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Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (resenha)

Resenha de: CHAU, Marilena. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Pereseu Abramo, 2000. A professora, autora e pesquisadora Marilena Chau conhecida antiga da cena de reflexo filosfica no Brasil, atuando na Universidade de So Paulo. Tambm a cena e a histria poltica brasileira tiveram a sua colaborao, atravs de sua participao na fundao do Partido dos Trabalhadores e na funo de secretria de cultura da cidade de So Paulo, no governo Luiza Erundina. O livro publicado pela editora da Fundao Perseu Abramo evidencia j por si a perspectiva com a qual a autora vai debater a intrincada questo da fundao do Brasil e o seu desenvolvimento como uma sociedade autoritria. Cabe lembrar que a Fundao Perseu Abramo ligada ao Partido dos Trabalhadores. Tal indicao, contudo, somente ressalta a trajetria da autora, haja vista que ela tem cacife intelectual suficiente para debater a questo proposta de forma profunda e sria, independente de qualquer rtulo. O livro est dividido em seis captulos, acrescidos de notas e referncias e uma bibliografia selecionada. A leitura, embora de teor profundo, agradvel, uma vez que a autora maneja com maestria a verso brasileira da lngua lusitana. O objetivo principal da autora, neste livro, discutir o mito fundador do Brasil, uma representao simblico-ideolgica que consegue fazer com que haja de parte de brasileiros um sentimento de pertena, de enaltao das riquezas naturais, de identificao pela lngua nesta mistura multicor, embora as condies sociais nem sempre indiquem tal pertena, incluso e participao cidad. O livro foi concebido como um contraponto crtico celebrao dos 500 anos, no ano 2000. No primeiro captulo, Com f e orgulho (p.5-10), a autora descreve diversas expresses presentes no imaginrio popular brasileiro a respeito do pas Brasil, suas qualidades, riquezas, potencialidades, etc. A idia de que somos um dom de Deus e da Natureza, em se plantando tudo d, um povo pacfico e ordeiro, etc. so algumas dessas crenas disseminadas no pensamento comum brasileiro. A autora afirma que tais expresses no cotidiano mostram a forte presena de uma representao homognea que os brasileiros possuem do pas e de si mesmos (p.7). Trata-se de uma crena generalizada que tem uma grande fora de persuao no sentido de resolver imaginariamente uma tenso social e produzir uma contradio que passa despercebida (p.8). Exemplo disso poderia ser o apartheid social encoberto pela crena de se viver num pas que no tem discriminao de raa. Como conceito terico para trabalhar essa questo, a autora usa o termo mito fundador, numa clara fuso de trs perspectivas: sentido etimolgico, antropolgico e psicanaltico. Sua definio para mito : soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade (p.9). O uso do conceito extremamente interessante para a abordagem da questo, embora, desde um ponto de vista da fenomenologia e da prpria antropologia a afirmao de mito ser soluo imaginria poderia ser discutida, uma vez que, neste campo, superado o evolucionismo e a abordagem racionalista, mito sobretudo uma narrativa que quer introduzir no modo de pensar das pessoas da comunidade participativa idias para conduzir a sua prxis social. Mitos no so somente soluo imaginria, mas narrativas que querem levar a fazer e instaurar valores e comportamentos. Na fuso de perspectivas proposta pela autora, a definio de mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo (p.9). As formulaes mais contundentes sobre o mito fundador encontram-se na p.10, onde a autora afirma que o mito fundador oferece um repertrio inicial de representaes da realidade e, em cada momento da formao histrica, esses elementos so reorganizados tanto do ponto de vista de sua hierarquia interna (...) como da ampliao de seu sentido (...). Assim, as ideologias, que necessariamente acompanham o movimento histrico da formao, alimentam-se das representaes produzidas pela fundao, atualizando-as para adequ-las nova quadra histrica. exatamente por isso que, sob novas roupagens, o mito pode repetir-se indefinidamente (p.10). No captulo seguinte, a autora discute a questo da nao como semiforo (p.11-29). O conceito semiforo no de uso cotidiano, apesar de seu significado ser imediatamente dedutvel dos termos gregos originrios. O significado do conceito expresso pela autora da seguinte forma: um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica (p.12). Neste sentido, um semiforo permite celebrar

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algo comum a todos e que conserva e assegura os sentimento de comunho e unidade (p.12). Na sequncia, a autora faz uma rpida digresso sobre a impossibilidade de produo de semiforos na sociedade capitalista justamente por sua tendncia inata de reduzir tudo mercantilidade. Um semiforo necessita resguardar singularidade e, assim, a despeito da mercantilizao das relaes, na sociedade um semiforo possvel por trazer consigo tambm a idia de poder e prestgio. Indica tambm que, em tempos antigos, chefias religiosas ou igrejas eram detentoras iniciais de semiforos. Em contraposio a isso, tambm o poder econmico busca deter tais prerrogativas, mas a grandeza que, na sociedade moderna, ocupa o papel de semiforo principal o poder poltico, pois os semiforos religiosos so particulares a cada crena, os semiforos da riqueza so propriedade privada, mas o patrimnio histricogeogrfico e artstico nacional (p.14). Neste sentido, o semiforo-matriz ou fundamental, como lugar e guardio dos semiforos pblicos, a nao. Sobre nao, a autora afirma tratar-se de uma inveno histrica recente, cujo nascimento pode ser datado por volta de 1830. Discutindo dimenses filolgicas e semnticas do conceito nao, a autora argumenta com o historiador ingls Eric Hobsbawn para afirmar que na construo do semiforo nao pode-se indicar a existncia de trs fases distintas: de 1830 a 1880 fala-se de princpio de nacionalidade, de 1880 a 1918, de idia nacional e de 1918 a 1950-60, de questo nacional (p.16). A primeira etapa vincula nao e territrio, a segunda articula nao com lngua, religio e raa, e a terceira enfatiza a conscincia nacional, defendida por um conjunto de lealdades polticas. A idia de nao surgiu, segundo a autora, como soluo de problemas do liberalismo poltico que precisa solucionar o problema da incluso de todos os habitantes do territrio na esfera da administrao e obter a lealdade dos habitantes ao sistema dirigente (p.17). Na primeira fase, dimenso de territrio, densidade populacional e expanso de fronteiras tornaram-se os princpios definidores da nao como Estado (p.17), o qual necessitada de um processo de desenvolvimento, ao qual se deu o nome de progresso. Na segunda fase, de 1880 a 1918, ser criada uma religio cvica, o patriotismo, que se transforma em nacionalismo, reforado com sentimentos e smbolos de uma comunidade imaginria cuja tradio comeava a ser inventada (p.18). A partir de ento, a nao passou a ser vista como algo que sempre teria existido, desde tempos imemoriais, porque suas razes deitam-se no prprio povo que a constitui (p.19). A persuao desta idia nacional levou questo nacional no sentido de marcar as celebraes cvicas com um nacionalismo militante. Aplicando a periodizao de Hobsbawn ao caso brasileiro, a autora argumenta que as duas primeiras fases correspondem formao do que chama de carter nacional e a terceira, de identidade nacional. O carter nacional uma totalidade de traos coerente, fechada e sem lacunas porque constitui uma natureza humana determinada, mas a ideologia da identidade nacional precisa ser concebida como harmonia e/ou tenso entre o plano individual e o social e tambm como harmonia e/ou tenso no interior do prprio social (p.26), apelando para a conscincia individual, conscincia social e conscincia nacional. O apelo da identidade nacional conscincia opera um deslizamento de grande envergadura, escorregando da conscincia de classe para a conscincia nacional (p.26). A idia de um carter nacional concebe a nao como uma grandeza totalizada, enquanto que a idia de identidade nacional se constroi como totalidade incompleta e lacunar, porque pressupe a relao com o diferente (p.27). pela imagem do desenvolvimento completo do outro que a nossa identidade, definida como subdesenvolvida, surge lacunar e feita de faltas e privaes (p.27). Assim, a identidade do Brasil, construda na perspectiva do atraso ou do subdesenvolvimento, dada pelo que lhe falta, pela privao daquelas caractersticas que o fariam pleno e completo, isto , desenvolvido (p.28). Para terminar o captulo, a autora discute as celebraes dos 500 anos como um semiforo historicamente produzido; tratar-se-ia de uma entidade mtica, uma reatualizao de nosso mito fundador (p.29). Nesta parte, a autora tambm indica tambm para a necessidade de distino entre o lugar da nao nas elaboraes de 1830 a 1980 e um novo lugar nas representaes scio-polticas no cenrio brasileiro a partir de 1980. O terceiro captulo est dedicado ao verdeamarelismo. Inicia relembrando aspectos do imaginrio das cores da bandeira do Brasil ensinados nos tempos da educao moral e cvica indo at o canto de vitria da Copa do mundo de 1970 Pra frente Brasil .... A autora afirma que, em 1958, quando o Brasil ganhou a copa, a situao poltica era marcada pela idia desenvolvimentista, sob Juscelino, e que, em 1970, sob a ditadura militar, a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica (p.32), fazendo aflorar as cores nacionais no desfraldamento ostensivo da bandeira brasileira. O verdeamarelismo , segundo a autora, uma elaborao que se d no curso de anos pela classe dominante brasileira como imagem celebrativa do pas essencialmente agrrio, coincidindo com o perodo em que o princpio de nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade demogrfica (p.32). O Brasil nunca foi uma colnia de povoamento, mas desde suas origens foi afirmada como colnia de explorao, ajustada a necessidades econmicas do sistema da metrpole. Qualquer pensamento de progresso dentro desta geopoltica mundial era entendida pelas elites brasileiras como

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avano das atividades agrrias extrativas regionais (p.34) e os resultados econmicos desses esforos no eram transformados em investimentos, mas ostentados em consumo de luxo, obviamente pela elite. Um breve hiato dentro da ideologia do verdemarelismo, segundo a autora, constitudo na dcada de 1920 a 1930, caracterizada pelo Modernismo, e em que se processa o primeiro momento de industrializao do Brasil, em So Paulo. A autora, no entanto, lembra oportunamente que tambm o grupo modernista criar o verdeamarelismo como movimento cultural e poltico e dele sair tanto o apoio ao nacionalismo da ditadura de Vargas (...) como a verso brasileira do facismo, a Ao Integralista Brasileira (p.35). Outro intento de superar ou afastar o verdeamarelismo est vinculado com um projeto de nacionalismo desenvolvimentista, forjado pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros. Isso se d no momento em que se processa no Brasil a transio do carter nacional para a identidade nacional. Mesmo com este esforo, segundo a autora, o verdemarelismo permaneceu (p.36), no sendo tambm superado por outros movimentos culturais como o tropicalismo, a MPB de protesto, cinema novo, etc; agora s se agregava o distintivo made in brazil. Essa permanncia no casual nem espontnea, visto que a industrializao jamais se tornou o carro-chefe da economia brasileira como economia capitalista desenvolvida e independente (p.36). A autora sustenta, contudo, que em e com todos estes movimentos houve uma mudana na funo do verdemarelismo. Alm da louvao Natureza, agora entra em cena o povo brasileiro, que devia ser devidamente capitaneado em duas questes fundamentais: a unidade nacional e a ao civilizatria dos portugueses que introduziram a lngua e a religio como fatores de unidade. Alm dos grandes personagens (bandeirantes, etc.), agora tambm o povo pobre, isto , a classe trabalhadora colocada em cena, mas claramente no sentido de uma desarticulao de suas expresses polticas. O verdeamarelismo, sob a ideologia da questo nacional, precisa incorporar a luta de classes em seu iderio, mas de modo tal que, ao admitir a existncia da classe trabalhadora, possa imediatamente neutralizar os riscos da ao poltica dessa classe, o que feito pela legislao trabalhista (...) e pela figura do governante como pai dos pobres, mas tambm por sua participao no carter nacional (p.38). O verdemarelismo assegura que aqui no h lugar para luta de classes, mas somente para a cooperao e a colaborao entre o capital e o trabalho, sob direo e vigilncia do Estado (p.38). A fase desenvolvimentista nos anos de 1950-60 buscou empreender uma nova superao do verdeamarelismo com o mote a mudana da ordem dentro da ordem, mas segundo a autora, o mesmo comparecia sob roupagem nova: tratava-se de substituir o nacionalismo espontneo, alienado e inautntico por um nacionalismo crtico, consciente e autntico, o nacional-popular, graas ao qual o setor avanado da burguesia nacional e o setor consciente do proletariado, unidos, combateriam o colonialismo e o imperialismo, realizando o desenvolvimento nacional e dando realidade ao ser do brasileiro, identidade nacional (p.40). Essa nova roupagem, porm, era uma reposio verdemarela na poca dos governos militares (1964-85), construda sobretudo pela ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, forjada pelo general Couto e Silva. A ditadura, desfraldando o verdemarelismo, atravs da bandeira nacional e da represso buscava assegurar trs tarefas: a integrao nacional, a segurana nacional e o desenvolvimento nacional. Assim, da copa do mundo de 1958 a 1970, o verdemarelismo, se no permaneceu intacto em todos os seus aspectos, manteve-se como representao interiorizada da populao brasileira que, sem distino de classe, credo e etnia, o conserva mesmo quando as condies reais o desmentem (p.42). A autora sustenta que o verdeamarelismo trabalha com uma dualidade ambgua. Por um lado, acentua-se Deus e Natureza como elementos constituintes do Brasil e, por outro lado, est o Estado. Isto significa que o Brasil resulta da ao de trs agentes exteriores sociedade brasileira: os dois primeiros so no s exteriores, mas tambm anteriores a ela (p.42). Mas tambm com relao ao Estado a autora salienta que este entendido em geral como anterior e tambm exterior, haja vista que Estado uma grandeza constituda a partir da metrpole e no construdo a partir de dentro. Mesmo a Repblica somente entendida como uma reforma deste tipo de Estado. Exterior sociedade, no caso dos liberais, e anterior nao e seu instituidor, no caso de conservadores e positivista, o Estado republicano, cuja realidade concreta ou social permanece oculta, , portanto, percebido como, antes, era percebida a Coroa portuguesa (p.43). A autora termina o captulo, dizendo que no caso da nao brasileira trata-se da construo de um semiforo no campo mtico, pois Deus e Natureza devem ser compreendidos na esfera mitolgica. E como o prprio Estado percebido com anterior e exterior, tambm com isso se opera no registro mtico. Ideologicamente, portanto, o Estado institui a nao sobre a base da ao criadora de Deus e da Natureza. Essa ideologia, como veremos, nada mais faz do que manter vivo o mito fundador do Brasil (p.45). No captulo quarto do seu livro, Marilena Chau versa sobre as realizaes feitas no sentido de sedimentar e reatualizar o mito fundador do Brasil por ocasio das comemoraes do quarto centenrio em 1900. O foco principal est colocado na obra de Afonso Celso Porque me ufano do meu pas. Nesta obra, segundo a autora, o ponto de partida para o orgulho do Brasil o determinismo natural, isto , as

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condies climticas, aliado ao determinismo moral, isto , os usos e costumes do povo brasileiro. A inspirao de fundo da obra positivista e evolucionista. Por isso h um destaque para a necessidade do embranquecimento da raa, bem na sequncia das recomendaes do Conde Gobineau, no sentido de se poder alavancar um processo de progresso no pas, haja vista que as trs raas formadoras do Brasil teriam sido raas inferiores, situados no nvel inicial (negros) e final (ndios) do fetichismo. Diz a autora que esta obra ajudou a atualizar o mito e sedimentar o semiforo Brasil. O autor, sendo diretor do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, teve como tarefa geogrfica promover o reconhecimento e a enaltao dos acidentes geogrficos e como tarefa histrica enaltecer os grandes homens da histria. Nesta investida, Afonso Celso se baseia em duas outras obras, a do alemo Von Martius (Como se deve escrever a histria do Brasil ) e de Varnhagen (Histria Geral do Brasil ). Uma tnica neste tipo de historiografia que no se acredita que o ndio ou o negro possam ser a base de uma nao civilizada, tarefa que os historiadores do Instituto atriburam aos portugueses e os abolicionistas atriburam aos imigrantes europeus (p.51). Esta obra de Afonso Celso, diz a autora, o pressuposto tcito de tudo quanto se fez em matria de civismo neste pas, particularmente nas obras escolares de um Bilac ou de um Coelho Neto, ou na histria do Brasil para crianas de um Viriato Correia (p.51). O autor est interessado em demonstrar que o Brasil preenche as condies o requisito de nacionalidade: tem grandeza de territrio e tem densidade demogrfica e unidade racial, produzida pela fuso das trs raas. Para esta tipo de historiografia, a escravido negreira considerada um processo de imigrao e lutas por liberdade e alternativas sociais como Canudos so silenciadas. Para preencher as condies do princpio de nacionalidade, bastaria assegurar que o pas dispe de um elite cultural solidamente estabelecida e, assim, poder-se-ia aguardar confiantemente nos alevantados destinos que Deus confiou ao Brasil as glrias a colher nele (p.54). No quinto captulo que a autora chega a discorrer e apresentar mais amplamente o mito fundador desde as suas premissas e pressupostos calcados em teorias medievais, da poca da colonizao e tambm modernas. Primeiro discorre rapidamente sobre a noo de descoberta, afirmando, com toda razo, que o Brasil no era uma terra espera de ser descoberta; Brasil uma construo que, no seu mito fundador, articula, segundo a autora, trs grandes elementos: o primeiro a viso do paraso, que contempla a Natureza, o segundo, a histria teolgica providencial ou milenarista, e a terceira, o direito natural objetivo e subjetivo, incorporado pelo Estado. Os trs elementos so discutidos mais detalhadamente no captulo. No primeiro tpico, a sagrao da Natureza, a autora discute como no imaginrio medieval j estava presente a idia do paraso, que, inclusive, em alguns mapas irlandeses do sculo XIV, aparecia sob o nome Insulla de Brazil ou Isola de Brazil. As navegaes, dentro do processo de expanso da capitalismo mercantilista, vieram a confirmar essa idia utpica ou mtica e no imaginrio ibrico essa descoberta confirmaria a (re)descoberta do paraso bblico. Essa viso do paraso, o topos do Oriente como jardim do den, essa Insulla de Brazil ou Isola de Brazil, so constitutivos da produo da imagem mtica fundadora do Brasil e ela que reencontramos na obra de Rocha Pita, que afirma explicitamente ser aqui o Paraso Terrestre descoberto, no livro do conde Afonso Celso, nas poesias nativistas romnticas, na letra do Hino Nacional, na explicao escolar da bandeira brasileira e nas poesias cvicas escolares, como as de Olavo Bilac (p.62). Essa produo mtica do pas-jardim, ao nos lanar no seio da Natureza, lana-nos para fora do mundo da histria (p.63). Essa projeo do Brasil-natureza produz alguns efeitos ou consequncias. Uma delas tem a ver com a justificativa da escravido no paraso. Para isso empunha-se a teoria do direito natural objetivo, segundo o qual h relaes naturais de comando e de subordinao. Segundo essa teoria, a subordinao dos ndios considerada obra espontnea da Natureza, so escravos naturais (p.64). A brutalidade dessa viso foi corrigida com a teoria do direito natural subjetivo, segundo o qual ndios no desempenham plenamente sua condio de liberdade, submetendo-se servido voluntria, o que, contudo, foi contradito com fugas e levantes indgenas nos primeiros tempos da colonizao. Com relao aos negros, tratou-se de legitimar a escravido com a teoria da natural afeio para a lavoura, bem como a aplicao da teoria do direito natural de dispor dos vencidos de guerra (p.66). Com isso, ideologicamente estava justificada a escravido de ndios e negros no paraso. Essa teoria jurdica ainda foi mais ressaltada por uma interpretao teolgica no sentido de que a Terra do sol ou o paraso um espao disputado por Deus e pelo Diabo, e a serpente habitava o paraso (p.66). A qualificao de elementos do mal em geral tendeu a ser aplicada para o interior do pas, como os sertes. Isso vai desencadear uma disputa ideolgica, na qual participam Euclides da Cunha, Plnio Salgado e Guimares Rosa. O ltimo destaca em seus escritos que, nas resistncias, como em Canudos, evidencia-se um trao superior do judasmo, que a autora desenvolve sob a perspectiva da profecia, chegando, assim, ao segundo ponto do captulo. O segundo elemento importante no mito fundador a idia da sagrao da histria. O segundo elemento na produo do mito fundador vai lanar-nos na histria (...), histria teolgica ou

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providencialista (p.70). A autora discute questes relativas compreenso do tempo na Antiguidade, sobretudo confrontando a noo cclica e a linear de tempo, a ltima mais caracterstica do pensamento judaico-cristo. O tempo no repetio (csmica) nem simples escoamento (humano), mas passagem rumo a um fim que lhe d sentido e orienta seu sentido, sua direo (p.71) H, assim, a idia de um continuum temporal, cujos sinais devem ser devidamente decifrados. No pensamento judaico-cristo, a profecia que desempenha um papel importante no sentido de uma decifrao do sentido do tempo e da histria. Na tarefa da construo do mito fundador do Brasil, as profecias de Joaquim de Fiori e tambm as elaboraes do Pe. Vieira foram importantes. O primeiro previu as navegaes, a disperso pelos quatro ventos e o achamento de novas terras e ento Deus viria para reunir todas as naes e lnguas, o que foi interpretado como realizado nos empenhos ibricos. Fundamento para isso eram profecia de Daniel e Isaas. O Pe. Vieira, numa interpretao minuciosa dos grandes profetas, particularmente de Daniel e Isaas, versculo por versculo (...) demonstra que Portugal foi profetizado para realizar a obra do milnio e cumprir a profecia danielina, instituindo o Quinto Imprio do Mundo (p.76). E para provar que Portugal o sujeito e o objeto das grandes profecias, Vieira ter que mostrar qual o lugar do Brasil no plano de Deus. E o faz, provando que o Brasil foi profetizado por Isaas como feito portugus, afirmando que digo primeiramente que o texto de Isaas se entende do Brasil ... (p.77). Assim, o Brasil, achamento portugus, entra na histria pela porta providencial, que tender a ser a verso da classe dominante, segundo a qual nossa histria j est escrita, faltando apenas o agente que dever concretiz-la ou complet-la no tempo (p.78). Esse sujeito ser um povo herico, identificado com os portugueses. Nessa identificao ideolgica da classe dominante houve momentos na histria brasileira em que as classes populares buscaram ser o sujeito da histria. Isso acontece atrelado ao pensamento proftico, adicionando o elemento do milenarismo. Isso se dar, segundo a autora, com Canudos, Pedra Bonita, Contestado, Muckers e Teologia da Libertao. Assim, tanto na via providencial como na via proftica, somos agentes da vontade de Deus e nosso tempo o da sagrao do tempo. A histria parte da teologia (p.79). O terceiro elemento formador do mito fundador, segundo a autora, a sagrao do governante. Aqui novamente a teologia vai desempenhar um papel importante, mas sero justamente elementos da Antiguidade e da Idade Mdia que conferiro o estatuto jurdico e ideolgico para um papel autoritrio e hierrquico no Brasil. Trata-se da aplicao da monarquia absolutista, que na viso da autora, surge determinada pelo reagrupamento feudal contra o campesinato e sobredeterminada pela ascenso da burguesia urbana ou pela presso do capital mercantil (p.80). A expanso ultramarina desse absolutismo se utilizar de trs elementos importantes: o direito romano, a burocracia de funcionrios e o direito divino dos reis. Com isso se constri no Brasil colnia um tipo de poder em que o que apraz ao rei tem fora de lei (p.81) e este e seus designados so entendidos como acima da lei, o que, em ltimos casos, determina, na atualidade, o sentimento de imunidade dos representantes polticos. O recurso ao direito romano far com que a terra achada seja considerada dominium ou patrimonium do rei, o qual poder destin-la a donatrios, o que se concretizar nas sesmarias ou capitanias hereditrias. O recurso da teologia nesta justificativa do poder poltico se d atravs de afirmao do direito divino, segundo o qual o poder absoluto de Deus, que o outorga a governantes em seu lugar, e pela idia do corpo poltico mstico, segundo a qual os governantes tm duas naturezas, ou divina e outra humana. Tambm isso ajudar a fundamentar a compreenso do rei (governante) como acima da lei. Essa compreenso da poltica e do governante determinar no Brasil uma sociedade vertical ou hierrquica (p.84), na qual as relaes de mando-obedincia e do favor sero traos caractersticos no cotidiano social. Terminando este captulo, a autora indica alguns efeitos deixados pela sagrao do poder (p.85). Primeiramente, indica para a escolha de Tiradentes e a afirmao de seu martrio no altar da ptria. Em segundo lugar, afirma que no Brasil o mito fundador opera, em termos polticos, de parte dos dominantes, como legitimao do pretenso direito natural por meio de uma rede de favores, de clientela, etc., e do lado dos dominados se projeta uma viso milenarista do governante como salvador, expressando-se ainda em uma sacralizao-satanizao da poltica. Em terceiro lugar, a autora aponta para a prtica da representao poltica no Brasil, em grande medida expressa atravs do populismo, no qual a figura do governante se mistura ( misturada) com a do poder pblico, gerando, no poder, uma teia de relaes pessoais, de clientelismo, de paternalismo, etc. No captulo final, a autora lana a pergunta comemorar? Com isso est fazendo meno direta ao objetivo e ao contraponto histrico do livro, qual seja a reatualizao do semiforo Brasil nas comemoraes dos 500 anos. Sustenta a autora, com razo, que no Brasil uma estrutura hierrquica do espao social (...) determina a forma de uma sociedade fortemente verticalizada em todos os seus aspectos (p.89). Ela defende, tambm com razo, que no o Estado brasileiro que volta e meia

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atacado de autoritarismo, mas a prpria base e forma de pensamento da sociedade o a partir dos elementos constituintes do seu mito fundador. A autora destaca alguns traos marcantes dessa sociedade autoritria. Primeiramente diz que no Brasil as divises sociais so naturalizadas em desigualdades postas como inferioridade natural (...) e as diferenas, tambm naturalizadas, tendem a aparecer ora como perverso ou monstruosidade (...) Essa naturalizao, que esvazia a gnese histrica da desigualdade e da diferena, permite a naturalizao de todas as formas visveis e invisveis de violncia, pois estas so no so percebidas como tais (p.90). Em segundo lugar, indica para o dado de que, sendo estruturada em relaes privadas, fundada no mandoobedincia, a lei entendida como privilgio para os dominantes e represso para os dominados, provocando uma recusa tcita (...) de operar com os direitos civis e a dificuldade em lutar por direitos substantivos (p.90). Em terceiro lugar, a autora afirma que a indistino entre o pblico e privado no falha ou atraso, mas sua origem histrica, tendo no sistema das doaes a sua gnese e fazendo com que os dominantes administrem o pblico com a marca do poder privado. Como quarta marca social, a autora indica para o fato de os trabalhos ideolgicos sobre carter nacional e identidade nacional fazem com que sejamos um formao social que desenvolve aes e imagens com fora suficiente para bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies sociais, econmicas e polticas, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira (p.91). Como quinta marca, a autora indica para a cultura senhorial que faz com que nossa sociedade tenha fascnio pelos signos de prestgio e de poder, como se depreende do uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio (p.92). Uma srie de outras buscas de exibio de status inscrevem-se aqui, tais como a manuteno de empregada domstica, etc. Com isso, as marcas da desigualdade social so registradas no imaginrio dominante como relativas ignorncia ou incapacidade. Isso marca o Brasil com um sociedade polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes (p.93). O autoritarismo social tambm responsvel pelo fato de, em boa medida, os partidos polticos serem organizados como clubs privs das oligarquias, que arregimentam a classe mdia, influenciando a classe pobre para garantir a manuteno de seus privilgios. As palavras ordem e progresso marcam, assim, expresses desse autoritarismo, na medida em que so grandezas marcadas a partir dos dominantes. A autora ainda discorre rapidamente sobre duas contribuies recentes. O neoliberalismo que provoca a acumulao cada vez maior da riqueza. A social democracia, com nfase na terceira via, procura promover reformas a partir do imaginrio poltico do centro, com nfase em economia mista, como condio para a governabilidade. Mas, nisso, no se tematiza de modo profundo a relao entre desigualdade econmica e excluso. Isso leva constatao de um fatalismo econmico e poltico que afirma que a igualdade econmica, ou justia social, impossvel e a liberdade poltica ou a cidadania democrtica, esto descartadas. A autora termina o livro com a afirmao categrica: como se v no h o que comemorar (p.95). Diante da leitura de uma obra crtica e profunda, como no poderia ser diferente em se tratando de Marilena Chau como autora, fica a pergunta sobre o que a cidadania popular que conduziu as utopias sociais ao poder com a eleio de Lula poder promover de transformaes sociais profundas na realidade social. Esperemos que a aparente opo pela terceira via, numa busca de equilbrio entre o econmico e o social, no desague na frustrao das expectativas populares por mudana, nem mantenha o povo numa postura milenarista, esperando tudo do governo. Isso poderia fazer do atual governo um episdio ou hiato na estrutura autoritria do pas, inscrevendo estes anos entre outros intentos de ruptura dessa mesma estrutura autoritria. Somente uma cidadania ativa poder dar o respaldo necessrio para transformaes sociais desejadas e necessrias. Haroldo Reimer

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