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A Ideologia Alema - Karl Marx PDF
A Ideologia Alema - Karl Marx PDF
(Introduo)
Karl Marx e Friedrich Engels
PREFCIO
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre
aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo
das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes
produtos do seu crebro acabaram por os dominar; apesar de criadores,
inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-los portanto das
quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz
degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens
a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do
homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las
da cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer.
Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens
Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de
respeito e pavor corno ainda apresentadas pelos prprios heris filosficos com a
solene convico de que tais idias, de uma virulncia criminosa, constituem
para o inundo um perigo revolucionrio. 0 primeiro volume desta obra prope-se
desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobas
mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as
representaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a
refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridicularizar e
desacreditar esse combate filosfico contra assombras da realidade que tanto
agrada sonolncia sonhadora do povo alemo.
Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por
acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando
por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersticiosa,
ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a
sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as
estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma
tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos
revolucionrios alemes (1,)
FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista
INTRODUO
De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos
anos o teatro de uma revoluo sem precedentes. 0 processo de decomposio
do sistema hegeliano, iniciado com Strauss , teria dado origem a uma
fermentao universal para a qual teriam sido arrastadas todas as potncias do
passado . Nesse caos universal, formaram-se imprios poderosos que depois
sofreram uma derrocada imponente, surgiram heris efmeros mais tarde
derrubados por rivais audazes e mais poderosos. Perante uma tal revoluo. a
Revoluo francesa no foi mais do que uma brincadeira de crianas e os
combates dos didocos parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram
substitudos, os heris do pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a
1845, o solo alemo foi mais revolvido do que nos trs sculos anteriores.
E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4).
Trata-se, com efeito, de um acontecimento interessante: o processo de
decomposio do esprito absoluto
Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste
caput mortuum entraram em decomposio, formaram novas combinaes e
constituram novas substncias. Os industriais da filosofia, que at ento viviam
da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se imediatamente dessas novas
combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes coubera.
Mas tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma
forma bastante sria e burguesa; mais tarde, quando o mercado alemo ficou
saturado e se verificou ser impossvel, apesar de todos os esforos, escoar a
mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitual na
Alemanha, por uma produo inferior, pela alterao da qualidade, pela
adulterao da matria-prima, a falsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os
cheques sem cobertura e a instaurao de um sistema de crdito sem qualquer
base concreta. Esta concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos
agora apresentada e enaltecida como uma revoluo histrica que teria
conseguido prodigiosos resultados e conquistas.
Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no
corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para dar
uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana de todo este
movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgicocmico entre aquilo que estes heris realmente faiem e o que julgam fazer,
necessrio examinar todo este espetculo de um ponto de vista exterior
Alemanha
Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar" apenas contra
estas iluses da conscincia
Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os
seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os
jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propem aos homens este
postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela conscincia humana
crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir uma tal
transformao da conscincia significa interpretar diferentemente aquilo que
existe, isto , aceit-lo com uma interpretao diferente. Apesar das suas frases
pomposas, que revolucionam o mundo , os idelogos da escola jovemhegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens encontraram uma
expresso exata fraseologia para qualificar a sua atividade quando afirmam lutar
unicamente contra uma fraseologia ; esquecem-se porm de que apenas lhe
opem uma outra fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um
mundo, que se luta com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que
se conseguiram com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto
histria religiosa -e mesmo isto de um ponto de vista muito limitado - do
cristianismo; todas as suas outras afirmaes constituem novas formas de
ornamentar a sua pretenso de terem realizado descobertas de importncia
histrica quando, de fato, no foram mais do que esclarecimentos insignificantes.
Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a
filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio
meio material.
1. A IDEOLOGIA ALEM;
EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM.
Aio
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so
antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As
nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais
de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas aquando do seu
aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto
verificveis por vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de
seres humanos vivos 11
aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia semelhante existente
no campo.
Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da
propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado,
e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho
dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas
limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria
artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito
pouco impulsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo.
A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra
diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e
camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente
uma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se
mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente qual se
desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no
existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os
diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades
antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas
iniciaram contatos mtuos.
0 agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma
necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a
organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca
cabea.
sociais, sendo por sua vez, condicionadas por elas no seu modo de
funcionamento. E por isso que Feuerbach apenas v, por exemplo, em
Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existiam
teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos
romanos onde, no tempo de Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses
de capitalistas romanos. Feuerbach refere-se em particular concepo da
cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o
qumico; mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E
no sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que
atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os seus
materiais?
Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa
produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto
que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria
enormes modificaes no mundo 'natural como at lamentaria a perda de todo o
mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua
prpria existncia. E certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso
de subsistir, e tudo isto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens
nascidos por generatio aequivoca (gerao espontnea), mas esta distino
apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da natureza.
De qualquer modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de
forma alguma a natureza que rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos
nossos dias, salvo talvez em alguns atis australianos de formao recente, e
portanto no existe para Feuerbach.
Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande
vantagem de se aperceber de que o homem tambm um objeto sensvel ;
mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no
como atividade sensvel , pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no
integra os homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram
deles o que so. No h dvida de que nunca atinge os homens que existem e
atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o Homem , e
que apenas consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso ,
no sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade
enquanto relaes humanas do homem com o homem , e mesmo assim
idealizadas. No critica as atuais condies de vida. No consegue apreender o
mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o
compem e, quando por exemplo observa um grupo de homens com fome,
cansados e tuberculosos, em vez de homens de bom porte, constrangido a
refugiar-se na concepo superior das coisas e na compensao ideal no
interior do Gnero ; cai portanto no idealismo, precisamente onde o
materialismo v simultaneamente a necessidade e a condio de uma
transformao radical tanto da indstria como da estrutura social.
Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a
A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas
explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram
transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao continua,
por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido mas em circunstncias
radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias
dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que
estes fatos so completamente alterados pela especulao ao fazer da histria
recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui
descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo
francesa. Inserem-se deste modo na histria os seus objetivos particulares. que
so transformados numa pessoa ao lado de outras pessoas (a saber,
Conscincia de si, Crtica, nico , etc.), ao passo que aquilo que se designa
pelos termos Determinao , Objetivo , Germes , Idia da histria
passada apenas uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia
poca. Suponhamos que uma dada poca julga ser determinada por motivos
puramente polticos ou religiosos , se bem que poltica e religio
constituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu
historiador aceitar aquela opinio. A imaginao , a representao que
esses homens determinados tm da sua prtica real transforma-se no nico poder
determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a
forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no
Egito suscita a existncia nestes pases de um regime de castas no Estado e na
religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder que
engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se
atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os Alemes
movem-se no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora
motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado
conseqente, levado sua expresso mais pura , de toda esta forma de
descrever a histria, tpica dos Alemes, e na qual no interessam os interesses
reais nem sequer os interesses polticos mas sim as idias puras.
Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera
seqncia de Idias que lutam entre si e que finalmente se resolve na
Conscincia de si , e que para So MAX Stirner, que nada sabe de histria, o
desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria de
cavaleiros , de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar
graas ao gosto do sacrilgio , Esta concepo verdadeiramente religiosa,
pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que parte toda a
histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da
prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta
concepo da histria, assim como a sua degradao e os escrpulos e as dvidas
que da resultam, uma questo puramente nacional que s interessa aos
Alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muito
debatida, de saber como se poder Exatamente passar do reino de Deus para o
reino dos homens ; como se este reino de Deus tivesse existido alguma vez
fora da imaginao dos homens e como se estes doutos senhores no tivessem
vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que procuram, ou
como ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste
em tentar explicar a singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse
muito melhor aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de
coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preocupam-se
contentemente em explicar os absurdos que encontram atravs de outras
quimeras; pressupem que todos estes absurdos tm um sentido particular que
necessrio descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia terica a partir
das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a
eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada,
repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e no por
dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas
representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser
suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como,
por exemplo, a religio, h muito que estas foram destrudas pelas circunstncias.
0 carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifestase
ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo,
que as divagaes do esprito do gnero Homem-deus , Homem , etc.,
presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afirmar que so
apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda, quando se
entregam a construes histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o
passado, passando da civilizao mongol histria propriamente rica de
contedo , isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes (54), e
acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa
geral. Todas as outras naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos
limitando-se o teatro do mundo feira dos livros de Leipzig e s controvrsias
recprocas da Crtica , do Homem e do nico 55
Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo
XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes,
destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que delas constituem a base;
mais ainda, s concebem uma tal histria com o objetivo de representar a poca
em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um prenncio ainda
limitado da verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos
alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever uma histria do
passado que faa resplandecer com o maior brilho a glria de urna pessoa que
no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer
acontecimentos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na
histria. Em compensao, interessa fornecer um escrito que no repouse num
estudo srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o
fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes
enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos
preconceitos nacionais so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus
das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade alem. Recusam todo
o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a
Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual (56), e conquistam
a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado
francs, e germanizando o pensamento francs, em vez de germanizarem as
provncias francesas. At o Sr. Veneday 57 faz figura de ;cosmopolita ao lado de
So Bruno e de So Max 58 que proclamam a hegemonia da Alemanha quando
proclamam a hegemonia da teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o
erro em que cai Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo
II 59 , ao qualificar-se de homem comunitrio , se proclama comunista e
transforma este nome num predicado de o homem, julgando assim poder
transformar numa simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual,
designa aquele que adere a um determinado partido revolucionrio. Toda a
deduo de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os homens
pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que
sempre assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao
contrrio dos outros tericos, apenas pretende suscitar uma justa conscincia de
um fato existente, ao passo que para o comunista real o que importa derrubar
essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos seus
esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe
possvel sem deixar de ser um terico e um filsofo; mas pensamos ser
caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a representao do
comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e de o fazerem em
parte com o objetivo de poderem combater o comunismo enquanto Esprito do
esprito , enquanto categoria filosfica enquanto adversrio existente ao mesmo
nvel deles - e, no caso de So Bruno, em particular, ainda por interesses
pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado
de coisas existentes, lembremos a passagem da Filosofia do futuro 60 onde
desenvolve a idia de que o Ser de um objeto ou de um homem constitui
igualmente a sua essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a
atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a
sua essncia se sente satisfeita. Cada concepo aqui compreendida
expressamente como um acaso infeliz, como uma anomalia que no se pode
modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem
satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de
forma alguma sua essncia , deveramos considerar este fato como uma
infelicidade inevitvel que seria conveniente suportar tranqilamente. No entanto,
estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre este assunto e
demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem na prtica o seu
ser em harmonia com a sua essncia , atravs de uma revoluo.
precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca fala do mundo dos
homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o homem ainda no
controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar um
pouco esta argumentao e o campo onde nascem os exemplos' que permitem
verificar as afirmaes daquele gnero, diminui cada vez mais. A essncia
do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach, corresponde exatamente
ao seu ser , gua, e a essncia do peixe de rio ser a gua desse rio. Mas
essa gua deixa de ser a sua essncia e transforma-se num meio de
existncia que no lhe convm, a partir do momento em que passa a ser utilizada
pela indstria e fica poluda por corantes e outros desperdcios, a partir do
momento em que o rio percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso
desviado para canais onde possvel privar o peixe do seu meio de existncia
pelo simples ato de cortar a gua. Declarar que todas ais contradies deste
gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo algum da
consolao que So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta
contradio lhes intrnseca, que esta m situao necessariamente a que lhes
corresponde, concluindo que no lhes compete protestar mas sim guardar para si
mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de uma forma
mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe feita por So
Bruno ao afirmar que essa situao infeliz uma conseqncia de os interessados
se terem mantido ao nvel da Substncia em vez de progredirem at
Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver nessas ms condies de
determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com
as condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo
portanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que possam estar na base
dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que no tempo em que reinava
a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de honra, de fidelidade,
etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado dos conceitos
de liberdade, de igualdade, etc. 61
o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a
todos os historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o
fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada
vez mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder
obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu
interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou,
exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos seus pensamentos a forma da
universalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra
classe, a classe revolucionria surge-nos primeiramente no como classe mas
como representante da sociedade inteira, como toda a massa da sociedade em
choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu
interesse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras
classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores,
este interesse alinda no se pde desenvolver como interesse particular de uma
classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos indivduos das
outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na
medida em que coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe
dominante. Quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia,
permitiu a muitos proletrios subir acima do proletariado, mas permitiu-o apenas
no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas estabelece
portanto o seu domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava
anteriormente; por outro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as que
no dominam torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se depreende que o
combate que necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim
negar as condies sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical
do que aquela que fora empregue por todas as classes que antes detiveram o
poder. Toda a iluso que consiste em pensar que o domnio de uma classe
determinada apenas o domnio de certas idias, cessa naturalmente desde que o
domnio de uma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando
deixa de ser necessrio representar um interesse particular como sendo o
interesse geral ou de representar o Universal como dominante. 62
Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e
sobretudo das relaes que decorrem de um dado- estdio do modo de produo,
fcil concluir que so sempre as idias que dominam na histria, podendo-se
ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia , ou seja, a idia por
excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo
impotentes e no interior da qual lhes era necessrio aceitar a situao que lhes
atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do seu trabalho e do
interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores,
chegando cidade isolados, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o
seu trabalho era da competncia de uma dada corporao o devia ser aprendido,
o ento os mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o organizavamnos de acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer
aprendizagem, no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho
do jornaleiros e, neste caso, nunca chegavam a constituir uma organizao
mantendo-se como uma plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada
nas cidades criou a plebe.
Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas
necessidades imediatas, pelas preocupaes de proteo da propriedade, e
estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa dos seus
membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondo- se
de indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade
separadamente, no tinha qualquer organizao que lhe permitisse enfrentar um
poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava invejosamente; e
isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os companheiros e
aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia
os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais que existiam entre elas e os
mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um lado, tinham uma
influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas
relaes representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que
trabalhavam para um mesmo mestre, estes constituam um bloco frente aos
companheiros ligados a outros mestres, o que os separava; e em ltimo lugar, os
companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo - simples fato de
terem interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se
lanava, pelo menos de vez em quando, em motins contra toda a ordem
municipal, motins esses que, dada a sua impotncia eram perfeitamente
inoperantes, os oficiais nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interior de
corporaes isoladas, como existem alis em qualquer regime corporativo. As
grandes sublevaes :da idade mdia partiram todas do campo, e todas elas
falharam devido disperso dos camponeses e incultura que era a sua
conseqncia.
Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento,
instrumentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se necessariamente
de pais 'para filhos dado o estado ainda embrionrio das trocas e a falta de
circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao
capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era
indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele investimento : tratava-se de
um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor,
inseparvel deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um estado.
amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possvel e cada dia toma
maiores propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico;
mas no vemos por ora necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases
recm-descobertos fornece um alimento novo luta comercial a que as naes
se entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um
encarniamento ainda maiores.
A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital
mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo para aumentar
a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at diminua. 0
comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corporaes,
verificou-se uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas
cidades como anteriormente, para se submeter ao domnio dos grandes
comerciantes e dos manufacturiers 68
Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram
em contato com a manufatura.
As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no
perodo a que nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em
circulao determinou a proibio de exportar esses metais; a necessidade de
ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria,
normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os
privilgios que eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas
sobretudo contra a concorrncia externa. Nestas primeiras disposies, incluiu-se
o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos
alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunham
aos mercadores que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem:
estes direitos foram mais tarde impostos pelas cidades e, com o aparecimento
dos Estados modernos, constituram a forma mais fcil de permitir ao- fisco
armazenar dinheiro.
Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro
e da prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo
desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio e as suas
conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a
importncia crescente do dinheiro. 0 Estado, para o qual se tornava dia a dia mais
difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar ouro e prata,
unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo principal era
agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no
mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios existentes
tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e foram vendidos a troco de
dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao que,
pondo um obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. 0
segundo perodo iniciou-se em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim
do sculo XVIII. 0 comrcio e a navegao tinham-se desenvolvido mais
sempre que isso no lhe era possvel, transformou-as em flagrantes mentiras. Foi
ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez
depender do mundo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas
necessidades, cada indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das
diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao
capital e retirou diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno
natural. Destruiu, na medida do possvel, todos os elementos naturais no interior
do trabalho e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as transformar
em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as
grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse
de cogumelos. Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma
geral, todos os anteriores estdios da indstria. Completou a vitria da cidade
sobre o campo. [A sua condio primordial 77] o sistema automtico, 0 seu
desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas para as quais a
propriedade privada se transformou tanto num obstculo como a corporao o
tinha sido para a manufatura, e assim como a pequena explorao rural o fora
igualmente para o artesanato em vias de desenvolvimento. Estas foras
produtivas que, na propriedade privada, conheciam um desenvolvimento
exclusivamente unilateral, acabaram por se transformar, na maioria dos casos,
em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontrar a mnima
possibilidade de utilizao sob o seu regime. Criou por todo o lado as mesmas
relaes entre as classes da sociedade, destruindo por isso o carter particular das
diferentes nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao
conserva ainda interesses nacionais particulares, a grande burguesia surge com
uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a
nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do
mundo antigo e entra simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as
relaes com o capitalismo que ela torna insuportveis para o operrio, mas
tambm o prprio trabalho.
evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento
em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este fato no trava o
movimento de classe do proletariado, na medida em que os proletrios
engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e
arrastam consigo as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande
indstria se encontram colocados numa situao ainda pior do que a dos prprios
trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvolveu uma grande
indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins 78 desprovidos de
indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio
mundial no decorrer da luta levada a cabo pela concorrncia universal.
Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do
trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as
necessidades o tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma unio das
foras produtivas existentes.
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos,
j se produziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem
todavia comprometer a sua base fundamental, traduziu-se necessariamente, cm
cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mesmo tempo diversas
formas acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de
diferentes classes, contradies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc.
De um ponto de vista limitado, possvel destacar uma. destas formas acessrias
e consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto mais fcil porquanto OS
indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua
atividade consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento
histrico.
representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das foras
objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no
possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade [com outros que
cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver as suas faculdades
em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel na comunidade.
Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado, etc., a
liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas
condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos
dessa classe. A comunidade aparente, anteriormente constituda pelos indivduos,
adquire sempre perante eles uma existncia independente e, simultaneamente,
porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no apenas
uma comunidade ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova
cadeia. Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade
simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela.
Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo "puro"
no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas condies e das
suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no decurso do desenvolvimento
histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes sociais,
fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe urna diferena entre a vida de
cada indivduo
na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer
ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a
partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas;
mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito bem
determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e
s se lhes apresenta no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais
ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a
ser sempre nobre, um roturier 84 ser sempre um roturier, abstraindo das suas
outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A
diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de
membro de uma classe o a contingncia das suas condies de existncia, s se
manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia
e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto
tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o
domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de
existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres
porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo.
Relativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a
burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados das cidades, as
corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de
existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de
forma latente antes de se terem separado da associao feudal, apareceram
como uma coisa positiva que se fez valer contra a propriedade fundiria feudal e
que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneira. Os servos
no sculo XVIII, assim como plus ou moins 89 a- famlia. uma distino que
no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a fazer a
partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendo- o no a
partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo
que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior,
ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, uni modo de
trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento das foras
produtivas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre
o modo de trocas e 90 a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica
dessa atividade 91 naturalmente a forma material de que depende qualquer
outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma
adquirida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j
desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um
processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces [argumento
capital de Stirner adversus hominem 92 de pr os cabelos em p] se bem que os
carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux 93 produtos de um
processo histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em que
os indivduos se relacionam entre si so condies inerentes sua individualidade;
no lhes so de forma alguma exteriores e. alm disso, permitem por si ss que
esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a
sua vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua
manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si 94
Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem
antes de a contradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua
existncia limitada; este carter limitado s se revela com o aparecimento da
contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta condio aparece
assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anterior
a conscincia de que constitua um entrave.
Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da
manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a
evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de troca cujo lao de unio
a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um obstculo, por
uma nova forma que corresponde s foras- produtivas mais desenvolvidas e,
por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma
que son tour 95 se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na
medida em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao
desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a
histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova
gerao, e consequentemente a histria do desenvolvimento das foras dos
prprios indivduos.
Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando
subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados
livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de
A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo
da histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do
banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos aqui obrigados a
limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo
verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por
um povo brbaro e a formao conjunta de uma estrutura social a partir do zero
cada condio particular surgia sempre como acidental, agora o isolamento dos
prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acidental.
Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos
representaram-nos como um ideal a que apuseram a designao de Homem ;
e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como sendo o
desenvolvimento do Homem . Substituram Os indivduos existentes em cada
poca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da
histria. Todo o- processo foi portanto compreendido como processo de autoalienao do Homem , o que se deve essencialmente ao- fato de o indivduo
mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao
mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta
inverso, que omite as condies reais, foi possvel converter toda a histria num
processo de desenvolvimento da conscincia.
primeiro lugar, tal como mais tarde noutros pases, quando o comrcio e a
indstria conduziram a propriedade privada a um desenvolvimento considervel.
retomou-se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se este
categoria de autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente
para que os prncipes se preocupassem com os seus interesses e utilizassem essa
burguesia como instrumento para derrubar a classe feudal, comeou em todos os
pases - como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do
direito, que em todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito
romano. Mesmo em Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito
privado, alguns princpios do direito romano (particularmente no que se refere
propriedade mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no
possui uma histria prpria.)
0 direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado
de uma vontade geral.
0 prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a
propriedade privada se tornar completamente independente da comunidade e,
por outro, a iluso de que essa propriedade privada repousa sobre a simples
vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abutti (105)
tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este
no quiser que a sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras
mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada , considerada unicamente nas suas
relaes com a sua vontade, e s se transforma numa coisa, numa propriedade
real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do
comrcio e independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito
simples vontade, conduz fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento
das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um ttulo
jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade.
Suponhamos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido
concorrncia - o seu proprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico
da propriedade, assim como o seu jus utendi et abutendi. Mas nada poder fazer
com ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para
cultivar o seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas,
assim como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos
celebrada por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a seu
ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em que o seu
contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das partes
contratantes.
De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas
formas de troca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viuse
regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade.
Razo por que os id elogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas,
polticos. Juristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de
religio.
A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da
profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua
profisso como verdadeira. Sobre a ligao do seu trabalho com a realidade,
iludem-se necessariamente dada a natureza desse trabalho. Em jurisprudncia,
em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos;
como no se elevam acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas possuem
so conceitos rgidos: o juiz, por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera
a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua mercadoria
pois ela est em relao com o universal.
Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s
avessas.