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& direito
antropologia
& direito
20042006
Miriam Pillar Grossi presidente
Peter Henry Fry vice-presidente
temas antropolgicos
20062008
Lus Roberto Cardoso de Oliveira presidente
Roberto Kant de Lima vice-presidente
20082010
Carlos Alberto Caroso Soares presidente
Lia Zanotta Machado vice-presidente
20112012
Bela Feldman-Bianco presidente
Luiz Fernando Dias Duarte vice-presidente
coordenao geral
Antonio Carlos de Souza Lima
coordenao dos eixos temticos
Adriana de Resende Barreto Vianna
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
Claudia Fonseca
Eliane Cantarino ODwyer
Maria Luiza Heilborn
Srgio Carrara
apoio
sumrio
11
isbn 978-85-7682-461-9
1. Antropologia. 2. Direito. 3. Filosofia da Cultura. 4. Filosofia
do Direito. 5. Comportamento Humano. i. Lima, Antonio
Carlos de Souza, coord. ii. Ttulo.
apresentao
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introduo
Ela Wiecko V. de Castilho
cdd533.801
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i. vises gerais
35
Antropologia jurdica
Roberto Kant de Lima
55
Cultura
Roque de Barros Laraia
68
79
Honra
Mariza Corra
86
Identidade e subjetividade
Carlos Guilherme O. do Valle
94
Moral e tica
Lus Roberto Cardoso de Oliveira
212
Ao afirmativa
Joclio Teles dos Santos
103
Natureza
Henyo Trindade Barretto Filho
219
110
Patrimnio cultural
Antonio A. Arantes
227
234
125
Percia Antropolgica
Joo Pacheco de Oliveira
Minoria
Giralda Seyferth
240
247
141
Pessoa e indivduo
Luiz Fernando Dias Duarte
147
Raa
Ricardo Ventura Santos
154
Ritual
Esther Jean Langdon
161
Sociedade
Eduardo Viveiros de Castro
186
Tradio
Rodrigo de Azeredo Grnewald
271
276
286
Polcia e delegacias
Guita G. Debert
294
300
309
direitos territorias
405
Aborto
Debora Diniz
412
Identidade de gnero
Elizabeth Zambrano
Maria Luiza Heilborn
420
Identidades sexuais
Jlio Assis Simes
430
439
Sexo e gnero
Adriana Piscitelli
448
318
336
346
Meio ambiente
Henyo Trindade Barretto Filho
356
Terras de quilombos
Ilka Boaventura Leite
460
369
Terras ndgenas
Joo Pacheco de Oliveira
471
375
478
485
391
direito e famlia
495
502
510
apresentao
direito e sade
520
526
Corpo
Olvia Maria Gomes da Cunha
532
Vida e morte
Rachel Aisengart Menezes
539
Loucura e responsabilidade
Jane Russo
Ana Teresa A. Venancio
546
552
Sade e doena
Alessandra de Andrade Rinaldi
558
567
ndice remissivo
11
apreender (e aprender com) o ponto de vista do ator ou dos sujeitos da pesquisa, ao passo que o direito uma disciplina normativa
que analisa fatos trazidos aos tribunais e se preocupa com o dever
ser e a referncia a direitos predefinidos. Numa sociedade complexa
como a brasileira, caracterizada por uma separao significativa
entre o Estado e a sociedade, uma lei processual sofisticada e uma
prtica jurdica cuja orientao se pauta em doutrinas apartadas do
cotidiano dos cidados, competindo entre si segundo as regras do
contraditrio, os processos jurdicos apresentam grande opacidade
para os leigos, inclusive os antroplogos. Na direo inversa, o conhecimento produzido por estes tambm no imediatamente
transparente para os advogados, pois sua compreenso impermevel prtica de reduzir a termo e sua apreenso demanda abertura a
novos parmetros interpretativos, cuja diversidade inesgotvel.
Nesse sentido, como Clifford Geertz observou, a preocupao
compartilhada pelas duas disciplinas em articular o geral com o particular sugere uma identidade de propsitos apenas aparente (Geertz,
1981). Importam aqui os pontos de partida de cada uma delas no
exerccio de articulao. Enquanto o jurista privilegia o exame de
princpios gerais para avaliar aqueles que melhor iluminam a causa
em questo, de modo a viabilizar uma soluo imparcial, ou seja,
no arbitrria, o antroplogo procura esmiuar os sentidos das prticas e dos saberes locais, indagando se a singularidade da situao
etnogrfica pesquisada tem algo a nos dizer sobre o universal, em favor de uma interpretao no etnocntrica e, portanto, tambm no
arbitrria. evidente que as duas orientaes no se contradizem e
podem ser acionadas de forma complementar, mas as diferenas de
perspectiva mencionadas acima e aquelas entre os respectivos ethoi
das disciplinas no facilitam o dialogo.
proporo que o jurista est preocupado em evitar arbitrariedades no plano da deciso, razo pela qual rejeita a parcialidade,
o antroplogo no admite arbitrariedades no plano da compreenso, e por isso refuta o etnocentrismo. Embora nenhuma das duas
formas de arbitrariedade seja aceita por ambas as disciplinas, as
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apresentao
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referncia bibliogrfica
geertz, Clifford
(1981) Local knowledge: fact and law in comparative perspective. In: Local
knowledge. New York: Basic Books, 1983, p. 167234.
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antropologia e direito
apresentao
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introduo
Por essa razo, membros do Ministrio Pblico Federal escrevem esta introduo e dois comentrios. A obra, todavia, no se limita a temas de atribuio especfica do Ministrio Pblico Federal
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antropologia e direito
a proposta deste livro dialgica, sendo oferecido aos profissionais do direito um panorama do que a pesquisa antropolgica j revelou acerca da honra, da tradio, dos rituais, da sexualidade, da sade,
da vida e morte, da violncia e da famlia, entre vrios outros temas que
so objeto de regulao normativa pelo Estado. Espera-se que eles se
sintam provocados a trazer enfoques advindos da prtica jurdica.
Thephilos Rifiotis, autor do verbete sobre acesso a Justia, tambm lembra de Geertz e observa que o dilogo entre a antropologia
e o direito vem sendo realizado de diversas formas, de acordo com o
referencial terico e os objetivos de pesquisa, razo pela qual se fala
em antropologia do direito, antropologia jurdica ou antropologia
legal. Em qualquer uma delas, contudo, depara-se com um exerccio
de traduo cultural, no sentido etimolgico de trazer o sentido,
isto , de uma relao de complementaridade em que um ilumina o
que o outro obscurece, e vice-versa, permitindo que eles se transformem um no comentrio do outro.
introduo
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antropologia e direito
antropolgico, pois este, como os demais conhecimentos produzidos pelas cincias sociais, favorece a compreenso da complexidade
e da diversidade humanas. Em consequncia, espera-se haver melhor
administrao dos conflitos, menores preconceito e discriminao, e
maior igualdade material.
Admitir o conhecimento antropolgico na prtica de criao e de
aplicao do direito pode revolucionar a representao que a sociedade brasileira tem deste, uma vez que permite passar de um modelo
de rule by Law (o que no est na lei no direito, no vale, no tem
fora para se impor) para outro de rule of Law (o direito se constitui
na sociedade). Como avalia Roberto Kant de Lima em seu verbete
sobre a antropologia jurdica, a antropologia no primeiro modelo
totalmente desnecessria ao jurista. Parece-me, contudo, que o segundo modelo tem potencial de legitimao muito maior, devendo
os profissionais de direito empenhar-se em sua adoo. Porque o
conhecimento antropolgico indispensvel a isso, acredito que
o esforo despendido na produo desta obra servir a esse desiderato, abrindo caminho para um dilogo mais constante e sempre
fecundo entre os profissionais desses dois campos de saber.
referncia bibliogrfica
souza lima, Antonio Carlos de
(2002) O indigenismo no Brasil: migraes e reapropriaes de um saber administrativo. Cf. lestoile, Benoit de; neiburg, Federico &
sigaud, Lygia (orgs). Antropologia, imprios e Estados nacionais. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar.
introduo
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contribudo, com o apoio da Fundao Ford, para a consolidao da temtica dos direitos humanos no meio acadmico, para a divulgao de conhecimentos e procedimentos
mais sofisticados internamente ao Estado e sociedade civil,
por meio de eventos, livros, vdeos, convnios com rgos,
como a Procuradoria Geral da Repblica e a Escola Superior
do Ministrio Pblico da Unio, e a participao em conselhos de Estado, como o Conselho Indigenista da Fundao Nacional do ndio (Funai), a Comisso Intersetorial do
ndio no Conselho Nacional de Sade e a Cmara Temtica
de Conhecimento Tradicional Associado e Repartio de Benefcios do Ministrio do Meio Ambiente.
Tratou-se, portanto, de enfatizar no s o potencial de contribuio dos antroplogos para um pas mais justo e solidrio, como
tambm a relevncia de uma sociedade cientfica para a preservao
dos direitos humanos e da diversidade sociocultural. O contexto em
que esse potencial passou a se disseminar teve como ponto de inflexo a Constituio brasileira de 1988, cujo teor favoreceu a luta
pelo reconhecimento do carter pluritnico da sociedade brasileira.
No projeto apresentado pela aba, l-se:
Em que pesem diferentes histrias de mobilizao e organizao, os anos posteriores promulgao da Constituio
assistiram ao reconhecimento progressivo da necessidade
de polticas pblicas que dessem conta dos direitos sociais e
civis diferenciados de segmentos, como os povos indgenas,
remanescentes de quilombos, seringueiros e outras populaes tradicionais, negros, mulheres, homossexuais etc. Neste
processo, aprofundaram-se ou surgiram formas variadas de
organizao da sociedade civil em prol das lutas sociais no
combate s doenas sexualmente transmissveis, a aids em
particular; nos processos de reconhecimento dos direitos territoriais de populaes, como as indgenas, de comunidades
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antropologia e direito
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a conscincia dos usos de conhecimentos antropolgicos em amplos cenrios na sociedade brasileira contempornea, para alm das
instituies e da formao tpicas da antropologia como disciplina.
Entre a proposio do livro e o momento atual, deu-se, por exemplo,
a prescrio do ensino de antropologia jurdica nas faculdades de
direito, que em geral no tem sido ministrado por antroplogos e
recorrido, muitas vezes, a manuais escritos por advogados.
Por diversas razes, a primeira tentativa de levar adiante este
projeto, feita no fim de 2003 e no incio de 2004, com recursos muito reduzidos, viu-se inviabilizada. Aps convite de Miriam Pillar
Grossi, presidente da aba na gesto subsequente (20042006),
aceitei, em outubro de 2004, o desafio de coorden-lo do ponto
de vista editorial. No final desse mesmo ano, j na qualidade de
coordenador geral, montei o projeto do livro com base nas ideias
acima indicadas. Em dilogo direto com Denise Dora, na qualidade de advogada especialista na rea dos direitos humanos, buscamos refletir sobre possibilidades de parcerias editoriais luz de sua
experincia prvia. Convidei os coordenadores temticos e solicitei
a eles uma primeira verso dos contedos de seus eixos temticos.
Estabelecemos em conjunto com Miriam Grossi a necessidade de
uma reunio presencial dos coordenadores dos eixos conosco e
com a presidncia da aba.
Nessa nica reunio, realizada no dia 31 de maro de 2005, presentes os coordenadores de eixos, Miriam Grossi e Denise Dora, os contedos para cada eixo foram debatidos e possveis autores de textos,
cogitados. Adriana de Resende Barreto Vianna, Ana Lcia Pastore
Schritzmeyer, Claudia Fonseca, Eliane Cantarino ODwyer, Maria
Luiza Heilborn e Srgio Carrara foram convidados em razo no
s de seu investimento em pesquisa e ensino nas reas temticas
escolhidas, como tambm pelo dilogo que tm mantido com
operadores do direito atuantes nessas reas. A participao em
comisses ou assessorias da gesto da aba foi outra razo da seleo de seus nomes. A eles expresso minha gratido pela interlocuo, pela troca e por terem, apesar da sobrecarga de suas agendas,
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i.
vises gerais
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jurista, um acadmico voltado para a reflexo dos problemas filosficos, sociolgicos e normativos do direito que estruturam os princpios que se vo refletir no s nas leis elaboradas, como tambm
na jurisprudncia fruto de sua interpretao. Em tal tradio, os juristas seriam, em ltima anlise, pela sua sabedoria e o necessrio
distanciamento das causas em disputa, os verdadeiros guardies do
saber jurdico (Garapon & Papadopoulos, 2003; Merryman & Prez-Perdomo, 2007).
Ocorre que, pelas mais variadas razes, as faculdades de direito
no Brasil se afastaram de seu compromisso de abrigar professores/
pesquisadores juristas e reproduzi-los em seus alunos: a maior parte
dos professores das faculdades de direito do pas, hoje, constituda
de profissionais que do aula, quer dizer, de agentes do campo que
acumulam suas funes pblicas com a misso de reproduzir o saber
jurdico. Ora, ocorre tambm que, por uma srie de circunstncias,
a profisso de professor deteriorou-se, econmica e socialmente,
perdendo status nos ltimos anos, o que acarretou uma curiosa inverso no campo do direito, em que as remuneraes do mercado
pblico so consideravelmente mais elevadas do que as de professor: os estudantes de direito precisam formar-se para concorrer no
mercado de trabalho, mas, na verdade, em sua esmagadora maioria,
querem adquirir um saber instrumental que lhes permita a aprovao num concurso pblico que lhes renda salrio compatvel com
seu investimento.
Essas duas circunstncias reunidas provocaram uma colonizao
das faculdades de direito pelo campo profissional em especial, pelos funcionrios pblicos desse campo e seus interesses especficos,
inclusive absorvendo as oposies profissionais do campo e a verticalizao prpria do mesmo em termos de reservas de poder e autoridade legtima (defensores pblicos, promotores, juzes, desembargadores, ministros). Isso vem se refletir, portanto, na dificuldade que
os atores propriamente universitrios (professores e estudantes) tm
em dedicar-se a um empreendimento propriamente cientfico, baseado em produo de pesquisa e agregao de conhecimento novo.
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Minha experincia, entretanto, tem demonstrado que esse quadro no to desesperador quanto parece: estimulados devidamente,
professores e alunos podem engajar-se em atividades caractersticas
da produo do saber cientfico, altamente valorizadas em outros
campos e cada vez mais necessrias num processo de mundializao
do direito, que fez do pluralismo jurdico uma imposio de mercado
(Garapon & Papadopoulos, 2003; Amorim, Lima & Burgos, 2003;
Amorim, Lima & Mendes, 2005).
Com essas reservas em mente, passo explicitao de minha experincia e de meu entendimento do que seja a antropologia jurdica
e de como seu estudo pode contribuir para a formao dos profissionais de direito no Brasil.
Na primeira vez que escrevi algo sobre a antropologia do direito
(Lima, 1983), fiz uma reviso bibliogrfica parcial do campo. Atualiz-la, contudo, no meu propsito aqui. Isso certamente seria trabalhoso
e tedioso para mim e para os leitores, e bastante intil num livro
desse gnero, que rene, exatamente, contribuies contemporneas
ao campo. Resenhas com as ltimas contribuies nacionais e estrangeiras da rea so facilmente encontrveis, especialmente aps o advento da internet como ferramenta de pesquisa e ensino.
Julgo que posso contribuir melhor para este livro, resumindo aqui
o que, nos ltimos anos, tem dirigido minhas preocupaes. Nesse
perodo, tenho insistido em algumas questes tericas que me parecem relevantes no contexto da antropologia e do direito no Brasil, e
identificado modelos jurdicos para (Geertz, 1973) a sociedade, para
a produo da verdade jurdica, para a administrao institucional
de conflitos e para o controle social, por meio do exame do material
etnogrfico colhido em diversas ocasies, aqui e em outros pases, de
um ponto de vista comparativo, como prprio de certa antropologia
contempornea. Nessa tarefa, em muito colaboraram colegas e parceiros de pesquisa (Cardoso de Oliveira, 2002; Lima, 2004; Tiscornia
e Pitta, 2005, por exemplo), bem como alunos (Leite, 2003; Ferreira,
2004; Mota, 2005; Pinto, 2006; Pires, 2006; Eilbaum, 2006, 2008;
Figueira, 2008; Baptista, 2008; Lima, Eilbaum & Pires, 2010, entre
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outros) e profissionais da rea (Amorim, Lima & Burgos, 2003; Amorim, Lima & Mendes, 2005), que se dispuseram a discutir comigo, publicamente, em inmeras ocasies, suas preocupaes e os impasses,
profissionais e ticos, que constituem parte de sua atividade.
O que tenho insistido em propor que nossa tradio jurdica
ocidental, que se representa como desdobrada em duas grandes tradies, a civil Law e a common Law (Berman, 1983, 2003; Garapon &
Papadopoulos, 2003; Merryman & Prez-Perdomo, 2007), permite
tambm a identificao de dois modelos para a sociedade (Geertz,
1973), convivendo nas duas tradies, e que se refletiriam nas formas
como so administrados institucionalmente os conflitos e como so
produzidas, de maneira legtima, as verdades jurdicas. Esses dois
modelos tambm se articulam com modelos jurdicos para controle social disponveis em nossas sociedades.
Tendo como base as definies do direito e da antropologia do
direito, procurarei, a seguir, condensar essas explicaes da forma
mais didtica possvel, para ento procurar uma significao adequada para o papel que a antropologia pode desempenhar na construo do conhecimento jurdico no Brasil.
Com o propsito de entender a posio que a antropologia do
direito ocupa no Brasil, devo reportar-me ao meu primeiro contato
com esse campo. Nos idos de 1975, quando cursava o mestrado no
Programa de Antropologia Social do Museu Nacional, meu orientador Roberto DaMatta, na poca tambm coordenador do programa,
atribuiu-me uma tarefa: eu deveria me matricular no curso do professor visitante Robert Shirley, que, convidado pelo programa, oferecera um curso em antropologia do direito no qual nenhum aluno
se matriculara. Como eu era formado em direito, meu orientador
achou que o assunto seria de meu interesse. Na ocasio, expliqueilhe que eu tinha passado a estudar antropologia exatamente porque
no desejava mais me envolver com o direito, mas acabei gentilmente
compelido a fazer o curso. Data da minha apresentao s leituras
do campo e a construo de uma amizade duradoura e profcua com
o saudoso Robert Shirley.
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caracterstica dessa ltima verso das relaes entre a sociedade e o direito a definio de que partiu nosso colega Shelton Davis
em seu texto pioneiro sobre o tema no Brasil:
A fim de esclarecer o problema no qual nossos autores esto
interessados, comecemos por uma srie de proposies simples sobre as quais os antroplogos esto de acordo: a) em
toda a sociedade existe um corpo de categorias culturais, de
regras ou cdigos que definem os direitos e deveres legais
entre os homens; b) em toda a sociedade disputas e conflitos
surgem quando essas regras so rompidas; c) em toda a sociedade existem meios institucionalizados atravs dos quais
esses conflitos so resolvidos e atravs dos quais as regras
jurdicas so reafirmadas e/ou redefinidas (Davis, 1973: 10).
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o que acontece, por exemplo, com a apressada traduo e constitucionalizao,2 por nossos juristas, de uma garantia constitucional
considerada por eles um dos mais importantes pilares do Estado democrtico de direito na verso dos Estados Unidos: o chamado due
process of Law, aqui atualmente traduzido, de forma demasiado livre,
por devido processo legal.
A traduo literal dessa clusula, caracterstica do sistema anglo-saxo, explicita alguns paradoxos que ajudam a entender a complexidade dessas institucionalizaes que importam a clusula traduzida,
sem atentar para as caractersticas do sistema jurdico local, como se
estas no fossem ser lidas e representadas conforme a cultura jurdica
local. O primeiro que a instituio brasileira no um due process of
Law, pois essa instituio jurdico-poltica dos Estados Unidos uma
dvida do Estado para com o acusado/cidado em razo de sua condio de cidado. Lanar mo desse processo devido pelo Estado , portanto, opo dele. Em outras palavras o processo judicial devido (due)
pelo Estado ao cidado acusado, em funo da presuno de inocncia, em condies estipuladas pela quinta e pela sexta emendas constitucionais dos Estados Unidos. Essas incluem, entre outros, o direito
a um speedy trial, um julgamento rpido, que no existe em nosso sistema de julgamentos obrigatrios e temporalidade prpria, regulada
pelos prazos metafsicos dos cdigos de processo. Outra caracterstica
que, no havendo no processo nem exclusionary rules (regras de excluso das evidncias levadas a juzo) salvo, desde a Constituio de
1988, aquelas que probem a produo de provas por meios ilcitos ,
nem hierarquia de provas, que tornem consensuais, no processo, os
fatos provados e aqueles que no o foram, dentro de um procedimento progressivo e sequencial evidence, fact, proof , tudo, literalmente,
em funo das garantias constitucionais da ampla defesa e do princpio
do contraditrio, pode ser alegado em defesa ou em acusao.
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Esse mtodo de produo de verdade jurdica produz uma parafernlia de meros indcios, tanto mais ampla, quanto mais abundantes
forem os recursos do acusado e dos acusadores. Por outro lado, ao
assegurar-se constitucionalmente ao acusado o direito de no se autoincriminar (direito ao silncio), no Brasil no se criminaliza, como
no direito anglo-americano, a mentira dita pelo ru em sua defesa, o
que implica a impossibilidade de acusao e condenao por perjury;
h a possibilidade de faz-lo apenas por falsidade de declarao de
testemunha, que o crime de falso testemunho. Essa circunstncia faz
com que as opes do acusado sejam: admitir sua culpa, confessando aquilo de que foi acusado; calar-se e sofrer forte suspeio de culpabilidade, pois quem cala, consente; ou trazer nova verso ao juzo.
Esta ir contrapor-se quela que est dotada de f pblica e constituiu
a razo para a denncia efetivada pelo Ministrio Pblico, ficando
assim contaminada, desde o incio, com a marca da falsidade, que
tida como legalmente aceitvel, tanto a ele quanto ao seu advogado.
Em outras palavras, ou confessa, ou se cala e consente, ou mente.
O processo, desde suas doutrinas, leis, cdigos e, principalmente,
prticas, surge, assim, como um dos loci mais propcios e sensveis para
que se identifiquem as articulaes entre as orientaes paradoxais que
os processos de produo da verdade jurdica recebem em nosso direito, ora aparentando pender para a garantia dos direitos dos cidados e
da sociedade, ora inclinando-se para que prevaleam os interesses do
Estado e de seus funcionrios, denominados pblicos. Essas articulaes so sempre possveis sob a gide da lgica do contraditrio, que
naturaliza a impossibilidade de consenso entre orientaes inconciliveis: como se tivssemos uma teoria processual sem prticas, e
prticas procedimentais processuais, em especiais as cartorrias, cuja
teoria est completamente implcita, naturalizada e inatingvel pela
reflexo de seus operadores. Esse, como se pode facilmente inferir,
o ambiente mais favorvel prtica do argumento de autoridade, que
embasa as decises judiciais, manifestando, explicitamente, a juno
entre poder e saber que seria a negao do sistema de produo da
verdade instaurado pelo inquest (Foucault, 1973; Berman, 1983).
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dade de cada um. Se no aceita consensualmente como instrumento de proteo de todos, a lei pode ser vista como arma de opresso
de alguns. Entre ns, entretanto, so bastante comuns argumentos
justificativos da desobedincia da lei e, paradoxalmente, de clamor
para que sua aplicao seja feita de forma severa e implacvel sobre
as faltas geralmente, alheias como imperativo da construo de
uma ordem social mais justa. No se cogita o desenvolvimento de
esforos racionais e pacficos, em favor da necessria aceitao da lei
plena e justa, como forma mais adequada aos tempos atuais de conseguir o seu cumprimento. Por outro lado, no Brasil, no parece paradoxal a ningum o fato de exigir-se a sua obedincia por todos, de
igual maneira, assim como a sua consequente internalizao como
opo de proteo dos cidados, embora direitos nela prescritos sejam desigualmente distribudos entre eles.
Outra consequncia desse sistema de aplicao desigual da lei,
naturalizado entre ns, a nfase em mecanismos repressivos de
controle social. Essa nfase, que em outros sistemas contemporneos se combina com os chamados mecanismos preventivos, resulta
numa quase inexistncia de processos institucionais de administrao de conflitos que levem em conta a sua natureza. Ao selecionar
os conflitos que devem ser inseridos na prestao jurisdicional apenas segundo o vis jurdico, o sistema policial/judicial rejeita grande
parte deles por serem irrelevantes ou de natureza irreconhecvel em
termos jurdicos tecnicamente inexistentes. Os efeitos dessa poltica tm sido catastrficos, como se depreende de pesquisas realizadas no mbito das instituies policiais e judiciais. Ao recusar-se
a administrar institucionalmente os conflitos, o sistema deixa sua
administrao para a linguagem do confronto pessoal, impondo-a
como legtima a crianas e adultos, que passam a reproduzi-la em
sua prtica cotidiana (Lima, Eilbaum & Pires, 2010)
Eis, portanto, algumas questes que podem ser levantadas, entre
muitas outras, com a aplicao do mtodo comparativo da antropologia contempornea ao estudo do direito no Brasil. Como frisei
h muitos anos (Lima, 1983), apenas a pesquisa emprica, a reflexo
antropologia jurdica
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antropologia e direito
antropologia jurdica
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cultura
o objetivo deste texto tornar mais familiar, para os estudiosos das cincias jurdicas, o significado antropolgico do conceito de cultura. Essa tarefa parte do princpio de que a maioria dos
advogados est familiarizada com o significado recorrente do termo,
tomado como sinnimo de erudio. Desde 1871, quando Edward
Tylor escreveu A cultura primitiva, os antroplogos consideram
cultura tudo o que o homem aprende e faz como membro de uma
determinada sociedade. Nesse sentido, o conceito de cultura abrange tanto as artes (msica, pintura, escultura, teatro, literatura etc.),
que so atividades concebidas como eruditas, quanto os mais corriqueiros costumes (modo de andar, de sentar, de vestir-se, de rir etc.),
incluindo inclusive aqueles tidos como antissociais, como o uso de
palavres, blasfmias e insultos. Enfim, todas as aes que permitem
identificar seus atores como membros de uma sociedade.
interessante lembrar que, na sexta dcada do sculo xix, quando a antropologia cultural comeou a se estabelecer como disciplina
cientfica, a maioria daqueles que hoje so aceitos como os primeiros
antroplogos tinha formao jurdica ou filosfica. Seus trabalhos,
que visavam ao conhecimento da origem das instituies jurdicas e
sociais modernas, contriburam fortemente para o desenvolvimento
do conceito de cultura, tendo sido influenciados pela publicao, em
1849, do livro A origem das espcies, de Charles Darwin, razo pela
qual se observa em suas obras uma orientao evolucionista. Alm
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cpio, o ltimo a nascer e a casar; concretamente, porm, o sucessor no necessariamente o filho mais novo (: 177). Isso porque os
pais avaliam a inclinao de cada filho homem e, principalmente,
sua aptido para a atividade agrcola. Consideram que somente
os fisicamente fortes so capazes de tomar conta da terra. Por isso,
pode acontecer de escolherem outro filho, ignorando o direito da
ultimogenitura.
Em outro trabalho, Woortmann (1999) mostra uma diferena
importante entre os modelos brasileiro e germano-brasileiro, em que
prevalecia na herana, em vez da total regulao pelo jus nascitur, um
tipo de jus laboranti, ou seja, em que a parte de cada um era calculada em funo de sua contribuio, sob a forma de trabalho, casa
paterna. A esse respeito, cita o exemplo de um rapaz que se acidentou
aos 16 anos e ficou muito tempo impossibilitado de trabalhar, tendo
sua famlia arcado com grandes despesas mdicas. Quando se casou,
o perodo de inatividade e os gastos mdicos foram considerados uma
dvida por sua famlia, e ele recebeu bem menos do que seus irmos.
Uma segunda diferena importante assinalada pela autora o fato
de a transferncia da herana realizar-se principalmente no momento
do casamento dos filhos, computando-se isso numa partilha final, realizada logo depois da morte dos pais. Cabe ao sucessor herdar de seu
pai os objetos de alto valor, como armas e relgio, medalhas ganhas
em concurso de tiro, que representam emblemas de status.
Francisca Isabel Schurig Vieira, em seu livro O japons na frente
de expanso paulista (1973), tambm estudou o sistema de herana
entre colonos; em seu caso, de origem nipnica, em Marlia, no estado
de So Paulo. Observou, alm da ateno transmisso dos bens
materiais, a preocupao com a continuidade da linhagem patrilinear. Um homem que tem apenas filhas pode adotar um genro, um
mukoyoshi, que passa a utilizar o sobrenome do pai de sua esposa e
a ser considerado o herdeiro dos bens, como previsto pelo Cdigo
Civil japons.
Segundo Vieira, a despeito das dificuldades relacionadas ordem jurdica brasileira, foram encontrados sete casos de mukoyoshi
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Seria extremamente interessante, portanto, uma anlise do processo policial em que se examinasse at onde os fatores decorrentes
da diversidade cultural foram levados em conta nessa situao.
Ao tratar da relao ente cultura e direito no Brasil, no se pode
deixar de fora a questo indgena, em razo das peculiaridades
decorrentes dos efeitos do art. 231 da Constituio federal, que reconhece aos ndios os direitos referentes sua organizao social
e aos seus costumes, lnguas, crenas e tradies. Reconhec-los
corresponde aceitao por parte do Estado de bolses territoriais,
nos quais as leis brasileiras no so plenamente aplicadas. Um dos
componentes importantes da organizao social dos ndios o sistema de parentesco. As cerca de 220 sociedades indgenas existentes no Brasil so possuidoras de grande diversidade de sistemas de
parentesco, nos quais as regras de descendncia variam da extrema
patrilinearidade matrilinearidade, havendo algumas sociedades
com regras bilaterais.
um erro, porm, considerar que tais sociedades bilaterais se
assemelham nossa bilateralidade. Nosso sistema reconhece a igualdade de participao entre o homem e a mulher na reproduo sexual, ao passo que, por exemplo, prevalece entre os Timbira a crena
de que a criana fruto de sucessivos atos sexuais entre seu pai e sua
me. Quando vrios homens tm relaes sexuais com uma mesma
mulher no perodo imediatamente anterior ao parto, todos eles so
tidos como pais do recm-nascido.
Mesmo a regra patrilinear, mais prxima da nossa, pois vigorava
entre os gregos e os romanos, pode causar perplexidade: os Tupi admitem o casamento entre meios-irmos, desde que no sejam filhos
de um mesmo pai. Filhos de uma mesma me com homens diferentes no so considerado parentes, uma vez que a me no passa
de um parente afim. O reconhecimento pela lei brasileira do matrimnio como a unio entre um homem e uma mulher contrasta
tambm com o grande nmero de casamentos polignicos entre os
ndios brasileiros, no sendo raro o casamento de um homem com
uma mulher e a filha desta.
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Por sua vez, os rituais funerrios indgenas, colidem com as normas prescritas pelo governo brasileiro nos casos em que h cremao, necrofagia e enterramentos secundrios. Este consiste, entre os
Bororo, no costume de enterrar um morto e desenterr-lo cerca de
um ms depois, para limpar os ossos, enfeit-los com plumagens e,
em seguida, coloc-los num cesto, que arremessado no rio.
Guerras entre ndios de sociedades diferentes resultam em vrios
homicdios que no esto sujeitos punio. Da mesma forma, admitem-se as mortes de invasores de terras ou resultantes de conflitos
polticos dentro de um mesmo grupo. Permanecem controversos,
portanto, os limites da imputabilidade dos indgenas. Alguns juzes
consideram que esses terminam quando eles tm conhecimento suficiente das leis da sociedade majoritria, razo pela qual diversos
antroplogos tm sido requisitados pela Justia para emitir pareceres sobre o grau de discernimento de indgenas envolvidos em contravenes. Existem, assim, vrias dvidas em relao aos indgenas
que mudam para a cidade, em que chegam inclusive a ocupar cargos
pblicos. Trata-se de uma discusso que tem mobilizado antroplogos e advogados desde a dcada de 1980, quando se realizaram duas
reunies sobre o tema em Florianpolis.
Por fim, outro ponto de grande potencial de conflito entre interpretaes jurdicas est contido no prprio caput do art. 231, em que
se reconhece que os ndios tm direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Os sete pargrafos desse artigo se referem exclusivamente questo das terras indgenas,
porm, como faz parte deste volume um texto sobre ela, limito-me
a mencion-la.
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nas cincias sociais, o termo etnicidade usado para designar um sistema de classificao e organizao social das interaes
sociais, segundo categorias que distinguem entre ns e eles, vale
dizer, entre coletividades cujos mecanismos de distino mtua se
reproduziriam nas interaes sociais de seus membros. Em geral,
essa distino expressa em termos de caractersticas culturais de
pertencimento a determinado grupo ou categoria social. Como em
qualquer outro sistema desse tipo, as classificaes tnicas reduzem
a complexidade potencialmente infinita da experincia social dos
agentes a um nmero limitado de categorias, que servem, como bem
definiu o antroplogo noruegus Thomas Eriksen, para ordenar o
mundo social e criar mapas cognitivos padronizados sobre categorias relevantes de alteridade (1993: 60).
A mobilizao e a aplicao de sistemas de classificao tnicos nas
interaes sociais podem expressar diversos mecanismos de produo e
formas de organizao social das diferenas culturais. Don Handelman
(1977) props uma tipologia dos diferentes graus de organizao social
da etnicidade que exemplifica tal caracterstica desses sistemas.
Na tipologia de Handelman, as categorias tnicas dispersas na
populao permitem tanto a atribuio quanto a reivindicao de
diferenas culturais nas interaes sociais. Embora essas categorias
se refiram a um grupo tnico especfico, o mesmo bastante fragmentado e possui pouca ou nenhuma capacidade de mobilizao
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No Brasil, as identidades raciais so construes culturais anlogas etnicidade, uma vez que reificam diferenas coletivas como determinantes
da trajetria ou posio social dos agentes. Embora a noo de raa se
refira a diferenas fenotpicas que, supostamente, constituiriam grupos
dotados de realidades biolgicas distintas e a de etnicidade constituio
de grupos sociais baseados em diferenas culturais, ambas se referem a
fenmenos anlogos que so bastante difceis, ou mesmo impossveis, de
serem distinguidos de forma inequvoca. Assim, fala-se de uma cultura
negra no Brasil e nos Estados Unidos, dando contedo cultural a categorias raciais. De forma anloga, muitos grupos tnicos enfatizam uma
origem biolgica comum e traos fenotpicos que os distinguiriam dos
demais. Durante trabalho de campo na Sria, meus informantes curdos
insistiram em demonstrar sua distino tnica em relao aos rabes,
apontando a prevalncia de cabelos louros e olhos claros entre eles como
prova de sua origem indo-europeia. Esses traos fenotpicos, no entanto,
no so uniformemente distribudos entre os curdos, bem como se mostram bastante recorrentes entre os rabes do litoral e do norte da Sria.
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Por fim, a organizao mais formalizada da etnicidade constituda pelas comunidades tnicas, que no s teriam as caractersticas
encontradas nos demais tipos, como tambm formariam grupos sociais com vida coletiva ligada construo de uma territorialidade
prpria. Uma comunidade tnica controla parte dos processos de
socializao de seus membros e demarca um territrio, permanente
ou transitrio, ao qual atribui valor prtico e simblico. Na sociedade brasileira, grupos indgenas e quilombolas podem ser vistos
como comunidades tnicas.
A tipologia de Handelman, portanto, mostra que o termo etnicidade recobre muitos processos de construo de identidades e grupos sociais, mas ela no deve ser tomada como um retrato esttico
da realidade social. Diferentes formas de organizao da etnicidade
podem coexistir, competir ou combinar-se no interior de um mesmo grupo. Em outras palavras, a anlise da etnicidade deve levar
em considerao os vrios processos pelos quais ela expressa em
diferentes contextos sociais.
Segundo a teoria nativa, ou seja, a autoimagem construda pelos grupos tnicos, as caractersticas culturais que os distinguem dos
demais grupos sociais determinariam seu funcionamento interno,
bem como a dinmica das interaes sociais porventura estabelecidas por seus membros ao lidar com indivduos pertencentes a outros
grupos. Tal construo da etnicidade encontrou eco em algumas
abordagens antropolgicas, que utilizaram como quadro analtico
de seus estudos a ideia de que cada tribo, entendida como grupo social organizado com base em relaes de parentesco, e mesmo
cada sociedade seriam dotados de uma cultura especfica.
A partir dos anos 1960, o conceito de grupo tnico passa a ocupar
gradualmente o lugar do conceito de tribo no discurso antropolgico, abordando a relao entre etnicidade e cultura de diferentes formas.
Emergiram, assim, duas vises distintas sobre a questo: uma concepo objetivista ou essencialista, e outra subjetivista ou processual.
Abner Cohen (1974) levou s ltimas consequncias a concepo de etnicidade que denominou de objetivista, ao afirmar que os
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antropologia e direito
grupos tnicos seriam formados pelo compartilhamento de elementos culturais especficos por uma determinada coletividade. Para
Cohen, os limites dos grupos tnicos seriam dados pelas descontinuidades culturais observveis nos diversos contextos sociais. Desse
modo, um observador externo seria capaz de fazer uma cartografia
cultural de uma sociedade pela identificao dos diferentes grupos
tnicos nela existentes. Para exemplific-lo, Cohen afirmou que os
corretores de aes da Bolsa de Valores de Londres poderiam ser
considerados um grupo tnico, j que compartilhavam valores prprios, usavam uma linguagem que os distinguiam da sociedade mais
ampla e eram preferencialmente endogmicos.
Crticas abordagem objetivista da etnicidade mostraram como
ela reificava o conceito de cultura, ignorando as variaes culturais
internas ao grupo tnico e, principalmente, a autodefinio dos
prprios agentes sociais. Os corretores de aes em Londres, embora possam ter conscincia e valorizar sua distino cultural, no se
consideram um grupo tnico distinto dos demais ingleses. A posio
terica com base na qual tais crticas foram elaboradas se associa ao
antroplogo noruegus Fredrik Barth. Valendo-se de um seminrio
sobre grupos tnicos realizado em 1967 na Universidade de Bergen,
Barth elaborou um quadro analtico e conceitual sobre a etnicidade e
a formao de grupos tnicos, que foi publicado como introduo ao
volume que coligiu os trabalhos ento apresentados (Barth, 1969).
Ao analisar criticamente o entendimento dos grupos tnicos
como o resultado de unidades diferenciadas de cultura que seriam
transmitidas de forma estvel ao longo das geraes, Barth mostrou
que a variao cultural interna aos grupos tnicos to significativa
quanto aquela existente entre eles. Em outras palavras, a anlise dos
grupos tnicos deveria concentrar-se no no contedo cultural
dos mesmos, e sim nos processos de produo de fronteiras tnicas.
Estas permitiriam s pessoas se posicionarem de acordo com critrios tnicos em suas interaes sociais.
Nesses termos, a identidade tnica resulta da autodefinio dos
sujeitos e de sua classificao por outros, de acordo com diferenas
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elementos usados na construo dessa identidade variam enormemente, de acordo com os contextos locais e nacionais em que os
indivduos se encontram. A lngua um importante diacrtico cultural na construo da identidade tnica dos curdos em geral, uma
vez que os diferencia dos falantes do rabe, do turco ou do persa.
Ao mesmo tempo, contudo, os diversos dialetos falados pelos curdos
no so mutuamente compreensveis e no criam uma unidade cultural no interior do grupo tnico.
J a religio, embora tambm seja um importante diacrtico cultural na construo das identidades tnicas curdas, apresenta grande
variao em seus usos e significados. Antes da emergncia dos Estados-nao no Oriente Mdio, ela era um importante elemento de definio
das fronteiras tnicas dos curdos, uma vez que as populaes crists
que viviam em contato com eles no eram consideradas curdas, mesmo que falassem dialetos curdos. J muulmanos e judeus que falassem
dialetos curdos eram considerados curdos. Em sua grande maioria, os
curdos so muulmanos, o que, por si s, no gera nenhum contraste
cultural com a maioria dos turcos, dos rabes e dos persas.
Em diversos contextos, no entanto, o Isl faz a diferena na
construo da fronteira tnica. Na Turquia, onde so excludos e reprimidos por um nacionalismo agressivamente secular, os curdos
afirmam sua diferena cultural pela religiosidade conspcua e a adeso s regras morais islmicas. Na Sria, em que, apesar do Estado
laico, a sociedade extremamente religiosa, os curdos se afirmam,
valendo-se de um estilo de vida secular e de sua indiferena ou repdio em relao aos rituais e s regras morais do Isl. No Ir, por
sua vez, onde uma Repblica Islmica xiita nega a sua especificidade
cultural, os curdos xiitas se sentem parte da nao iraniana, enquanto
os curdos sunitas afirmam sua etnicidade nos termos de um discurso sectrio ou secular. E no Iraque, por fim, o Isl tem pouca importncia na construo da fronteira tnica dos curdos.
Ainda que a abordagem processual da constituio das fronteiras
tnicas tenha rompido com a ideia de que a etnicidade o resultado
de descontinuidades culturais observveis para alm dos processos
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de identificao dos agentes sociais, o prprio Fredrik Barth reconheceu que a possibilidade de reivindicar uma distino cultural
condio para que esses processos ocorram. Assim, os membros de
um grupo, quando tm conscincia de que os diacrticos culturais
que elegeram para demarcar sua fronteira tnica so compartilhados
por outros grupos tnicos, costumam restaurar a diferena por meio
de reivindicaes de autenticidade ou origem. Por exemplo, os curdos costumam afirmar a especificidade cultural de sua religiosidade,
apontando para a forte influncia do sufismo (tradio mstica islmica) em sua prtica do Isl. Ao serem confrontados com o fato de
o sufismo ser igualmente prevalente entre os rabes, normalmente
alegam que detm o sufismo verdadeiro e original, que teria sido
copiado e deturpado pelos rabes.
A nfase analtica nas fronteiras tnicas tem como pressuposto a
existncia de grupos tnicos territorializados e razoavelmente compactos. Todavia, como os processos de urbanizao e migrao a partir dos anos 1960 passaram a dar maior visibilidade configurao de
categorias e redes tnicas, sobretudo nas sociedades europeias, a prpria conceitualizao de etnicidade2 sofreu modificaes importantes.
Em conferncia proferida na Universidade de Harvard em 1995, Fredrik Barth levou adiante sua concepo de etnicidade, ao pr em
questo o surgimento de categorias tnicas e relaes de poder inscritas nos processos de configurao de redes e grupos tnicos.
Tomando o caso dos imigrantes paquistaneses na Noruega, Barth
mostrou como esses imigrantes, considerando-se pertencentes a distintos grupos tnicos no Paquisto (Pathan, Baluchi, Punjabi etc.),
foram considerados pela sociedade norueguesa e gradualmente passaram a se considerar paquistaneses. O universo cultural desses pa-
importante notar que alguns autores distinguem grupos tnicos de etnicidade, termo este que utilizam para se referir apenas s configuraes tnicas definidas aqui como categorias e redes tnicas. Para efeito de clareza,
utilizo etnicidade como o fenmeno cultural geral que inclui a formao
de grupos, redes, associaes e categorias tnicas.
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quistaneses era bastante diverso, tendo em vista as variaes e a distribuio desigual de valores, saberes e significados entre indivduos,
geraes e gneros distintos, contudo a situao estruturalmente
anloga em que viviam os levou a se associarem e a buscar denominadores culturais comuns que pudessem dar contedo sua identidade. Com isso, conformou-se uma codificao cultural do que
era ser paquistans na Noruega, com a qual eles construram uma
autoimagem contraposta aos esteretipos negativos neles projetados
pela sociedade norueguesa. Segundo Barth, esse o contexto em
que se forma o mito central da etnicidade: o non sequitur [falcia]
que afirma que se ns da identidade minoritria compartilhamos
tantas diferenas em relao aos eles dominantes [...], devemos ser
semelhantes uns aos outros, compartilhando uma cultura que reflita
essas diferenas em relao a outra cultura (Barth, 1995: 22).
Uma vez codificada, tal cultura passa a ser tida como um modelo
normativo pelas lideranas da comunidade emergente. A criao de
uma autoimagem coletiva que supe a existncia de uma comunidade tnica definida por uma cultura especfica faz com que se imponha um controle cada vez maior sobre os processos de variao
cultural que relativizariam ou se contraporiam a tal autoimagem.
Nos termos de Barth, se a cultura est em constante estado de fluxo,
permanece igualmente sujeita a formas de controle. As diferentes
experincias vividas por indivduos de diferentes geraes, gneros
ou posies sociais geram processos criativos e expansivos de conhecimento e variao cultural (: 22), mas essa variao, embora potencialmente ilimitada, contraposta a processos de controle, silenciamento e apagamento das experincias que a produzem.
No caso dos paquistaneses na Noruega, o controle sobre o universo das experincias das mulheres era bastante grande, uma vez
que buscava impedir que elas produzissem formas culturais divergentes do modelo da cultura paquistanesa codificado pelos lderes
da comunidade. Esse controle se mostrava ainda mais forte em relao s geraes nascidas na Noruega. Expostas nas escolas a valores, saberes e interaes sociais que modificavam a sua compreenso
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Unidos, seja nas reivindicaes polticas e aes governamentais voltadas para grupos indgenas e negros no Brasil.
A adoo por parte do Estado de polticas que reconhecem direitos coletivos aos portadores de uma identidade tnica leva a mudanas nos processos de constituio dessa mesma identidade. Quando
h um grupo ou comunidade tnica a que essa identidade est ligada,
verifica-se um fortalecimento do grupo como instncia legitimadora
da identidade. Quando, porm, trata-se de categorias e redes tnicas
dispersas no territrio nacional, inicia-se um processo de disputa
pela definio dos critrios e elementos que definiriam uma fronteira tnica capaz de criar um universo de validao das identidades.
Observa-se esse processo no debate sobre como definir o contedo e os limites da identidade negra que emergiu desde a adoo de
polticas de ao afirmativa para negros em algumas universidades
brasileiras (Pinto, 2006).
O panorama geral das teorias sobre a etnicidade e os grupos
tnicos esboado aqui nos leva, portanto, a perceber a importncia do contexto social para a configurao e a dinmica das identidades tnicas. Sem uma anlise minuciosa do contexto em que
os processos de constituio dessas identidades so produzidos e
mobilizados, e sem serem levadas em conta as diversas relaes de
poder dentro e fora do grupo em questo, no possvel compreender adequadamente o fenmeno da etnicidade em suas diversas
expresses sociais.
Um grupo tnico definido como minoria em razo de sua relativa excluso das instncias de poder no Estado e no devido sua presena
demogrfica. Na Sua, os falantes de alemo, de francs e de italiano se
consideram pertencentes a grupos tnicos distintos, embora nenhum
desses grupos seja visto como minoria, uma vez que todos participam
igualmente das instncias de poder do Estado-nao.
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identidade e subjetividade
h algum tempo, fala-se, discute-se e escreve-se com muita frequncia sobre a identidade, que pode ser adjetivada, entre outras
possibilidades, de tnica, cultural, nacional, sexual ou de gnero.
Trata-se de uma categoria que compreende grande amplitude de fenmenos, sendo abarcada, de modo genrico, por meio da problemtica das relaes entre o indivduo e a sociedade. A princpio, teria
aplicao universal, referindo-se a aspectos intrnsecos, constituintes do indivduo singular, e implicando constncia e continuidade
biogrfica. Em outras palavras, estaria ligada ao domnio e reproduo continuada do mesmo, dadoa pelo estatuto de uma verdade
interior. Na antropologia, as perspectivas sobre a identidade tomam
orientaes mais particulares e ora se aproximam, ora se distanciam
das abordagens jurdicas, bem como das psicolgicas, dependendo
da nfase de certas ideias e posies estruturantes dos sistemas de
pensamento ocidentais.
Apesar do risco de simplificao, a definio de identidade, em
termos jurdicos, supe a qualidade de ser prpria a uma coisa, causa
ou pessoa, isto , sua mesmidade diante de coisas, causas ou pessoas
diversas. Considera-se, portanto, a racionalidade da ao jurdica,
que requer, se balizada pela possibilidade sempre aberta de interpretaes, ou seja, pela via de uma hermenutica de eventos e fatos, e
agentes e aes, ao menos o controle ou a reduo de ambiguidades.
Da identidade de causas, coisas e pessoas no se espera o signo do
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duvidoso. Juridicamente, pode-se abordar a extenso da aparente semelhana entre pessoas, fatos ou coisas, sugerindo-se, assim, a considerao da ambiguidade, porm a identidade no pode ser demonstrada apenas pela identificao de elementos e qualidades aparentes
entre coisas, fatos e pessoas que podem ser diversos. A identidade
se afirma, de maneira efetiva, to somente pela presena do mesmo,
pois expressa carter inconfundvel e, portanto, no ambguo.
Segundo a visada da antropologia, tal modo de conceber a identidade apresenta uma srie de limitaes. Em primeiro lugar, os antroplogos no se preocupam com o que juridicamente se entende
por identidade de ou da causa, nem com a identidade de e da coisa.
Em segundo, demonstram desinteresse em tratar da identidade de
pessoas, isto , de situaes em que as identidades de pessoas fsicas
se associam numa mesma relao jurdica, propondo-se que duas
ou mais pessoas tm uma mesma identidade reconhecida juridicamente, tal como se d em certas formas de representao legal.
Em terceiro lugar, a antropologia no enfatiza a identidade pessoal, o
que juridicamente implica a individualizao da pessoa em termos
civis e supe um nome e, em especial, comprovao documental.
Reencontra-se aqui o tema da mesmidade e da rejeio de ambiguidades, embora importe observar que essa definio de identidade
pessoal se aproxima, antropologicamente, dos significados de indivduo, entendido como pessoa ocidental moderna, dotada de unicidade em termos fsicos e interioridade psicolgica.
Enquanto na filosofia ocidental a identidade foi abordada em
diversos momentos, de forma mais ou menos pronunciada, nas cincias sociais, entre as quais a antropologia, ela s se tornou um objeto de estudo na dcada de 1950 (Gleason, 1983). Antes disso, tinha
sido investigada apenas indiretamente, como nas consideraes de
Edward E. Evans-Pritchard (1941) sobre a dinmica poltica segmentar entre os Nuer, que se identificavam ou se diferenciavam internamente, marcando a identidade grupal, por intermdio das relaes
estruturais que cada grupo ou segmento interno mantinha com
os demais.
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Na vida social, as formas de manuteno e de permanncia devem ser consideradas em articulao direta com as possibilidades de
mudana e de recriao. Os membros dos grupos tnicos, tais como
os indgenas ou os quilombolas, as comunidades religiosas e polticas,
e mesmo os movimentos sociais, como os sexuais ou aqueles ligados
sade/doena, entre os quais os grupos de ajuda mtua, trabalham,
constroem e reconstroem ativamente sua memria e suas identidades,
constituindo culturalmente certa estabilidade de suas prprias formas
de entendimento. Trata-se de uma estabilidade que pode ser redimensionada, contestada ou disputada, tendo como base as relaes com
outros grupos sociais, que trabalham igualmente suas prprias memrias e identidades. Os antroplogos, portanto, tm assinalado, nos
casos quer da memria, quer da identidade e da subjetividade, os usos
e investimentos da construo cultural da permanncia em estreita
articulao com as ambiguidades que so criadas na vida social, imprimindo ao que entendido pelas pessoas como estvel, ou mesmo
construdo como imutvel, a marca igualmente vivida da mudana.
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pacto varivel, sem que impliquem sanes mais bem definidas, com
custo ou punio palpvel para o infrator. Autores clssicos da antropologia, como Bronislaw Malinowski (1926) e Alfred R. RadcliffeBrown (1952) se associaram a juristas na importncia da separao
entre as leis vigentes numa sociedade e outras normas de ordem moral, ainda que assinalassem diferenas significativas entre os direitos
moderno e primitivo na expresso dessa separao. Malinowski, que
produziu a primeira etnografia moderna sobre o tema, no deixou
de criticar, de maneira acentuada, as categorias etnocntricas utilizadas por juristas de sua poca para caracterizar o direito primitivo,
entre as quais justia grupal, propriedade grupal e comunismo
primitivo. Alm de assinalar o espao e a relevncia do interesse
individual entre os trobriandeses, chamou a ateno para o lugar das
relaes de troca e das obrigaes recprocas no controle social e na
articulao de sanes de carter legal, demonstrando a existncia de
um direito civil relativamente sofisticado, bem como derrubando o
mito de que este s teria surgido em perodo histrico mais recente.
A propsito, ao ampliar o espectro de relaes ou situaes permeadas pelo direito e estud-lo em articulao com outras instituies sociais, os antroplogos chamaram a ateno para a importncia
do exame de normas classificadas como morais no equacionamento
de conflitos ou de questes de ordem legal em certos processos de
resoluo de disputas. Nas etnografias de Max Gluckman (1955) e
Paul Bohannan (1968), por exemplo, os casos avaliados, respectivamente, nas aldeias Barotse e Tiv caracterizam o esforo dos juzes
em apreender o contexto mais amplo das disputas, para dar sentido
s intuies morais dos atores e, ao mesmo tempo, compreender o
que estava em jogo e encontrar uma soluo que tivesse respaldo
social na comunidade a que as partes pertenciam. Gluckman assinala que os juzes, embora distingam as normas legais das morais e
restrinjam s primeiras a autoridade do tribunal, afirmam que sem
a incorporao das normas morais no processo de elucidao do
conflito e na discusso de seus eventuais desdobramentos no seria
possvel definir uma soluo adequada para o caso. Nesse sentido, a
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tica
Questes de justia e de legitimidade tm sido associadas ao chamado ponto de vista moral, identificado com a ideia de imparcialidade. Trate-se de relaes entre atores individuais ou entre grupos
ou comunidades, as questes de justia ou de correo normativa
que as envolvem demandariam ateno especial ao ponto de vista da
imparcialidade, cuja anlise, em casos concretos, estaria no campo
da tica. A tica discursiva, assim como proposta por Karl-Otto Apel
(1973) e Jrgen Habermas (1983), dirige-se diretamente a esse ponto, com a mesma preocupao da antropologia em articular as dimenses do universal e do particular na compreenso do problema,
ainda que a nfase no primeiro termo contraste com a precedncia
atribuda pela antropologia ao carter local e especfico dos dilemas
enfrentados na elaborao de uma etnografia.
Chamei a ateno para a importncia da incorporao dos aspectos morais, e no apenas os estritamente legais, na anlise dos
conflitos estudados pelos antroplogos, no que concerne tanto
compreenso desses conflitos quanto avaliao normativa das solues encontradas, como, alis, nos ensinam os prprios nativos das
sociedades sem Estado. O esforo em apreender, de maneira adequada, o ponto de vista nativo e o contexto em que se situa o problema
tem implicaes tico-morais e seria uma das condies para fundamentar uma interpretao (etnogrfica), uma deciso (normativa)
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natureza
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Ao passo que os primeiros dois sentidos correspondem aos termos da linguagem cientfica moderna, a antropologia, a histria, as
cincias sociais em geral e as demais disciplinas no mbito das humanidades aderiram paulatinamente ao terceiro entendimento. Isso
se deveu tanto crtica interna das metafsicas e epistemologias ocidentais quanto a estudos etnogrficos conduzidos por antroplogos.
Estes se deram conta de que a oposio entre natureza e cultura era
insuficiente e enganadora para dar conta dos variados modos pelos
quais os povos no ocidentais estudados por eles falavam sobre e/ou
interagiam com seu entorno ou ambiente: seja porque atribuam
disposies e condutas humanas a plantas e animais, seja porque,
no reino do que para ns seriam organismos vivos no humanos,
tais povos incluam uma variedade de entes (espritos, foras, duplos etc.) com atributos aos nossos olhos tipicamente humanos
(conscincia, intencionalidade, capacidade de se comunicar etc.).
Os dois primeiros sentidos, porm, permanecem importantes na
paleoantropologia, que estuda a evoluo das espcies ancestrais da
humanidade, com base nas evidncias fsseis da especiao da famlia dos homindeos. Foram, alis, descobertas decisivas nessa rea
que levaram a uma concepo do processo de hominizao como
um fenmeno gradual, tornando muito improvvel a hiptese de
uma repentina emergncia da cultura, tendo como base o estado de
natureza, como se fosse possvel datar a origem da cultura ou atribuir seu surgimento a uma determinada etapa no processo de hominizao. Evidncias paleontolgicas indicam antes que as etapas
conclusivas da evoluo filogentica da espcie humana coincidem
com as primeiras manifestaes do que se poderia caracterizar como
uma protocultura (instrumentos, ferramentas, stios relativamente
ordenados etc.), tornando quase indistinta a fronteira entre o que,
no ser humano, natural ou cultural. Importa reter, contudo, que h
uma vertente da arqueologia contempornea que s admite falar de
humanidade aps o perodo em que h evidncias de expresses
criativas e simblicas complexas, ou seja, a partir do momento que
se convencionou chamar de exploso criativa do paleoltico superior,
natureza
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quando o ser humano anatomicamente moderno j estava constitudo. Restabelece-se, desse modo, o entendimento segundo o qual
a humanidade como condio emerge aps a espcie humana estar
constituda. Trata-se de um acirrado campo de debate envolvendo a
natureza e a condio humanas.
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das prticas disseminadas em determinado meio social. Embora derivem destas, so institudos por um complexo processo de atribuio de valor que ocorre no mbito da esfera pblica, entendida aqui
como o conjunto de instituies de representao e participao da
sociedade civil no espao poltico-administrativo do Estado.
A atribuio de valor patrimonial a determinado artefato ou prtica cultural feita em nome do interesse pblico, fundamenta-se
no conhecimento acadmico e obedece a preceitos jurdicos e administrativos especficos. O patrimnio no se confunde, portanto,
com o que usualmente se denomina costume. Essa distino crucial
para compreender seja o sentido da preservao como prtica social,
sejam suas consequncias sobre a dinmica cultural efetiva. Eric
Hobsbawm atentou para a questo, ao se referir ao efeito conservador
dos ritos e smbolos oficiais. Argumentou que, enquanto o costume
confere a sano do precedente tanto inovao quanto resistncia
transformao, o objetivo e a caracterstica das tradies, inclusive as
inventadas, a invariabilidade (Hobsbawm & Ranger, 1982: 10).
Sua afirmao, no entanto, precisa ser relativizada, apesar de se
mostrar verdadeira no essencial. De fato, as tradies oficiais tendem
a celebrar os estratos sociais dominantes e sua posio hegemnica
perante a nao. Alm disso, a participao dos bens protegidos nas
diversas esferas da vida social (econmica, poltica etc.) regulada
por normas especficas do campo social da preservao, que tendem
a reforar seu sentido conservador. Tal regulao decorre no apenas
da interpretao tcnico-administrativa do valor que tenha sido institucionalmente atribudo aos bens patrimoniais, inibindo ou induzindo certo tipo de usos e intervenes, como depende dos paradigmas e convenes vigentes nos meios profissionais relevantes, e da
tecnologia de que se dispe nas condies de sua gesto pelo poder
pblico. Os procedimentos de preservao e salvaguarda, portanto,
sofrem transformaes ao longo do tempo (Cury, 1995), ou seja, so
produtos da histria.
Considerado o tema do ponto de vista dos modos de apropriao desenvolvidos pela populao detentora desses bens, e que con-
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antropologia e direito
que lhe so atribudos; e 3) a documentao consistente das evidncias que sustentam tal atribuio de valor ou valores. A tenso entre
os significados e sentidos sociais (costume), e as normas tcnicas e
burocrticas que orientam a ao do Estado se manifesta de vrias
maneiras; por exemplo, o frequente descumprimento ou contestao das normas de proteo oficialmente estabelecidas. Conflitos
decorrentes dessa tenso se evidenciam em processos judiciais, nos
quais se observam defesas de interesses materiais e embates entre
valores e concepes divergentes. Como afirmado, a produo do
patrimnio , fundamentalmente, uma questo de atribuio de valor e, nessa esfera, diferena, diversidade e conflito entre o pblico e
o privado so aspectos dominantes.
O carter a um s tempo abstrato e abrangente dos smbolos
nacionais contraposto natureza territorial e localizada da experincia social efetiva leva tambm a indagar at que ponto e para
quem essas representaes coletivas constituiriam, de fato, referncias de pertencimento nao como comunidade imaginada.
A sugestiva expresso cunhada por Benedict Anderson com referncia lngua materna oferece um parmetro esclarecedor para o
entendimento da problemtica geral do patrimnio. Como ele afirma, por meio da lngua, que se encontra no regao materno e se
abandona apenas no tmulo, passados so restaurados, amizades
so imaginadas e futuros sonhados (Anderson, 1983: 140). No seria
esse, ainda que inalcanvel em sua plenitude, o horizonte desejado pelas aes educativas que visam promoo do patrimnio, ou
seja, construo, junto populao, da crena em representaes
patrimoniais tomadas como expresses sensveis e afetivamente
carregadas de pertencimento?
As prticas oficiais e costumeiras de preservao tm explicitado
diversos critrios de diferenciao e classificao, segundo a natureza dos bens culturais e os valores que lhes so atribudos. Em conjunto, os critrios citados por diversas fontes podem delinear, ainda
que de forma incipiente, a seguinte tipologia: natureza do bem material (tangvel) ou imaterial (intangvel), sendo os bens tangveis
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diferenciados entre mveis ou imveis; sentido cultural documental, poltico, religioso, econmico; valor paisagstico, arqueolgico,
etnogrfico, histrico, artstico, referencial; base social de referncia
singular ou universal, tnico ou nacional, popular ou erudito; escala
geopoltica municipal, estadual, federal, regional, mundial.
Os critrios recolhidos na bibliografia e na prtica da preservao no so uns excludentes em relao aos demais. Por exemplo,
Mrio de Andrade, em seu conhecido anteprojeto para o Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (sphan), de 1936, definiu
como patrimnio todas as obras de arte pura e de arte aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes
pblicos, e a organismos sociais, a particulares nacionais e a particulares estrangeiros residentes no Brasil. Note-se que o escritor tinha
em mente a elaborao de uma proposta de abrangncia nacional
que, alm do entrecruzamento e da combinao de critrios, inclua,
conforme observado por Carlos Lemos, a arte (assim como a arte
aplicada), referindo-se a ela como habilidade com que o engenho
humano se utiliza da cincia, das coisas e dos fatos (Lemos, 1981: 38).
Mrio, portanto, associava os objetos aos conhecimentos, segundo
os quais eles foram produzidos, sendo mais uma vez precursor
de uma diretriz que, hoje, considera-se uma das mais avanadas na
rea de preservao.
Um aspecto central dessa problemtica que, mesmo nos pases
em que a democracia se encontra consolidada, a preservao tem
privilegiado historicamente, como afirmado, smbolos que enalteam a formao das camadas dominantes e o Estado nacional. Diferenas e desigualdades sociais (tanto no mbito interno das naes
quanto entre povos e regies) estiveram praticamente ausentes dos
acervos de bens oficialmente protegidos at muito pouco tempo
atrs. Foram necessrios a crtica ideolgica, novos instrumentos e
a implantao de polticas inovadoras para que se atingisse o limiar
da desejvel equidade social no mbito das polticas patrimoniais
(Arantes, 1996). Duas importantes iniciativas da Unesco, amplamente
apoiadas e replicadas em muitos pases membros, so exemplos
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criados instrumentos semelhantes e complementares, e tambm instituies pblicas de preservao no mbito dos estados e dos municpios (Rodrigues, 1999), mas o principal marco da transformao
da preservao em questo de direito e cidadania o processo, ainda
em curso, deflagrado nos j longnquos trabalhos preparatrios para
a Assembleia Nacional Constituinte no final da dcada de 1980.2
Embora nosso pas seja um dos pioneiros na salvaguarda de bens
imateriais, o campo jurdico-administrativo no dispe de instrumentos suficientes para a proteo de direitos coletivos relativos a
conhecimentos e a formas de expresso tradicionais.3 Talvez os problemas mais candentes nessa esfera digam respeito dificuldade de
articular realidades jurdicas e polticas de Estado a usos e costumes
que se estruturam segundo motivaes e racionalidades no previstas
pelo cdigo jurdico em vigor. Entre os inmeros exemplos da dificuldade de articul-los, destacam-se: a identificao dos efetivos sujeitos
de direito que a tradio jurdica faz recair sobre indivduos e no sobre comunidades; o reconhecimento do carter coletivo e difuso dos
processos de criao tradicionais; a no obteno de consentimento
prvio e informado; e decises relativas repartio de benefcios decorrentes do uso e da comercializao de bens patrimoniais que sejam
legtimos perante os processos de tomada de deciso nos contextos
oficiais e locais. Quando mais prximos estiverem das questes decorrentes da diversidade e da diferena efetivamente presentes nas assim
chamadas comunidades nacionais, mais os instrumentos jurdicos
Cf. o art. 216 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 5 de outubro de 1988.
Ver o Decreto Federal, n. 8.551/2000, que criou o registro do patrimnio imaterial brasileiro, o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e
a conveno sobre a salvaguarda do patrimnio imaterial, adotada pela
xxxii Conferncia Geral da Unesco, em vigor desde 2006, aps ter sido
ratificada por mais de trinta estados membros.
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de polticas culturais e do seu direito autodeterminao. Sua autoridade poltica e intelectual passou a ser reconhecida de maneira
mais ampla na apresentao de propostas de tombamento, assim
como sua participao nos planos de preservao de stios histricos tem aumentado. Com efeito, o consentimento de tais atores se
tornou imprescindvel s candidaturas ao registro de patrimnio
imaterial, assim como sua condio de protagonista na efetivao de
planos de salvaguarda.6
Essas mudanas ainda desafiam as instituies governamentais,
que h dcadas dialogam apenas com ocupantes de postos de comando na administrao pblica ou com representantes da elite
cultural do pas, os quais trabalham com oramentos minguados,
sujeitos incerteza de frequentes contingenciamentos, e enfrentam a concorrncia dos investimentos privados estimulados pela
renncia fiscal.
Eis, em breves linhas, o campo recoberto pelo presente tpico: a
atribuio, na esfera pblica, de valor patrimonial a artefatos e prticas sociais; os parmetros jurdico-administrativos dessa prtica; e
sua insero na dinmica cultural. Dos pontos de vista da antropologia e do direito, os aspectos teoricamente relevantes do problema
so diversos e complexos. Apesar de muito j ter sido feito nessa rea,
h enorme espao a ser recoberto por nossos estudos e pelas prticas
institucionais.
No Brasil, essa discusso se fez pioneiramente no seminrio Cultura, patrimnio e preservao, organizado pelos tcnicos do Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico (condephaat)
em 1983 e publicado em Arantes (1984).
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antonio a. arantes
Sobre procedimentos de gesto compartilhada e participao da comunidade na elaborao de planos de salvaguarda, consultar os sites www.
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este texto busca explicitar os modos de fazer e agir do antroplogo, e os critrios e motivaes que o movem no exerccio de percias
judiciais. A princpio, importa frisar que a atuao do antroplogo
primariamente cientfica e tcnica, e no uma interveno poltica.1
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Tendo os assuntos com que trabalha repercusses polticas, tal atuao, quase inevitavelmente, avaliada e criticada por suas implicaes no campo poltico, e no pelo rigor tcnico ou pelo embasamento terico dos procedimentos adotados. No se pode, nem se
deve, todavia, extrair da o mais radical dos relativismos, o que corresponderia negao da prpria possibilidade de conhecimento e
da racionalidade da ao no campo das cincias humanas.
preciso deixar claro, sobretudo, que as cincias humanas no
so um mero exerccio de casusmo, de defesa de pontos de vista
particulares. Elas tm o seu corpus de mtodos e teorias, bem como
trabalham com evidncias empricas, isto , resultam de procedimentos ordenados de conhecimento e requerem comprovao. Nesses termos, o trabalho do antroplogo respeitado academicamente
e se qualifica, nos fruns adequados, como um trabalho cientfico.
Revela-se naturalmente diferente do trabalho, por exemplo, de fsicos, matemticos e bilogos porque as cincias tm modalidades
de conhecimento diferentes em funo dos objetos a que se aplicam. O horizonte mais geral em que o antroplogo atua o quadro
histrico, poltico e jurdico composto pela Constituio federal, a
legislao indigenista e a poltica indigenista, que lhe fornecem os
componentes tcnicos de seu trabalho.
A tradio indigenista do Brasil possui aspectos fraternos e
humanitrios que devem ser valorizados, tendo sido alcanados
notveis avanos em seus aspectos doutrinrios na Constituio
de 1988. A consolidao jurdica dos direitos indgenas se traduz
no aperfeioamento de procedimentos infraconstitucionais, no
estabelecimento de legislao complementar e na promoo, no
plano administrativo, de maior articulao entre as agncias governamentais. Em outras palavras, trata-se no de alterar os princpios que norteiam a legislao indigenista, e sim de melhorar o
curadores minha interveno, transcrita numa revista jurdica, foi O trabalho do antroplogo em percias judiciais envolvendo terras indgenas.
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como se houvesse uma muralha entre eles, e no que terras e atividades econmicas se entrelaassem, desrespeitando as posses precedentes dos indgenas.
Esse entendimento, todavia, no se justifica em termos histricos ou antropolgicos. exceo de algumas poucas regies no pas,
entre as quais a do alto Xingu, a populao branca penetrou nos
territrios ocupados pelos povos indgenas, separou famlias e grupos que tinham fortes ligaes entre si, fragmentou unidades sociais
e estabeleceu o controle parcial ou mesmo total sobre os recursos
territoriais disponveis. Por vezes, chegou a legitimar a posse de territrios indgenas e caracterizar seus antigos habitantes como invasores, numa completa inverso de direitos. Igualmente, os processos
de deslocamento forado dos ndios pelo territrio brasileiro, bem
como de migraes geradas pela degradao das condies de acesso aos recursos naturais, foram extremamente extensos e suficientes
para impedir que, hoje, a definio dos direitos dos indgenas se faa
com base apenas na determinao da habitao ininterrupta de seu
local de origem.
Por fim, o terceiro momento de definio das terras indgenas foi
instaurado pela Constituio federal de 1988, em decorrncia de prticas administrativas que muito lentamente acabaram por constituir
uma nova sistemtica. A atual Constituio brasileira no apenas reconhece o direito dos ndios em manter seu modo de vida, seus costumes e sua lngua, como tambm estabelece que as terras indgenas
devem corresponder a necessidades culturais especficas. L-se no
texto constitucional uma noo nova e extremamente importante,
a de ocupao tradicional, que se pode traduzir na linguagem antropolgica como o reconhecimento de uma territorialidade indgena
plena. Dito de outro modo, encontra-se na Carta de 1988 o entendimento de que o ndio ocupa, relaciona-se com e d destinaes ao
territrio em que vive segundo as perspectivas de sua cultura ou as
necessidades prticas de sobrevivncia.
luz dessa nova concepo, as discusses sobre a anterioridade
da presena indgena em determinadas localidades do territrio na-
percia antropolgica
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vida pblica e cerimonial. H populaes que esqueceram sua lngua ou restringiram-na ao domnio domstico porque tinham medo
de, ao fal-la, tornarem-se alvo de tratamentos discriminatrios.
O fato de essas estratgias adaptativas terem levado tais coletividades a no se apresentarem mais exatamente como nos primeiros
contatos com os europeus no causa surpresa, ainda que tenha sido
com base nesse tipo de argumento que, em muitas provncias do
Imprio brasileiro no sculo xix, os ndios tenham sido considerados extintos e as terras dos seus antigos aldeamentos, distribudas
entre particulares. A proclamada extino administrativa dos indgenas, que implicou em grandes perdas territoriais e em processos
de dispora, tornou-os invisveis perante a conscincia pblica e
clandestinos em face das autoridades. Eles, contudo, mantiveram, a
despeito da marginalizao socioeconmica, redes de relaes e de
algum modo atualizaram elementos valorizados por suas culturas.
Em muitas das provncias e regies nas quais os ndios foram considerados extintos, existem hoje, mais de um sculo depois, numerosas coletividades que reivindicam a identidade indgena e a posse das
terras pertencentes aos antigos aldeamentos.
Na condio de unidades socioculturais, os povos indgenas detm uma forma de existncia que no deve ser descrita por meio de
categorias como vida e morte, ou apogeu e declnio. Uma cultura
e um povo indgena no morrem como resultado de um processo
natural. Uma coletividade pode desaparecer, se todos os seus membros forem mortos e se sua existncia for inteiramente suprimida da
memria local e de arquivos e documentos. Salvo nessa situao extrema, nada impede que, em decorrncia de condies sociopolticas
mais benvolas, elementos culturais ressurjam, mesmo que modificados e em contextos distintos, atualizados por pessoas e coletividades que reivindicam uma mesma identidade.
No h por que invalidar tal processo, questionando a autenticidade de determinadas manifestaes culturais. A cultura no se mantm in vitro; ela no deixa de se atualizar em confrontos e embates
com culturas vizinhas. Em outras palavras, as coletividades indgenas
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Vejamos, enfim, o tipo de trabalho realizado por um antroplogo, assim como a competncia e os conhecimentos que deve possuir.
O primeiro ponto a ser destacado que ele porta um diploma de
ps-graduao, isto , de mestre ou doutor, ttulos obtidos aps, respectivamente, dois a quatro anos, e quatro a seis anos, e que incluem
trabalhos de campo e a elaborao de monografias. No Brasil, as graduaes em antropologia so raras e os praticantes dessa disciplina
s se intitulam antroplogos aps terem concludo um dos poucos
cursos de ps-graduao da disciplina existentes no pas. Ao mesmo
tempo, a Associao Brasileira de Antropologia (aba) exige um ttulo
de ps-graduao para a aceitao plena de novos scios e a indicao
de profissionais para a realizao de percias e laudos.
O segundo ponto a ser ressaltado que um antroplogo no deve
ser entendido como um especialista em ndios. Ele , em vez disso,
algum dotado de instrumentos conceituais, mtodos e tcnicas de
investigao que lhe permitem descrever e analisar o funcionamento
de diferentes sociedades humanas. Por isso, deve ter conhecimento terico e etnogrfico sobre manifestaes culturais e formas de
sociabilidade existentes em diferentes regies e locais do mundo.
No pode ler e conhecer sobre um nico povo e cultura, e mesmo exclusivamente sobre o Brasil ou determinadas regies do pas.
Um antroplogo de fato deve ler sobre culturas registradas em diferentes continentes, de modo a compor uma viso comparativa da
multiplicidade de formas de organizao social e do complexo dinamismo das manifestaes culturais.
Dito de outro modo, a antropologia estuda no apenas sociedades indgenas, mas tambm grande variedade de fenmenos
sociais, promovendo pesquisas sobre reas rurais, migrantes, afrodescendentes, minorias tnicas, populaes urbanas, vida poltica e
movimentos sindicais, entre outras coisas. Ainda que conhea mais
detalhadamente a cultura ou rea de conhecimento sobre a qual realizou trabalho de campo e interpreta em suas monografias, um antroplogo jamais esgotar seu campo de investigao. Desse modo,
no tem por que rivalizar com o conhecimento dos indgenas ou
percia antropolgica
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percia antropolgica
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percia antropolgica
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pessoa e indivduo
as categorias pessoa, indivduo e sujeito tendem a confundir-se no uso comum das lnguas ocidentais. Alguns saberes especializados, no entanto, buscam construir a especificidade de cada
um desses termos, de acordo com critrios tcnicos, ideolgicos ou
histrico-culturais. A antropologia no os conceitua de modo sistemtico e unvoco em todas suas escolas e tendncias, mas abriga
diversas iniciativas de demarcao semntica em funo das implicaes culturais diferenciais da histria dessas categorias.
Os autores para quem essa distino relevante tendem a considerar pessoa a categoria de pensamento que, na tradio ocidental,
designa os entes dotados de agncia prpria, capazes de afetar de
maneira afirmativa o mundo em que vivem. Isso pode incluir tanto o
que chamamos de seres humanos singulares quanto entes espirituais
(por exemplo, as trs pessoas da Santssima Trindade crist) ou entidades coletivas (como na ideia de pessoas jurdicas). Aproximase assim da categoria sujeito, que veio a significar hodiernamente
por meio de uma derivao semntica peculiar de uma categoria
que significa assujeitado justamente o senhor especfico de
vontade, responsabilidade, deveres e direitos. A necessidade de precisar o sentido da categoria pessoa emerge sempre no contexto de sua
diferenciao da categoria indivduo. Nesse caso, pessoa representa
os entes socialmente relevantes imersos em sua rede de relaes e
em sua trama densa de atribuies e significados. Indivduo, por sua
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interessante, porm, verificar como a teoria jurdica se ocupa desse problema, ao tratar, por exemplo, da emergncia do que
chama de direito subjetivo. Essa categoria designaria, nos termos
aqui explicitados, a emergncia do reconhecimento de um indivduo portador de direitos e deveres intrnsecos luz das ordenaes
jurdicas tradicionais, ocupadas inevitavelmente com o estatuto de
pessoas socialmente localizadas.
A generalizao da acepo individualista da pessoa na ordenao
jurdico-poltica das sociedades ocidentais envolve inmeras questes
de grande interesse. De um ponto de vista histrico, pode-se discutir,
por exemplo, a importncia da ideia de um direito natural, que um
instrumento para a deslegitimao das ordens hierrquicas tradicionais pela naturalizao dos valores de liberdade e igualdade, intrnsecos ao indivduo. Pode-se encontrar sinais desse processo nas discusses sobre as propriedades diferenciais da tradio jurdica romana
e da common Law anglo-sax (vista, s vezes, como herdeira de um
individualismo germnico arcaico). Pode-se tambm compreender
melhor a importncia do cdigo civil napolenico para a ordenao
jurdica moderna, pois a se demarcou pela primeira vez o reconhecimento pleno do iderio individualista pelo direito positivo.
Em outro registro, fundamental reconhecer a importncia para
a tradio cultural ocidental da teoria das pessoas jurdicas, desenvolvida sobretudo na rea comercial. Basta reconhecer o quanto a
representao moderna de sociedade, enquanto associao de livres
contratantes, deve fico jurdica medieval da sociedade mercantil.
A prpria representao da nao moderna, embora se deva em boa
parte representao historicista-romntica da comunidade de origem, se nutre dessa tradio de justificao jurdica da coletividade
enquanto pessoa (sua personalidade jurdica).
A acepo individualista de pessoa prevalecente na ordenao
jurdica moderna impe uma particular preocupao com as questes da identidade, da responsabilidade e da representao dos sujeitos. As recentes medidas de adoo de uma legislao de direitos
civis da criana e de abolio da figura da patria potestas um exem-
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como passou a receber tratamento cada vez mais cientfico. Num perodo de intensos debates sobre as origens, discutia-se se as diversas
raas humanas descendiam de um ancestral comum (monognese)
ou tinham origens distintas (polignese). O pensamento darwinista
da segunda metade do sculo xix consolidou a perspectiva de uma
origem nica, embora o evolucionismo tenha atribudo s diferentes
raas maior ou menor desenvolvimento fsico, moral e intelectual,
situando os europeus no topo da hierarquia e negros e ndios nos
nveis mais baixos desta (Gould, 1981; Maio & Santos, 1996, 2010;
Stepan, 2005).
Nas primeiras dcadas do sculo xx, raa permeava de tal modo
a vida social, que antroplogos e juristas discutiam a aplicabilidade
de um mesmo conjunto de leis para pessoas tidas como racial e evolutivamente distintas. No Brasil, o mdico e antroplogo Raimundo
Nina Rodrigues, da Faculdade de Medicina da Bahia, props, sob
a influncia dos debates internacionais ento em curso e de autores da antropologia criminal italiana, a criao de leis distintas para
brancos e no brancos (Corra, 1998). E, como em muitos outros
pases das Amricas, as polticas de imigrao, em face da influncia do pensamento eugnico, pautavam-se em discusses sobre migrantes com caractersticas inferiores ou superiores (Skidmore, 1974;
Stepan 2005).
Nas dcadas seguintes, ocorreram profundas mudanas no tratamento do conceito de raa por parte das cincias tanto sociais
quanto biolgicas. Fundamentalmente, os saberes antropolgicos
e biolgicos passaram a defender que a raa no albergava o carter determinista que se lhe atribua, enfatizando a dissociao entre
raa, cultura e biologia. Dinmicas sociais e culturais operariam independentemente de caractersticas raciais, ao mesmo tempo que o
enfoque racial no seria um descritor adequado para a variabilidade biolgica humana. Assim, no fim dos anos 1940 e no incio dos
anos 1950, a Unesco lanou uma srie de declaraes cujo objetivo principal foi tornar secundria a raa como conceito cientfico
(Maio & Santos, 1996, 2010).
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ritual
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No incio do sculo xx, Arnold Van Gennep e mile Durkheim reconhecerem a centralidade dos ritos na constituio da vida social.
Este se dedicou comprovao de que a sociedade s pode ser estudada por intermdio das prprias regras que a governam e no
pelas da psicologia. Para ele, a essncia da sociedade se localizava na
conscincia coletiva, que irredutvel aos indivduos que compem
o grupo. Em sua principal obra, na qual explora a teoria do rito e das
formas simblicas, definiu a religio como a expresso dos valores e
das normas morais da sociedade realizada por meio de atos rituais.
Assim, o rito, na condio de forma externa da sociedade, compese de atos significantes e de crenas, outra maneira de dizer que
so os seus significados simblicos que expressam e organizam a
sociedade (Durkheim, 1915).
Van Gennep, por sua vez, deteve-se nos ritos de passagem, a
categoria mais reconhecida dos ritos, e que inclui ampla gama de
eventos que marcam as mudanas da pessoa social ao longo da vida,
desde o nascimento at a morte, como batismos, casamentos, formaturas e funerais (Van Gennep, 1908). A mudana de status social
se torna uma realidade, tanto para o pblico quanto para o iniciante,
no decorrer das trs fases que caracterizam o processo ritual: a primeira separa o iniciante de seu grupo social original, a segunda delimita o perodo de transio da identidade social do iniciante, em
que ele se encontra entre posies diferentes, e a terceira marca sua
integrao num novo grupo social.
ritual
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Na dcada de 1960, Mary Douglas retomou os interesses a respeito da criatividade dos ritos. Em suas palavras, Durkheim estava
bem ciente de que seus efeitos so para criar e controlar a experincia.
Era sua preocupao principal estudar como o ritual religioso torna
manifesta aos homens sua pessoa social e cria assim sua sociedade
(1966: 83). Seguindo esse autor e alguns exemplos dos ritos de passagem de Van Gennep, ela enfatiza que os ritos profanos tambm
expressam, criam e controlam a experincia, bem como afirma que
o homem um animal ritual e que os ritos permeiam a interao
social, criando uma realidade que, sem eles, nada seria. Ao se valer de
cartas de condolncias, telegramas de congratulaes e outras formas
de comunicao entre amigos distantes, Douglas demonstra que impossvel ter relaes socais na ausncia de atos simblicos (: 80).
Na mesma poca, Erving Goffman, antroplogo influenciado
pela psicologia social, defendeu, com foco na interao social, a busca
de uma sociologia de eventos (Goffman, 1967), ou seja, um estudo
da interao segundo a perspectiva ritualista. Segundo ele, a vida
social permeada e estruturada pelos ritos. Com frequncia, os mais
banais no so percebidos pelos atores envolvidos, mas mesmo assim a interao social s se constri por meio de eventos em que
os atores se representam e interagem em sequncias organizadas e
estruturadas, isto , em que sua interao guiada por estruturas
rituais. Para Goffman, a psicologia teria alcance limitado para compreender de modo pleno a estrutura dos eventos cotidianos, como
conversas, prticas esportivas, festas, processos jurdicos e mesmo as
galeras que frequentam os pedaos das ruas urbanas.
o rito transforma
Um pouco antes, na dcada de 1950, iniciou-se uma renovao do
interesse pelos ritos, e um dos eixos tericos surgidos se preocupou
em entender o poder do rito em transformar a experincia tanto
individual quanto social. De maneira geral, no entanto, as novas
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cessos jurdicos na sociedade africana Ndembu, mas podemos reconhecer que, mesmo na sociedade contempornea, eventos conflituosos, como greves, manifestaes polticas e at tumultos e motins
violentos, tambm constituem dramas sociais. Cabe lembrar ainda
que, para Turner, a resoluo nem sempre a restaurao da ordem
anterior, podendo a ciso se tornar permanente. Esse o caso, por
exemplo, dos processos de divrcio, que resolvem as diferenas e conflitos do casal via o reconhecimento da irreversibilidade da separao.
jogos e esportes) e os processos polticos (atos judiciais e estaduais, manifestaes tnicas e protestos). Outros, no entanto, preferem continuar utilizando o conceito de rito. As duas possibilidades,
todavia, tm em comum a definio mnima de rito oferecida no
incio deste texto, segundo a qual o rito, ou performance cultural,
um evento crtico, caracterizado por uma ruptura no fluxo da ao
social, um limite temporal e atores sociais que, de alguma maneira,
manifestam simbolicamente valores e ideais de seu prprio mundo.
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trabalho (da tcnica), capacidades sociais indispensveis satisfao das necessidades do organismo. A sociedade, contudo, tambm
pode ser vista como dimenso constitutiva e exclusiva da natureza
humana, definindo-se por seu carter normativo: o comportamento humano torna-se agncia social, ao se fundar no em regulaes
instintivas selecionadas pela evoluo, mas em regras de origem extrassomtica historicamente sedimentadas. A noo de regra pode
ser tomada aqui em sentido moral e prescritivo-regulativo (como
no estrutural-funcionalismo) ou cognitivo e descritivo-constitutivo
(como no estruturalismo e na antropologia simblica) em ambos os casos, apesar dessa importante diferena, a nfase nas regras
exprime o carter institudo dos princpios da ao e da organizao
sociais. Na condio de realidades institucionais, os contedos normativos da sociedade humana variam no tempo e no espao, mas a
existncia de regras um invariante formal; como tal, constitui-se na
caracterstica distintiva da condio social, que deixaria de ser uma
coisa evolucionria, um dos componentes centrais do etograma do
Homo sapiens (a espcie humana), para passar a definir uma forma de existncia marcada pela historicidade: a Humanidade como
entidade ontologicamente nica (a condio humana), composta
no mais de indivduos, e sim de sujeitos que so, a um s tempo,
criadores e criaturas do mundo das regras.
Em sentido particular, (uma) sociedade uma designao aplicvel a um grupo ou coletivo humano dotado de uma combinao
mais ou menos densa de algumas das seguintes propriedades: territorialidade; recrutamento, principalmente por reproduo sexual de
seus membros; organizao institucional relativamente autossuficiente e capaz de persistir alm do perodo de vida de um indivduo;
e distintividade cultural.
A noo pode ter como referentes principais o componente populacional, o componente institucional-relacional e o componente
cultural-ideacional da realidade coletiva. No primeiro caso, o termo
usado como sinnimo de (um) povo, visto como uma frao individualizada da humanidade. No segundo, em que equivale a sis-
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tema ou organizao social, destaca o quadro sociopoltico da coletividade: sua morfologia (composio, distribuio e relaes dos
subgrupos da sociedade como grupo mximo), o corpo de normas
jurais (noes de autoridade e cidadania, regulao do conflito, sistemas de status e papis) e as configuraes caractersticas das relaes sociais (relaes de poder, formas de cooperao, modos de intercmbio). No terceiro caso, no qual sociedade frequentemente
substituda por cultura, visam-se os contedos afetivos e cognitivos da vida do coletivo: o conjunto de disposies e capacidades
inculcadas em seus membros por intermdio de meios simblicos
variados, bem como os conceitos e as prticas que conferem ordem,
significao e valor totalidade do existente.
Uma das formas de administrar a relao entre os dois sentidos de sociedade se deu pela diviso da antropologia num aspecto
etnogrfico ou descritivo-interpretativo, voltado para a anlise do
particular e o privilgio das diferenas entre as sociedades, e noutro
terico ou comparativo-explicativo, que procura formular proposies sintticas vlidas para toda sociedade humana. Apesar das tentativas de defini-los como etapas metodologicamente complementares,
tem-se observado, ao longo da histria, a tendncia a uma polarizao epistemolgica entre etnografia e teoria. A perspectiva
universalista predominou na fase formativa da antropologia, com
sua nfase no mtodo comparativo e na definio de grandes tipos
de sociedade; em seguida, o culturalismo e o funcionalismo marcaram o perodo ureo do mtodo etnogrfico, usado de maneira
polmica na demolio de tipologias especulativas (Franz Boas) ou
como via de acesso direto ao universal (Bronislaw Malinowski); por
sua vez, os estruturalismos de Alfred R. Radcliffe-Brown e Claude
Lvi-Strauss, e os neoevolucionismos americanos (Leslie White,
Julian Steward) voltaram a visar a comparao e a generalizao,
ainda que de maneiras muito diferentes entre si.
Nos anos 1960, a divergncia se aprofundou. De um lado, o interesse pelo significado e a interpretao tornou novamente a etnografia uma dimenso privilegiada, ao valorizar o ponto de vista dos
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fcio resultante da adeso consensual dos indivduos guiados racionalmente pelo interesse a um conjunto de normas convencionais; a
vida social est em descontinuidade radical em relao a um estado
de natureza, que ela nega e transcende. De inspirao universalista
e formalista, essa concepo tem como modelo metafrico (e, em
geral, causa final) o Estado constitucional e territorial, e como problema tpico os fundamentos da ordem poltica. A segunda concepo se funda na ideia de um todo orgnico emprica ou moralmente preexistente a seus membros, que dele emanam e retiram sua
substncia: a sociedade uma unidade corporada, orientada por
um valor transcendente; um universal concreto em que a natureza humana se realiza. De inspirao particularista e substantivista,
seu modelo metafrico (e, s vezes, causa eficiente) o parentesco
como princpio natural de constituio de pessoas morais coletivas, e seu problema tpico, a integrao cultural de um povo como
Nao. As grandes imagens modernas para essas duas concepes
so respectivamente o contrato (ou seu negativo, o conflito) e o organismo, que persistem na antropologia do sculo xx sob avatares
mltiplos, dos quais o mais recente o contraste entre teorias da
ao e teorias da estrutura.
A universitas est associada ao horizonte pr-moderno dominado pelo pensamento de Aristteles; a societas, aos tericos do jusnaturalismo, de Thomas Hobbes a Georg W. F. Hegel. Deve-se, todavia,
recordar que a Antiguidade conheceu sociologias artificialistas com
os sofistas e Antstenes, e que o nominalismo medieval preparou o
terreno para as teorias modernas do contrato. Por sua vez, o modelo
holista e organicista da universitas ressurgiu com vigor na reao romntica ao Iluminismo, desempenhando papel fundamental no desenvolvimento da imagem antropolgica da sociedade como uma
comunidade tnica de origem que partilha um mundo de significados tradicionais legitimados pela religio. De outro lado, boa parte
da antropologia vitoriana e sua descendncia podem ser vistas como
herdeiras tardias do Iluminismo. Tipicamente, a antropologia tem
sido descrita como uma empresa intelectual que administra, com
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A tripartio clssica entre selvagens, brbaros e civilizados foi recuperada e radicalmente reinventada nos anos 1970 por Gilles Deleuze e Flix
Guattari no clebre livro O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia.
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caso, revela-se como uma singularidade histrica e/ou iluso ideolgica: o Ocidente um acidente.3 Aqui, a oposio entre os dois tipos
de sociedade manifestaria sobretudo a diferena entre duas concepes sociocosmolgicas globais e uma destas, a holista, revelaria a
verdadeira natureza do social. Tal ideia, que tem razes imediatas
na sociologia da religio durkheimiana e no determinismo cultural
dos boasianos, sofreu desenvolvimentos bastante diferentes entre si
nas mos de autores como Dumont, Sahlins, David Schneider ou
Roy Wagner. Uma vez que muitos antroplogos concebem sua atividade como sendo, primordialmente, o empreendimento de uma
crtica (para outros, uma desconstruo) poltico-epistemolgica
da razo sociolgica ocidental, essa posio ocupa lugar central na
disciplina. A valorizao de algo como a universitas talvez possa ser
entrevista mesmo nos autores que observam a implicao mtua e
necessria entre concepes holistas e individualistas, em vista de
sua comum derivao da traduo ocidental, ou seja, que recusam
ambas como etnocntricas, em nome das sociologias imanentes a
outras sociedades (Marilyn Strathern).
A fixao na sociedade primitiva como objeto legou antropologia uma quase identidade entre seu conceito de sociedade e o tema
do parentesco. As crticas de Maine e Durkheim ao utilitarismo de
Jeremy Bentham e Spencer; a descoberta por Lewis Morgan das terminologias classificatrias amerndias e sua insero num esquema que tinha o grupo de parentesco por unidade poltica primordial
da sociedade humana; as especulaes de John Ferguson McLennan
e Johann Jakob Bachofen sobre o matriarcado primitivo, tudo isso
levou a antropologia nascente a explorar uma dimenso da socialidade, o parentesco, que a tradio contratualista negligenciara em
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sistemas cada vez mais globais, at o nvel planetrio; nfase essa que
se desdobra num privilgio de conceitos de tipo processual e pragmtico, em detrimento de conceitos de tipo estrutural e normativo
(o que, no raro, resolve a velha totalidade social em interaes e
representaes atmicas). Em suma, a Rede venceu o Grupo como
modelo do socius.
Em seu sentido geral, a noo de sociedade vem igualmente
perdendo terreno. A antropologia contempornea tende a recusar
concepes essencialistas ou teleolgicas da sociedade como agncia
transcendente aos indivduos. Sociedade como ordem (instintiva
ou institucional), dotada de uma objetividade de coisa contraposta
a esse outro objeto que seria o Indivduo, preferem-se noes como
socialidade (Wagner, Strathern), pois exprimiriam melhor o processo semitico fractal da condio sociopessoal; conceitos como dispositivo e agenciamento (Michel Foucault, Deleuze), que oferecem
alternativas materialistas radicais s noes clssicas de instituio
ou de ideologia; ou ainda constructos como coletivo e rede (Latour), que dissolvem a diferena entre os componentes humanos e
no humanos do socius. O realismo sociocultural das essncias tem,
assim, dado lugar a uma postura que estende reflexivamente sociedade ou cultura o mesmo construtivismo que a sociologia do conhecimento aplicara com sucesso natureza (em particular, Natureza
das culturas do outro lado do grande divisor; demorou bem mais
tempo at que a Natureza sem aspas do nosso lado fosse devida e
antropologicamente aspeada).
No mesmo flego, o indivduo vem deixando de ser um dado
irredutvel quando, a um s tempo, opunha-se sociedade e a
constitua como nada mais do que uma soma de indivduos e um
modelo implcito quando a sociedade era concebida de um modo
que transcendia os indivduos e constitua um Super-Indivduo
dotado de conscincia, inteno, vontade e identidade. O indivduo
cessou de ser um dado e se tornou resultado de um processo contingente, varivel, incompleto e parcial de individuao; quanto ideia
to persistente (presente, em particular, no modelo da universitas) da
sociedade
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sociedade como superindivduo, foi demolida por um duplo e concertado movimento: de um lado, sua difrao em mltiplas escalas igualmente societrias (a distino clssica entre os nveis micro e macro
dos fenmenos sociais caminha rapidamente para a desapario); do
outro, a percepo de que a sociedade no pode ser uma espcie de
indivduo porque o prprio individuo j uma sociedade (quanto a isso,
a redescoberta de Gabriel Tarde vem sendo fundamental).
Aqui, avana-se at os desenvolvimentos mais recentes da antropologia. Voltando um pouco na histria, pode-se observar que
uma etapa da dissoluo do conceito de sociedade na antropologia
foi o abandono generalizado das concepes estruturais a ela relacionadas, em favor de pragmticas da agncia social capazes, em
teoria, de promover uma recuperao do sujeito ou agente sem cair
no subjetivismo ou no voluntarismo. As vrias teorias da prtica,
da ao comunicativa ou da estruturao; a insatisfao com
a alternativa entre concepes interativo-naturalistas e regulativo-culturalistas de sociedade; a crtica unnime ao que se poderia chamar, por analogia com a clebre hiptese Edward Sapir-Benjamin
Whorf , de hiptese Saussure-Durkheim, que conceberia a ao
como atualizao passiva de um conjunto de regras localizado na
conscincia coletiva ou no aparelho mental da espcie; e o retorno
multiforme de abordagens fenomenolgicas foram os sinais de
que a intencionalidade e a conscincia, antes descartadas como
mero epifenmeno de estruturas que encerravam em si a inteligibilidade e a eficcia da sociedade (ou mesmo denunciadas como
obstculos epistemolgicos determinao desses princpios explicativos), tornaram-se por algum tempo no apenas o que devia
ser urgentemente explicado, mas a prpria essncia (quando no a
verdadeira explicao) da socialidade. Em suma, crise da estrutura,
retorno do sujeito. Tal retorno pde se mostrar teoricamente
alerta, como nas propostas que parecem desembocar numa auspiciosa superao das antinomias sociocosmolgicas do Ocidente,
mas ele significou tambm, em no poucos casos, uma retomada
nostlgica de vrias figuras em boa hora rejeitadas pelos estrutu-
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ralismos das dcadas recm-passadas: filosofia da conscincia, celebrao da criatividade infinita do sujeito, retranscendentalizao
do indivduo etc. Recordando que cada teoria social j vinda luz
acreditou um dia deter a chave da sntese entre os polos das antinomias da razo sociolgica ocidental, apenas para serem posteriormente acusadas de favorecer escandalosamente um desses polos, falta esclarecer se as neopragmticas contemporneas tero, de
fato, conseguido escapar de se tornarem mais um mero momento
da oscilao perene entre o nominalismo subjetivista da societas e
o realismo objetivista da universitas.
A crtica contempornea atinge a noo antropolgica de sociedade por todos os lados: a sociedade primitiva como tipo real; a sociedade como objeto empiricamente delimitado; a sociedade como
suporte objetivo das representaes coletivas, entidade dotada de
coerncia estrutural e finalidade funcional. Tal crise conceitual deriva, em primeiro lugar, de uma crise histrica. O fim do colonialismo
poltico formal e a acelerao dos processos de mundializao dos
fluxos econmicos e culturais, a transnacionalizao das identidades
e a generalizao da condio diasprica como experincia cultural tornaram mais evidente o carter desde sempre ideolgico e artificial de algumas das ideias em questo: a mnada primitiva no era
primitiva e nunca foi mondica. Tal crise histrica, todavia, reflete
tambm uma mudana na apercepo social ocidental, isto , uma
crise cultural. O objeto ideal da antropologia, a sociedade primitiva,
dissolveu-se menos pela (ainda bastante relativa) globalizao objetiva dos mundos primitivos ou pelo (algo duvidoso) progresso das
luzes antropolgicas, e mais pela falncia da noo de sociedade
moderna que lhe serviu de contramodelo. Cresce a convico de
que o Ocidente abandonou seu perodo moderno, fundado na separao absoluta entre o domnio dos fatos e o domnio dos valores
separao que permitia atribuir transcendncia objetiva ao mundo natural e imanncia subjetiva ao mundo social, por um lado, e
instrumentalidade passiva aos objetos e agncia coercitiva aos valores, por outro. Resta ver se ingressamos (e esse ns inclui todas as
sociedade
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podendo ainda carregar uma verdade da qual no faz sentido discordar nem contradizer. E embora essa verdade seja a anttese da
indagao racional (: 36), no deixa de encontrar lugar nas sociedades modernas. Tendo proporcionado um referencial de ao relativamente fixo para os indivduos das sociedades grafas, as tradies nas complexas sociedades plurais discriminam entre os que
as compartilham e os que se situam fora de seu campo de ao. Por
isso, toda tradio um meio de identidade que pressupe, num
constante processo de atualizao cultural, a criao de constncia
ao longo do tempo, a unio do passado com um futuro antecipado.
Desenvolveu-se a ideia de tradio para servir aos propsitos do
Iluminismo de estabelecer a singularidade da era moderna. Em tal contexto, ela foi usada para caracterizar tudo o que no era considerado
moderno. Enquanto este termo possua conotao positiva, a tradio
representava os elementos irracionais que atravancavam o avano de
uma nova (e logicamente superior) ordem social. No incio do sculo
xix, no entanto, a ideia de tradio foi romantizada e exaltada como
exemplo contrrio era moderna cientificista, individualista e hedonista, ainda que capaz de reatualizar-se como uma fora monoltica
to distinta e poderosa quanto a modernidade (oposta a ela).
Assim, segundo Alice Horner, no surpreendente que tradio
e nacionalismo estejam to frequentemente ligados, uma vez que as
noes de tradio e de nao comearam a tomar forma no fim do
sculo xviii (Horner, 1990). Com efeito, o uso da tradio por nacionalistas remonta ao romantismo de Johann Gottfried Von Herder,
que, ao basear sua concepo de tradio como alma nacional, no
apenas a imbuiu de uma qualidade limitada e fixa, como aceitou
seu componente ideolgico. Ao se interessar por poesia popular,
Herder contava mais com as epopeias do que sua nfase em folk song
(Volkslied) podia indicar, e a narrativa heroica carrega uma agenda
poltica em que a histria no crtica, mas racionalizada em sua
apresentao (: 212).
Horner percebe tambm duas ironias no programa dos nacionalistas romnticos. A primeira que, por causa de suas aes, a
tradio
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188
antropologia e direito
especializado, conformando-se tanto um objeto quanto um tipo distinto de ser social (: 30).
No perodo evolucionista da antropologia, a ideia de sobrevivncia (que considerava a persistncia de formas culturais aparentemente
ilgicas como evidncias de estgios evolucionrios prvios) se coadunou com uma postura comparativa das tradies reificadas para
classificaes descontextualizadas. Com a derrubada do paradigma
da evoluo unilinear, as escolas antropolgicas apresentaram, entre
as duas grandes guerras, interesse em documentar e se responsabilizar por grande variedade de material de campo produzido sobre as
sociedades, em que a tradio era, com frequncia, intercambivel
por herana social ou pensada como mecanismo superorgnico
isto , algo que existe alm do indivduo e adquirido por meio de
aprendizado, sendo formado e vivido inconscientemente de continuidade cultural (Kroeber, 1948), resultando numa concepo naturalstica de tradio coerente com maneiras de pensar sociedade e
cultura de forma tambm naturalstica e totalitria.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a antropologia comeou a se preocupar com a tradio de maneira menos esttica e privilegiou anlises processuais. Alm disso, a ideia de tradio como reservatrio de
comportamentos e smbolos (Shills, 1981) levou a que fosse pensada
luz da noo de acumulao proposital, fazendo com que, por exemplo, folcloristas como Dell Hymes (1975) percebessem re-criao,
em detrimento de preservao, na composio de tradies seja por
sucessivas pessoas e geraes, seja em performances individuais. No
mbito da crtica cultural literria, Raymond Williams estabeleceu
ainda a tradio seletiva, isto , uma verso intencionalmente seletiva
de um passado que molda um presente pr-moldado (Williams, 1977:
115), evocando a possibilidade de ao proposital na delineao da tradio com base num reservatrio preexistente. Tal processo seletivo da
tradio se daria segundo interesses polticos de grupos hegemnicos,
que controlariam a seleo do que a constituiria.
A noo de seleo poltica da tradio se reafirma na ideia de
tradio inventada. Na antropologia, tal ideia foi esboada primei-
tradio
189
ramente por John Arundel Barnes (1951) e, na histria, popularizouse com Eric Hobsbawm e Terence Ranger (1983), embora, previamente, a discusso em torno de uma histria inventada devesse ser
mais recorrentemente lembrada, uma vez que Bernard Lewis (1975)
chamou a ateno para o expediente poltico da tradio inventada.
Hobsbawm (1983a) no s separou tradio genuna e tradio
inventada, mas tambm conceituou a segunda como resultado
de mudana envolvendo atores nomeados (tema dos historiadores) e a primeira como conservadora e inconsciente (assunto para
antroplogos), porm distinta do costume, que seria mutvel nas
sociedades tradicionais.
Em 1931, o antroplogo Edward Sapir distinguira costume e tradio, alertando para os aspectos subjetivos dessa separao, mas
Hobsbawm, ao propor duas classes diferentes de tradio, no afirmou que toda tradio inventada. Alm disso, antes de pensar a
tradio como um bloco uniforme, dever-se-ia consider-la constituda de elementos diversos que se articulam de diferentes maneiras.
Como a inventividade da cultura destacada por Roy Wagner (1975),
Horner sugere que a tradio deve ser vista tambm como um processo inventivo em andamento. Por outro lado, considerando-se os
contatos culturais e a formao hbrida das culturas, torna-se necessrio pensar o poder de fixao das tradies, sob o pano de fundo
de uma organizao social e simblica que leva em conta formas de
comunicao entre nveis sociais distintos e muitas vezes contingentes, os quais se articulam, se mesclam ou se encapsulam. Das consideraes de Robert Redfield (1965) sobre tal comunicao entre
grande e pequena tradio s recentes propostas de Fredrik Barth
(1993) para pensar as diferenas entre os diversos processos internos
que sustentam as tradies e as fazem divergir nos termos dos tipos
de coerncia e de estrutura que as caracterizam, destaca-se a relevncia contextual da organizao social das tradies.
Ressaltando-se mais uma vez a questo da diferena entre costume e tradio, deve-se ter em considerao o nmero especial do peridico Mankind editado por Roger Keesing and Robert Tomkinson
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Na verdade, poucos sabem que as tradies so criadas, restringindose esse saber s pessoas com algum grau de conhecimento especial,
que as elaboram e articulam dentro e alm das fronteiras do grupo.
preciso considerar a distributividade cultural dentro dos limites de
um grupo social (Barth, 1989), em que pessoas podem convergir em
certos aspectos, mas no em outros, razo pela qual se torna difcil
criar tradies homogneas para todos os seus membros.
Importa assinalar, assim, que os velhos costumes vividos pelas pessoas hoje so, assim como a suposta invarincia da tradio,
construtos sociais. Ao que parece, John A. Barnes (1951) foi o primeiro antroplogo a chamar ateno para o fato de que, durante o
perodo colonial britnico na frica, inovaes oriundas do povo
foram tipicamente introduzidas nas sociedades guisa de tradio.
De acordo com Elisabeth Colson (1974), como a Inglaterra tinha larga vivncia em lei comum (common Law), seu povo possua forte
estima e respeito por tradies, que foram reforadas na ao colonial. Apesar de as administraes coloniais terem assumido que
a legislao era prerrogativa do poder central e legtima apenas se
realizada sob sua direo e sobre matrias ditadas por ela, as pessoas
tinham o direito de viver como seus ancestrais. Dessa forma, muitos
africanos buscavam a legitimao do novo, como se fosse o antigo,
ou seja, como um apelo tradio, sobre a qual eles, e no os agentes
do poder central, eram as autoridades reconhecidas, levando muitos
governos coloniais a legitimar tradies dessa maneira.
Destaca-se aqui, portanto, o apelo tradio como forma de resistncia. Alm disso, em muitas circunstncias, uma tradio se torna a principal ferramenta usada por aqueles que desejam conduzir os
prprios assuntos e seguir suas prprias linhas de desenvolvimento.
No raro, regras tradicionais so inventadas instantaneamente para
legitimar o curso de ao desejado por aqueles que manipulam a
cena local. Agentes coloniais, movidos por suas concepes do Outro,
inventaram tradies para os nativos, como mostrou Ranger (1983)
em casos africanos e como parece ter ocorrido tambm em setores
do indigenismo brasileiro (Baines 1995; Grnewald 1997).
tradio
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ii.
eixos temticos
1.
direito diferena
Coordenao Adriana de Resende Barreto Vianna
Introduo
a antropologia, as diferenas
e as desigualdades
os debates sobre a diferena entre grupos, culturas e sociedades tm papel central na constituio da antropologia como
disciplina. Afastando-se de explicaes biologizantes e, em seu extremo, racistas sobre a natureza das diferenas sociais, a antropologia se
consolidou, ao longo do sculo xx, como uma espcie de saber sobre
a alteridade, cabendo-lhe desenvolver formas de compreenso dos
distintos modos de vida, crenas e concepes sociais.
Esse enfoque, no entanto, no impediu que a prpria disciplina
e seus profissionais fossem alvo de crticas profundas sobre a dimenso de poder constitutiva de todos os saberes autorizados (Asad,
1973; Said, 2000). Consciente da parcialidade de suas verdades, sempre marcadas pelas prprias condies de pesquisa, em especial na
segunda metade do sculo xx, a disciplina se tornou mais e mais incomodada com relao sua autoridade em descrever (e prescrever)
modos de vida, relaes sociais e vises de mundo.
O incmodo no nasceu gratuitamente. Foi e continua a ser fruto
de processos polticos mais amplos, em que os antroplogos, com e
como nativos, tomam parte. As profundas alteraes polticas ocor-
202
direito diferena
203
No por acaso, como Giralda Seyferth mostra em seu texto, estudos antropolgicos h muito tm contribudo para pensar as situaes que envolvem as chamadas minorias, sejam estas definidas
com relao nacionalidade/etnicidade ou como qualquer grupo
situado em condio social e politicamente desfavorvel em face dos
grupos dominantes, como sugere hoje o uso mais amplo do termo.
A compreenso de como esses grupos ou coletividades se organizam,
vivenciam suas fronteiras sociais em face de outras coletividades e
processam transformaes de diversas ordens matria cara investigao antropolgica, sobretudo em universos complexos como
os das sociedades contemporneas, em que os indivduos podem ser
classificados com base em diversas ordens de pertencimento social.
Entre outras possibilidades, ser mulher, filha de imigrantes argelinos,
cidad francesa e muulmana envolve ordens distintas de lealdades e
mesmo de crenas, que nem sempre podem ser vividas sem boa dose
de contradio e hesitao (Sayad, 1991).
A invocao de direitos em tal contexto se apresenta como uma
linguagem viva da definio de lealdades. No caso hipottico mencionado, reivindicar os direitos de cidadania pode, curiosamente, corresponder luta pelo uso do vu signo de pertencimento religioso
em situaes nas quais a laicidade, como Emerson Giumbelli afirma
em sua contribuio, tida como princpio por exemplo, nas escolas francesas. A defesa do direito diferena no anula, portanto, o
desejo de participar de unidades mais amplas, assim como traz tona
tenses importantes que envolvem a compreenso dos limites dessas
unidades e das possibilidades e formas de delas participar.
204
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direito diferena
205
Primeira Repblica: selvcolas, loucos, mulheres casadas, prdigos e menores de idade tiveram a condio de relativamente incapazes cristalizada no texto legal (Bevilcqua, 1921). A impossibilidade
de discernimento ou autocontrole (no caso dos prdigos) que justificaria a limitao da participao civil desses menores ilumina, na
verdade, as concepes de racionalidade e responsabilidade presentes numa configurao social especfica. Dito de outro modo, tom-los como permanente ou circunstancialmente incapazes obriga a
considerar certos elementos como mais relevantes do que outros:
o estado civil, que impediria as mulheres de tomar decises; a idade,
que no permitiria a plena compreenso das regras e a autonomia
para a ao; ou ainda a distncia cultural, que infantilizaria coletividades inteiras, tidas como insuficientemente racionais para possuir
os direitos de outros membros do Estado nacional reformulado.
Tais parmetros, claro, variam de acordo com o contexto,
como se poder ver nos exemplos mencionados nos textos deste
eixo. Ora a religio aparece como elemento decisivo, ora crucial
a sexualidade, o gnero, a cor, a casta ou a escolaridade. Importa
reter, de todo modo, que a reviso de certos postulados universalistas abrange um processo intrinsecamente poltico e, em certa
medida, infinito de questionamento dos critrios que permitem
naturalizar a desigualdade de status entre os sujeitos sociais. Afinal,
ainda que hoje nos parea relativamente bvio que muitas das distines calcadas no sexo no se justificam, no ocorre o mesmo
com relao infncia ou escolaridade, apresentadas volta e meia
como condies instransponveis para que os indivduos sejam
tomados como igualmente capazes em situaes que impliquem
sua participao consciente.
Num outro vis, a ideia de direito diferena supe o movimento
que visa promover e proteger o que seriam as condies sociais de
cada caso especfico. O direito diferena, tomado como algo fundamentalmente voltado para a no discriminao de indivduos e
coletividades, tambm engendra perguntas acerca das possibilidades
efetivas de exercer diferenas em posies social e simbolicamente
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direito diferena
207
pode ser o fator-chave para estabelecer distines formais que incidem de maneira brutal sobre a vida dos indivduos, reconhecidos
como cidados e, portanto, trabalhadores legais, ou relegados a situaes de marginalidade e ilegalidade. Em outro plano, todavia, cabe
verificar que no unicamente o reconhecimento formal que leva
participao no mercado de trabalho. Em diversas situaes, fatores
como sexo, cor da pele, origem tnica, filiao religiosa e orientao
se constituem como elementos discriminatrios relevantes.
Aes de tipo afirmativo talvez representem a forma propositiva
mais claramente assumida pelo direito diferena. Em seu texto,
Joclio Teles dos Santos mostra que tais aes, embora nascidas historicamente em contextos ps-coloniais, em que dilemas entre a diversidade tnica e os novos projetos nacionais se manifestaram a cu
aberto, tambm esto presentes em contextos nos quais se conformou a questo do acesso desigual a recursos sociais, como educao
ou cargos pblicos. Distintas da defesa da coexistncia multicultural
como algo a ser alcanado pela valorizao simblica da diversidade
ou do combate aos atos discriminatrios, as aes afirmativas pretendem intervir diretamente sobre as condies que impedem uma
representao mais equnime da diversidade no tecido social.
Ao mesmo tempo que enfrentam diretamente certos problemas
relativos desigualdade, os expedientes de discriminao positiva
podem levantar outros dilemas, referidos, sobretudo, aos modos pelos quais se reconhece a relevncia de certos marcadores sociais de
diferena em detrimento de outros, ou ainda se convertem sistemas
classificatrios complexos em identificaes sociais aparentemente
objetivas. Nos termos propostos por Raupp Rios, os dilemas da diferena dizem respeito aos modos por que os sujeitos sociais percebem a si mesmos e aos demais, posicionam-se de maneira relacional
e articulam suas aes, valendo-se de seu posicionamento. Longe
de resultar de algo natural, a produo de categorias que marcam o
posicionamento dos sujeitos sociais representa necessariamente um
processo de escolha, em que determinados marcadores se revelam
mais significativos do que os demais.
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209
localmente num dado momento podem ganhar repercusso em outros planos ou ser alterados pela circulao dos atores sociais em
novas esferas.
Para a antropologia dedicada ao estudo dos processos jurdico-legais, essa mudana a tem obrigado a investigar cada vez mais a
imbricao entre lgicas e sistemas universais ou universalistas, de
um lado, e realidades locais, do outro; ou mesmo a, munida da inquietao e da capacidade de estranhamento cultural que moveram
antroplogos nos anos 1950, debruar-se sobre sistemas judiciais
africanos, a legislao internacional ou a Organizao das Naes
Unidas (Moore, 2001). Na condio de especialistas da diferena,
os antroplogos tm sido recorrentemente chamados a atuar como
peritos ou expertos seja em debates polticos contemporneos, seja
na produo de laudos sobre povos indgenas ou populaes tradicionais que reivindicam direitos territoriais.
As intervenes de antroplogos ou de operadores do direito
no devem ser vistas como aes completamente neutras ou inteiramente esprias, isto , que falseiam ou fabricam uma realidade.
Na verdade, a participao desses atores sociais, como em todo
processo social e poltico de reconhecimento de diferenas, deve
ser tomada como parte da prpria produo da diferena e de seus
sentidos sociais. Ao validar, deslocar ou reforar elementos que interrogam a relao entre unidade e diferena, e sobretudo os dados
de desigualdade que, eventualmente, apresentam-se nessa relao,
antroplogos e operadores do direito podem desempenhar relevante papel nas articulaes e disputas simblicas que tm lugar no
campo plural dos direitos, bem como interferir no modo como leis,
polticas pblicas ou mesmo o acesso a bens sociais so historicamente definidos.
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antropologia e direito
direito diferena
211
ao afirmativa
aes afirmativas so medidas que visam criar oportunidades iguais para grupos e populaes excludas do ponto de vista social.
Trata-se de aes que preveem diferentes formas de execuo e tm
como objetivo promover maior insero desses grupos e populaes
seja nos sistemas de sade e educao, seja no mercado de trabalho.
A princpio, a institucionalizao das aes afirmativas ocorreu na
ndia. No contexto da descolonizao, o intelectual indiano Bhimrao
Ramji Ambedkar idealizou um sistema de cotas para as castas, pelo
qual se reservaram vagas para os intocveis (dalits), determinadas
minorias religiosas, tribos e castas, e os djiva. Argumentou-se que
deveriam receber tratamento especial porque no havia proporcionalidade entre a representao e o percentual populacional a que
correspondiam. Com efeito, durante o processo de colonizao, esses grupos foram mantidos a distncia das estruturas de poder e do
acesso educao, gerando profundas desigualdades sociais.
Em 1948, passou a constar da Constituio do pas um sistema de
cotas, que se estendeu aos rgos legislativos, ao servio pblico e s
instituies de ensino. Aplica-se de modo particular a cada um dos
grupos favorecidos e implica o seu reconhecimento oficial, no se tratando, portanto, de um direito individual. Nessa poca, os dalits eram
17% da populao indiana e ocupavam 1% dos postos graduados.
Em 1971, a Malsia se tornou outro pas asitico a adotar aes
afirmativas, por meio da instituio de um sistema de cotas para
212
os malaios e determinadas tribos, como os bamiputras ou bumiputeras. Sua lgica se assemelha do sistema adotado na ndia, uma
vez que essas populaes enfrentavam uma situao de desigualdade
socioeconmica perante chineses e indianos, e buscavam ocupar
posies no governo e em instituies de ensino. Houve, contudo,
reivindicaes de carter tnico decorrentes do contexto colonialista,
devendo-se observar as medidas adotadas como uma reivindicao
da populao nativa (os malaios), j que os chineses e os indianos
correspondiam, respectivamente, a 27% e a 8% da populao do pas,
e detinham maior participao na economia.
Entendendo-se as aes afirmativas como medidas, polticas e
programas dirigidos a grupos e populaes vulnerveis a processos
de discriminao, estes pases j as adotaram nos seguintes termos:
a) Bsnia: a representao das mulheres nos cargos polticos no
pode ser inferior a 29%; b) China: h cotas de representao das
minorias na Assembleia Nacional em Pequim e para o ingresso nas
universidades; c) Macednia: minorias como os albaneses desfrutam de cotas para o acesso a universidades do Estado e ao servio
pblico; d) Nova Zelndia: indivduos descendentes de grupos polinsios e indgenas maori tm acesso preferencial a cursos universitrios e bolsas; e) Indonsia: existe programa de ao afirmativa
voltado para grupos nativos que migraram para o pas; f) Eslovquia:
aes afirmativas destinadas a indivduos de grupos raciais ou minorias; g) Irlanda do Norte: garantia de igualdade no recrutamento
de catlicos e no catlicos para o servio policial; e h) frica do
Sul: cotas e metas consagradas promoo de equidade no mercado
de trabalho
No Brasil, a despeito dessas diversas iniciativas, o debate tende
a priorizar os Estados Unidos como locus de comparao para polticas que se valem do critrio racial para a promoo de equidade.
Desde o sculo passado, so eles o pas que mais serve de exemplo
quando se avaliam as desigualdades entre brancos e negros, e a adoo ou no de polticas e de um sistema de cotas que venham a diminuir as desigualdades raciais na sociedade brasileira.
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As razes desse vis quase exclusivista tm natureza histrica, sociolgica e poltica. Assim como, no sculo xix, abolicionistas americanos e brasileiros priorizaram comparaes entre os dois sistemas
escravocratas, no sculo xx vrios estudos sociolgicos e antropolgicos realizados nos Estados Unidos e no Brasil deram primazia
s diferenas raciais entre os dois modelos de sociedade. Nesse contexto, os conceitos de raa e de classe passaram a ser usados como
ferramentas analticas para compreender a permanncia de desigualdades, sobretudo a partir da dcada de 1940, e ainda vigoram
no debate acadmico.
Por exemplo, no Brasil, o uso recente de expresses como ao
afirmativa, discriminao positiva e mesmo sistema de cotas
resultado da influncia estadunidense no debate de polticas afirmativas voltadas para a populao negra. Embora os governos Franklin
Roosevelt, em 1941, e Lyndon Johnson, em 1964, tenham criado mecanismos legais para impedir a discriminao racial de negros na
seleo e no recrutamento para o servio pblico, a expresso ao
afirmativa, sob a presso do movimento de direitos civis dos negros,
tornou-se um designativo de referncia para aes que almejam a
igualdade de oportunidades. Em 1961, o presidente John F. Kennedy
instituiu a Comisso por Oportunidades Iguais de Emprego, contribuindo para que a expresso se disseminasse e se popularizasse.
Na sociedade brasileira, todavia, a influncia de expresses e sentidos correlacionados s aes afirmativas na sociedade americana
tem sido reduzida ao sistema de cotas, como se pode verificar desde
a primeira proposta de reserva de vagas para negros. Em novembro
de 1968, tcnicos do Ministrio do Trabalho e do Tribunal Superior
do Trabalho afirmaram que a nica soluo para impedir a discriminao racial no mercado de trabalho era a aprovao de legislao que obrigasse as empresas privadas a manter uma percentagem
mnima de empregados de cor. Para esses tcnicos, havia ainda a
necessidade de regular o percentual a ser cumprido pelas empresas:
20%, 15% ou 10%, dependendo do ramo de atividade e da extenso
da demanda. Tratava-se de proposta assemelhada ao art. n. 354 da
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cidadania e minorias
no mundo globalizado
minorias
As minorias devem ser compreendidas no contexto da expanso do
poder do Estado-nao, o qual, hegemonizado por determinado
grupo, no s define a cidadania, a histria e a cultura de um pas,
como tambm impede que determinadas pessoas protagonizem a
construo da comunidade imaginada nacional (Williams, 1989).
O que est em jogo nesse contexto so relaes de poder e no
quantidades. Uma minoria corresponde a um coletivo que, mesmo
majoritrio, no detm a supremacia na histria da conformao
de uma coletividade mais abrangente. Em geral, as minorias precisam adaptar-se ou lutar por seus direitos em face dos que definem o ambiente econmico, jurdico-legal, poltico e cultural mais
amplo. A conscincia de que elas devem conquistar seu prprio
espao-cidado um dos fatos polticos mais ricos dos circuitos
polticos globalizados.
Aps o trmino da Guerra Fria (19891991), sob a globalizao e
o triunfo do capitalismo flexvel, a questo das minorias, em especial
as tnicas, ganhou enorme visibilidade. Entre os principais motivos
para isso se encontram: a) o aumento da diversidade das correntes
migratrias internacionais e a consequente criao de novas e mais
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transmigrantes
quase um lugar-comum reconhecer que o mundo est cada vez
mais sem fronteiras para os fluxos de informaes e mercadorias,
e que ocorre o oposto quando se trata de fluxos de trabalhadores.
Existem ao menos dois conjuntos de fatores por trs das barreiras ao
livre trnsito dos trabalhadores em escala global. Um deles se refere
necessidade de o Estado-nao controlar os impactos da diversidade tnica e cultural sobre a unidade nacional, bem como sobre as
formas de fazer poltica; o outro, s necessidades deste no que tange
sua reproduo econmica.
O primeiro conjunto leva a lutas polticas fortemente informadas pelo multiculturalismo, ideologia intertnica anglo-sax que se
tem disseminado rapidamente como uma ideologia cosmopoltica,
isto , como matriz discursiva que pretende universalidade e alcance planetrio. Debate-se a cidadania multicultural (Kymlicka, 1996)
com referncia a, basicamente, duas situaes: uma relativa s naes
que existiam antes do surgimento do Estado-nao; outra gerada
por fluxos migratrios e referida a segmentos tnicos diferentes dos
que dominam internamente os Estados-nao. Trata-se de problemas que envolvem o reconhecimento e a dignidade de identidades
coletivas e pessoais (Taylor, 1993).
O segundo conjunto de fatores aponta para problemas de acesso
a mercados de trabalho, bens e servios econmicos e sociais. So
sentidos com clareza nos pases hegemnicos do sistema mundial,
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que atraem os maiores e os mais diversos fluxos. A Europa tem buscado resolver os problemas decorrentes de migraes internas ao
continente por intermdio da construo de uma cidadania supranacional. Criada a Unio Europeia, os trabalhadores-cidados dos
pases membros passaram a poder circular livremente em busca de
emprego, ou seja, sua estrangeirice diminuiu sob os signos do livre
comrcio e da integrao. As imigraes externas ao conjunto desses pases continuam a ser tratadas como problemas entre nacionais
e estrangeiros, tendo a estrangeirice dos migrantes aumentado sob
o signo do choque de civilizaes. De todo modo, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, os migrantes permanecem sendo,
em face dos interesses dos empregadores, fonte de acumulao
primitiva de capital.
Decanta-se nesse processo a necessidade de avanar rumo a sentidos de cidadania que se descolem dos limites do Estado nacional,
discusso certamente vinculada aos direitos humanos, outra forte
cosmopoltica. A cidadania binacional um avano cada vez mais
notvel, porm de difcil aquisio. Se fosse fcil, transformaria o
migrante que vende barata e clandestinamente sua fora de trabalho
em campos da Califrnia ou em fabriquetas de So Paulo em um
cidado pronto a lutar por seus direitos e a competir com os demais
cidados em igualdade de condies. Hoje, o migrante estrangeiro,
pobre, ilegal, um no cidado. Na prtica, h dupla perda de cidadania: de origem, pois se encontra sob a jurisprudncia de outro
Estado-nao, e da que deveria ter sido aceita por este. Quem defende esse no cidado e luta por sua incluso?
Trata-se, portanto, de permitir o livre fluxo do trabalho e reconhecer que um trabalhador, independentemente de sua nacionalidade, gera riqueza e deve, por isso, gozar dos direitos vinculados
cidadania. No mundo globalizado, o futuro da democracia depender, mais uma vez, do modo como estranhos e estrangeiros sero
incorporados a uma coletividade poltica e dela participaro ativamente com direitos e obrigaes.
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diferenas, desigualdade
e discriminao
227
a violncia domstica, o mundo do trabalho e as classes mdias urbanas. No Brasil, a produo antropolgica conforma um mosaico
cada vez mais complexo das diversas facetas da vida social, razo
pela qual, queira ou no, tem sido identificada com questes ligadas
a diferenas internas prpria sociedade brasileira.
Que diferenas so essas? Segundo os dicionrios, diferena o
que distingue uma coisa de outras. Uma interpretao literal dessa
frase nos levaria a pensar que as diferenas so inerentes s coisas
em si, dados da natureza. As coisas, contudo, no se distinguem entre elas por si s. So distinguidas por meio de complexos sistemas
cognitivos desenvolvidos socialmente. no processo social que se
definem os critrios da distino, tornados de tal modo corriqueiros, que parecem naturais. Pode-se dizer, ento, que as diferenas so
governadas por taxonomias e processos de classificao que privilegiam certas diferenas, minimizando outras. As taxonomias contm
as categorias possveis, as quais em geral so compartilhadas pela
maioria dos membros de uma determinada sociedade. O processo
de classificao, por sua vez, aquele por intermdio do qual as coisas (e as pessoas) so alocadas nas categorias existentes.
Nas sociedades ocidentais contemporneas, h disputas de classificao, sobretudo quando estas incidem sobre as pessoas. Os indivduos
se situam perante as taxonomias, atribuindo a si prprios identidades
possveis. Tais autoclassificaes, no entanto, nem sempre correspondem s classificaes feitas por terceiros (heteroclassificaes).
Muitas vezes, existem tambm disputas entre as prprias taxonomias, o que complica enormemente o processo de classificao
dos objetos e, sobretudo, das pessoas. No Brasil, por exemplo, h ao
menos duas taxonomias que tratam da sexualidade dos indivduos
masculinos. A primeira, que se pode chamar de popular, distingue os
indivduos com base nos supostos papis que desempenham na relao sexual: os homens mesmo, que assumiriam papel ativo em
suas relaes sexuais, independentemente do sexo do(a) parceiro(a),
e os viados ou bichas, que assumiriam papel passivo com parceiros masculinos. A outra taxonomia, a da medicina e do ativismo
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Nos termos da Conveno n. 169: A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para
determinar os grupos aos quais se aplicam as disposies da presente
Conveno.
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povos indgenas. Tais representaes geram prticas discriminatrias, medos, apreenses e sofrimentos que afetam os inferiorizados e,
em ltima analise, contribuem para a persistncia de desigualdades.
Nos ltimos anos, as desigualdades tm integrado a agenda das
grandes organizaes filantrpicas internacionais, da Organizao
das Naes Unidas e dos prprios pases considerados individualmente, ao passo que movimentos reivindicatrios de mudanas tm
crescido de maneira paulatina. Entre outras, a noo de multiculturalismo, que invoca velhas ideias antropolgicas de relativismo cultural,
surgiu para garantir a tolerncia de diferenas culturais entre grupos
e categorias que compem as sociedades nacionais, bem como para
reduzir desigualdades materiais entre grupos distintos. Ouve-se, cada
vez mais, o lema: preciso tratar desigualmente os desiguais.
Tm-se consolidado assim, de incio na ndia e, hoje, pelo mundo afora, prticas de ao afirmativa que procuram enfrentar as desigualdades dos historicamente desprivilegiados, dando-lhes acesso
diferenciado a certos bens pblicos, como servios de sade, universidades e postos na administrao pblica e no mercado de trabalho
em geral. Paralelamente, fortalece-se a noo de diversidade, que
reza pela coexistncia e mesmo a celebrao de diferentes estilos de
vida. A diversidade proclamada tambm por organizaes pblicas
e privadas que acreditam na diversidade de seus integrantes como
modo de aumentar sua eficincia e sua criatividade. Universidades e
grandes corporaes norte-americanas tm invocado bastante essa
ideia em sua poltica de admisses e promoes, ou seja, polticas
contemporneas multiculturalistas vislumbram no apenas a reduo ou a eliminao das desigualdades, como tambm a celebrao
de diferenas culturais para o bem-estar nacional.
Em face dessa situao, os antroplogos se deparam com um
dilema. Enquanto uns acreditam que a nica sada celebrar as diferenas grupais e, eventualmente, incorpor-las ao corpus juris dos
Estados nacionais, outros temem que esse processo consolide ainda mais a crena na naturalidade dessas diferenas, prejudicando a
igualdade no longo prazo. Quando, por exemplo, fala-se em culturas
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minoria
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reconhece que o etnocentrismo e o racismo so os principais empecilhos aceitao igualitria de grupos e indivduos distintos da
maioria.
Deve-se observar que o etnocentrismo e o racismo, bem como o
uso de esteretipos ou imagens banalizadas para tornar tpico um grupo conformam pertencimentos coletivos em vrios nveis identitrios
(nacionais, regionais, tnicos), numa espcie de repdio diversidade
cultural e biolgica, que no prerrogativa da maioria. Como Charles
Wagley e Marvin Harris (1958) observaram, o etnocentrismo uma caracterstica estrutural das relaes entre maioria e minorias, pois crenas acerca da superioridade da prpria cultura e da natureza biolgica
so muito comuns. Por essa razo, acreditam que a assimilao, na condio de processo social integrativo, mais adequada a uma sociedade
democrtica, uma vez que a persistncia de minorias produz conflitos e
desigualdades insuperveis em situaes nas quais os elementos acionados para separ-las so o etnocentrismo e o racismo.
O conceito de assimilao, todavia, possui mais de um significado. Nas cincias sociais, semelhante ao de aculturao e tem sido
utilizado para explicar processos de mudana social e cultural ocorridos por meio da interao entre grupos minoritrios e a maioria.
Diversas vezes, contudo, a ideia de assimilao foi usada politicamente como sinnimo de nacionalizao e produziu situaes conflituosas, ao ter negado o direito diferena e imposto cnones da
cultura nacional aos grupos abarcados pelo termo etnia. A campanha de nacionalizao realizada no Brasil durante o Estado Novo
(19371945) um bom exemplo da imposio da assimilao definida como processo de abrasileiramento, haja vista ter sido uma poltica de Estado cujo objetivo era acabar com as diferenas culturais
e as identidades tnicas produzidas pela imigrao.
Com efeito, para muitos estudiosos das relaes intertnicas, a
ideia de assimilao persistiu para formalizar um modelo ideal de
sociedade democrtica, que supunha a integrao igualitria de
minorias e grupos tnicos. Em geral, suas dificuldades so atribudas aos ideais nacionalistas, ao racismo, s desigualdades sociais e
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para desigualdades sociais, cujas razes se localizam no passado escravocrata e no racismo. Em tal contexto, ressaltam-se, portanto, os
problemas de subordinao e diferenciao social de populaes e
grupos singularizados que lutam pela igualdade e os direitos que
conformam a cidadania.
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minorias e religiosidade
em seus contextos
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A situao de dois pases pode ajudar a compreender esses argumentos. O primeiro deles a Frana, ao qual o modelo de laicidade est fortemente associado. O crescimento e a consolidao da
religio islmica se acompanham de reaes que explicitam, de um
lado, a carga poltica dessa identidade religiosa e, de outro, o atrelamento entre as referncias crists e as definies de nacionalidade
e espao pblico. O outro pas a ndia: colonizado por meio de
uma poltica que almejava neutralidade religiosa, adotou, aps se
tornar independente, o secularismo como princpio de Estado. Isso,
no entanto, no impediu que o hindusmo deixasse fortes marcas
nas definies de nacionalidade e espao pblico, e que em torno
do islamismo e de outras religies se desenvolvesse uma conscincia
de minoria poltica.
Os exemplos da Frana e da ndia so teis tambm percepo
de outros dilemas contidos no modo como a modernidade procurou regular as relaes entre Estado e religio. A Frana ilustra bem
o que se pode chamar de paradoxo da laicidade: a fim de garantir
a liberdade religiosa, preciso delimitar o espao de seu exerccio;
delimit-lo exige que o Estado se pronuncie acerca de como se deve
definir o religioso. Foi o que se viu na recente polmica sobre o uso
de vus em escolas pblicas, na qual o Estado francs teve de determinar os critrios de um signo religioso ostensivo. A ndia, por
sua vez, demonstra de maneira dramtica os dilemas da equao
do pluralismo. A adoo do modelo secularista fomentou a fico
de que o Estado estava imune s questes religiosas. Numa situao marcada pela desigualdade entre maiorias e minorias religiosas,
isso contribuiu para exacerbar as tenses, que vm conduzindo a
violentos enfrentamentos.
Na perspectiva aqui exposta, pode-se afirmar, em primeiro lugar, que o Brasil se caracteriza por um padro que introjeta referncias crists, sobretudo catlicas. Durante a Colnia e o Imprio,
o modelo adotado consagrou o atrelamento entre o Estado e a religio catlica, conferindo ao primeiro uma srie de compromissos
e prerrogativas em relao segunda. Na Repblica, instaurou-se
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Comentrio jurdico
direito diferena ou
direito geral de igualdade?
introduo
Assim como no campo das cincias sociais, um dos debates contemporneos mais acirrados no mundo jurdico diz respeito ao contedo e s exigncias normativas da igualdade entendida como direito
humano e constitucional. Em tal contexto, a polmica entre a afirmao de um direito diferena e a proclamao de um direito geral
de igualdade se apresenta de forma direta. Pululam reivindicaes
pelo reconhecimento legislativo e judicial de direitos de diversos
grupos e indivduos, vinculados a referenciais identitrios ou a determinadas situaes concretas.
Nessa linha, estabelecem-se discusses sobre a natureza e a adequao das medidas possveis. Elas devem ser universalistas ou particularistas? necessria e politicamente desejvel, do ponto de vista
da construo de uma sociedade mais justa, conforme os imperativos
de igualdade, liberdade e combate discriminao, a existncia de
legislao de proteo especfica para cada grupo discriminado? Ou
prefervel uma legislao universalista, desenhada de forma abstrata,
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nosprezado por meio de esteretipos presentes na cultura dominante e nas interaes sociais).
Dessa caracterizao1 decorrem os respectivos remdios para tais
tipos de injustia, cuja relao com as questes do direito da antidiscriminao direta: enquanto a injustia econmica, ao reclamar a
redistribuio dos bens materiais, aponta para esquemas igualitrios
e universalistas, a injustia cultural ou simblica exige o reconhecimento dos grupos estigmatizados numa dinmica diferenciadora e
particularista. Eis o dilema entre reconhecimento e distribuio: ao
passo que a primeira demanda se inclina a produzir diferenciao e
particularismo, a segunda tende a enfraquec-los; medidas redistributivas propem esquemas universalistas e igualitrios; polticas de
reconhecimento tm a propenso de conden-los.
importante assinalar que o esquema proposto no ignora, nem
refuta a imbricao entre reconhecimento e distribuio como medidas necessrias superao da injustia; antes disso, porm, busca
chamar a ateno para ambas as perspectivas, possibilitando inclusive
a pesquisa de quais so as interaes de uma espcie de medida sobre a
outra e at que ponto medidas concretas, considerados os dois pontos
de vista, auxiliam ou prejudicam a superao de injustias.
Nesse mesmo sentido, Fraser salienta a necessidade de conciliar tais preocupaes, sob pena de fracasso no combate injustia.
Em suas palavras:
Essa distino entre remdios redistributivos e remdios de
reconhecimento analtica. Remdios redistributivos geralmente pressupem uma concepo de reconhecimento subjacente. Por exemplo, alguns proponentes de redistribuio
socioeconmica igualitria fundam suas reivindicaes no
igual valor das pessoas; assim, eles consideram redistribuio
1
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249
Para a compreenso e o desenvolvimento do direito da antidiscriminao esses paradigmas so muito valiosos. A todo instante, a
luta por direitos protagonizada por grupos discriminados se depara
com tais tenses, como revelam os remdios que vo do combate
discriminao direta, intencional e explcita at a adoo de medidas
diferenciadas positivas, sejam estas no sentido da acomodao das
diferenas ou de aes afirmativas. A prpria enumerao de critrios proibidos de discriminao pode ser compreendida como um
reforo do mandamento constitucional de igualdade formal (objetivando instituir efetiva indiferena diante dos particularismos individuais ou grupais) ou como reconhecimento das diversas identidades sob as quais se organizam os grupos sociais que compem a
coletividade.
No debate jurdico, essas tenses se traduzem, por exemplo, na dissonncia argumentativa entre os partidrios da neutralidade e de um
mtodo procedimental na interpretao constitucional, e os adeptos
de uma interpretao informada por certos contedos substantivos;
na discusso jurisprudencial acerca da censura constitucional diante
de discriminao indireta, especialmente quando se denunciam os resultados perversos de uma aplicao formalmente neutra de critrios
com impactos diferenciados na realidade; e na polmica a respeito da
constitucionalidade das aes afirmativas, quando se questiona a utilizao de critrios proibidos de discriminao como instrumento de
superao de realidades discriminatrias.
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de esquerda conclama o direito diferena sob a convico do valor, do respeito e da peculiaridade das diferenas,2 cabendo-lhe tarefa
mais rdua: abraar a diferena, sem abrir mo da igualdade.3
Esses dois diferencialismos comungam, como o prprio termo revela, numa desconfiana em face da ideia de um ser humano abstrato, sujeito de direito universalizado. Do ponto de vista da
promoo da igualdade, tal postura bastante discutida, por arriscar-se a tonificar o discurso conservador, haja vista acentuar uma
de suas vertentes mais tradicionais e recorrentes na contemporaneidade. Alm dos j citados exemplos do racismo e do chauvinismo,
esse perigo tambm pode ser exemplificado na esfera da sexualidade.
Abordagens mdicas, hoje reforadas pelo fascnio da gentica (Stein,
1999), podem ser utilizadas para justificar regimes diferenciados para
gays e lsbicas, e inclusive terapias curativas. Diferenas biolgicas
tambm legitimariam tratamentos e acesso diferenciados a diversos
bens relacionados sexualidade.
Uma alternativa a esse dilema seria defender um diferencialismo radical, ou seja, levar s ltimas consequncias o processo de di2
Defender a diferena no quer dizer defender a hierarquizao, me dizem, te dizem, sem se darem conta de que a igualdade na diferena no
passa de um wishful thinking de esquerda, uma prescrio ilusria, uma
tentao de onipotncia nominalista, porquanto em choque frontal com
o axioma lingustico neokantiano inescapvel segundo o qual no se
pode afirmar uma diferena sem afirmar ao mesmo tempo uma diferena
de valor. [...] O antroplogo francs Louis Dumont chegou a trabalhar
esta impossibilidade, a impossibilidade de desimplicar uma da outra a diferena e a hierarquia: nos quadros culturais de qualquer sociedade humana,
sejam as sociedades tradicionais holsticas, sejam as sociedades modernas
individualistas, no existe diferena cultural que no se interprete ao mesmo
tempo como diferena de valor, portanto, como hierarquia, explcita ou implcita (Pierucci, 1999: 323, grifos adicionados).
252
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ferenciao que produz o reconhecimento de uma identidade coletivamente compartilhada. Dito de outro modo, at o ponto em que a
fragmentao das mltiplas identidades possveis em cada grupo desemboca numa nova espcie de universalismo, fruto da condio mpar de cada sujeito, que resultado dessa caracterstica disseminante, dessa espiral da diferenciao nsita perspectiva diferencialista.
As trajetrias do feminismo e dos grupos raciais demonstrariam tal
possibilidade.4 Alm de se afastar dos perigos do diferencialismo de
direita, antagnicos ideia de igualdade, esse novo universalismo5
possibilitaria o convvio entre o respeito s diferenas e o respeito
individualidade.
Outra formulao que d conta dos riscos do diferencialismo
de esquerda e prope uma sada para a tenso entre igualdade e diferena pode ser encontrada na tipologia proposta por Srgio Paulo
A produo terica feminista poderia, conforme Pierucci, ser assim resumida: (1) da igualdade acima das diferenas passa-se diferena de gnero;
(2) da diferena de gnero, que representa a diferena feminina no singular
em relao ao mundo masculino tambm no singular, (3) chega-se a uma
nova descoberta emprica, a das diferenas entre as mulheres, as diferenas
de dentro (Pierucci, 1999: 149). Em resumo, da igualdade (1) diferena e
(2) desta s diferenas. A questo racial apresenta caminho similar: de um
modelo unirracial, colorblindness (1) a um modelo birracial, centralizado
na negritude (2) e deste ao multiculturalismo (: 13840).
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Rouanet.6 Como categoria geral, o diferencialismo postula uma distino de natureza entre Ego e Alter, que no existe para o igualitarismo. Diferencialismo e igualitarismo se dividem em dois, conforme suas intenes polticas: dominao ou liberdade.
O diferencialismo pode ser repressivo ou crtico. No diferencialismo repressivo, motivado pela dominao, o outro um intruso
investido das caractersticas de uma estranheza radical; a diferena
irremovvel e ameaadora, e seus resultados podem ser constatados
no imperialismo, no colonialismo, no racismo e no sexismo, bem
como nas formas modernas de totalitarismo e fascismo. Por sua vez,
o diferencialismo crtico, ao buscar emancipao e liberdade, parte
da percepo do Alter como diferente. A afirmao da diferena pelo
dominado, portanto, uma via para a conquista de autonomia, podendo ser exemplificada por certos movimentos sociais. Na prtica,
todavia, o diferencialismo crtico corre o risco de resultar numa glorificao do gueto e na instaurao de um apartheid de esquerda, incrementando inclusive prticas do diferencialismo repressivo, como
referido acima no que tange ao diferencialismo de direita.
O igualitarismo, por sua vez, pode ser abstrato ou concreto. Em
sua verso abstrata, a igualdade de todos acima de qualquer diferena se mostra vazia, impedindo inclusive que os seres humanos
reais e concretos lutem por uma equalizao efetiva, ou seja, que
transformem a igualdade de direito em igualdade de fato. Isso, alis,
corresponde a um falso igualitarismo, uma vez que o Outro s ser
igual quando se despojar de tudo o que constitui sua especificidade.
Ademais, implica a anulao do Alter e a desnecessidade de contato
e comunicao, pois o define como igual ao Ego.
A melhor alternativa, portanto, o igualitarismo concreto. Ao mesmo tempo que se distancia radicalmente do diferencialismo repressivo, ele parte da igualdade fundamental de todos e tem conscincia das
254
antropologia e direito
proteger discriminando
ou discriminar protegendo ?
Reconhecimento e distribuio, universalismo e particularismo, e
direito igualdade e direito diferena so categorias que apontam
para o desafio da reflexo e da prtica com vistas superao da
discriminao e da desigualdade. Todas, da mesma forma, levam
questo de saber qual a resposta jurdica e poltica mais adequada
para promover a igualdade e o combate discriminao.
Em termos de polticas pblicas e formulaes jurdicas, esses
pares conceituais alertam para o chamado dilema da diferena, que
pode ser expresso em trs verses:7 1) a diferena pode ser recriada
ao ser registrada ou ignorada; 2) a ambiguidade da neutralidade; e
3) a tomada de decises com base em critrios formais, rgidos e universais, ou a abertura a decises individualizadas, com maior grau
de discricionariedade.
Como dito, trata-se de trs verses do mesmo fenmeno: quando se destaca a diferena para a proteo contra discriminao,
pode-se engendrar mais diferena e preconceito8 (primeira verso);
permanecer inerte diante de uma realidade de discriminao, sob o
argumento de neutralidade, pode, no entanto, conduzir cumpli-
direito diferena
255
Exemplos disso so as questes de deficincia fsica e de raa. A determinao da condio subjetiva do indivduo depende de uma srie de consideraes e varia conforme a qualidade das relaes dos envolvidos. Para
alguns, a gestao configuraria, em certas circunstncias, uma condio de
deficincia, ainda que temporria. A condio da populao soropositiva
para o vrus hiv, inicialmente concebida, de modo invarivel, como inabilitao generalizada, cada vez mais discutida e contestada. Na questo racial,
por exemplo, a Suprema Corte constatou a insuficincia de fontes cientficas para acionar ou no o critrio de raa, previsto em leis contrrias
discriminao, em casos envolvendo judeus e rabes (Saint Francis College v.
Al-Khazraji (1987) e Shaare Tefila Congregation v. Cobb (1987).
256
antropologia e direito
Tendo isso presente, o segundo passo avaliar as medidas suspeitas de discriminao, levando em considerao o maior nmero
possvel de perspectivas e relativizando os paradigmas assentes, para
que se apresente um nmero maior de alternativas. Desse procedimento no brotam, por si s, solues acabadas, mas ele no apenas
permite que algumas discriminaes antes despercebidas se tornem
visveis, como tambm alerta para preconceitos contra os diferentes
at ento no questionados.
O passo seguinte levar a srio, de modo respeitoso,10 as diversas
perspectivas (: 75ss). Tudo, claro, sem resvalar da aceitao da diversidade para uma atitude de mtua indiferena, dominada pela
passividade e manifesta na omisso, no refgio em modelos e categorias cristalizadas ou na simples negao da realidade discriminatria. Esse procedimento, considerado por inteiro, torna a dinmica
do direito da antidiscriminao mais apta a responder, nos limites
humanos, s intrincadas questes sobre igualdade e discriminao, e
tambm a evitar, na medida do possvel, efeitos negativos do dilema
da diferena.
direito diferena
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antropologia e direito
direito diferena
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2.
direito aos direitos
Coordenao Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
Introduo
262
prprias sociedades com Estado, convivem vrios sistemas de obrigaes de que resultam conjuntos de normas de controle social por
vezes sobrepostos, competitivos e/ou desarticulados, reunimos, neste eixo temtico, reflexes sobre a complexidade e as tenses existentes entre sistemas de obrigaes sociais e o aparato legal, jurdico
e estatal. As questes que permeiam os cinco textos dizem respeito,
portanto, a concepes e prticas de direito(s) produzidas nos interstcios das relaes sociais e, por isso, caracterizadas por suas
idiossincrasias.
Ao introduzir o debate antropolgico relativo ao alcance dos
conceitos de direito(s), obrigaes e cidadania, o texto de Paula
Montero avana rumo reflexo sobre como, nos estados ocidentais modernos, o poder poltico, at ento regulado por sistemas de
parentesco e obrigaes recprocas, passa a se legitimar por meio de
sistemas jurdicos. Essa operao, complexa, estende-se por disputas
que extrapolam o mbito jurdico e alcanam o plano da cultura, as
relaes entre a sociedade civil e o Estado, a produo de identidades
coletivas e demandas poltico-legais produzidas por grupos especficos. Levados ao seu limite, tais embates entre sistemas de significao diversos e pontuais pem em xeque a lgica universalista do
direito ocidental moderno, ao mesmo tempo que, paradoxalmente,
permitem ressignificaes produtoras de consensos e, como conclui
Paula, eventuais formas aceitveis de solidariedade e desigualdade
num determinado contexto social.
Como pensar (e como se d) tal produo de consensos e tais formas aceitveis de solidariedade, quando se trata de diferentes grupos
tnicos, etrios ou de gnero, disputando significaes em face dos
aparatos do sistema de Justia criminal e de segurana pblica?
Ao abordar uma das facetas dessa questo e retomar o alcance
particular do conceito de direito(s) nas sociedades modernas ocidentais, Guita Grin Debert afirma: o ponto de partida de uma reflexo antropolgica sobre a polcia a considerao de que pode haver
sociedade, ordem e propriedade sem a existncia de uma fora policial especialmente encarregada de impedir e apurar a criminalidade.
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De acordo com Faria, portanto, as profundas desigualdades produzidas e reproduzidas pelas estruturas socioeconmicas brasileiras
inviabilizam a formulao de cdigos e leis pautados em padres
consensuais de ao e em expectativas comuns de justia. Desse impedimento resultam duas conseqncias principais: uma hiperjuridificao do direito positivo, ou seja, um sistema jurdico inflado
por leis especiais que se entrecruzam e se anulam reciprocamente, e
um pluralismo jurdico de fato, vale dizer, a proliferao de tcnicas
de mediao, conciliao e mecanismos de arbitragem, alm da lei
do mais forte nas periferias miserveis das regies metropolitanas.
Obrigado a abarcar uma intrincada gama de valores, interesses, matrias e sujeitos, [o direito positivo] tende a se moldar a uma bricolage de normas, procedimentos e sanes, diminuindo a eficcia e o
alcance jurdicos dos direitos humanos e sociais.
Na oscilao entre, de um lado, limitaes macroestruturais,
sedimentadas econmica e historicamente em textos legais e procedimentos praticados pelas instituies encarregadas de zelar pela lei
e a ordem, e, de outro, possibilidades pontuais, grupais e locais de
reinterpretar e recriar formas aceitveis de solidariedade, cabe citar
duas ideias de Clifford Geertz relativas ao direito. Segundo esse antroplogo, tanto o direito quanto as prticas jurdicas se caracterizam por simplificarem, de maneira constante, as complexidades a que
se reportam. Trata-se de um jogo de traduo-sintetizadora que caracteriza o prprio fazer jurdico como processo seletivo e incompleto
(Geertz, 1981). Desse ponto de vista, por exemplo, ilusria a possibilidade de o direito liberal ocidental se universalizar de maneira plena,
uma vez que outros direitos, de pretenses igualmente universalistas,
sempre estaro prontos a lutar para que seus princpios se imponham.
Por essa razo, todo cdigo de direitos humanos, de pretenses cosmopolitas, est sujeito a ser considerado mais uma tentativa de impor
valores locais ao resto do mundo (Geertz, 2001: 226).
Uma nova sntese ou consensos amplos parecem muito pouco
provveis: Parecemos estar condenados, ao menos no futuro imediato, e talvez por um bom tempo depois dele, a viver, se tanto, no que
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antropologia e direito
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quando os pioneiros da antropologia britnica se defrontaram com as pequenas sociedades da Melansia no incio do sculo xx,
surgiu de imediato o problema de saber como esses agrupamentos,
sem chefia, leis ou autoridade institucional constituda, mantinham
a coeso social. Autores como Bronislaw Malinowski (18841942)
sugeriram que sociedades como essas eram reguladas pela fora de
obrigaes mtuas. A natureza moral dessas foras e sua capacidade
reguladora pareciam evidenciar-se, de maneira plena, no fenmeno
das trocas. Sem ter funo propriamente econmica, a circulao de
objetos, servios e pessoas se encontrava regida por trs obrigaes
fundamentais: dar, receber e restituir. Essas obrigaes, chamadas
por Marcel Mauss (18721950) de sistema de prestaes totais, produziriam relaes sociais de reciprocidade e dependncia mtua
sancionadas pela confiana e a honra pessoal.
A expanso do colonialismo britnico sobre as sociedades africanas mais densamente povoadas, constituindo, muitas vezes, formas
estveis de hierarquia social e de governo, tornou evidente que a noo de obrigao centrada na lgica do dom e do contradom
era insuficiente para explicar a natureza da coero social sobre
os comportamentos. Alguns autores, ento, elegeram o parentesco
como a estrutura reguladora fundamental desse tipo de sociedade.
Em seu estudo sobre o irmo da me entre os Bathonga, de 1924,
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (18811955) sugeriu que toda so-
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sociedades como a nossa se constituem no no campo do parentesco e da troca, como nos casos vistos acima, e sim no mbito da
esfera pblica, que o espao de mediao entre a sociedade civil e
o Estado em que se produzem o entendimento social e a cidadania.
No processo de expanso dos direitos civis iniciado no sculo xviii,
emergem novas formas de integrao social sobre as runas das antigas filiaes comunitrias, nas quais a cidadania desponta como
uma forma abstrata e generalizada de solidariedade.
A ideia de cidadania, todavia, no ocupou posio central no
debate terico at meados do sculo xx. Os conceitos normativos da filosofia poltica do ps-guerra foram democracia e justia.
Apenas nas ltimas dcadas, ela de fato ganhou importncia, ao
alargar seu estatuto meramente jurdico e incluir disputas travadas nas linguagens da solidariedade e das obrigaes (Lavalle, 2003:
7585). Com efeito, j se observou que essas formas de produo de
legitimidade se deslocaram, progressivamente, do eixo das lutas redistributivas para o eixo das lutas por reconhecimento identitrio
(Costa, 2002). O prprio Habermas notou sua importncia nos
processos de produo de legitimidade poltica, em que os conflitos so travados no em termos econmicos, e sim no mbito da
cultura. Eles se ligam s definies das identidades coletivas, cuja
base constituda de estruturas produtoras de consenso, como lngua, etnia e tradio.
nesse sentido que se assiste com recorrncia cada vez maior
presena, na arena poltica contempornea, de demandas por
direitos em nome deste ou daquele aspecto de uma determinada
tradio cultural. Quando a cultura est na arena da controvrsia
poltica, quando se debate o que ser ndio ou negro, e que direitos cada um deles deve ter, os movimentos sociais demandam o reconhecimento legal de suas tradies e a alocao de recursos para
que se professem suas especificidades culturais. Pode-se dizer, ento,
que o conhecimento antropolgico acumulado no estudo de culturas no ocidentais se torna extremamente til compreenso de
tais processos simblicos de disputa por legitimidades que tornam
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aparecem para seus portadores, no plano da poltica os diversos sistemas de significao em interao so obrigados a competir e a questionar-se mutuamente. Apenas desse confronto que ressignifica os
sentidos poder emergir um consenso em torno das formas aceitveis
de solidariedade e desigualdade num determinado contexto social.
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A justia fiscal pressupe que os impostos devem corresponder capacidade contributiva como decorrncia lgica do princpio de igualdade
no Estado democrtico de direito. Um exemplo da tentativa de demarcar
simbolicamente essa funo ocorreu em 2002, quando o Syndicat National
Unifi des Impts (Frana) elaborou, juntamente com o Sindicato Nacional dos Auditores-Fiscais da Receita Federal (Brasil), a Declarao Universal do Direito Justia Fiscal como Elemento da Justia Social, durante o
Frum Social Mundial, ocorrido em Porto Alegre (Miranda, 2007).
Trata-se de um gnero de que so espcies o imposto, a taxa e a contribuio de melhoria. A ideia de contribuio implica uma adeso voluntria e pode ser relacionada s ddivas. A ideia de taxa pressupe
uma imposio por parte do Estado, no sentido de uma contraprestao
a um determinado servio oferecido, e se distingue dos impostos, que so
procedimentos de distribuio dos encargos pblicos entre os indivduos,
segundo a fora econmica de cada um deles, sem a ocorrncia de prestao de servios.
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ordens sob o aspecto legal e administrativo, bem como a regularidade de sua execuo. Assim, a fiscalizao atua exclusivamente no
sentido de apurar a exatido das informaes prestadas e verificar
o cumprimento das obrigaes ou a ocorrncia de infraes fiscais,
desempenhando apenas misso arrecadatria. A viso que se tem
dos contribuintes est relacionada apenas a seus deveres: cumpridores, descumpridores eventuais e descumpridores contumazes
(Bevilaqua, 1995), que seriam os fraudadores e os sonegadores.
O cartrio3 outra instituio relevante para a construo de
uma cultura legal no Brasil, em especial no que se refere influncia de funcionrios no processo de construo da verdade e da ordem pblica. Trata-se de rgo extrajudicial criado pelo Estado para
servir, sob a fiscalizao do Poder Judicirio, de arquivo de negcios
entre particulares ou entre particulares e o Estado (Miranda, 2000).
Alm da igreja, dos juzes e do fisco, o Estado brasileiro conta, desde
o perodo colonial, com escreventes e tabelies, que compem uma
elite burocrtica profissional (Scwartz, 1979).
Na tradio jurdica brasileira, o registro em cartrio necessrio para dar publicidade, autenticidade,4 segurana e eficcia aos
atos praticados, assegurando o cumprimento das formalidades
legais necessrias a cada situao. Os cartrios se subdividem, de
acordo com suas funes, em tabelionatos,5 escrivanias de Justia6
3
Desde a Constituio de 1988, o termo cartrio tem sido substitudo formalmente pela expresso servio notarial, sem que tenha havido sua incorporao pela sociedade.
Ocupa-se da escriturao e do registro dos feitos relacionados com o direito civil e com o direito processual criminal.
279
e registros pblicos.7 Tradicionalmente, consolidaram-se como concesses de servios pblicos presenteadas a amigos e/ou inimigos
polticos de governantes, com o intuito de criar, reforar ou enfraquecer alianas.
Apesar de terem misses distintas, o fisco e o cartrio revelam uma
longa tradio do funcionamento do Estado brasileiro, a de se calcar
num legalismo formalstico caracterizado pela necessidade de documentos com f pblica, em que cabe ao cidado provar quem , o que
faz e quais suas intenes. Em outras palavras, deixam ver nossa forma
de governar como um domnio patrimonial-burocrtico, em que o
indivduo um ser desprovido de iniciativa e sem direitos diante do
Estado (Faoro, 1958) cartorial, fiscal e inquisitorial (Lima, 1999).
Neste texto, procuro indicar caractersticas dos padres de racionalidade presentes em ambas as instituies, tomando como base etnografias realizadas no Rio de Janeiro, nas quais se buscou problematizar
a ideia de burocracia como um conjunto de tcnicas governamentais
de regulao social (Nugent, 2007), cujo nico propsito seria criar
dificuldades, para vender facilidades. Para isso, foi preciso contrapor
aparente irracionalidade e desordem da burocracia o esforo em compreender um universo em que nomes, nmeros e processos (quase)
tm vida prpria. Ressalte-se, desde j, que esse esforo analtico s
se torna possvel quando parte dos pontos de vista dos agentes que
atuam nessas instituies, que dever ser pensadas no como mquinas
ou grupos fechados, e sim como um espao aberto, demarcado por
processos de assuno, contestao e negociao de poderes.
A constatao de que, na formao e no desenvolvimento das
estruturas administrativas de instituies pblicas, as rotinas jamais
so abolidas em definitivo, mesmo que tenham sido revogadas mediante alteraes formais, um aspecto fundamental que merece ser
cuidadosamente considerado. O ritmo dessas mudanas se resume
Compreende os seguintes registros: civil de pessoas naturais, imveis, pessoas jurdicas e ttulos e documentos.
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No Brasil, uma das solues encontradas para impedir a reproduo de preconceitos e desigualdades sociais foi a criao de delegacias de polcia voltadas para minorias discriminadas. As delegacias
de defesa da mulher so uma inveno brasileira pioneira que se
expandiu para outros pases e inspirou o estabelecimento de delegacias de crimes raciais e de delegacias para a defesa de outras minorias, como idosos, crianas e adolescentes (Ardaillon & Debert, 1987;
Grossi, 1995; Muniz, 1996; Brando, 1999; MacDowell Santos, 1999;
Machado & Magalhes, 1999; Soares, 1999; Surez & Bandeira, 1999;
Carrara e outros, 2002; Debert, 2002; Izumino, 2002; Rifiotis, 2004).
O formato dessas delegacias especializadas e os recursos disponveis para que elas funcionem so muito distintos. Trata-se de instituies localizadas em cidades de tamanhos diferentes, cujo apoio
recebido dos Poderes Executivos estaduais e municipais e de organizaes no governamentais varia bastante. Com prticas voltadas
para segmentos populacionais especficos, orienta a ao dessas delegacias o pressuposto de que a universalizao de direitos s poder
ser alcanada, se a luta pela democratizao da sociedade contemplar a particularidade das formas de opresso que caracterizam as
experincias de cada um dos diferentes grupos desprivilegiados.
As crticas a essas delegacias especiais seguem duas direes principais: de um lado, alegam que elas seriam mais uma das formas de
reproduo de desigualdades sociais, num pas em que, na prtica,
os princpios igualitrios so postos em xeque pelo carter elitista
do sistema e pelas aes de seus agentes; de outro, contestam a efetividade da defesa das minorias que elas se propem a realizar, dadas
a burocracia e a lentido que caracterizam a Justia no Brasil, e sobretudo a ausncia de abrigos, deixando indefesas as vtimas que dependem do agressor para sobreviver, como ocorre muitas vezes com
idosos, esposas e crianas. Por essa razo, tais delegacias tenderiam a
acirrar a vitimizao por meio da qual as minorias so tratadas.
Argumentos desse tipo so contestados por outros analistas, que
enfatizam a relevncia do papel assistencial e simblico das delegacias especiais, independentemente de suas funes judicirias e
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segurana pblica :
uma abordagem antropolgica
( repleta de valores e opinies )
segurana pblica no uma coisa, um objeto, um fenmeno, um estado, mas uma relao entre o presente que se percebe e o
futuro que se antecipa nas prospeces cotidianas. , portanto, uma
expectativa tanto quanto a insegurana, distinguindo-se desta porque caracteriza-se pela qualidade positiva do que se antecipa e pela
natureza estvel de que, provisoriamente, se reveste (quer dizer:
eterna enquanto dura).
Pela mediao das relaes entre o presente e o futuro, (re)
pactuam-se as relaes sociais significativas, isto , aquelas identificadas enquanto tais no quadro de percepo que se oferece aos sujeitos empricos, individuais e coletivos, no processo complexo, tenso e
contraditrio de construo social da realidade.
Os operadores simblicos e micropolticos dessa permanente (re)pactuao incluem os jogos de estigmatizao e identificao.
As categorias estratgicas nesse contexto so: risco e credibilidade.
Os sentimentos-chave os dispositivos reguladores so a confiana
e o medo lembremo-nos de que Thomas Hobbes j definia a paixo
pela vida por seu avesso, o medo da morte; por outro lado, com Freud
aprendemos que as perdas representam a morte, nos mais diversos
nveis.
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A dinmica dominante nessa esfera so as profecias que se autocumprem ou os mecanismos sistmicos dos crculos virtuosos e viciosos, instaurados pelos atos que derivam de prospeces, animados pelo medo, pela percepo de risco ou pela confiana na vigncia
da ordem em sua contnua reproduo ou em sua instaurao, ou
restaurao. A relao com mitos de origem e com a nostalgia de um
passado mtico, idealizado, faz o contraponto com a dimenso teleolgica ou prospectiva j assinalada. Em outras palavras, para tornar
determinada imagem de futuro verossmil e plausvel, preciso radic-la na arch, seja para o melhor, seja para o pior, isto , tanto na
perspectiva da decadncia quanto na tica do reencontro redentor
com a origem (ou com o princpio na dupla acepo do termo
corrompido, perdido).
Por conveno, o foco das antecipaes, no terreno da segurana pblica, a possibilidade de tornar-se vtima de alguma prtica
de violncia ou abordagem indesejada, ou de crime a vitimizao
visada aquela que se d diretamente ou atinge membros da famlia
ou da comunidade. Violncia uma categoria cultural, uma palavravalise, sempre disponvel para reapropriaes momentneas ou instrumentais, enquanto crimes no so necessariamente violentos e definem-se no mbito da linguagem jurdica ou, mais particularmente,
do cdigo penal (variveis conforme contextos histricos e polticos).
Uma interpretao mais abrangente do fenmeno envolveria
mltiplos focos, situados em distintas provncias de significao e
experincia nesses casos mais vastos, que transcendem a estrita
rea do que aqui se convenciona designar segurana pblica, estarse-ia diante do medo e do risco, dos sentimentos, das categorias, dos
hbitos mentais, das dinmicas interativas e dos processos simblicos j referidos, mas distante da arena emprica passvel de submeter-se colonizao jurdico-poltica e de converter-se em objeto de
polticas pblicas especficas.
Outra forma de diz-lo, mais simples, ainda que menos precisa,
seria: por segurana pblica entende-se a estabilizao de expectativas positivas especificamente quanto ordem pblica e vigncia da
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no pulso das paixes. H, portanto, bons motivos para crer que lei
e ordem, apangio da segurana pblica, quando fruto de processos
democrticos, fundados na equidade e na liberdade, respeitando-se
as minorias, podem ser palavra de ordem de um vocabulrio libertrio, em cujos termos a liberdade s se deixa legitimamente limitar
pela universalizao de sua vigncia o que implica idntico direito
alheio sua fruio. Assim, pela mediao da liberdade, passamos
da segurana diferena e ao pluralismo, reencontrando o campo
cognitivo e axiolgico da antropologia.
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Em termos concretos, retomamos, nos limites e objetivos do presente texto, os principais resultados descritos sobre as prticas cotidianas numa delegacia da mulher, assim caracterizadas: a) recurso
coletivo de transformao de conflitos interpessoais, envolvidos
numa complexa e ambgua rede de elementos de ordem afetiva (paixo, amor), e entrecruzados com corpos machucados, dvidas, projetos e interesses pessoais; b) operador coletivo de reordenamento
de conflitos e seus dilemas em categorias aceitveis socialmente e,
por vezes, dotadas de horizonte no campo jurdico; c) espao pblico de controvrsia, em que se d um remanejamento das relaes
interpessoais com base na autoridade policial, ou seja, um espao de
dramatizao de conflitos e reconhecimento de culpabilidade que
pode garantir a continuidade da vida conjugal; e d) espao de palavra, de escuta, em que a denncia permite objetivar a crise da relao
conjugal, subtraindo-lhe o carter singular. A objetivao se d tornando pblica a relao e seus conflitos e dilemas, isto , figurando a
autoridade policial como testemunha dotada de fora para definir o
retorno ao bom caminho (Rifiotis, 2004).
A etnografia, portanto, aponta para a prevalncia de prticas no
judicirias nas delegacias da mulher, diferena das expectativas que
levaram sua criao, cuja bandeira emblemtica foi luta contra a
impunidade. Alis, como observamos no cotidiano policial, h dissociao entre a autoidentidade da polcia judiciria e as demandas
levadas ao servio policial em exame. Sem negar a realizao do importante e altamente valorizado atendimento a mulheres vtimas de
crimes, constatou-se no trabalho de campo a necessidade de reconsiderar o papel efetivamente desempenhado pelas delegacias da mulher.
De modo geral, estas so valorizadas como espao pblico informal de
controvrsia, em que se pode contar com a autoridade policial como
conselheira ou fazendo o que se poderia chamar de mediao.3
Diferentemente do procedimento que exige autonomia das partes e participao de um terceiro neutro, observamos na delegacia da mulher uma
atuao de grande complexidade e que ora se traduz em termos de retorno
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Agradecemos aos professores Jean-Paul Brodeur, Pierre Landreville, Marie-Marthe Cousineaue e, em especial, Sonia Gauthier pelas discusses e
sugestes que enriqueceram minha compreenso desse fenmeno no
Canad e a necessidade de pens-lo em termos comparativos.
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(2003) analisou, por meio de entrevistas com policiais da spcum, dilemas e impasses da utilizao do novo poder detido pelos policiais,
apontando dificuldades e problemas do uso do mesmo nos casos de
violncia conjugal.
Convm relembrar, portanto, que a perspectiva comparada de
que fazemos uso visa ampliar o leque das significaes possveis de
nossa experincia, pois evidencia caractersticas que remetem a um
conjunto de possibilidades decorrentes da demanda de interveno
policial em casos de violncia conjugal. Apesar de estarem em curso
em diferentes contextos, iniciativas ampliadas e de longo prazo,
como a ateno ao agressor, as polticas pblicas que lutam contra
a impunidade em face da violncia contra mulheres, como as delegacias da mulher, sem dvida so importantes instrumentos de
reconhecimento e acesso a Justia. Os trabalhos relatados, todavia,
mostram que, muitas vezes, trata-se de medidas de curto prazo reapropriadas pelas prprias mulheres, ou seja, cujos objetivos gerais
so alterados e se aproximam de prticas tpicas de mecanismos informais de resoluo de litgios.
Resulta de nossas comparaes o entendimento de que se segue,
de maneira ampla, a linha do acesso Justia e que as solues locais
se articulam em torno da criao de mecanismos de curto prazo que
privilegiam a leitura jurdica dos conflitos interpessoais, inscrita num
amplo processo social a que chamamos de judiciarizao. Conforme definido em outro contexto (Rifiotis, 2004), a judiciarizao das
relaes sociais um processo complexo que envolve um conjunto de
prticas e valores pressupostos em instituies como as delegacias da
mulher, e que consistem, fundamentalmente, em interpretar a violncia conjugal luz de uma leitura criminalizante e estigmatizada,
prpria polaridade vtima-agressor ou figura jurdica do ru.
A leitura criminalizadora apresenta, pois, uma srie de obstculos
compreenso dos conflitos interpessoais e possibilidade de neles intervir. teoricamente questionvel e no corresponde s expectativas
das pessoas atendidas em delegacias da mulher, nem ao servio efetivamente realizado pelos policiais nessas instituies.
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thephilos rifiotis
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Comentrio jurdico
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a um crescimento para dentro induzido pelo Estado e muito dependente de incentivos fiscais, mecanismos de proteo tarifria e
reserva de mercado, introduziu a legislao financeira (1966), o Cdigo Tributrio Nacional (1966), um novo paradigma de legislao
administrativa (Decreto-Lei 200/67), um novo Cdigo de Processo
Civil (1974), uma nova Lei das Sociedades Annimas (1976) e a legislao urbanstica.
Em termos de crescimento econmico, o pas registrou taxas significativas entre o final do Estado Novo e a ditadura militar. De 1950 a
1973, a taxa mdia anual de expanso do Produto Interno Bruto (pib)
foi de 7,5% e, entre 1970 e 1979, chegou a 8,75%. Nesse perodo, a industrializao deflagrou um processo de urbanizao avassalador: em
1940, havia 31,2% da populao do pas vivendo em centros urbanos;
40 anos depois, esse percentual era de 67,6%. De 2,9 milhes de brasileiros empregados em estabelecimentos fabris em 1960, passou-se para
11 milhes duas dcadas depois. Por sua vez, a contribuio do setor
secundrio para o pib pulou de 19,4%, em 1940, para 34%, em 1980.
Todavia, tendo a Era Vargas optado pelo setor automotriz como espinha dorsal da industrializao, o modelo de desenvolvimento nela
adotado comeou a erodir em 1973, quando o primeiro choque do
petrleo entreabriu o esgotamento do processo de concentrao urbano-industrial iniciado quatro dcadas antes, no Estado Novo.
Confiante nas virtualidades desse modelo, o regime militar, especialmente durante o governo de Ernesto Geisel, decidiu aprofund-lo por meio do 2 Plano Nacional de Desenvolvimento (1975
1979). Para acelerar o ritmo de crescimento, esse plano buscou, entre
outras coisas, deslocar a espinha dorsal da industrializao do eixo
automotriz para o setor petroqumico, mantendo-se a matriz energtica. Com o objetivo de aprofundar a industrializao, transferiu
incentivos fiscais at ento destinados produo de bens de consumo durveis para o setor de bens de capital e equipamentos pesados,
suscitando a oposio do empresariado tradicional, liderado pela
Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (Fiesp). Ao financiar todas essas ambiciosas mudanas, o governo se endividou no
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em simples consumidores de bens e servios ofertados pela iniciativa privada; e que os titulares dos direitos sociais so reduzidos ao
papel de clientes, o acesso a educao, sade e previdncia passa
a depender do poder aquisitivo de cada um dos indivduos ou famlias. De modo previsvel, os excludos, que no tm como pagar
por esses servios, convertem-se em sem direitos e configuram um
problema poltico e social, cujo impacto no futuro das instituies
jurdicas no pas pode ser estimado luz dos indicadores sociais
acima apresentados.
3.
direitos territoriais
Coordenao Eliane Cantarino ODwyer
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Introduo
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de indivduos (: 324). Para ilustrar esse argumento, podemos recorrer aos seguintes comentrios jurdicos Constituio no que
respeita aos ndios:
O sentimento de pertinncia a uma comunidade indgena
que identifica o ndio. A dizer, ndio quem se sente ndio. Essa autoidentificao, que se funda no sentimento de
pertinncia a uma comunidade indgena, e a manuteno
dessa identidade tnica, fundada na continuidade histrica
do passado pr-colombiano que reproduz a mesma cultura,
constituem o critrio fundamental para a identificao do
ndio brasileiro. Essa permanncia, em si mesma, embora interagindo um grupo com outros, que lhe d a continuidade
tnica identificadora. Ora, a Constituio assume essa concepo, por exemplo, no art. 231, 1, ao ter as terras ocupadas
pelos ndios como necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. A identidade
tnica perdura nessa reproduo cultural, que no esttica;
no se pode ter cultura esttica. Os ndios, como qualquer comunidade tnica, no param no tempo. A evoluo pode ser
mais rpida ou mais lenta, mas sempre haver mudanas e,
assim, a cultura indgena, como qualquer outra, constantemente reproduzida, no igual a si mesma. Nenhuma cultura
isolada. Est sempre em contato com outras formas culturais.
A reproduo cultural no destri a identidade cultural da comunidade identidade que se mantm em resposta a outros
grupos com os quais a dita comunidade interage. Eventuais
transformaes decorrentes do viver e do conviver das comunidades no descaracterizam a adoo de instrumentos novos ou de utenslios, porque so mudanas dentro da mesma
identidade tnica (Silva, 2005: 866).
A longa citao permite tambm descrever a prpria representao jurdica normativa de ser ndio, uma vez que, na domesticao
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e das chamadas populaes tradicionais, entre as quais os quilombolas, inseridos na temtica da etnicidade. Para os fins desta anlise,
conceitua-se etnicidade como um tipo de processo social no qual os
grupos orientam suas aes pelo reconhecimento territorial das reas que ocupam, com base em signos tnicos carregados de metforas,
at mesmo biolgicas. Esses signos se referem afirmao positiva
dos esteretipos de uma identidade tnica e racial, presentes na reivindicao dos direitos de uma cidadania diferenciada.
No contexto dessas reivindicaes, o etnnimo, termo de autodesignao do grupo, essencial para reconhecer uma existncia
coletiva, de acordo com a qual as categorias identidade, reconhecimento e territrio passam a constituir o cerne de nossas reflexes,
passveis de observao e registro etnogrfico (Cardoso de Oliveira, 2006: 28). O processo identitrio se tem caracterizado ainda pelo
uso de nomes prprios, inclusive pelos grupos que reivindicam o
reconhecimento dos territrios que ocupam, os quais, em geral, decorrem da designao de hbitats1 antigos ou atuais, e so indicativos de um processo de territorializao produzido pela presso de
interesses econmicos, conjugados a polticas desenvolvimentistas
executadas por programas governamentais. A identificao dos nomes de famlia como nomes de hbitats alguns antigos, que precisaram ser abandonados pela presso das frentes de expanso; outros que constituam reas utilizadas para atividades de subsistncia
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Sobre o princpio da incapacidade relativa da tutela atrelada matriz evolucionista, ver Souza Lima (1988: 1823).
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A perspectiva dos antroplogos reunidos no Grupo de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia sobre Terra de Quilombo desde 1994
est expressa em documento do perodo que estabelece alguns parmetros da atuao dos antroplogos nesse campo. De acordo com esse documento, o termo quilombo tem assumido novos significados na literatura
especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes. Ainda
que tenha contedo histrico, vem sendo ressemantizado para designar
a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil. Contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no
se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal
ou comprovao biolgica. Tampouco se aplica a grupos isolados ou a
uma populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre se constituiu com base em movimentos insurrecionais ou rebelados,
consistindo, sobretudo, em grupos que desenvolveram prticas cotidianas
de resistncia na manuteno e na reproduo de seus modos de vida
caractersticos, e na consolidao de um territrio prprio. A identidade
desses grupos se define no pelo tamanho e o nmero de seus membros,
e sim pela experincia vivida e as verses compartilhadas de sua trajetria
comum e da continuidade como grupo. Nesse sentido, so grupos tnicos
definidos conceitualmente pela antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento por meio de normas e meios empregados
para indicar afiliao ou excluso. No que diz respeito territorialidade,
a ocupao da terra no feita em lotes individuais, predominando o seu
uso comum. A utilizao de reas obedece sazonalidade das atividades,
sejam estas agrcolas, extrativistas ou de outro tipo, e caracteriza diferentes formas de uso e ocupao dos elementos essenciais ao ecossistema,
que tomam por base laos de parentesco e vizinhana assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade.
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quilombos, a despeito das distines existentes na forma de titularidade (nas primeiras, consideradas propriedade da Unio, h a destinao de sua posse permanente aos ndios, submetidos a um regime
de tutela, ao passo que nas segundas, reservadas aos remanescentes
das comunidades dos quilombos, reconhece-se a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir para estes os ttulos respectivos), so
tidas juridicamente como terras tradicionalmente ocupadas seja no
texto constitucional, seja em dispositivos infraconstitucionais.
Ao destacar o reconhecimento jurdico de uma forma comum de
apropriao e uso das terras e dos recursos ambientais necessrios
reproduo fsica e cultural dos povos indgenas e das comunidades remanescentes de quilombos, segundos seus usos, costumes
e tradies, desde que respeitadas as diferenas entre eles, Almeida
passa a relacionar vrios dispositivos das Constituies estaduais
que, fundamentados na noo de terras tradicionalmente ocupadas,
asseguraram o direito de explorao e uso de babauais, fundos de
pasto, faxinais, terras de vrzea e diversos outros recursos ambientais a populaes em regime de economia familiar e comunitria.
Assim, tendo como base pesquisas realizadas em diferentes situaes
sociais e suas reflexes sobre a temtica, pode-se dizer que ele produziu um efeito de teoria, uma vez que as anlises consubstanciadas em seu texto se realizaram no campo jurdico com o Decreto
n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, pelo qual se instituiu a poltica
nacional de desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades
tradicionais. Em outras palavras, a abrangncia desse decreto, que
incluiu novas identidades relacionadas aos territrios de ocupao
tradicional, como os chamados ribeirinhos e povos da floresta, expandiu o espectro de grupos e atores sociais que se orientam pelas
novas normas constitucionais e at ento no dispunham do reconhecimento das prticas econmicas, sociais e culturais que lhes so
caractersticas como atividades distintas das formas legalmente convencionais de apossamento e propriedade rural no Brasil.
O texto sobre campesinato e posse da terra, de Ellen Fensterseifer
Woortmann, apresenta elementos que informam algumas dimenses
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Assim, a luta pela Reforma Agrria, ento caracterizada por ocupaes de terras, transformou-se, na conjuntura poltica autoritria ps-1964, que dificultou e at mesmo impediu os movimentos
de mobilizao de massa, na luta pelo cumprimento da legislao
agrria e trabalhista. O Estatuto da Terra foi promulgado pela Lei n.
4.504/1964, em plena vigncia de um regime de exceo que fechou
o Congresso Nacional. Na viso de algumas lideranas sindicais da
poca, foi justamente isso que tornou possvel sua promulgao,
distncia da presso dos interesses latifundirios presentes no Poder
Legislativo, tendo o aparente paradoxo sido expresso, portanto, na
canalizao dos conflitos sociais rurais para a esfera judicial, por intermdio da luta pelo cumprimento da legislao agrria e trabalhista numa conjuntura de represso poltica.
Contudo, aps o Terceiro Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, realizado em 1979 e cuja palavra de ordem foi a luta
pela reforma agrria ampla, massiva e imediata, impulsionada pela
participao crescente dos trabalhadores rurais, ocorreram no pas
vrias ocupaes de terra sob a retomada da ideologia da luta
por terra livre, que ainda se mantm viva entre esses trabalhadores. Diferentemente da apropriao de recursos disponveis e
no diretamente controlados que encontrada na fronteira agrcola, tais ocupaes de terra podem ser consideradas uma forma
de obter uma fronteira desocupada, por meio da confrontao
direta com os proprietrios, constituindo-se assim numa questo
de cunho mais marcadamente poltico (ODwyer, 1982). O Movimento dos Sem-Terra (mst) promove atualmente tanto a formao de acampamentos nas proximidades de fazendas e beiras de
rodovias, visando ocupao de terras, sobretudo aquelas consideradas improdutivas, quanto a realizao de grandes manifestaes
de protesto, como a marcha dos sem-terra Braslia, ocorrida
em 1997. Em razo de sua longa durao (dois meses) e de seu extenso percurso nas estradas do pas, esse evento foi comparado s
peregrinaes, segundo a antiga tradio das romarias, isto , no
sentido de um ritual poltico potencialmente transformador que
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combina aspectos sagrados e profanos, e assim alcana reconhecimento pblico (Peirano, 2003: 46).
Em seguida, o texto sobre meio ambiente, de Henyo T. Barretto
Filho, faz um balano crtico das diferentes perspectivas analticas sobre o tema, no obstante as questes do territrio e do meio ambiente
estarem presentes em todas as situaes anteriormente descritas
que relacionam grupos sociais a um determinado espao territorial.
Como Barretto Filho chama a ateno, o ambiente de uma sociedade
se imbrica aos seus processos sociais e culturais. Nos termos de Barth,
por exemplo, um nico grupo tnico, segundo critrios de autoatribuio, pode exibir formas e traos culturais distintos como efeito da
ecologia. Dito de outro modo, um mesmo grupo que ocupe determinado territrio formado por nichos ecolgicos diversos pode igualmente adotar comportamentos institucionalizados e padres de organizao distintos. Nessas circunstncias, a diversidade dos sistemas
sociais locais, como se v entre os Pathan, que habitam a fronteira
entre o Afeganisto e o oeste do Paquisto, e os lapes das renas dos
rios e do litoral da Noruega, no pode servir de critrio objetivo, a ser
utilizado por um observador externo, com o intuito de conferir pertencimento, tornando tais exemplos etnogrficos uma referncia para
que se demonstre a inadequao de tomar tais variaes ecolgicas ou
quaisquer outros critrios definidos externamente como dados relevantes para o diagnstico de formas de atribuio e de pertencimento
a um grupo tnico ou social (Barth 2000: 301).
Por fim, os comentrios jurdicos tecidos por Deborah Duprat
brindam o leitor com uma sntese dos atuais ordenamentos e institutos legais que definem terra e territrio, bem como dos significados que esses termos assumem nas normas internacionais em
relao s ordens jurdicas de cada nao. A conceituao de terras tradicionalmente ocupadas pela Constituio brasileira de 1988
corresponde a uma forma de ocupao que considera as situaes
sociais em curso, luz dos modos de criar, fazer e viver de determinados grupos, orientados por suas relaes, representaes e valores.
Por essa razo, tais modos de viver so acolhidos pela ordem legal,
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este texto tem como objetivo discutir elementos que informam algumas dimenses da lgica das relaes entre terra, herana, famlia e trabalho em grupos camponeses. Estudos realizados em muitos
desses grupos sugerem a existncia do que se pode chamar de matriz
camponesa, resultante de adaptaes histrico-ecolgicas de matrizes
europeias e envolvendo uma percepo do mundo pautada em princpios bblicos: Deus, na condio de Pai/Criador, doa ao Homem a
Natureza (e a terra), para que ele a gerencie e, com seu suor, realize sua
vocao, que a produo de alimentos (Woortmann, 1990). Tomando
de emprstimo um lema do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
(mst) em contexto anlogo, a matriz camponesa remete tambm noo de que a terra de Deus para os homens que nela trabalham.
Tal perspectiva do mundo constri a base de configurao e
dinmica dos vrios cdigos consuetudinrios existentes no Brasil
que operam em paralelo e dialogam com o Cdigo Civil brasileiro,
ajustando-se, sempre que necessrio, seja a este, seja sociedade envolvente. O dilogo ou jogo de negociaes entre eles tem por base
uma ordem moral que conforma uma campesinidade (Woortmann,
1990) manifesta, no obstante a heterogeneidade histrica tanto nas
formas de apropriao e transmisso da terra quanto nas concepes de famlia e trabalho.
At a segunda metade do sculo xix, por exemplo, nos espaos
ocupados pela pequena produo familiar em reas de terras devo-
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caberia em herana. Desse modo, evita-se a fragmentao da propriedade, embora isso se d num contexto ideolgico de inferiorizao da mulher.
A interferncia do Cdigo Civil em comunidades camponesas
em decorrncia da crescente integrao dessas comunidades na sociedade nacional num contexto de valores individualistas conduziu imposio da partilha igualitria, considerada desastrosa pelo
campesinato. O direito positivo via de regra negativo ao campesinato, visto que pouco leva em conta fatores como qualidade do solo,
presena ou no de mananciais de gua, e vias de transporte. Pouco
atenta tambm para a organizao social, as formas de casamento
preferencial e o valor tradicional atribudo s terras, e praticamente
desconsidera o j referido princpio do jus laboranti. Desse modo,
ao longo de algumas geraes, a fragmentao da terra no s torna
invivel a reproduo social do campesinato, como gera processos
que vo da concentrao da propriedade pela compra de minifndios pertencentes a vrias famlias incapazes de manter sua condio
camponesa invaso de terras no trabalhadas.
Por essa razo, as compulses sofridas pelo campesinato desde o
sculo xix resultaram em vrios movimentos sociais, desde os de carter messinico at o atual mst, cujos acampamentos, inicialmente
localizados no Rio Grande do Sul, se disseminaram por todo o pas,
aps passarem pelas chamadas Ligas Camponesas do Nordeste,
reprimidas na dcada de 1960.
No incio do sculo xx, movimentos organizados pelas Igrejas
Catlica e Luterana no Rio Grande do Sul reuniram mais de cinco
mil camponeses com o objetivo de discutir desde problemas de
produo at a abertura de projetos de colonizao para seus filhos.
Nos anos 1970, com a exausto das fronteiras no Sul do pas, iniciouse um processo de ocupao de terras no trabalhadas, mas legalmente apropriadas. Esse processo se fundou no princpio bblico j
mencionado, Deus deu a terra para que fosse trabalhada, e as terras invadidas foram definidas, de maneira muito significativa, como
terras de casamento.
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meio ambiente
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ao[s] organismo[s] e as ltimas [os genes] gerando solues aleatrias com respeito ao ambiente (Lewontin, 1998: 52). Estabelece-se
assim uma separao absoluta entre os processos internos (genticos)
que geram o organismo e os processos externos (ambientais) nos
quais o organismo deve operar, respondendo aos desafios que se lhe
impem. O ambiente concebido como o mundo biofsico externo,
que preexiste aos organismos. Dotado de uma estrutura de agncia e
determinao que lhe prpria, confunde-se com um dos atributos
veiculados no Ocidente a respeito da categoria natureza.1
A biologia dialtica contempornea observa que, embora a noo
de um mundo biofsico externo dotado de existncia independente
dos organismos no seja incorreta, o mesmo no se aplica ideia de
que o(s) ambiente(s) existe(m) sem as espcies e que os nichos ecolgicos preexistem aos organismos. Para saber qual o ambiente de um
organismo, temos de perguntar a este, uma vez que so os organismos
que, por meio da sua conduta vital, especificam e determinam os elementos do mundo biofsico relevantes para eles. Segundo essa perspectiva, os nichos ecolgicos existem como consequncia da natureza
dos prprios organismos, razo pela qual o ambiente emerge como o
espao definido pelas atividades e os processos vitais caractersticos
de cada espcie. Por essa via, chega-se a uma concepo distinta da
noo vulgar de processo evolutivo referida no pargrafo anterior: os
organismos, longe de serem nexos passivos de determinaes genticas e ambientais alienadas umas das outras, constroem ativamente
o mundo ao seu redor, assim como alteram, de maneira processual,
tanto seus ambientes quanto os das demais espcies, modulando as
propriedades estatsticas das condies ambientais externas, medida
que estas se tornam parte de tais ambientes. Nesses termos, no h
um ambiente genrico externo que preexista aos organismos e espcies, bem como passvel de ser tomado como varivel independente;
Para uma anlise mais aprofundada dessa categoria, ver o texto sobre ela
na primeira parte deste livro, p 1039.
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h sim tantos ambientes mltiplos e plurais quantos forem os organismos e as espcies que os especificam.
Desde que o determinismo geogrfico caracterstico da antropogeografia foi superado, a biologia se aproximou muito da concepo
de meio ambiente que caracteriza as cincias sociais e a antropologia.
O ensaio de Marcel Mauss e Henri Beuchat sobre as variaes sazonais na sociedade esquim foi uma das primeiras contribuies que,
ao tratar de uma populao geograficamente determinada, criticou
a preponderncia quase exclusiva atribuda pela antropogeografia
ao fator telrico (o solo), como se esse fosse capaz de produzir, por
suas prprias foras, os efeitos que implica (Mauss & Beuchat, 1905).
Em polmica com Friedrich Ratzel, Mauss e Beuchat incorporaram a
perspectiva possibilista antropologia e demonstraram que o solo
age de forma conjugada ao de outros fatores dos quais inseparvel: a situao geogrfica constitui uma das condies termo
importante de que depende a forma material dos grupos humanos,
cujos efeitos so mediados por mltiplas outras condies, propriamente sociais, que tal situao apenas afeta.
Ao relacionar o fator telrico, incorporando a noo de hbitat,
com o meio social em sua totalidade e complexidade, Mauss e Beuchat
reconheceram correspondncias gerais entre uma morfologia social
estreitamente vinculada ao ambiente e subsistncia, de um lado, e a
instituies sociais, do outro. Com isso, abriram caminho para uma
viso hoje corriqueira nas cincias sociais e na geografia: a de que toda
e qualquer sociedade se apropria, por meio das relaes econmicas,
sociais, culturais e polticas que tece, de parcela da biosfera, delimitando um espao de vida e produo (seu ambiente) que , ao mesmo
tempo, seu espao poltico, ou seja, aquele em que e sobre o qual exerce relaes de poder (seu territrio). A projeo territorializada das
relaes constitutivas de uma sociedade constitui seu ambiente e seu
territrio. Portanto, semelhana do postulado da biologia dialtica,
para saber qual o ambiente de uma dada sociedade, temos de perguntar a esta, pois so seus processos e atividades sociais que especificam os elementos do mundo biofsico que lhe so relevantes.
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direitos territoriais
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terras de quilombos
conceituao
O termo quilombo adquiriu novos significados com o art. 68 do Ato
das Disposies Constitucionais Transitrias (adct) da Constituio federal de 1988, cujo texto afirma: Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos. Os novos significados que o texto constitucional
visa alcanar fazem convergir as dimenses polticas postuladas pelos movimentos sociais negros, principalmente a partir da dcada de
1970, as dimenses histricas, que o correlacionam frica e histria da escravido nas Amricas, e a as dimenses socioantropolgicas, como culturas contra-hegemnicas e articuladas resistncia
de grupos subalternos. Essas vrias dimenses do quilombo foram
confirmadas na dcada de 1980, por meio de pesquisas antropolgicas que constataram a presena de populaes de origem africana vivendo em reas territoriais especficas em diversas regies do
Brasil. As pesquisas etnogrficas revelaram diversas modalidades de
usos coletivos de terras e formas de apropriao territorial, em sua
maioria sem regularizao fundiria. O texto constitucional alude
aos grupos negros como sujeitos de direito, cidados requerentes de
direitos consolidados pela posse sucessria, ainda que secularmente
no reconhecidos pelo Estado.
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A despeito de ser objeto de hermenutica mais ou menos restritiva, a regulamentao do art. 68 do adct passou pelo crivo de diferentes juristas e setores organizados da sociedade brasileira, tendo
composto com estudos e pesquisas antropolgicas um amplo debate
sobre sua aplicao. O assunto ganhou visibilidade por meio de reivindicaes de organizaes de movimentos negros, associaes comunitrias, parlamentares, antroplogos e juristas. Aps quase duas
dcadas de discusses na Cmara e no Senado Federal, o Decreto
n. 4.887/2003 o regulamentou e estabeleceu como remanescentes das
comunidades de quilombos os grupos tnico-raciais, segundo critrios de autoatribuio, com trajetria histrica prpria, dotados
de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade
negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
Assim, em seu pargrafo 2, decreta que so terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos as utilizadas para
a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural.
As terras de quilombos correspondem, pois, s reas territoriais
identificadas pelos grupos negros como experincias especficas
consolidadas por meio de vnculos sociais e histricos, e noes de
pertencimento e origem comum presumida, convergindo para uma
territorialidade expressa como modalidades prprias de organizao social, parentesco, sociabilidade e valores culturais materiais e
imateriais de um patrimnio reconhecido pela coletividade que a
integra. Os territrios quilombolas, portanto, tendo se constitudo
no interior de processos de dominao (jurdico-poltica), incorporaram mltiplas dimenses relacionais, por vezes em acentuado
antagonismo com outros agentes e interesses locais, ou mesmo em
relaes de aliana e complementaridade com estes. O territrio ganhou dimenso estratgica como recurso vital e como espao simblico de reproduo coletiva, permitindo aos seus integrantes o
estabelecimento de relaes identitrias, moldadas pelo restabelecimento e a recriao de laos com o lugar, com o pas. A perpetuao
das condies sociais marginalizadas desses sujeitos, todavia, refletiu-se nos limites impostos sua continuidade. Disputas territoriais
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tores da pacificao nacional. Em outras palavras, a ideologia nacional focada na miscigenao como fator de embranquecimento
impediu um tratamento compatvel com os problemas herdados do
perodo colonial, entre os quais a prpria discriminao com base
em teorias racialistas, gerando desigualdades de tratamento nos sistemas jurdico e administrativo.
A principal contribuio da antropologia se deu por intermdio
do reexame dessas questes em pesquisas e anlises focadas em estudos in loco dos processos pelos quais emergiram os grupos negros
identificados com determinadas reas das terras brasileiras, ou seja,
na condio de colaboradores decisivos na formao do Brasil como
nao. Nesses termos, o quilombo histrico traduzido pelos movimentos sociais, a fim de responder a reivindicaes e apelos que,
poca, aludiam a uma dvida da nao brasileira com os afro-brasileiros em consequncia da escravido no exclusivamente,
portanto, para falar de terra como propriedade individual ou como
terra-mercadoria.
Priorizando a comunidade remanescente de quilombo, e no o
quilombola ou o remanescente, o texto do artigo constitucional instrui a forma como a questo deve ser tratada no campo jurdico. o
grupo e no o indivduo que norteia a identificao desses sujeitos ou
dos direitos em jogo. O que deve ser contemplado nas aes, portanto,
o modo de vida coletivo e a participao de cada um no mesmo, o
que d aos sujeitos a possibilidade de serem includos no processo de
reconhecimento. Os usos e usufrutos da terra so apenas um dos aspectos que identificam aqueles e aquelas com direitos sobre ela.
Em pesquisa realizada no incio da dcada de 1980 em Vila Bela,
Mato Grosso, a antroploga Maria de Lourdes Bandeira (1988) chamou a ateno para o fato de que uma das especificidades das comunidades negras era que o acesso terra dependia da condio
de cada um como membro do grupo, sendo apenas nesse sentido
que a terra assumia lugar de territrio negro, sendo dimensionada,
portanto, como forma de territorialidade. Evidentemente, a terra
crucial para a continuidade do grupo, do destino dado ao modo
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Moura chega concluso de que o quilombo se torna um fato normal na sociedade escravista e assim permanece at os dias de hoje.
Tal fato normal levantado por Moura elucidativo da operacionalidade do termo para a descrio do fenmeno na atualidade.
O deslocamento, a expulso e a reocupao do espao por grupos
negros reafirmam que os territrios negros, mais do que exclusivamente dependentes da terra, fazem desta a metfora que torna possveis sua continuidade e sua reinsero.
O antroplogo Jos Jorge de Carvalho (1995) considera que as definies anteriores dos quilombos foram construdas segundo a perspectiva da sociedade brasileira branca, no estando em questo, pois,
nenhuma simpatia ideolgica pela causa negra. Para ele, fundamental e implcita em todas essas definies a capacidade de esses grupos
construrem um territrio autnomo e demarc-lo simblica e geograficamente. Isso corresponde a uma enorme capacidade de resistir
tanto s investidas de capites do mato quanto invaso de caboclos
sertanejos e s tentativas mais recentes e racionalizadas de manipulao de cadeias dominiais por parte de grandes proprietrios de terras.
Por sua vez, o antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida
(1989) aponta para a gnese de sua formao no perodo de transio
da economia colonial, cuja unidade familiar suporta certo processo
produtivo singular que conduz ao acamponesamento, simultaneamente ao processo de desagregao das grandes fazendas voltadas
para a exportao, sobretudo as de algodo e cana-de-acar, e diminuio do poder de coero dos grandes proprietrios territoriais.
Com a Abolio da escravido, mudam-se os nomes e as tticas de
expropriao, fazendo com que a situao dos grupos negros corresponda a outra dinmica, a da territorializao tnica como modelo
de convivncia com os demais grupos presentes na sociedade nacional, e se inicie a longa etapa de segregao vivenciada pelos negros
no Brasil at os dias de hoje. Almeida (2005) sugere ainda que a questo do quilombo passa pelo entendimento do sistema econmico
intrnseco a essas unidades familiares, que produziam tanto para o
prprio consumo quanto para diferentes circuitos de mercado.
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A normatividade jurdica do quilombo depende de um refinamento conceitual da questo das terras de quilombos, que provm
de um conhecimento mais detalhado das vrias situaes existentes e, portanto, da colaborao de diferentes reas do conhecimento
cientfico. Sem dvida alguma, todavia, os antroplogos esto no
centro do debate sobre a conceituao de quilombos pela perspectiva terico-metodolgica que vem caracterizando suas abordagens.
A antroploga Eliane Cantarino ODwyer (2002) chama a ateno
para o fato de que toda invocao do quilombo no passado deve
corresponder a uma forma atual de existncia capaz de realizar-se
com base em sistemas de relaes que demarcam seu lugar num determinado universo social. O fato de o pressuposto legal se referir a
um conjunto de atores sociais organizados em conformidade com
sua situao atual o que, segundo ela, permite que uma perspectiva
antropolgica recente os conceitue como grupos tnicos, no sentido
organizacional expresso por Fredrik Barth (1969).
Muitos dos problemas decorrentes dos primeiros processos de
regularizao fundiria j em curso advm da dificuldade de identificar os sujeitos que teriam direito s terras em questo. Entre as
inmeras estratgias ou sadas encontradas pelos descendentes de
africanos, registra-se a prpria miscigenao como forma de incluso num mundo social altamente hierarquizado, preconceituoso e
excludente. Situaes decorrentes do art. 68 revelaram diversas estratgias individuais e coletivas para a constituio de territrios
quilombolas nas diferentes regies do Brasil, e essa constatao, ainda que no passvel de generalizao, permite estabelecer correlaes
entre os padres de relaes intertnicas que vm sendo largamente
examinados nas pesquisas.
As pesquisas antropolgicas desenvolvidas at o momento tm
contribudo, de maneira sistemtica, para a elucidao dos aspectos que compem a memria oral dos grupos, noes e usos das
terras, regras de parentesco e usufrutos dos espaos sociais construdos, o patrimnio cultural e noes de direitos em jogo, todos
esses aspectos no suficientemente conhecidos ou incorporados
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Essas proposies visavam ao distanciamento de duas perspectivas que tm orientado a tentativa de conceituar terras indgenas. Uma
delas se refere confuso entre interesses e processos desenvolvidos
no rgo estatal indigenista, de um lado, e concepes nativas de ter-
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Tais anlises sobre terras indgenas permitem perceber ainda diferenas entre formas, concepes e mesmo modelos de atuao estatal que ocorreram no decorrer das relaes entre povos indgenas
e unidades de administrao colonial1 sejam estas os aldeamentos
religiosos e o diretrio de ndios no perodo colonial; os aldeamentos do perodo imperial; os postos e parques indgenas criados pela
atuao do Servio de Proteo aos ndios (spi); e, mais recentemente, as terras e reas ndgenas no lxico da Funai , e tambm
como esses processos se constituam nas instncias governamentais,
ou seja, as diferentes fases e procedimentos dos trmites administrativos. Nesses termos, o enfoque passaria por uma forma de territorializao, rejeitando imagens naturalizantes e a-histricas:
A criao de uma terra indgena no pode ser explicada por
argumentos ou evidncias etnohistricas, nem se reporta
apenas a instituies e costumes tradicionais daqueles que
sobre ela exercem a sua posse. Seu delineamento ocorre em
circunstncias contemporneas e concretas, cuja significao precisa ser referida a um quadro sempre relativo de
foras e presses adversas, contrabalanadas por reconhecimento de direitos e suporte poltico, no correspondendo
de modo algum livre e espontnea expresso da vontade
dos membros dessa coletividade. Ademais, tal manifestao
1
Termo utilizado aqui de maneira genrica para representar diferentes instncias e formas de ao colonial sobre populaes colonizadas, no sentido
de definir formas de vida e localizao territorial.
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jamais ter um carter esttico final, modificando-se segundo os contextos histricos e as conjunturas polticas locais,
variando inclusive em suas afirmaes internas e de acordo
com os diferentes projetos tnicos ali desenvolvidos (: 9).
Deve-se, portanto, enfatizar mecanismos que ressaltem os aspectos histricos, contextuais e processuais da criao de uma determinada terra indgena, ou seja, dar conta tanto de concepes culturais
e locais de territrio quanto dos inmeros aspectos que envolvem
essa ao administrativa. Assim, torna-se possvel entender de maneira mais ampla os diferentes aspectos que envolvem a criao de
um territrio administrativo, bem como os diferentes processos polticos e administrativos vivenciados e sofridos pela populao a ele
referida, at que se possa chegar a compreender o formato atualmente ocupado por ele.
Por fim, os processos histricos pelos quais os grupos indgenas
passam ao assegurar um territrio para uso e reproduo social se
definem como:
[...] um conjunto de aes sociais, por meio das quais um
objeto poltico-administrativo (no Brasil, as comunidades
indgenas; na Amrica Espanhola, as reducciones e os resguardos, e nas colnias francesas, a ethnie) conduzido a
transformar-se numa coletividade organizada, formulando
uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada
de decises e de representao, bem como reestruturando
as suas formas culturais (inclusive aquelas concernentes ao
meio ambiente e ao universo religioso). Designa uma interveno da esfera poltica (e, em especial, do Estado), pela
qual estabelecida uma associao de natureza prescritiva
entre indivduos e grupos com limites geogrficos determinados. esse ato poltico que constitutivo de unidades
tnicas, impondo mecanismos de arbitragem exteriores
populao considerada, resultantes de relaes de fora
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As ambiguidades que cercam a denominao populao ribeirinha tendem a ser dirimidas, uma vez que as distines internas ao
significado da categoria ribeirinhos, utilizada muitas vezes consoante um critrio geogrfico, em sinonmia com habitantes das vrzeas e abrangendo todos aqueles que se localizam nas margens de
cursos dgua, sejam povos indgenas, grandes e pequenos criadores
de gado, pescadores ou agricultores, tm sido conferidas pelo Movimento dos Ribeirinhos do Amazonas, o Movimento de Preservao
de Lagos e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Ribeirinhas.
Tais movimentos tm como antagonistas os grandes pecuaristas, os
criadores de bfalos e praticantes da pesca predatria em escala comercial, bem como interesses envolvidos na construo de barragens, gasodutos e hidreltricas.3 A mobilizao poltica caracterstica
desse tipo de conflito vem construindo uma identidade ribeirinha
que atributo daqueles que esto referidos a unidades de trabalho
familiar na agricultura, no extrativismo, na pesca e na pecuria, vale
dizer, a formas de cooperao simples no uso comum dos recursos
naturais e a uma conscincia ecolgica acentuada.4
Na regio onde prevalecem as comunidades de fundos de pastos
no estado da Bahia comeam a ser reivindicadas tambm as chamadas leis do licuri livre. Elas conformam um dispositivo anlogo
quele reivindicado pelas quebradeiras de coco babau, tendo a primeira lei a esse respeito sido aprovada pela Cmara de Vereadores
do Municpio de Antonio Gonalves (ba) em 12 de agosto de 2005.
Trata-se da Lei n. 4, que protege os ouricuzeiros e garante livre acesso
e uso comum, por meio de cancelas, porteiras e passadores, aos catadores do licuri e a suas famlias, que os exploram em regime de
economia familiar e comunitria (Art 2o, 1). O ouricuri, tambm
chamado licuri, aricuri ou nicuri, possui uma amndoa rica em nutrientes e serve de complemento alimentar para os pequenos agricultores de base familiar.5
Por sua vez, as leis municipais conhecidas como leis do babau
livre e aprovadas no Maranho, no Tocantins e no Par disciplinam
o acesso aos babauais, mantendo-os como recursos abertos, independentemente da forma de dominialidade, se posse ou propriedade.
Desde 1997, foram aprovadas nesses estados ao menos dez leis municipais que defendem o livre uso dos babauais: em Lago do Junco,
Lago dos Rodrigues, Esperantinpolis, So Luis Gonzaga, Imperatriz,
Capinzal do Norte e Lima Campos, no Maranho; em Praia Norte e
Buriti, no Tocantins; e em So Domingos do Araguaia, no Par.
Nessa diversidade de formas de reconhecimento jurdico das
diferentes modalidades de apropriao dos recursos naturais que
caracterizam as chamadas terras tradicionalmente ocupadas, o uso
comum de florestas, recursos hdricos, campos e pastagens aparece
combinado quer com a propriedade, quer com a posse, de maneira perene ou temporria, assim como envolve diferentes atividades
produtivas exercidas por unidades de trabalho familiar. Em outras
palavras, considerando-se que a emergncia e o acatamento formal
5
3
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A amndoa do ouricuri e o leo vegetal so comercializados nas feiras nordestinas. Na Bahia, o Centro Federal de Educao Tecnolgica (cefet) iniciou um programa de valorizao de plantas do semirido, com foco no potencial nutritivo do licuri e num projeto de preparo de alimentos para uso,
sobretudo, em merendas escolares. O licuri uma planta oleaginosa e, como
o babau, tem sido estudada com o intuito de ser includo na produo de
biodiesel. O municpio de Antonio Gonalves, que envolve os povoados de
So Joo, Caldeiro, Atravessado, Conceio, Macacos, Santana, Jiboia, Barra,
Bananeira e Alto da Cajazeira, um grande produtor dessa planta. Em 2004,
foram comercializados por esse municpio 240 mil quilos de licuri.
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Progressivamente agrupados, desde 1995, na hoje denominada Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (conaq)
A Constituio do estado do Acre de 3 de outubro de 1989 no registra nenhum artigo referente aos seringueiros, mesmo que tenha sido promulgada num momento histrico em que a figura do seringueiro sintetizava
a vida poltica dessa unidade da Federao. No entanto, na condio de
soldados da borracha durante a ii Guerra Mundial, os seringueiros foram
contemplados pelo art. 54 do adct de 1988. Os povos indgenas, que no
foram objeto de meno nas Constituies do Acre de 1 de maro de 1963 e
de 26 de abril de 1971, ganharam fora e expresso poltica na Constituio
acreana de 1989 e em suas respectivas emendas, como a n. 23, de 2001. A mobilizao dos seringueiros, diferena dos povos indgenas, era evidente por
si s e, a despeito da intensidade dos conflitos de terras, talvez tenha prescindido de disposies jurdicas. O documento final do zoneamento ecolgico-econmico do Acre, publicado em 2000, ressalta seringueiros, ribeirinhos
e colonos, bem como enfatiza que 11% do Estado do Acre era ocupado por
reservas extrativistas e projetos de assentamentos agroextrativistas.
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Entendo que o processo social de afirmao tnica dos chamados quilombolas no foi desencadeado pela Constituio de 1988, j que ela prpria
resultou de intensa mobilizao, conflitos acirrados e lutas sociais, que
impuseram as terras de preto, os mocambos, o lugar de preto e outras designaes que, de certo modo, consolidaram as diferentes modalidades de
territorializao das comunidades remanescentes de quilombos. Nesses
termos, a Constituio de 1988 , sobretudo, a resultante de um processo
de conquistas de direitos, prisma pelo qual que se pode asseverar que ela
estabeleceu uma clivagem na histria dos movimentos sociais, em particular daqueles baseados em fatores tnicos.
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12 Relativiza essa interpretao a afirmao de que, quando manteve recursos abertos, a Lei de Terras de 1850 teria favorecido os grandes pecuaristas
por reconhecer o uso comum dos campos naturais. O art. 5, 4 dispe o
seguinte: Os campos de uso comum dos moradores de uma ou mais freguesias, municpios ou comarcas, sero conservados em toda a extenso
de suas divisas e continuaro a prestar o mesmo uso, conforme a prtica
atual, enquanto por lei no se dispuser o contrrio. Gevaerd Filho considera que esse artigo introduziu no direito brasileiro a figura do compscuo e se refere s terras pblicas, em razo das disposies que distinguem uso de ocupao. Para tanto, menciona o Aviso de 5 de julho
de 1855, que rezava o seguinte: Os campos de uso comum a que se refere
o art. 5, 4, acima transcrito, poderiam apenas ser usados e no ocupados
por pessoas que nele quisessem se estabelecer. Para aprofundamento, ver
Gevaerd Filho (1986) e Campos (2000)
13 Est-se diante de conflitos que contrapem os agentes sociais desses domnios de uso comum s novas estratgias empresariais de uma poderosa coalizo de interesses, por meio da qual se articulam usinas de ferrogusa, carvoarias, siderrgicas, indstrias de papel e celulose, refinadoras
de soja, frigorficos e curtumes, mineradoras, madeireiras, empresas de
energia eltrica e laboratrios farmacuticos e de biotecnologia.
direitos territoriais
383
384
antropologia e direito
a abrangncia do significado de
terras tradicionalmente ocupadas
e as dificuldades de sua efetivao
Desde 1988, a categoria terras tradicionalmente ocupadas, vitoriosa
nos embates da Constituinte, no s tem ampliado seus significados,
coadunando-se com os aspectos situacionais que hoje caracterizam
o advento de identidades coletivas, como tambm se tornou um preceito jurdico marcante para a legitimao de territorialidades especficas construdas segundo preceitos tnicos. Em junho de 2002, por
exemplo, o Brasil ratificou, por intermdio do Decreto Legislativo
n. 143, assinado pelo presidente do Senado Federal, a Conveno 169
da Organizao Internacional do Trabalho (oit) de junho de 1989.
Essa conveno reconhece a autoidentificao como critrio funda-
data o presidente Lula assinou o Decreto n. 4.887, regulamentando o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao
e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades de
quilombos. Esse ato do Poder Executivo teria correspondido, portanto,
necessidade de uma interveno governamental mais acelerada e gil,
condizente com a gravidade dos conflitos envolvendo as comunidades
remanescentes de quilombos.
direitos territoriais
385
16 Um dos casos mais recentes de mobilizao pela recuperao de territrios concerne luta dos povos Tupinikim e Guarani no Estado do Esprito
Santo. A Assembleia Geral desses povos na aldeia Comboios, em 19 de
fevereiro de 2005, discutiu a retomada das terras em poder da Aracruz
Celulose. Na Nota Pblica aprovada na referida Assembleia, que contou com a participao de 350 indgenas das aldeias Pau Brasil, Caieiras,
Velhas, Iraj, Trs Palmeira, Boa-Esperana, Piraqu-Au e Comboios,
l-se o seguinte: Em 1979, comeamos a travar uma luta para retomar
nossas terras, sempre com a certeza do nosso direito. Em 1997, a Funai
identificou 18.071 hectares como terras tradicionalmente ocupadas por ns,
Tupinikim e Guarani. At o momento conseguimos recuperar apenas
uma pequena parte do nosso territrio. Cerca de 11 mil hectares continuam nas mos da Aracruz Celulose, por fora de um Acordo ilegal. Cf.
Nota Pblica assinada pela Comisso de Caciques Tupinikim e Guarani,
Aldeia de Iraj, 28 de fevereiro de 2005.
386
antropologia e direito
terras desde o domnio colonial, bem como admite casos de expulso e deslocamento compulsrio, ampliando o espectro dos agentes
sociais envolvidos, ao falar em povos no exatamente em sinonmia
com populaes tradicionais. Para um resumo da cida polmica entre os favorveis adoo do termo povos e aqueles que defendiam
o uso de populaes, vale reproduzir a verso da prpria oit em sua
publicao oficial:
Durante trs anos, a oit trabalhou para a adoo da Conveno, discutindo se na nova Conveno mudaria por
povos o termo populao utilizado na Conveno 107.
A deciso de usar o termo povos resultou de longas discusses e consultas dentro e fora das reunies. Acordou-se
finalmente que o termo correto seria o de povos j que
este reconhece a existncia de sociedades organizadas com
identidade prpria, em vez de simples agrupamentos de
indivduos que compartem algumas caractersticas raciais
ou culturais. Depois de muita discusso, ficou tambm decidido que: O uso do termo povos nesta Conveno no
dever ser interpretado como tendo qualquer implicao
com o que se refira a direitos que possam ser atribudos
ao dito termo no direito internacional (parg. 3 do art. 1).
A introduo desse pargrafo atendia, em parte, expressa preocupao de vrios governos de que o uso comum
do termo povos implicasse, nesse contexto, o reconhecimento, no mbito do direito internacional, de que povos
indgenas e tribais possam separar-se dos pases em que
habitam. Concluiu-se que no competia oit decidir sobre como esse termo devia ser interpretado no direito internacional (Tomei & Sewpaton, 1996: 29).
direitos territoriais
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antropologia e direito
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Comentrio jurdico
territrios tradicionais e o direito
produzido pelos estados nacionais
390
antropologia e direito
391
A Constituio brasileira de 1988 no emprega o vocbulo territrios. Faz uso da expresso terras tradicionalmente ocupadas,
conceituando-as como aquelas habitadas em carter permanente
pelos ndios, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao
seu bem-estar e as necessrias sua reproduo fsica e cultural,
segundo seus usos, costumes e tradies (art. 231, 1). Por sua vez,
a Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos Humanos dos Povos Indgenas utiliza os termos terras e territrios, mas no cuida
de distingui-los. J a Conveno n. 169, da Organizao Internacional do Trabalho (oit), toma os territrios dos povos indgenas e das
populaes tribais como a totalidade do hbitat das regies que esses povos ocupam ou utilizam de alguma forma (art. 13.2).1
Nota-se, portanto, equivalncia entre os significados dos termos
terras tradicionalmente ocupadas, como consta na Constituio brasileira, e territrios, como concebido na Conveno n. 169, da oit,
pois em ambos os casos a proteo jurdica no se limita ao espao
geogrfico da ocupao, alcanando todo o ambiente de que se faz
uso tradicional e, inclusive, sua potencialidade de abrigar geraes
futuras.
Na mesma direo, encontram-se o Decreto n. 4.887/2003, que
caracteriza as terras das comunidades remanescentes de quilombos
como aquelas utilizadas para sua reproduo fsica, social, econmica e cultural (art. 2, 2), e, mais recentemente e em conformidade com esses estatutos normativos superiores, o Decreto n. 6.040,
de 7 de fevereiro de 2007, que se vale do termo territrios tradicionais,
conceituando-os como espaos necessrios reproduo cultural,
social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles
utilizados de forma permanente ou temporria (art. 3, ii).
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antropologia e direito
Consta no prembulo da Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural que a cultura deve ser tomada como o conjunto dos traos distintivos
espirituais e materiais, intelectuais e afetivos, que caracterizam uma sociedade ou um grupo social, abrangendo, alm das artes e das letras, modos
de vida, maneiras de viver juntos, sistemas de valores, tradies e crenas.
A cultura, portanto, encontra-se no centro dos debates contemporneos
sobre a identidade, a coeso social e o desenvolvimento fundado no saber.
direitos territoriais
393
4.
direitos sexuais
e reprodutivos
Coordenao Maria Luiza Heilborn
deborah duprat
Art. 4. Sero revalidadas as sesmarias, ou outras concesses do governo Geral ou Provincial, que se acharem cultivadas, ou com princpios de
cultura, e morada habitual do respectivo sesmeiro ou concessionrio, ou
de quem os represente, embora no tenha sido cumprida qualquer das
outras condies, com que foram concedidas; e Art. 5. Sero legitimadas as posses mansas e pacficas, adquiridas por ocupao primria, ou
havidas do primeiro ocupante, que se acharem cultivadas, ou com princpio de cultura, e morada habitual do respectivo posseiro, ou de quem o
represente, guardadas as regras seguintes: [...].
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antropologia e direito
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Introduo
direitos sexuais e reprodutivos:
um olhar antropolgico
396
397
termo gnero. Esse termo designa as construes culturais de atributos considerados femininos e masculinos em um contexto social
especfico, que no so determinados pelo que, no Ocidente, denomina-se natureza, conforme consta no texto de Adriana Piscitelli.
A palavra sexo, que antes englobava tanto a anatomia dos corpos
quanto as atividades sexuais, deixou de conferir sentido sexualidade. A partir do sculo xviii, a sexualidade se torna a forma moderna
de arranjo das representaes e atitudes em torno do ertico, passando a exprimir a ideia de uma orientao espontnea, com origem
na subjetividade individual e impulsionada pelo desejo. Ao ser entendida como troca ertica entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos
diferentes, a sexualidade perdeu o sentido universal e trans-histrico.
O contato sexual pode estar associado a distintas razes, como o
desejo de procriar, a obrigao conjugal ou rituais de construo de
pessoa, nos quais a atividade sexual, pela troca de fluidos corporais
que enseja, no tem por origem o desejo ertico (Herdt, 1984).
Como indica o texto de Julio Assis Simes, a viso construcionista, em oposio essencialista, argumenta que a sexualidade se
torna suporte de identidades e comunidades apenas em determinados contextos histricos e culturais. No bojo das grandes mudanas que caracterizaram as relaes entre essas esferas da experincia
humana, encontra-se a produo de novas identidades no apenas
sexuais, como tambm de gnero, referidas anteriormente como
transgnero. Trata-se, de um lado, da questo do travestismo, em
que um sujeito possuidor de um corpo, por exemplo, masculino, decide vestir-se e comportar-se como um sujeito feminino. Essa metamorfose, na qual o corpo anatmico deixa de ser percebido pela
vestimenta, adereos e gestos, pode ser temporria ou permanente.
Neste caso, pode ocorrer a produo/reivindicao de uma identidade social e/ou civil de transgnero. Essa condio no se confunde
com a demanda na qual o sujeito busca a transformao do prprio corpo, designada como transexual, como indicado no texto de
Elizabeth Zambrano e Maria Luiza Heilborn.
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399
do acesso a mtodos contraceptivos mais eficazes, ainda h um semnmero de situaes em que se produz uma falha contraceptiva (Bajos & Ferrand, 2002). No Brasil, como detalhado no texto de Dbora
Diniz, s permitido o aborto em duas situaes: risco de vida para a
me e gravidez decorrente de estupro.
A temtica do aborto, que integra os direitos reprodutivos, ilumina um impasse da lgica dos direitos humanos. De um lado,
apresenta-se o aborto como uma questo de autodeterminao da
mulher; de outro, defende-se o direito do feto vida. Como demonstra o texto Pessoa e indivduo, de Luiz Fernando Dias Duarte, h
tenso entre as duas perspectivas, pois em uma o corpo que abriga
o feto investido de direitos relativamente pessoa a se constituir,
enquanto na outra o direito do nascituro isolado de seu contexto
materno priorizado em face da pessoa j existente socialmente,
revelando a maneira como as relaes que entrelaam os sujeitos
no se restringem soma de duas unidades; elas do origem a uma
realidade supraindividual. Dito de modo mais rebuscado, a relao
socialmente mais densa do que os termos que compem o vnculo.
So os valores ocidentais modernos que concebem os indivduos
como entidades autnomas que esto na origem do iderio dos direitos humanos.
O debate que nos anos 1970, sob a fora do esprito da poca,
parecia bastante inclinado a consagrar a perspectiva da mulher que
engravida se tornou mais complexo, com o surgimento das tecnologias de visualizao da vida intrauterina. Ao mesmo tempo que garantem o desenrolar de uma gestao mais segura, essas tecnologias
passaram a representar, no imaginrio social, uma antecipao da
vida, ao tornar visvel algo que era opaco. Nesse sentido, tm servido
aos defensores da preeminncia do feto relativamente me como
um dos argumentos em defesa da vida desde a concepo.
Um segundo conjunto de transformaes diz respeito esfera mais precisa da sexualidade, desentranhada da reproduo.
Os anos 1960 se caracterizaram por uma efervescncia de movimentos de contestao, representados pelo (res)surgimento do feminismo,
400
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401
no modo como o movimento inicial de liberao homossexual passou a incorporar cada vez mais designaes (Fachini, 2005), para exprimir a gama de identidades possveis, antes contidas sob o nome
genrico de homossexualidade. Agora necessrio falar de gays,
lsbicas, travestis, transgneros, transexuais e bissexuais.
Assim, essas polticas de identidade, que reclamam visibilidade
como forma de enfrentamento da intolerncia, acompanham-se de
uma complexificao da maneira de designar tais grupos e indivduos.
Essa tendncia indica a necessidade de uma linguagem que no retenha qualquer trao de discriminao o politicamente correto
e premncia de determinar novos limites morais. A demarcao de
fronteiras entre o que ou no moralmente aceitvel passa a ser cada
vez mais complexa. Proliferam novas personagens no cenrio sempre cambiante do sexo, da sexualidade, do gnero e da reproduo.
Tal como ocorreu nos anos 1960 com os contraceptivos orais, as
mais recentes inovaes da tecnologia mdica passaram a viabilizar
a reproduo sem sexo. Assim, tornou-se possvel a vocalizao do
desejo reprodutivo de casais potencialmente infrteis, como dois homens ou duas mulheres, reivindicando o direito de constituio de
prole e acesso a tais recursos. A formao da famlia homoparental
no se restringe certamente a essa circunstncia. Presencia-se o
intenso debate em torno da adoo e de sentenas judiciais que reconhecem esses novos arranjos familiares (Uziel, 2004).
Tal proliferao de identidades no nos deve iludir. No se trata
de um horizonte de ausncia de hierarquizao entre categorias antes discriminadas. O pleito por respeitabilidade, por adquirir direitos
antes restritos aos que se encaixavam na heteronormatividade, deu
origem a novas personagens moralmente corretas ou condenveis.
Dois exemplos so expressivos: a recente inflao da figura do pedfilo (Jenkins, 1996) e a criao de uma imagem positiva do gay
inserido em relao conjugal estvel, em contraste com a figura do
homossexual que prefere a multiplicidade de parceiros annimos.
No contexto societrio que valoriza a individualizao, a sexualidade e o gnero parecem se constituir como um dos lugares preferen-
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antropologia e direito
405
406
antropologia e direito
confunde com aquela. A fronteira entre as duas situaes demarcada no apenas pelo resultado da ao da parteira na primeira,
apenas sangue; na segunda, a bola fetal , mas principalmente pelo
sentido moral de cada uma delas. Ao descer a regra, a parteira cuida
de uma mulher potencialmente doente; quando realiza um aborto,
comete um ato ilegal.
H, no entanto, quem rejeite o pluralismo moral por meio do
apelo a moralidades hegemnicas. A alegao de que inmeras religies e legislaes probem o aborto e o qualificam como assassinato
indicaria um universal cultural. Esse argumento, porm, carrega
consigo pelo menos dois mal-entendidos sobre o funcionamento
das culturas e a dinmica entre valores morais e cdigos legais ou
religiosos. O primeiro mal-entendido supor que a legitimidade
de determinada crena cultural reside em seu nmero de adeptos.
No h correlao entre aspectos demogrficos e legitimidade de
traos culturais. A antropologia cultural est repleta de etnografias
sobre caractersticas culturais particulares, circunscritas a grupos
muitos especficos e sem nenhuma correspondncia com o que
ocorre em outras comunidades. O segundo mal-entendido pressupor que a legitimidade de uma crena se encontra em seu registro normativo religioso ou legal. As crenas morais que alcanam
o status de lei, cuja violao passvel de castigo, no representam
necessariamente a diversidade ou mesmo o interesse da maioria das
pessoas de determinada comunidade. A principal condio para o
registro de uma crena no ordenamento penal o poder de barganha da comunidade.
O aborto um tema central reproduo biolgica e social de
vrias comunidades. Regra geral, as sociedades reguladas pelo Estado
e por leis escritas legislaram sobre o tema. H a tendncia em considerar o aborto matria de tica privada, ou seja, fora da alada do
interesse coletivo, porm as motivaes morais para sua regulamentao legal ou religiosa so extremamente variadas (Boonin, 2003).
Na China, por exemplo, desde a lei de 1979 que restringiu a um o
nmero de filhos por casal, o aborto parte do planejamento repro-
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debora diniz
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identidade de gnero
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cultura, relacionando o sexo natureza (anatomia, hormnios, gnadas, cromossomos, sistema nervoso) e o gnero cultura (psicologia, sociedade). Embora admita que a identidade de gnero perpassada por componentes culturais, a conceituao de Stoller incide, do
ponto de vista mdico, sobre aspectos fsicos e psquicos individuais.
Nesse sentido, para esse autor, haveria uma essncia masculina ou
feminina que, em ltima instncia, constitui o sujeito e o acompanha por toda sua vida. Cabe salientar que essa conceituao, utilizada pela medicina e apropriada pelo direito, tem sido relativizada
e problematizada, permanentemente, pela antropologia, que considera a identidade de gnero de um ponto de vista mais relacional e
social. Sobretudo, no diz respeito apenas aos casos de transexuais,
embora esse termo venha ganhando densidade especial no exame da
transexualidade.
Em Stoller, identidade de gnero uma categoria complexa, que
articula trs elementos: rotulao, identidade e papel. Ao nascer, a
criana recebe a atribuio de seu sexo e isso determina o suporte
sobre a qual sua identidade de gnero se apoiar. Os pais e a famlia
so os primeiros emissores do discurso cultural que especifica os
esteretipos de masculinidade e feminilidade, capazes de sustentar
a criao adequada desse corpo identificado. Porm, apesar de os
genitais externos serem lidos pela sociedade e pelo indivduo por ela
socializado como homem ou mulher, no so determinantes para
produzir o sentimento de pertencer a um gnero.
O quadro que se apresenta entre aqueles que se definem como
transexuais o seguinte: biologicamente de um sexo, afirmam a
certeza de que so do sexo oposto, ou seja, h descompasso entre a
corporalidade biolgica e o psiquismo vivenciado. A assertiva recorrente de que nasceram com o corpo trocado decorre desse quadro.
No caso das travestis, h o reconhecimento do corpo como pertencente ao sexo masculino, mas preferem construir sua identidade como
sendo do gnero feminino, o que leva a escolha de no suprimir a
ambiguidade entre um corpo masculino e uma performance feminina (Benedetti, 2005). A plasticidade da identidade de gnero pode
413
discusso antropolgica
prprio leitura antropolgica salientar que a dimenso biolgica
submetida a um processo de transformao cultural que impede
a definio dos limites do que natural. Trata-se, como sabido,
de uma distino especfica do mundo ocidental (Piscitelli, 1998).
Os indivduos s se tornam humanos por meio da capacitao cultural, razo pela qual as possibilidades de construo do gnero e do
que concerne sexualidade variam muito em funo de contextos
culturais. Assim, a antropologia defende um enfoque plstico em
termos das identidades sociais e de gnero, propondo a existncia de
diversas possibilidades, que dependem de variaes culturais. Essa
perspectiva considera que a identidade de gnero construda social-
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antropologia e direito
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disso, a prtica homossexual pode ou no corresponder a uma mudana de gnero. H homens que fazem sexo com homens e que
adotam uma performance socialmente masculina, enquanto outros
assumem uma performance considerada potencialmente feminina,
ainda que sem travestismo (construo de uma imagem com uso de
todos os recursos estticos e de vestimenta femininos). Elas, contudo,
podem desenvolver identidades especficas em relao a sua orientao sexual, tais como gays, bofes e bichas (Fry, 1982), no reivindicando uma identidade de gnero feminina.
Homens que fazem uso de roupas e modificaes corporais para
se parecerem com uma mulher, sem buscar a troca de sexo cirrgica,
so chamados de travestis. Estas, mantendo total ou parcialmente o
corpo biolgico de homem podem, eventualmente, modific-lo,
utilizando hormnios femininos e/ou implantes de silicone , reivindicam a manuteno dessa ambiguidade corporal e se consideram, simultaneamente, homens e mulheres. Algumas se veem entre
os dois sexos nem homens, nem mulheres mas todas se percebem
dotadas de uma identidade de gnero feminina.
Outra possibilidade de combinao entre os trs elementos aqui
discutidos designada pelo termo ingls crossdressers, em que homens ou mulheres usam, em circunstncias especiais, vestimentas
caractersticas do outro sexo/gnero, sem que isso implique uma
mudana na identidade de gnero. Os transexuais, por sua vez, afirmam ter um sexo diferente do seu sexo corporal e demandam ao
sistema mdico e ao Poder Judicirio a mudana de sexo, ou seja,
buscam alterar cirurgicamente sua genitlia externa.
muito comum que homossexuais, travestis e transexuais sejam
percebidos como integrantes de um mesmo grupo, numa confuso entre a orientao sexual (homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade) e as identidades de gnero (homens masculinos, mulheres
femininas, travestis, transexuais femininos e masculinos, entre outras).
Todos os indivduos que reivindicam um gnero que no se apoia
em seu sexo biolgico podem ser chamados de transgneros, incluindo-se a, alm dos transexuais que realizaram cirurgia para trocar
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antropologia e direito
implicaes legais
As implicaes legais das definies mdicas tradicionais aceitas pelos juristas tm consequncias sobre questes como troca de nome
e sexo, casamento, herana, filhos, adoo e direitos e deveres civis.
Nas ltimas dcadas, os movimentos de homossexuais tm lutado
pelo direito ao casamento, herana de bens de seus parceiros e adoo. Os transgneros (travestis e transexuais) reivindicam tambm,
mesmo quando no optam por uma cirurgia para troca de sexo, o
direito de alterar o nome e o sexo em seu registro civil, uma vez que
isso lhes permite lidar com situaes nas quais o nome anterior seria
fonte de constrangimentos.
Do ponto de vista jurdico, h questes especficas dos transexuais,
pois vivem situaes um pouco mais complexas do que as dos homossexuais e travestis. Alm de reivindicarem o direito de livre
expresso sexual e todos os outros direitos constitucionais, enfrentam uma situao que envolve prticas cirrgicas que podem ser
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antropologia e direito
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identidades sexuais
identidade sexual uma noo que abarca sentidos contrastantes e ambivalentes. Como qualificativo ao conceito de identidade estabelecido na psicanlise e na psicologia social (Erikson, 1968),
sugere um atributo da personalidade ligado ao foco supostamente
duradouro de orientao dos desejos e sentimentos erticos e/ou
afetivos, desenvolvido em meio s convenes sociais. luz de uma
perspectiva sociolgica mais ampla, abarca a questo do pertencimento a um grupo ou categoria, cujas caractersticas compartilhadas de estilo de vida, posio social, expresses culturais e prticas
erticas se associam a formas de gesto da sexualidade, imbudas
ou no de dimenso poltica. A relevncia da identidade sexual na
construo da identidade pessoal/social no similar nem universal
em todos os indivduos, grupos ou sociedades. No contexto contemporneo, em especial, essa relevncia se manifesta em relao a identidades que no se perfilam na heterossexualidade, definida como a
forma normal ou ajustada de exerccio da sexualidade.
Em antropologia, estabeleceu-se de modo predominante, com
base em formulaes clssicas acerca da dissociao entre natureza
e cultura, da pessoa como corporificao de relaes sociais e da
imbricao do sexo em complexos de ideias, costumes e instituies sociais (Malinowski, 1927, 1929; Mead, 1935; Schapera, 1940;
Lvi-Strauss, 1949), a concepo de que identidades sexuais so
construes produzidas por sistemas particulares de classificao,
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vidas, encontra-se grande diversidade de nomeaes e representaes identitrias (Heilborn, 2004, Carrara & Ramos, 2005; Facchini,
2005; Moutinho, 2006; Miskolci & Simes, 2007) relacionadas a estilo,
preferncias estticas, apresentao corporal, idade, classe, religio,
cor/raa e o que contemporaneamente se define como performatividade de gnero (Butler, 1990), como mostram, em especial, as
pesquisas sobre travestis e transexuais (Kulick, 1998; Benedetti, 2005;
Pelucio, 2005; Zambrano, 2005). Tal proliferao de identidades flexveis e fluidas continua a ser o grande desafio de todo esforo de
caracterizao normativa da organizao social da sexualidade.
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limites da sexualidade:
violncia e transgresso
430
buio da antropologia tem sido mostrar que essa fronteira, considerada a multiplicidade de sociedades e culturas, construda tanto
por hierarquias quanto pela negociao de sentidos e significados
que resultam em expanso, limitao ou deslocamento das prticas
sexuais concebidas como aceitveis ou normais, e aquelas tomadas
como objeto de perseguio, discriminao, cuidados mdicos ou
punio criminal.
Dito de outro modo, a importncia dos estudos antropolgicos
sobre temas como violncia e sexualidade reunir vasta documentao e montar um repertrio de prticas socioculturais que ajudem a contestar afirmaes baseadas em categorias como essncia
ou natureza humana. No que tange violncia, esse material evidencia que os atos qualificados como violentos obedecem a normas
ou regras, participam da cultura ou mesmo correspondem a determinadas funes sociais, se consideradas determinadas formulaes
do funcionalismo clssico. Estudos recentes acerca do terrorismo
na Irlanda do Norte (Feldman, 1991), sobre vtimas de movimentos nacionalistas, sobretudo mulheres na ndia (Das, 1990), e entre
torturados no Sri Lanka (Daniel, 1994) apresentam etnografias que
se baseiam numa nova antropologia do corpo que o associa s inscries e aos signos de poder. Vale considerar igualmente as teorias
feministas sobre a violncia que se valem da assimetria sexual e de
gnero (Gregori, 1993, 2004; Moore, 1994; Saffioti, 1994; De Lauretis,
1997). Todas elas so contribuies relevantes que mostram como as
ideias que temos a respeito de violncia, gnero e pessoa esto relacionadas concepo ocidental moderna de natureza humana, que,
portanto, deve ser problematizada. Trata-se de pesquisas que de fato
revelam como difcil definir como expresso de violncia alguns
significados atribudos em muitas sociedades diferentes a determinadas prticas, mesmo se estas infligem dor em quem as pratica
Observa-se idntico esforo de relativizao nos estudos que tratam da sexualidade, sobretudo aqueles que dialogam com noes
elaboradas por Michel Foucault (1976), autor que forneceu importantes instrumentos analticos para a desnaturalizao da temtica.
431
432
antropologia e direito
433
mento e, por vezes, disputas de significados na qualificao de prticas sexuais que j foram valorizadas de outro modo. So os casos,
por exemplo, da tolerncia cada vez maior em relao ao adultrio,
masturbao, prostituio, pornografia e ao homoerotismo, e
da condenao, agora com conotaes legais, do assdio sexual, da
pedofilia e do turismo sexual (Piscitelli, 2004). Na negociao dessas alteraes, deflagrada por aes do feminismo, dos movimentos
gays e lsbicos, e dos movimentos em defesa de crianas e adolescentes, notamos seja a busca de maior liberao da expresso e da
escolha sexuais, seja, em direo inteiramente distinta, a emergncia
de novas ansiedades relacionadas ao que se configura como limites
aceitveis, indicando uma espcie de pnico sexual.
No caso do feminismo, essas ansiedades derivam de uma tendncia radical que concebe a liberao sexual como mera extenso dos
privilgios masculinos. Valendo-se de rigorosa anlise de assimetrias
de poder, essa linha de investigao estabeleceu uma retrica antipornografia, segundo a qual as relaes sexuais so inteiramente estruturadas por relaes de subordinao, em que os atos de dominao
sexual constituem o significado social do homem e a condio de
submisso, o significado social da mulher (MacKinnon, 1980).
Outras tendncias feministas, gays e lsbicas criticam tal concepo determinstica, bem como lutam contra restries ao comportamento sexual das mulheres. Essas tendncias, ligadas ao movimento
de liberao sexual surgido dos anos 1960, tm produzido estudos
e prticas inovadoras relativas ao prazer e s escolhas sexuais, nos
quais a inter-relao entre sexualidade e gnero no tomada pelo
prisma da causalidade, nem tida como algo necessrio em todos os
casos analisados (Rubin, 1984). Nesses termos, no s se adota uma
posio de aliana com as minorias sexuais, como tambm se elaboram as bases de um novo repertrio de conhecimentos sobre sexualidades no circunscritas ao casamento heterossexual. Conhecer
e defender as minorias sexuais, ou seja, aquelas que adotam prticas menos valorizadas ou mesmo sancionadas, corresponde a uma
tentativa de expandir as fronteiras do que aceito pela legitimao
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definio
A distino entre sexo e gnero se tornou uma ferramenta conceitual
intensamente utilizada na dcada de 1970, no mbito das lutas polticas
em favor dos direitos das mulheres. Nessa distino, o primeiro termo
remete natureza e, de maneira mais especfica, biologia, ao passo
que o segundo se liga s construes culturais das caractersticas consideradas femininas e masculinas. Tais construes so percebidas como
aspectos que mantm relao com a biologia, mas no derivam dela
e esto sujeitas a variaes, de acordo com o contexto em que se encontram (Shapiro, 1981). Ao destacar o carter no inato das noes de
masculinidade e feminilidade, a distino entre sexo e gnero permitiu
que as feministas afirmassem a natureza eminentemente social da subordinao das mulheres e, portanto, a possibilidade de transform-la
(Heilborn, 1993). As discusses antropolgicas ofereceram elementos
substantivos no s para formular essa distino, como tambm, posteriormente, para problematiz-la, no sentido de questionar os pressupostos que a embasam, em particular a diferenciao entre natureza
e cultura pensada maneira de explicao universal (Strathern, 1988).
Nas discusses sobre direitos humanos, esse questionamento se tem
destacado em relao s novas polticas de gnero (Butler, 2004), ou
seja, aos movimentos de reivindicao de direitos protagonizados por
pessoas consideradas tanto transexuais quanto intersexuais.
439
histrico
A elaborao da distino entre sexo e gnero ocorreu num momento especfico da histria das teorias sociais sobre a diferena sexual.
Nesse marco, uma longa tradio de pensamento operou com a ideia
de diferena sexual, entendida como princpio universal de diferenciao e classificao (Durkheim & Mauss 1903). Trata-se de um aspecto que informa a produo de autores e autoras que trabalham
com a percepo do carter cultural da diferena sexual. No mbito
da antropologia, abordagens que trabalham com a noo de papis
sexuais so um de seus exemplos.
A teoria dos papis sociais se preocupa com os fatores que influenciam o comportamento humano, isto , considera que os indivduos
ocupam posies na sociedade e que o desempenho de seus papis
nessas posies determinado por normas e regras sociais. A ideia
de que se ocupam posies no desempenho dos papis faz referncia
a categorias de pessoas reconhecidas coletivamente. O sexo um dos
atributos que podem servir de base para a definio dessas categorias.
Nesse caso, homens e mulheres desempenhariam, maneira do que se
passa no teatro, papis culturalmente construdos em posies vinculadas ao sexo biolgico, ou seja, desempenhariam papis sexuais.
Nas discusses antropolgicas, anlises comparativas desenvolvidas segundo a teoria dos papis mostraram a no universalidade
da crena de que h um temperamento inato ligado ao sexo. Evidencia-o a constatao de que diversas sociedades, embora institucionalizem de alguma maneira os papis de homens e mulheres, no o
fazem necessariamente em termos do contraste entre as personalidades dos dois sexos (Mead, 1935).
Abordagens que trabalham luz dessa perspectiva mostram, portanto, a construo cultural dos papis sociais, mas delineiam, em razo das perspectivas tericas em que se ancoram, o campo das relaes
entre os sexos em torno das ideias de costume e estabilidade social, minimizando a dimenso poltica nele presente. A distino entre sexo e
gnero que demarcou as discusses na luta pelos direitos das mulheres
440
antropologia e direito
441
Ao discutir os pressupostos subjacentes construo do conhecimento ocidental, essas abordagens levantam um problema central
para a diferenciao entre os dois termos, pois nem o sexo, nem as
razes epistemolgicas da lgica de anlise implicada nessa diferenciao e em cada membro do par so historicizados e relativizados.
Em tal distino, o sexo aparece como objeto de conhecimento da
biologia, de acordo com uma tradio ocidental em que o corpo
apenas uma pgina em branco para inscries sociais, entre as quais
aquelas derivadas do discurso biolgico; aparece inserido, portanto,
na tradio analtica em que um objeto de conhecimento apenas
matria para o ato de quem conhece e a natureza, por sua vez, to
somente a matria-prima da cultura. De maneira anloga, o sexo seria
um recurso para sua re-(a)presentao como gnero, integrando-se
na linhagem de pensamento que originou a distino entre natureza
e cultura, cujo embasamento se pauta pela mesma lgica de apropriao da dominao (Haraway, 1991).
No debate antropolgico afinado com essas ideias, argumenta-se
que a noo de sexo, ou da natureza biolgica de homens e mulheres,
uma construo social (Moore, 1994), ou seja, o que reconhecido
como corpo sexuado, fisicamente diferente, no corresponde a algo
que, levadas em conta ideias de outras sociedades sobre a realidade
fsica, possa ser considerado um dado universal. Nessa discusso,
afirma-se que tanto a distino entre sexo e gnero como as ideias
de poder associadas a ela estendem a outras sociedades esteretipos
das relaes entre homens e mulheres que, presentes nas sociedades
ocidentais, incorporam a dicotomia entre sujeito e objeto. Tal dicotomia, por sua vez, deriva de noes de poder (dominao/submisso) vinculadas noo de propriedade e a uma viso do mundo
natural como algo fixo sobre o qual se atua no plano da cultura
(Strathern, 1980; Jordanova, 1980). Alinhando diversas culturas em
perspectiva e considerando num mesmo plano os modelos de natureza, cultura e gnero expressos nas sociedades, inclusive pelos
prprios cientistas sociais, essas leituras recusam a universalizao
do mtodo dicotmico do pensamento ocidental. No marco dessa
442
antropologia e direito
noes de masculinidade e
feminilidade e o direito
Considerar construes culturais as noes de masculinidade e feminilidade relevante para todas as reas do direito, da formulao
de leis s diversas instncias em que a Justia se distribui. Deve-se,
portanto, compreender como nessas dimenses se pode reforar ou,
em vez disso, deslocar noes que interferem na criao e na manuteno de hierarquias e desigualdades relacionadas s mulheres e s
demais categorias de pessoas situadas em situaes de inferioridade
em decorrncia de construes de gnero. Nesse sentido, destacam-se,
no marco da heterossexualidade, a brilhante anlise que mostra
como certas construes de feminilidade e masculinidade incidiram
no resultado dos julgamentos de casos de homicdio entre casais
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antropologia e direito
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Comentrio jurdico
sob o prisma jurdico , a abordagem dos direitos sexuais e reprodutivos implica analisar a incidncia do direito nos campos da
sexualidade e da reproduo, o alcance de tais direitos, os parmetros internacionais e ainda os principais desafios e perspectivas para
sua proteo. A incorporao das perspectivas de gnero e de identidade sexual integra a construo histrica dos direitos humanos e
o tema deste texto.
Inicialmente, analisa-se o modo pelo qual o direito diferena permitiu a incorporao das perspectivas de gnero e identidade
sexual na afirmao histrica dos direitos humanos. Esse exame enfatiza o alcance dessas perspectivas, seu contedo e os respectivos
parmetros internacionais. Em seguida, aborda-se a temtica do
aborto, conferindo-se especial ateno aos standards protetivos mnimos estabelecidos por instrumentos internacionais de representao. Por fim, examinam-se os principais desafios e perspectivas para
a proteo jurdica dos direitos sexuais e reprodutivos na ordem
contempornea.
448
449
migrantes e pessoas com deficincia, entre outras categorias vulnerveis, devem ser vistas luz das peculiaridades de sua condio
social. Ao lado do direito igualdade, o direito diferena tambm
se mostra fundamental.
Em tal contexto, destacam-se trs vertentes acerca da concepo
de igualdade: a) formal: todos so iguais perante a lei crucial
para a abolio de privilgios; b) material: ideal de justia social e
distributiva, orientada por critrios socioeconmicos; e c) material:
reconhecimento de identidades, orientado por critrios de gnero,
escolha sexual, idade, raa e etnia, entre outros.
A Justia exige, simultaneamente, redistribuio e reconhecimento de identidades: o reconhecimento no pode se reduzir distribuio, porque o status na sociedade no decorre simplesmente
da funo de classe. [...] Reciprocamente, a distribuio no pode
se reduzir ao reconhecimento, porque o acesso aos recursos no decorre simplesmente da funo de status (Fraser, 2000: 55). A Justia,
portanto, possui carter bidimensional: redistribuio somada ao reconhecimento. Nesse sentido, apenas a exigncia de reconhecimento
e redistribuio assegura uma situao de igualdade. Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o
direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza.
Da a necessidade de uma igualdade que reconhea as diferenas e de
uma diferena que no produza, alimente ou reproduza as desigualdades (Souza Santos, 2003: 55).
Ao passo que, em sua concepo formal, a igualdade pressuposto,
dado e princpio abstrato, em sua concepo material, tomada
como um resultado a que se pretende chegar, tendo-se partido da
visibilidade das diferenas. essencial, pois, distinguir diferena de
desigualdade, haja vista a tica material objetivar a construo e a
afirmao da igualdade com respeito diversidade.
O direito diferena implica o direito ao reconhecimento de
identidades prprias. No caso aqui analisado, corresponde a revisitar
e conceituar de outro modo os direitos humanos, valendo-se da relao entre os gneros como tema transversal, o que compreende tam-
450
antropologia e direito
451
mas sim a capacidade de desfrutar uma vida sexual segura e satisfatria, e de reproduzir-se ou no, quando e segundo se deseje, direito essencial do ser humano. Inclui-se na mesma direo o acesso ao
progresso cientfico e educao sexual.
Para o Comit de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, como
expresso em seu Comentrio Geral, n. 14, o direito sade compreende: a) disponibilidade servios e programas de sade devem
ser disponveis em nmero suficiente; b) acessibilidade, dotada de
quatro dimenses: princpio da no discriminao (sade acessvel
a todos sem discriminao, e em especial aos grupos vulnerveis) e
aspectos fsicos, econmicos e informativos; c) aceitabilidade servios e programas de sade devem respeitar a tica mdica e serem
apropriados aos gneros e s geraes; d) qualidade servios e programas de sade devem ser no s de boa qualidade, como tambm cientfica e medicamente apropriados; e e) os servios de sade
precisam seguir a concepo de integralidade e serem prestados em
todo o ciclo vital das mulheres.
Outra forma de detalhar esse rol de preocupaes dizer que os
direitos humanos que contribuem para a sade sexual e reprodutiva
se agrupam em torno de interesses relativos vida, sobrevivncia,
segurana e sexualidade; autodeterminao reprodutiva e livre escolha da maternidade; sade e aos benefcios do progresso
cientfico; no discriminao e ao respeito pela diferena; e, por
fim, ao acesso informao e tomada de decises (Cook, Dickens
& Fathalla, 2004).
452
antropologia e direito
As Conferncias anteriores, ocorridas em Bucareste, em 1974, e no Mxico, dez anos depois, enfatizaram a necessidade de limitar o crescimento
populacional, sobretudo dos pases em desenvolvimento, como meio de
combater a pobreza e a desigualdade social. A Conferncia do Cairo rompeu com essa viso, tendo sido endossada pelas Conferncias Internacionais de Copenhague e de Beijing, realizadas em 1995.
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Trata-se de Comit da Organizao das Naes Unidas (onu), cuja atribuio monitorar o modo pelo qual os Estados Partes implementam
obrigaes decorrentes do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais (pidesc).
454
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455
concluso
Os direitos sexuais e reprodutivos devem ser compreendidos sob a
perspectiva dos direitos humanos, nos quais se insere a problemtica
do aborto. Negar o acesso ao aborto legal corresponde a uma violao dos direitos humanos das mulheres. Alm de essa violao produzir sofrimento e crueldade, o drama do aborto ilegal traz consigo
profunda desigualdade social porque, ao atingir mulheres de grupos
sociais mais vulnerveis, age de maneira seletiva.
A ilegalidade do aborto adoece, condena e rouba a vida de mulheres, razo pela qual o reconhecimento da dignidade e da sacralidade da vida demanda a reforma da legislao brasileira que trata
do tema. Diversamente dos animais, os seres humanos podem controlar sua capacidade reprodutiva e s ter filhas e filhos desejados/as
e amados/as. Mulheres e homens tm a capacidade de escolher quando querem ter filhos/as, quantos filhos/as desejam ter, ou se no querem t-los/as. Trazer vida um novo ser deve ser um ato plenamente
humano, isto , pensado, refletido. Uma criana deve ser desejada e
recebida para a vida. Isso o que significa escolha procriativa, maternidade e paternidade responsveis. Por isso, uma gravidez no
planejada, inesperada ou indesejada pode ou no tornar-se objeto
de acolhida. exatamente o reconhecimento da dignidade e da sacralidade da vida que coloca a exigncia moral de tornar possvel a
interrupo de uma gravidez e o correlato respeito por essa deciso
(Rosado-Nunes, 2006: 32).
fundamental, portanto, adotar medidas legislativas que criem
mecanismos para prevenir as graves consequncias na sade reprodutiva e na vida das mulheres, garantindo condies legais e seguras
456
antropologia e direito
para a realizao de abortos no Sistema Nacional de Sade e em estabelecimentos pblicos e privados. A legislao repressiva e punitiva
em vigor, ao assinalar a prevalncia absoluta e incondicional dos
direitos de uma vida embrionria em detrimento dos direitos das
mulheres, revela ineficcia dramtica que simultaneamente nega o
direito sade e vida das mulheres, e no salvaguarda, na prtica,
o direito vida do feto.
Uma efetiva implementao dos direitos sexuais e reprodutivos,
sob a perspectiva dos direitos humanos, demanda criativa ao poltico-jurdica emancipatria que assegure aos indivduos o exerccio
digno e autnomo tanto de sua sexualidade quanto de sua capacidade reprodutiva.
flvia piovesan
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458
antropologia e direito
5.
direito e famlia
Coordenao Claudia Fonseca
Introduo
famlia e parentesco :
uma introduo
no fim do sculo xx, houve diversos avanos nas cincias biomdicas que transformaram a maneira como ns, ocidentais, concebemos a famlia. Na dcada de 1960, a plula anticoncepcional se
popularizou, contribuindo para a consolidao de uma noo de sexualidade que independe da concepo e da reproduo. Nesse mesmo perodo, novas tecnologias reprodutivas deram um pulo que as
levaria, nas dcadas seguintes, a abalar as concepes convencionais
de reproduo. Com o primeiro beb de proveta, tornou-se evidente
que as relaes sexuais no eram o sine qua non da concepo. A barriga de aluguel, por sua vez, permitiu que duas mulheres (uma com
o vulo da outra em seu tero) fossem parceiras na procriao de um
filho. Hoje, com a maternidade assistida, uma mulher pode ser me
de sua prpria irm, ao mesmo tempo que se procuram formas legais
de, em face de cirurgias transexuais, classificar pais que passaram a ter
legalmente o sexo feminino. Em outras palavras, os princpios bsicos da procriao casal exclusivamente heterossexual, sequncia
inevitvel das geraes e fixidez da identidade sexual j no mais se
mantm, ao menos em sua forma original. Sem negar os elementos
460
fsicos e materiais de nossos corpos, pesquisadores passaram a questionar, nas duas ltimas dcadas, a noo ocidental de famlia natural,
tendo chegado ao consenso de que no possvel decretar nenhuma
normalidade com base apenas em dados biolgicos.
Diante desse contexto, compreensvel que juristas tenham dvidas sobre o que so os direitos da famlia. Graas ao movimento
feminista, s campanhas pelos direitos da criana e a outras influncias polticas e sociais, a legislao brasileira evoluiu enormemente
nos ltimos cem anos, tendo proporcionado maior igualdade entre
os sexos, atenuado o ptrio poder e abolido a discriminao entre
diferentes formas de filiao (legtima, adulterina, adotiva etc.). Mesmo assim, as prticas reais das pessoas ainda se encaixam, frequentemente, nas frestas da lei, exigindo dos operadores do direito uma
compreenso da realidade que ultrapassa frmulas normativas.
Nos cinco textos desta seo, encontram-se perspectivas antropolgicas sobre alguns pontos nevrlgicos das relaes familiares
no Brasil atual: a violncia domstica, o trabalho infantil, o uso das
novas tecnologias reprodutivas, as relaes conjugais em transformao e as diferentes formas de adoo de crianas. Enquanto no
restante desta introduo pretende-se apenas fornecer um pano de
fundo para melhor compreender a viso antropolgica da famlia e
do parentesco na sociedade contempornea, o comentrio jurdico
que sucede os textos busca analisar as perspectivas antropolgicas
apresentadas luz de uma viso jurdica mais tolerante quanto
coexistncia de famlias diversas.
direitos e famlia
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462
antropologia e direito
direitos e famlia
463
como artefato de determinado contexto histrico, descortina-se o caminho adequado a uma anlise aprofundada e referida aos dias de hoje.
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antropologia e direito
direitos e famlia
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de famlia a parentesco
Alguns pesquisadores sugerem que se deveria deixar de lado a noo
de famlia, muito carregada de termos valorativos, e adotar a de
parentesco, entendida como um conjunto de pessoas ligadas pelo
sangue, o casamento (formal ou informal), a adoo ou o apadrinhamento ritual, estabelecendo entre si conexes duradouras e, muitas
vezes, afetivamente intensas, bem como reconhecendo-se em funo
de direitos de deveres recprocos, criados sobretudo pela presena de
crianas nascidas ou criadas por elas.
Ao utilizar essa perspectiva para considerar a vida social contempornea, pesquisadores se deram conta de que as relaes familiares,
466
antropologia e direito
claudia fonseca
direitos e famlia
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470
antropologia e direito
discutimos neste texto questes ligadas ao direito convivncia familiar e s suas relaes com as diferentes formas de adoo
realizadas no Brasil. Para incio de conversa, vale lembrar que o art.
4 do Estatuto da Criana e do Adolescente (eca), institudo em 1990,
define que: dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao,
ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria. O texto
deixa claro que a criana deve estar em sua comunidade, no seio de
sua famlia. Apenas em casos excepcionais o menor de idade deve
ser inserido numa famlia substituta. Nos termos de seu art. 101, o
abrigo no passa de um local temporrio e excepcional.
Interessa-nos apresentar aqui diferentes formas de interpretao
desse princpio legal, ou seja, mostrar como diferentes segmentos da
sociedade brasileira entendem a ideia de convivncia familiar. Para
tanto, ns nos ateremos, em particular, aos modos como as famlias
brasileiras percebem o lugar das crianas e, em particular, ao uso
que fazem da adoo. Sero desenvolvidos cinco aspectos a esse respeito: i) a passagem do interesse do casal para o interesse da criana;
ii) a circulao de crianas; iii) a adoo brasileira; iv) a adoo
pronta; v) os abrigados.
471
a circulao de crianas
A circulao de crianas se refere prtica informal de colocar
crianas, de forma temporria ou permanente, em casas que no a
de seus genitores (Fonseca, 1995). A maior parte das transferncias
desse tipo se d para a casa de avs ou tios, aos quais se confia a
guarda do menor. Quando se conhecem esses parentes, mas eles no
podem receber a criana, a me pode buscar alguma outra pessoa
que se disponha e tenha condies de ficar com seu filho ou filha.
472
antropologia e direito
a adoo brasileira
No Brasil, parcela significativa das adoes realizadas, no sentido de
transferncia definitiva de uma criana para um novo lar, com total
perda dos vnculos com os pais biolgicos, ainda ocorre sem que o
casal que adota atenda ao que a lei determina. Em geral, trata-se de
adoes feitas como se tudo tivesse se passado de maneira natural:
o casal vai a um cartrio e registra a criana como filho biolgico,
uma vez que, na ausncia do documento comprobatrio do hospital,
bastam duas testemunhas.
Em tais situaes, no sobram resqucios legais da prtica adotiva, sendo esta conhecida, entre juristas, como adoo brasileira.
A circulao se faz de maneira vertical, isto , de baixo para cima segundo a hierarquia das classes sociais:1 mulheres pobres cedem seus
direitos e famlia
473
filhos para mulheres ricas ou, ao menos, com problemas de sobrevivncia menos acentuados. Alguns pais adotivos chegam inclusive
a buscar a criana no hospital, de onde saem para ir ao cartrio, havendo uma rede de solidariedade que se destina a evitar o contato
direto entre eles e a me biolgica. No s amigos, enfermeiras, mdicos ou mesmo as assistentes sociais do hospital onde a me biolgica teve a criana se dispem a ajud-los, como tambm, muitas
vezes, os prprios intermedirios testemunham que a criana nasceu
de parto domiciliar.
Aqui, est-se longe da verdade, da lei e da Justia, embora os
envolvidos contem, de maneira recorrente, que salvaram uma
criana ou ajudaram uma me essa afirmao pode ser usada para designar tanto a me biolgica quanto a adotiva. No que
concerne a tal questo, casais entrevistados nem sempre dizem a
verdade, haja vista tal forma de adoo ser ilegal e passvel de punio.2 Uma vez que, para todos os efeitos, no houve adoo, pois
a criana foi registrada como filho biolgico dos pais adotivos, no
se sabe exatamente quantas crianas so adotadas anualmente no
Brasil. De acordo com alguns juzes, a proporo desse expediente
varia de 80% a 90% do total de adoes realizadas. Em vrios debates entre membros do Judicirio, tcnicos e militantes de grupos
de apoio adoo, as porcentagens relatadas para esse fenmeno
so semelhantes. Obviamente, no entanto, uma prtica ilegal no
se deixa facilmente contar.
a adoo pronta
Outra porta adotiva, desta vez legalizada, reside no art. 166 do eca3,
que define a possibilidade de os pais abdicarem do ptrio poder em
favor de outrem. Na prtica, os candidatos adoo chegam a um
Juizado com a criana e dizem que ela estava abandonada ou que,
ao abrir a porta da casa, encontraram uma criana numa caixa de
presente etc. O resultado de pesquisas sugere que boa parte das adoes realizadas por brasileiros ocorre dessa maneira (Abreu, 2002).
A fala de um tcnico do Judicirio cearense d ideia de como essas
adoes acontecem: Eu poderia dizer que a grande maioria de adoes aqui do Juizado de adoes prontas. Pequena parcela de candidatos a pais adotivos chega aqui sem a criana. Segundo uma me
adotiva do Paran, a adoo de seu filho se passou assim: Recebi
esse menino da dona Fulana e no consegui registrar ele no cartrio
como filho biolgico. Meu cunhado, que advogado, chegou um
dia do interior e me disse: Tenho um presente pra voc. Em seguida,
tirou uma certido de nascimento de um envelope com o nome do
meu filho e o meu. Tem at um lugar em branco para eu colocar o
nome do pai, se um dia eu me casar. Esse advogado realizara todos
os trmites necessrios para que ela assumisse o status legal de me.
os abrigados
Nmero significativo de crianas brasileiras vive hoje em abrigos pblicos ou privados. De acordo com militantes de grupos de apoio
Segundo o art. 242 do Cdigo Penal, crime contra o estado de filiao dar parto alheio como prprio, registrar como seu o filho de outrem,
ocultar recm-nascido ou substitu-lo, suprimindo ou alterando direito inerente ao estado civil, cuja pena a recluso, de dois a seis anos.
Um dos pargrafos desse artigo, no entanto, diz: se o crime praticado
por motivo de reconhecida nobreza, a deteno ser de um a dois anos,
podendo o juiz deixar de aplicar a pena.
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antropologia e direito
direitos e famlia
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geovani tavares
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direitos e famlia
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famlia, socializao e
constituio do sucessor
Na maior parte das sociedades em que as atividades produtivas so
realizadas por trabalhadores diretos, mediante trabalho manual, a
famlia no s uma instituio fundamental na transmisso dos
saberes bsicos para a constituio destes, mas tambm opera como
unidade bsica de socializao das novas geraes. Essa vinculao
produtiva durante a infncia ocorre assim porque a formao do
trabalhador deve se dar no espao em que os valores e os saberes
so transmitidos em estado prtico. Tal aprendizagem recobre a organizao do trabalho e os modos de vida, especialmente dos chamados sucessores, sejam os constitudos sob a orientao e a superviso dos pais, sejam aqueles pertencentes a geraes anteriores de
trabalhadores. A socializao laboral e a regularizao da mudana
de posio, quando integradas no plano familiar, so administradas
e cadenciadas pelos pais, conforme os valores referenciais em jogo,
inclusive os que qualificam a relao positiva entre pais e filhos, ou
entre mestres e aprendizes.
478
o assalariamento e a perverso
do trabalho infantil
No sculo xix, os industriais emergentes se socorreram de mo de
obra infantil. Desde ento, o uso da contribuio laborativa das
crianas em processos produtivos se tornou um problema social,
inclusive pela visibilidade adquirida pelas unidades empresariais
produtivas. Nesse contexto, surgiram questionamentos, dos pontos
de vista pedaggico, filosfico, tico e jurdico, a respeito da constituio do vnculo de crianas e adolescentes com o desempenho
de alguma tarefa produtiva, seja na colaborao com atividades
necessrias manuteno dos recursos de consumo cotidiano pelo
grupo familiar, seja na complementao de trabalhos domsticos ou
no sentido de eles se tornarem provedores do grupo familiar, em
substituio a membros adultos subempregados, desempregados ou
inexistentes. Tratou-se algumas vezes, portanto, de uma passagem
em que eles deixaram de ser aprendizes e sucessores em formao
para se responsabilizarem pela obteno de rendimentos que assegurassem a reproduo biolgica e social da famlia.
Em razo de mudanas nas formas de organizao do trabalho
e de alteraes nas concepes socialmente construdas sobre a infncia e a adolescncia, entre as quais a desejada universalizao do
ensino fundamental, a colaborao de crianas e jovens no desempenho de atividades domsticas e produtivas da unidade familiar passou a exprimir tambm, mesmo em sociedades em que a dependncia do uso da fora de trabalho manual acentuada, restries das
estruturas de oportunidade ou insero diferenciada. Como a funo socializadora da famlia varia segundo a posio que ela ocupa
em sistemas de hierarquia socioeconmicos, as condies de socializao dos filhos guardam correspondncia com os recursos de que
cada famlia pode dispor e, consequentemente, incorporar.
O efeito mais perverso da colaborao prestada ao grupo domstico, reveladora de um legado de alternativas limitadas, que
isso, a despeito de ainda ser tido como necessrio transformao
direitos e famlia
479
a ilegalidade e a imoralidade
do trabalho infantil
Nesse processo de significao, o termo trabalho infantil tem sido
considerado expresso do no reconhecimento de determinadas atividades produtivas remuneradas que so realizadas por crianas e
adolescentes sob condies vis ou penosas. Interditadas pela legislao em vigor, tais condies so qualificadas como impedimentos
continuidade do processo de formao em curso, que abrange a
complementao do ciclo de desenvolvimento fsico, social, moral e
profissional em direo idade adulta. Dito de outro modo, trata-se
de forma de insero laborativa perversa que assalaria aqueles que
no podem responder livremente por seus atos civis e transfere fora
fsica de quem dela necessita para completar seu desenvolvimento
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direitos e famlia
481
os direitos sociais e
a dignidade da vida familiar
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embries porque ela aumenta o risco do desenvolvimento de prticas eugnicas, que, tornando-se lugar comum, podero engendrar o
desejo de banalizar a reproduo humana. A tentao para escolher
a criana a nascer, de acordo com suas qualidades, pode ser contrria
dignidade humana, uma vez que pe em questo o respeito diferena, singularidade e liberdade da criana (Le Monde, 1986: 12).
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A conjugalidade sugere a inteno de ter filhos e formar famlias, mas
isso no obrigatrio para que sua existncia se institua. Sugere tambm a coabitao, mas essa tampouco obrigatria. A formao do
casal uma aliana entre duas pessoas que costuma redundar na construo de novas relaes entre seus respectivos grupos de parentesco e
de amizade. Transformaes nessas relaes podem ser vistas luz de
duas perspectivas diferentes: a) os modos pelos quais a conjugalidade
contempornea vem sendo vivida no cotidiano; e b) os processos
sociais que informam e desencadeiam essas mudanas.
a conjugalidade, a antropologia
e as transformaes
A ideia de conjugalidade central na formao da antropologia
como disciplina desde o sculo xix, quando estudiosos tentaram
explicar as diferentes formas de casamento e de relaes de parentesco evidenciadas nos contatos do Ocidente em sua expanso pelo
494
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495
mundo. Convencidos da superioridade das prticas e do progresso ocidentais, bem como orientados por moral vitoriano explcito
e elitista, eles foram desafiados a compreender prticas como rapto de esposas, direitos apenas das mes sobre os filhos, poligamia,
promiscuidade e fragilidade de laos matrimoniais, uso dos mesmos
termos de referncia para mes e tias, e escolhas matrimoniais decididas na infncia dos consortes. A chave para desvendar no s esses
segredos, como outros considerados igualmente bizarros se baseou
na compreenso dos significados de parentesco e de casamento para
outros grupos sociais. Como o lao conjugal se institui e quais as
obrigaes e os direitos obtidos com ele?
Muitas tentativas de explicar as prticas de outros as julgaram
antecessoras evolutivas dos europeus, fadadas superao por meio
do caminhar da ordem e do progresso. Com o passar do tempo e a
profissionalizao da antropologia como disciplina, a maior familiaridade com outros povos decorrente da convivncia etnogrfica e a
busca seja de lgicas sistmicas e funcionais, seja de explicaes nativas e simblicas ampliaram o leque de explicaes dessas prticas.
Por meio da comparao e da crtica, abriu-se o campo de relaes
conjugais ocidentais investigao questionadora e, num mundo
cada vez mais interconectado, o reconhecimento do direito diversidade e diferena acabou por tornar-se um lema privilegiado dos
antroplogos contemporneos.
Em outras palavras, ao procurar meios de interpretar as relaes
conjugais de outros, a antropologia criou condies para repensar as
do prprio Ocidente. Por exemplo, a poligamia legitimada em algumas sociedades africanas no se distancia muito da prtica generalizada de concubinato nas sociedades ocidentais (Goody, 1976). Num
casamento, as trocas de animais e outros bens materiais, conhecidas nos estudos clssicos como o preo da noiva, guardam enormes semelhanas com a prtica de eleger, numa lista de uma loja
especializada, um presente de preo exorbitante. Ambos mostram
o investimento coletivo na formao de alianas, que pode aproximar parentes e cimentar a solidariedade mtua em seus respectivos
496
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violncia familiar:
relaes violentas e contexto social
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o modelo patriarcal
Estudos mostram como a concepo de famlia fundada no modelo
patriarcal configura uma referncia que justifica atos violentos, como
assassinatos em nome da legtima defesa da honra (Corra, 1983)
e estupros e agresses, cometidos em nome de determinada representao da sexualidade masculina ou feminina (Oliveira & Vianna,
1993; Fonseca 2000; Machado, 2001). Essas e tantas outras justificativas encontram fundamento num modelo de relaes de gnero, que,
mesmo identificado com valores antigos, permanece atuante no
imaginrio social, interpelando os sujeitos e levando-os a agir de
acordo com valores e condutas que lhe so correspondentes.
Trata-se, portanto, no de reduzir as prticas violentas ocorridas
em contextos familiares a patologias ou desvios, e sim de entendlas como condutas que se inscrevem numa ordem de sentido que as
tornam explicveis e, frequentemente, justificveis do ponto de vista
moral para quem age, embora contra a lei, j que o sistema jurdico
configura outra ordem de sentido. So condutas referidas a valores
sociais que mantm estreita relao com a concepo de famlia dominante na sociedade brasileira.
Pode-se dizer que essa concepo, de modo geral, ainda fortemente marcada pela noo de famlia patriarcal e que se relaciona
com as formas dominantes de inscrever o masculino e o feminino
numa determinada configurao de gnero, segundo a qual o homem identificado com o lugar de autoridade, sendo material e
moralmente responsvel por sua famlia. Valendo-se dessa identificao, o homem corporifica a lei, ou seja, representa a si mesmo
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direitos e famlia
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em busca de um dilogo
entre antropologia e direito
A violncia familiar chega ao sistema jurdico sob a forma de atos
violentos, reconhecidos por marcas visveis (hematomas, ferimentos,
cortes etc.), que representam o grau extremo de algo que se constitui
num sistema de relaes (Gregori, 1993; Soares, 1996; Sarti, 2004).
Enquanto o sistema jurdico opera de acordo com noes objetivadas de violncia, definidas com base em parmetros legais, as
personagens envolvidas em atos violentos no necessariamente os
reconhecem consoante os mesmos termos, pois esto referidas a sistemas de significao diferentes do sistema jurdico. A lgica de atuao nesse sistema tende a descontextualizar os conflitos, ou seja, a
enquadr-los em seus termos, abstraindo-os do contexto onde ocorreram e que lhes d sentido, razo pela qual se verifica um descompasso entre os dois momentos que, frequentemente, impede que a
Justia seja um locus efetivo para a resoluo de conflitos. Quando
vtimas de violncia, sobretudo mulheres, recorrem a instncias jurdicas, no o fazem necessariamente em nome de seus direitos constitucionais de cidads; elas podem to somente buscar um espao
de negociao do pacto domstico (Soares, Soares & Carneiro, 1996),
fazendo com que suas demandas nem sempre encontrem forma de
expresso nos marcos legais da Justia (Muniz, 1996).
506
antropologia e direito
A literatura antropolgica ressalta que a noo popular de justia no coincide necessariamente com a noo de Justia definida
pelos marcos legais. Esta parece distante e, muitas vezes, ininteligvel
s pessoas que recorrem a ela (Brando, 2006). Do mesmo modo,
nem sempre a punio prevista para de um determinado crime corresponde ao que os personagens envolvidos imaginam como castigo.
Muitas vezes, espera-se um simples corretivo (Muniz, 1996) e no
o desenrolar de um processo jurdico, cujos meandros raras vezes se
tornam compreensveis para os contendores.
A conflitualidade no se resolve por meio de sua reduo polaridade vtima e agressor. Trata-se de atuar sobre as relaes e entender o contexto em que estas se do. O foco, portanto, deve incidir
sobre todos os atores que compem a cena da violncia: o agressor, a
vtima e o contexto da violncia (Ravazzola, 1997), uma deciso que
requer abordagem interdisciplinar.
cynthia sarti
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508
antropologia e direito
direitos e famlia
509
Comentrio jurdico
a famlia juridicamente
naturalizada
510
No mesmo sentido, em garantia dos direitos sexuais e reprodutivos, especialmente no que tange autonomia das mulheres em relao ao livre
exerccio de sua sexualidade, surgem a Conferncia do Cairo (1994) e a
Conferncia de Beijing (1995). Ambos os documentos so textos internacionais produzidos pela Organizao das Naes Unidas e tm o Brasil
como um dos Estados signatrios.
direitos e famlia
511
Resoluo n. 1.358/92 do Conselho Federal de Medicina. Interessante notar crtica a essa resoluo, baseada no argumento de que ela violaria a
dignidade da pessoa da gestante, uma vez que esta seria, mesmo com seu
consentimento, reduzida a autntica coisa (Gama, 2003: 855). Fato ocorrido em Minas Gerais, no entanto, em que uma mulher gestou o filho
de sua nora, parece-me bastante revelador do quanto a maternidade de
substituio pode ocorrer luz da resoluo mencionada, sem que haja
(necessariamente) violao da dignidade da pessoa humana da gestante,
que, nesse caso concreto, pariu o desejado neto.
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direitos e famlia
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514
antropologia e direito
mudanas sociais e alteraes legislativas que culminaram na Constituio federal de 1988, surgiu um novo ordenamento jurdico, que
privilegiou a dignidade da pessoa, assegurou a igualdade entre os
filhos e unificou as diferentes formas de adoo ento existentes.
Essas mudanas foram rapidamente assimiladas e tm apontado
para uma ininterrupta naturalizao da famlia, pois se passou a
referi-la, independentemente de sua constituio, como se no se
tratasse de uma construo sociojurdica, e sim de algo natural.
Trata-se mais uma vez, pois, de encontrar novas possibilidades de
leitura da convivncia familiar, agora sob a perspectiva daqueles que,
portadores de direitos, veem-se no mais das vezes como objeto dos
direitos dos adultos. Sem cair em simplificaes, ambos os textos conduzem a uma reflexo acerca dos obstculos realizao de direitos
assegurados h quase duas dcadas, cuja efetivao, entretanto, ainda
se mostra distante. O distanciamento do aparato estatal quanto regularizao da situao familiar (de fato) parece encaminhar parcela
significativa da sociedade para uma informalidade na configurao
das relaes parentais. Essa informalidade, alm de tornar mais vulnerveis aqueles que mereceriam maior proteo do Estado, refora
sua excluso, uma vez que lhes impe a impossibilidade de alcanar
pleno desenvolvimento de suas personalidades, condio reveladora
de cruel contradio entre a vida normatizada e a vida vivida.
Em suma, da complexificao da famlia natural, cuja construo social, poltica, histrica e cultural parecia estar soterrada pela
naturalizao que se mostrava juridicamente eficaz, apesar de injusta,
exsurge a necessidade inadivel de uma resposta juridicamente
construda, capaz de, a um s tempo, respeitar a diversidade e traduzir a segurana jurdica. Os estudos antropolgicos oferecem relevante contribuio aos operadores do direito, uma vez que favorecem
o estranhamento das formas pelas quais eles vivenciam a famlia e,
consequentemente, do maior visibilidade ao modo artificial como
se delimita legalmente a percepo do que uma famlia.
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referncias bibliogrficas
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antropologia e direito
direitos e famlia
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6.
direito e sade
Coordenao Srgio Carrara
Introduo
em que ocasies um indivduo pode ser declarado legalmente morto? A partir de que momento, entre a concepo e o nascimento, o corpo considerado um novo sujeito de direitos, ou seja,
transforma-se numa pessoa? Qual a idade em que algum se torna
responsvel, do ponto de vista penal, e capaz, do ponto de vista cvel?
Que perturbaes da sade levam irresponsabilidade ou incapacidade? Que estados ou condies individuais podem ser considerados doentios ou anormais? A loucura sempre implica a plena
incapacidade civil de um indivduo?
Respostas a essas questes no s se caracterizam por inmeros
conflitos ticos, morais e religiosos, como tambm surgem sempre
envoltas em incertezas. Tomem-se, por exemplo, as discusses em
curso no Brasil sobre a diminuio da maioridade penal e o direito
ao aborto. Em face de tais conflitos e incertezas, o direito, em suas
diferentes reas de atuao, tem buscado obter respostas principalmente junto biologia e s cincias da sade, que supostamente detm um saber objetivo e, por conseguinte, universal sobre o humano.
Nesse processo, constitui-se um vasto corpo de peritos judicirios,
como mdicos, psiquiatras, psiclogos, e tambm de disciplinas, entre as quais a medicina legal e a psiquiatria forense.
O recurso s cincias, todavia, no apenas delicado, uma vez
que os cientistas nem sempre concordam uns com os outros, mas
tambm arriscado, pois pode tornar os tribunais apenas porta-
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direitos e sade
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incidir sobre ela e alterar seu estatuto. Tal questo pode ser resumida
nesta pergunta: em nossas sociedades, quem pode ser considerado, do
ponto de vista jurdico, cidado pleno; quem tem direito a ter direitos?
Segundo essa tica, a doena, em especial a chamada doena mental,
constitui-se como um dos moduladores clssicos da definio do que
um cidado pleno. Nas ltimas dcadas, o estatuto jurdico da loucura e a tutela de que eram objeto os loucos tm sido postos em questo em vrios pases ocidentais, instituindo-se nova compreenso dos
direitos dos pacientes de servios de sade mental. Em grande medida,
as discusses sobre a loucura e o movimento antimanicomial tm servido de base para a ideia de direitos dos doentes: o de serem tratados e
recuperarem a sade, obviamente, mas tambm o de um tratamento
que no os desumanize ou implique sua morte civil, para utilizar a
consagrada expresso de Herbert Daniel, ativista do movimento em
defesa dos direitos dos portadores de hiv.
O texto sobre idade e ciclo de vida discute outro modulador
fundamental da cidadania. Trata-se de saber se as diferentes etapas
da vida tm o mesmo significado para todos, independentemente
de outros marcadores sociais, como classe, gnero e escolaridade.
Ademais, enfatiza o modo pelo qual o perodo do ciclo de vida a
que chamamos de adolescncia tem ocupado lugar caracterizado
por uma ambiguidade e pelo que se poderia chamar de cidadania
parcelada, uma vez que os adolescentes, em certos contextos de sociabilidade, so considerados irresponsveis, como as crianas, e em
outros, tidos como to responsveis quanto os adultos.
O quinto ltimo texto trata do binmio sade e doena. Outra
vez acionam-se dados etnogrficos com o intuito de desnaturalizar
nossas categorias de pensamento. Em vrias sociedades conhecidas,
o que chamamos de doena e crime so realidades indissociveis,
pois sempre h por trs de toda enfermidade, como de outros tipos
de infortnio (acidentes, perdas econmicas etc.), pessoa ou grupo
a ser responsabilizado. Nesses casos, tambm so inseparveis ritos
ou procedimentos teraputicos, de um lado, e ritos e procedimentos
de tipo jurdico, de outro.
522
antropologia e direito
direitos e sade
523
em alguns pases, pela esterilizao forada. Estes, portanto, permaneciam duplamente isolados: no plano sincrnico, de seus contemporneos; no plano diacrnico, de seus eventuais descendentes.
Nesse novo contexto, o isolamento e o carter punitivo do tratamento perderam a fundamentao religiosa. Os doentes, isolados,
passaram a perder a cidadania em defesa da sociedade, do Estado,
da nao ou da raa. Apenas estes entes tinham direitos; queles cabia apenas as obrigaes de deixarem-se tratar e de no representarem perigo ou fardo aos demais, estabelecendo-se assim certa
homologia entre o que ocorria no corpo do indivduo, segundo as
novas teorias cientficas, e o que se passava (ou devia se passar) no
corpo social. Do mesmo modo que os mdicos procuravam identificar microorganismos, isolando-os e neutralizando-os, a sade
pblica buscava localizar os doentes, a fim de, sempre que possvel,
isol-los e impedir que transmitissem seu mal, o que, em alguns pases, correspondeu a elimin-los fisicamente.
Tais ideias ainda no desapareceram por completo. Atuam, de
um modo ou de outro, por meio de processos sutis que responsabilizam e culpabilizam os doentes ao menos, determinados tipos de
doente (Sontag, 1978). Portanto, em grande parte contra ou sobre
esse horizonte histrico mais geral que as atuais discusses sobre
direito sade e direito dos doentes se desenrolam no campo social
e poltico. Os traumas causados pela Segunda Guerra Mundial e a
poltica eugnica calcada na defesa social, sobretudo na Alemanha
nazista, mas um pouco espraiada por todo o Ocidente, contextualizaram parcialmente a Declarao Universal de Direitos Humanos de
1948. Sobre essa base se instituram os direitos dos doentes ou deficientes de no serem mortos ou esterilizados em massa; no serem
objetos inertes de experimentos cientficos; e no serem, enfim, violentados por Estados e governos em nome da cincia. Pouco depois,
a Declarao dos Direitos Sociais e Econmicos estabeleceria as bases do direito de no ser abandonado ou na doena: um direito, pois,
assistncia, sade, definitivamente consagrado no Brasil com a
Constituio de 1988, a chamada Constituio cidad.
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corpo
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direitos e sade
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antropologia e direito
corpo que sofre, podem ser observados em referncia a um mapeamento singular de como o evento ou o agente que os produz incorporado.
Do mesmo modo, representaes em torno das noes de sade, bemestar e perfectibilidade se associam a valores morais e estticos.
Pesquisas no campo da antropologia mdica tm registrado no s
diferentes discursos sobre o corpo saudvel, o corpo doente e os significados atribudos incorporao do infortnio e sua transformao
em enfermidade, como tambm prescries nativas de cura distintas
daquelas concebidas pelos saberes mdicos e farmacolgicos. Porque
o sofrimento social e a dor podem ser percebidos por intermdio das
emoes e descritos por aqueles que so afligidos por eles, preciso
entender o contexto social e histrico em que corpo, pessoa e sofrimento se interpenetram (Lock, 1993; Alvez & Minayo, 1994; Das, 1995;
Scheper-Hugues & Lock, 1997; Duarte e Leal, 1998).
No corpo, identificam-se e/ou produzem-se marcas que objetivam individualizar, singularizar, classificar e codificar formas de
existncia e comportamentos considerados indicadores de poluio
moral e antissociabilidade. Objeto central para o controle da vida
(reproduo e cura) e da morte, o corpo figura nas sociedades modernas como territrio privilegiado de intervenes polticas e sociais. Por meio de duplicao ou alterao, e de rgos ou propriedades, tanto ele quanto suas partes se tornam produtos sociais. Nesses
termos, no s corpos individuais, como tambm grupos sociais e
populaes podem se tornar objeto de governos, cujo alvo preferencial o controle do contato e da circulao de corpos. As intervenes e os respectivos discursos desses governos, porque submetem a
situaes de sofrimento, dor e humilhao determinados corpos sociais, isto , indivduos ou grupos sujeitos a formas diversas de constrangimento, resultantes de estigmas sinalizados por preceitos de
impureza, contaminao, mutilao e perigo, revelam-se biopolticas
assentadas em pressupostos biolgicos e tecnologias de controle da
vida (Foucault, 1976; Carrara, 1996; Das, 1997; Cunha, 2002).
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A determinao da morte envolve aspectos jurdico-legais passveis de interpretaes e interesses diversos. A deciso de interromper a manuteno da vida por meio artificial causa grande
controvrsia cada vez que no h consenso familiar ou na prpria equipe mdica (Menezes, 2004). A possibilidade de prolongar
a vida, gerada por avanos tecnolgicos recentes, desloca o foco
para o debate em torno da eutansia, definida como interrupo
da vida ou causa da morte de algum com doena terminal ou
incurvel. A eutansia ativa envolve a ao de um mdico, por
exemplo, a administrao de injeo letal. A passiva se refere, usualmente, omisso de recursos, como alimentao, medicamentos
e hidratao (Howarth e Leaman, 2001: 177). A eutansia tambm
pode ser voluntria, em consonncia com o desejo expresso pelo
doente, ou involuntria, quando a pessoa est incapacitada para
consentir com ela.
No mbito dos debates acerca da interrupo da vida, h ainda
a categoria do suicdio assistido (physician assisted suicide). Distingue-se da eutansia porque o prprio sujeito quem comete o ato,
utilizando drogas prescritas pelo mdico para esse fim (Howarth &
Leaman, 2001: 177). At 2005, a eutansia era oficialmente permitida
apenas na Holanda e no territrio norte da Austrlia. O suicdio assistido, por sua vez, reconhecido e aceito em alguns poucos estados
norte-americanos. No Brasil, uma e outro so considerados prticas
ilegais e, portanto, passveis de exame pelo Poder Judicirio.
H debates semelhantes em relao ao nascimento ou, mais precisamente, determinao do incio da vida de uma pessoa e dos
direitos a ela relacionados. Com o desenvolvimento de tcnicas de
reproduo assistida a partir de meados do sculo xx, comeou-se a
discutir sobre os direitos de posse e uso de vulos, esperma e embries
congelados. O uso de clulas-tronco na pesquisa de novos medicamentos e em mtodos de tratamento de doenas ainda incurveis
delimita outro aspecto das discusses. Trata-se de temas centrados
em torno de um mesmo ponto, com implicaes sobre o aborto voluntrio: o momento preciso em que a vida se inicia.
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referncias bibliogrficas
loucura e responsabilidade
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antropologia e direito
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Nas sociedades ocidentais modernas, a delimitao etria corresponde ainda a um conjunto de direitos e deveres que, muitas vezes, entram em conflito com diferenas vividas em termos de classe
social e fase de vida. Pode-se, por exemplo, questionar a permanncia de significados atribudos ao trabalho infantil num contexto
de classes mdia e alta, de um lado, e num contexto de periferia, de
outro, no qual recorrente que crianas contribuam para a manuteno econmica da famlia, por meio da solicitao de esmolas, da
coleta de lixo e do cuidado de irmos, entre outras atividades.
A sexualidade um campo em que o recorte etrio tem produzido uma srie de questionamentos. A interseo entre sexualidade
e idade leva a um conjunto de questes que remetem a determinadas representaes preponderantes na sociedade ocidental moderna.
Michel Foucault, estudioso da sexualidade, demonstrou de maneira
clara como, no sculo xix e, em especial, no sculo xx, a sexualidade
ocidental foi tomada como locus privilegiado de busca da verdade
e da construo de si (Foucault, 1985). Ao chamar a ateno para
diferentes discursos que evidenciam o sexo e produzem tanto sua incitao quanto sua normatizao, ele nos fez ver que a classificao
da sexualidade, segundo determinadas caractersticas como idade,
prticas e preferncias, um dos efeitos desses discursos.
Na admisso de sexualidades singulares, portanto, o recorte etrio ou, melhor, de ciclo de vida determinante. nessa ideia que
se fundamentam diversas prticas caractersticas da sociedade moderna, como a separao de grupos etrios e a segregao relativa
entre meninos e meninas, ou entre adultos e crianas. A experincia
e a disponibilidade relativas sexualidade parecem constituir outro
fator central nessa separao, uma vez que servem de base para o estabelecimento de novas classes de indivduos que devem ser, quando
no segregados, ao menos supervisionados. So exemplos de tais classes mulheres separadas, as famosas mes solteiras, mulheres adultas
solteiras, homossexuais e homens sozinhos na terceira idade.
Nos termos de uma concepo mais geral sobre a sexualidade e
as etapas de vida, pode-se observar uma espcie de ciclo da sexua-
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estudos histricos e antropolgicos tm demonstrado que as noes de sade e de doena so construdas socialmente.
Alm disso, vm pontuando que as formas pelas quais as sociedades
atribuem significados a enfermidades e concebem a sade refletem,
em grande parte, seus prprios valores (Iriart, 2003). Por exemplo,
na atual sociedade brasileira, prevalece entre as camadas mdias a
concepo de que ter sade equivale a manter o corpo em forma
consoante padres estticos. Em funo dessa relao entre corpo,
esttica e sade, criam-se necessidades mdicas que incluem remdios, cirurgias plsticas, alimentos e cosmticos com o objetivo
de construir um corpo perfeito (Luz, 2000).
A perspectiva biomdica preponderante em nossa sociedade
entende sade e doena como fenmenos biolgicos que necessitam ser tratados por meio de intervenes de natureza tcnica. Essa
perspectiva se sustenta na crena de que a racionalidade cientfica
um modo privilegiado de compreender o mundo; na validade de
sinais fsicos e testes laboratoriais para a confeco de diagnsticos;
na percepo metafrica do corpo como mquina; na viso dualista
que ope corpo e mente; no diagnstico como resposta s causas do
adoecimento e caminho para o tratamento; e, por fim, no completo
afastamento do discurso subjetivo do paciente a respeito das causas
de seu adoecimento (Helman, 1984).
Do ponto de vista da antropologia, preciso relativizar as explicaes para o binmio sade e doena que se baseiam numa viso
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Comentrio jurdico
concepes de vida,
morte, sade e corpo
na jurisprudncia brasileira
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antropologia e direito
sexualidade for o fator decisivo para a imposio de tratamentos desfavorveis. 3. A proibio de discriminao
por motivo de sexo compreende, alm da proteo contra
tratamentos desfavorveis fundados na distino biolgica
entre homens e mulheres, proteo diante de tratamentos
desfavorveis decorrentes do gnero, relativos ao papel social, imagem e s percepes culturais que se referem
masculinidade e feminilidade. 4. O princpio da igualdade
impe a adoo de mesmo tratamento aos destinatrios
das medidas estatais, a menos que razes suficientes exijam
diversidade de tratamento, recaindo o nus argumentativo
sobre o cabimento da diferenciao. No h justificativa
para tratamento desfavorvel a transexuais quanto ao custeio pelo sus das cirurgias de neocolpovulvoplastia e neofaloplastia, pois: a) trata-se de prestaes de sade adequadas
e necessrias para o tratamento mdico do transexualismo;
e b) no se pode justificar uma discriminao sexual (contra transexuais masculinos) com a invocao de outra discriminao sexual (contra transexuais femininos). 5. O direito fundamental de liberdade, diretamente relacionado
com os direitos fundamentais ao livre desenvolvimento da
personalidade e de privacidade, concebendo os indivduos
como sujeitos de direito, ao invs de objetos de regulao
alheia, protege a sexualidade como esfera da vida individual
livre da interferncia de terceiros, afastando imposies indevidas sobre transexuais, mulheres, homossexuais e travestis. 6. A norma de direito fundamental que consagra a
proteo dignidade humana requer a considerao do ser
humano como um fim em si mesmo, ao invs de meio para
a realizao de fins e de valores que lhe so externos e impostos por terceiros; so inconstitucionais, portanto, vises
de mundo heternomas, que imponham aos transexuais
limites e restries indevidas, com repercusso no acesso a
procedimentos mdicos.
direitos e sade
561
Em sua deciso, o juiz relator, embora reconhea a fora hegemnica da compreenso biomdica da sade que caracteriza a transexualidade como transtorno psicolgico, admitiu abordagem social
fundamentada no direito identidade sexual e autonomia.
Uma terceira deciso situa a fora do argumento religioso em
face da compreenso biomdica da vida e da morte. Trata-se de
ao de descumprimento de preceito fundamental, em tramitao
no Supremo Tribunal Federal, na qual se postula o reconhecimento
do direito de interromper a gravidez em caso de fetos anencfalos.
Os ministros Carlos Britto e Marco Aurlio recorreram a uma argumentao biomdica para reconhecer o direito a interrupo da gravidez nos seguintes termos:
ta, no ultrapassando perodo que possa ser tido como razovel, sendo nenhuma a chance de afastarem-se, na sobrevida,
os efeitos da deficincia. Ento, manter-se a gestao resulta
em impor mulher, respectiva famlia, danos integridade moral e psicolgica, alm dos riscos fsicos reconhecidos
no mbito da medicina.4
Porque sabemos que, se o feto anencfalo no possui os hemisfrios cerebrais nem o crtex, na verdade, ele se assemelha quela situao do ser humano, j vivo, portanto, que teve
sua morte cerebral decretada, sentenciada, diagnosticada,
e que, no entanto, continua a viver por efeito de aparelhos.
A vida j no est ali, o crebro j desaconteceu, apenas h
uma pulsao nos demais rgos por mrito, por virtude
dos aparelhos.3
Diante de uma deformao irreversvel do feto, h de se
lanar mo dos avanos mdicos tecnolgicos, postos
disposio da humanidade no para simples insero, no
dia a dia, de sentimentos mrbidos, mas, justamente, para
faz-los cessar. No caso da anencefalia, a cincia mdica atua
com margem de certeza igual a 100%. Dados merecedores
da maior confiana evidenciam que fetos anenceflicos
morrem no perodo intrauterino em mais de 50% dos casos.
Quando se chega ao final da gestao, a sobrevida diminu-
562
antropologia e direito
Por fim, uma quarta deciso situa a questo do corpo como territrio privilegiado de controle e interveno poltica e social. Tratase de ao civil pblica, de iniciativa do Grupo de Apoio e Preveno
Aids (gapa/rs) e do Ministrio Pblico Federal, que requereu a inconstitucionalidade de lei do municpio de So Sebastio do Ca, Rio
direitos e sade
563
referncias bibliogrficas
alexy, Robert
(1983) Teora de la argumentacin jurdica: la teora del discurso racional
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leivas, Paulo Gilberto Cogo
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Advogado.
vianna, Luiz Werneck e outros
(1999) A judicializao da poltica e das relaes sociais no Brasil. Rio de Janeiro:
Revan.
564
antropologia e direito
direitos e sade
565
ndice remissivo
B
biopoltica 529
burocracia 276285, 289
567
568
antropologia e direito
F
famlia 14, 19, 5762, 82, 175, 207, 328, 336
44, 382, 399402, 413, 430, 460517
abrigados 471, 4756
adoo 14, 62, 417, 461, 466, 4716,
515
adoo pronta 471, 475
apadrinhamento 466
circulao de crianas 4713
convivncia familiar 4717, 515
direito e 460517
Estatuto da Criana e do Adolescente
471, 483, 514, 550
homoparental 402
mosaica 497
interesse da criana 4712, 476
solidariedade familiar 481
violncia familiar 13, 19, 467, 5029
feitio 533
feminismo 23, 82, 253, 303, 396, 399400,
4314, 441, 461, 499, 5056, 513
fisco 266, 27685
alfndega 277
justia fiscal 277
tributo 2778, 281
folclore 118, 188
G
gnero 43947
identidade de 401, 4129
violncia de 13
sexo e 43947
transgnero 3978, 402, 4167
graa 79
H
hbitat 59, 128, 321, 348, 351, 372, 392
hbito 58, 95, 313
honra 19, 7985, 207, 271, 282, 338, 433
crimes de 812
legtima defesa da 82, 504
I
idade 54651
fator etrio 546, 550
grupos etrios 5467
recorte etrio 5467, 550
identidade 8693
diferencialismo 2514
ndice remissivo
569
L
loucura 53944
alienao/alienado mental 53940
doena mental 522, 541
inimputabilidade 541
medicina mental 539, 541
judicializao 5589
da poltica 558
da sade 559
da vida cotidiana 264
judiciarizao 300, 3056
Justia
arbitragem 268, 303, 306, 314
argumentao jurdica 36, 558
conciliao 268, 306, 314
construo consensual dos fatos 36
contraditrio [lgica/princpio] 12,
358, 457, 50, 131
civil Law 38, 412, 50
common Law 412, 144, 193
direito primitivo 96
570
antropologia e direito
N
nao 1102, 165, 1878, 220, 2345
abrasileiramento 237
comunidade imaginada 113, 219
comunidade transnacional imaginada-virtual 220, 2234
Estados-nao/Estados nacionais 76,
114, 178, 188, 2046, 209, 21922, 225,
2315, 301, 320, 331, 371, 391, 394, 397
identidade nacional 88, 2347
nacionalismo 1878, 235,
xenofobia 235, 238, 251
natureza 1039, 161, 16775, 179, 34650,
353, 4123, 4201, 431
biosfera 103, 348
P
parentesco 567, 64, 46070, 496
aliana matrimonial 1756, 499
casamento trocado 342
consanguinidade 175, 464
descendncia 64, 1756, 337, 364, 464
exogamia 57
parentela 3379
primogenitura 60, 62, 342
proibio do incesto 104, 170, 175, 550
relaes de 70, 147, 48990, 495
sistemas de 57, 64, 263, 490
ultimogenitura 61, 342
patriarcado 56
patrimnio
cultural 29, 110124, 192, 360, 365
material 29
imaterial 29, 1156, 121
intangvel 115
planos de salvaguarda 119, 121
percia antropolgica 12540
laudos periciais 11
pessoa 1416, 554
polcia 28693
delegacias 267, 28693
delegacias de defesa da mulher 2645,
3018
delegacias especializadas 264, 28990
mediao policial 303
judiciria 300, 302
populaes
extrativistas 25, 384
ribeirinhas 327, 3781
tradicionais 24, 210, 321, 380, 387, 393
propriedade intelectual 29, 115
psiquiatria 539, 542, 555
antipsiquiatria 542
Centros de Ateno Psicossocial
(caps) 543
Ncleos de Ateno Psicossocial
(naps) 543
medicina legal 520
biolgica 107
democrtica italiana 542
forense 520
Reforma psiquitrica 5434
Q
quilombolas 13, 70, 92, 321, 376
comunidades remanescentes de quilombos 245, 327, 376, 381, 3845, 392
terras de quilombos 11, 318, 326, 332,
356369, 3756
ndice remissivo
571
raa 14753
fentipo 362
racismo 151, 230, 2359, 2514, 326,
359, 364
sistemas brasileiros de classificao
racial 150
relaes conjugais 495501
violncia conjugal 264, 3008
religio
religies afro-brasileiras 62
religiosidade 74, 2406
laicidade 204, 2402, 455
minorias religiosas 209, 212, 242
pluralismo religioso 240, 243
sincretismo 243
reproduo 14, 64, 145, 163
barriga de aluguel 460, 486, 491
clonagem 145, 488
controle da fertilidade 399
direitos reprodutivos 396458
engenharia gentica 108
fertilizao in vitro 4867, 491
infertilidade 4857
injeo singular introcitoplasmtica
de esperma 486, 488
inseminao artificial 4856, 512
novas tecnologias reprodutivas 107,
4601, 464, 467, 48594, 5123
sem sexo 402
tecnologias reprodutivas assistidas
107, 4601, 464, 467, 48594, 5123
transferncia intrafalopiana de
gametas 486
respeito 257
ritual/rituais 19, 62, 65, 15460, 422, 528
mega 2234
ritos de cura 157
saberes locais 12
sade 189, 92, 4527, 522, 5527
direito e 52065
sade pblica 244, 454, 466, 524
segurana pblica 11, 2636, 269, 2949
sexualidade
aids 24, 549, 559
abuso sexual 433, 550
bissexualidade 229, 416
ciclo da sexualidade 5479
calendrio da vida sexual 549
cidadania sexual 511
crimes sexuais 433
diferena sexual 440
direitos sexuais 396458
doenas sexualmente transmissveis
24, 523
estupro 400, 504, 537, 550
explorao sexual 482, 550
hermafroditismo 4124
homoerotismo/homossexualidade 24,
109, 2279, 3967, 4012, 4147, 4215,
434, 444, 498, 547, 5601
limites da 4308
movimento gay/homossexual 2289,
417, 434, 513
pedofilia 402, 434, 550
pornografia infantil 550
sexologia 421, 432
transexualidade 398, 413, 4178, 5602
significador 528
sociedade 161185
coero social 271
coeso social 271, 393
com base no status 56
com base no contrato 56
controle social 25, 401, 44, 49, 96,
2625, 272, 278, 303, 338
de contrato 540
572
antropologia e direito
T
terra 18, 60, 325, 32930, 33643, 3612, 371,
383, 394
acesso a 318, 337, 344, 3601, 376
apropriao comunal 337
compscuo 383
comunidades negras 227, 326, 358,
361, 380, 385
Estatuto da Terra 329
herana 5961, 328, 33643, 362
partilha igualitria da 18, 343
Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra (mst) 329, 336, 343
ocupao tradicional da 129, 3224,
327, 394
posse da 318, 327, 33645
princpio de jus laboranti 61, 339, 343
princpio de jus nascitur 61, 339
regularizao fundiria 35660, 365
sistema de propriedade parcelar 341
s de ausentes 389
s de caboclos 389
s de herdeiros 389
s de herus 337
s de ndio 388
s de mocambo 326, 358
s de negro 326, 358
s de preto 326, 358, 364, 381, 388
s de quilombos 17, 245, 318, 3247,
332, 35668, 376, 381, 3845, 392
s da santa 389
s de santssimo 389
s de santo 326, 358
s em comum 337
s faxinais 327, 337, 377
s imemoriais 381
s indgenas 11, 234, 65, 12631, 318,
3234, 36976, 384, 388
s largas 337
s soltas 337
s tradicionalmente ocupadas 318,
3267, 330, 37594
territrios negros 326, 358, 363
usos da 361, 365
usufrutos da 361
territrios
direitos territoriais 24, 210, 238, 31894
processos de territorializao 323, 388
territorialidade 70, 129, 162, 320, 325,
357, 3612, 369, 372, 385, 388
tradicionais 3912
trabalho infantil 461, 4657, 47884, 547
tradio 19, 18697, 393
contratualista 1745
cultural 144, 273, 364, 463
indigenista 126
inventada 111, 117, 18890
jurdica brasileira 35, 116, 279
jurdica ocidental 41, 276
jurdica romana 144
seletiva 189
es jurdicas anglo-americanas 44
tutela 127, 323, 327, 3756, 522, 540
jurdica 47, 543
ndice remissivo
573
V
vergonha 7980
vida 19, 400, 5328
ciclos de 453, 522, 54651
intrauterina 400
violncia 13, 19, 265, 2958, 4312, 502
crimes contra mulheres 803, 302,
433, 444
conjugal 264, 3008
de gnero 13
domstica 228, 306, 461, 5134
familiar 13, 19, 467, 5029
e transgresso 4308
homofbica 13, 207, 449
sexual 4308
574
antropologia e direito
Esta obra foi impressa na cidade de Blumenau pela Nova Letra Grfica e Editora em junho de 2012.