar os
fatos antecedentes.

e) prope-se a discutir questes de

natureza filosfica e metafsica, incomuns
na narrativa de fico.

FILOSOFIA
Aula 3: METAFSICA
1.

Metafsica
Metafsica um termo que se origina da
expresso grega t met physik, que
fazia referncia s obras de Aristteles
escritas depois da fsica, obra na qual o
filsofo
trata
sobre
a
natureza.
Posteriormente, j na Idade Mdia, o
termo metaphysik passou a designar a
cincia sobre as causas primeiras
(filosofia primeira) que Aristteles faz
referncia em uma de suas obras. Meta
significa para alm, que sugere a ideia de
coisas que esto para alm da fsica,
portanto, que as transcende.
Enquanto ramo do conhecimento, a
metafsica a cincia do ser enquanto
ser. Em outras palavras, a cincia que

busca a essencialidade das coisas. Tal

cincia, no entanto, engloba questes
ontolgicas, cosmolgicas, teolgicas e
cosmolgicas. Para dar maior nfase ao
estudo especfico do ser, criou-se o termo
ontologia (onto = ser; logia = estudo).
1.1 Metafsica platnica
As discusses metafsicas surgem pela
primeira vez com os filsofos prsocrticos enquanto uma cosmologia,
uma vez que buscava explicar a origem
de todas as coisas, mas adquire destaque
com a divergncia entre Herclito, que
dizia que tudo flui (panta rhei), o que
impossibilita o conhecimento do mundo
fsico, uma vez que todas as coisas esto
em constante mudana; e Parmnides,
que dizia que o ser imvel, pois o
movimento implica o vazio, que implica o
no ser, o que soa contraditrio, pois no
se pode passar do ser para o no ser e
vice versa. Para Parmnides, os sentidos
nos enganam.
No que diz respeito a essa problemtica,
Plato cria uma via alternativa que
acabou sendo a primeira grande teoria
metafsica:
a
teoria
das
formas
platnicas.
Plato props
mundos:

existncia

de

dois

O mundo sensvel: que corresponde ao

mundo conhecido pelos sentidos, que
seria o mundo em constante mudana de
Herclito, acessado pelos sentidos.
O mundo inteligvel: onde esto as
formas eternas, perfeitas e imutveis, ou
seja, o mundo imvel de Parmnides, que
s pode ser acessado por intermdio da
razo.
O mundo inteligvel onde se encontra
a realidade, que, no caso, so as formas.
O mundo sensvel nada mais do que
uma
cpia
imperfeita
do
mundo
inteligvel, estando, inclusive, est sujeito
corrupo. Plato, no livro VII de A
repblica conta uma alegoria que tem a
finalidade de descrever o processo que
todo homem deve passar para chegar ao
conhecimento verdadeiro. Essa alegoria
ficou conhecida como Alegoria da
caverna.

Em linhas gerais, a alegoria da caverna

consiste em uma narrao na qual se tem
uma caverna caracterizada da seguinte
maneira: i) aps a entrada, temos uma
fogueira; ii) aps a fogueira, temos um
muro; iii) entre o muro e o funda da
caverna, temos escravos amarrados de
tal forma que s conseguem mover o
pescoo; iv) entre a fogueira e o muro
passam pessoas transportando objetos de
barro, de modo que a fogueira projeta
suas sombras no fundo da caverna. Desse
modo, tudo que os escravos veem so as
sombras no fundo da caverna, que os
leva a acreditar que so a verdadeira
realidade. Plato sugere que, uma vez
solto, um desses escravos sentiria dor ao
fazer os primeiros movimentos corporais
para sair da caverna e sentiria dor nos
olhos ao contemplar pela primeira vez a
luz do sol, mas aps se acostumar
poderia enxergar a realidade como ela .
Esse processo doloroso, mas o nico
capaz de conduzir a verdade. Plato
ainda diz, na alegoria, que se tal escravo
voltasse para a caverna, certamente os
escravos
remanescentes
no
acreditariam no que ele diz e o
chamariam de louco.
Outra coisa que deve ser pontuada e que
essa teoria proposta por Plato, que
indicava a existncia de um tipo de ser
no-fsico, uma realidade suprasensvel,
ficou conhecida como a segunda
navegao.
Por
que
segunda
navegao? A Grcia se situava na costa
do mar e seu comrcio era martimo.
Plato fazia referncia justamente s
navegaes
gregas.
A
primeira
navegao, no sentido literal, a
navegao que se faz com ajuda dos
ventos. No sentido metafrico empregado
por Plato, entretanto, era a tentativa dos
primeiros filsofos, os naturalistas, que
buscaram respostas apenas no mundo
fsico. A segunda navegao, no
sentido literal, a navegao que se faz
com o auxlio dos remos, uma vez que o
vento cessou. No sentido metafrico de
Plato, era a tentativa do prprio filsofo
de resolver os problemas recorrendo a
uma realidade suprasensvel, o mundo
inteligvel.
1.2 Metafsica aristotlica

Aristteles, discpulo de Plato, dentre

seus escritos, escreveu uma obra extensa
que posteriormente foi denominada de
metafsica. Nessa obra Aristteles aponta
que a metafsica (que ele chamava de
filosofia primeira) era a cincia que
investiga: i) as causas e princpios
primeiros ou supremos; ii) o ser enquanto
ser; iii) a substncia; e iv) Deus e a
substncia supra sensvel. Alm disso,
Aristteles se preocupa em apontar a
inutilidade e superioridade da metafsica:
Todas as outras cincias podem ser mais
necessrias ao homem, mas superior a
esta nenhuma.
Como investigao ou busca das causas
e princpios primeiros, Aristteles
aponta as suas famosas quatro causas:
Formal: indica a forma
determinada coisa possui;

que

uma

Material: indica a matria

determinada coisa feita;

da

qual

Eficiente: indica
determinada coisa;

que

quem

fez

Final: indica a finalidade a qual foi feita

determinada coisa.
Por exemplo, uma cadeira totalmente
feita de madeira possui como causa
formal a sua forma de cadeira, como
causa material a madeira, como causa
eficiente o carpinteiro que a fabricou e
como causa final a serventia de algum
poder repousar sobre ela.
No referente ao estudo do ser enquanto
ser, Aristteles afirma que este pode ser
dito de vrias formas, possuindo,
portanto, mltiplos significados. Contudo
Aristteles no cai em uma pura
homonmia,
pois
cada
significado
particular do ser faz referncia comum a
uma unidade, que a substncia
estrutural. Disso se segue que o ser
substncia. O flsofo distingue os
significados do ser, entretanto, em quatro
partes: i) o ser como categorias; ii) o ser
como ato e potncia; iii) o ser como
acidente; e iv) o ser como verdadeiro.
Enquanto categorias, o ser segue a
seguinte organizao: i) substncia ou
essncia; ii) qualidade; iii) quantidade; iv)
relao; v) ao ou agir; vi) paixo ou
sofrer; vii) onde ou lugar; viii) quando ou
tempo; ix) ter; e x) jazer. A primeira

categoria, entretanto, a nica quem

substncia autnoma, as outras so
dependestes desta.
Enquanto ato e potncia, dizemos que
uma determinada substncia ser
enquanto ato quando j algo
concretizado. Por exemplo, algum de
olhos abertos vidente em ato. Alm
disso, dizemos que uma determinada
substncia ser enquanto potncia
quando ela tem em si o potencial ou a
possibilidade de se concretizar. Por
exemplo, algum saudvel de olhos
fechados vidente em potncia.
Enquanto ser acidental, dizemos que
uma substncia pode apresentar certos
tipos de ser casualmente, no sendo
necessrios. Por exemplo, que um
tringulo tm trs lados algo
necessrio, mas que seus lados tenham
seis, oito e nove centmetros e acidental.
Enquanto verdadeiro, dizemos que a
mente humana pode conjugar ou separar
as coisas como ela esto na realidade.
Como isso no ocorre, temos o fenmeno
do falso.
A metafsica, entretanto, se ocupar do
ser nos dois primeiros sentidos, pois no
se pode fazer cincia do fortuito, do
casual, e o ser enquanto verdadeiro
objeto de estudo da lgica.
1.3 Metafsica no perodo medieval
Na Idade mdia, a discusso filosfica
centra-se na tentativa de conciliar a f e
a razo. Geralmente enfatiza-se duas
grandes escolas desse perodo: a
Patrstica, com destaque para Santo
Agostinho; e a
Escolstica, com
destaque para Toms de Aquino.
Para santo Agostinho, a f e a razo no
so opostas, mas complementares. A f
no substitui a inteligncia, mas a
estimula. A inteligncia no elimina a f,
mas a clarifica. Da surge o mote
agostiniano de que primeiro se crer para
depois saber.
Agostinho, no obstante, se preocupa no
com o mundo exterior ao homem, mas
como o seu mundo interior. Em relao a
isso, o filsofo cristo defendia que o
nosso corpo passivo no processo do

conhecimento e a nossa alma ativa.

Disso se segue que o corpo oferece
apenas as sensaes, mas a alma que
os classifica e organiza. Mas de onde a
alma tira os critrios para isso? Existe
uma verdade que ilumina a nossa alma.
Essa verdade nada mais do que o
intelecto divino, que regula inclusive o
nosso prprio intelecto. O intelecto divino
nos revela a verdade das coisas. Essa
teoria ficou conhecida como a teoria da
iluminao. No obstante, para obter
essa revelao em um nvel cada vez
mais elevado, a alma deveria estar cada
vez mais pura. Como os cristos
buscavam a purificao da alma, a
verdade que os demais homens buscam
pela razo pode ser obtida pela revelao
divina. Assim, pela f o homem conhece
verdade e pela razo o homem entende a
verdade revelada.
Agostinho tambm se preocupou, dentre
outros problemas, em resolver de forma
brilhante os seguintes questionamentos:
i) o que Deus fazia antes de criar o
mundo?; e ii) se Deus criou o mundo e
Deus bom, por que existe o mal? A
primeira destas questes, Agostinho
responde esclarecendo a distino entre
tempo e eternidade. Deus no
temporal, eterno. Ns somos temporais,
pois estamos sujeitos ao tempo.
A questo em si pressupe a ideia de
tempo, mas no pode fazer uma pergunta
que pressuponha a existncia do tempo,
pois este passa a existir somente quando
Deus o cria. Desta forma, Agostinho
mostra que a pergunta equvoca e no
deve ser formulada.
Para responder a segunda questo,
Agostinho divide o mal em trs tipos; o
mal metafsico-ontolgico, o moral e o
fsico. O primeiro tipo de mal no existe
de fato, pois no h mal no cosmos, o
que ocorre so apenas graus inferiores de
ser em relao a Deus. O segundo tipo de
mal (moral) justamente o pecado. Esse
mal

resultado,
entretanto
da
incapacidade que o homem adquiriu,
devido ao pecado original de se voltar
para o bem. A natureza humana, ao se
afastar de Deus, acaba produzindo o mal,
uma vez que h o livre arbtrio da
vontade. O mal do terceiro tipo, o mal
fsico, produto do mal moral. A alma

pecadora torna a carne corruptvel e no

o oposto. O mal fsico, portanto, nada
mais do que corrupo provocada pelo
pecado originrio.
Santo Toms de Aquino convergia com
Agostinho que f e razo no so
excludentes, mas algo que muda que
ele vive em um perodo em que se cr
que a harmonia entre ambas pode ser
obtida
apenas
parcialmente.
Santo
Toms, por sua vez, dentre outros
problemas, ficou muito conhecido por
suas provas sobre a existncia de Deus.
Vejamos suas vias:
O primeiro motor: tudo que se move
movido por outro ser. Esse outro ser
tambm movido por outro, que
movido
por
outro
e
assim
sucessivamente.

necessrio,
entretanto, que haja um primeiro motor
imvel (no sentido de no ser movido por
nada) para que esse processo no
continue de forma indefinida. Esse
primeiro motor imvel Deus.
A causa eficiente: todas as coisas que
existem no possuem a se causa eficiente
em si mesmas. Assim, devem ser
consideradas como efeito de outra causa.
Como no concebvel que essa cadeia
se mantenha indefinidamente, deve
haver uma primeira causa eficiente, uma
causa no causada. Essa causa Deus.
Ser necessrio e ser contingente: se
todo ser contingente que existe pode
deixar de existir, ento todas as coisas
que existem podem deixar de ser, o que
implica que em algum momento nada
existiu. Mas isso inconcebvel, pois algo
que no existe s pode vir a existir a
partir de algo que existe. Logo,
necessariamente, h um ser que sempre
existiu. Esse ser Deus.
Os graus de perfeio: em relao
qualidade das coisas existentes, afirmase que umas so mais ou menos belas ou
mais ou menos boas que outras e etc.
Ora, se existe mais ou menos em relao
s qualidades, deve existir um ser com o
nvel mximo de perfeio, que seja
completamente bom, belo e etc. Esse ser
Deus.
A finalidade do ser: todas as coisas
sem inteligncia prpria existentes na
natureza cumprem uma funo, um

objetivo, uma finalidade. Assim, como

uma flecha na mo do arqueiro, deve
existir um ser inteligente que dirige as
coisas da natureza para cumprir seu
objetivo. Esse ser Deus.
1.4 Abando da metafsica?
Mesmo no perodo medieval, j existia
tentativas de se eliminar a metafsica.
Dentre elas podemos destacar a famosa
navalha de Ockham: no atribuir causas
desnecessrias
para
explicar
um
fenmeno.
Mas
data-se
da
contemporaneidade as tentativas mais
agudas,
bem
como
um
aparente
consenso de que necessrio eliminar a
metafsica. Os principais filsofos que e
propuseram publicamente a desenvolver
essa tarefa foram Nietzsche e Heidegger.
Entretanto h crticas metafsica
tambm no materialismo e na filosofia
analtica, por exemplo.
Atualmente, no se costuma recorrer a
teorias metafsicas, como a teoria das
formas platnica ou a teoria da
iluminao, para resolver problemas
filosficos. Contudo a metafsica continua
viva em discusses relacionadas
filosofia da mente e filosofia da religio,
sobretudo acerca dos argumentos atuais
a favor da existncia de Deus.
S por curiosidade, em filosofia da mente,
temos a problemtica atual em saber se
possvel reduzir a conscincia a processos
meramente fsicos; em relao filosofia
da religio temos tentativas de filsofos
cristos, com Alvin Plantinga, de provar,
com argumentos vlidos e corretos, que a
f crist no irracional, como afirmam a
maioria dos cientistas.

DIVA CURSOS

FILOSOFIA Para o ENE

Com Kytto Correia
Aula 4: ESTTICA E FILOSOFIA DA
ARTE
1

Esttica
A palavra esttica vem do grego
aisthetik, que significa perceptvel
pelos sentidos. Entretanto, em filosofia,
essa palavra designa o ramo da filosofia
que investiga acerca da problemtica do
belo. Vejamos isso melhor.
Existem dois tipos de juzos: os juzos de
fato e de valor. Os primeiros dizem o que
so as coisas ou os fatos, enquanto que
os segundos dizem se algo bom, ruim,
agradvel, belo, feio, justo, etc. Os juzos
estticos esto situados no bloco dos
juzos de valores.
Desse modo, a questo que incomoda o
filsofo a seguinte: se dizemos das
coisas que umas so belas e outras no, o
que , ento, a beleza? Na tentativa de
responder estas questes, percebemos
uma divergncia entre os filsofos. Uma
parte deles defende que a beleza algo
que est objetivamente nas coisas,
enquanto outra parte defende que a

beleza apenas um juzo subjetivo, que

significa que est sujeito a opinio
individual das pessoas.
Entre os filsofos que defendem a
objetividade do belo, Plato defende
que a beleza uma forma ideal que
subsite por si mesma. Assim, uma flor
bela quando contm a forma da beleza.
Quando ela murcha e fica feia porque
se corrompeu e deixou de ter a forma da
beleza.
Entre o que defendem a subjetividade
do belo, David Hume defendia que o
juzo esttico est relacionado ao gosto
individual de cada pessoa, considerando
tambm que este pode est sujeito
cultura da sociedade em que vive.
Immanuel Kant, por sua vez, defendia que
o juzo esttico depende da estrutura
sensvel e da imaginao. Para o
filsofo,
os
juzos
estticos
eram
subjetivos no sentido de que est
relacionado
com
o
prazer
que
proporciona ao indivduo. Alm disso, s
pode haver juzo esttico sobre algo
particular, do que se segue que todos os
juzos de gosto so singulares. Contudo,
quando algum diz que algo belo, a
pretenso de que seja belo no
somente para si, mas que isso seja
universalizado. Como a estrutura sensvel
e imaginao so comuns a todos os
indivduos, assegura-se um certo modo
de universalidade.
Para Georg Hegel, entretanto, os juzos
estticos no esto sujeitos estrutura
sensvel e a imaginao, mas produto
das construes histricas. Para Hegel,
portanto, a arte mostrar de forma
sensvel evoluo espiritual de um
povo,
nesse
sentido,
mesmo
a
representao de algo feio pode ser belo.
A
percepo
da
beleza,
concomitantemente, uma construo
social, que depende do alargamento da
capacidade esttica, formada a partir
das relaes objetivas da vivncia social
de cada um.

Filosofia da arte

Aqui a problemtica que preocupa o

filsofo seguinte: o que a arte? A
filsofa
americana
estado-unidense
Susanne Langer entende que a arte pode
ser definida como a prtica de criar
formas perceptveis expressiva do
sentimento humano.
Prtica de criar: a arte produto do
fazer
humano.
Deve
combinar
a
habilidade desenvolvida no trabalho e a
imaginao (criatividade).
Formas perceptveis: a arte concretizase em formas capazes de ser percebidas
por nossa mente. Essas formas podem
ser estticas (arquitetura, escultura) ou
dinmicas (msica, dana). No se refere,
contudo, somente s formas sensveis,
mas tambm imaginao (pense em um
romance, por exemplo).
Expresso do sentimento humano: a
arte sempre a manifestao (expresso)
de sentimentos humanos. Pode revelar
emoo, revolta, etc.
Mas o estudo da arte comea l na Grcia
antiga. Plato entendia a obra de arte
como imitao (mimesis) da realidade.
Uma pintura imita algo da realidade. Uma
pea de teatro imita os atos humanos e
etc. Plato tambm defendia que a arte
apresentava um carter pedaggico, o
que o levou a expulsar de sua Repblica
os poetas, pois concluiu que a poesia e
certos tipos de msica enfraqueciam o
carter dos jovens.
Aristteles,
entretanto,
apesar
de
concordar que a arte imitao, concedia
a ela um carter verossmil em relao
realidade. Assim, a arte imita o carter
dos homens virtuosos e tem a finalidade
de proporcionar a descarga das emoes,
em um processo de purificao que
Aristteles chama de catarse. Nos seus
escritos sobre a arte potica, o filsofo
define o que a comdia e a tragdia. A
comdia imitao de homens de carter
viciosos,
desde
que
sejam
vcios
inofensivos. A tragdia a imitao do
carter de homens virtuosos que caem
em infortnio.
No ltimo sculo, entretanto, a arte vem
sendo apontada como: i) Produto de um
ser social, o artista, conforme assinala
Lukcs; ii) Instrumento de educao e
alienao em favor da sociedade

burguesa, conforme assinala a Escola de

Frankfurt, que tem como objetivo distrair
(divertir) a classe operria; iii) E como
Instrumento de combate sociedade
burguesa.
Por ltimo, um conceito que merece
destaque indstria cultural, termo
cunhado por Theodor Adorno, que faz
referncia ao fato de que a produo
artstica est sujeito aos interesses do
capitalismo. Dessa forma, a arte industrial
se distingue da arte ideal, que serviria
apenas s necessidades do esprito
humano. A indstria cultural cria a
cultura de massa, que se distingue de
cultura popular.
Cultura de massa a produo artstica
que pretende ser consumida pelas
multides, como o caso do cinema, por
exemplo. Costuma-se dizer que o cultivo
deste tipo de cultura desestimula o
esprito inovador e a criatividade dos
artistas,
empobrecendo
o
cenrio
cultural.
Cultura popular, por sua vez, a cultura
prpria de um determinado povo,
enfatizando
suas
particularidades
regionais e recuperando a tradio e
valores autnticos de determinado grupo
social.

Veja o que disse Aristteles em sua obra

intitulada A poltica: A caracterstica
especfica do homem em comparao
com os outros animais que somente ele
tem o sentimento do bem e do mal, do
justo e do injusto e de outras qualidades
morais.
Entretanto,
h
uma
razo
muito
importante para saber como agir
corretamente. Ora, sabendo como agir de
forma correta, torna-se possvel viver da
melhor forma possvel. Dito de outro
modo, a investigao tica pretende
oferecer respostas sobre a forma de se
alcanar uma vida feliz.
Passemos aos diferentes propostas de
tica ao longo da histria da filosofia.
1.1 tica das virtudes
tica predominante na Grcia Antiga e
desenvolvida por Plato e Aristteles,
definia a ao correta como sendo a ao
virtuosa.
Para Plato, o conhecimento do bem,
portanto, ao correta, justa, apresentava
um carter terico. Assim, atravs do
processo de rememorao, adquirido ao
se dedicar filosofia, o homem
contemplava o bem supremo e poderia
agir de acordo com ele. Desse modo, a
virtude tica era entendida como inata
ao homem.

Para Aristteles, entretanto, a tica no

era uma disciplina terica, era uma
DIVA CURSOS
disciplina prtica. Nesse sentido, a
FILOSOFIA Para o ENEM
virtude tica no era entendida como
inata ao homem, mas adquirida pelo
Com Kytto Correia
hbito. Ento, para Aristteles o homem
Aula 5: TICA
se tornava virtuoso praticando atos
virtuosos. Ou seja, um homem se torna
1. tica
justo praticando atos justos; se torna
Derivada do grego ethikos, que significa
corajoso praticando atos corajosos; se
modo de ser ou comportamento, a
torna bom praticando a bondade; etc.
palavra tica o termo que designa o
Mas, o que vem a ser a virtude?
ramo da filosofia que investiga sobre os
Aristteles entendia a virtude como sendo
fundamentos das aes humanas. O que
o equilbrio ou a justa medida entre
preocupa o filsofo como saber quando
dois extremos: a falta e o excesso. Isso
uma ao correta ou incorreta, boa ou
significa, por exemplo, que a coragem a
m, justa ou injusta. Assim, a tica
justa medida entre a covardia e a
cincia que julga a conduta moral (do
temeridade, sendo que a covardia a
latim mor, que significa costume) das
falta e a temeridade o excesso.
pessoas.

Deve-se salientar que para os filsofos

gregos, o homem s poderia ser feliz
enquanto tivesse uma vida inteira
orientada
pela prtica da
justia,
portanto, pelo exerccio da virtude.

1.2 tica Epicurista (dos prazeres)

tica que definia a ao correta como
sendo a capacidade de escolher de forma
correta os prazeres a ser desfrutados.
Isso quer dizer que o filsofo epicurista se
entrega ao desfrute de certos prazeres e
evita o desfrute de outros quando lhe
convm.
Mas o que vem a ser o prazer? Para
Epicuro, fundador do epicurismo, prazer
a ausncia de dor. Isso que dizer que o
filsofo epicurista no viver em busca de
sensaes
agradveis,
como
as
sensaes advindas da mesa e da cama.
Desse modo, a tica epicurista no uma
tica hedonista.
A melhor forma de viver, de acordo com
essa corrente filosfica, seria viver de
forma simples, desfrutando os prazeres
mais comuns, que s vezes passam
despercebidos. Alm disso, um prazer
deve ser evitado quando o seu desfrute
provocar um desprazer maior e um
desprazer deve ser desfrutado quando
provocar um prazer ainda maior. Por
exemplo, comer doces prazeroso, mas
deve-se evitar comer em excesso para
evitar problemas de sade; e tomar
remdios pode ser desprazeroso, mas
devem ser tomados para a aquisio da
sade. No obstante, Epicuro defendia
que o cultivo da amizade muito
importante para se viver feliz.
1.3 tica Crist
tica tambm pautada pela prtica da
vida virtuosa, tambm defendida pelos
gregos, mas que difere dos clssicos por
dois motivos:
Abandono da viso mundana: o fim
ltimo da vida no est neste mundo, o
que implica na centralizao da busca
pela perfeio moral no amor a Deus.

Emergncia da subjetividade: trata a

questo tica de um ponto de vista
pessoal, onde o importante a relao
entre cada indivduo e Deus.
Para Toms de Aquino, o fim ltimo da
vida humana continua sendo a felicidade,
mas a fonte dela est em Deus.
1.4 Teorias ticas consequncialistas e
deontolgicas
Uma forma mais rigorosa de colocar o
problema da fundamentao de uma
ao, que a fundamentao moral, a
seguinte: Qual o critrio nos permite dizer
que uma ao moralmente correta, de
que depende o valor moral de ao?
Para resolver esse problema surgiram
dois
tipos
de
teorias:
as
consequncialistas e as deontolgicas.
Vejamos o que caracteriza cada uma
delas.
Teorias ticas consequncialistas:
afirmam que o critrio para a correo
moral de uma ao est nas suas
consequncias. Desse modo, a ao
correta aquela que causa as melhores
consequncias.
Dentre
as
teorias
consequencialistas,
destaca-se
o
utilitarismo de Stuart Mill.
Stuart Mill prope que a felicidade a
finalidade ltima das aes humanas. O
critrio de moralidade o princpio de
utilidade, que diz: as aes so
moralmente corretas se promoverem a
felicidade ou o bem estar para o maior
nmero de pessoas envolvidas. Assim, ao
escolher uma ao deve ponderar-se as
suas consequncias de felicidade ou bem
estar das pessoas afetadas. Sendo que a
felicidade vista de uma forma imparcial
para todos os envolvidos na escolha entre
a felicidade do agente e a felicidade
geral.
Teorias ticas deontolgicas: afirma
que o critrio para a correo moral de
uma ao est no eu valor intrnseco.
Dessa forma, a ao correta no est
submetida s consequncias, mas
determinada pelos valores que trs
consigo. A principal teoria deontolgica
de Immanuel Kant.

Immanuel Kant defendia a crena

fundamental de que o bem ltimo a boa
vontade, que nica e absolutamente
boa, tem seu valor em si mesma e no
em virtude de seus resultados e que age
por dever.
Em sua Crtica da razo prtica, Kant
afirma o seguinte: Duas coisas enchem o
meu corao de admirao: o cu
estrelado por cima de mim e a lei moral
em mim. Isso indica que, no pensamento
do filsofo, h uma lei moral objetiva e
universal sobre ns. Essa lei, entretanto,
s pode ser obtida pela razo. Isso se d
da seguinte forma: Existe um mundo
noumenal, que onde se localizam os
princpios a priori da razo, e o mundo
fenomenal, guiado pela razo. No mundo
noumenal a vontade objetiva e
necessria, mas no mundo fenomenal
subjetiva e contingente. O desafio de
Kant era, portanto, conseguir como que o
homem agisse no mundo fenomenal
guiado pela razo, pelas proposies
sintticas a priori. Kant aponta a seguinte
sada: se o homem fosse um ser
puramente racional no teria problemas,
pois sempre agiria guiado por uma
vontade objetiva necessria; mas o
homem tambm sensvel, no sendo
um ser puramente racional e sujeito a
vontade subjetiva contingente do mundo
fenomenal; a menos que, utilizando a
razo pura prtica, torne-se legislador, ao
contemplar o mundo noumenal, e
cumpridor da lei no mundo fenomenal.
da que surge o imperativo categrico
kantiano, a obrigao de agir de modo
que a mxima que gerou a ao possa se
tornar uma lei universal. Dessa forma
pode conciliar a vontade pura e a vontade
emprica.
O imperativo categrico um tipo de
juzo (categrico) que trs o seu valor
moral em si mesmo. Diverge dos juzos
hipotticos, que tm seu valor nos
resultados de suas aes. Assim, os juzos
hipotticos so meios para fins, enquanto
os juzos categricos so fins em si
mesmos.
A
frmula
do
princpio
categrico pode aparecer, entre outras,
das seguintes formas:
Age apenas segunda uma mxima tal
que possas querer, ao mesmo tempo, que
se torne lei universal;

Age de tal maneira que uses a

humanidade, tanto na tua pessoa como
na pessoa de outrem, sempre e
simultaneamente como fim e nunca
apenas como meio.
1.5 Teoria tica do discurso
Outra maneira de tentar resolver os
problemas sobre os critrios morais da
ao humana recorrer ao discurso
intersubjetivo (que envolve todos os
sujeitos
envolvidos
pela
ao),
desenvolvida no campo da anlise da
linguagem, onde a ao correta ser
deliberada atravs de um consenso das
partes envolvidas.
Os filsofos que desenvolveram essa
teoria tica, que datam do incio do
sculo XX, foram Karl-Otto Apel e Jurgen
Habermas, os quais indicam dois modos
de razo: a razo instrumental e razo
comunicativa. A primeira se configura
como
meio
para
se
chegar
a
determinados fins; a segunda a que se
constri a partir de uma argumentao
que leva a um entendimento entre os
indivduos. A razo comunicativa
interpessoal, que no se confunde com
subjetiva, e processual, no sendo
definitiva e acabada.
Para que as partes envolvidas possam se
posicionar livremente, necessrio que
no
haja
nenhum
modo
de
constrangimento, para que haja um
dilogo livre, onde o convencimento se d
a partir de argumentos que devem ser
vlidos e coerentes.
Desse modo, a tica discursiva se
configura como uma aposta na linguagem
e na capacidade de entendimento entre
as pessoas, as quais devem buscar uma
tica democrtica, que est baseada em
valores consensualmente aceitos como
vlidos.
Segundo Zanella, para Habermas e Apel,
a tica discursiva capaz de:
Atender as necessidades de validao de
normas ticas para as situaes
histricas que iro estabelecer o padro
normativo para a prxis histrica dos
afetados pelas situaes reais;

Possibilitar a validao dos interesses ou

das necessidades reais de todos os
concernidos pelas normas, pois ningum
melhor do que os prprios envolvidos
para
saberem
das
suas
reais
necessidades;
Possibilitar
a
validao
do
saber,
atualmente nas mos dos especialistas,
os quais podem prever um cenrio com
possveis
consequncias
e
efeitos
colaterais que podem previsivelmente
decorrer de tais normas, leis ou aes a
serem validadas;
Possibilitar
a
validao
dos
fatos
relevantes nas situaes e a avaliao
adequada da situao em que se deve
agir.
Em relao tica kantiana, veja o que
Rauber diz:
A tica do discurso tem na linguagem
argumentativa
o
critrio
procedimentalista
para
a
fundao
racional de normas morais. Embora a
tica do discurso encontre as suas razes
na teoria moral kantiana, h uma
diferena fundamental entre as duas
propostas: em Kant, cada sujeito em seu
interno determina o que o que no
(objetivamente) mora; j a tica do
discurso, as questes morais so
resolvidas dentro de uma comunidade de
comunicao.
Essa tica discursiva a que est em
voga na atualidade.

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FILOSOFIA Para o ENE

Com Kytto Correia
Aula 6: FILOSOFIA POLTICA 1: BEM
COMUM OU INTERESSE PRIVADO
1.

Poltica
Os gregos da antiguidade se organizavam
em cidades-estados chamadas polis, o
que influenciou na criao de termos
como politike, a poltica. De uma forma
geral, a poltica passou a designar todos
os assuntos relacionado polis, que
posteriormente, e em consequncia disto,
os assuntos relacionados s sociedades,
ao sentido de comunidade e a at mesmo
vida urbana. Partindo disto, criou-se a
Filosofia Poltica, que investigava (e
investiga) todas as questes referentes
ao convvio em sociedade e ao espao
pblico e poltico.
Vejamos como essa investigao
desenvolveu na histria da filosofia.

1.1. Plato e Aristteles: a

voltada para o bem comum

se

poltica

Na Grcia Antiga, dois filsofos defendiam

que a Poltica tinha a finalidade de
propiciar o bem comum aos habitantes da
plis. Vejamos como se deu isso.
Plato, em seu livro A Repblica, explica
que o homem possui trs tipos de alma: a
concupiscente,
a
irascvel
e
a
racional. A primeira est associada aos
desejos carnais, a segunda s paixes e a
terceira ao conhecimento. Analogamente,
o filosofo grega afirma que a plis se
divide em trs grupos sociais: os
produtores, que so responsveis pela
produo econmica, que seriam os
arteso e agricultores e criadores de
animais, que seria correspondente alma
concupiscente; os guardies, que seriam
os responsveis pela defesa da cidade,
como os soldados, que corresponderia a
parte
irascvel
da
alma;
e
os
governantes, que seria correspondente
alma racional.
Desse modo, Plato afirma que uma
sociedade justa seria aquela onde h um
equilbrio entre esses grupos sociais,

onde cada um deveria exercer suas

respectivas funes. Veja:
Um acordo perfeito entre os trs
elementos da sua alma, assim como
entre os trs tons extremos de uma
harmonia o mais agudo, o mais grave, o
mdio, e os intermdios, se os houver -, e
que, ligando-os uns aos outros se
transforme, de mltiplo que era, em uno,
moderado e harmonioso.
Isso expressa muito bem a ideia de
harmonia entre os trs grupos que
compem a sociedade.
Alm disso, como a alma racional alma
que est associada ao conhecimento,
sendo, portanto, a que governa sobre as
demais, o grupo dos governantes deve
estar naturalmente acima dos outros.
Desse
modo,
Plato
prope
uma
sociedade onde, atravs da educao se
separariam os jovens mais aptos ao
conhecimento, dos quais, aps uma vida
inteira
de
busca
e
cultivo
do
conhecimento, sairia o governante. Esse
governante sbio conhecido como o Rei
Filsofo.
Como,
para
Plato,
quem
deve
governar, portanto, deter o poder, o
mais sbio, essa forma de governo
denominada de Sofocracia: o governo
dos sbios.
Aristteles, a exemplo de Plato, seu
mestre, tambm defendia que a Poltica
tinha como finalidade o bem comum,
entretanto, com algumas caractersticas
peculiares. Veja o que ele afirma em tica
a Nicmaco:
Mas no ter o seu conhecimento,
porventura, grande influncia sobre a
essa vida? Semelhantes a arqueiros que
tm um alvo certo para a sua pontaria,
no alcanaremos mais facilmente aquilo
que nos cumpre alcanar? Se assim ,
esforcemo-nos por determinar, ainda que
em linhas gerais apenas, o que seja ele e
de qual das cincias ou faculdades
constitui o objeto. Ningum duvidar de
que o seu estudo pertena arte mais
prestigiosa e que mais verdadeiramente
se pode chamar a arte mestra. Ora, a
poltica mostra ser dessa natureza, pois
ela que determina quais as cincias que
devem ser estudadas num Estado, quais
so as que cada cidado deve aprender,

e at que ponto; e vemos que at as

faculdades tidas em maior apreo, como
a estratgia, a economia e a retrica,
esto sujeitas a ela. Ora, como a poltica
utiliza as demais cincias e, por outro
lado, legisla sobre o que devemos e o que
no devemos fazer, a finalidade dessa
cincia deve abranger as das outras, de
modo que essa finalidade ser o bem
humano. Com efeito, ainda que tal fim
seja o mesmo tanto para o indivduo
como para o Estado, o deste ltimo
parece ser algo maior e mais completo,
quer a atingir, quer a preservar. Embora
valha bem a pena atingir esse fim para
um indivduo s, mais belo e mais
divino alcan-lo para uma nao ou para
as cidades-Estado.
Para alcanar tal finalidade, entretanto,
Aristteles faz um mapeamento acerca
das formas possveis de governo.
Segundo o estagirita, os governos podem
ser divididos em relao a servir ao bem
comum ou ao interesse privado. Alm
disso, pode ser composto por um homem
s, por poucos homens ou pela maior
parte dos homens. Dessa configurao,
classificam-se trs tipos de governos
corretos e trs tipos de governos
corruptos. So eles:
Governos corretos: monarquia, de um
homem s; aristocracia, de poucos
homens; e poltia, da maior parte dos
homens.
Governos corruptos: tirania, de um
homem s; oligarquia, de poucos
homens; e democracia, da maioria dos
homens.
Em Aristteles e em Plato, h uma
relao direta entre a tica e a poltica.
1.2 Maquiavel: o
interesse privado

prncipe

seu

Para Nicolau Maquiavel, observando que

h uma disparidade entre a poltica ideal
e a poltica real, o objetivo da poltica
to somente conquistar e se manter no
poder. Para alcanar essa finalidade, o
prncipe deve agir de acordo com uma
ciso entre a tica e a poltica. Veja o que
o prprio filsofo afirma:
O quo louvvel que um prncipe honre
a sua palavra e viva de uma forma

ntegra, cada qual o compreender.

Todavia, a experincia nos faz ver que,
nestes nossos tempos, os prncipes que
mais
se
destacaram
pouco
se
preocuparam
em
honrar
as
suas
promessas; que, alm disso, eles
souberam, com astcia, ludibriar a
opinio pblica; e que, por fim, ainda
lograram vantagens sobre aqueles que
basearam as suas condutas na lealdade.

conquanto aparentes ser o que s

piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso
, deves estar preparado e apto para, em
caso de necessidade, demudar-te no teu
contrrio.
[...] Ademais, das aes de qualquer
homem e mormente das aes de um
prncipe
(nenhum
tribunal
sendo
competente para julg-lo) consideramos
simplesmente os seus resultados. Em
sendo assim, o prncipe deve fazer por
onde alcanar e sustentar o seu poder: os
meios sero sempre julgados honrosos e
por todos elogiados, e isto porque apenas
s
suas
aparncias
e
s
suas
consequncias ater-se- o vulgo, este
vulgo cuja presena predominante no
mundo.

Assim, devemos saber, que existem dois

modos de combater: um com as leis; o
outro, com a fora. O primeiro modo o
prprio do homem; o segundo, dos
animais. Porm, como o primeiro muitas
vezes mostra-se insuficiente, impe-se
um recurso ao segundo. Por conseguinte,
a um prncipe necessrio saber valer-se
dos seus atributos de animal e de
homem.

Bem, Maquiavel prope que o poder

poltico est envolto em lutas e tenses
entre os grupos sociais, que seriam,
basicamente, os poderosos e o povo.
Partindo do pressuposto que a poltica
sempre foi e sempre ser assim, mera
iluso buscar o bem comum para todos.
Basta alcanar e manter o poder.

[...] E pois que um prncipe precisa saber

realmente valer-se da sua natureza
animal, convm que tome como modelos
a raposa e o leo; posto que a raposa
mostre-se indefesa contra os lobos e o
leo contra as armadilhas do homem, o
prncipe prover s suas carncias com
aquela conhecendo as armadilhas do
homem e com este espavorindo os lobos.
Com
efeito
aqueles
que
agem
unicamente como lees revelam a sua
inabilidade. Portanto, no pode nem deve
um soberano prudente cumprir as suas
promessas quando um tal cumprimento
ameaa voltar-se contra ele e quando se
diluem as prprias razes que o levaram
a prometer. Se os homens fossem todos
bons, bom no seria o preceito; mas,
visto que eles so prfidos e que, em teu
favor, tampouco honrariam a sua palavra,
tu no tens de sertir-te no dever de, em
seu favor, honrar a tua. Alis, razes
jamais faltam a um prncipe para
fundamentar o descumprimento das suas
promessas.
[...] A um prncipe, portanto, no
necessrio que de fato possua todas as
sobreditas qualidades, necessrio,
porm, e muito, que ele parea possulas. Antes, ouso dizer que, possuindo-as e
praticando-as sempre, elas redundam em
prejuzo
para
si,
ao
passo
que,
simplesmente dando a impresso de
possu-las, as mesmas mostram toda a
sua utilidade. Da mesma forma, tu,

Tambm vale a pena ressaltar que, para

Maquiavel, h dois tipos de virtude: a
virt do tirando e a virt do homem
poltico. O Prncipe deveria cometer seus
crimes com a virtude do homem poltico.
Cuidando para aparentar ser virtuoso no
sentido convencional (piedoso, caridoso,
etc.) e buscando ser amado e temido.
Contudo, quando no for possvel ser
amado e temido simultaneamente,
melhor ser temido que amado.

DIVA CURSOS

FILOSOFIA Para o ENE

Com Kytto Correia
Aula 7: FILOSOFIA POLTICA 2: O
SURGIMENTO DO ESTADO
1.

Estado
Segundo Aristteles, o homem um
animal poltico, do que se segue que a
convivncia em sociedade resultado da
natureza do homem. Entretanto, filsofos

dos sculos XVII e XVIII se preocuparam

em apresentar outro tipo de explicao
racional para o surgimento da vida em
sociedade e, consequentemente, para a
criao do Estado. Tais filsofos so
conhecidos como contratualistas, pois
defendem que os homens por natureza
so livres e iguais, mas em algum
momento surgiu a necessidade de abrir
mo desses direitos e estabelecer um
pacto, um contrato social. Vejamos isto
a seguir.
1.1 Teorias Contratualistas
Essas teorias recorrem a uma situao
hipottica e retrica conhecida como
Estado de Natureza. A forma como os
homens se encontravam organizados e se
relacionavam no Estado de Natureza
que vai justificar o modo apropriado de
organizao e natureza do Estado.
Vejamos.
Thomas Hobbes, autor da clebre obra
O
Leviat,
no
concordava
com
Aristteles quando este afirmava que o
homem possui em sua natureza o instinto
de sociabilidade. O que ocorre que os
homens so competitivos entre si, onde
sempre encaram o outro como um
concorrente que precisa ser dominado
para o alcance de seus interesses e a
satisfao dos seus desejos. Da surge
como consequncia que do estado de
natureza se seguiu um estado de
guerra de todos contra todos, onde
ocorriam matanas e toda sorte de
abusos. Isso levou Hobbes a afirmar que
o homem o lobo do homem (homo
homini lpus).
Para resolver o impasse acima, portanto,
foi necessrio que os homens delegassem
sua liberdade e igualdade (direitos
naturais) para o estado, que regula as
relaes entre os indivduos da sociedade
formada. Isso seria o contrato social nos
moldes de Hobbes.
Como consequncia da delegao da
liberdade e igualdade, os homens no
poderiam mais guiar a si mesmos,
deixando esta tarefa para o estado, que
governaria a todos, impondo ordem,
segurana
e
direo

situao
catastrfica em que se encontravam os

homens. Nas palavras de Hobbes, os

homens deveriam
[...] conferir toda sua fora e poder a um
homem, ou a uma assembleia de
homens, que possa reduzir suas diversas
vontades, por pluralidade de votos, a uma
s vontade [...] como cada homem
dissesse a cada homem [...] transfiro meu
direito de governar a mim mesmo a este
homem, ou a esta assembleia de homens,
com a condio de transferires a ele teu
direito,
autorizando
de
maneira
semelhante todas as suas aes.
Desse modo, caberia ao Estado, que
soberano, assegurar a paz e a defesa
comum da sociedade. Isso impediria que
os homens continuassem caando a si
prprios, eliminando a barbrie.
Para John Locke, filsofo ingls, os
homens, no estado de natureza, no
viviam em uma guerra de todos contra
todos, como acreditava Hobbes, mas
apresentavam como problema o fato de
cada um ser juiz de si mesmo. Ora, no
havia uma normatizao geral para
regular a relao dos homens entrei si, do
que segue a apario de vrios
problemas. Para resolver esse impasse,
surge o estado, que teria como funo
primordial garantir a segurana dos
indivduos e de seus direitos naturais,
como a liberdade e a propriedade.
Desse modo, atravs do contrato social,
nos moldes de Locke, delegariam ao
estado o direito de normatizar e julgar as
relaes entre os homens. Os direitos a
liberdade e a igualdade, entretanto, no
seriam transferidos de forma alguma. Da
surge a concepo de Estado Liberal,
que apenas julgaria os conflitos sociais,
sem interferir nos direitos individuais,
como a expresso dos pensamentos, a
propriedade e a atividade econmica.
A diferena fundamental entre o estado
soberano de Hobbes e estado liberal
de Locke que, no primeiro, no h
direitos individuais e que, no segundo,
tais direitos so assegurados pelo Estado.

Outro
filsofo
contratualista,
que
apresentou seu prprio ponto de vista,
o francs Jean-Jacques Rosseau. Esse
pensador afirma que o homem por
natureza livre e a vida em sociedade
que o acorrenta, minando sua liberdade.
Contudo, Rosseau afirma que h um
nico fundamento legtimo para o poder
poltico, que seria o pacto social.
Para Rosseau, o pacto social consiste em
todos os homens transferirem sua
vontade particular vontade geral. Ou
seja, cada cidado se submete ao poder
poltico (ao Estado) desde que este
represente a vontade geral do povo.
Assim, o dever ou compromisso de cada
cidado apenas com seu povo, que a
fonte legtima da soberania do estado.
Assim, nas palavras de Rosseau, cada
um de ns pe sua pessoa e poder sob
uma suprema direo da vontade gera, e
recebe ainda cada membro como parte
indivisvel do todo.
O que caracteriza fundamentalmente o
estado nos moldes de Rosseau que
cada cidado deve obedecer s leis que
regem a sociedade, contudo tais leis
devem representar a vontade geral do
povo, o implica que obedec-las no
contraria a sua prpria vontade particular.
O interesse ltimo do estado legtimo o
bem comum. Para Rosseau, um estado
que no tenha essa configurao no
legtimo.
Vale salientar que uma diferena bsica
entre Hobbes e Rosseau que, para o
primeiro, o homem portador de um
instinto natural perverso, necessitando da
sociedade para coibi-los, e para o
segundo o homem tem uma natureza
boa, que foi corrompida pela vida em
sociedade.

1.2 A diviso dos poderes polticos

Como o Estado tem a funo de regular o

convvio entre os indivduos, natural
que apaream trs tipos de poderes. O
poder de legislar (legislativo), o poder
de julgar de acordo com as leis
(judicirio) e o poder de executar as leis
(executivo). Esses poderes, entretanto,
nem sempre foram divididos, o que
implicava que um mesmo homem ou
instituio legislava, julgava e executava.
Isso abria precedentes para que houvesse
constantemente abusos de poder.
Para combater o exposto acima, o filsofo
francs Charles de Secondat, mais
conhecido como baro de Mostesquieu,
props uma teoria da diviso dos trs
tipos de poderes, pois:
Quando os poderes legislativo e executivo
ficam reunidos numa mesma pessoa ou
instituio do Estado, a liberdade
desaparece [...] No haver tambm
liberdade se o poder judicirio se unisse
ao executivo, o juiz poderia ter a fora de
um opressor. E tudo estaria perdido se
uma mesma pessoa ou instituio do
Estado exercesse os trs poderes: o de
fazer leis, o de ordenar a sua execuo e
o de julgar os conflitos entre os cidados.
Desse modo, Mostesquieu defendia que
os
poderes
polticos
devem
ser
separados, independentes e equilibrados
entre si. Os estados modernos (que no
so ditaduras) se organizam dessa forma.
1.3 O Estado segundo Hegel
Pensando diferente de Locke e Rosseau,
Georg Hegel no acredita na ideia de
estado liberal e que se pode falar em
indivduos isolados em estado de
natureza,
que
posteriormente
se
organizariam em sociedade. Para Hegel, o
indivduo humano s pode ser visto
enquanto tal a medida que esteja inserido
em uma sociedade: o indivduo um ser
social. Alm disso, o filsofo alemo
defende que o estado no soma de
indivduos, no fundado na vontade geral

e nem fruto de contrato social. Para

Hegel, o Estado precede o indivduo,
sendo portanto o fundador da sociedade
civil.
Mas de onde vem o estado? Segundo
Hegel, e de acordo com sua filosofia, que
enfatiza o desenvolvimento do esprito ao
longo da histria e diz que a realidade a
manifestao da razo ou esprito, o
estado seria a manifestao do esprito
objetivo em seu desenvolvimento, que
concilia a universalidade humana com os
interesses particulares. Conforme escreve
Hegel
O Estado a realidade efetiva da ideia
tica [...]. O indivduo tem, por sua vez,
sua liberdade substancial no sentimento
de que ele (o Estado) sua prpria
essncia, o fim e o produto de sua
atividade [...] por ser o Estado o esprito
objetivo, o indivduo s tem objetividade,
verdade e tica se toma parte dele.
Desse modo, o Estado possui uma
universalidade que est acima dos
interesses pessoais.
1.4 O estado como
domnio de classe

instrumento

de

Para Karl Marx e Friedrich Engels, filsofos

alemes, entretanto, a sociedade humana
viva de forma primitiva antes do
surgimento
do
estado.
Nessas
comunidades no havia classes e as
funes administrativas eram exercidas
pelo conjunto de seus membros. Mas em
um determinado momento, um grupo se
imps, pelo uso da fora, e passou a
privatizar
certas
funes
antes
desenvolvidas pela comunidade. Esse
grupo normatizou a organizou a vida
coletiva. Disso surgiu o que se chama de
estado.
Esse fenmeno, a apario do estado,
entretanto, surge quando a produo
econmica permite uma diviso das
classes em mais abastadas e menos

abastadas. Surge ento uma relao

entre exploradores e explorados, onde o
papel do estado seria mediar os conflitos
da surgidos, evitando uma luta entre
essas classes antagnicas, por um lado,
mas estando a servio da classe
exploradora, por outro.
Para Marx e Engels, portanto, o estado
surge para ser um instrumento de
dominao
da
classe
dominante
(exploradora) sobre a classe dominada
(explorada). Desse modo, a histria da
humanidade a histria da luta de
classes.
A explorao consiste em que no h
uma universalizao do trabalho, que o
fundamento da produo material. A
classe dominada (tambm chamado de
classe proletria) a nica que produz,
mas sua produo acaba indo para
abastar a classe dominante.
Na sociedade capitalista, por exemplo, o
papel do estado assegurar a proteo
da propriedade privada dos que a
possuem em detrimento dos interesses
dos que nada tm. Para proteger a
propriedade dos capitalistas, o estado
tem uma srie de instrumentos que
visam preservar as relaes sociais, as
normas jurdicas e a manuteno das
desigualdades sociais. Assim, para os
filsofos alemes, o estado surge da
desigualdade
e
para
perpetuar
a
desigualdade.

e)
DIVA CURSOS

Homero [800-701 a. C.], autor de

Odissia e Ilada, foi considerado por
FILOSOFIA Para o ENEM
vrias geraes o grande educador da
Com Kytto CorreiaGrcia. Sua influncia sentida nos
escritos dos primeiros pensadores, os
chamados pr-socrticos e tambm na
Questes
filosofia socrtica. Por isso, correto dizer
que sem Homero no haveria filosofia na
1) (CONTEMAX) O mito a forma mais
Grcia.
remota de crena, um meio do indivduo
se relacionar com o sobrenatural. De
modo geral, o mito est impregnado do
desejo
humano
de
afugentar
a
insegurana, os temores e a angstia
diante do desconhecido, do perigo e da
morte. Para tanto, os relatos mticos se
sustentam pela crena em foras
superiores [cuja existncia no precisa
ser comprovada], que protegem ou
ameaam , recompensam ou castigam.
(ARANHA; MARTINS. Filosofando... 2013,
p. 23).
Levando em considerao que os mitos
gregos foram importantes para o
surgimento da filosofia, correto afirmar
que:
a)

Os mitos gregos eram transmitidos por

poetas ambulantes chamados de aedos e
rapsodos que os recitavam em praa
pblica. Junto com os reis, tais aedos
seriam como mestres da verdade.
b) Embora se fundassem sobre relatos
envolvendo foras sobrenaturais, cuja
existncia
no
precisavam
ser
comprovadas, os mitos foram o primeiro
material
da
Filosofia
nascente.
E
personagens que hoje conhecemos como
filsofos, como Plato e Aristteles, eram
sobretudo mitlogos.
c) Os mitos so, por sua forma e contedo,
precursores da filosofia platnica das
ideias.
d) Um famoso aedo foi Hesodo [750-650 a.
C.]. Ele foi responsvel pela composio
de
poemas
importantes
para
a
caracterizao geral da mitologia grega
tais como : Os trabalhos e os dias,
Ilada e Teogonia.

2)

(ENEM 2012)
TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o
elemento originrio de tudo o que existe,
existiu e existir, e que outras coisas
provm de sua descendncia. Quando o
ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos so ar condensado.
As nuvens formam-se a partir do ar por
feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em gua. A gua, quando
mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao mximo
possvel, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega.
Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Baslio
Magno,
filsofo
medieval,
escreveu: Deus, como criador de todas
as coisas, est no princpio do mundo e
dos tempos. Quo parcas de contedo se
nos
apresentam,
em
face
desta
concepo,
as
especulaes
contraditrias dos filsofos, para os quais
o mundo se origina, ou de algum dos
quatro elementos, como ensinam os
Jnios, ou dos tomos, como julga
Demcrito. Na verdade, do impresso de
quererem ancorar o mundo numa teia de
aranha.
GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da
Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado).
Filsofos dos diversos tempos histricos
desenvolveram teses para explicar a
origem do universo, a partir de uma
explicao
racional.
As
teses
de
Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de

Baslio, filsofo medieval, tm em comum

na sua fundamentao teorias que:

Experimentei algumas vezes que os

sentidos eram enganosos, e de
prudncia nunca se fiar inteiramente em
quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES,
R.
Meditaes
Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural,
1979.

a) eram baseadas nas cincias da

natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da
religio.
c) tinham origem nos mitos das
civilizaes antigas.
d) postulavam um princpio originrio
para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de
todas as coisas.
3)

TEXTO II
Sempre
que
alimentarmos
alguma
suspeita de que uma ideia esteja sendo
empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que
impresso deriva esta suposta ideia? E se
for
impossvel
atribuir-lhe
qualquer
impresso sensorial, isso servir para
confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o
entendimento. So Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).

(ENEM 2013) At hoje, admitia-se que

nosso conhecimento se devia regular
pelos objetos; porm, todas as tentativas
para descobrir, mediante conceitos, algo
que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam-se com esse pressuposto.
Tentemos, pois, uma vez, experimentar se
no se resolvero melhor as tarefas da
metafsica, admitindo que os objetos se
deveriam
regular
pelo
nosso
conhecimento.
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa:
Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questo uma referncia ao
que ficou conhecido como revoluo
copernicana
na
filosofia.
Nele,
confrontam-se duas posies filosficas
que:
a) assumem pontos de vista opostos
acerca da natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento
impossvel, restando-nos somente o
ceticismo.
c) revelam a relao de interdependncia
entre os dados da experincia e a
reflexo filosfica.
d) apostam, no que diz respeito s tarefas
da filosofia, na primazia das ideias em
relao aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto
natureza do nosso conhecimento e so
ambas recusadas por Kant.
4) (ENEM 2012)
TEXTO I

Nos textos, ambos os autores se

posicionam
sobre
a
natureza
do
conhecimento humano. A comparao
dos excertos permite assumir que
Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critrio
originrio
para
considerar
um
conhecimento legtimo.
b) entendem que desnecessrio
suspeitar do significado de uma ideia na
reflexo filosfica e crtica.
c) so legtimos representantes do
criticismo
quanto

gnese
do
conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano
impossvel em relao s ideias e aos
sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel
dos sentidos no processo de obteno do
conhecimento.
5)

Desde a Antiguidade, com Aristteles

vai afirmar que a Metafsica busca a
realidade fundamental das coisas, isto ,
sua essncia. Esse tipo de investigao
foi definido como a cincia :
A) Do bem comum;
B) Das relaes em sociedades;
C) Do ser enquanto ser;

D) Da existncia do ser;
E) Do pensamento em si.

Marque a alternativa que contm todas as

afirmaes corretas.
a) II e III

6) (UFU 2002)

b) I e IV

Mas quem fosse inteligente () lembrarse-ia de que as perturbaes visuais so

duplas, e por dupla causa, da passagem
da luz sombra, e da sombra luz. Se
compreendesse que o mesmo se passa
com a alma, quando visse alguma
perturbada e incapaz de ver, no riria
sem razo, mas reparava se ela no
estaria antes ofuscada por falta de
hbito, por vir de uma vida mais
luminosa, ou se, por vir de uma maior
ignorncia a uma luz mais brilhante, no
estaria
deslumbrada
por
reflexos
demasiadamente refulgentes [brilhantes];
primeira, deveria felicitar pelas suas
condies e pelo seu gnero de vida; da
segunda, ter compaixo e, se quisesse
troar dela, seria menos risvel esta
zombaria do que aquela que descia do
mundo luminoso.

c) I e III

(A Repblica, 518 a-b, trad. Maria

Helena
da
Rocha
Pereira,
Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. )

d) III e IV
e) I, II e IV

7) (Puccamp) Preparando seu livro sobre

o
imperador
Adriano,
Marguerite
Yourcenar encontrou numa carta de
Flaubert esta frase: "Quando os deuses
tinham deixado de existir e o Cristo ainda
no viera, houve um momento nico na
histria, entre Ccero e Marco Aurlio, em
que o homem ficou sozinho". Os deuses
pagos nunca deixaram de existir,
mesmo com o triunfo cristo, e Roma no
era o mundo, mas no breve momento de
solido flagrado por Flaubert o homem
ocidental se viu livre da metafsica - e no
gostou, claro. Quem quer ficar sozinho
num mundo que no domina e mal
compreende, sem o apoio e o consolo de
uma teologia, qualquer teologia?
(Luiz Fernando Verssimo. Banquete com
os deuses)

Sobre este trecho do livro VII de A

Repblica de Plato, correto afirmar.
I - A condio de quem vive nas sombras
digna de compaixo.

A compreenso do mundo por meio da

religio uma disposio que traduz o
pensamento medieval, cujo pressuposto

II - O filsofo, sendo aquele que passa da

luz sombra, no tem problemas em
retornar s sombras.

a) o antropocentrismo: a valorizao do
homem como centro do Universo e a
crena no carter divino da natureza
humana.

III - O trecho estabelece uma relao

entre o mundo visvel e o inteligvel,
fundada em uma comparao entre o
olho e a alma.

b) a escolstica: a busca da salvao

atravs do conhecimento da filosofia
clssica e da assimilao do paganismo.

IV - No trecho, afirmado que o

conhecimento
no
necessita
de
educao, pois quem se encontraria nas
sombras facilmente se acostumaria luz.

c) o pantesmo: a defesa da convivncia

harmnica de f e razo, uma vez que o
Universo, infinito, parte da substncia
divina.

d) o positivismo: submisso do homem

aos dogmas institudos pela Igreja e no
questionamento das leis divinas.
e)
o
teocentrismo:
concepo
predominante na produo intelectual e
artstica medieval, que considera Deus o
centro do Universo.

8) Santo Toms de Aquino demonstra a

existncia de Deus de cinco maneiras,
que so conhecidas como cinco vias.

Adaptado de: PLATO. A Repblica. 7.ed.

Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p.457.

O imitar congnito no homem e os

homens se comprazem no imitado.
Adaptado de: ARISTTELES. Potica.
4.ed. Trad. De Eudoro de Souza. So
Paulo: Nova Cultural, 1991. p.203.
Coleo Os Pensadores.

1. Pelo movimento.
2. Pela causa eficiente.
3. Pelo possvel e pelo necessrio.
4. Pelos graus da perfeio.
5. Pelo governo do mundo.
6. Pela ontologia.
7. Pela contingncia dos entes.
Os argumentos que pertencem prova
apresentada por So Toms de Aquino
so:
a) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5.
b) Apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c) Apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7.
d) Apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6.
e) Apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7.

9) (Uel 2015) Leia os textos a seguir.

A arte de imitar est bem longe da

verdade, e se executa tudo, ao que
parece, pelo facto de atingir apenas
uma pequena poro de cada coisa, que
no passa de uma apario.

Com base nos textos, nos conhecimentos

sobre esttica e a questo da mmesis em
Plato e Aristteles, assinale a alternativa
correta.
a) Para Plato, a obra do artista cpia
de coisas fenomnicas, um exemplo
particular e, por isso, algo inadequado e
inferior, tanto em relao aos objetos
representados quanto s ideias universais
que os pressupem.
b) Para Plato, as obras produzidas pelos
poetas, pintores e escultores representam
perfeitamente a verdade e a essncia do
plano inteligvel, sendo a atividade do
artista um fazer nobre, imprescindvel
para o engrandecimento da plis e da
filosofia.
c) Na compreenso de Aristteles, a arte
se restringe reproduo de objetos
existentes, o que veda o poder do artista
de inveno do real e impossibilita a
funo caricatural que a arte poderia
assumir ao apresentar os modelos de
maneira distorcida.
d) Aristteles concebe a mmesis artstica
como uma atividade que reproduz
passivamente a aparncia das coisas, o
que impede ao artista a possibilidade de
recriao das coisas segundo uma nova
dimenso.

e) Aristteles se ope concepo de

que a arte imitao e entende que a
msica, o teatro e a poesia so incapazes
de provocar um efeito benfico e
purificador no espectador.

gosto: proferir um julgamento de valor

universal tendo como objeto algo singular
e particular.

10) (Unioeste 2012) O nascimento da

esttica como disciplina filosfica est
indissoluvelmente ligado mutao
radical que intervm na representao do
belo quando este pensado em termos
de gosto, portanto, a partir do que no
homem ir logo aparecer como a
essncia mesma da subjetividade, como
o mais subjetivo do sujeito. Com o
conceito de gosto, efetivamente, o belo
ligado to intimamente a subjetividade
humana que se define, no limite, pelo
prazer que proporciona, pelas sensaes
ou pelos sentimentos que suscita em ns.

e) Considerando que tanto o gosto do

artista quanto os gostos do publico so
individuais e incomparveis e que,
portanto, gosto no se discute, a
Esttica como disciplina da filosofia est
destinada ao fracasso, pois no possvel
dar universalidade ao juzo de gosto.

() Com o nascimento do gosto, a

antiga filosofia da arte deve, portanto,
ceder
lugar
a
uma
teoria
da
sensibilidade.

d) A Esttica no cabe apenas ocupar-se

com o sentimento de beleza, mas
tambm com o sentimento de sublime.

11) (Unioeste 2011) Existe sempre um

aspecto inteligvel na experincia esttica
da arte que no deve ser negligenciado.
Sem a interpretao daquele que v ou
ouve, sem a construo de sentido por
aquele que percebe, no h beleza ou
obra de arte.
Charles Feitosa.

Luc Ferry.

A partir da citao acima correto

afirmar que

Assinale a alternativa que no est

relacionada com a Esttica como
disciplina filosfica.

a) a capacidade de apreciar a beleza se

d exclusivamente pelos rgos dos
sentidos.

a) Esttica e a traduo da palavra grega

aisthetik que significa conhecimento
sensorial,
experincia
sensvel,
sensibilidade; s na modernidade, por
volta de 1750, foi utilizada para referir-se
aos estudos das obras de artes enquanto
criaes da sensibilidade tendo como
finalidade o belo.

b) a reflexo e a racionalidade no
interferem na apreciao esttica.

b) Desde seu nascimento como disciplina

especfica da filosofia, a Esttica afirma a
autonomia das artes pela distino entre
beleza, bondade e verdade.
c) Ainda que a obra de arte seja
essencialmente
particular,
em
sua
singularidade nica ela oferece algo
universal. Eis a peculiaridade do juzo de

c) a arte para sentir e no para pensar.

d) a fruio da beleza na arte no
coincide inteiramente com a mera
experincia sensorial, mas exige tambm
a participao do pensamento.
e) como o termo esttica remete
expresso grega aisthesis, que significa
percepo por meio dos sentidos e/ou
dos sentimentos a esttica uma
cincia exclusivamente da sensibilidade.

12) (PUC/Paran 2008)

Em relao definio de Bem
apresentada por Aristteles, no Livro I da
tica a Nicmaco, considere as seguintes
alternativas:
I. O Bem algo que est em todas as
coisas, sendo identificada nos objetos,
mas no entre os homens.
II. O Bem aquilo a que todas as coisas
tendem, ou seja, o bem definido em
funo de um fim.
III. O Bem o meio para termos uma
cincia eficiente e til, tal como a arte
mdica ser
eficiente se tivermos o bem como meio
de sua prtica.
IV. O Bem algo abstrato, de difcil
acesso compreenso humana.
De acordo com tais afirmaes, podemos
dizer que:
a) Apenas a alternativa II est correta.
b) As alternativas II e III esto corretas.
c) Todas as alternativas esto corretas.
d) As alternativas III e IV esto corretas.
e) Apenas a alternativa III est correta.

13) (PUC/ Paran 2008)

Para Aristteles, em tica a Nicmaco,
felicidade [...] uma atividade virtuosa
da alma, de certa espcie. Assinale a
alternativa que NO condiz com a
referida
definio
aristotlica
de
felicidade:
a) Felicidade s possvel mediante uma
capacidade racional, prpria do homem.
b) Ter felicidade obter coisas nobres e
boas da vida que s so alcanadas pelos
que agem retamente.

c) Felicidade uma fantasia que o

homem cria para si.
d) Nenhum outro animal atinge a
felicidade a no ser o homem, pois os
demais no podem participar de tal
atividade.
e) A finalidade das aes humanas, o
Bem do homem, a felicidade.

14) Leia o texto a seguir. A virtude , pois,

uma disposio de carter relacionada
com a escolha e consiste numa mediania,
isto , a mediania relativa a ns, a qual
determinada por um princpio racional
prprio do homem dotado de sabedoria
prtica.
(Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. de
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p.
273.)
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre a situada tica em Aristteles,
pode-se dizer que a virtude tica :
a) reside no meio termo, que consiste
numa escolha situada entre o excesso e a
falta.
b) implica na escolha do que
conveniente no excesso e do que
prazeroso na falta.
c) consiste na eleio de um dos
extremos como o mais adequado, isto ,
ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que mais
satisfatrio em razo de preferncias
pragmticas.
e) baseia-se no que mais prazeroso em
sintonia com o fato de que a natureza
que nos torna mais perfeitos.

15)
ENEM
2011
Na
tica
contempornea, o sujeito no mais
um sujeito substancial, soberano e
absolutamente livre, nem um sujeito
emprico puramente natural. Ele
simultaneamente os dois, na medida em
que um sujeito histrico-social. Assim, a
tica
atinge
um
dimensionamento
poltico, uma vez que a ao do sujeito
no pode mais ser vista e avaliada fora
da relao social coletiva. Desse modo, a
tica se entrelaa, necessariamente com
a poltica, entendida esta como a rea de
avaliao de valores que atravessas as
relaes sociais e que interliga os
indivduos entre si.
O texto, ao evocar a dimenso histrica
do processo de formao da tica na
sociedade contempornea, ressalta

a) Os contedos ticos decorrentes das

ideologias poltico-partidrias
b) O valor da ao humana derivada de
preceitos metafsicos.
c)
A
sistematizao
desassociados da cultura.

de

valores

d) o sentido coletivo e poltico das aes

humanas individuais.
e) O julgamento das aes ticas pelos
polticos eleitos politicamente

16)
Na
regulao
de
matrias
culturalmente delicadas, como, por
exemplo,
a
linguagem
oficial,
os
currculos da educao pblica, o status
das Igrejas e das comunidades religiosas,
as normas do direito penal (por exemplo,
quanto ao aborto), mas tambm em
assuntos menos chamativos, como, por
exemplo, a posio da famlia e dos
consrcios semelhantes ao matrimnio, a
aceitao de normas de segurana ou a
delimitao das esferas pblica e privada

em tudo isso reflete-se amide apenas

o autoentendimento tico-poltico de uma
cultura
majoritria,
dominante
por
motivos histricos. Por causa de tais
regras,
implicitamente
repressivas,
mesmo dentro de uma comunidade
republicana que garanta formalmente a
igualdade de direitos para todos, pode
eclodir um conflito cultural movido pelas
minorias desprezadas contra a cultura da
maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro:
estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2002.
A reivindicao dos direitos culturais das
minorias, como exposto por Habermas,
encontra
amparo
nas
democracias
contemporneas, na medida em quem:
a) a secesso, pela qual a minoria
discriminada obteria a igualdade de
direitos na condio da sua concentrao
espacial, num tipo de independncia
nacional.
b) a reunificao da sociedade que se
encontra fragmentada em grupos de
diferentes
comunidades
tnicas,
confisses religiosas e formas de vida, em
torno da coeso de uma cultura poltica
nacional.
c)
a
coexistncia
das
diferenas,
considerando a possibilidade de os
discursos
de
autoentendimento
se
submeterem ao debate pblico, cientes
de que estaro vinculados coero do
melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao
chegarem

vida
adulta,
tenham
condies de se libertar das tradies de
suas origens em nome da harmonia da
poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer
limitaes, tais como linguagem poltica
ou
distintas
convenes
de

comportamento, para compor a arena

poltica a ser compartilhada.

17) (UFSM-PEIES) A tica normativa de

Kant prope como fundamento ltimo, o
imperativo categrico que afirma, numa
das suas formulaes:

governo que desempenhou importante

papel na Filosofia Poltica Moderna e que
associada teoria poltica de Hobbes.
a) Monarquia Censitria
b) Monarquia Absoluta
c) Sistema Parlamentar

Procede
apenas
segundo
aquela
mxima, em virtude da qual podes querer
ao mesmo tempo que ela se torne em lei
universal.

d) Despotismo Esclarecido

O imperativo pretende garantir

Est(o) correta(s) a(s) alternativa(s)

19) (UEL-2005) - Mas a cidade pareceunos justa, quando existiam dentro dela
trs
espcies
de
naturezas,
que
executavam cada uma a tarefa que lhe
era prpria; e, por sua vez, temperante,
corajosa e sbia, devido a outras
disposies e qualidades dessas mesmas
espcies.

a) I apenas.

- verdade.

b) II apenas.

- Logo, meu amigo, entenderemos que o

indivduo, que tiver na sua alma estas
mesmas espcies, merece bem, devido a
essas mesmas qualidades, ser tratado
pelos mesmos nomes que a cidade.

I. a moralidade do agir.
II. a autonomia do agir.
III. a heteronomia do agir

c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I e III apenas.

18) (UFF 2010)

De acordo com o filsofo ingls Thomas
Hobbes (1588-1679), em seu estado
natural, os seres humanos so livres,
competem e lutam entre si. Mas como
tm em geral a mesma fora, o conflito
se perpetua atravs das geraes,
criando um ambiente de tenso e medo
permanentes. Para Hobbes, criar uma
sociedade submetida lei e na qual os
seres humanos vivam em paz e deixem
de guerrear entre si, pressupe que todos
os homens renunciem a sua liberdade
original e deleguem a um s deles (o
soberano)
o
poder
completo
e
inquestionvel. Assinale a modalidade de

e) Sistema Republicano

(PLATO. A repblica. Trad. de Maria

Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p.
190.)
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre a justia em Plato, correto
afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por
interesses ou por benefcios pessoais,
havendo a possibilidade de ficarem
invisveis aos olhos dos outros.
b) A justia consiste em dar a cada
indivduo aquilo que lhe de direito,
conforme o princpio universal de
igualdade entre todos os seres humanos,
homens e mulheres.

c) A verdadeira justia corresponde ao

poder do mais forte, o qual, quando
ocupa cargos polticos, faz as leis de
acordo com os seus interesses e pune a
quem lhe desobedece.
d) A justia deve ser vista como uma
virtude que tem sua origem na alma, isto
, deve habitar o interior do homem,
sendo independente das circunstncias
externas.
e) Ser justo equivale a pagar dvidas
contradas e restituir aos demais aquilo
que se tomou emprestado, atitudes que
garantem uma velhice feliz.

20) ENEM 2011 -O prncipe, portanto, no

deve se incomodar com a reputao de
cruel, se seu propsito manter o povo
unido e leal. De fato, com uns poucos
exemplos
duros
poder
ser
mais
clemente do que outros que, por muita
piedade, permitem aos distrbios que
levem ao assassnio e ao roubo.
(MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo.
Martin Claret, 2009.)
No sculo XVI, Maquiavel escreveu O
Prncipe, reflexo sobre a monarquia e a
funo do governante. A manuteno da
ordem social, segundo esse autor,
baseava-se na
a) Inrcia
polmicos.

do

julgamento

de

b)
Bondade
em
relao
comportamento dos mercenrios.

crimes
ao

c) Compaixo quanto condenao de

transgresses religiosas.
d) Neutralidade diante da condenao
dos servos.
e) convenincia entre o poder tirnico e
moral do prncipe.

21) (Unicamp 2012)

O homem nasce livre, e por toda a parte
encontra-se a ferros. O que se cr senhor
dos demais no deixa de ser mais
escravo do que eles. (...) A ordem social,
porm, um direito sagrado que serve de
base a todos os outros. (...) Haver
sempre uma grande diferena entre
subjugar uma multido e reger uma
sociedade. Sejam homens isolados,
quantos possam ser submetidos
sucessivamente a um s, e no verei
nisso seno um senhor e escravos, de
modo algum considerando-os um povo e
seu chefe. Trata-se, caso se queira, de
uma agregao, mas no de uma
associao; nela no existe bem pblico,
nem corpo poltico.
(Jean-Jacques Rousseau. Do Contrato
Social. [1762]. So Paulo: Ed. Abril, 1973,
p. 28,36.)
No trecho apresentado, o autor
a) argumenta que um corpo poltico
existe quando os homens encontram-se
associados em estado de igualdade
poltica.
b) reconhece os direitos sagrados como
base para os direitos polticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens
se unirem em agregaes, em busca de
seus direitos polticos.
d) denuncia a prtica da escravido nas
Amricas, que obrigava multides de
homens a se submeterem a um nico
senhor.

22) (Unioeste 2013)

Atravs dos
princpios
de
um
direito
natural
preexistente ao Estado, de um Estado
baseado no consenso, de subordinao
do poder executivo ao poder legislativo,
de um poder limitado, de direito de
resistncia, Locke exps as diretrizes
fundamentais do Estado liberal.
Bobbio.

Considerando o texto citado e o

pensamento poltico de Locke, seguem as
afirmativas abaixo:

b) as afirmaes I e III esto corretas.

I. A passagem do estado de natureza para

a sociedade poltica ou civil, segundo
Locke, realizada mediante um contrato
social, atravs do qual os indivduos
singulares, livres e iguais do seu
consentimento para ingressar no estado
civil.

d) as afirmao II e III esto corretas.

II. O livre consentimento dos indivduos

para formar a sociedade, a proteo dos
direitos
naturais
pelo
governo,
a
subordinao dos poderes, a limitao do
poder e o direito resistncia so
princpios fundamentais do liberalismo
poltico de Locke.
III. A violao deliberada e sistemtica
dos direitos naturais e o uso contnuo da
fora sem amparo legal, segundo Locke,
no
so
suficientes
para
conferir
legitimidade ao direito de resistncia,
pois o exerccio de tal direito causaria a
dissoluo do estado civil e, em
consequncia, o retorno ao estado de
natureza.
IV. Os indivduos consentem livremente,
segundo Locke, em constituir a sociedade
poltica com a finalidade de preservar e
proteger, com o amparo da lei, do arbtrio
e da fora comum de um corpo poltico
unitrio, os seus inalienveis direitos
naturais vida, liberdade e
propriedade.
V. Da dissoluo do poder legislativo, que
o poder no qual se unem os membros
de uma comunidade para formar um
corpo vivo e coerente, decorre, como
consequncia, a dissoluo do estado de
natureza.

Das afirmativas feitas acima

a) somente a afirmao I est correta.

c) as afirmaes III e IV esto corretas.

e) as afirmaes III e V esto incorretas.

23) (Ufu 2013) Porque as leis de natureza

(como a justia, a equidade, a modstia,
a piedade, ou, em resumo, fazer aos
outros o que queremos que nos faam)
por si mesmas, na ausncia do temor de
algum poder capaz de lev-las a ser
respeitadas, so contrrias a nossas
paixes naturais, as quais nos fazem
tender para a parcialidade, o orgulho, a
vingana e coisas semelhantes.
(HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova
Cultural, 1988, p. 103.)
Em relao ao papel do Estado, Hobbes
considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O
soberano que nasce com o advento do
contrato social deve assin-lo, para
submeter-se
aos
compromissos
ali
firmados.
b) A condio natural do homem de
guerra de todos contra todos. Resolver tal
condio possvel apenas com um
poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza,
desiguais. Por isso, a criao do Estado
deve servir como instrumento de
realizao da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge
com o Estado repressor. O homem no
deve se submeter de bom grado
violncia estatal.

24) Para que no haja abuso, preciso

organizar as coisas de maneira que o
poder seja contido pelo poder. Tudo
estaria perdido se o mesmo homem ou o
mesmo corpo dos principais, ou dos
nobres, ou do povo, exercesse esses trs
poderes: o de fazer leis, o de executar as
resolues pblicas e o de julgar os
crimes ou as divergncias dos indivduos.
Assim, criam-se os poderes Legislativo,
Executivo e Judicirio, atuando de forma
independente para a efetivao da
liberdade, sendo que esta no existe se
uma mesma pessoa ou grupo exercer os
referidos poderes concomitantemente.

estrutura econmica da sociedade

fundamento real, sobre o qual se erguem
as superestruturas poltica e jurdica, e ao
qual correspondem determinadas formas
de conscincia social.

MONTESQUIEU, B. Do Esprito das Leis.

So
Paulo:
Abril
Cultural,
1979
(adaptado).

a) o proletariado seja contemplado pelo

processo de mais-valia.

A diviso e a independncia entre os

poderes so condies necessrias para
que possa haver liberdade em um Estado.
Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
poltico em que haja:
a) exerccio de tutela sobre atividades
jurdicas e polticas.
b) consagrao do poder poltico pela
autoridade religiosa.

MARX, K. Prefcio
economia poltica. In:
ENGELS, F.

Crtica
MARX,

da
K.;

Textos 3. So Paulo: Edies Sociais, 1977

(adaptado).
Para o autor, a relao entre economia e
poltica
estabelecida
no
sistema
capitalista faz com que:

b) o trabalho se constitua como o

fundamento real da produo material.
c) a consolidao das foras produtivas
seja compatvel com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja
proporcional
ao
desenvolvimento
econmico.
e) a burguesia revolucione o processo
social de formao da conscincia de
classe.

c) concentrao do poder nas mos de

elites tcnico-cientficas.
d) estabelecimento de limites aos atores
pblicos e s instituies do governo.
e) reunio das funes de legislar, julgar
e executar nas mos de um governo
eleito.

25) (ENEM 2013) Na produo social que

os homens realizam, eles entram em
determinadas relaes indispensveis e
independentes de sua vontade; tais
relaes de produo correspondem a um
estgio definido de desenvolvimento das
suas foras materiais de produo. A
totalidade dessas relaes constitui a

26) (ENEM 2012) verdade que nas

democracias o povo parece fazer o que
quer; mas a liberdade poltica no
consiste nisso. Deve-se ter sempre
presente
em
mente
o
que

independncia e o que liberdade. A

liberdade o direito de fazer tudo o que
as leis permitem; se um cidado pudesse
fazer tudo o que elas probem, no teria
mais liberdade, porque os outros tambm
teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis.
So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
(adaptado).

A caracterstica de democracia ressaltada

por Montesquieu diz respeito
a) ao status de cidadania que o indivduo
adquire ao tomar as decises por si
mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos
cidados conformidade s leis.
c) possibilidade de o cidado participar
no poder e, nesse caso, livre da
submisso s leis.
d) ao livre-arbtrio do cidado em relao
quilo que proibido, desde que ciente
das consequncias.
e) ao direito do cidado exercer sua
vontade de acordo com seus valores
pessoais.

GABARITO:
1 A, 2 B, 3 A, 4 E, 5 C, 6 C, 7 E, 8 A, 9 A,
10 E, 11 B, 12 A, 13 C, 14 A, 15 D, 16 C,
17 B, 18 B, 19 D, 20 C, 21 A, 22 E, 23 B,
24 D, 25 B, 26 B