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A Revista Brasileira de Literatura Comparada (ISSN-O 103- 6963) uma publicao anual da
Associao Brasileim de Litemtura Comparada (Abralic), entidade civil de carter cultuml que
congrega professores universitrios, pesquisadores e estudiosos de Litemtum Comparada,
fundada em Porto Alegre, em 1986.
REDAO E ASSINATURAS
Abralic - Instituto de Letras da UFF
Campus do Gmgoat
Rua Visconde do Rio Bmnco, s/no - BL. C, sala 212
24000 - Niteri - Rio de Janeiro
DISTRIBUIO
EDITORA ROCCO LTDA.
Rua Joo Romariz, I SI
Te!.: (021) 290-6047
21031 - Rio de Janeiro - RJ
CDD - 809
NOTA PRVIA
SUMRIO
Literatura Comparada:
a estratgia interdisciplinar
Tania Franco Carvalhal
Da crtica, a crtica
E.M. de Melo e Castro
09
22
26
34
41
Histrias do Brasil
Ral Antelo
As escrituras da morte
Maria Luiza Ramos
52
62
76
87
110
117
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LITERATURA COMPARADA:
A ESTRATGIA
INTERDISCIPLINAR
Tania Franco CaNalhal
Se poca de seu surgimento, no sculo XIX, a Literatura Comparada punha em relao duas literaturas diferentes ou perseguia a migrao de um elemento literrio de um campo literrio a outro, atravessando
as fronteiras nacionais, hoje ~vel diier que sua atuao se ampliou
largamente. Essa ampliao, que corresponde a mudana de paradigmas
e que provocou diversas alteraes metodolgicas na disciplina, constitui
a prpria histria do comparativismo literrio. De sua fase inicial, em que
era concebida como subsidiria da historiografia literria ("une branche
de I'histoire littraire" ,como diria Carr) ~ a exercer outras funes,
mais adequadas a outros tempos. Surgida de uma ~dade de evitar o
fechamento em si das naes recm constitudas e com uma inteno de
cosmopolitismo literrio, a Literatura Comparada deixa de exercer e&')l
funo "internacionalista" para converter-se em uma disciplina que pe
em relao diferentes campos das Cincias Humanas.
O contexto sem dvida diverso. Do mesmo modo que se
poderia explicar a inexistncia de comparativismo literrio como
atividade sistemtica no sculo XVIII por no haver ainda se fortalecido integralmente o conceito de nao e o estabelecimento de seus
limites definitivos, poder-se-ia compreender as alteraes por que
passa a Literatura Comparada em nosso sculo no exame da constituio das diferentes disciplinas que compreendem o domnio das
10 -
I. VANTlEGHEM. P.l.a
LiueralUre CO/llparee.
Paris: A. Colin, 1931. p.
67-68.
11
12 -
2. SOURIAU, E. A cor-
S. Cf. WEISSTEIN, U.
apud CUPERS, 1.L. Euterpe et Harpocrate; ou
le dfi Iiuraire de la musique. Bruxelles: Publications des Facults Uni-
Voltada no s para as investigaes inter-literrias, a Literanua Comparada vai privilegiar confrontos que digam mais sobre os
procedimentos textuais. o caso, por exemplo, das comparaes da
literatura com os escritos histricos, que analisa a presena em ambos
de esquemas narrativos semelhantes e semelhantes esquemas de
compreenso. Tais estudos levam identificao de certas qualidades
e certas operaes de linguagem que caracterizam a produo textual.
Nessa direo no difcil perceber como o comparati vismo
literrio pode ser uma forma de reflexo generalizadora e mesmo
teorizadora sobre o fenmeno literrio.
J nos distanciamos da definio que considerava a Literatura
Comparada apenas um ramo da histria literria, pois ela ser entendida como uma "certa tendncia ou ramo da investigao literria,,6
que encontrar sua especificidade justamente nos problemas que
prope e na sua mobilidade para resolv-los.
Vista assim, uma prtica intelectual que, sem deixar de ter no
literrio o seu objeto central, confronta-o com outras formas de
expresso cultural. , portanto, uma maneira especfica de interrogar
os textos literrios, concebendo-os no como sistemas fechados em
si mesmos mas na sua interao com outros textos, literrios ou no.
13
versitaires Saint-Louis,
1988. p. 83: uThe linking
of classical philology
wilh the study of Gennan
literature has, for him
who is oniy moderately
equipped, lhe disadvantage of dissipating his
strength and not letting
him attain in both areas
what he. could perhaps
achieve in one, but it has
advantages which compensate for that drawback."
6. GUILLN, C. Entre lo
uno y do diverso: introduccin a la literatura
comparada. Barcelona:
Critica, 1985. p. 14. Guilln defme-a como "una
tendencia de los estudios
literrios, o sea, una forma de exploracin intelectual, un quehacer
orientado por inquietudes
y interrogaciones especficas. "
A COMPARAO ~TER-ARTSTICA:
LITERATURA E MUSICA
Esta ampliao interdisciplinar dos domnios da Literatura
Comparada a que me venho referindo no nova no campo das
relaes inter-artsticas, sobretudo se pensarmos que quase dois sculos nos separam do clssico estudo de G.E. Lessing, Laocoon.
Tambm no lhe tem faltado rigor nem tentativa de lhe estabelecer
uma formalizao de validade mais universal, como se pode ver pelos
estudos de Roman Jakobson em Questions de potique, particularmente no ensaio "Musicologie et Linguistique." 7
Todavia, bem recente a sua aceitao como um aspecto
reconhecido do estudo esttico e como parte integrante da Literatura
Comparada. As relaes mtuas entre as artes tm. sofrido muitas
restries. Alguns lhe negam o valor, sobretudo quando se deparam
com estudos ligeiros nos quais so abundantes as metforas ou as
tentati vas de simplesmente transpor de uma arte para outra uma
nomenclatura. Chamam de "sinfonia" um poema ou um romance
sem dar ao epteto ajusta medida metafrica, assinalando que "nada
em pintura ou em msica pode jamais ser literalmente a mesma coisa
que o correspondente literrio" .8 Outros criticam, alm da nebulosa
contaminao terminolgica, a falta, nesses estudos, daquele "esprit
15
17
Correu sala dos retratos, abriu o piano, sentou-se e espalmou as mos no teclado. Comeou a tocar alguma cousa
prpria, uma inspirao real e pronta, uma polca, uma polca
buliosa, como dizem os anncios. Nenhuma repulsa da
parte do compositor; os dedos iam arrancando as notas,
ligando-as, meneando-as; dir-se-ia que a musa compunha e
bailava a um tempo. Pestana esquecera as discpulas, esquecera at o preto, que o esperava com a bengala e o guardachuva, esquecera at os retratos que pendiam gravemente
da parede. Compunha S, teclando ou escrevendo, sem os
vos esforos da vspera, sem exasperao, sem nada pedir
ao cu, sem interrogar os olhos de Mozart. Nenhum tdio.
Vida, graa, novidade, escorriam-lhe da alma como de uma
fonte perene.
Confrontado com o texto anterior, este ltimo sintetiza a facilidade da composio, at mesmo o carter inebriante do ato criador.
Se Machado, neste conto, ocupa-se com a criao, paralelamente nele
desdobra o tema da insatisfao, da exigncia do compositor com ele
mesmo. V-se, ento, que a experincia do artista lhe serve para
atingir o humano, entrelaando os dois temas. Da a ironia do ttulo,
"Um homem clebre": uma celebridade efmera e insatisfatria,
celebridade que encobre o drama humano da no-realizao.
Trata-se da mesma insatisfao que persegue Mestre Romo,
personagem de "Cantiga de esponsais", destinado a reger msicas
alheias. Diz Machado sobre isso: "Ah! se mestre Romo pudesse
seria um grande compositor. Parece que h duas sortes de vocao,
as que tm lngua e as que no a tm. As primeiras realizam-se; as
ltimas representam uma luta constante e estril entre o impulso
interior e a ausncia de um modo de comunicao com os homens.
Romo era destas. Tinha a vocao ntima da msica; trazia dentro
de si muitas peras e missas, um mundo de hannonias novas e
originais, que no alcanava exprimir e pr no papel" (grifos meus).
Retoma aqui no s o tema da impossibilidade de expresso,
da incapacidade de traduzir o que desejaria manifestar mas surgem,
explicitados, os conceitos de "novo" e de "original" que no texto de
"Um homem clebre" estavam implcitos.
A partir desse confronto pode-se dizer que, para Machado, a
criao estava estreitamente vinculada noo de originalidade, no
s quilo que seria particular mas tambm ainda no realizado.
Em mestre Romo o drama da criao frustrada se resolve pelo
da execuo bem sucedida: a uns dado criar; a outros, executar,
sugere Machado. Todavia, no centro dessa trama est a ausncia dos
meios de expresso, a "lngua" a que ele se refere como veculo,
19
21
I
En uno de sus cuadernos de notas Chejov registr esta ancdota:
"Un hombre, en Montecarlo, va al Casino, gana un milin, vuelve a sua
casa, se suicida". La fonnacIsicadel cuenroest condensada en el mcleo
de ese relato futuro y no escrito.
Contra 10 previsible y convencional (jugar-perder-suicidarse)
la intriga se plantea como una paradoja. La ancdota tiende a desvincular la historia del juego y la historia del suicidio. Esa escisin es
clave para defInir el carcter doble de la fonna del cuento.
Primera tesis: Un cuento siempre cuenta dos historias.
II
El cuento clsico (poe, Quiroga) narra en primer plno la
historia 1 (el relato del juego) y construye en secreto la historia 2 (el
relato del suicidio). El arte del cuentista consiste en saber cifrar la
historia 2 en los intersticios de la historia 1. Un relato visible esconde
un relato secreto, narrado de un modo elptico y fragmentario.
El efecto de sorpresa se produce cuando el fInal de la historia
secreta aparece en la superficie.
III
Cada una de las dos historias se cuenta de modo distinto.
Trabajar con dos historias quiere decir trabajar con dos sistemas
diferentes de causalidad. Los mismos acontecimientos entran simultneamente en dos lgicas narrativas antagnicas. Los elementos
esenciales de un cuento tienen doble funcin y son usados de manera
diferente en cada una de las dos historias. Los puntos de cruce son el
fundamento de la construccin.
IV
En "La muerte y la brjula" ,al comienzo delrelato, un tendero
se decide a publicar un libro. Ese libro est ah porque es imprescindible en el armado de la historia secreta. Cmo hacer para que un
gangster como Red Scharlach est al tanto de las complejas tradiciones judas y sea capaz de tenderle a LOnrot una trampa mstica y
filosfica? Borges lo consigue ese libro para que se instruya. Al
mismo tiempo usa la historia 1 para disimular esa funcin: el libro
parece estar ah por contigidad con el asesinato de Yarmolinsky y
responde a una causalidad irnica. "Uno de eses tenderos que han
descubierto que cualquier hombre se resigna a comprar cualquier
libro public una edicin popular de la Historia secreta de los Hasidim". Lo que es superfluo en una historia, es bsico en la otra. El
libro del tendero es un ejemplo (como el volumen de Las 100 1 noches
en "El sur"~ como la cicatriz en "La fonoa de la espada") de la
materia ambgua que hace funcionar la microscpica mquina narra- .
tiva que es un cuento.
V
El cuento es un relato que encierra un relato secreto. No se trata
de un sentido oculto que dependa de la interpretacin: el enigma no
es otra cosa que una historia que se cuente de un modo enigmtico.
La estrategia del relato est puesta al servicio de esa narracin cifrada. Cmo contar una historia mientras se est contando otra? Esa
pregunta sintetiza los problemas tcnicos 4el cuento.
Segunda tesis: la historia secreta es la clave de la fonna del
cuento y sus variantes.
VI
La versin moderna del cuento que viene de Chejov, Katherine
Mansfleld, Sherwood Anderson, el Joyce de Dublineses, abandona
el final sorpresivo y la estructura cerrada~ trabaja la tensin entre las
dos historias sin resolverla nunca. La historia secreta se cuenta de un
modo cada vez ms elusivo. El cuento clsico a la Poe contaba una
23
VII
"El gran ro de los dos corazones", uno de los relatos fundamentales de Hemingway cifra hasta tal punto la historia 2 (los efectos
de la guerra en Nick Adams) que el cuento parece la descriptin tri,i:cd
de una excursin de pesca. Hemingway pone toda su pericia en la
narracin hermtica de la historia secreta. Usa con tal maestria el arte
de la elipsis que logra que se note la ausencia del otro relato.
Qu hubiera hecho Hemingway con la ancdota de Chejov?
Narrar con detalles precisos la partida y el ambiente donde sedesarolla el juego y la tcnica que usa el jugador para apostar y el tipo de
bebida que toma. No decir nunca que ese hombre se va a suicidar,
pero escribir el cuento como si el lector ya lo supiera.
VIII
Kafka cuenta con claridad y sencillez la historia secreta, ynarra
sigilosamente la historia visible hasta convertirla en algo enigmtico
y oscuro. Esa inversin funda lo "kafkiano."
La historia del suicidio en la ancdota de Chejov sera narrada
por Kafka en primer plano y con toda naturalidad. Lo terrible estara
centrado en la partida, narrada de un modo elptico y amenazador.
IX
Para Borges la historia 1 es un gnero y la historia 2 es siempre
la misma. Para atenuar o disimular la esencial monotona de esa
historia secreta, Borges recurre a las variantes narrativas que le
ofrecen los gneros. Todos los cuentos de Borges estn construidos
con ese procedimiento.
La historia visible, el juego en la ancdota de Chejov, sera
contada por Borges segn los estereotipos (levemente parodiados) de
una tradicin o de un gnero. Una partida en un almacn, en la llanura
entrerriana, contada por un viejo soldado de la caballera de Urquiza,
amigo de Hilario Ascasubi. El relato del suicidio sera una historia
construida con la duplicidad y la condensacin de la vida de un
hombre en una escena o acto nico que defme su destino.
x
La variante fundamental que introdujo Borges en la historia del
cuento consisti en hacer de la construccin cifrada de la historia 2
el tema del relato.
Borges narra las maniobras de alguien que construye perversamente una trama secreta con los materiales de una historia visible.
En "La' muerte y la brjula" la historia 2 es una construccin deliberada de Scharlach. Lo mismo sucede con Acevedo Bandeira en "El
muerto"; con Nolan en "Tema del traidor y del hroe"; con Emma
Zunz.
Borges (como Poe, como Kafka) saba transformar en ancdota
los problemas de la forma de narrar.
XI
El cuento se construye para hacer aparecer artificialmente algo
que estaba oculto. Reproduce la busca siempre renovada de una
experiencia nica que nos permita ver, bajo la superficie opaca de la
vida, una verdad secreta. "La visin instantnea que nos hace descu- .
brir lo desconocido, no en una lejana terra incognita, sino en el
corazn mismo de lo immediato" , deca Rimbaud.
Esa iluminacin profana se ha convertido en la forma del
cuento.
25
DA CRTICA A CRTICA
1
E. M. de Melo e Castro
Da Crtica, a Critica - 27
Da Critica, a Critica -
Encontramo-nos assim num crculo vicioso, em que a apropriao dum signo ou destri esse mesmo signo, tornando-o noutra coisa,
ou se torna manifestamente impossvel. Frege e Husserl, perante este
problema, notaram que um "significado" (dum signo, duma frase,
dum texto) no uma idia que algum tenha na sua mente, no um
contedo psquico, mas um objeto ideal que pode ser identificado e
reidentificado por diferentes indivduos, em tempos diferentes, como
sendo um s e o mesmo. Esta identidade no , nem fsica, nem
psquica, mas est ligada sua representao, ou seja, sua materialidade que se constitui em signo ou conjunto de signos. Essa representao a manifestao do carter notico do prprio significado.
Interpretar parece ser, assim, a construo duma nova representao que sirva a quem a produz. O signo interpretante de Peirce
estar, deste modo, sujeito a todos estes condicionamentos e, quando
afirmamos o valor de um signo, a uma representao da representao que nos estamos a referir.
Eis, assim, como semitica e hermenutica se interligam atravs da deslizante e ambgua noo de "representao". Por que, o
que "representar"?
Para alm da facilidade do carter repetitivo do prefixo re,
segundo o qual representar presentar, ou apresentar, ou fazer presente uma segunda vez, as conotaes de representao incluem
fortes aluses ao teatro ou seja ao "fazer de conta", ao criar uma
realidade que se sobrepe a outra, ao estabelecer relaes entre os
fatos ou as pessoas, ou os seus signos, que s existem enquanto se
realizam.
Representar ser, assim, criar uma realidade cuja existncia
instantnea, mas que, enquanto existe, funciona como autntica e
totalizadora.
Representar ser, assim, criar um fato, como se ele fosse poss vel e real.
Da que, toda a interpretao, sendo representao, s se pode
realizar COMO SE se pudesse realizar e s existe enquanto criada
(isto , representada) pelo leitor ou pelo crtico.
A hermenutica torna-se, deste modo, o prprio terreno do
instvel e do ficcional imagtico, uma vez que toda a representao
por sua vez geradora de imagens e todas as imagens so, em si
prprias, desmaterializadas e fugidias.
Poder agora dizer-se que os resultados desta anlise filosfica
se repercutem na praxis da escrita da crtica, retirando-lhe todo o
valor normativo, pois eles se conjugam subrepticiamente numa diluio epistemolgica que afeta, desde as razes, toda a atual produo
literria, gerando uma sndrome de insegurana e de mal estar:
29
1 - 03/91
Da Crtica, a Crtica -
cincias matemticas. Tal rigor encontra-se hoje altamente comprometido, pois como poder o crtico apelar para o rigor da sua anlise,
se s fora do objeto analisado ele poder fundamentar a sua anlise?
Anlise que se refere ao poema; poema que autotlico e original.
Assim sendo, o poema nada tem que esteja fora de si prprio, nem
existe alm de si prprio, isto , alm da sua prpria literalidade e dos
materiais com que construdo. No entanto, o crtico, continua falando como se a sua interveno tivesse fundamentos e prossegue criticando segundo valores que esto fora do prprio poema e, por isso,
s indiretamente lhe diro ou no diro respeito.
Uma situao semelhante se pssa com a noo de qualidade.
Esta tem indiscutivelmente fatores subjetivos e manifesta-se num
discurso altamente conotativo, onde as hipteses dialogais so quase
nulas. No entanto, dispomos, hoje, de uma noo universal de qualidade como "fitness to purpose" ou seja, qualidade como adequao
ao objetivo ou funo finalidade. No caso da qualidade literria, tal
conceito desloca a questo para se saber qual o objetivo, a finalidade
e a funo da obra literria, isto , do poema. Assim, a prpria noo
de qualidade literria fica merc de conceitos e valores obviamente
no literrios. Ora, ns sabemos que o poema por definio a
condensao do especificamente literrio, o que faz com que ele seja
e contenha a sua prpria finalidade. A poesia, se no tem funo que
no seja potica, contm em si a sua prpria qualidade, o que sendo
uma tautologia, prope a questo crucial de: como julgar um poema
de um ponto de.vista fora de si prprio?
Da que, quanto mais realizado ou mais especificamente potico for o poema, menos ser possvel julg-lo em termos de qualidade, pois ele contm a sua prpria finalidade, objetivo e funo.
George Steiner quem nos adverte que o ato de leitura se
baseia numa hiptese instvel: "devemos ler como se ... como se o
texto tivesse um sentido ... um sentido que no ser o nico se o texto
for um texto srio, que nos obriga a responder sua fora de vida...
mas no ser um sentido de estrutura histrico-cultural, nem obtido
por acumulao de consensos; sobretudo o sentido para o qual se
tende no ser um sentido que a exegese, o comentrio, a traduo, a
parfrase, a descodificao psicanaltica ou sociolgica, podero
alguma vez esgotar ou definir como total. que s os maus poemas
podem ser exaustivamente interpretados e compreendidos. S nos
textos triviais ou de circunstncia que o sentido total igual soma
das suas partes" .
Isto quer dizer, em ltima anlise, que a crtica s se pode
executar sobre a poesia que no poesia e que a crtica, a realizar-se,
deve fazer-se como se se pudesse realizar. Est assim aberto o caminho, que parece sempre ter existido em maior ou menor grau, para a
31
Da Crtica, a 0iIica -
Referncias
tficas:
33
bibliog-
STEINER, George.
SUJEITO E
IDENTIDADE CULTURAL
Eneida Maria de Souza
Quando,
nos ltimos anos, publica-se na Frana grande quantidade de textos sobre a questo da alteridade nas Cincias Hmnanas (e cito,
particulannente, Nous et les autres, de T. Todorov, e trangers nous-mimes, de J. Kristeva) 1, percebe-se que algo de novo anda acontecendo para
alm das fronteiras nacionais. A comemorao do bicentenrio da Revoluo Francesa e a proximidade da efetiva unificao europia poderiam
explicar o ressurgimento de tais preocupaes, sem mencionar a prpria
situao da Europa (e da Frana, principalmente), onde pluralidaderacial
(e tnica) prolifera e atrapalha a "perfeita ordem" das cidades. Espaos,
portanto, em qUe o esprito colonizador ainda no desapareceu de todo,
repetindo-se, de forma diferente, na meaa existente pela invaso dos
"brbaros". Os dois autores acima citados, estrangeiros em Paris, tm
razo e conhecimento para discorrer sobre a questo da alteridade' ao
tomarem como base a reflexo francesa sobre o assunto.
Repensar a alteridade conduz, necessariamente, ao exame do
problema da identidade, assim como traz implcita uma srie de
associaes binrias, ligadas s categorias de razo e instinto, nao
e indivduo, universal e particular, e assim por diante. Seguindo esse
raciocnio, entende-seque a noo de identidade cultural estaria em
concordncia com as transformaes scio-polticas, construindo-se
ora como efeito, ora como participao simultnea dessas mudanas.
As manifestaes artsticas, por sua vez, entendidas ou como reflexo
do fato histrico-equvoco difcil de ser sanado-ou como parte
1. TOOOROV, Tzvetan.
Nous et les autres: la rflexion franaise sur la
diversit humaine. Paris:
Seuil, 1989.
KRm'EVA, lJIia. trangers rious-mmes. Paris: Fayard,1988.
do discwfso, enfocandomals as suas" condies exteri.les deptoouo". O desaparecimento do sujeito da "cincia" era, por sua vez,
. tributrio da retomada da posio nietzschiana sobre o conhecimento,
quando se postula a inexistncia de fatos e a presena, apenas, de
37
S.Emvezdeumsujeito,
pura e transparente mquina mental, passei
mais modestamente a
conceber um sujeito vigilantequantosuaplpria subjetividade, vigilncia suficiente apenas
6. SCHWARZ, Roberto.
Nacional por subtIao.
39
7. KRlSTBVA, Julia.
Op. ciI.. P. 290.
MODERNIDADE E
TRADIAO POPULAR
Silvia no Santiago
Homenagem a Henriqueta Usboa
43
2.
Se a tradio, na relao do erudito com o erudito na Modernidade literria ocidental, esteve em baixa, ela por sua vez vai ter
enonne peso num campo paralelo da produo artistica-o da literatura oral, querendo abranger este tenno as manifestaes culturais
tanto dos que so quanto dos que no so desprovidos de alfabetizao. (A dicotomia , portanto, interna, e ser trabalhada mais tarde).
Transmitida de gerao a gerao pela palavra falada, a fabulao
popular foi objeto da curiosidade, do interesse e da pesquisa por parte
de muitos daqueles que no seu trabalho desprezavam a tradio
erudita ocidental. Tudo se passava como se o Ocidente, negando-se
a ver a si mesmo duas vezes no espelho da Histria, como se a atitude
narcsica diante do Passado fosse a Morte, transformasse o seu remorso no resgate das manifestaes populares tradicionais. Portanto,
a literatura moderna-de maneira nem tanto paradoxal-tem-se valido da tabula rasa para safar-se da minoridade intelectual e, ao
mesmo tempo, tem-se adentrado pelo remorso letrado como compensao para a destruio da tradio oral de um povo (de uma comunidade, de um grupo social, de um cl). A dupla atitude, no
entrechoque, tem servido para constituir os grandes textos artsticos
da Modernidade.
Abstraindo o que pode haver de confronto entre escrito e oral,
entre erudito e popular, renovao e tradio no Romantismo europeu
e ainda na literatura do final do sculo XIX, e detendo-se-por
comodidade expositiva-no romance nordestino dos anos 30, chegaremos concluso de que teria sido completamente diferente essa
fico se os romancistas no tivessem se detido na pesquisa-de
maneira intuitiva, claro-da tradico oral daquela regio brasileira.
Todas as vezes que o texto literrio modernista brasileiro dramatiza
a histria de uma comunidade (a casa-grande e a senzala, por exemplo), ou de um cl (os Andrades, por exemplo), ele teve necessariamente de embeber-se nas narrati vas orais tradicionais, nas fabulaes
por elas orquestradas.
45
3.
A incorporao da narrativa oral ao romance, ou seja, a incorporao dos valores da tradio de uma dada comunidade ao relato
histrico-ficcional dessa comunidade, quando feita atravs de vozes
diversificadas socialmente, pode trazer para o texto uma dramatizao rica e multifacetada dos agentes sociais em jogo. Por isso o relato
histrico-ficcional acaba por escapar ditadura do narrador em primeira pessoa e distanciar-se at mesmo do que pode haver de auto-
47
4.
Euclides da Cunha certamente o intelectual brasileiro que
vivenciou com mais intensidade e paixo o conflito entre a modernidade erudita (destruio) e o tradicionalismo popular (preservao).
Ou melhor: entre um melhor conhecimento do popular pelo erudito,
e vice-versa, para que pud~ haver uma transformao social na
jovem nao republicana que a colocasc;e em p de igualdade com as
grandes naes ocidentais. Dai a importncia para ele da educao.
A verdadeira vitria sobre os jagunos de Canudos residia na sua
indispensvel necessidade. Uma frase sua traduz bem o ponto de vista
que defende: "Que pelas estradas ora abertas passagem dos batalhes gloriosos, que por essas estradas amanh silenciosas e desertas,
siga depois da luta, modestamente, um heri annimo sem triunfos
ruidosos, mas que ser, no caso vertente, o verdadeiro vencedor: o
mestre-escola" .
Completamente imerso nas teorias do fIm de sculo que enfatizavam a "implacvel fora motriz da Histria", que defendiam o
progresso pela industrializao e pelo iderio republicano ento intolerante, que profetizavam o desaparecimento gradativo das "subraas"sertanejas pelos padres da ocidentalizao perifrica,
Euclides encontra no acontecimento Canudos a possibilidade de
trabalhar o conflito em toda a sua profundidade e extenso, vale dizer
em toda a sua ambigidade. Se a campanha militar conduziu o jovem
estado brasileiro a 'Um "refluxo para o passado", por outro lado
acabou por perpetrar um "crime" que precisava ser denunciado. O
conflito entre os valores conservadores da tradio, tradio esta
legitima manifestao de uma cultura popular e iletrada, e os valores
revolucionrios da transformao, transformao esta legtima manifestao de uma cultura tomada de emprstimo Europa imperialista, cria o impasse em que se escrevem Os sertes. Os diversos
textos que conduzem ao texto maior de Euclides, dos artigos intitulados" A nossa Vendia" at a Caderneta de campo, representam~
lento caminhar, lcido e precrio, para o impasse.
No impasse se cria um espao progressista de reflexo sobre o
Brasil que j no mais a Europa transplantada de Bilac nem o Brasil
ufanista do Conde Affonso Celso. Espao de margens, marginal,
perifrico, que passa a ser o entre-lugar por onde se alicera a reflexo
concreta e empenhada sobre o pais. Nesse espao se aliceram os
51
o DUPLO E A FALTA
Construo do Outro e
identidade nacional
na Literatura Brasileira
Ettore Finazzi-Agr
I. Vejam-seporexemplo,
as considemes de MichelFoucault sobre o "silncio da louc:um", compendiadas no seu ensaio
"La folie, I'absence
d'oeuvre", publicadopela primeira vez na revista
La 7bIe Ronde em maio
de 1964 (consultei a tra-
o Duplo e a Falta... 53
duo italiana desse artigo, includa no apndice
da segunda edio italiana da Histoire de Ia/olie.
Milano: Rizzoli, 1980. p.
475-84).
2. Foucault fala ainda, no
ensaio citado, da figure
de la folie, mas a minha
referncia - sobre a ambigidade da "figura" em
geral e sobre a sua irredutibilidade a um sentido -
aqui sobretudo ao livro de
Franco Relia, Miti e figure dei moderno. Panna:
Pratiche, 1981.
com-preenso, recusando-se a uma percepo autnoma e tornandose, assim, qualquer coisa de fatalmente inexprimvel "nesta lngua" .
Entidade annima, enftm, mas que exatamente por no ter nem nome
nem lugar, recuando, d lugar (e tempo) a uma lngua complexadeixa atrs de si um mundo feito de .. ftguras,,2: isto , de imagens
ambguas que difcil reconduzir a um sentido prprio, visto que elas
vm duma distncia incomensurvel ou brotm dum abismo
insondvel, chegando indistintas representao, contaminadas pela
indeterminao das suas origens.
O Outro , sob esse aspecto, o que se mexe alm duma fronteira, num "fora" indeftnido e indefinvel, num exterior sem
horizonte que , na verdade, um interior continuamente recalcado,
constantemente projetado para aquele externo que vira em distncia
tranquilizadora o que se d, pelo contrrio, como inquietante
proximidade. E mais profundamente, o que gera o Outro mesmo
essa fronteira, esse limite que separa um dentro concluso dum fora
inconcludente: borda trabalhada e instvel, margem dilacerada e
sempre recomposta ao longo da histria, e todavia linha sagrada e
inelutvel, destinada a dividir o prprio do imprprio, a norma do
desvio. Noes relativas, repare-se, mutveis e dependentes uma da
outra, mas que servem, contudo, para delimitar o mbito dum modelo
cultural (e tico, e religioso, e antropolgico ... ) exclusivo.
Do outro lado dessa fronteira ideal, a cultura europia
acumulou de fato, durante sculos, tudo o que de incompreensvel,
de excessivo, de ambguo, de irredutvel ao Sentido, em suma, ela ia
encontrando ou descobrindo no seu caminho. O "algures" tomou-se,
assim, uma espcie de fantstico, ilimitado e emaranhado, bric-brac em que encontrou lugar um monte de coisas heterogneas. O
louco, o judeu, a mulher, o negro, o que se supunha, enftm, ligado ao
instinto e s leis misteriosas do corpo, tudo isso entrou no imenso
domnio da Alteridade que acabou, assim, por se transformar numa
grande feira da Diversidade, povoada, com efeito, por objets
feriques e montada alm das muralhas, fora da cidadela, na annima
e desmedida periferia do Idntico. Peira das maravilhas e dos horrores, espao ineprimivel da festa, do riso, do corpo, mas tambm
vrtice ou abismo, "lugar de trevas", objeto de medo e de desejo, de
repulsa e de atrao.
Nesta dimenso que no uma dimenso-mas sim uma
proliferao incontrolvel de espaos e de tempos diferentes-impera, desde sempre, o Antittico ou seja, em termos fatalmente
religiosos, o Anti-Cristo. O Dia-bo, em suma: aquele que "separa"
(do grego dia-bllein) e que aparece, ele mesmo, como dividido,
mltiplo, contra a sacralidade do No-divisvel, do Sim-blico, do
que se apresenta, com efeito, como In-dividuus. E pense-se, nesse
3. STAROBINSKI,Jean.
Troisfureurs. Paris: Gallimard. 1974 (trad. ir.:
Tre furori. Milano: Garzanti. 1978. p. 59-1(0).
4. Sobre o emprego - em
relao ao Novo Mundodos verbos buscar e
achar. anterior ao uso do
verbo descobrir em portugus, veja-se, entre outros, MAHN-LOT. Marianne. La dcouverte de
I'Amrique. Paris: Flammarion, 1970. p. 114-17.
Cf. tambm o meu Ir algures. A delimitao do
ilimitado na literatura de
viagens dos sculos XI e
XVI. Vrtice. II Srie, n2
lI,fev. 1989,p. 81-89.
o Duplo e a Falta... 55
apenas nas xilogravuras inseridas no clebre livro de memrias de
Hans Staden e que prope Europa espantada dos ftnais do sculo
XVI e do sculo XVII um Brasil-Inferno, com os ndios a
substiturem os demnios em redor dos caldeires em que fervem os
5. A obra de Staden (pubrancos-danados)5. E se, pelo menos no incio, neste quadro mental,
blicada pela primeita vez
nesta
"tela" imaginria entretecida duma diablica pluralidade, falta
em Matburg em 1557)
materialmente um dos fios do enredo (o negro), a histria se
gozou, de fato, dum sucesso enonne, com trs
preocupar de o integrar entre os elementos essenciais da definio
reedies na Alemanha e
nacional, veriftcando, ainda que s a poste riori, aquela complexidade
com tradues em latim e
em vrias lnguas eIU'Oe aquele polimorfismo tnico e cultural que Caminha, sem saber,
pias, que circularam
inaugurara no plano textual.
.
desde o sculo XVI at o
sculo XIX. Veja-se,aes um fato, alis, que nesse lento processo de definio
se respeito, a introduo
nacional, o pas dever, durante muito tempo, suportar a imagem
edio brasileita do livro
de Hans Staden, publicaimposta pela cultura europia, se aceitando como "algures" em
do sob o ttulo de Duas
relao ao Velho Mundo, acomodando-se numa Alteridade que ele
viagens ao Brasil. Belo
recebe do exterior como sinal distintivo da sua (no)identidade.
Horizonte: Itatiaia, 1974,
p. 5-24. Tambm nesta
Inferno receado e/ou den perdido, a Terra brasilis sujeita-se, em
edio aparecem as xilosuma,
longamente, ambiguidade da sua origem: se v por fora,
gravuras (desenhadas,
com toda probabilidade,
atravs dos olhos espantados dos europeus, como ptria da diversob a orientao do prsidade,
vivendo, ao mesmo tempo, por dentro, no interior do seu
prio autor) que apresentam significativos pontos
corpo cultural, aquela condio de "lugar outro" que a discrimina em
de contato com a iconorelao ao "aqui" europeu. E tudo isso deixa o Brasil como que
grafia infemal europia
daquela poca. Em partisuspenso duma situao de incerteza ou, mais ainda, o condena a um
cular, pode-se assinalar
libi histrico-cultural, isto , a no se encontrar nem aqui nem ali,
uma tela annima de esmas perenemente "algures" (o que libi. com efeito, signiftca na
cola portuguesa, dos
.
)6 .
meados do sc. XVI
ongem
.
(conservada no Museu de
Quando, portanto, a classe intelectual brasileira tenta se
Arte Antiga de Lisboa),
representando uma cena
descrever, faz isso ftcando inscrita. durante sculos, numa perspecinfernal em que os ndios
ti
va alheia, sem conseguir sair daquela Diferena imposta do exterior.
desempenham a funo
de demnios. Cf. MARe dentro da qual fracassam todas as tentativas de transformar em
GARIDO, Alfredo. La
positivo
o que se d, naturalmente, como negatividade em ato. O
vision de l'autre (Africain et Indien d' AmriBrasil colonial, enquanto dimenso "outra" , no possui, de fato, um
que) dans la Renaissance
sentido prprio e forado, por isso, a import-lo da Me-ptria
portugaise, In: VVAA.
(como tantas outras benfeitorias volupturias). O que implica que
L "Humanisme poTlugais
et l'Europe. Paris: Fonqualquer
interpretao de si mesmo, qualquer auto-anlise (ou autodation Calouste Gulben.
exaltao,
pense-se s no Ufanismo) passe obrigatoriamente por uma
kian, 1984, p. 507-5$.
ideologia, por uma lngua, por uma cultura imprprias, filtrando
6. Sobre essa "laceraassim
atravs da tica dos portadores da nica lgica possvel, dos
o" espacial, veja-se
tambm o nleu ensaio
depositrios exclusivos do Sentido. Condio paradoxal, esta, pela
L 'ubiquit brasiliana:
qual s insinuando-se nas imagens "emprestadas" pelos europeus,
identit e logica spaziale
nel Mondo Nuovo, a ser
s recorrendo lngua literria deles, os intelectuais do Novo Mundo
publicado nas Atas do
podem reconhecer e nomear a sua especificidade que, sendo, todavia,
Colquio internacional
adquirida dentro da viso ou da imaginao alheias, cessa, ipso facto,
Nliscita di una identit:
la fonnazione delle nade ser uma especiftcidade.
zionalit americane
ropia e Modemislllo
brasileiro. 8'ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 356.
o que, a meu ver, se pode detectar em tantos textos do Modernismo-isto , da poca em que com mais fora se coloca a questo
da identidade nacional-, com efeito, exatamente um sentido de
"falta": falta, repare-se, seja como "carncia", como "ausncia",
seja tambm como "culpa" ou "defeito". O exemplo, claro no seu
carter hiperblico, na sua linguagem excessiva, pode ser ainda
fornecido pela Antropofagia: movimento que, por um lado, grita a
"fome" secular do brasileiro, a sua bulimia, o seu desejo inesgotvel
de se apropriar do modelo europeu, anulando-o dentro de si, mas que,
procura, por outro lado, compensar essa perda, tenta expiar a sua
culpa sacralizando o modelo ingurgitado, tomando-o um objeto de
culto (ainda no manifesto oswaldiano: Antropofagia. Absoro do
inimigo sacro. Para transform-lo em totem9).
A mesma "falta" alis evidente num dos textos bsicos da
identidade brasileira. Refiro-me, claro, ao Macunama de Mrio de
Andrade: personagem que, de fato, se individualiza numa ausncia
de carter mas que, ao mesmo tempo, se dispe sob o signo duma
carncia moral e duma deficincia tica, que o acompanham ao longo
do romance. O que aqui se enuncia , todavia, qualquer coisa de muito
novo, na minha opinio, qualquer coisa de decisivo no plano da
identificao nacional: ou seja que essa prpria ausncia, esses
mesmos "defeitos" que esto na base da especificidade brasileira.
Noutras palavras, Mrio indica logo-desde o ttulo-o papel
positivo da "falta", transformando umpersonagem-sem no emblema
herico do brasileiro. E se a sua ascendncia racial ainda a indgena,
as suas feies transmutam todavia do negro (<<preto retinto), ao
branco (<<branco louro e de olhos azuizinhos lO, numa metamorfose
tnica que , de per si, extremamente significativa: j que o seu ser
sem carter, o seu no pertencer a uma raa determinada, lhe permite
atravessar e/ou resumir no seu corpo as diferenas americanas,
entregando- o, no fundo, a um estado (mtico) de plenitude virtual.
De fato, o vazio organiza um sentido: sentido plural,
contraditrio, instvel, constitudo atravs da agregao provisria
de muitas linguagens, numa encruzilhada inextricvel de diferenas
que s na vertigem da "falta" encontram uma mediao possvel,
descobrem a sua positividade. E no se esqueam, por isso, como o
autor de Macltnama ostenta repetidamente a natureza de pastiche
que a sua obra-prima possui (lembrem-se, por exemplo, do que ele
escreveu na clebre "carta aberta" a Raimundo Moraes, publicada
no Dirio Nacional de So Paulo, em setembro de 1931: Confesso
que copiei, copiei s vezes textualmente. Quer saber mesmo? No s
copiei os etngrafos e os textos amerndios, mas ainda, na Carta pras
Icamiabas, pus frases inteiras de Rui Barbosa, de Mrio Barreto, de
cronistas portugueses coloniais, e devastei a to preciosa quo solene
9. Ibidem, p. 359.
I !.Ibidem, p. 427.
o Duplo e a Falta... 61
e cigarras de Arnraquara;
um brillquedo (sublinhado meu; apud HOLLANDA, Heloisa Buarque de.
Macul/ama: da literaltlra
ao cillema. Rio de Janeiro;
Jos Olympio I Embrafilme, 1978, p. 25).
ANTROPOFAGIA
E CONTROLE DO
IMAGINRIO
Luiz Costa Lima
L ANDRADE, Oswald
de. Manifesto anlropfa-
Janeiro: Civilizao
Brasileira/MEC. 1972.
p.16.
63
rama.
65
2.BATAlLLE,G.L~
E antepe ao conformismo dominante um vitalismo alimentado pelo risco iminente da morte e da paixo:
Mas esta vida "que se mede somente pela morte" escapa
queles que perdem o gosto de incendiar-se, como fazem
os amantes e os jogadores atravs de Uas chamas da esperana e do pavor". O destino humano quer o que o acaso
caprichoso prope; o que a razo substitui rica vegetao
dos acasos no mais uma aventura a viver seno que a
soluo vazia e correta das dificuldades da existncia. 3
3. Ibidem. p. 53-54.
Tal nfase na morte, dentro do quadro de uma vitalismo paroxstico, de fato bem dissonante da agressividade alegre e irreverente
do Manifesto. E essa diferena reforada pelas funes diferentes
que Oswald e Bataille conferem ao mito. Em Bataille, a ausncia
de um mito vivo que assinala o abismo entre sua proposta e a vida
social presente. A convocao para e pelo mito aparece-lhe como a
nica soluo possvel contra o amorfismo e a insensibilidade coletivos que corroiriam a sociedade europia, mais precisamente a de. burguesa. 4
mocraCla
(O mito) seria fico se o acordo que um povo manifesta na
agitao das festas no o convertesse na realidade humana
vital. O mito talvez fbula mas esta fbula est posta no
lado contrrio da fico se se encara o povo que a dana,
que a faz agir e de que ela a verdade viva. (... ) Um mito
no pode portanto ser assimilado aos fragmentos esparsos
de um conjunto dissociado. Ele solidrio existncia total
de que a expresso sensvel. s
5. Ibibem. p. 55-56.
Miramar.
p. 121-128.
67
ento por acaso que o nazismo tivesse simpatizantes dentro do prprio College,' na verdade se tratava de um colaborador fortuito, Pierre
Libra, bastante claro porm em sua concordncia com "a poltica de
fora do nazismo ... 6
Assim, para evitar seja a pressuposio evolucionista, seja a
conseqncia paradoxal de sua adoo, parece necessrio articular a
diferena manifesta entre o Manifesto antropfago e os textos de
Bataille com a percepo da proximidade peculiar que os envolve.
Estarei pois me indagando que tm em comum o canibalismo otimista
de Oswald e o vitalismo agnico de Bataille.
Suspeito que esse fundo comum se origina da mesma crtica a
que o racionalismo ocidental submetido. Testo a hiptese.
Depois da Segunda Grande Guerra, a crtica do racionalismo
fora convincente e pungentemente formulada por Horkheimer e
Adorno, na Dialtica do Iluminismo. Para quem conhea suas pginas, no ser difcil entender por que Oswald e Bataille introduziram
a necessidade de uma descontinuidade com a sua tradio.
A civilizao ocidental costumou e costuma pensar-se a si
mesma como um agregado contnuo, que, comeando na Grcia,
prosseguiria, com maiores ou menores ansiedades apocalticas, at
nossos dias. O Manifesto antropfago e Le College de Sociologie, na
verdade como inmeros outros movimentos e autores contemporneos, cOpIeam a considerar a ruptura, a descontinuidade, no s
como uma ferramenta mental e uma categoria intelectual mas tambm como uma exigncia histrica. Desde esse ponto, a tradio pode
significar duas coisas distintas: oifuma transmisso regular de valores ou o contato problemtico com um solo rugoso. A partir de ento,
essas duas possveis maneiras de experimentar a tradio emblematizaro, respectivamente, o pensamento conservador e o transformador. A opo de Oswald e Bataille indiscutvel.
Em suma, a apresentao at agora consistiu em ressaltar dois
aspectos bsicos: tomando o Manifesto e o College como exemplos
paradigmticos da cena intelectual dos anos 20 e 30, procurei acentuar suas semelhanas e diferenas. Por fim, em ambos os casos
sublinhou-se a sua crtica contra a transmisso de valores fundada
sob a gide da continuidade.
Agora o movimento expositi vo ser outro. Partindo do suposto
que o Manifesto apresentava uma interpretao que implicava uma
descontinuidade com o modo pelo qual se costuma conceber a relao
efetiva ou desejada da sociedade latino-americana com os valores
ocidentais, indago-me agora pelo grau em que a descontinuidade era
concebida.
Se verdade que Oswald ironizava e desprezava as velhas
frmulas que se consideravam necessrias para que a civilizao
69
1 - 03/90
tal e incmodo de hoje. (Embora meu argumento tenha um desenvolvimento independente do de Lyotard em Le Diffrend, aqui evidente
a sua concordncia).
No estou sugerindo que a razo deva ser repudiada ou posta
de lado ou que deva ser confundida com um instrumento necessariamente imperialista. Quero simplesmente dizer que se torna foroso
repensar e reconsiderar seus limites, em vez de apenas aprender-se a
"aplic-la. "
Ao lado do Holocausto, a experincia recente das ditaduras
latino-americanas que me forou a estabelecer uma distncia entre
minha prpria reflexo e o horizonte aberto pela metfora da antropofagia.
No insinuo que essa presso tenha atuado de forma consciente; exatamente, ela foi mais poderosa porque no o sabia. Usando uma
argumentao semelhante exposta h pouco, anoto que seria um
contra-senso confiar a uma anlise estatstica a determinao do lugar
ocupado pela recente onda ditatorial latino-americana. Ousaria acrescentar que, de um estrito ponto de vista scio-poltico, nada parece
diferenciar o fenmeno recente da praga usual, na Amrica Latina,
dos pronunciamientos. Entretanto, quem quer que tenha vivido sob a
ditadura brasileira-aqui singularizada porque foi a verdadeira iniciadora de uma experincia, logo exportada para os pases vizinhos -, ser capaz de testemunha sua macabra originalidade. O
golpe de estado de 1964 fora concebido e executado de acordo com
o figurino habitual: a defesa da ordem, de nossas caras tradies e a
preservao de nossa firme aliana contra o perigo vermelho. Mas j
no incio dos anos 70 essa justificao se restringia s falas oficiais.
Na vida cotidiana efetiva, a ditadura inovava: a tortura poltica empregava e desenvolvia uma tecnologia "de ponta", sua sofisticao
era acompanhada por uma, digamos, extrema limpeza. A despeito dos
casos hoje publicamente conhecidos de sadismo, que se passavam
mesmo .em centros "avanados" de investigao, a tortura se tornara
uma profisso. Ser excessivo dizer-se uma profisso liberal? De
qualquer modo, uma profisso complexa, que envolvia vrios tcnicos, mdicos e psiclogos. No fim da jornada de trabalho, como um
homem de negcios ou outro qualquer profissional liberal, o torturador lavava as mos, tomava seu carro e retornava a seu papel de
pacfico pai de famlia.
Em suma, em ambos os casos, tanto no Holocausto como nas
recentes ditaduras latino-americanas, o massacre e a tortura afastavam o envolvimento emocional, mero resqucio de uma conduta
romntica e antiquada, e ressaltavam a eficincia da razo tcnica. A
razo pura se tornara uma razo instrumental. Foi isso um mero
acidente, uma perverso eventual, como pensa Habermas, para quem
7. G. ROSEN. S. 77te
quarrel between philo-
71
1 - 03/90
8. ARISTTELES. De
9. BAYLE, P. Rponses
aux questions d'un provincial.
Amsterdam:
1704. p. 285.
quesepodechamarparte
principal. visto que ela
responde a todas as partes de nosso cOlpo ( ...)
MALEBRANCHE. De
la recherche de la verit.
In: Oluvres. v. I. G. Rodis Lewis ed., com a c0laborao
de
G.
Malbreil.. Paris Pliade,
1974. Ilpartie,p. 144.
Cerca de mil pginas cobrem a trilogia do controle. Seus volumes lidam com temas, problemas e/ou autores situados entre os
sculos XVI e XX. Para lhes oferecer uma idia mais clara de sua
disposio, desenhe-se um certo mapa.
Dois tipos de controle so descritos. O primeiro, chamado
controle religioso, expande-se entre os sculos XVI e XVII. O segundo principia com o Iluminismo e, com maior ou menor resistncia,
se estende at hoje. necessrio acrescentar que cada um desses tipos
analisado em uma entre trs situaes: a europia, a hispano-americana, a brasileira. Sendo aqui impossvel uma anlise menos superftcial, apenas assinalo que no considero que a problemtica do
controle possa ser devidamente visualizada como uma mer questo
75
dos discursos de uma poca, que concretize as expectativas asseguradas a cada um, sobretudo sem descurar as caractersticas do que,
ento, se tome por o discurso da verdade.
C. Parece bvio que o maior adversrio para a fecundidade da
hiptese do controle constitudo pela manuteno do princpio de
diviso das literaturas de acordo com um mero critrio nacional. Essa
separao uma herana da historiografia politicamente orientada do
sculo XIX. Em termos concretos, essa separao tem promovido a
progressiva incompetncia do especialista em literatura. Conhecer
Cervantes, Dostoivski, von Kleist uma obrigao que contramos
desde que decidimos estudar a literatura. Se levamos a srio o critrio
"nacional, devemos estar certos que ningum ler efetivamente todos
os autores indispensveis, a exemplo daqueles, porque ningum, no
curso de uma vida, poder ser ao mesmo tempo hispanista, eslavista
e germanista. Alm domais, a di viso dos campos literrios de acordo
com o critrio nacional, medida que engendra a ignorncia recproca, potencialmente mais danosa para as literaturas dos pases perifricos do que para a dos pases metropolitanos, que, em princpio,
sempre atrairo maiores contingentes de interessados. Em suma, ao
contrrio do que pensa o nacional-populismo, o isolamento nacional
das literaturas s ajuda a preservao do status colonial.
A hiptese cujos primeiros passos mostrei na trilogia do controle pode de fato progredir apenas atravs de uma efetiva abordagem
comparativa. 12 Creio que s deste modo a reflexo sobre a literatura,
desenvolvida a partir de um lugar marginal como o Brasil, pode
superar seja a atitude colonialista, seja o complexo do colonizado.
Stanford: outubro-novembro, 1989
HISTRIAS DO BRASIL
RalAntelo
Histrias do Brasil -
I. LECHNER, Notbert.
Un desencanto lIamado
posmodemo. In: CALDERN, Fernando.
lmgenes desconocidas:
la modemidad en la encrucijada post-modema.
Buenos Aires: Consejo
Latinoamericano de
Ciencias Sociales, 1988.
p. 131.
2. "The avant-gardes
certainly declined ali independence on the authority of history, but
theirs was not antihistoricism in principie, but
rather integral historicism because it suggested a radical citicism of
the past and the affmnation of complete current
reality - thus historical
essence - of the present
and prophesized, planned future". Cf. ARGAN, GiulioCarlo. HistoryandAntihistory. Milano, n. 125, dez. 1985,
jan. 1986, p. 54.
3. Cf. VATTIMO,Gianni
- El fin de la modernidad: nihilismo y hennenutica en la cultura posmoderna. Trad. A. Bi-
77
afirmou taxativo: "o meu relgio anda sempre para a frente. A Historia tambm". Se, de fato, a vanguarda se quer anti-tradicional,
desperta perplexidade que a identidade moderna se elabore olhando
para trs. Osrio Csar, acompanhado por Tarsila do Amaral, a musa
antropofgica oswaldiana, percorrendo a Unio Sovitica, Onde o
proletariado dirige (1932) no se espanta ao repetir uma verso
evolucionista dos "fracassos" do cubismo e do suprematismo para,
ento, legitimar um oxymoron: o ideal de um classicismo de esquerda, que v o moderno como sinnimo de clareza, harmonia e simplicidade. Essa linha de anlise, que acata o passado no que ele tem de
monoltico, como fardo que se transporta e transmite, antepe a
unidade social controvrsia poltica, o que acarreta uma drstica
reduo das alternativas culturais a uma nica verso linear, da qual
foram expurgados todos os elementos descontnuos e conflitivos.
Como analisa Norbert Lechner, o resultado uma identidade, em
primeiro lugar, fictcia, porque baseada em um passado artificialmente homogeneizado a fim de legitimar o presente e, alm do mais,
fechada, com pouca disponibilidade de modificar-se frente aos estmulos do processo social. I
Creio, entretanto, que nossa leitura do modernismo hoje tende
a ver, nas diversas "Histrias do Brasil" armadas por esses anos de
crise, uma construo retrospectiva que revela, com variados graus
e matizes, a pungncia de um historicismo radical, para retomar a
expresso de Giulio Carlo Argan. 2 Com efeito, as vanguardas histricas, em seu esforo por ultrapassar a alienao, entendida como
reificao e entorpecimento da subjetividade, no raro propiciaram
uma reapropriao do passado, muito embora ela no passe, para
crticos severos da modernidade, como Gianni Vattim0 3 , de mero
niilismo reativo. Em todo caso, os modernistas operaram na convico de que o moderno era o outro, uma outra cultura encerrada nas
tramas da linguagem e contida nos traos, nas marcas de nossos
relatos de fundao.
A teoria de uma tradio intermitente desdobra-se, em conseqncia, em dois planos, enquanto teoria de um texto intermitente e
teoria de um nacional intermitente. Neste sentido, a intermitncia se
traduz como interremetncia discursiva e interferncia textual. Na
mesma linha de raciocnio, a antropofagia oswaldiana, ao definir a
identidade como diferena, nos mostrou que a identidade uma
urdidura de narrativas alheias, em que o prprio se deixa ouvir, em
surdina, como declnio do ser ocidental e preparao de uma humanidade ultrametafsica.
Numa das colaboraes para "O Ms Modernista" , em dezembro de 1925, Prudente de Moraes Neto desentranha uma "Historinha
do Brasil do dirio de um Tupiniquim" em que, com deliberado
5. KOIFMAN, Geotgina
- Ca110Sde MriodeAndrade a Prudente de Moraes, neto: 1924-1936.
Histrias do Brasil 6. Cf. FOUCAULT, Michel Le langage l'infini. Tel Que/, Paris, n. IS,
1963 e "La pense du dehors", Critique, Paris, n.
229.jun. 1966.
79
7. ApartirdotIabalhode
cotejo empreendido pelo
Profl Dilea Zanotto
Manfio pam a edio de
Manifestos poesia de
Oswald de Andrade,
coordenada por Jorge
Schwartz (a sair na coleo Arcbives da UNESCO), possvel c0mprovar que "a descoberta",
"os selvagens" ~ "pri_
meiro ch n e "as meninas da gare" surgem da
Carrade Pero ~de Caminha ao EI Rei D. Manuel (p. 24, 27, 30, 36 da
edio de (900); "hospedagem" cita o prlogo
ao leitor da Histria da
Provlncia de Santa Cruz
de Gandavo; "corografia", "salubridade" e
"systema hidrographico" provm do 11 captulo dessa obra, como j ficou registrado, ao passo
que "pas de ouro" um
fragmento do captulo
IV, "Da Govemana que
os moradores destas capitanias tm nestas partes e a maneira como se
ho em seu modo de vida"; "natureza morta" e
"riquezas naturais", por
sua vez, aproveitam pas-
O Valeroso Lucidello e
TriumpllO da Liberdade.
"Vicio da fala" retoma a
Defillio da amizade...
de 1816 de J. M. P. S.,
lida em Mosaico e Silva
de Carnilo Castelo Branco. Por ltimo, "carta ao
81
83
1 - 03/91
Montevidu,
1987.
XYZ,
Histrias do Brasil- 85
1 - 03/91
POSTMODERNITY AND
TRANSNATIONAL
CAPITALISM IN LATIN
AMERICA
George Yudice
9. Ibid., p. 83-85.
89
It is important to re-emphasize the role of public expectation in the inflationary process, and the importance of its
effect on the informal economy. As the public loses confidence in the economic authorities responsible for inflation,
their lack of confidence fans inflationary expectations, converting the latter into an engine that drives inflation up even
further. Under these circumstances, financial transactions
accelerate at a dizzying pace, but they do not involve the
formal sector because of the concomitant accelerated depreciation of domestic currency. In short, the national currency no longer serves as a store of value, but is replaced
201.
91
democratization they must be studied as particular responses/propositions to this set of conditions that comprises the
heterogeneous formation.
Octavio Paz is, perhaps, the first artist/intellectual to claim that
finally Latin America had become contemporaneous with the
postmodem west-even before the term had been coined. As early as
The labyrinth of solitude (1950), he argues that the contradictory
logic of modernity-which he labels a tradicion de rltptltra-came
to a grinding haltl~ when the leading nations of imperialist capitalism
found themselves dec entered and as "marginal" as the periphery:
... we have lived on the periphery of history. Today the
center, the nucleus of world society has come apart and we
have all become peripheral beings, even the Europeans and
the North Americans. We are all on the margin because there
is no longer any center. 15
Third World revolts and ethnic and national rebellions in industrialized societies are the insurrection of particularisms opressed
by another ~articularism that wears the mask of universality: western
capitalism. 6
It should be made clear, however, that Paz homogenizes all
those "particularisms" in a generalized marginality, whose aesthetic
he claims to be rooted in the immediacy of a timeless present. Paz's
sense of heterogeneity, however, casts these particularisms only as
symptoms of a more unfathomable otherness, which like Heidegger's
notion of Being, has nothing to do with specific others. For Heidegger, it is to be unconcealed, rather, in the "invisible shadow" or
"space withdrawn from representation. ,,17 Taking his cue from
Heidegger, who identifies the poetic as the dwelling place of Being, 18
Paz reconciles ,the aporia<.; of modernity-particularism vs. universalism, experience vs. history, existence vs. -representation-in the
"transhi5.10rical virtuality "of poetry.
Latin America, sa~agely torn by the contradictions of
capitalism, provides for Paz's thought and poetcis a paradigmatic
source for a secular "fundamentalist" reconciliation. And Paz is its
high priest. As such, it is open to Habermas's critique of neoconservative responses to rationality.19 It is, essentially, an aesthetic
moralism, not unlike religious fundamentalism, which seeks to
counteract the excesses and "moral decadence" of historical life.
I think a new star is rising-it is not yet on the horizon but
it is announced in many indirect ways; it is the poeticis of
the now. Soon men will have to erect a Morals, a Politicis,
Press, 1988.
dernism. New York: ROUlledge. 1989.p. 3-8. Seealso A Poetics of Postmadernism: histoty. theory.
fiction. New York: Routledge. 1988.
93
parody had not existed previously; doesn't Cervantes's intertextuality have a similar effect? It is easy enough to identify stylistic
markers; it is more difficult to pay close attention to how conjectural
circumstances condition how those markers are to be interpreted.
Hutcheon shows indifference or ignorance in this latter respect.
Rather than speak of a postmodernism, then, which runs the
risk of identifying the style of one group as emblematic of a condition
(Lyotard) or a "cultural dominant" (Jameson),2S it is preferable to
theorize postmodernity as series of conditions variously holding in
different social formations that elicit diverse responses/propositions
to the multiple ways in which modernization has been attempted in
them. It is not a matter, then, of a different order of things following
or replacing modernity, as it has been suggested from Weber to
Habermas. If postmodernity has any specificity, it is in the rethinking
of how modernity has been represented, how altemati ve sciences,
morals and aesthetics, as well as diferent sociocultural formations,
have all contributed to constitute modem life.
How we (re)think modernity and postmodemity has consequences for how we construe the ethico-political go.als of theory.
Paz's poetics of reconciling opposites in the transhistory of the
present leads to an antimodern irrationality with little room for accommodating the democratic demands of diverse social movements.'
Rethinking democracy outside of the terms set by the grand recit of
modernity is an enterprise which many Latin American social movements see as necessary. Up to now the formal apparatuses of representati ve democracy have failed miserably. This is not to say that they
have succeeded in Europe and the U.S.; their "dysfunctionality" in
the Latin American context only makes more patent what is wrong
with th~m in the "democratic west" where their pathologies are
partly screened by "viable" consumer economies.
According to Ernesto Laclau and Chantal Mouffe, new ways
of constructing democracy have been made possible by the new social
movements, whose practices have "weakened" the rationality that
undergirds modernity:
The discourse ofradical democracy is no longer the discourse of the universal; the epistemological niche from which
"universal" classes and subjects spoke has been erradicated and replaced by a poliphony of voices, each of which
constructs its own irreducible discursive identity. The conclusion is decisive: there can be no radical, plural democracy without renouncing the discourse of the universal and
the implied premise that it provides a privileged access to
n,e
95
cultura.
One criterion which holds for advocates of modernity (Habermas) and postmodernity (Jameson) alike is the emancipatory potential of cultural works. In Latin America, few are the artists who are
not judged in terms of the social effectivity of their work. The 60s
and 70s were rife with recriminations shot back and forth between
writers who advocated art in the service of social justice and those
who held that formal innovations were in and of themselves revolutionary.
The debates around the effectivity of Jose Maria Arguedas's
work, in fact, hinged on this criterion. One influential study, El mito
de la salvacioll por La cuLtura. critiques the idea that the pathologies
wrought by a savage capitalism can be healed by recourse to the
moninstrumental cultural practices of indigenous Andean peoples. 32
How to tap this source of personal and collective integration in the
face of imminent cultural destruction by modernization was the
aporia thematized in Arguedas's fiction and anthropological research. In his last novel, El zorro de arriba y el zorro de abajo
Arguedas's attempts to work out this aporia reaches its most poignant
test. In it he portrays both the ravages wrought by capitalism in a
Peruvian factory town as well as the attempts to overcome them by
1 - 03/91
11y. 34
come to Ihe
artlstlca
Such a notion of culture, in the Latin American context, shares
with modern bourgeois aesthetics the will to (re)construct hegemony.
The greater reliance on indigenous and other popular (as opposed to
mass mediated) cultures is, perhaps, a notable distinction between the
two traditions. The greatest difference, however, is the ever-present
lament over the difficulty of establishing an unalienated modern
culture in Latin America. There have been many different projects
for cultural hegemony in the twenty-odd Latin American nations, but
they all have on feature in common: its yet-unattained status. In the
sixties, the writers of the so-called "Boom" thought they could
achieve not only national cultures but, more importantly, a global
continental culture on a par with that of Europe or the United States.
However, rather than taking indigenous and popular traditions as its
97
tar: Latin American narrative in the age ofmasscullute. RevistIJ lberoamericana, 47, p. 114-115,
1981.
Postmodemity and Trasnational Capitalism... ferent modes ofrationalization. but they do notproduce the kind of rational
moral conduct (conditioned by the Protestant ethic) which leads to the development of capitalism
(p. 25-26). Cf. also
SCHLUCHTER, Wolfgang. 17le rise of westem
rationalism. Marx Weber's developmental histol)'. Berkeley: University
of California Press, 1981.
p.19.
99
apparatus thus come to colonize the lifeworld. At his point the aesthetic sphere emerges as the principal source of resistances to
colonization (although practically ignored by the social sciences) by
projecting nonalienated modes of cognition. But according to Peter
Biirger, as the bourgeoisie expands its domain even resistances to
instrumental reason are increasingly institutionalized, cutting off the
aesthetic from other spheres of social life. Nineteenth century Parnassianism, Symbolism, Pre-Raphaelism and Art for Art's Sake
exemplify the specialization of the aesthetic. Modernity generates its
own antimodernity but subjets it to the same rules of specialization,
thus constituting its internal contradiction. Eagleton further
elucidates this contradiction noting that the putati ve unalienated and
disinterested cognition provided by the aesthetic is, in fact, a proxy
for power, a "kind of prosthesis to reason, extending a reified Enlightenment rationality into vital regions which are otherwise beyond
its reach . ,40
An ever increasing colonization of the lifeworld resulted in a
Europe disenchanted with its own elite culture, driving its artists and
intellectuals to seek ever new regions of experience to tap. The era
that saw the rise of nihilism, the avant-gardes and Spengler's Twilight
ofthe West, also saw a new way of appropriating the cultural products
of nonwestern societies. Primitivism is not just a matter of collecting
exotic objets from the outer reaches of the Empire, it is a source of
"still unalienated" cultural capital that wil enable aesthetics, as
"prosthesis to reason, .. to open up heretofore untapped regions of the
psyche and facilitate their colonization in the process. This era also
saw Latin American literature, as the major expression of (elite)
cultural life, "catch up to" or get "up to date with" metroplitan
culture. In effect, (elite) aesthetics in Latin America finally went
beyond a mere costltmbrism0, tapping local indigenous cultural
forms in search of its own unalienated cultural capital. Examples are
Andean and Mesoamerican indigenismo (Icaza, Alegria, Asturias,
and the Nicaraguan Vangltardia), Caribbean negrismo (Pales Matos
and Guillen), Brazilian Modernismo (Tarsila do Amaral, Mario and
Oswald de Andrade).
All of the above are expressions of the avant-garde will to
abolish the institutionalized separation between autonomous art and
bourgeois everyday life, seeking to establish a new pratice of
everyday life patterned after art.
The avant-gardistes proposed the sublation of art-sublation in the Hegelian sense of the term: art was not to be
simply destroyed, but transferred to the praxis of life where
it would be preserved, albeit in changed form. The avant-
p.26.
But this is because they did not really change the framework of their
aesthetic rationality. For thinkers like Paz, autonomous aesthetics
continues to set the tenor of cultural practice; any collaboration with
the subaltern is considered populist demagoguery, and any experimentation involving elite, popular and mass culture a commodification. Consequently the entire problem of the avant-garde is left
behind as the world enters a new episteme, according to paz:
Critics, somewhat belatedly. have noticed that for the past
quarter century we have been entered a new historical pe-
44. Ibid.
101
Postrnodenuty and Trasnational Capitalism ... work and subject into textualit), constituted by differences; 10) hysterical or
camp sublinle, no longer
resulting from the incapacity to figure or represent
incommensurability but
from the terror of simulated existence; 11) the apothoosis of the machinisrn
of the third. or cybernetic,
industrial revolution; 12)
the abolition of critical
distance; 13) the loss of
coordinates in urban space.
52. Ibid., p. 90. Jameson is
quoting Althusser here.
53. Ibid., p. 87.
54. Ibid.
55. Cf. Third World Literature in the era of multinational capitalism, Social
Text, 15, Fall 1986, n. 69,
p. 79-80. See also the eloquent critique by AHMAD, Aijaz, Jameson's
rhetoric of otherness and
the national allegory. Social Texr. 17, Fall 1987, p.
3-25.
103
which we all, in one way or another, dimly feel that not only
punctual and local countercultural forms of cultural resistance and guerrilla warfare, but also even overtly political
interventions like those of the Clash, are all somehow secretly disarmed by a system of which they themselves might
well be considered a part, since they can achieve no distance
from it. 54
I have quoted Jameson at length not only because his essays
provide the most detailed descriptions of the kinds of works that can
be considered to constitute mainstream postmodernism but also to
serve as a backdrop against which we can gauge other, nonmainstream contemporary expressions. On the basis of the latter, it
seems to me that Jameson's conclusions are unacceptable. He has
argued that every "third world" text is necessarily a national allegory
which is easily discerned. 55 How does this statement reflect on cultural texts from peripheral societies? Are they less interesting because
their subtexts are not as unfathomable as those of "postmodern"
texts? Is it true that the allegorized referent is more complex in "first
world" contexts? If we accept Jameson's premise that late capitalism
is the transcendental referent that infuses postmodern textuality and
eludes cognition, and if peripheral societies are also part of the global
network of transnational capital, why then are their texts not as
complex? Or does he mean to imply that "third world"readers are
more astute in cognitive mapping? That is hardly the case since
Jameson has already argued that it is the cultural landscape of "first
world" societies that makes the referent elusive. We can only infer,
then, that Jameson looks either nostalgically or condescendingly at
those writers and readers who go on about their interpretations as if
the "Real" of late capitalism were a simple matter of national conflicts figured according to long outdated cognitive maps from a
postmodern perspective.
These objections to Jameson's diagnostic can be extended to
almost all the theorists of modernity and postmodernity who pri vilege
a Euro-North American model of cultural evolution: at some point
bourgeois society attains an autonomous aesthetic sphere harboring
unalienated experience which is eventually reified through institutionalized specialization; the avant-gardes recuperate the critical
potential of the aesthetic but either capitulate under fascist and
authoritarian regimes or are commodified in consumer societies;
finall y, rather than the collapse of the aesthetic, postmodernity is the
implosion of the social and the political such that the aesthetic permeates all experience. The lifeword has become simulation.
turaciOl1 narrativa en
America Latina.
57. BRUNNER, Jose Joaquin. Notos sobre Ia madetnidad y 10 postmoderno en Ia cultura latinoamericana.
61. BAUDRILLARD,
Jean. Fatal strategies.
Trans. Philip Beitclunan.
New York: Semiotext(e)JPluto, 1990.
105
107
109
MACHADO DE ASSIS: A
CONSCIENCIA DO TEMPO
"..
D~ONTINUIDADEDAN~~A
111
de Assis. Reafinne-se a aproximao de Sterne, confessada por Machado, nas digresses, em que o corte transversal no tempo da narrativa detennina a seleo em profundidade do material a narrar. E
assinale-se a filiao da fico machadiana ao seu jornalismo que,
nas crnicas e folhetins, j aponta para a modernidade, com a "ruptura da ordem filosfico-artstico-social" .
A RECONSTITUIO DO TEMPO PELA MEMRIA
As relaes entre o narrador machadiano e o seu passado no
so, como as de Proust, na maior parte estabelecidas pela memria
afetiva das sensaes. Freqentemente a memria voluntria, a da
inteligncia, que guia um narrador, bem certo da sua busca, embora
nem sempre do seu achado.
Nessa reviso das sensaes, o narrador exercita o seu gosto
pela anlise:
Sempre me sucedeu apreciar a maneira por que os caracteres se exprimem e se compem, e muitas vezes no me
desgosta o arranjo dos prprios fatos. Gosto de ver e antever, e tambm de concluir. (Memorial de Aires).
Esse concluir supe em Machado a correo do trgico pelo
grotesco, comum na tradio dos seguidores da stira menipia.
atitude de narrador que confessa escrever, "com a pena da galhofa e
a tinta da melancolia", "uma obra de filosofia desigual, agora austera, logo brincalhona, coisa que no edifica nem constri, no inflama
nem regela, e todavia mais do que passatempo e menos do que
apostolado". Brs Cubas um defunto autor que, prestes a deixar o
mundo, sente "um prazer satnico em mofar dele" .
As reflexes ditadas pela conscincia que do tempo tm os
personagens machadianos so paradoxais: vo da descontinuidade,
do fluir, da irreversibilidade, da corroso ante a qual o homem
impotente, do aspecto cclico at a desigualdade entre o tempo exterior e o tempo humano.
Brs Cubas faz a distino entre cronologia romanesca e cronologia histrica quando deixa de se referir a fatos de sua vida que
poderiam parecer importantes para o leitor: "Teria de escrever um
dirio de viagem e no umas memrias, como estas so, nas quais s
entra a substncia da vida". (p.95). Se no desenvolve essa reflexo
sobre a cronologia, que o narrador machadiano avesso a teorias e
mtodos, de cuja tranqilidade, foge, aceitando-a s na agonia, para
"morrer tranqilamente, metodicamente ... "
1 - 03/91
113
115
AS ESCRITURAS DA MORTE
Maria Luiza Ramos
4. LORAUX, Nico1e.
Mourir devant Troie.
119
5. VERNANT,Jean-Pier-
84.
p.65.
As &crituras da Morte -
121
As &crituras da Morte -
123
fugindo dele, ele cheira; levado na pele, nos cabelos, sabese l onde. 11
O longo tempo da decomposio preenchido por uma srie
de ritos de iniciao entre os membros da tribo, pois o motivo dessa
morte no est ligado a qualquer aspirao de ordem pessoal, mas se
declara como o propsito de que a vida da aldeia se renove.
A potica descrio do escritor no invalida, entretanto, o fato
de que se trata de uma catinga, o que representa, por certo, uma forma
de tortura imposta comunidade.
Mas trata-se justamente de um rito de passagem e a tortura a
condio desses ritos, como se pode ver no prprio romance de Darcy
Ribeiro, que narra a crueldade de muitas dessas cerimnias iniciatrias, verificadas durante o tempo que dura a pOdrido de Anac. A
esse respeito, lembre-se o que registra Pierre Clastres, ao estudar a
funo da tortura nas sociedades primitivas:
Na medida em que a iniciao , inegavelmente, uma comprovao da coragem pessoal, esta se exprime-se que
podemos diz-lo-no silncio oposto ao sofrimento. Entretanto, depois da iniciao, j esquecido todo o sofrimento,
ainda subsiste algo, um saldo irrevogvel, os sulcos deixados no corpo pela operao executada com a faca ou a pedra,
as cicatrizes das feridas recebidas. Um homem iniciado
um homem marcado. O objetivo da iniciao, em seu momento de tortura, marcar o corpo: no ritual iniciatrio, a
sociedade imprime a sua marca no corpo dos jovens. 12
O Autor considera, por certo, as formas de tortura inscritas no
corpo, mas sobre o corpo, ou seja, na pele. Assim, o nmero dos
sulcos, a profundidade das escaras provocadas pela dilacerao dos
tecidos, ou a extenso das deformaes causadas pela inchao das
pernas ou pelo alongamento dos beios, tudo isto so significantes
que atestam, de um lado, a coragem do indivduo, por outro, a sua
categoria no seio da sociedade.
Os rituais funerrios de Anac constituem, entretanto, um rito
de passagem todo especial, pelo fato de no se ater a uma determinada
faixa etria, mas a toda a comunidade.
J vimos que a perpetuao do morto na Mesopotmia se dava
pela preservao de um determinado espao, ocupado tanto pelo
cadver ou rei quanto pelos seus pertences, a ele defmitivamente
anexados. Privilegiava-se um territrio, e era desse lugar que o poder
continuava a se exercer sobre o povo.
Nesse culto pago, o cadver, antes de ser excludo do territrio, lhe imposto. Confundindo-se com o ar que as pessoas respiram,
essa podrido que as impregna, que penetra em seus corpos tornando-se um com eles, , pois,
o que perturba uma identidade, um sistema, uma ordem. O
que no respeita os limites, os lugares, as regras. O entredois, o ambguo, o misto. 14
Eu gostaria de me deter nessa observao de Kristeva, em
Pouvoirs de ['horreur, para analisar os componentes de sua possvel
casualidade.
O cadver desempenharia, sim, o papel de ambguo por excelncia, no apenas no contexto do simblico judaico, segundo o qual
o corpo morto, desprovido de alma, um homem e, ao mesmo tempo,
no o , mas tambm, e sobretudo, por causa da sua modalidade de
existir, em que se podem observar dois aspectos:
- o cadver exala, o que equivale dizer que ele desrespeita as
fronteiras do dentro/fora, dado sua existncia ao mesmo tempo
slida e gasosa;
- construindo um ser gasoso, ele inalado, ou seja, desrespeita
tambm os limites do domnio corporal de outros indivduos, medida que, pelo prprio ato da respirao, ele absorvido, passando a
fazer parte de seus corpos. Isto traduz um ato canibalesco, o que,
considerado de um outro ngulo, representaria tambm um ato incestuoso-esse um-s-corpo da relao me/filho. O fato que um
cadver no se expe seno na medida em que se impe, sendo
impossvel expor-se um cadver sem que ele invada o lugar do outro.
Assim, do mesmo modo que o heri grego passa a viver numa
dimenso literria; que o rei mesopotmio permanece nas dimenses
de sua riqueza e o mstico indu se dispersa numa dimenso espiritual,
o chefe indgena se inscreve nas entranhas de seu povo.
Verifica-se desse modo uma inverso de valores, na medida em
que a funo paterna cede lugar funo materna, ao estgio dual em
que o corpo assume um papel predominante. No a pele, como vimos
no caso das torturas inerentes aos ritos iniciatrios, em que o corpo
o espao em que a lei se escreve, mas o prprio corpo, em que a
catinga de Anac se inscreve.
As &;Crituras da Morte -
125
CAMINHOS DO
IMAGINRIO NO BRASIL:
MARIA PADILHA E TODA
A SUA QUADRILHA
Marlyse Meyer
Para Laura de Mello e Souza e Peter Fry
Para Carlo Ginsburg
,
Este texto desenvolve wn
artigo de janeiro de 1988,
que foi objeto de wna c0municao na cole Pratique deS Hautes tudes en
Sciences Sociales, Paris,
maio de 1988. Trata-se de
uma verso condensada de
um trabalho que em breve
deverserpubticado na ntegra.
As
I. GRAMSCI, Antonio.
Letteratura e vira llazio/lale. Torino: Einaudi,
1950. p. I.
129
Pasrgada.).
Quando me descrevem essa complicada rede de relaes familiares, onde cada um sabe e narra a sua histria, torna a me invadir
aquele espanto que acompanha cada novo encontro com Carlos Magno e sua gente. Espanto diante da capacidade afabuladora dessa
populao praticamente analfabeta e que talvez, por isso mesmo,
tenha conservado da oralidade ancestral o dom de construir mitologias das mais complexas, redes mltiplas de relaes de paren~las e
poderes. Para dar forma a esse espanto, formei um pseudo-conceito,
o de perplexidade cultural. Uma perplexidade, intil dizer, que a do
pesquisador, mas que est ausente da percepo e prticas dos agentes
e receptores dessa cultura. um mundo absolutamente lgico e
familiar, tanto para os Encantados e quem os recebem, melhor dizendo, revi vem, quanto para uma dona Conceio que conheci em Poos
de Caldas, na flor dos seus oitenta anos. Ela era mestre do Temo de
Congo de S. Benedito, por herana do pai, antigo escravo; desfilava
com seus trajes brancos de me de santo, lado a lado com Carlos
Magno, belo homem, torneiro numa montadora de automveis de So
Paulo e cumpridor de promessa em Poos, que marchava frente de
sua "tropa" na congada, e frente da procisso, com seu manto de
veludo azul celeste, coroa e cetro imperial. Dona Conceio, unindo
o tradicional ao moderno, tambm foi fundadora da primeira escola
de samba da cidade. E exercia essas funes todas, "por ordem de
meu Pai Xang, So Benedito e Nosso Snr. Jesus Cristo."
Outro elemento que vem alimentando minha perplexidade a
questo do que se apresenta como ressonncias, reminiscncias europias. Dado recorrente da cultura brasileira, coloca evidentemente,
no s a questo das "influncias", termo abandonado na atual
Literatura Comparada, e, que de qualquer maneira, tem conotao
"sui generis" nestes pases de origem colonial, sempre referidos a
3. SCHWARZ, Roberto.
Nacional por subtrao.
In.: Que horas 5iio? So
Paulo: Companhia das
Letras, 1987. p. 29-48.
So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
5. MELLO E SOUZA,
Laura de. o diabo e a terra
de Sallta Cruz: feitiaria e
religiosidade no Brasil c0lonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.p.
160ep. 198, nota 14.
7. Ibidem. p. 200-201.
8. Ibidem. p. 251-253.
131
1- 03/91
9. Ibidem. p. 198.
133
135
Romance 980:
137
... OS fugidos homicidasl Do outro Pedro cruissimo os alcana/ Que ambos imigos das humanas vidasl O concerto
fizeram duro e injusto.
p.210-211.
A demonizao da "hermosa Dona Maria de Padilla", que 1621, ainda, "o bachelor
Robert Burton escreve:
"tiene enhechizado" "el Cruel Pedro llamado" parece se inserir da mulher, de sua inatunesse contexto. Nada impede imaginar que os "diretores de conscin- ral, insacivel luxria
(Iust), que pas, que alcia" tivessem, pelo trabalho possante de cristianizao pelo medo, deia no se queixa dela?"
levado elaborao da lenda, que inspirou poetas ... e feiticeiras. E mOMAS, Keith. Reliand the decline of
construo da oposio entre a pura, como seu nome indica, alva e gion
magic. Penguin, 1978. p.
infeliz Dona Blanca, e a "hechizera e mala mujer" que a desgraou. 679.
Tal retrato tanto se aplica "mala mujer", "manceba falsa",
"hermosa Dona Maria de Padilla" , como se aplicaria setecentista
Antonia Maria de Beja e do Recife; ir assentar como luva, como
veremos, Pomba-Gira.
Mas, voltando ao Romancero: aquele cinto de pedrarias metamorfoseado em serpente para matar um Rei tambm pode se inserir
numa relao histrica costumeira.
Apesar dos numerosos processos contra as mulheres acusadas de magia-desde Don Ramiro, 943, os mgicos so
condenados fogueira-, na segunda metade da Idade Mdia ... as feiticeiras continuam a frequentar o castelo senhorial, o palcio episcopal, o Alcazar real. 23
Afirma Keith Thomas:
23.BAROJA,JulioCaro.
l.essorciereset /eur monde. Paris: Gallimard,
1972. p. 100.
139
de Pierre le Cruel. 2S
25. UBERSFELD, Afine.
Le roi et le buffon: rude
surlerllrredeHugo. Paris: Corti, 1974. p. 33.
141
1 - 03/91
143
28. BETHENCOURT,
Francisco. O imaginrio
da magia: feitiaria. saludadores e nigromantes no
sculo XVI. v. 1. Lisboa:
Projeto Universidade
AbertafEsusp.1987.p.94.
29. Ibidem. p. 94.
145
147
34. Ibidem. p.
182-184.
149
151
p.
51.
RAMOS, Artur. As
culturas negras no Novo
Mundo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,
1937. p. 345.
p.
53.
MORAIS FILHO,
Mello. Festas e tradies
populares no Brasil. Belo
Horizonte:
Itatiaiaf'Edusp, 1971. p.
209-211.
153
( ... )
55
60.
MORAIS FILHO,
1981. p. 30-31.
61.
RIBEIRO. Jos.
62. BETHENCOURT.
1987. p. 109-111.
155
lar... Sua susceptibilidade, carter irascvel, turbulento, inquieto, vingativo, so invariavelmente reaes, rplicas, represlias. Satans
no guarda a casa de ningum. Exu, repleto e tran~uilo, guardio
incomparvel. O nosso Satans incorruptvel... ,,6
E nosso Exu Pomba Gira, ao contrrio de Satans incorruptvel, "trabalha a favor e em benefcio das mulheres e depende unicamente da classe do trabalho que a mulher quer que ela lhe faa (... ) ,,64
Ela tambm ajuda os homens:
Todo homem que quiser conseguir alguma coisa de Exu
Pomba Gira v em uma sexta-feira, prximo de meia-noite,
em uma encruzilhada (se for uma mulher que quer ser
beneficiada, deve ir acompanhada de um homem, segundo
a lei da polaridade e do sexo), levando a oferta correspondente ao trabalho, pedir licena, e em seguida cantar o
ponto:
Areia Arreia
Rainha da gira
Vem trabalhar
Exu Pomba Gira.
E, quando mais ou menos sentir sua prescena, cantar a seguinte
saudao:
Salve tat Pomba Gira
Salve Exu Mulher
Ela na encruzilhada
A que faz tudo o que quer.
Em seguida, entregai a oferta e fazei o pedido; terminando,
direis: "Assim como na encruzilhada tu s aquela que fazes
tudo o que queres, assim tambm me faam o que quero. "
E vamos reencontrar, na concluso do ritual, ecos daquela
potica orao de Antonia Maria:
E, tenninando, dizei: "assim como os astros giram, as estrelas brilham, o Sol e a Lua ilurinam, assim estou eu
confiante de me fazeres o que eu quero; e que logo que isto
obtenha, eu vos trarei uma boa oferta. " Dizei o que se vai
65
dar em agradeClmento.
A partir de Ribeiro e do conjunto de textos se referindo a ela,
Exu uma figura mtica complexa, contraditria, ambi valente, cuja
caracterizao difcil resumir em poucas linhas. composto por
brasileiros.
prelo).
157
75. Ibidem.
159
161
1 - 03/91
80. BETHENCOURT,
1987. p. 16, p. 75-103.
163
165
Macunama:
74.
COLABORADORES
DESTE NMERO
Dirce Crtes Riedel, professora emrita da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro e titular de Literatura Brasileira da mesma
Universidade. Autora de O tempo no romance machadiano, Metfora-o espelho de Machado de Assis, Meias-verdades no romance e
outros ensaios.
Eneida Maria de Souza, professora de Teoria da Literatura e
Literatura Comparada da Universidade Federal de Minas Gerais.
Presidente da Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), gesto 1988-1990. Autora de A pedra mgica do discurso e
outros ensaios.
E.M. de Melo e Castro, poeta e crtico literrio portugus.
Coordenador do Curso de Design de Moda do IADE, Lisboa. Autor
deAutologia, O fogo frio do texto, Transparncias, Potica dos meios
e arte high tech, Pessoa, metade de nada, entre outros.
Ettore Finazzi-Agr, professor de Literatura Brasileira da
Universidade de Roma-"La Sapienza". Autor de O Alibi infinito,
O projecto e a prtica na poesia de Fernando Pessoa, Apocalypsis
H. G., una lettura intertestuale della Paiio Segundo G.H. e della
Dissipatio H. G., entre outros ensaios.
George Ydice, professor do Hunter College de Nova York.
Editor da revista Social Text, autor de Vicente Huidobro e outros
ensaios.
Luiz Costa Lima, professor de Teoria da Literatura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Autor de O controle do imaginrio, O
fingidor e o censor, A aguarrs do tempo, entre outros.
Maria Luiza Ramos, professora titular de Teoria da Literatura
da Universidade Federal de Minas Gerais, aposentada. Autora de
AOS COLABORADORES
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for a primeira; d) local da publicao; e) nome da editora; f) data da
publicao; g) nmero da pgina.
80SI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So
Paulo: T.A. Queiroz, 1979. p. 31.
Para artigos:
a) autor; b) ttulo do artigo; c) ttulo do peridico (sublinhado); d)
local de publicao; e) nmero do volume; f) nmero do fascculo;
g) pgina inicial e final; h) ms e ano.
ROUANET, Sergio Paulo. Do ps-moderno ao neo-moderno. Revista Tempo Brasileiro, RiodeJaneiro,n.1,p. 86-97,jan./mar., 1986.
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As ilustraes devem trazer um ttulo ou legenda, abaixo da mesma,
datilografado na mesma largura desta.
8. Os autores tero direito a 3 exemplares da revista. Os originais
no aprovados no sero devolxi,dos.