Jorge Abade Em Estado de Quietude

E as mos tecem apenas o rude trabalho.1

Eu colho a ausncia que me queima as mos.2

Talvez o estado de quietude seja, antes de mais, a eminncia da quietude. E exija

resistncia. Estar em quietude exprime-se em volumetria pictural, atravs da
sobreposio de velaturas sucessivas, trabalhadas com rigorosa compulsividade,
cumprindo uma metodologia de trabalho esttico, tanto quanto artstico.
O Estado de quietude que submete as obras reunidas nesta exposio, presentificam
ideias pertena de sistematizaes consignadas pela Filosofia do imaginrio, por
analogia e confronto a tpicos como: potencialidade figural dos arqutipos (Jung)
Dimenso imaginria no real (Husserl); a pregnncia dos elementos na
criao/imaginrio (Bachelard); o primado enunciado de imagens obsessivas (Charles
Mauron); as foras (morfologizadas) do imaginrio que estruturam o antropolgico
(Gilbert Durand).

Carlos Drummond de Andrade, Os ombros suportam o mundo, Antologia Potica, Lisboa, Dom
Quixote, 2001, p.172
2
Ferreira Gullar, Sete poemas portugueses, Obra Potica, Famalico, Quasi, 2003, p.32

As imagens foram condenadas por Plato pois desvirtuavam a realidade e imprimiam a

iluso portanto a falsidade em quem as contemplasse. Replique-se, propondo que
seja, efectivamente, a potncia (dosificada) do imaginrio que garante a sanidade
mental e esttica
Quietude foi o desgnio agregador, presidindo concepo das obras, segundo
afirmao do autor. Quietude na historiografia da arte - evoca as posturas das Korai
e dos Kouros, regressando ao hieratismo arcaico da escultura na Grcia.
Quietude submete um desfraldar de conceitos, organizando um caminho que confirma
o quanto as imagens sejam transponveis e [concomitantes] concinnitas assinalada
por Leon-Battista Alberti. A concinnitas infere da acuidade, da ateno detalhada que
se plasma na convergncia de ordem, harmonia e equilbrio. Estes princpios herdados,
por sua vez, da esttica pitagrica e que remetiam para a proporo (matemtica e
musical) subjacentes na cartografia do pensamento cosmognicovencendo o Kaos...
Lentido, Durao, Silncio, Estabilidade, Leveza, Permanncia, Rigor e Sntese so
termos associados Quietude (em causa e consequente) exigindo brevssima
explicitao.
A pausa demorada, suspendendo a vida para olhar, chama-se contemplao.
A contemplao caso de se conceder disponibilidade ao tempo vivido,
prolongando-lhe a medio, garantindo-se a consciencializao, ou seja, outorgandose lucidez. Quase automaticamente se articula s polissemias de silncio Sussurro potencializadas pelos sentidos/e suas percepes/ todos e no somente mediante a
audio. O silncio visual emana, persistindo na placidez configuradora das peas.
A durao de prolongamento em sentido cronolgico terrfica pois se entende na
sua verdadeira plenitude pelo exerccio do seu contrrio: a irreversibilidade do que
desaparece, deixa de existir, no mais.
pois ento ainda no me havia ocorrido inventar esta mo
que agora inventei para segurar a minha.3

Combatendo-se a precariedade, nos desenhos as mos simbolizam a permanncia, a

sntese de par e mpar. So esses os reinos do imaginrio, onde o rigor e a sntese
flexibilizam os topos do diurno e do nocturno.
Curiosamente nos desenhos as mos esto em estado de solido, consigo mesmas,
enquanto nas pinturas esculpidas, agarram, seguram ferramentas e objectos que
exigem deciso e actuao. Mas as mos dos desenhos, na sua tica e austeridade, so
to dinmicas e decisrias quanto as congneres tridimensionalizadas. Os gestos
desenhados correspondem a atitudes em que se vislumbra a quantidade de ser em
falta. O todo est localizado na agilidade inteligente que as mos e o tacto exercitam.
O tacto, um sentido menosprezado, pois que associvel s expresses artsticas que
precisam de agilidade e fisicalidade treinadas, uma premonio movida
simultaneamente pela inteligncia e pela sensibilidade - caso da obra de Jorge Abade.
As mos, na extenso dos braos, so os fragmentos privilegiados do corpo que Jorge
Abade determinou, outorgando-lhes a autoridade de sindoque. Tambm na
completude, onde a natureza e o humano se continuam, atravs da cumplicidade e
acordo fludo. Resultado de consonncia lgica, os ramos e caules antropormofizam-se
numa finalizao, em estado de quietude que no seja terminal que , exactamente, a
3

Clarice Lispector, A paixo segundo G.H., Lisboa, Relgio dgua, 2000, p.59

mo. As mos, assim como os demais elementos e objectos abordados na unidade das
diferentes peas, so consequncia da exigncia minuciosa e aprofundada que revela a
pele essencial das coisas. A presentificao das mos e seus objectos, porventura
para alguns considerados como ameaadores, regulariza a lio da cultura em dupla e
literal acepo: cultivar, perfectibilizar-se e frutificar expandindo-se at territrios
mais e mais rigorosos e requintados do pensamento pois que o pensamento exige
acto e far obra, como nos ensinou Goethe no Fausto.
As peas so em prioridade autoral genunas pinturas tridimensionalizadas que se
convertem em esculturas. Sozinhas, unidade a unidade, pontuam o cho e elevam-se
ou quase se pensa rastejam, como se fossem sinais cartogrficos marcando as suas
inequvocas localizaes na sala. A serpente finalizando/culminando na mo que
empunha a p, reserva-se a deciso de frutificar o solo, contrariando o esteretipo da
morte. Rastejar, corpo contra corpo que o cho da terra, implica o acto de levantarse.
As peas ficam a residir ali, esto e so ali. Sedentrias, aps a errncia, pois foram
concebidas pelo revigorar da memria arcaica e autntica. Trazem em si a memria do
colectivo, dos tempos em que a comunidade era um corpo unificado, quando a dor ou
a alegria emergiam em unssono; no tempo anterior ao humano se saber unidade
individuada e estabelecer-se como identidade atravs do olhar do outro:
Dissolvendo a cortina de palavras,
tua forma abrange a terra e se desata
maneira do frio, da chuva, do calor e das lgrimas.4

As peas assim colocadas, como se fossem, pois, unidades numa composio, variantes
de existncias sonoras. Sendo excertos visveis da herana quase originria, nos
tempos comprometidos ao arquitepal. Da terra para o ar e atingindo, atravs de uma
linha imaginria que os nossos olhos estendam, o tecto da casa. As peas impulsionam
solicitando a quietude um movimento interno ao espectador para se precaver da
passividade. uma quietude inteligente que o autor pretende inculcar, cultivando a
terra do imaginrio que a cada visitante pertence:
queria que o meu mapa mostrasse a terra no cu e o cu na
terra; um mapa que fosse o prottipo de todos os mapas
espalhados no espao e no tempo.5

Dos meandros nmadas que ocasionalmente irrompem no caminho de qualquer um

fixou-se a sobrevivncia pela aco do homem na terra. Seja a terra fora do mito,
deusa grega ou ferramenta que o homem sabe usar para sua dignidade plena Manusear cuidadosamente. A sabedoria de instruir a terra para que dela brote
sustento, no est na posse de qualquer pessoa. um saber fazer preenchido de
estratgias e determinao pensadas e cumprindo uma tica que no compadece com
o fortuito. A essa sabedoria cabe a qualidade em saber esperar, impregnadas a
quietude e a permanncia pelo dinamismo intrnseco que lhes assiste - Incidentes
previsveis. Est-se perante o tempo quase mtico, quando os ciclos se sucediam em
consonncia (concinnitas) e sem traio... Permanecer, ento, no Abrigo, de modo
4

Carlos Drummond de Andrade, Contemplao no banco, Antologia Potica, Lisboa, Dom Quixote,
2001, p.177
5
James Cowan O Sonho do Cartgrafo, Meditaes de Fra Mauro na Corte de Veneza do sc. XVI,
Lisboa, Rocco, 2000, p.17

simblico, como o apresenta Jorge Abade. questo de denominar volume no espao,

concordando com a potica fenomenolgica do espao como a entenderam Bachelard
e Merleau-Ponty.
Que seja aqui na terra, no no cu,
Como em casa de msica preenchida
E no os assustemos nem magoemos
Ser bom, se at l chegar a vida...6

Estado de quietude que implica tambm a noo de genuinidade e convico. Acredito

que nas axiologias do imaginrio esto contidas foras iconolgicas que na obra de
Jorge Abade se revelam substantivas. A sua verso do real agrega a lisibilidade dos
elementos da natureza aos objectos (utenslios) manufacturados pelo homem.
Revelam quanto o poder civilizacional residiu no fogo dominado para cozer (lembre-se
a argumentao de Lvi-Strauss em Le cru et le cuit) assim como a capacidade
humanizada pelo virtuosismo em desenhar na terra - Desbravar, em a cavar (Choro),
esculpindo linhas para sementeiras (Esporo) brotarem ou elevando cercas para a
guarda de rebanhos.
Eis os domnios (imaginrios, pois que deambuladores e onricos) do elemento terra,
submetidos imaginao que aqui preside, seguindo o pensamento bachelardiano.
No se menospreze o facto do filsofo francs ter aprofundado as suas reflexes
exigentes em dois ttulos consignados Terra: La Terre et les revries de la volont
(1947) e La Terre et les revries du repos (1948). Assim, evidenciou, na minha
perspectiva, a dupla essencialidade do grande elemento em suas conivncias e
oposicionalidades complementares: a aco/vontade e a quietude/repouso. Pois que
na vontade existe o repouso (e no repouso est a vontade=deciso) e quietude
subjaz a aco (e a aco se fixa em quietude): Si ds images si diverses convergent
dune manire si regulire vers ds significations oniriques voisines, nest-ce ps que
nous sommes entrans par un vritable sens de lapprondissement?7
E, num intervalo, ocorre-me o quanto a quietude, enquanto leveza, seja o peso
giacomettiano [que] a vida (Paulo Reis dixit) nos conduz.

Maria de Ftima Lambert

Dez. 2012

6
7

Ossip Mandelstam, Guarda minha fala para sempre, Lisboa, Assrio & Alvim, 1996, p. 223
Gaston Bachelard, La Terre et les revries du repos, Paris, Ed. Jos Corti, 1948, p.259