PATRIMNIO ETNOARQUEOLGICO DE TERREIROS DE CANDOMBL:

TENSES ENTRE A MEMRIA COLETIVA E O PODER HEGEMNICO

Ademir Ribeiro Junior
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN/SE
ademir.junior@iphan.gov.br
Este artigo expe algumas reflexes levantadas na dissertao de mestrado
apresentada em 2008 ao Programa de Ps-graduao do Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP intitulada Parafernlia das mes-ancestrais: as mscaras gueled, os
edan ogboni e a construo do imaginrio sobre as sociedades secretas africanas no
Recncavo Baiano. Elas se somam s advindas do exerccio de gesto do patrimnio
arqueolgico na Superintendncia do Iphan em Sergipe desde 2010.
A salvaguarda do patrimnio arqueolgico brasileiro iniciou-se em 1937,
com a publicao do Decreto-lei n 25, mas s foi expandida e regulamentada em 1961,
com promulgao da Lei 3.924. Mesmo assim, os patrimnios arqueolgicos presentes
no territrio nacional mais valorizados so os que possuem dataes mais antigas, ou
aqueles que possuem atributos estticos mais visveis, como os de arte rupestre. Os
stios arqueolgicos do perodo histrico muitas vezes so at hoje relegados a segundo
plano. Os que so associados s populaes de origem africana so mais preteridos
ainda, sendo que os stios que esto vinculados s comunidades de terreiros ainda no
foram estudados pela Arqueologia, e talvez seja por isso que tenho verificado, a partir
da perspectiva de trabalhar atualmente com o gerenciamento do patrimnio
arqueolgico no IPHAN, que o Cadastro Nacional de Stios Arqueolgicos (CNSA) no
possui at hoje um stio sequer relativo aos terreiros de candombl.
O cadastro de um stio arqueolgico associado aos terreiros pode ajudar
essas comunidades a preservar as tradies que so depositrias, pois se uma rea
inscrita no CNSA, passa a ter uma forma de proteo especial, definida pela Lei
3.924/61 e pelo Art. 20, inciso X, da Constituio Federal. Assim, talvez os lugares que
esto fora dos limites dos terreiros, mas que so considerados especiais e importantes
para a dinmica dessas comunidades possam ser protegidos da especulao imobiliria,
da depredao e da poluio ambiental - aes danosas comumente observadas em

Salvador. Desse modo, talvez o povo de santo tenha algum respaldo legal a mais para
continuar exercendo o direito de "arriar" suas oferendas em seus lugares sagrados.
Nosso objetivo nesse texto mostrar o papel dos artefatos rituais entre
outros elementos da cultura material dos antigos terreiros do Recncavo Baiano na
permanncia dos aspectos mais profundos das culturas africanas originrias,
evidenciando sua potencialidade na transmisso e preservao da memria coletiva
dessas comunidades. A partir da anlise do ciclo de vida desses objetos, pretendemos
tambm mostrar como eles so reintegrados ao meio ambiente, podendo por esse
processo passar a constiturem-se stios etnoarqueolgicos. Muitas vezes esses locais
esto fora dos limites territoriais dos terreiros e so usados como depsitos de materiais
por um perodo de tempo muito prolongado. Para alguns deles a tradio oral atesta uso
centenrio. Como esses locais de despacho geralmente esto em terrenos baldios ou
em lugares pblicos, e por apresentarem caractersticas fsicas e simblicas que so
representativas para terreiros de candombl de naes variadas, esses espaos acabam se
tornando centros de prticas rituais, que concentram grande quantidade de cultura
material. Esses espaos e os artefatos que ali se encontram podem ser vistos como
documentos privilegiados que materializam a religiosidade, o comportamento, a
ideologia, a cosmoviso e as prticas sociais do povo de santo da Bahia h centenas de
anos.
Parece-nos que os arquelogos tm tambm o dever de dar ateno para o
patrimnio arqueolgico de origem africana, pois essas comunidades foram, at pouco
tempo atrs, perseguidas pelo Estado, segregadas socialmente, consideradas primitivas e
sem histria, e expropriadas do conhecimento sobre o prprio passado. A Arqueologia,
ao estudar a cultura material dos terreiros de candombl, pode dar voz a essa parcela
historicamente oprimida, cuja produo material, esttica e simblica no deve ser
ignorada pelo restante da populao. Assim, queremos pontuar aspectos do poder
hegemnico vinculados a pouca ateno dada pela Arqueologia no Brasil s realizaes
de um segmento social que representa a maioria da populao brasileira.
Os terreiros de candombl de Salvador tm despertado a ateno de
estudiosos de diferentes vertentes tericas por mais de um sculo (cf. p.ex. Rodrigues
1905; Carneiro 1948; Ramos 1949; Lima 1972; Elbein dos Santos 1975; Bastide 1978;
Verger 1981; Braga 1995; Prandi 2001). Entretanto, at hoje ainda no foram estudados

do ponto de vista etnoarqueolgico. Isso uma lacuna na Arqueologia Brasileira, pois

h um desconhecimento das peculiaridades da cultura material provenientes de tradies
culturais que tambm ajudaram a constituir a nao brasileira, e que deixaram muitos
vestgios materiais de sua presena no nosso territrio.
Esse assunto tambm diz respeito Arqueologia em geral, pois levanta
questionamentos sobre um tema basilar e controvertido dessa disciplina: a definio do
que um stio arqueolgico. Nossa hiptese preliminar bsica, que futuramente ser
abordada em um estudo de Doutorado, que h um nmero significativo de stios
arqueolgicos afro-brasileiros formados ou ainda em formao, "alimentados" pelas
atividades rituais dos integrantes dos terreiros de candombl de Salvador.
A Etnoarqueologia uma rea de pesquisa que se utiliza de analogias
desenvolvidas a partir de observaes feitas em sociedades vivas para reconstruir ou
distinguir no registro arqueolgico (contexto culturalmente esttico) os diferentes tipos
de atividade que se processam ainda no contexto sistmico (dinmico). O uso de dados
etnogrficos para a resoluo de problemas arqueolgicos data do final do sculo XIX,
mas a metodologia de pesquisa foi formalizada na dcada de 1960, embora no se tenha
at hoje um consenso entre os pesquisadores sobre a definio e a abrangncia dessa
rea de pesquisa. A Etnoarqueologia teve grande incremento durante a dcada de 1960,
quando os dados etnogrficos foram utilizados para distinguir regularidades
interculturais que pudessem evidenciar constantes nos processos de transformao
cultural da humanidade. Porm, tratando-se de terreiros de candombl, h uma
bibliografia que se adqua melhor ao tema, constituda por trabalhos etnoarqueolgicos
surgidos a partir da dcada de 1980, que reivindicaram maior ateno ao significado e
simbolismo da cultura material, bem como do contexto histrico onde ela se apresenta.
Alm disso, esses estudos sublinharam o papel ativo dos artefatos na criao e
manuteno das relaes sociais, e advogaram maior ateno determinao (agncia)
dos indivduos que produziram e utilizaram os artefatos. Ainda se preocuparam com a
interpretao dos restos materiais, levando em considerao o acaso, a dvida e
subjetividade do prprio pesquisador (cf. Hodder 1982a; Longacre 1981; Parker
Pearson 1982; Moore 1986).
De forma geral, a cultura material dos terreiros possui significados muito
diferenciados em relao queles que so dados na sociedade mais envolvente.

Tributrios de prticas sociais e tradies culturais que so comuns a vrias sociedades

africanas, nos terreiros os artefatos possuem sentidos que vo muito alm de seu aspecto
funcional. Os objetos so imbudos de significao religiosa e mtica, e, por vezes,
personificam entidades de origem africana. Segundo essa cosmoviso, tudo o que
material possui um componente espiritual e tudo que espiritual possui sua contraparte
material, no havendo distino possvel entre essas duas instncias. Assim, acredita-se
que todas as coisas e criaturas da terra, tanto animadas quanto inanimadas, possuem
uma energia vital que chamada de ax, a qual pode ser acumulada, transferida e
direcionada para todos os iniciados e tambm aos artefatos de um terreiro. Essa energia
tida como uma fora propulsora que permite a evoluo do mundo (Leite 1996; Elbein
dos Santos 1993: 37-39).
O termo ciclo de vida, usado na Arqueologia para definir a seqncia de
eventos por que passa um artefato, desde sua criao at o seu descarte (Schiffer 1972),
aplicado no caso dos terreiros adquire o seu sentido mais lato. A grande maioria dos
objetos rituais como estatuetas, jias, insgnias e instrumentos so tratados como se
tivessem vida. Foi principalmente por causa dessa caracterstica que os antigos
etnlogos classificaram essa religio como animista. H cerimnias que so
executadas com a inteno de marcar o incio da vida de um artefato, o que geralmente
implica em oferecimento de comida a esse objeto e sua nominao. Nas sociedades
africanas, a palavra tem um carter sagrado, capaz de colocar em movimento foras de
origem divina que esto dentro do homem. Assim, muitos artefatos e estruturas como
os assentamentos, que so representaes materiais das divindades, ganham um nome
na sua feitura e devem ser alimentados regularmente, da mesma forma que feito
no continente africano (Jahn 1963; Hampt B 1982). comum que esses
assentamentos sejam tratados como uma entidade viva: os devotos rendem homenagem,
oferecem presentes, os limpam e vestem, e a eles confidenciam suas angstias e
problemas.
Muitas vezes, em razo da morte de um adepto, por exemplo, necessrio
que a esses assentamentos individuais sejam destinadas cerimnias de dessacralizao,
com o objetivo de reintegr-los ao meio ambiente. Depois da execuo desses rituais os
restos materiais devem ser depositados em lugares especficos, ditados geralmente pelo
jogo de bzios. Ou seja, eles so despachados, usando a linguagem do candombl.

Eles jamais so descartados no lixo comum, pois assim como as pessoas que morrem
devem ser enterradas no local adequado que o cemitrio, esses artefatos possuem seus
lugares simbolicamente apropriados para permanecer (Bastide 1978: 66).
Assim, por exemplo, uma oferenda ou objeto dedicado ao orix Exu ser
colocada em um local de intensa movimentao, como por exemplo, numa estrada, ou
melhor ainda, em uma encruzilhada, pois esse orix est ligado ao movimento,
progresso, comunicao, ao dinamismo. Uma oferenda dedicada a Oxum, ser
colocada em um rio ou lagoa, pois ela a "dona" das guas doces. Uma oferenda
dedicada Iemanj ser "arriada" em uma praia, pois ela a deusa do mar. O que for
dedicado a Xang ser colocado em lugares elevados e em pedreiras, pois ele o orix
dos relmpagos e simbolizado pela "pedra do raio", que preferencialmente um
meteorito. Uma oferenda dedicada a Oxossi ser posta em um bosque ou mata, pois ele
o orix caador. Enfim, cada objeto possui o seu destino adequado. E isso no se
aplica apenas s oferendas, mas a quase todos os objetos que tm uso ritual e que por
algum motivo devam ser "despachados".
Em geral, os lugares de despacho so locais diferentes e afastados de onde
os artefatos so usados, configurando-se como locais de refugo secundrio, de acordo
com a terminologia de Schiffer (1972: 159). Como esses locais geralmente esto em
terrenos baldios ou em lugares pblicos, e por apresentarem caractersticas fsicas e
simblicas que tambm so representativas para terreiros de candombl de outras
naes, esses espaos acabam se tornando centros de prticas rituais, que concentram
grande quantidade de cultura material. Esses espaos e os artefatos que ali se encontram
podem ser vistos como documentos privilegiados, pois essa cultura material pode trazer
informaes sobre aspectos que no so acessveis pelos documentos escritos e que
ainda no foram abordados pelos estudos etnogrficos.
Os estudos arqueolgicos realizados sobre a questo afro so bem
desenvolvidos nos Estados Unidos, onde esto ligados majoritariamente com os
problemas relacionados dispora africana e a escravido (cf. p. ex. Orser 1994;
Fennell 2010). Aqui no Brasil essa temtica ainda pouco explorada, mas possui grande
potencial de expanso, tendo em vista a grande quantidade de stios arqueolgicos
histricos como engenhos, senzalas e capelas que at hoje no foram escavados. Os
estudos pioneiros tm mostrado o potencial informativo de artefatos de origem africana

encontrados nesses lugares (cf. Salum 2009), ou at mesmo artefatos de uso comum,
mas que contextualmente indicam prticas culturais africanas (cf. Symanski e Souza
2007; Symanski 2007).
H tambm trabalhos que se debruaram na interpretao de vestgios
arqueolgicos que constantemente aparecem em stios urbanos, como os que foram
encontrados no Centro Histrico de Salvador (cf. Gordenstein, Silva e Silva 2009;
Tavares 2006), os quais esto relacionados ao culto aos orixs e que so de difcil
entendimento quando no se conhece o universo cultural do povo de santo.
Entretanto, o estudo dos terreiros de candombl pela tica da
Etnoarqueologia se diferencia dessas abordagens, na media que no est restrita ao
perodo e ao contexto escravocrata. Assim, lentamente, caminha-se para a constituio
aqui no Brasil de uma Arqueologia da Dispora Africana. Ento, pertinente
pensarmos sobre os fatores que contriburam para a pouca ateno da Arqueologia a
essa problemtica.
Um marco nas polticas pblicas brasileiras com relao ao patrimnio
material de origem africana ocorreu muito recentemente, com o reconhecimento por
parte do Estado Brasileiro do valor do Terreiro da Casa Branca, em Salvador, e da Serra
da Barriga, em Alagoas, ambos tombados pelo IPHAN em 1986. Pode-se dizer que essa
chancela oficial representa uma mudana na forma de tratar as comunidades afrobrasileiras.
Com o tombamento do local onde se desenvolveu o Quilombo de Palmares,
e com a proteo dispensada aos antigos quilombos pelo 5 do artigo 216 da
Constituio vigente de 1988, a pesquisa arqueolgica em terras quilombolas teve um
impulso (cf. Funari 1996 e 2008; Orser Jr. 1996; Allen 1998). Muitas vezes a pesquisa
arqueolgica foi executada como forma de atestar a materialidade da ocupao antiga
que foi um dos pr-requisitos exigidos pelo Conselho Consultivo do IPHAN para
executar o tombamento dessas comunidades, como est estabelecido pelo 5 do artigo
216 da Constituio Federal. Mas em relao aos terreiros de candombl, o olhar
arqueolgico ainda no foi despertado. Isso pode ter ocorrido por diversos motivos.
Primeiramente, deve-se considerar o preconceito que permeou os estudos
sobre a cultura material das sociedades africanas ao longo da histria da Arqueologia, e

que certamente ainda tem alguma ressonncia em se tratando das comunidades afrobrasileiras.
Desde o final do sculo XIX, quando comeam as pesquisas arqueolgicas
sistemticas no continente africano, havia um consenso entre a maioria dos
pesquisadores europeus que as realizaes tecnolgicas, culturais e polticas das
sociedades africanas eram menos significativas que as ocidentais. As descobertas
arqueolgicas de obras de grande qualidade tcnica e esttica eram atribudas difuso
de sociedades supostamente mais desenvolvidas do norte, pois os africanos eram
considerados povos primitivos e incapazes de realiz-las. Dois exemplos ilustram bem
essa questo. O primeiro se refere s runas de pedra encontradas onde hoje o
Zimbbue. Os primeiros pesquisadores interpretavam esses materiais como se fossem as
provas de uma colonizao branca pr-histrica na frica meridional. Somente na
dcada de 1920 que novos estudos provaram que se tratava de construes de
sociedades africanas de origem banto (Trigger 2004: 126-130). O segundo exemplo
vem das interpretaes sobre a produo das famosas cabeas de Il-If.
Em 1910 o etngrafo alemo Leo Frobenius, ao percorrer parte do territrio
iorub, tomou conhecimento da existncia, no bosque de Olokun, em Il-If, Nigria, de
esculturas em forma de cabea, feitas em terracota (barro cozido em altas temperaturas)
e bronze que possuam um estilo muito diferente das esculturas produzidas pela
populao iorub que ali vivia.
Essas cabeas, por representarem a figurao humana com as propores
semelhantes s naturais, e pela tcnica apurada de confeco, foram colocadas em p de
igualdade com as esculturas gregas e renascentistas. Mas, Leo Frobenius, influenciado
pelo mito de Atlntida, e por no acreditar que os africanos fossem capazes de produzir
tais peas, aventou a hiptese de terem sido feitas por uma suposta colnia grega fixada
naquela regio.
As escavaes arqueolgicas executadas posteriormente refutaram essa
explicao. Demonstraram que as cabeas de Il-If so tributrias de uma tradio
ainda mais antiga de escultura em terracota que se desenvolveu no norte da Nigria e
que foi denominada por cultura Nok, provavelmente ativa do Sc. V a.C. ao sc. II
d.C. (cf. Willett, 2003).

Outro fator que contribuiu para o atraso dos estudos arqueolgicos em

comunidades afro-descendentes pode ser explicado em funo de que por muito tempo a
Arqueologia foi entendida como o estudo da pr-histria. At hoje, quando se fala em
Arqueologia, logo se pensa nas sociedades que viveram h muitos milnios, ou mesmo
na evoluo dos homindeos que se deu ao longo de milhes de anos. Mesmo entre
alguns profissionais dessa cincia, h um certo fetiche pelos stios com dataes
antigas, o que gera muitas vezes uma competio para ver quem faz a descoberta dos
artefatos temporalmente mais remotos. Isso ainda um reflexo do processo de
especializao das cincias humanas ocorrido no sculo XIX: aos historiadores caberia
o estudo das ditas sociedades civilizadas, possuidoras da escrita; aos etnlogos seria
dado o estudo das sociedades primitivas; e aos arquelogos restaria a pesquisa das
sociedades extintas. Mas essa diviso no mais apropriada atualmente. A
Arqueologia pode estudar desde os antecedentes biolgicos do ser humano at fatos da
histria recente.
Essa compreenso da Arqueologia como a cincia da pr-histria est
arraigada em nossa sociedade e se manifesta de forma concreta na legislao referente
ao assunto. Isso fica claro ao atentarmos para a definio de um stio arqueolgico dada
pela da Lei 3.924:
Art 2 Consideram-se monumentos arqueolgicos ou pr-histricos:
a) as jazidas de qualquer natureza, origem ou finalidade, que representem
testemunhos de cultura dos paleoamerndios do Brasil, tais como sambaquis,
montes artificiais ou tesos, poos sepulcrais, jazigos, aterrados, estearias e
quaisquer outras no espeficadas aqui, mas de significado idntico a juzo da
autoridade competente.
b) os stios nos quais se encontram vestgios positivos de ocupao pelos
paleoamerndios tais como grutas, lapas e abrigos sob rocha;
c) os stios identificados como cemitrios, sepulturas ou locais de pouso
prolongado ou de aldeiamento, "estaes" e "cermios", nos quais se
encontram vestgios humanos de intersse arqueolgico ou paleoetnogrfico;
d) as inscries rupestres ou locais como sulcos de polimentos de utenslios e
outros vestgios de atividade de paleoamerndios.

Fica evidente nessa redao que o conceito de stio arqueolgico est focado
nos remanescentes materiais das sociedades indgenas pr-coloniais brasileiras. Os

stios arqueolgicos do perodo histrico no so contemplados por essa definio. Da

todas as runas de igrejas, aldeamentos, engenhos, casas, fbricas, embarcaes
naufragadas, enfim, todos os variados tipos de reminiscncias materiais deixados no
nosso territrio no so contemplados por essa lei.
Dessa forma, ao se propor a preservao do patrimnio arqueolgico, devese considerar outros textos legais, como a Constituio Federal, que d margem a se
incluir como stios arqueolgicos outros testemunhos materiais como aqueles aludidos
anteriormente, que no encontram amparo na Lei 3.924, a qual ainda est em vigor. No
artigo 20, inciso X, da Constituio Federal, lemos que so bens da Unio os stios
arqueolgicos e pr-histricos, o que pode ser entendido como stios histricos e prcoloniais. Alm disso, no seu artigo 216 ela estabelece um conceito muito amplo de
patrimnio cultural, que inclui
os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.

Desse modo, pode-se reivindicar a extenso do conceito de stio

arqueolgico para os locais de refugo da cultura material de terreiros de candombl,
pois esses locais possuem restos materiais que documentam a trajetria histrica dessas
comunidades, que est viva e presente na memria de seus integrantes.
Outro fator que certamente dificultou a eleio de terreiros de candombl
como objetos de pesquisa da Arqueologia foi certamente a restrio que o povo de santo
faz aos pesquisadores para tomar contato com lugares e conhecimentos que so
considerados sagrados e que, portanto, s so acessveis os iniciados. Aos arquelogos
h um agravante porque em geral os mtodos de sua pesquisa esto baseados na
escavao. Como os depsitos devocionais dos terreiros de candombl so lugares
sacros, a remoo de artefatos, perturbao do solo ou qualquer interveno de
subsuperfcie considerada uma profanao.
Mas nem todo trabalho da Arqueologia precisa usar a escavao como
mtodo ou tcnica. Ela pode, inclusive, nem estar presente em um projeto. Nesse ponto,
mais uma vez a Etnoarqueologia pode dar sua contribuio, pois a observao
participante, a pesquisa do ciclo de vida dos artefatos, a realizao de entrevistas que

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objetive uma maior compreenso sobre a produo, uso e significado da cultura

material, e os levantamentos superficiais sistemticos, entre outros mtodos e tcnicas,
podem ser eficazes para a compreenso da importncia e significados dos stios
arqueolgicos associados s comunidades de terreiros de candombl. Nesse tipo de
trabalho importante que o pesquisador dialogue com os integrantes dos candombls, e
desenvolva sua pesquisa respeitando os princpios da Arqueologia Pblica, entendendo
os limites e as possibilidades do seu estudo em conjunto com a comunidade envolvida.
Finalmente, devemos abordar a questo relativa ao poder. Como escreve
Funari (2003: 107), os fatores poltico-ideolgicos so tambm visveis na Arqueologia,
pois ela uma cincia que desenvolvida por uma comunidade institucionalizada, que
controla fatores como
o que deve ou no ser pesquisado, o acesso aos stios arqueolgicos, ao
material armazenado, s verbas de pesquisa, aos cargos acadmicos e aos
meios de informao cientfica encarregados de divulgar os resultados do
estudo arqueolgico

Assim, notamos que as comunidades afro-brasileiras raramente foram

valorizadas pelas instituies que realizam pesquisas arqueolgicas. Os projetos com
essa temtica correm o risco de serem preteridos, pois fogem aos padres de linhas de
pesquisas j consolidadas. A ideologia dos detentores do poder dentro da Arqueologia
tambm pode se manifestar de modo a desqualificar esse tipo de estudo ou dificultar a
liberao de recursos financeiros, usando critrios supostamente objetivos e cientficos,
na tentativa de maquiar ou esconder o conflito social que a institucionalizao do
patrimnio arqueolgico associado s comunidades afro suscita.
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