23/7/2014

Amar e Perder | Teoria da Conspirao

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Marcelo Del Debbio
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Exerccios

Amar e Perder
Rafael Arrais | 11 de janeiro de 2013

Uma das coisas que mais traz sentido a nossa existncia o

amor. Embora no seja algo passvel de ser totalmente
abarcado pela filosofia ou, pela razo, por assim dizer ,
tivemos a sorte de poder contar com alguns grandes
pensadores que trataram do amor, e da perda do amor. O que
seria mais traumtico, amar e perder, ou jamais ter amado
verdadeiramente? A resposta para essa questo, to essencial,
muitas vezes esbarra em nossa falta de compreenso do que quer que seja amar
verdadeiramente. Quase sempre, s nos damos conta de um amor verdadeiro aps o
termos perdido
Em seus Ensaios sobre a amizade, Michel de Montaigne nos traz um exemplo do tipo [1]:
O falecido Senhor de Monluc, o marechal, quando conversou comigo sobre a perda do
filho (um cavalheiro muito corajoso, de grande futuro, que morreu na Ilha da Madeira),
enfatizou, entre outras tristezas, o luto e a mgoa que sentiu por nunca ter se mostrado
para o filho e por ter perdido o prazer de conhec-lo e aproveitar sua companhia. Tudo por
causa de sua mania de lidar com ele com a gravidade de um pai rgido. Ele nunca falara
sobre o imenso amor que sentia pelo filho e sobre como ele o considerava digno de sua
virtude. E tudo o que o pobre menino viu de mim, disse ele, foi um rosto fechado, cheio
de desprezo. Ele se foi acreditando que eu no era capaz de am-lo ou de julg-lo como ele
merecia. Para quem eu estava guardando tudo isso, a afirmao do amor especial que eu
cultivava em minha alma? Ser que ele no deveria ter sentido o prazer trazido por ela e
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todos os elos da gratido? Eu me forcei, me torturei, para manter essa mscara boba e
assim perdi a alegria de sua companhia e tambm sua boa vontade, que deveria ser muito
pouca para comigo. Ele nunca recebeu de mim nada alm de rispidez ou conheceu nada
alm de uma fachada tirana.
Tal relato to sincero de uma relao familiar do sculo XVI nos demonstra como passam
os sculos, mas nossa angstia existencial muitas vezes gravita em torno do amor, o grande
Sol da vida. No entanto, vivemos como roedores encondendo-se nas tocas e tneis de
nossa alma, sempre com medo de encarar tal luz solar frente a frente, sem as mscaras
apropriadas. Toda nossa sociedade, todo nosso racionalismo: um grande manual para
quando e como amar. Obviamente, um manual absurdo e enganador. O amor livre, no
segue liturgias nem manuais de boa conduta, e jamais, jamais pode ser capturado assim
como os raios solares, que podem no mximo aquecer nossa mo, mas no encerrarem-se
nela.
No h como se amar com garantias, seguros de perdas. O risco de se amar o risco de se
viver, verdadeiramente: eis a essncia do existir. Quando Montaigne cita a verdadeira
amizade em seus Ensaios, est a falar em realidade do verdadeiro amor.
Supreendentemente, seu grande amor no foi sua esposa ou algum parente, mas um amigo
(e estamos aqui falando de uma amizade sem conotaes sexuais, por favor). Pior, um
amigo que conheceu j no fim de sua vida, e que conviveu por pouco anos, j que ele era
mais velho:
Em nosso primeiro encontro, que acabou acontecendo por acaso em uma grande festa em
uma cidade, nos descobrimos to amigos, to conhecidos, to unidos, que, a partir dali,
ningum foi mais prximo do que ns dois [...] Por ter to pouco tempo para durar e por
ter comeado to tarde, j que ns dois ramos homens feitos e ele alguns anos mais velho
do que eu, no havia tempo a perder seguindo o padro das amizades menores e comuns,
que exisgem tantas precaues e longas conversas preliminares. Essa amizade no tinha
nada a seguir a no ser a si mesma [...] No havia nada em especial, mas algum tipo de
quintessncia em que tudo se misturou e, tendo capturado minha vontade, me fez
mergulhar e me perder na dele. E, tendo capturado a sua vontade, tambm o fez mergulhar
e se perder na minha com uma fome e uma vontade iguais. Digo perder com convico.
No guardvamos nada um do outro. Nada era dele nem meu.
Montaigne citava tienne de La Botie, um filsofo conterrneo da Frana, e para o qual
escreveu este e outros belssimos trechos em sua homenagem, nos seus Ensaios, j anos
depois da morte do grande amigo. H que se notar com que entusiasmo Montaigne fala
sobre uma amizade to grandiosa, um verdadeiro entrelaamento de almas, mas que no
fundo tambm se tratava de um amargo lamento sobre a perda de algum to querido
Amar e perder, ser esta a nossa sina? Ser que o sofrimento, a ferida aberta da saudade
persistente, valem os breves perodos da mais pura das felicidades?
Epicuro no tinha esse tipo de dvida, para o filsofo grego, que era conhecido por morar
com os prprios amigos e filsofos em uma casa de largo jardim, s a amizade valia a
pena: De todas as coisas que nos oferecem a sabedoria para a felicidade de toda a vida, a
maior a aquisio da amizade Alimentar-se sem a companhia de um amigo o mesmo
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que viver como um leo ou um lobo.

Essa busca pela felicidade na amizade, no querer o bem ao outro, no poderia ser
eclipsada nem mesmo pela morte. Afinal, para Epicuro, a morte era o mesmo que nada:
A morte no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte
que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos.
A morte, portanto, no nada, nem para os vivos, nem para os mortos, j que para
aqueles ela no existe, ao passo que estes no esto mais aqui. E, no entanto, a maioria das
pessoas ora foge da morte como se fosse o maior dos males, ora a deseja como descanso
dos males da vida [2].
ento que, conforme nos alertou o Dalai Lama, vivemos como se no fssemos morrer,
e morremos como se jamais tivessemos vivido [3] Esta sim a sina dos que se abstm
de amar, por temor da perda, e terminam os seus dias com um certo arrependimento
obscuro de nunca terem tido a chance de absorver um pouco da luz do Sol, mesmo que
para nunca mais ter a mesma experincia Quem vai saber? Quem pode definir quantas
vezes ir amar, e quantas vezes ir perder o amor? Quantas vezes ser verdadeiramente
feliz, para ento voltar ao estado de tristeza habitual: a tristeza de ter experimentado o Cu,
para uma vez mais cair no pntano do Mundo?
A nica coisa que o sbio poder responder : no sabemos, no fazemos a menor ideia.
Porm, do pequeno monte de sua sabedoria, ainda que tenha rolado uma vez mais abaixo,
o sbio pde ver, ainda que de relance, toda a imensido da montanha que se estende no
Pas do Amor. para l que ele, desde aquele dia, deseja retornar para este objetivo
que ele dedica boa parte dos seus dias, e um bom tanto dos seus pensamentos
precisamente esta ponte, a ponte que se eleva sobre o pntano das mscaras e dos hbitos
moribundos, e se conecta a toda a liberdade, e todo o divino risco do amor, que ele deseja
percorrer agora: p ante p, sonho aps sonho, ele deseja nalgum dia acordar neste Cu de
Liberdade.
E, uma vez tendo chegado l, talvez toda a mgoa, toda a dor, toda a saudade, toda a
profunda tristeza da perda de tantos e tantos amores pelo caminho, seja recompensada pela
viso de tal Sol, de onde todos os suspiros de primeiro encontro partiram, e para onde
todas as derradeiras lgrimas de despedida escorreram de volta isto, apenas isto, o
grande sentido, a misteriosa e escancarada essncia da vida: , sim, melhor, muito melhor,
ter amado tanto, e cada vez mais, e ter sofrido tanto por saudade deste amor, e cada vez
mais, do que nunca haver sequer amado, do que se despedir desta vida sem saudades, sem
grandes tristezas e sem momentos de felicidade realmente dignos de nota. O que conta o
amor: no importa se o tempo passou, o amor ainda estar l, aguardando ser redescoberto
na luz da eternidade.
Para Teresa, Flvio, Flvia, e todo o amor envolvido
***
[1] Publicado no Brasil com o ttulo de Sobre a amizade, num pequeno livro da Editora
Tinta Negra, com a luxuosa introduo de Viviane Mos (filsofa brasileira).
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