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Simulado 101 questões
Questão 1 (UEMA)
Na perspectiva do conhecimento, Immanuel Kant pretende superar a
dicotomia racionalismo-empirismo. Entre as alternativas abaixo, a
única que contém informações corretas sobre o criticismo kantiano é:
a A razão estabelece as condições de possibilidade do
conhecimento; por isso independe da matéria do conhecimento.
b O conhecimento é constituído de matéria e forma. Para termos
conhecimento das coisas, temos de organizá-las a partir da forma
a priori do espaço e do tempo.
c O conhecimento é constituído de matéria, forma e pensamento.
Para termos conhecimento das coisas temos de pensá-las a partir
do tempo cronológico.
d A razão enquanto determinante nos conhecimentos fenomênicos
e noumênicos (transcendentais) atesta a capacidade do ser
humano.
e O homem conhece pela razão a realidade fenomênica porque
Deus é quem afinal determina este processo.
Questão 2 (UNCISAL)
O trabalhador se torna tão mais pobre quanto mais riqueza
produz, quanto mais a sua produção aumenta em poder e
extensão. O trabalhador se torna uma mercadoria tão mais barata
quanto mais mercadorias cria. Com a valorização do mundo das
coisas aumenta em proporção direta a desvalorização do mundo
dos homens.
MARX, K. A Consciência revolucionária da História. 3. ed. São
Paulo: Ática, 1989, p. 148.
Segundo Marx, as mudanças nas relações descritas no texto, devido
ao sistema capitalista, levaram à
a alienação da perda do objeto e do produto.
b apropriação das propriedades comunitárias.
c exploração ampla e injusta da mão de obra.
d superação da divisão social do proletariado.
e contestação dos ganhos erários da burguesia.
TEXTO BASE 1
Texto I
[1] No filme Eu, Robô, um policial encarregado de
investigar o assassinato de um humano supostamente cometido
por uma máquina interroga um robô. Esse policial demonstra,
[4] desde o início do filme, uma atitude de reprovação em relação
ao desenvolvimento tecnológico dessas máquinas. Na cena do
interrogatório, ocorre o seguinte diálogo entre o policial e o robô.
[7] Policial: Por que se escondeu na cena do crime?
Robô: Eu tive medo.
Policial: Robôs não sentem medo. Eles não sentem nada. Não
[10] sentem fome, não sentem sono.
Robô: Eu tenho. E tenho até mesmo sonhos.
Policial: Seres humanos é que têm sonhos. Até cães têm
[13] sonhos. Você não. Você é só uma máquina. Uma imitação da
vida. Um robô consegue compor uma sinfonia? Um robô
consegue pintar uma bela obra-prima?
[16] Robô: Você consegue?
(O policial fica em silêncio, constrangido).
Texto II
[1] É preciso estender os dedos, completamente, nessa
direção e fazer o ensaio de captar essa assombrosa finesse —
de que o valor da vida não pode ser avaliado. Por um vivente
[4] não, porque este é parte interessada, e até mesmo objeto de
litígio, e não juiz; por um morto não, por outra razão. Da parte
de um filósofo, ver no valor da vida um problema permanece,
[7] dessa forma, até mesmo uma objeção contra ele, um ponto de
interrogação diante de sua sabedoria, uma falta de sabedoria.
F Nietzsche Crepúsculo dos ídolos O problema de Sócrates, #2
Tendo como referência os fragmentos de texto apresentados e
considerando as noções filosóficas de natureza humana e a noção de
vida em Nietzsche, julgue o item seguinte.
Questão 3 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 1
Do trecho “Da parte de um filósofo, ver no valor da vida um problema
permanece, dessa forma, até mesmo uma objeção contra ele” (l. 5 a
7), do texto II, depreende-se que, para Nietzsche,
a o valor da vida não é um tema filosoficamente relevante.
b a vida não tem valor.
c o ponto de partida da filosofia é a vida.
d o desenvolvimento de uma ética que valorize a vida é necessário.
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Questão 4 (ENEM)
Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir dinheiro
emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar, mas vê também
que não lhe emprestarão nada se não prometer firmemente pagar em
prazo determinado. Sente a tentação de fazer a promessa; mas tem
ainda consciência bastante para perguntar a si mesma: não é
proibido e contrário ao dever livrar-se de apuros desta maneira?
Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria:
quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e
prometo pagá-lo, embora saiba que tal nunca sucederá.
KANT, 1. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural,
1980.
De acordo com a moral kantiana, a "falsa promessa de pagamento"
representada no texto
a assegura que a ação seja aceita por todos a partir da livre
discussão participativa.
b garante que os efeitos das ações não destruam a possibilidade da
vida futura na terra.
c opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa valer
como norma universal.
d materializa-se no entendimento de que os fins da ação humana
podem justificar os meios.
e permite que a ação individual produza a mais ampla felicidade
para as pessoas envolvidas.
Questão 5 (UNICENTRO)
Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s)
correta(s). Em seu livro História da Filosofia, Hegel (1770-1831)
declara que a filosofia moderna pode ser considerada o nascimento
da filosofia propriamente dita, porque nela, segundo Hegel, pela
primeira vez, os filósofos afirmam que
I. a filosofia é independente e não se submete a nenhuma autoridade
que não seja a própria razão como faculdade plena de conhecimento.
Isto é, os modernos são os primeiros a demonstrar que o
conhecimento verdadeiro só pode nascer do trabalho interior
realizado pela razão, graças a seu próprio esforço. Só a razão
conhece e somente ela pode julgar a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da subjetividade
propriamente dita porque nela o primeiro ato do conhecimento, do
qual dependerão todos os outros, é a reflexão e consciência de si
reflexiva.
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que, sendo todos os
seres humanos seres conscientes e racionais, todos têm igualmente
o direito ao pensamento e a verdade. Segundo Hegel, essa afirmação
do direito ao pensamento, unida à ideia da recusa de toda censura
sobre o pensamento e palavra, seria a realização filosófica do
princípio da individualidade como subjetividade livre que se relaciona
livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada aos
fundamentos da práxis humana que a ação não pode ser ignorada na
determinação de seus critérios filosóficos. Para Hegel, os modernos
foram os primeiros a entender que esta prática, no entanto, não deve
ser considerada apenas no sentido restrito da conduta pessoal, mas
na acepção mais abrangente de experiência humana em seus vários
aspectos, desde histórico até o nível psicológico.
a Apenas I, III e IV.
b Apenas I, II e III.
c Apenas I.
d Apenas II, III e IV.
e Apenas IV.
Questão 6 (UNICENTRO)
Na Crítica do Juízo de Kant, o prazer estético não se define tanto
como aquele que o sujeito experimenta através do objeto, mas como
aquele prazer que deriva da constatação de pertencer a um grupo –
em Kant, a própria humanidade –, unido pela capacidade de apreciar
o belo.
Sobre o caráter da Estética em Kant, atribua V (verdadeiro) ou F
(falso) às afirmativas a seguir.
( ) Verdade ou falsidade se aplicam aos juízos estéticos.
( ) Os juízos estéticos são juízos determinantes.
( ) O gosto (estético) não se esgota no gosto individual, mas é algo
comunicável.
( ) É possível uma educação estética do ser humano.
( ) Na apreciação da arte, como na política, meus juízos são
mediados pelos juízos dos outros.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência
correta.
a V, V, V, F, F.
b V, F, V, V, F.
c V, F, F, F, V.
d F, V, F, V, F.
e F, F, V, V, V.
Questão 7 (UEA)
Hegel rechaça a ética kantiana porque ela não leva em conta o
homem inteiro, o homem vivo, mas exclui da ética sua vida real,
subjuga-a mediante leis alheias à vida e converte assim a moral em
algo positivo e morto para o homem vivo. Hegel vê claramente que
essa rigidez mecânica da ética kantiana está estreitamente ligada
com a absolutização do conceito de dever.
(Georg Lukács. O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista, 1972.)
A crítica hegeliana incide sobre a noção kantiana de
a imperativo categórico.
b coletivismo prático.
c procedimento científico.
d utilitarismo comportamental.
e hedonismo ético.
Questão 8 (URCA)
No início do ano de 1848, o pensador Alexis de Tocqueville, falou da
Tribuna da Câmara dos Deputados da França, expressando: “Nós
dormimos sobre um vulcão... Os senhores não percebem que a terra
treme mais uma vez? Sopra o vento das revoluções, a tempestade
está no horizonte”.
Sobre o contexto histórico no qual se inserem as palavras de
Tocqueville, assinale CORRETAMENTE:
a Na mesma época, Karl Marx e Friedrick Engels publicaram, em
Londres, o Manifesto do Partido Comunista;
b No mesmo ano, a República Francesa, fundada após a deposição
de Napoleão Bonaparte, foi derrubada, dando lugar à volta da
Monarquia;
c Semelhante ao que ocorria na Europa, no Brasil, tivemos a
Confederação do Equador, com características bastante
semelhantes ao que vinha ocorrendo no Velho Continente;
d As palavras de Tocqueville foram completamente extemporâneas,
tendo em vista que entre os anos de 1830 e 1870, a Europa
vivenciou um dos períodos de tranquilidade social e política mais
longos de sua história;
e Os movimentos de 1848 que transformaram a Europa num
verdadeiro “vulcão revolucionário” acabaram levando o continente
a um retrocesso, inclusive com a volta às relações servis de produção
que só tiveram fim com a 1ª. Guerra Mundial.
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Questão 9 (UNICENTRO) Questão 12 (UEG)

A filosofia, como é estudada atualmente, encontra-se submetida a Para Nietzsche, uma educação superior da humanidade exigiria uma
uma grande especificação quanto ao universo dos seus transvaloração de todos os valores que têm como frente de combate
conhecimentos. Isso se deve, em grande medida, a um motivo a transvaloração platônico-cristã. Em relação à transvaloração
principal vinculado à perspectiva de Kant, filósofo alemão do século proposta por Nietzsche, nota-se que
XVIII. a visa retirar o homem da alienação na qual se encontra, mostrando
Quanto à perspectiva do conhecimento presente nesse pensador, que tudo já está decidido e escolhido para nós.
assinale a alternativa correta.
b sustenta uma visão metafísica que valoriza e postula uma
a A filosofia, ao aceitar a metafísica, coaduna com a ideia de que possível realidade para além do mundo sensível.
seria exequível o conhecimento da realidade em si.
c implica uma valorização dos valores presentes eliminando a ideia
b A filosofia passa a afirmar que a razão humana possui o poder de de um mundo metafísico de verdades eternas.
conhecer a organização da verdade em si mesma. d visa aprofundar a cisão platônico-cristã entre esse mundo (o
c O conhecimento diz respeito à forma como as coisas são empírico) e o outro mundo (o mundo-verdade).
organizadas pela estrutura interna e universal da própria razão.
e opera uma inversão de valores, na medida em que considera os
d O descobrimento das causas, ou dos princípios primeiros das valores vigentes como sintoma de decadência.
coisas, oferece à verdade a essência do conhecimento.
e Sua abordagem filosófica consiste na ideia de que seria possível Questão 13 (UENP)
apreender as coisas, tais como são em si Immanuel Kant é conhecido por ter comparado seu papel na filosofia
mesmas. com o de Copérnico na astronomia. Com base nos conhecimentos
sobre Kant, assinale a alternativa correta.
Questão 10 (ESPM)
a Assentou a realidade exterior no centro da investigação filosófica
Como percepção da sociedade moderna, não há nada que se e a razão a girar em torno dela.
compare a ‘O Capital’, ao ‘Manifesto Comunista’ e aos escritos sobre b Colocou no centro da investigação filosófica a realidade objetiva e
a luta de classes na França. A potência da formulação e da análise
fez o sujeito girar a sua volta.
até hoje deixa boquiaberto. Dito isso, os prognósticos de Marx sobre
a revolução operária não se realizaram, o que obriga a uma leitura c Disse primeiro o que é a realidade para depois estudar o que é a
distanciada. Outros aspectos da teoria, entretanto, ficaram de pé, razão.
mais atuais do que nunca, tais como a mercantilização da existência, d Depositou no centro da investigação filosófica a própria razão.
a crise geral sempre pendente e a explora- ção do trabalho. Nossa e Pôs no centro da investigação filosófica os objetos do
vida intelectual seria bem mais relevante se não fechássemos os conhecimento dizendo que eles são racionais.
olhos para esse lado das coisas.
(Roberto Schwarz, “Por que ler Marx”, Folha de S.Paulo, 22.02.2013) Questão 14 (UNICENTRO)
Assinale a correta. Segundo o texto: A Filosofia Marxista é também conhecida como filosofia
a comprovadamente não há nada que supere até hoje, em a estética.
densidade analítica, os textos marxistas. b da práxis.
b não é possível comparar os textos marxistas, muito intelectuais, c da convivência.
com as produções críticas da sociedade moderna.
d da sensibilidade.
c todas as teorias profetizadas nos textos de Marx acabaram
e da intersubjetividade.
vingando, tais como a “mercantilização da existência”, a “crise
geral” e a “exploração do trabalho”.
d há um prejuízo intelectual para a sociedade, ao se ignorarem,
hoje, aspectos deploráveis das relações humanas denunciadas
no século XIX por Marx.
e os textos marxistas, de um modo geral, são considerados atuais
no plano temático, mas ultrapassados quanto ao poder de
análise.
Questão 11 (UNITAU)
“A história de todas as sociedades que existiram até nossos dias tem
sido a história das lutas de classes. Entretanto, a nossa época, a
época da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os
antagonismos de classes. A sociedade divide-se cada vez mais em
dois vastos campos opostos: a burguesia e o proletariado. [...] Que as
classes dominantes tremam à ideia de uma revolução comunista! Os
proletários nada têm a perder nela a não ser suas cadeias. Têm um
mundo a ganhar”.
Assinale a alternativa que apresenta, CORRETAMENTE, a autoria
desse texto e a linha teórica seguida.
a Mikhail Bakunin e Joseph Proudhon, Anarquismo.
b Karl Marx e Mikhail Bakunin, Socialismo Utópico.
c Vladimir Ilitch Lênin e Leon Trótsky, Socialismo Científico.
d Karl Marx e Friederich Engels, Materialismo Histórico
e Vladimir Ilich Lênin e Joseph Stálin, Socialismo Real.

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Questão 15 (UNIFOR)
“A igualdade inata, quer dizer, a independência que consiste em não
se ser obrigado por outros a mais do que, reciprocamente, os
podemos obrigar; por conseguinte, a qualidade do homem de ser seu
próprio senhor (sui iuris), ao mesmo tempo a de ser um homem
íntegro (iustus), porque não cometeu ilícito algum com anterioridade a
qualquer acto jurídico; por último, também a faculdade de fazer aos
outros aquilo que os não prejudica no que é seu, se eles não
quiserem tomar como tal; como por exemplo, comunicar aos outros o
próprio pensamento, contar-lhes ou prometer-lhes algo, seja
verdadeiro e sincero ou falso e dúplice (veriloquium aut falsiloquium),
pois que é unicamente sobre eles que recai o facto de querer ou não
acreditar no interlocutor – todas estas faculdades encontram-se já
ínsitas no princípio da liberdade inata e não se distinguem
verdadeiramente dela (como elementos de uma divisão com base
num conceito superior de Direito)”.
(KANT, 2004, p. 56-57).
Considerando a charge e o texto acima, assinale a alternativa
CORRETA:
a O atentado ao periódico francês Charlie Hebdo deveu-se à
insatisfação generalizada com os resultados das eleições para o
parlamento da França, com o crescimento dos partidos
conservadores.
b O necessário respeito à liberdade e subjetividade tornam matéria
indiscutível, em termos de política pública estatal, as ações de
cunho religioso de quaisquer matizes ou denominações, por mais
diferentes que possam parecer ao parâmetro cultural dominante.
c O parâmetro apresentado no pensamento kantiano consiste na
aplicação do entendimento iluminista do século XVIII, o qual
atribui uma função central para a autonomia do sujeito de modo a
exigir-lhe a responsabilidade pelo seu próprio processo de
conhecimento da realidade.
d A concepção de que haja uma competição entre culturas com o
foco na construção de hegemonia tem seu ponto culminante
dentro da prática do multiculturalismo europeu do fim do século XX e
início do século XXI.
e O atentado contra a publicação semanal do Charlie Hebdo não se
configura como negação da condição de subjetividade e
individualidade necessárias à coexistência cultural, mas, outrossim,
uma resposta à agressão praticada pelos jornalistas contra a religião
islâmica.
Questão 16 (UNIMONTES)
O pensamento de Nietzsche (1844 -1900) orienta-se no sentido de
recuperar as forças inconscientes, vitais, instintivas, subjugadas pela
razão durante séculos. Para tanto, critica Sócrates por ter
encaminhado, pela primeira vez, a reflexão moral em direção ao
controle racional das paixões. Nietzsche faz uma crítica à tradição
moral desenvolvida pelo ocidente. Marque a alternativa que indica as
obras que melhor representam a crítica nietzscheana.
a Para além do bem e do mal, Genealogia da moral, Crepúsculo
dos ídolos.
b Para além do bem e do mal, Genealogia da moral, República.
c Leviatã, Genealogia da moral, Crepúsculo dos ídolos.
d Microfísica do poder, Genealogia da moral, Crepúsculo dos
ídolos.
Questão 17 (UNESP)
Jamais um homem fez algo apenas para outros e sem qualquer
motivo pessoal. E como poderia fazer algo que fosse sem referência
a ele próprio, ou seja, sem uma necessidade interna? Como poderia
o ego agir sem ego? Se um homem desejasse ser todo amor como
aquele Deus, fazer e querer tudo para os outros e nada para si, isto
pressupõe que o outro seja egoísta o bastante para sempre aceitar
esse sacrifício, esse viver para ele: de modo que os homens do amor
e do sacrifício têm interesse em que continuem existindo os egoístas
sem amor e incapazes de sacrifício, e a suprema moralidade, para
poder subsistir, teria de requerer a existência da imoralidade, com o
que, então, suprimiria a si mesma.
(Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano, 2005. Adaptado.)
A reflexão do filósofo sobre a condição humana apresenta
pressupostos
a psicológicos, baseados na crítica da inconsistência subjetiva da
moral cristã.
b cartesianos, baseados na ideia inata da existência de Deus na
substância pensante.
c estoicistas, exaltadores da apatia emocional como ideal de uma
vida sábia.
d éticos, defensores de princípios universais para orientar a
conduta humana.
e metafísicos, uma vez que é alicerçada no mundo inteligível
platônico.
Questão 18 (UNICENTRO)
Para o filósofo Immanuel Kant (1724-1804), maior expoente do
Iluminismo, a ação moral é
a hedonista, pois considera que a felicidade consiste no
aperfeiçoamento da crítica à razão estabelecida.
b autônoma, pois o homem é o único ser capaz de se determinar
segundo leis que a própria razão estabelece.
c categórica e crítica, acentua o caráter racional do indivíduo e seu
poder de contestação.
d ascética, mas laica (não-religiosa), porque, embora admita que os
valores morais não se encontram em Deus, nega ao homem o
direito de escolha (livre-arbítrio), o qual está nas mãos do Estado.
e inata, assim como o sentimento do dever, ambos são a “voz da
natureza” em nosso coração; o dever racional simplesmente nos
força a recordar nossa natureza originária.
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Questão 19 (ENEM)
Sentimos que toda satisfação de nossos desejos advinda do mundo
assemelha-se à esmola que mantém hoje o mendigo vivo, porém
prolonga amanhã a sua fome. A resignação, ao contrário, assemelha-
se à fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas as
preocupações.
SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria da vida. São Paulo:
Martins Fontes, 2005.
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradição filosófica
ocidental, segundo a qual a felicidade se mostra indissociavelmente
ligada à
a consagração de relacionamentos afetivos.
b administração da independência interior.
c fugacidade do conhecimento empírico.
d liberdade de expressão religiosa.
e busca de prazeres efêmeros.
Questão 20 (UECE)
Observe a seguinte notícia: “O total de pessoas encarceradas no
Brasil chegou a 726.712 em junho de 2016. Em dezembro de 2014,
era de 622.202. Houve um crescimento de mais de 104 mil pessoas.
Cerca de 40% são presos provisórios, ou seja, ainda não possuem
condenação judicial. Mais da metade dessa população é de jovens de
18 a 29 anos e 64% são negros. [...] Os crimes relacionados ao
tráfico de drogas são os que mais levam as pessoas às prisões, com
28% da população carcerária total. Somados, roubos e furtos chegam
a 37%. [...] Quanto à escolaridade, 75% da população prisional
brasileira não chegaram ao Ensino Médio. Menos de 1% dos presos
tem graduação”.
Fonte: AGÊNCIA BRASIL, 08/12-2017. Em:
http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2017 - 12/populacao-carceraria-do-
brasil-sobe-de-622202-p ara726712-pessoas
As informações apresentadas na notícia acima podem ser pensadas
filosoficamente tomando-se por base
I. Foucault e sua teoria dos dispositivos disciplinares do poder.
II. Marx e sua teoria do Estado como instrumento da classe
dominante.
III. Maquiavel e sua teoria do poder do príncipe.
IV. Aristóteles e seu conceito de justiça distributiva.
Estão corretas somente as complementações contidas em
a I e II.
b II e III.
c III e IV.
d I e IV.
Questão 21 (ENEM)
Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos
objetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante
conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-se
com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se
não se resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os
objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado)
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como
revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas
posições filosóficas que
a assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do
conhecimento.
b defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos
somente o ceticismo.
c revelam a relação de interdependência entre os dados da
experiência e a reflexão filosófica.
d apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia
das ideias em relação aos objetos.
e refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso
conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
Questão 22 (ENEM)
Os ricos adquiriram uma obrigação relativamente à coisa pública,
uma vez que devem sua existência ao ato de submissão à sua
proteção e zelo, o que necessitam para viver; o Estado então
fundamenta o seu direito de contribuição do que é deles nessa
obrigação, visando a manutenção de seus concidadãos. Isso pode
ser realizado pela imposição de um imposto sobre a propriedade ou a
atividade comercial dos cidadãos, ou pelo estabelecimento de fundos
e de uso dos juros obtidos a partir deles, não para suprir as
necessidades do Estado (uma vez que este é rico), mas para suprir
as necessidades do povo.
KANT, T. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu poder, a fim
de que a distribuição seja paritária.
b está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos para suprir
as necessidades dos cidadãos pobres.
c dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é obrigado a
cobrar impostos idênticos dos seus membros.
d delega aos cidadãos o dever de suprir as necessidades do
Estado, por causa do seu elevado custo de manutenção.
e tem a incumbência de proteger os ricos das imposições
pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam mais tributos.
Questão 23 (ENEM PPL)
Jamais deixou de haver sangue, martírio e sacrifício, quando o
homem sentiu a necessidade de criar em si uma memória; os mais
horrendos sacrifícios e penhores, as mais repugnantes mutilações (as
castrações, por exemplo), os mais cruéis rituais, tudo isto tem origem
naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da
memória.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. São Paulo: Cia. das Letras, 1999.
O fragmento evoca uma reflexão sobre a condição humana e a
elaboração de um mecanismo distintivo entre homens e animais,
marcado pelo(a)
a racionalidade científica.
b determinismo biológico.
c degradação da natureza.
d domínio da contingência.
e consciência da existência.
Questão 24 (UFU)
Leia atentamente o texto abaixo e assinale a alternativa que indica
com qual teoria filosófica ele se relaciona.
“É possível afirmar que a sociedade se constitui a partir de condições
materiais de produção e da divisão social do trabalho, que as
mudanças históricas são determinadas pelas modificações naquelas
condições materiais e naquela divisão do trabalho e que a
consciência humana é determinada a pensar as idéias que pensa por
causa das condições materiais instituídas pela sociedade.”
CHAUÍ, M. Filosofia. São Paulo: Ática, 2007.
Este texto descreve
a a concepção de Marx, que escreveu obras como Contribuição à
Economia Política e O Capital.
b a concepção de Nicolau Maquiavel, que escreveu, dentre outras
obras, O Príncipe.
c a concepção de Thomas Hobbes, autor do Leviatã.
d a concepção de Jean Jacques Rousseau, autor de O Contrato
Social.
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Questão 25 (UEMA)
A palavra ideologia, criada por Destutt de Tracy (1754- 1836),
significa estudo da gênese e do desenvolvimento das ideias. Com
Karl Marx, o termo ideologia adquiriu um significado crítico e
negativo.
Identifique, nas opções abaixo, a única que contém informação
correta sobre a concepção de Marx sobre ideologia.
a Conjunto de ideias que apresenta a sociedade dividida em duas
classes, dominantes e dominados, visando à conscientização dos
indivíduos.
b Conjunto de ideias que mostra a totalidade da realidade, levando
os indivíduos a compreenderem-na em si mesma.
c Conjunto de ideias que dissimula e oculta a realidade, mostrando-
a de maneira parcial e distorcida em relação ao que de fato é.
d Conjunto de ideias que esclarece de forma contundente a
realidade, mostrando que apenas pessoas da classe dominante
podem governar.
e Conjunto de ideias que estimula a classe dominada a alcançar o
poder.
TEXTO BASE 2
Leia o texto para responder à questão.
Pensemos num cavalo diante de nós. Então perguntemos: o que é
isso? Platão diria: “Esse animal não possui nenhuma existência
verdadeira, mas apenas uma aparente, um constante vir-a-ser.
Verdadeiramente é apenas a Ideia, que se estampa naquele cavalo,
que não depende de nada, nunca veio-a-ser, sempre da mesma
maneira. Enquanto reconhecemos nesse cavalo sua Ideia, é por
completo indiferente se temos aqui diante de nós esse cavalo ou seu
ancestral. Unicamente a Ideia do cavalo possui ser verdadeiro e é
objeto do conhecimento real”. Agora, deixemos Kant falar: “Esse
cavalo é um fenômeno no tempo, no espaço e na causalidade, que
são as condições a priori completas da experiência possível,
presentes em nossa faculdade de conhecimento, não determinações
da coisa-em-si. Para saber o que ele pode ser em si, seria preciso
outro modo de conhecimento além daquele que unicamente nos é
possível pelos sentidos e pelo entendimento.”
(Arthur Schopenhauer. “Sobre as ideias”. Metafísica do belo, 2003. Adaptado.)
Questão 26 (UEA)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 2
Schopenhauer compara as filosofias platônicas e kantianas, fazendo-
as responder a uma mesma questão. Na perspectiva platônica, o
cavalo presente “diante de nós” é
a absolutamente igual a todos os cavalos do mundo.
b um ser imutável e eterno.
c a essência do cavalo real.
d a demonstração da inexistência do mundo inteligível.
e uma sombra da ideia do cavalo.
Questão 27 (USF)
A vida e a obra de Karl Marx desenvolveram-se em meio de ampla
série de contradições. (...) Escritor e pensador da classe média, que
nunca aceitou trabalho fixo para ganhar a vida, foi eleito primeiro
presidente da primeira Associação Internacional dos Trabalhadores.
Ainda que fosse alemão e vivesse a maior parte de sua vida na
Inglaterra, sua influência, profundamente revolucionária, tem-se
manifestado mais vigorosa na Rússia e no Extremo Oriente.
GOMES, Marileide Pereira. Marx, vida e pensamentos. São Paulo: Editora Martin
Cleret Ltda, 1997. p. 11.
A respeito do pensamento de Karl Marx, analise as proposições a
seguir.
I. Marx denominou de superestrutura todo mecanismo econômico que
rege a sociedade, contrapondo-se a Adam Smith, teórico clássico que
defende a terra como fonte de poder e riqueza.
II. Marx afirma que o agente transformador da sociedade é a luta de
classes, pois aponta para o antagonismo entre exploradores e
explorados.
III. Marx e Engels basearam seus estudos no materialismo dialético,
que aponta, acima de tudo, os pontos positivos do capitalismo que
deveriam ser adotados, após o operariado promover a revolução.
IV. Karl Marx afirma que no capitalismo existem crises periódicas,
prejudicando o lado mais fraco do sistema, o proletário. Portanto, o
sistema capitalista tende a desaparecer em virtude das próprias
contradições e da oposição entre o caráter privado e o caráter
coletivo da apropriação dos bens.
Assinale
a se somente I for correta.
b se somente II for correta.
c se somente III for correta.
d se somente II e IV forem corretas.
e se somente I e III forem corretas.
Questão 28 (CESMAC)
Seguindo a afirmação de Kant de que “a Filosofia não se aprende” e
que o importante é o “ato de filosofar”, podemos dizer que este ato:
a é o que consegue ultrapassar a esfera mitológica para a esfera
racional, seguindo a via da abstração.
b é o que sempre nos impulsiona para os campos da pesquisa
científica na busca de uma saber comprovado.
c é o que nos proporciona uma visão clara sobre os destinos
futuros do homem e do mundo.
d é o que nos leva, incessantemente, a procurar as razões últimas
de qualquer ser, material ou não.
e é o que se constitui como um caminho autônomo
independentemente da curiosidade e da dúvida.
Questão 29 (UEG)
Friedrich Nietzsche (1844-1900) é um importante e polêmico
pensador contemporâneo, particularmente por sua famosa frase
“Deus está morto”. Em que sentido podemos interpretar a
proclamação dessa morte?
a O Deus que morre é o Deus cristão, mas ainda vive o deus-
natureza, no qual o homem encontrará uma justificativa e um
consolo para sua existência sem sentido.
b Não fomos nós que matamos Deus, ele nos abandonou na
medida em que não aceitamos o fato de que essa vida só poderá
ser justificada no além, uma vez que o devir não tem finalidade.
c O Deus que morre é o deus-mercado, que tudo nivela à condição
de mercadoria, entretanto o Deus cristão poderá ainda nos salvar,
desde que nos abandonemos à experiência de fé.
d A morte de Deus não se refere apenas ao Deus cristão, mas
remete à falta de fundamento no conhecimento, na ética, na
política e na religião, cabendo ao homem inventar novos valores.
e A morte de Deus serve de alerta ao homem de que nada é infinito
e eterno, e que o homem e sua existência são momentos fugazes
que devem ser vividos intensamente.
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Questão 30 (UECE)
“No Brasil, a tortura ganhou destaque durante o período da ditadura
militar, quando foram cometidos diversos atos de tortura contra
pessoas consideradas pelo governo como uma ‘ameaça’ à ordem e à
paz. Após esse período turbulento, a Assembleia Constituinte se
reuniu para elaborar a nova Constituição, aquela que mais tarde seria
considerada como a Constituição Cidadã, pois ressalta o respeito à
dignidade da pessoa humana e a garantia dos direitos essenciais”.
TEIXEIRA, Adriano Mendes. Os crimes de tortura e o princípio constitucional da
dignidade da pessoa humana. Disponível em:
https://adrianomendes2016.jusbrasil.com.br/artigos /3855 21311/os-crimes-de-
tortura-e-o-principio-constituc ionalda-dignidade-da-pessoa-humana
O conceito de pessoa na expressão “dignidade da pessoa humana”
se refere ao conceito
a jurídico de persona, no sentido hobbesiano, como indivíduo em
sua existência legal como membro do Estado.
b religioso, no sentido agostiniano, da pessoa individual como
imago dei, ou seja, criado à imagem e semelhança de Deus.
c estético-teatral, como dramatis personae, lista dos personagens
principais de uma obra teatral.
d ético-moral, no sentido kantiano, em que o homem, como ser
racional, é fim em si mesmo e nunca meio.
Questão 31 (UEA - SIS)
A evolução progressiva da arte resulta do duplo caráter do “espírito
apolíneo” e do “espírito dionisíaco”, tal como a dualidade dos sexos
gera a vida no meio de lutas que são perpétuas e por aproximações
que são periódicas. Tais designações, fomos nós buscá-las aos
gregos. Foram eles que tornaram inteligível ao pensador o sentido
oculto e profundo da concepção artística com auxílio das figuras
altamente significativas do mundo dos seus deuses. É, pois, às suas
divindades das artes, que se refere a nossa consciência do
extraordinário antagonismo que existe no mundo grego. Estes dois
instintos impulsivos andam lado a lado e na maior parte do tempo em
guerra aberta para darem origem a criações novas, cada vez mais
robustas, até que, por fim, os dois instintos se encontrem e se
abracem para gerarem a obra superior que será ao mesmo tempo
apolínea e dionisíaca – a tragédia ática.
(Friedrich Nietzsche. A origem da tragédia, 2004. Adaptado.)
A origem da tragédia, publicado em 1872, está entre os livros de
juventude de Friedrich Nietzsche (1844-1900). O autor, por meio da
análise da tragédia grega, reflete sobre a origem das artes e da
natureza artística de sua contemporaneidade. Os argumentos do
filósofo eram inovadores, ele entendia que
a o confronto entre o mundo do desejo, do excesso, e o princípio da
contemplação, do equilíbrio, era gerador das novidades artísticas
e culturais.
b o antagonismo extremo entre forças criadoras deveria ser contido
e apaziguado pelo avanço da civilização e da cultura capitalista.
c a oposição entre a embriaguez dionisíaca e a racionalidade
apolínea foi um traço específico da cultura grega, extinguindo-se
juntamente com o mundo clássico.
d a concórdia entre os homens, os bons costumes e a moralidade
convencional eram a essência da democracia contemporânea e
do desenvolvimento artístico.
e a vida do homem na terra, sem deus e sem crença espiritual, era
absurda e injustificada, somente o sentimento de transcendência
poderia conferir significado à vida.
Questão 32 (UNIMONTES)
O século XVIII é caracterizado como o “século da moral”, como
tempo marcado profundamente pelo Iluminismo, “um projeto
pedagógico-político de construção da autonomia da razão e
emancipação de homens e mulheres, fornecendo-lhes meios
intelectuais para uma ação consciente”, conforme Gallo. Nesse
tempo, desenvolve-se o grande projeto ético de Immanuel Kant, com
a sua destacada obra “Fundamentação da metafísica dos costumes”
(1785), aprofundado em “Crítica da Razão Prática” (1788).
Na atualidade, não há como pensar em moral e ética sem recorrer às
obras de Kant. Em relação a esse filósofo, assinale a alternativa
CORRETA.
a Kant considera que as facetas do sujeito são dispensáveis para a
existência do homem moderno.
b A noção de razão prática, como defende Kant, implica
impossibilidade da liberdade humana.
c O sujeito moral age racional e conscientemente, o que caracteriza
uma das facetas do ser humano. Kant considera o conhecimento
e a estética como outras facetas do sujeito, o que busca o saber e o
que percebe o mundo e produz arte.
d Essa perspectiva ético-racional desenvolvida por Kant não
sustenta uma autonomia, uma vida emancipada para homens e
mulheres.
Questão 33 (UFGD)
A sociedade moderna burguesa, surgida das ruínas da sociedade
feudal, não aboliu os antagonismos de classe, apenas estabeleceu
novas classes, novas formas de opressão, novas formas de luta, em
lugar das velhas. No entanto, a nossa época, a da burguesia, possui
uma característica: simplificou os antagonismos de classes. A
sociedade global divide-se cada vez mais em dois campos hostis, em
duas grandes classes que se defrontam: a burguesia e o proletariado.
MARX, K.; ENGELS, F. O Manifesto do Partido Comunista – Jorge Zahar, 2006.
A passagem clássica do pensamento sociológico aponta o
surgimento das classes sociais: burguesia e operariado. A partir da
análise desse trecho, é possível considerar que
a houve um avanço histórico em relação às épocas passadas, pois
a simplificação dos antagonismos de classe reduziu os conflitos
entre diferentes classes sociais na época moderna.
b os antagonismos de classe seguem sendo os mesmos das
épocas antigas, porém na época moderna há uma afinidade
maior de interesses entre as classes sociais.
c o trecho enfatiza a importância da luta de classes na análise das
dinâmicas sociais da sociedade moderna.
d a passagem mostra que a luta de classes se tornaria um aspecto
residual nas análises das dinâmicas sociais.
e a existência do antagonismo de classes indica que se deve adotar
uma perspectiva funcionalista e compreensiva para se interpretar
os posicionamentos das diferentes classes sociais.
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Questão 34
Sobre a dimensão político-social, atente ao texto a seguir:
Os seres humanos, escreveram Marx e Engels, distinguem-se dos
animais não porque sejam dotados de consciência – animais
racionais-, nem porque sejam naturalmente sociáveis e políticos –
animais políticos -, mas porque são capazes de produzir as
condições de sua existência material e intelectual.
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 1996, p. 412.
A formulação das ideias de Karl Marx sobre a realidade social e
política tem significância na forma de conceber um perspectivismo do
homem num(a)
a projeto individualista, na prática existencial.
b interpretação do ser intelectual do homem.
c análise do ser social do homem, na sua existência histórica.
d problematização histórica do homem apartado da análise social.
e crítica da existência material e intelectual, de forma sensitiva.
(UPE) Questão 35 (UFPR)
O texto a seguir é referência para a questão.
Em 1848, Karl Marx e Friedrich Engels publicaram o Manifesto
Comunista. Segundo seus autores, “a burguesia desempenhou na
História um papel iminentemente revolucionário. Onde quer que
tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu as relações feudais,
patriarcais e idílicas. Rasgou todos os complexos e variados laços
que prendiam ao homem feudal e seus superiores naturais, para só
deixar subsistir, de homem para homem, o laço do frio interesse. [...]
Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as
numerosas liberdades, conquistadas duramente, por uma única
liberdade sem escrúpulos: a do comércio. Em uma palavra, em lugar
da exploração dissimulada por ilusões religiosas e políticas, a
burguesia colocou uma exploração aberta, direta, despudorada e
brutal. [...] Tudo o que era sólido e estável se desmancha no ar, tudo
o que era sagrado é profanado e os homens são obrigados
finalmente a encarar sem ilusões a sua posição social e as suas
relações com outros homens”.
(MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. São Paulo: Boitempo,
2001, p. 42-43.)
Com base nessa passagem de O Manifesto Comunista, assinale a
alternativa correta.
a Marx e Engels demonstram uma grande empatia pela classe
burguesa, na medida em que ambos possuíam origem social
nessa classe. Entendem também que o proletariado cumpriu um
papel importante na construção das sociedades capitalistas, mas que
não o fariam de modo pleno sem a existência da burguesia e seus
intelectuais, que forneciam as diretrizes necessárias para o
desenvolvimento do capitalismo.
b Para os autores, não haveria outra possibilidade de a burguesia
revolucionar os meios de produção, por conseguinte, as relações
de produção, que não fosse pelo modelo instituído pela Revolução
Francesa, ocorrida em 1848. Daí a importância do Manifesto
Comunista, escrito no mesmo ano, o que demonstra que Marx e
Engels concordavam com os ideais comunistas da Revolução
Francesa.
c Quando Marx e Engels escrevem que “tudo o que era sólido e
estável se desmancha no ar, tudo o que era sagrado é profanado
e os homens são obrigados finalmente a encarar sem ilusões a sua
posição social”, atestam quanto a revolução burguesa, com auxílio
dos comunistas soviéticos, estava travando uma luta contra a igreja
cristã ocidental.
d Há muito, frações da burguesia e partidos de orientação
comunista no continente europeu estavam associados numa
campanha contra os valores modernos, cristãos e ocidentais. A
revolução da burguesia descrita por Marx e Engels em O Manifesto
Comunista já defendia o Estado totalitário e o fim das liberdades
individuais, que, mais tarde, iriam resultar na formação de partidos
políticos de extrema-esquerda, como o Partido Nacional Socialista
dos Trabalhadores Alemães, também conhecido como Partido
Nazista.
e De acordo com Marx e Engels, a burguesia, enquanto nova
classe social que emerge no mundo moderno, trouxe consigo
uma série de elementos que não apenas denunciaram os aspectos
arcaicos das sociedade antigas, suas formas arquetípicas de
dominação, seu primitivismo religioso e sua ineficácia política, como
também apresentaram a modernidade como novo projeto de
sociedade, retirando os indivíduos de sua passividade social e
lançando-os no processo histórico de desenvolvimento de suas
relações de produção.
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Questão 36 (UEMA) Questão 38 (UEL)

No texto Que é “Esclarecimento”? (1783), o que significa, conforme
Kant, a saída do homem da menoridade da qual ele mesmo é
culpado?
a O uso da razão crítica, exceto quando se tratar de doutrinas
religiosas.
b A capacidade de aceitar passivamente a autoridade científica ou
política.
c A liberdade para executar desejos e impulsos conforme a
natureza instintiva do homem.
d A coragem de ser autônomo, rejeitando, portanto, qualquer
condição tutelar.
e O alcance da idade apropriada para uso da racionalidade
subjetiva.
Questão 37 (UNICENTRO)
Leia o texto a seguir.

A velha Atenas caminhava para o fim. Em toda parte os instintos

estavam em anarquia; em toda parte se estava a poucos passos do
excesso. Ninguém mais era senhor de si, os instintos se voltavam
uns contra os outros. Quando há a necessidade de fazer da razão um
tirano, como fez Sócrates, não deve ser pequeno o perigo de que
outra coisa se faça de tirano. A racionalidade foi então percebida
como salvadora, nem Sócrates nem seus “doentes” estavam livres
para serem ou não racionais – isso era obrigatório, seu último
recurso. O moralismo dos filósofos gregos a partir de Platão é
determinado patologicamente.
(Adaptado de: NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos Ídolos. São Paulo: Companhia das
Letras, 2006. p.21.)

Sobre esse diagnóstico, considere as afirmativas a seguir. Texto II

Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é preciso conhecer

I. A plena racionalidade é uma exigência para que a ação seja justa.
II. A supressão dos instintos leva a uma vida verdadeiramente livre.
III. A racionalidade a qualquer custo é remédio possível para aqueles
que não são mais senhores de si.
IV. A escravidão frente às forças presentes no próprio homem é um
sintoma de decadência.
Assinale a alternativa correta.
a Somente as afirmativas I e II são corretas.
b Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
para te iniciares na política; antes, não. Então, primeiro precisarás
adquirir virtude, tu ou quem quer que se disponha a governar ou a
administrar não só a sua pessoa e seus interesses particulares, como
a cidade e as coisas a ela pertinentes. Assim, o que precisas
alcançar não é o poder absoluto para fazeres o que bem entenderes
contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria.
(PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA,
2004. p.281-285.)
Leia o texto a seguir.
Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele
próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso do
seu entendimento sem a direção de outro indivíduo ... Sapere Aude!
Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema
do esclarecimento.
(KANT, I. Resposta à pergunta: que é ‘Esclarecimento’ (‘Aufklärung’). Trad. Floriano
de Souza Fernandes, 2.ed. Petrópolis: Vozes, 1985. p.100-117.)

Tendo em vista a compreensão kantiana do Esclarecimento

(Aufklärung) para a constituição de uma compreensão tipicamente
moderna do humano, assinale a alternativa correta.
a Fazer uso do próprio entendimento implica a destruição da
tradição, na medida em que o poder da tradição impede a
liberdade do pensamento.
b A superação da condição de menoridade resulta do uso privado
da razão, em que o indivíduo faz uso restrito do próprio
entendimento.
c A saída da menoridade instaura uma situação duradoura, pois as
verdadeiras conquistas do Esclarecimento se afiguram como
irreversíveis.
d A menoridade é uma tendência decorrente da natureza humana,
sendo, por esse motivo, superada no Esclarecimento, com muito
esforço.
e A condição fundamental para o Esclarecimento é a liberdade,
concebida como a possibilidade de se fazer uso público da razão.

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Questão 39 (UniCesumar)
Com a publicação de “As regras do método sociológico” em 1895,
Émile Durkheim postulou variados pilares sobre os quais se
sustentariam as práticas e métodos aplicáveis pela Sociologia nos
anos seguintes. Considere os seguintes trechos da obra:
do ponto de vista puramente biológico, o que é normal para o
selvagem não o é sempre para o civilizado, e vice-versa. (...) Um fato
social pode, pois, ser acoimado de normal para uma espécie social
determinada senão em relação com uma fase, igualmente
determinada, de seu desenvolvimento”. p. 52
“Existem, pois, espécies sociais pela mesma razão por que existem
espécies em biologia. Estas, com efeito, são devidas ao fato de que
os organismos não constituem senão combinações variadas de uma
única e mesma unidade anatômica”. p. 81.
Pode-se perceber, nos dois trechos selecionados, traços do
a evolucionismo e do positivismo.
b marxismo e do iluminismo.
c liberalismo e da sociobiologia.
d etnocentrismo e do estruturalismo.
e culturalismo e da hermenêutica.
Questão 40 (UEA - SIS)
Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência,
nem por isso todo ele se origina justamente da experiência. [...]
Portanto, é uma questão que requer pelo menos uma investigação
mais pormenorizada [...] se há um conhecimento independente da
experiência e mesmo de todas as impressões dos sentidos. Tais
conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos empíricos,
que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experiência.
(Immanuel Kant. Crítica da razão pura, 1987.)
Segundo Kant, o conhecimento que não é baseado na experiência é
denominado de conhecimento
a intuitivo.
b puro.
c empírico.
d científico.
e dialético.
Questão 41 (UNICENTRO)
Analisando os princípios da consciência moral, Immanuel Kant
concluiu que a vontade humana é verdadeiramente moral quando
regida por imperativos categóricos. Segundo esse filósofo, o homem
deve agir “de tal maneira que a máxima de sua ação possa sempre
valer como princípio universal de conduta”.
De acordo esse imperativo, a autonomia da razão para legislar supõe
a liberdade e o dever e, desse modo, pode-se afirmar que o
fundamento dessa norma de conduta
a deriva do interesse próprio, pois a desobediência submete ao
desprazer.
b se fundamenta no direito natural, como reflexo do evangelho.
c se enraíza na própria natureza formal da razão.
d é encontrada no sétimo mandamento de Deus.
e é dada ao homem por instinto.
TEXTO BASE 3
Moral para médicos — O doente é um parasita da sociedade. Em
certo estado, é indecente viver mais tempo. Prosseguir vegetando em
covarde dependência de médicos e tratamentos, depois que o
sentido da vida, o direito à vida foi embora, deveria acarretar um
profundo desprezo na sociedade. Os médicos, por sua vez, deveriam
ser os intermediários desse desprezo — não apresentando receitas,
mas a cada dia uma dose de nojo a seus pacientes… Criar uma nova
responsabilidade, a do médico, para todos os casos em que o
supremo interesse da vida, da vida ascendente, exige a mais
implacável supressão e rejeição da vida que degenera. Morrer
orgulhosamente, quando não é mais possível viver orgulhosamente.
A morte escolhida livremente: de modo que ainda seja possível uma
real despedida, em que ainda esteja ali aquele que se despede. A
questão, aqui, desafiando todas as covardias do preconceito, é
estabelecer, antes de tudo, a apreciação correta, ou seja, fisiológica,
da chamada morte natural. A morte nas condições mais desprezíveis
é uma morte não livre, uma morte no tempo errado, uma morte
covarde. Por amor à vida, deveria ser desejada outra morte, livre,
consciente, sem acaso, sem assalto…
Friedrich Nietzsche. 100 aforismos sobre o amor e a morte. Companhia das Letras,
s. d. (com adaptações).
A partir da filosofia de Nietzsche e tomando como referência inicial o
texto acima, julgue o item.
Questão 42 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 3
A filosofia de Nietzsche, em que há uma relação complexa entre a
razão e o corpo,
a tem caráter dualista, privilegiando a razão em detrimento do
corpo.
b tem caráter dualista, privilegiando o corpo em detrimento da
razão.
c considera a razão uma manifestação do corpo, sendo, portanto,
distinta do dualismo.
d considera o corpo uma manifestação da razão, sendo, portanto,
distinta do dualismo.
Questão 43 (UNIFOR)
Sobre a ideia de Dignidade da Pessoa Humana da antiguidade à
atualidade, pode-se afirmar corretamente que:
a Atenas, no século VI e V a.C., não reconhecendo uma dignidade
universal para os homens, para se tornar hegemônica no
mediterrâneo, impôs às demais polis a adoção de uma forma
democrática e passou a exercer o imperialismo tributário-mercantil
sobre as rotas de comércio.
b A Dignidade da Pessoa Humana que se reconhece na atualidade
é idêntica à praticada nas tribos hebraicas da antiguidade, pelo
que o Cristianismo nada acrescenta de novo ao tema.
c A cultura renascentista a associa ao livrearbítrio, a partir das
ideias de Immanuel Kant.
d Já na Grécia antiga, como depois em Roma, era reconhecida a
todos os cidadãos indistintamente, uma vez que o regime
democrático ali existente afastava qualquer forma de distinção
político-jurídica entre os homens.
e Na atualidade é usual se aceitar como compatível com a ideia de
Dignidade da Pessoa Humana a discriminação de populações
tidas como estrangeiras em territórios nacionais, como os curdos no
caso do Iraque.
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Questão 44 (FIP-MoC) Questão 46 (ESPM)

O trabalho do corpo, pelo testemunho comum da razão e da filosofia
cristã, longe de ser um objeto de vergonha, faz honrar ao homem,
porque lhe oferece um nobre meio de sustentar a sua vida. O que é
vergonhoso e desumano é usar dos homens como vis instrumentos
de lucro (...)
Encíclica Rerum Novarum, 1831
Fonte: www.recantodasletras.com.br

Sobre o texto, são apresentadas as seguintes afirmações:

I. Valoriza o trabalho, mas critica os abusos cometidos contra o

trabalhador.
II. Aponta o lucro como justificativa para a desumanização do
trabalho.
III. Coaduna com a proposta socialista de Karl Marx.

É correto o que se afirma apenas em:

a II e III.
b I.
c II.
d I e II.
e III.

Questão 45 (UNICENTRO)
A Filosofia, em determinado momento de sua história, formulou a
ideia de que, apesar de todo conhecimento começar com a
Manipulando as palavras, é possível construir falácias e sofismas a
experiência, ele não se resumiria a essa experiência. A experiência
fim de superar nossos adversários no campo da argumentação.
revelaria uma matéria, advinda de si mesma, e uma forma oriunda do
Adotando certas atitudes que desestabilizam emocionalmente nossos
entendimento.
antagonistas, parecemos estar cobertos de razão. São expedientes
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, a qual corrente
que muitas vezes, até por instinto, acabamos por utilizar em
filosófica pertence essa tese.
conversas e discussões. Por uma questão de honestidade intelectual,
a Realismo. porém, precisamos tomar consciência de que somos algozes e
b Racionalismo. vítimas nesse jogo sujo.
c Empirismo. O pensador alemão Arthur Schopenhauer (1788-1860), apoiando-se
d Criticismo. em sua observação e inspirando-se nas lições de Aristóteles,
denunciou várias estratégias que, com maior ou menor brilhantismo,
e Ceticismo.
nós empregamos todos os dias, não propriamente para descobrir e
divulgar a verdade, mas neutralizar e desmerecer o discurso do
nosso interlocutor.
O que Maquiavel (1469-1527) pretendeu com O Príncipe, ao
descrever o que se deve fazer para conquistar e preservar o poder
político, assim Schopenhauer fez com relação às disputas verbais. O
objetivo é defender-se das ameaças externas e ganhar a briga na
base da palavra e da instauração de um clima emocional perturbador,
deixando claro quem tem a mente mais arguta e a língua mais afiada,
mesmo que seja necessário atropelar os escrúpulos e esmagar a
ética.
(...)
(Gabriel Perissé, prof. da Universidade Católica de Santos,
revista Língua, set.2014)
Depreende-se do texto que:
a manipular palavras é a forma mais racional para derrotar o
adversário num debate ou discussão.
b usar falácias e sofismas passa necessariamente pela
manipulação de palavras o que compensaria a falta de
argumentação convincente.
c utilizar-se de falácias e sofismas seria um instrumento válido para
provocar raiva no adversário e desestabilizá-lo numa discussão.
d lançar mão de sofismas e falácias é um jogo desonesto que
vitima as pessoas sem idoneidade.
e desestabilizar o adversário emocionalmente é um recurso
instintivo que acaba ganhando âmbitos de honestidade
intelectual.
Questão 47 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 1

Da frase “O ser humano não pode não ser livre”, de Sartre, conclui-se
que toda existência livre é um ser humano, à luz da filosofia sartriana.
a Certo
b Errado

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Questão 48 (UEL)
Nas ciências humanas, a existência ou não de equilíbrio entre
elementos de um dado sistema é também uma questão presente.
Com base nos conhecimentos sobre as teorias sociais,
considere as afirmativas a seguir.
I. Na dialética de Marx, a sociedade capitalista produz os
elementos para a emergência de um novo modo de produção, o
comunismo, pautado pelo equilíbrio entre o homem e a natureza.
II. As culturas ditas tradicionais comprovaram que o equilíbrio e
a harmonia lhes são próprios e preservados quando estas
comunidades entram em contato com os valores ocidentais
modernos.
III. A teoria de Maquiavel respaldou-se na compreensão do poder
do Príncipe como força capaz de garantir o equilíbrio e a
harmonia social desde que os fins perseguidos não se
chocassem com os meios utilizados.
IV. A ideia de leis regendo a vida social e a crença na
possibilidade de se encontrar a harmonia conduziram
o pensamento positivista a identificar a sociedade como um
grande organismo.
Assinale a alternativa correta.
a Somente as afirmativas I e II são corretas.
b Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
Questão 49 (UECE)
“[N]ão existe contraposição maior à exegese e justificação puramente
estética do mundo [...] do que a doutrina cristã, a qual é e quer ser
somente moral, e com seus padrões absolutos, já com sua
veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte, toda arte, ao reino
da mentira – isto é, nega-a, reprova-a, condena-a.”
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia, ou helenismo e pessimismo. –
“Tentativa de autocrítica”. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 19.
Nessa passagem, Nietzsche
a apoia a valorização moral da obra de arte, negando que seja
possível obras de arte divergentes da moral cristã.
b defende uma arte verdadeira, contra a arte cristã, que adere à
mentira, pois não passa de uma moral.
c concebe que os padrões absolutos do cristianismo são
supraestéticos, suprassensíveis, e por isso valorizam a arte.
d critica a concepção moral da existência em defesa do caráter
sensível, estético do mundo, tal como se configura na arte.
Questão 50 (UEL)
Leia o texto a seguir.
Rochedos audazes sobressaindo-se por assim dizer ameaçadores,
nuvens carregadas acumulando-se no céu, avançando com
relâmpagos e estampidos, vulcões em sua inteira força destruidora,
furacões com a devastação deixada para trás, o ilimitado oceano
revolto, uma alta queda d’água de um rio poderoso etc. tornam nossa
capacidade de resistência de uma pequenez insignificante em
comparação com o seu poder. Mas o seu espetáculo só se torna
tanto mais atraente quanto mais terrível ele é, contanto que, somente,
nos encontremos em segurança; e de bom grado denominamos estes
objetos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima de
seu nível médio e permitem descobrir em nós uma faculdade de
resistência de espécie totalmente diversa, a qual encoraja a medir-
nos com a aparente onipotência da natureza.
(KANT, I. Crítica da Faculdade do Juízo. Trad. Antonio Marques e Valé- rio Rohden.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995. p. 107.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o juízo de gosto
e o sublime na estética moderna, particularmente em Kant,
assinale a alternativa correta.
a O conceito de beleza, resultante da atividade do entendimento,
permite apreender o sentido dos eventos ameaçadores,
protegendo o sujeito da destruição.
b Os elementos da natureza compõem o núcleo da teoria kantiana
do juízo de gosto, constituindo, também, parte importante da sua
concepção de gênio.
c Os eventos naturais de proporções ameaçadoras provocam
nosso interesse quando nos situam na possibilidade iminente de
sermos por eles destruídos.
d O sublime não está contido em nenhuma coisa da natureza, e sim
em nosso ânimo, quando nos tornamos conscientes de nossa
superioridade à natureza.
e A faculdade de resistência à dimensão ameaçadora e destruidora
dos eventos naturais de grande magnitude é a faculdade
produtora do belo.
Questão 51 (Unioeste)
Considere os seguintes excertos:
“Dionísio já havia sido afugentado do palco trágico e o fora através
do poder demoníaco que falava pela boca de Eurípedes. Também
Eurípedes foi, em certo sentido, apenas máscara: a divindade, que
falava por sua boca, não era Dionísio, tampouco Apolo, porém um
demônio de recentíssimo nascimento, chamado Sócrates”.
Nietzsche, F. O Nascimento da Tragédia ou Helenismo e Pessimismo.
Trad. J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
“O Nascimento da tragédia tem dois objetivos principais: a crítica da
racionalidade conceitual instaurada na filosofia por Sócrates e Platão;
a apresentação da arte trágica, expressão das pulsões artísticas
dionisíaca e apolínea, como alternativa à racionalidade”.
Machado, R. “Arte e filosofia no Zaratustra de Nietzsche” In: Novaes, A. (org.)
Artepensamento. São Paulo. Companhia das Letras, 1994
Os trechos acima aludem diretamente à crítica nietzschiana referente
à atitude estética que
a subordina a beleza à racionalidade.
b cultua os antigos em detrimento do contemporâneo
c privilegia o cômico ao trágico.
d concebe o gosto como processo social.
e glorifica o gênio em detrimento da composição calculada.
Questão 52 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 3
Para Nietzsche, “a morte covarde” decorreria de uma tentativa de se
atribuir sentido à vida, independentemente do contexto, contrariando-
se e negando-se sua natureza trágica, caótica e desprovida de
certezas e de segurança.
a Certa
b Errada
/
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Questão 53 (UNICENTRO) Questão 56 (UNCISAL)

São considerados expoentes do pensamento liberal, exceto: O tema da liberdade foi abordado ao longo da História por
a Adam Smith inúmeros filósofos. Aristóteles, Santo Agostinho, São Tomás de
b John Locke Aquino, Kant e Nietzsche foram alguns deles. Para Nietzsche,
alimentamos uma falsa sensação de vontade autônoma, pois, ao
c Friedrich Engels fazermos nossas escolhas por meio da razão, nos guiamos por
d Jean-Jacques Rousseau padrões e valores previamente estipulados. Já Kant constrói sua
e François Quesnay Crítica da Razão Prática assumindo a liberdade como um fato e
condicionando-a ao uso autônomo da razão.
Questão 54 (UFPA)
“Pode-se referir à consciência, à religião e tudo o que se quiser como Em relação à liberdade, as perspectivas de Nietzsche e Kant
distinção entre os homens e os animais; porém, esta distinção só a assumem que o Ser Humano é ontologicamente livre.
começa quando os homens iniciam a produção dos seus meios de b assumem que o Ser Humano é deontologicamente livre.
vida [...] . c atribuem valorações semelhantes ao papel da razão na
caracterização da liberdade.
A forma como os indivíduos manifestam a sua vida reflete muito
exatamente o que são. O que são coincide portanto com a sua d descartam a possibilidade de uma vontade autônoma como
produção, isto é, com aquilo que produzem como com a forma como característica da liberdade.
produzem. e assumem que a adoção da opinião social em si mesma como
Marx, K. Ideologia Alemã, Lisboa: Editora Presença, 1980, p. 19 norma de ação moral é um erro.

Considerando que, segundo Marx, a maneira de ser do homem Questão 57 (UFU)

depende de alguns fatores, identifique, no conjunto de fatores listados
abaixo, os que, na visão do citado filósofo, distinguem o ser humano:
I os respectivos modos de produção.
II a própria produção de sua vida material.
III a forma de utilidade dos objetos produzidos em sociedade.
IV o estado de desenvolvimento de sua consciência depende de sua
história de vida.
V a produção dos meios de subsistência tendo em vista o bem
comum da sociedade
A dialética de Hegel
a envolve duas etapas, formadas por opostos encontrados na
natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-calor).
b é incapaz de explicar o movimento e a mudança verificados tanto
no mundo quanto no pensamento.
c é interna nas coisas objetivas, que só podem crescer e perecer
em virtude de contradições presentes nelas.
d é um método (procedimento) a ser aplicado ao objeto de estudo
do pesquisador.

Os fatores estão corretamente identificados em:

a I e II
b II e IV
c III e IV
d II e V
e I, III e V

Questão 55 (UNICENTRO)
Segundo Immanuel kant (1724-1804), a moral “não é propriamente
dita a doutrina que nos ensina como devemos nos tornar felizes, mas
como devemos nos tornar dignos da felicidade” (KANT, Crítica da Razão
Prática. Apud CHAUÍ (org.), Primeira Filosofia. São Paulo: Editora Brasilienses,
1987 – p. 261). De acordo com a teoria moral kantiana, em que sentido
devemos entender a noção de dever?
a A razão prática, para Kant, tem o poder para criar normas e fins
morais e, por isso, tem também o poder para impô-los a si
mesma. Essa imposição que a razão prática faz a si mesma daquilo
que ela própria criou é o dever. Por dever, damos a nós mesmos os
valores, os fins e as leis de nossa ação moral e por isso somos
autônomos.
b O dever, afirma kant, se apresenta através de um conjunto de
conteúdos fixos, que define a essência de cada virtude e diz que
atos devem ser praticados e evitados em cada circunstância
específica de nossas vidas. Por isso, o dever é um imperativo
categórico: ordena incondicionalmente embora não seja uma lei
moral interior.
c O dever é uma imposição externa feita a nossa vontade. Não
precisamos dele para nos tornar seres morais, precisamos, isto
sim, da dignidade, livre-arbítrio e liberdade para agirmos de acordo
com nossa consciência, que é a manifestação mais alta da
humanidade em nós.
d Kant procura conciliar o dever e a idéia de uma natureza humana
que não precisa ser obrigada à moral. Por natureza, diz Kant,
somos seres morais, ou seja, a razão prática e a verdadeira liberdade
não precisam nos impor nosso ser moral.
e Para Kant, a ética exige seres autônomos e a idéia de dever
introduz a heteronomia, isto é, o domínio de nossa vontade e de
nossa consciência por um poder estranho a nós.

/
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Questão 58 (ESPM)
Manipulando as palavras, é possível construir falácias e sofismas a
fim de superar nossos adversários no campo da argumentação.
Adotando certas atitudes que desestabilizam emocionalmente nossos
antagonistas, parecemos estar cobertos de razão. São expedientes
que muitas vezes, até por instinto, acabamos por utilizar em
conversas e discussões. Por uma questão de honestidade intelectual,
porém, precisamos tomar consciência de que somos algozes e
vítimas nesse jogo sujo.
O pensador alemão Arthur Schopenhauer (1788-1860), apoiando-se
em sua observação e inspirando-se nas lições de Aristóteles,
denunciou várias estratégias que, com maior ou menor brilhantismo,
nós empregamos todos os dias, não propriamente para descobrir e
divulgar a verdade, mas neutralizar e desmerecer o discurso do
nosso interlocutor.
O que Maquiavel (1469-1527) pretendeu com O Príncipe, ao
descrever o que se deve fazer para conquistar e preservar o poder
político, assim Schopenhauer fez com relação às disputas verbais. O
objetivo é defender-se das ameaças externas e ganhar a briga na
base da palavra e da instauração de um clima emocional perturbador,
deixando claro quem tem a mente mais arguta e a língua mais afiada,
mesmo que seja necessário atropelar os escrúpulos e esmagar a
ética.
(...)
(Gabriel Perissé, prof. da Universidade Católica de Santos,
revista Língua, set.2014)
Deduz-se do texto que:
a quem quer conquistar e preservar o poder político deve privilegiar
a verdade.
b um político deve valer-se da retórica honesta para defender-se
das críticas externas.
c um debate intelectual quando descambar para um clima
emocional prejudicará aquele que tem razão.
d debates acalorados pela emoção atropelam os escrúpulos e
esmagam a ética.
e os escrúpulos e a ética podem ser deixados de lado, quando se
tratar de impor um ponto de vista.
Questão 59 (UEL)
Texto IX
Dois são os lugares do planeta no firmamento, o aparente e o
verdadeiro. O aparente é determinado pela linha reta traçada do olho
do observador pelo centro do planeta observado e o verdadeiro é
aquele marcado pela linha reta lançada do centro da terra pelo centro
do planeta observado. A paralaxe não é outra coisa que aquele
espaço no céu (ângulo α) que está compreendido entre as duas
linhas, a do lugar aparente e a do lugar verdadeiro.
(Adaptado de: Carta de Galileu Galilei a Francisco Ingoli. São Paulo: Scientiae
Studio. v. 3, n. 3, p. 481-482. 2005.)
A distinção entre “aparente” e “verdadeiro” no texto de Galileu Galilei
(texto IX) é retomada, com outra conotação, nas primeiras teorias
sociológicas, como por exemplo, em Karl Marx (1818-1883) quando
formula uma definição própria de ideologia. Para este, tal noção
supõe que na sociedade burguesa a realidade dos fatos
sociais contém a forma fenomênica (aparente) e a forma
oculta (verdadeira/essência), sendo a ideologia expressão
da primeira.
Analise as afirmativas a seguir, identificando aquelas que, na
perspectiva de Marx, constituem exemplos de
representação ideológica da realidade.
I. Os Estados nacionais continuam a ser o espaço no qual os
interesses de classe se manifestam e buscam sua representação.
Mesmo com a globalização das economias eles se mantêm, em
última instância, como os Estados da classe dominante.
II. No Brasil, o conflito social se constituiu com a chegada ao território
nacional dos imigrantes europeus, sobretudo anarquistas, a partir do
século XIX. Até então, a população brasileira era pacífica e
ordeira, mesmo quando sofredora.
III. Na produção capitalista o salário não representa uma troca igual
entre capitalista e trabalhador, já que o valor recebido pelo último
equivale a um montante inferior àquele que ele produz na sua
jornada de trabalho.
IV. Nem todos são feitos para refletir, é preciso que haja sempre
aqueles voltados ao exercício e à cultura do pensamento e,
inversamente, aqueles voltados à ação, ao trabalho manual.
Assinale a alternativa correta.
a Somente as afirmativas I e II são corretas.
b Somente as afirmativas I e III são corretas.
c Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
e Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
Questão 60 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 3
A perspectiva de Nietzsche quanto à “escolha livre” de “outra morte”
insere-se no panorama de um racionalismo que valoriza a mente em
detrimento do corpo.
a Certa
b Errada
/
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Questão 61 (Unioeste)
Na obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant
apresenta uma formulação do imperativo categórico: “Age apenas
segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal”. (KANT, Immanuel. Fundamentação da
metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 129)]
Em relação ao pensamento de Kant, é CORRETO afirmar.
a O propósito do imperativo categórico é o de permitir que o
indivíduo decida suas ações sem que tenha que se preocupar
com os demais.
b O imperativo categórico tem por objetivo desfazer o conflito entre
a providência divina, relacionada à cidade de Deus, e o espaço
terreno.
c O imperativo categórico vincula a conduta moral a uma norma
universal.
d Para Kant, não é possível que o indivíduo constitua um fim em si
mesmo. Por isso mesmo, ele precisa espelhar-se na ação dos
demais para a sua ação.
e O imperativo categórico corresponde à condição do estado de
natureza, que é anterior à instituição do Estado civil.
Questão 62 (UFU)
Ao contrário das teorias contratualistas, a concepção hegeliana nega
a anterioridade dos indivíduos, pois é o Estado que fundamenta a
sociedade. Não é o indivíduo que escolhe o Estado, mas sim é por
ele constituído. Ou seja, não existe o homem em estado de natureza,
pois o homem é sempre um indivíduo social. O Estado sintetiza,
numa realidade coletiva, a totalidade dos interesses contraditórios
entre os indivíduos.
ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. São
Paulo: Ed. Moderna, 1993, p. 234.
De acordo com o texto, é correto afirmar que, para Hegel,
a a liberdade, em estado de natureza, é a mais perfeita para as
pessoas.
b o Estado fundamenta a liberdade do soberano e não a dos
indivíduos.
c a liberdade dos indivíduos está condicionada à existência do
Estado.
d o Estado é resultado de um pacto estabelecido no estado de
natureza.
Questão 63 (UEA)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 2
Na perspectiva kantiana, o conhecimento possível do cavalo revela
que
a a mente limita-se a receber passivamente as marcas dos objetos
empíricos.
b o espaço e o tempo são as condições do conhecimento da coisa-
em-si.
c a razão, atribuída ao homem por um Deus bom e justo, é
ilimitada.
d os princípios do entendimento são aplicados ao mundo sensível.
e as categorias do entendimento permitem o conhecimento do
mundo inteligível.
Questão 64 (IFPR)
O conceito de alienação pressupõe diferentes entendimentos
conforme seu emprego, como na esfera jurídica em que indica a
perda da posse de um bem; no campo da psiquiatria, refere-se à
perda da dimensão de si na relação com os outros; no âmbito
religioso, aponta para à idolatria e a perda da autonomia. Para Jean
Jacques Rousseau, tal fenômeno acontece quando se perde a
compreensão do mundo, tornando-se alheio à própria realidade. Na
concepção marxista, a alienação, fruto da divisão de trabalho
produzido pela mecanização fabril e que atingiu seu auge, no século
XX, com as linhas de montagem, é caracterizada quando:
a o salário pago pelo empregador fica abaixo dos índices de
mercado.
b o trabalhador perde seu emprego e para sobreviver aceita um
subemprego.
c o trabalho é feito apenas por técnicos especialistas.
d o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o produziu.
Questão 65 (Unioeste)
“Será preciso ter saudade do tempo em que os filósofos eram ao
mesmo tempo cientistas? Seria ingenuidade. Se hoje os cientistas
não têm mais necessidade dos filósofos nem, sobretudo, de se fazer
filósofos, é na medida em que seus métodos estão em ordem, seus
conceitos são universalmente admitidos e as querelas científicas
rareiam. Que apareçam contradições (…), que nasçam controvérsias
(…), e bem depressa o cientista volta a tornar-se filósofo.” (Gérard
Lebrun, O papel do espaço na elaboração do pensamento kantiano)
Dentre as diversas formas de se caracterizar a relação entre o saber
científico e o filosófico elencadas abaixo, indique a que NÃO se
coaduna com a apresentada no trecho acima.
a A filosofia esteve presente nas formulações pioneiras que
conferiram estabilidade a diversos campos da investigação
científica.
b A filosofia e a ciência se separam desde a Revolução Científica,
mas isso não quer dizer que sejam atividades estanques, sem
relação alguma.
c A partir do instante em que os cientistas se tornam confiantes em
seus métodos e conceitos, a reflexão filosófica acerca desse
domínio deixa de lhes interessar.
d Os problemas filosóficos associados às ciências têm maior
interesse quanto menor for a segurança dos cientistas em suas
descrições da realidad
e As contradições e controvérsias na ciência são o resultado de
reflexões tipicamente filosóficas, conduzidas seja por filósofos,
seja por cientistas que se fazem filósofos.
Questão 66 (CESMAC)
Por que, segundo o filósofo Emanuel Kant, o mais importante não é
aprender filosofia mas, sim, aprender a filosofar, pois, pelo ato de
filosofar:
1) o indivíduo se educa para o raciocínio.
2) o indivíduo persegue as últimas verdades.
3) se atinge a verdadeira felicidade humana.
4) se encontra o sentido profundo dos mitos.
5) se atinge a razão de ser de existirmos.
Estão corretas apenas:
a 1e2
b 1, 3 e 5
c 2e4
d 1, 4 e 5
e 3, 4 e 5
/
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Questão 67 (UNICENTRO)
Leia o texto a seguir.
Com efeito, relativamente à natureza, a experiência dá-nos a regra e
é a fonte da verdade; no que toca a leis morais, a experiência é
(infelizmente!) a madre da aparência e é altamente reprovável extrair
as leis acerca do que devo fazer daquilo que se faz ou querer reduzi-
las ao que é feito.
(Adaptado de: KANT, I. Crítica da Razão Pura. Trad. de Manuela Pinto dos
Santos e Alexandre Fradique Morujão. 3.ed. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1994. p.312.)
Com base na leitura do texto e nos conhecimentos sobre o
comparativo entre conhecimento e ação em Kant, atribua V
(verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.
( ) A verdade e a moral se confundem, visto que ambas buscam a
realização da justiça natural.
( ) O contexto do dever-ser se realiza pautado pela disposição
natural de como as coisas são.
( ) O conhecimento deve ser alcançado a partir da experiência, e a
ação moral a ela não se limita.
( ) Demonstra haver uma dicotomia entre razão teórica
(conhecimento) e razão prática (ação).
( ) A objetividade da moral se alcança em parâmetros racionais
distante da necessidade natural.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência
correta.
a V, V, F, V, F.
b V, F, V, F, F.
c F, V, V, F, V.
d F, V, F, F, V.
e F, F, V, V, V.
TEXTO BASE 4
Pensemos num cavalo diante de nós. Então perguntemos: o que é
isso? Platão diria: “Esse animal não possui nenhuma existência
verdadeira, mas apenas uma aparente, um constante vir-a-ser.
Verdadeiramente é apenas a Ideia, que se estampa naquele cavalo,
que não depende de nada, nunca veio-a-ser, sempre da mesma
maneira. Enquanto reconhecemos nesse cavalo sua Ideia, é por
completo indiferente se temos aqui diante de nós esse cavalo ou seu
ancestral. Unicamente a Ideia do cavalo possui ser verdadeiro e é
objeto do conhecimento real”. Agora, deixemos Kant falar: “Esse
cavalo é um fenômeno no tempo, no espaço e na causalidade, que
são as condições a priori completas da experiência possível,
presentes em nossa faculdade de conhecimento, não determinações
da coisa-em-si. Para saber o que ele pode ser em si, seria preciso
outro modo de conhecimento além daquele que unicamente nos é
possível pelos sentidos e pelo entendimento.”
(Arthur Schopenhauer. “Sobre as ideias”. Metafísica do belo, 2003. Adaptado.)
Questão 68 (UEA)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 4
Na perspectiva kantiana, o conhecimento possível do cavalo revela
que
a a razão, atribuída ao homem por um Deus bom e justo, é
ilimitada.
b o espaço e o tempo são as condições do conhecimento da coisa-
em-si.
c a mente limita-se a receber passivamente as marcas dos objetos
empíricos.
d as categorias do entendimento permitem o conhecimento do
mundo inteligível.
e os princípios do entendimento são aplicados ao mundo sensível.
Questão 69 (UFPA)
Tanto Augusto Comte quanto Karl Marx identificam imperfeições na
sociedade industrial capitalista, embora cheguem a conclusões bem
diferentes: para o positivismo de Comte, os conflitos entre
trabalhadores e empresários são fenômenos secundários,
deficiências, cuja correção é relativamente fácil, enquanto, para Karl
Marx, os conflitos entre proletários e burgueses são o fato mais
importante das sociedades modernas. A respeito das concepções
teóricas desses autores, é CORRETO afirmar:
a Comte pensava que a organização científica da sociedade
industrial levaria a atribuir a cada indivíduo um lugar proporcional
à sua capacidade, realizando-se assim a justiça social.
b Comte considera que a partir do momento em que os homens
pensam cientificamente, a atividade principal das coletividades
passa a ser a luta de classes que leva necessariamente à resolução
de todos os conflitos.
c Marx acredita que a história humana é feita de consensos e
implica, por um lado, o antagonismo entre opressores e
oprimidos; por outro lado, tende a uma polarização em dois blocos:
burgueses e proletários.
d Para Karl Marx, o caráter contraditório do capitalismo manifesta-
se no fato de que o crescimento dos meios de produção se traduz
na elevação do nível de vida da maioria dos trabalhadores embora
não elimine as desigualdades sociais.
e Tanto Augusto Comte quanto Karl Marx concordam que a
sociedade capitalista industrial expressa a predominância de um
tipo de solidariedade, que classificam como orgânica, cujas
características se refletirão diretamente em suas instituições.
Questão 70 (UNCISAL)
"Há muitas semelhanças entre o homem e a ovelha. Não fabricamos
lã nem balimos. Mas, muitas vezes, seguimos o rebanho
passivamente e temos pavor de nos separarmos do grupo".
Alain de Botton
Considerando o exposto acima, assinale a opção que apresenta um
conceito muito utilizado na filosofia marxiana que oferece elementos
para uma explicação da comparação realizada.
a Razão Crítica
b Liberdade Absoluta
c Exclusão
d Alienação
e Liberdade Condicionada
/
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Questão 71 (FACISA) dos livros. E com isso haviam perdido a capacidade de pensar por si
mesmos. “Se não estão virando as páginas de um livro, eles não
SOBRE OS PERIGOS DA LEITURA conseguem pensar. Sempre que se dizem pensando, eles estão, na
(Rubem Alves) realidade, simplesmente respondendo a um estímulo — o
pensamento que leram... Na verdade eles não pensam; eles reagem.
Nos tempos em que eu era professor da Unicamp, fui designado (...). Vi isso com meus próprios olhos: pessoas bemdotadas que, aos
presidente da comissão encarregada da seleção dos candidatos ao 30 anos, haviam se arruinado de tanto ler. De manhã cedo, quando o
doutoramento, o que é um sofrimento. dia nasce, quando tudo está nascendo, ler um livro é simplesmente
Dizer “esse entra, esse não entra” é uma responsabilidade dolorida algo depravado...”.
da qual não se sai sem sentimentos de culpa. Como, em 20 minutos E, no entanto, eu me daria por feliz se as nossas
de conversa, decidir sobre a vida de uma pessoa amedrontada? Mas escolas ensinassem uma única coisa: o prazer de ler! Sobre
não havia alternativas. Essa era a regra. isso falaremos...
Os candidatos amontoavam-se no corredor recordando o Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063
que haviam lido da imensa lista de livros cuja leitura era exigida. Aí u687.shtml. Acesso em 05/11/2013.
tive uma ideia que julguei brilhante. Combinei com os meus colegas Ao incluir em seu texto afirmações sobre a leitura retirada de obras
que faríamos a todos os candidatos uma única pergunta, a mesma dos filósofos Nietzsche e Shopenhauer, Rubem Alves fez uso do(a)
pergunta. Assim, quando o candidato entrava trêmulo e se
a argumento de autoridade.
esforçando por parecer confiante, eu lhe fazia a pergunta, a mais
deliciosa de todas: “Fale-nos sobre aquilo que você gostaria de b teoria da contracultura.
falar!”. c estilização parodística.
Pois é claro! Não nos interessávamos por aquilo que ele d filosofia niilista.
havia memorizado dos livros. Muitos idiotas têm boa e teoria da arte pela arte.
memória. Interessávamo-nos por aquilo que ele pensava. O
candidato poderia falar sobre o que quisesse, desde que fosse aquilo Questão 72 (UNICENTRO)
sobre o que gostaria de falar. Procurávamos as ideias que corriam
O fragmento de texto, logo abaixo, é de Friedrich Nietzsche (1844-
no seu sangue!
1900). Analise-o, tendo como referência seus conhecimentos sobre o
A reação dos candidatos, no entanto, não foi a
tema, e julgue as assertivas que o seguem, apontando a(s)
esperada. Aconteceu o oposto: pânico. Foi como se esse campo,
correta(s).
aquilo sobre que eles gostariam de falar, lhes fosse
“Todo filosofar moderno está política e policialmente limitado à
totalmente desconhecido, um vazio imenso. Papaguear os
aparência erudita, por governos, igrejas, academias, costumes,
pensamentos dos outros, tudo bem. Para isso, eles haviam sido
modas, covardias dos homens: ele permanece no suspiro: ‘mas se...’
treinados durante toda a sua carreira escolar, a partir da infância.
ou no reconhecimento: ‘era uma vez...’ A filosofia não tem direitos;
Mas falar sobre os próprios pensamentos — ah, isso não lhes
por isso, o homem moderno, se pelo menos fosse corajoso e
tinha sido ensinado!
consciencioso, teria de repudiá-la e bani-la. Mas a ela poderia restar
Na verdade, nunca lhes havia passado pela cabeça que
uma réplica e dizer: ‘Povo miserável! É culpa minha se em vosso
alguém pudesse se interessar por aquilo que estavam pensando.
meio vagueio como uma cigana pelos campos e tenho de me
Nunca lhes havia passado pela cabeça que os seus
esconder e disfarçar, como se eu fosse a pecadora e vós, meus
pensamentos pudessem ser importantes.
juízes? Vede minha irmã, a arte! Ela está como eu: caímos entre
Uma candidata teve um surto e começou a
bárbaros e não sabemos mais nos salvar.” (NIETZSCHE, F. A Filosofia
papaguear compulsivamente a teoria de um autor marxista. Acho que
na época trágica dos gregos. – aforismo 3. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.
ela pensou que aquela pergunta não era para valer. Não era
32 (Col. Os Pensadores).
possível que estivéssemos falando a sério. Deveria ser uma
I. Nietzsche critica a filosofia de sua época, afirmando que ela
dessas “pegadinhas” sádicas cujo objetivo é confundir o candidato.
afastou-se da vida, refugiando-se num universo de abstração e
Por vias das dúvidas, ela optou pelo caminho tradicional e tratou de
deduções lógicas, criando falsos dualismos, como o de corpo e alma,
demonstrar que havia lido a bibliografia. Aí eu a interrompi e lhe
mundo e Deus, mundo aparente e mundo verdadeiro.
disse: “Eu já li esse livro. Eu sei o que está escrito nele. E você está
II. Em Sócrates, Nietzsche encontra o ideal de humanismo que irá
repetindo direitinho. Mas nós não queremos ouvir o que já sabemos.
definir sua filosofia como “estética de si”. O par conceitual, dionisíaco
Queremos ouvir o que não sabemos. Queremos que você nos conte
(Dionísio é o Deus da embriaguez da música e do caos) e apolíneo
o que você está pensando, os pensamentos que a ocupam...”. Ela
(Apolo é o Deus da luz, da forma, da harmonia e da ordem), mostra a
não conseguiu. O excesso de leitura a havia feito esquecer e
herança socrática. Da luta e do equilíbrio final desses dois elementos
desaprender a arte de pensar.
opostos, surge o pensamente nietzschiano como saber da vida e da
Parece que esse processo de destruição do pensamento individual
morte, como expressão do enigma da existência.
é consequência natural das nossas práticas educativas. Quanto mais
III. Kant e sua moral são alvos do “filosofar com o martelo”
se é obrigado a ler, menos se pensa. Schopenhauer tomou
nietzschiano: o “imperativo categórico”, isto é, a lei universal que
consciência disso e o disse de maneira muito simples em alguns
deve guiar as ações humanas, é para Nietzsche uma ficção que
textos sobre livros e leitura.
provém do domínio da razão sobre os instintos humanos, sendo a lei
O que se toma por óbvio e evidente é que o pensamento
de um homem descarnado e cristianizado.
está diretamente ligado ao número de livros lidos. Tanto assim que se
IV. A vontade de potência é um conceito-chave na obra de Nietzsche.
criaram técnicas de leitura dinâmica que permitem ler “Grande
Indica-nos as relações de força que se desenrolam em todo
Sertão: Veredas” em pouco mais de três horas. Ler dinamicamente,
acontecer, assinalando seu método histórico. Assim, Nietzsche pensa
como se sabe, é essencial para se preparar para o vestibular e para
o tempo de acordo com uma concepção própria, um tempo não-
fazer os clássicos “fichamentos” exigidos pelos professores.
linear, que se desenvolve em ciclos que se repetem – é o
Schopenhauer pensa o contrário: “É por isso que, no que se refere a
pensamento do eterno retorno, outro conceito-chave de sua obra.
nossas leituras, a arte de não ler é sumamente importante”.
Isso contraria tudo o que se tem como verdadeiro, e é a Apenas IV.
preciso seguir o seu pensamento. Diz ele: “Quando lemos, outra b Apenas II e III.
pessoa pensa por nós: só repetimos o seu processo mental”. c Apenas II, III e IV.
Quanto a isso, não há dúvidas: se pensamos os nossos d Apenas I, II e IV.
pensamentos enquanto lemos, na verdade não lemos. Nossa atenção
e Apenas I, III e IV.
não está no texto. Ele continua: “Durante a leitura, nossa cabeça é
apenas o campo de batalha de pensamentos alheios. Quando
esses, finalmente, se retiram, o que resta? Daí se segue que
aquele que lê muito e quase o dia inteiro perde, paulatinamente,
a capacidade de pensar por conta própria. Esse, no entanto, é o caso
de muitos eruditos: leram até ficar estúpidos. Porque a leitura
contínua, retomada a todo instante, paralisa o espírito ainda mais que
um trabalho manual contínuo”.
Nietzsche pensava o mesmo e chegou a afirmar que, nos
seus dias, os eruditos só faziam uma coisa: passar as páginas
/
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Questão 73 (UNICENTRO)
Assinale a alternativa correta.
a Para Kant, tudo o que conhecemos vem dos sentidos, pois o
conhecimento depende das noções de tempo e espaço, que são
consideradas por ele realidades externas.
b Kant não está interessado em superar a dicotomia racionalismo-
empirismo, sua inovação consiste em afirmar que a realidade é
um dado exterior, ao qual o intelecto deve se conformar.
c Tal como Copérnico dissera que não é o Sol que gira em torno da
Terra, mas sim o contrário, também Kant afirma que o
conhecimento não é o reflexo do objeto exterior: é o próprio espírito
que constrói o objeto do seu saber. Nesse sentido, dizemos que Kant
realizou uma revolução copernicana.
d O criticismo de Kant resolve o problema da metafísica ao abrir
caminho para que Auguste Comte, no século XIX, funde o
positivismo, levando às últimas consequências a capacidade que
Kant atribuiu à razão de se conformar à realidade exterior.
e Kant declara que, graças ao filósofo inglês Hume, pôde despertar
do sono dogmático e tomar como ponto de partida de suas
reflexões metafísicas a ideia de que existe uma realidade em si que
pode ser conhecida por nossa razão, por intermédio de nossos
sentidos.
Questão 74 (UNESP)
A maior violação do dever de um ser humano consigo mesmo,
considerado meramente como um ser moral (a humanidade em sua
própria pessoa), é o contrário da veracidade, a mentira […]. A mentira
pode ser externa […] ou, inclusive, interna. Através de uma mentira
externa, um ser humano faz de si mesmo um objeto de desprezo aos
olhos dos outros; através de uma mentira interna, ele realiza o que é
ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus próprios olhos e
viola a dignidade da humanidade em sua própria pessoa […]. Pela
mentira um ser humano descarta e, por assim dizer, aniquila sua
dignidade como ser humano. […] É possível que [a mentira] seja
praticada meramente por frivolidade ou mesmo por bondade; aquele
que fala pode, até mesmo, pretender atingir um fim realmente
benéfico por meio dela. Mas esta maneira de perseguir este fim é, por
sua simples forma, um crime de um ser humano contra sua própria
pessoa e uma indignidade que deve torná-lo desprezível aos seus
próprios olhos.
(Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010.)
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
a considera a condenação relativa e sujeita a justificativas, de
acordo com o contexto.
b assume que cada ser humano particular representa toda a
humanidade.
c apresenta um pensamento desvinculado de pretensões racionais
universalistas.
d demonstra um juízo condenatório, com justificação em
motivações religiosas.
e assume o pressuposto de que a razão sempre é governada pelas
paixões.
Questão 75 (UPE)
Sobre a consciência crítica, considere o texto a seguir:
O homem é corda estendida entre o animal e o Super-homem: uma
corda sobre um abismo; perigosa travessia, perigoso caminhar;
perigoso olhar para trás, perigoso tremer e parar. O que é de grande
valor no homem é ele ser uma ponte e não um fim; o que se pode
amar no homem é ele ser uma passagem e um acabamento. Eu só
amo aqueles que sabem viver como que se extinguindo, porque são
esses os que atravessam de um para outro lado.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. São Paulo, 1999, p. 27.
O filósofo Nietzsche elucida, sobre a consciência crítica e a filosofia,
que
a o valor da natureza íntima do homem está na pura razão e não na
vontade de viver.
b a dimensão existencial tem importância e conduz à exaltação da
vida e à superação do homem.
c a virtude do homem está na superação do existir para alcançar a
salvação.
d o homem deve renunciar à vida e buscar o sentido do super-
homem na transcendência.
e a consciência crítica é a supressão da vontade de viver, já que o
homem é o Super-homem.
Questão 76 (ENEM)
TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e veneração sempre
crescentes: o céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
KANT. |. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d (adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o estrelado céu
dentro de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra, 2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes ideias centrais do
pensamento kantiano:
a Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b A prioridade do juízo e importância da natureza.
c Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e Interioridade da norma e fenomenalidade do mundo.
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Questão 77
Texto III
90 milhões em ação, pra frente, Brasil, do meu coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleção.
De repente é aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mão.
Todos ligados na mesma emoção.
Tudo é um só coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleção.
(Canção: Pra frente Brasil/ Copa 1970. Autor: Miguel Gustavo)
Na obra “Resposta à questão: o que é o esclarecimento?”, Kant
discute conceitos como uso público e privado da razão e a
superação da menoridade.
À luz do pensamento kantiano, o fenômeno contemporâneo do
uso político dos eventos esportivos
a torna o indivíduo dependente, já que a sua menoridade impede o
esclarecimento e a possibilidade de pensar por si próprio.
b forma o indivíduo autônomo, uma vez que amplia a sua
capacidade de fazer uso da própria razão para agir
autonomamente.
c impede que o indivíduo pense de forma restrita, pois, mesmo
estando cercado por tutores, facilmente rompe com
a menoridade.
d proporciona esclarecimento político das massas, pois tais eventos
promovem o aprendizado crítico mediante a afirmação da ideia de
nacionalidade.
e confere liberdade às massas para superar a dependência gerada
pela aceitação da tutela de outrem.
Questão 78
“Liberdade” é um tema abordado por alguns filósofos, sendo inegável
sua importância na relação entre bem-estar e qualidade de vida.
Leia as alternativas abaixo e assinale a correta.
a Nietzsche coloca a questão da essência como precedente à
existência. Nesse sentido, a existência é marcada pela
impossibilidade de escolha, que envolve ação ou uma reação diante
da ação do outro. Como não há qualquer predeterminação nisso, o
estado de liberdade não existe.
b Sartre entende que a aceitação do conceito de liberdade também
considera a existência de uma natureza humana manifesta de
forma transcendente. Ele defende a máxima de que Deus tudo sabe,
tudo prevê e tudo pode, não sendo possível, então, o exercício total
da liberdade.
c Spinoza afirma que a liberdade está na vontade. Dessa forma, o
homem encontra sua condição de liberdade na vontade que tem
de fazer o que bem entender. A liberdade, então, implicaria o homem
afastar-se de Deus e de Suas determinações.
d Descartes, em seu discurso sobre o método, afirma que o
conhecimento reduz a liberdade humana, pois o entendimento
das coisas do mundo seria uma forma de reconciliação, de retorno a
Deus. Assim, o livre-arbítrio seria um sinal de aprisionamento do
homem, sendo desnecessário para sua afirmação no mundo.
e Kant foi o filósofo que procurou solucionar a aparente contradição
entre natureza e liberdade. O ser humano, para que se realize
como tal, deve ser livre e autônomo.
(UEL) Questão 79 (UFPR)
Em um texto chamado “Resposta à questão: o que é
esclarecimento?”, Kant afirma que o “esclarecimento é a saída do
homem da menoridade”. Afirma também que a “menoridade é a
incapacidade de servir-se do próprio entendimento sem direção
alheia” e que “o homem é o culpado por esta incapacidade, quando
sua causa resulta na falta, não do entendimento, mas de resolução e
coragem para fazer uso dele sem a direção de outra pessoa”.
(KANT, Resposta à questão: O que é esclarecimento? In: MARÇAL, J.;
CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (Org.). Antologia de Textos Filosóficos. Curitiba:
SEED-PR, 2009, p. 407.)
Por sua vez, Foucault afirma: “Houve, durante a época clássica, uma
descoberta do corpo como objeto e alvo do poder. Encontraríamos
facilmente sinais dessa grande atenção dedicada então ao corpo – ao
corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde,
se torna hábil ou cujas forças se multiplicam [...]”, referindo-se a um
corpo (homem) que se torna ao mesmo tempo analisável e
manipulável.
(FOUCAULT, Michel. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Trad.
Ligia M. Pondé Vassalo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1987, p. 125.).
Com base nos dois textos e no pensamento desses filósofos,
considere as afirmativas abaixo:
1. O Esclarecimento seria uma espécie de menoridade intelectual e
corresponderia à afirmação da religião como ponto de partida para o
homem tomar suas principais decisões.
2. Enquanto Kant se preocupa em avaliar o quanto os indivíduos são
responsáveis por se deixarem dirigir por outros, Foucault trata de
mostrar os modos como a sociedade torna o homem manipulável.
3. Tanto Kant quanto Foucault se questionam pelo nível de autonomia
(UCS) do homem, ambos, porém, a partir de abordagens diferentes e
chegando a conclusões diferentes.
4. Fica claro no texto de Foucault que a idade clássica favorece o
autoconhecimento e a autonomia de pensamento.
Assinale a alternativa correta.
a Somente a afirmativa 2 é verdadeira.
b Somente as afirmativas 1 e 4 são verdadeiras.
c Somente as afirmativas 2 e 3 são verdadeiras.
d Somente as afirmativas 1, 3 e 4 são verdadeiras.
e As afirmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.
Questão 80 (UNICENTRO)
Leia o texto a seguir.
O imperativo não admite hipóteses (“se... então”) nem condições que
fariam valer em certas situações e não valer em outras, mas vale
incondicionalmente e sem exceções para todas as circunstâncias de
todas as ações morais. Por isso, o dever é um imperativo categórico.
(CHAUI, M. Convite à Filosofia. 7.ed. São Paulo: Ática, 2000. p.346.)
Com base na leitura do texto e nos conhecimentos sobre a
formulação do Imperativo Categórico na moral kantiana, segundo
seus objetivos, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a
seguir.
( ) Servir de critério racional para a discriminação das máximas de
ação.
( ) Orientar a ação humana de forma objetiva com a pretensão de
validar universalmente sua prática.
( ) Determinar o conteúdo valorativo do ato humano a partir do lastro
cultural e religioso.
( ) Conservar um princípio formal e procedimental como condição
orientadora da ação humana.
( ) Adequar a vontade humana aos preceitos de fé manifestados no
interior da consciência moral.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência
correta.
a V, V, F, V, F.
b V, F, V, F, V.
c F, V, V, F, F.
d F, V, F, F, V.
e F, F, F, V, V.
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Questão 81 (ENEM)
Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores
cansaram-se das suas obras. Proclamou-se uma doutrina e com ela
circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, tudo passou! O nosso
trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado
amareleceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e se
caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam em pó. Sim;
cansamos o próprio fogo. Todas as fontes secaram para nós, e o mar
retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos não nos
querem tragar!
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Rio de Janeiro: Ediouro, 1977
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um
entendimento da doutrina niilista, uma vez que
a reforça a liberdade do cidadão.
b desvela os valores do cotidiano.
c exorta as relações de produção.
d destaca a decadência da cultura.
e amplifica o sentimento de ansiedade.
Questão 82 (UNCISAL)
A criação de um proletariado despossuído de qualquer propriedade,
(...) cultivadores vítimas de expropriações violentas repetidas, foi
necessariamente mais rápida que sua absorção pelas nascentes
manufaturas. (...) Forma-se uma massa de mendigos, ladrões e
vagabundos. Desde o final do século XV e durante todo o século XVI
na Europa Ocidental foi criada uma legislação sanguinária contra o
ócio. Os pais da atual classe operária foram castigados por terem
sido reduzidos à situação de vagabundos e pobres. A legislação os
tratava como criminosos voluntários; ela pressupunha que dependia
de seu livre arbítrio continuar a trabalhar como antes.
(Karl Marx, O Capital. 1969)
A situação apontada por Marx refere-se ao processo histórico
a das revoluções anticapitalistas, ocorridas na Europa, contra as
quais a burguesia determinou severa repressão.
b das revoltas operárias, como o ludismo, voltadas à destruição das
máquinas e à exploração por elas causada.
c da Revolução Francesa, na qual os trabalhadores foram
transformados em massa de manobra dos interesses burgueses.
d do cercamento dos campos, com o deslocamento de um grande
contingente de despossuídos da sua área rural de origem para os
centros industriais.
e da Revolução Industrial, quando os criminosos eram expulsos das
fábricas e proibidos de trabalhar em outra ocupação, pela
legislação vigente.
Questão 83 (UnB)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 1
Considerando-se a filosofia nietzschiana, um robô seria uma “Uma
imitação da vida” (l. 13 e 14 do texto I), ou seja, não seria vida
autêntica, por não ser dotado de
a liberdade.
b vontade de potência.
c habilidades características do ser humano.
d uma moral.
Questão 84 (PUC-PR)
A preocupação sobre o futuro da natureza e a ação da civilização
tecnológica apresenta-se como traços constitutivos do pensamento
de Hans Jonas. Neste sentido, o princípio responsabilidade pretende
superar as éticas tradicionais, as quais o autor chama de “éticas da
similitude”. A respeito da reflexão ética de Hans Jonas, assinale a
alternativa INCORRETA.
a A responsabilidade adquire uma nova dimensão pela técnica que
as éticas tradicionais (por exemplo, a ética aristotélica) não
comportam, uma vez que estas não apontam para as consequências
futuras.
b As éticas tradicionais primam pelo antropocentrismo, tornando-se,
assim, um problema, pois não buscam um fim imanente também
na natureza.
c A responsabilidade pelas futuras gerações e pelo todo orgânico
são elementos fundamentais na proposta ética de Hans Jonas.
d A responsabilidade não pode ser uma relação recíproca, uma vez
que tal relação se move incidindo numa ética futurista.
e A responsabilidade não tem nenhuma implicância e relevância
com relação às futuras gerações, associando- se, assim, com a
ética de Kant.
Questão 85 (UNCISAL)
No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant formulou as hipóteses de
seu idealismo transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento
logicamente válido inicia-se pela experiência, mas é construído
internamente por meio das formas a priori da sensibilidade (espaço e
tempo) e pelas categorias lógicas do entendimento. Dessa maneira,
para Kant, não é o objeto que possui uma verdade a ser conhecida
pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhecer o
objeto, nele inscreve suas próprias coordenadas sensíveis e
intelectuais. De acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que
a a mente humana é como uma “tábula rasa”, uma folha em branco
que recebe todos os seus conteúdos da experiência.
b os conhecimentos são revelados por Deus para os homens.
c todos os conhecimentos são inatos, não dependendo da
experiência.
d Kant foi um filósofo da antiguidade.
e para Kant, o centro do processo de conhecimento é o sujeito, não
o objeto.
Questão 86 (UNIVESP)
Em 1783, Immanuel Kant definiu o conceito de Esclarecimento como
o desenvolvimento da autonomia do pensamento e da ação humana.
Esse desenvolvimento se opunha à apatia e à comodidade dos
indivíduos em viver tutelados por ideias e instituições que pensavam
e agiam por eles. Com isso, os indivíduos se tornavam livres para
exercer a sua razão na esfera pública, podendo criticar desde as
instituições, como a Igreja e o Estado, até a própria liberdade advinda
do livre exercício da razão.
O texto se relaciona à corrente filosófica ocidental conhecida como
a Altruísmo.
b Confucionismo.
c Reformismo.
d Especismo.
e Iluminismo.
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TEXTO BASE 5
A tragédia revela o desejo do herói em busca de segurança e
felicidade, entretanto, em sua caminhada, ele se dirige a um destino
maior que suas forças, sucumbindo à desgraça. Em Édipo Rei e em
Hamlet, o ato trágico inaugural se estrutura em torno da figura
paterna. As duas tragédias encenam a violação da lei de proibição do
assassinato do pai (parricídio). A transgressão da lei instaura o ato
trágico, que produz a consequência de se habitar um mundo
desgovernado, pois a lei — não matar o pai — porta a estrutura
fundante da civilização. Essas duas tragédias foram motivo de
interesse para o fundador da psicanálise, Freud, que via nelas o
retorno do recalcado. A vingança nesses textos é mais antiga do que
mostram as tragédias: trata-se de desejos recalcados que polarizam
a criança entre o amor e o ódio pelo pai. O conflito encenado no
palco produz no espectador um sentimento de identificação que ele
aceita como parte de sua realidade, o que já fora estudado pelo
filósofo grego Aristóteles como parte do seu conceito de catarse.
Tendo esse texto como referência inicial, julgue o item seguinte, a
respeito dos gêneros teatrais.
Questão 87
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 5
O herói trágico representa, de modo geral, o fundamento da filosofia
de Nietzsche, uma vez que, no processo de expansão da sua
vontade de potência, não inclui a possibilidade de seu próprio
perecimento.
a Certo
b Errado
TEXTO BASE 6
Leia o texto para responder à questão.
O melhor método de análise social deve começar pelo real e pelo
concreto. Em economia, começar-se-ia pela população, que é a base
da produção como um todo. Mas, numa observação atenta,
apercebemo-nos de que há aqui um erro. A população é uma
abstração se desprezarmos as classes de que se compõe.
Entretanto, essas classes são uma palavra oca se ignorarmos os
elementos em que repousam, como o trabalho assalariado, o capital
etc. O capital, sem o trabalho assalariado, sem o dinheiro, não é
nada. Assim, se começássemos pela população teríamos uma visão
caótica do todo e, através de uma análise, chegaríamos a conceitos e
a determinações mais simples. Partindo daqui, seria necessário
caminhar em sentido contrário até chegar finalmente de novo à
população, que será, desta vez, uma totalidade de relações
numerosas.
(Karl Marx. “Introdução à crítica da economia política”. Contribuição à crítica da
economia política, 2015. Adaptado.)
Questão 88 (UEA - SIS)
PARA RESPONDER A QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 6
Marx resume nessa passagem o método de pesquisa, que ele
denominou de caminho do “abstrato para o concreto”, porque
a a análise deriva de ideias inatas e do senso comum.
b a percepção imediata do real esconde determinações factuais
ainda indefinidas.
c as categorias da sensibilidade devem predominar sobre os dados
empíricos.
d o conhecimento inicial do fenômeno será confirmado no fim da
análise.
e a apreensão empírica é inútil para a reflexão filosófica.
Questão 89 (UFU)
Considere as questões que Immanuel Kant lança ao seu leitor nas
primeiras páginas da Estética Transcendental.
Que são então o espaço e o tempo? São entes reais? Serão apenas
determinações ou mesmo relações de coisas, embora relações de
espécie tal que não deixariam de subsistir entre as coisas, mesmo
que não fossem intuídas? Ou serão unicamente dependentes da
forma da intuição e, por conseguinte, da constituição subjetiva do
nosso espírito, sem a qual esse predicados não poderiam ser
atribuídos a coisa alguma?
KANT. Cr´tica da razão pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p. 64.
Sobre as noções kantianas de tempo e espaço é correto afirmar que
essas noções são as formas
a da experiência possível, que só podem ser conhecidos a
posteriori.
b da razão, resultantes da participação do homem no Ser de Deus.
c a priori da razão, a partir das quais os objetos nos são dados na
experiência.
d de conceber a experiência, aprendidas culturalmente desde a
(UnB) infância e ao longo da nossa história.
Questão 90 (FACASPER)
“Em suas 95 Teses (1517), Lutero condenava as indulgências, pois
elas forneciam aos pecadores uma falsa segurança. Para ele, o que
salva o homem é somente a fé. Nos séculos XVI e XVII, aos olhos de
mercadores, artesãos, soldados e camponeses, a Bíblia traduzida
para uma linguagem familiar e acessível ao fiel, sem cortes e sem
precisar da mediação de intérpretes, significava poder encontrar o
que buscavam avidamente: um Deus vivo, fraterno e humano para
com suas fraquezas.”
(Silvia Patuzzi. Adaptado).
Com a tradução da Bíblia, Lutero tinha por objetivo
a valorizar, por meritocracia, as ações dos fiéis por meio de
penitências.
b lutar contra os abusos da Igreja Católica e o poder exercido pelo
clero.
c negar o sacrifício de Cristo em prol do virtuosismo humano do fiel.
d compreender e aceitar o pecado como parte da natureza
humana.
e estimular a venda de indulgências e o direito de sentar ao lado de
Deus.
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Questão 91 (UNICENTRO)
Analisando-se os princípios da consciência moral, sob influencia do
pensamento de Immanuel Kant, conclui-se que a vontade humana é
verdadeiramente moral quando a autonomia da razão para legislar
supõe a liberdade e o dever.
Com base na análise da tira e nas informações, é correto afirmar que
ela se refere ao ato moral kantiano, segundo o qual o
a homem deve realizar o seu dever moral acima de tudo.
b hhomem deve utilizar a violência, se necessário, para alcançar os
seus objetivos.
c homem que cumpre o seu dever moral é dócil, cordato, capaz da
renúncia e pronto para servir aos outros.
d dever moral deve ser entendido como satisfação dos seus
desejos e que devemos fazer de tudo pelos nossos desejos.
e dever moral não deve ser entendido como constrangimento
externo e precisa ser livremente assumido, só havendo um moral
autêntica quando o individuo age por sua própria iniciativa, enquanto
ser de liberdade.
Questão 92 (Unioeste)
“Esclarecimento é a saída do homem da menoridade, pela qual é o
próprio culpado. Menoridade é a incapacidade de servir-se do próprio
entendimento sem direção alheia. O homem é o próprio culpado por
esta incapacidade, quando sua causa reside na falta, não de
entendimento, mas de resolução e coragem de fazer uso dele sem a
direção de outra pessoa. Sapere aude! Ousa fazer uso de teu próprio
entendimento! Eis o lema do Esclarecimento.”
Immanuel Kant, “Resposta à pergunta: ‘Que é Esclarecimento?’”
Considerando-se o texto acima, para o filósofo Immanuel Kant, NÃO
corresponde ao significado de esclarecimento:
a a compreensão de que esclarecimento trata-se de um processo
de emancipação intelectual.
b a partir do esclarecimento, o homem deve se sentir mais humano,
ou seja, mais emancipado.
c a necessidade de vincular-se permanentemente às verdades
religiosas que levam o homem a se libertar da falta de
entendimento.
d o uso livre do próprio entendimento, raciocinando e refletindo
sobre as regras que a própria razão humana apresenta.
e o uso da razão, somado à liberdade, pode levar o homem a fugir
da condição de tutelado e constituir a sua situação de sujeito
autônomo.
Questão 93 (UENP)
Leia o texto a seguir.
Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor feudal e servo,
mestre de corporação e companheiro, em resumo, opressores e
oprimidos em constante oposição, têm vivido numa guerra
ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou
sempre ou por uma transformação revolucionária da sociedade
inteira, ou pela destruição das duas classes em conflito.
(MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto comunista. São Paulo: Boitempo
Editorial, 2005. p.40.)
Considerando o texto e a filosofia política de Marx e Engels sobre a
História, assinale a alternativa correta.
a A História confirma a harmonia entre opressores e oprimidos,
sendo ela a confirmação de uma ideia absoluta.
b A História é a expressão de uma relação conflituosa entre
opressores e oprimidos de uma mesma classe.
c A História é movida pela luta entre classes antagônicas, na qual
os detentores das forças produtivas oprimem os detentores dos
meios de produção.
d A História é movida pela luta de classes, cujo fim é a destruição
das classes em geral.
e O motor da História é a luta de classes, na qual os opressores
desempenham o papel da classe revolucionária por excelência.
Questão 94 (UFU)
Para Immanuel Kant,
a transcendental é o conhecimento enquanto tal, na medida em que
é possível a posteriori, ou seja, como objeto de apreensão
sensível/material.
b transcendental é uma forma de conhecimento não dos próprios
objetos, mas dos modos pelos quais podem ser conhecidos, ou
seja, as condições da experiência possível.
c transcendente é o conhecimento que trata dos princípios que não
ultrapassam os limites da experiência, como os teológicos e os
cosmológicos.
d a distinção transcendental e empírico envolve elementos da
metafísica clássica, de origem platônica.
Questão 95 (UNICENTRO)
Leia o texto a seguir.
Estes problemas inevitáveis da própria razão pura são Deus, a
liberdade e a imortalidade, e a ciência que, com todos os seus
requisitos, tem por verdadeira finalidade a resolução destes
problemas chama-se metafísica. O seu proceder é, de início,
dogmático, isto é, aborda confiadamente a realização de tão magna
empresa, sem previamente examinar a sua capacidade ou
incapacidade.
(KANT, I. Crítica da Razão Pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujão. 3.ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1994.
p.40.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção de
filosofia no pensamento de Kant, assinale a alternativa correta.
a Destaca o conhecimento da essência das coisas como condição
própria da razão.
b Impõe o caráter superior da metafísica ao lidar com questões
transcendentes.
c Reforça o conhecimento empírico científico ao limitar-se à
verdade da natureza.
d Reivindica uma depuração crítica da razão que aponte os limites
da metafisica.
e Valoriza a lógica como instrumento possível para o conhecimento
da metafísica.
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Questão 96 (UEMA)
Kant, no texto Que é “Esclarecimento”? (1783), aborda os conceitos
de uso público e privado da razão. Entre as alternativas abaixo, a
única que contém informação correta sobre o uso público da razão é:
a Livre uso da razão desde que avalizada pela autoridade
competente eclesiástica e política.
b Liberdade ilimitada do sábio usar a razão e autonomia para
publicizar suas ideias com as melhores intenções.
c Uso que o professor faz de sua razão diante de sua comunidade
acadêmica ou outra qualquer.
d Discurso aberto sobre temáticas monitoradas por uma instituição
que forma pessoas para o serviço militar.
e Abordagem de uma teoria determinada por um paradigma
vigente, seja ele religioso, político ou científico.
Questão 97 (Unioeste)
“Todas essas consequências decorrem do fato de o trabalhador se
relacionar com o produto de seu trabalho como com um objeto
estranho. Pois está claro que, baseado nesta premissa, quanto mais
o trabalhador se desgasta no trabalho tanto mais poderoso se torna o
mundo de objetos por ele criado em face dele mesmo, tanto mais
pobre se torna a sua vida interior, e tanto menos ele se pertence a si
próprio. O mesmo se passa na religião. Quanto mais de si mesmo o
homem atribui a Deus, tanto menos lhe resta de si mesmo. O
trabalhador põe a sua vida no objeto, e sua vida, então, não mais lhe
pertence, porém, ao objeto. Quanto maior for sua atividade, portanto,
tanto menos ele possuirá. O que está incorporado ao produto de seu
trabalho não mais é dele mesmo. Quanto maior for o produto de seu
trabalho, por conseguinte, tanto mais ele minguará. A alienação do
trabalhador em seu produto não significa apenas que o trabalho dele
se converte em objeto, assumindo uma existência externa, mas ainda
que existe independentemente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e
que com ele se defronta como uma força autônoma. A vida que ele
deu ao objeto volta-se contra ele como uma força estranha e hostil.”
Karl Marx. Manuscritos Econômicos e Filosóficos.
Com base no fragmento do texto acima e levando-se em conta o
pensamento de Marx, é CORRETO afirmar que:
a a palavra alienação deriva do latim alienus e significa aquilo que
pertence a Deus. Neste sentido, é comum vermos a palavra
alienação relacionada à ideia de dízimo como correspondendo àquilo
que não nos pertence e, portanto, deve ser entregue a Deus.
b Marx está falando das várias formas de alienação que acometem
o homem na sociedade capitalista: a alienação econômica, social
e religiosa.
c Marx é o criador da ideia de alienação fiduciária, que corresponde
à transferência, por parte do devedor, de um bem móvel ou
imóvel como garantia de pagamento de uma dívida.
d um indivíduo alienado é aquele que padece de uma doença
mental grave, que o leva a ter visões distorcidas do meio em que
vive, perdendo o sentido da realidade e até mesmo levando-o a um
quadro psicótico, de acordo com Marx.
e costuma-se dizer que a televisão tem um poder alienador imenso.
Não se pode generalizar essa fala em relação às novelas, já que
elas, em sua maioria, podem ser consideradas mecanismos culturais
de alta qualidade, importantes para o trabalhador, que passa boa
parte do seu tempo entregue ao trabalho, esse sim alienador.
Questão 98 (UNICENTRO)
Em relação à estética de Kant, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às
afirmativas a seguir.
( ) Gênio é a disposição de ânimo pela qual a natureza fornece regra
à arte.
( ) O gênio cria uma segunda natureza, para além da natureza
mecânica.
( ) O gênio, quando liberto do gosto, produz grandes obras artísticas.
( ) O juízo artístico pensa a natureza como arte, ou seja, estabelece
finalidades na natureza.
( ) O juízo estético é pautado pela essência universal do belo.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência
correta.
a V, V, F, V, F.
b V, F, V, F, F.
c V, F, F, V, V.
d F, V, F, V, V.
e F, F, V, F, V.
Questão 99 (UEMA)
Fraqueza e covardia são as causas pelas quais a maioria das
pessoas permanecem infantis mesmo tendo condição de libertar-se
da tutela mental alheia. Por isso, fica fácil para alguns exercer o papel
de tutores pois, muitas pessoas, por comodismo, não desejam se
tornar adultas. Se tenho um livro que pensa por mim; um sacerdote
que dirige minha consciência moral; um médico que me prescreve
receitas e, assim por diante, não necessito preocupar-me com minha
vida. Se posso adquirir orientações, não necessito pensar pela minha
cabeça: transfiro ao outro esta penosa tarefa de pensar.
Fonte: I. Kant, O que é a ilustração. In: F. Weffort (org). Os clássicos
da política, v. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006.
Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da importância
da(o)
a juízo.
b razão.
c cultura.
d costume.
e experiência.
Questão 100 (Unioeste)
Em sua crítica a Tales de Mileto, o pensador alemão Hegel afirmou
que a proposição pela qual o primeiro filósofo ficou conhecido – cuja
formulação seria aproximadamente ‘a água é o princípio essencial de
todos os seres’ – é filosófica porque enunciaria a concepção de que
tudo é um. Assim, a infinda multiplicidade dos seres remeteria a uma
unidade essencial. Para Hegel, porém, esse princípio essencial deve
ser absolutamente diferente dos seres que ele gera, sustenta e
comanda.
Com base no que foi dito, é CORRETO afirmar.
a Hegel concorda com a tese de Tales de que a água é o princípio
essencial dos múltiplos seres.
b Hegel afirma que a multiplicidade não pode ser submetida a um
princípio essencial.
c O primeiro filósofo afirma que o princípio essencial é
universalmente diferente dos seres gerados.
d Hegel supõe que a filosofia diz a unidade dos seres, mas que a
essência não é um ser entre outros.
e Tales se baseou na necessidade da água para os seres vivos,
para fundar a filosofia da natureza.
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Questão 101 (UNIMONTES)

Os centros de compras transformaram-se em “catedrais do
consumo”, verdadeiros templos cujo apelo ao novo torna tudo
descartável e rapidamente obsoleto. Assim, possuímos uma sala
completa de som, sem gostar de música; adquirimos quadros
famosos, sem gostar de arte. A supervalorização da mercadoria
produziu a desumanização do homem. As discussões a respeito da
alienação preocuparam autores como
a K. Marx, Althusser, Aristóteles.
b K. Marx, Althusser, Platão.
c K. Marx, Althusser, Buda.
d K. Marx, Althusser, Lukács.