ESCOLA/COLÉGIO:
Componente curricular:
Aluno(a):
LISTA DE EXERCÍCIOS: FILOSOFIA ALEMÃ – 30 QUESTÕES
1. (Unesp 2022) Texto 1
A crítica não se opõe ao procedimento
dogmático da razão no seu conhecimento puro
[…], mas sim ao dogmatismo […], apoiado em
princípios, como os que a razão desde há muito
aplica, sem se informar como e com que direito
os alcançou. O dogmatismo é, pois, o
procedimento dogmático da razão sem uma
crítica prévia da sua própria capacidade.
(Immanuel Kant. Crítica da razão pura, 2018.)
Texto 2
Os questionamentos céticos de Hume abalaram
profundamente Kant, que visava empreender
uma defesa do racionalismo contra o empirismo
cético e acabou por elaborar uma filosofia que
caracterizou como racionalismo crítico,
pretendendo precisamente superar a dicotomia
entre racionalismo e empirismo.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2010. Adaptado.)
Os textos explicitam a noção de “crítica”, que
corresponde, na filosofia kantiana,
a) à defesa da dúvida metódica.
b) à impossibilidade do conhecimento científico.
c) ao exame dos limites da compreensão.
d) à recusa de elementos transcendentais.
e) ao estabelecimento das bases da
experimentação.
2. (Pucpr Medicina 2022) “Ser caritativo quando
se pode sê-lo é um dever, e há além disso muitas
almas de disposição tão compassiva que, mesmo
sem nenhum outro motivo de vaidade ou
interesse, acham íntimo prazer em espalhar
alegria à sua volta e se podem alegrar com o
contentamento dos outros, enquanto este é obra
sua.”
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Lisboa:
Edições 70, 2007, p. 28.)
Segundo a Fundamentação da metafísica dos
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Professor(a):
Série/ ano: Turma:
costumes, a ação descrita acima seria uma ação
praticada por dever, isto é, ela teria um
autêntico valor moral? De acordo com o texto
acima e com seus conhecimentos, assinale a
alternativa que responde e justifica
CORRETAMENTE à pergunta.
a) Não, pois, por mais amável que seja, ela se põe ao
lado de outras inclinações, como o amor das
honras e dos louvores.
b) Sim, pois o valor da ação moral se encontra no
propósito que se quer atingir, sendo a ação moral
determinada por seu objetivo.
c) Não, pois esta ação é praticada sem qualquer
inclinação, simplesmente por dever, de maneira
que ela não tem valor moral.
d) Sim, pois conforme àquilo que é de interesse
geral e conforme ao dever, esta ação merece
estima, e possui assim valor moral.
e) Não, pois o filantropo não está movido pela
compaixão à sorte alheia e pelo desejo de fazer o
bem aos mal afortunados.
3. (Upe-ssa 3 2022) Leia a notícia abaixo, bem
como o trecho da obra de Kant.
Xuxa sugere usar presos para testes de
remédios: 'Que sirvam para alguma coisa'.
São Paulo, 26 de março de 2021.
Xuxa Meneghel, 58, causou polêmica nesta
sexta-feira (26) ao defender em uma live da
Assembleia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro que remédios e vacinas sejam testados
em presidiários. Segundo a apresentadora,
assim "pelo menos eles serviriam para alguma
coisa antes".
(Fonte: Portal da Folha de São Paulo)
"Dever e obrigação são as únicas denominações
que temos de dar à nossa relação com a lei
moral. De fato, somos membros legislantes de
um reino da moral possível pela liberdade,
representado pela razão prática para o nosso
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respeito, mas ao mesmo tempo seus súditos, não
o seu soberano, e o desconhecimento de nossa
posição inferior como criaturas, bem como a
negação, por presunção, de respeito à lei santa,
é já, segundo o espírito, uma deserção dela,
mesmo que sua letra fosse observada".
(Kant, Crítica da Razão Prática)
Assinale a alternativa CORRETA.
a) A submissão do homem à lei moral não pode lhe
retirar sua dignidade, pois esta é fundamento de
sua autonomia.
b) A dignidade humana deve ser preservada
somente na medida em que ocorre um respeito
soberano à lei moral.
c) A relação do homem com a lei moral tem a forma
da autonomia, desse modo, a dignidade humana
está restrita a determinadas circunstâncias.
d) Não há relações dadas a priori entre lei moral e
dignidade humana, pois as circunstâncias
garantem a autonomia dos homens.
e) A autonomia moral dos homens ocorre somente
enquanto se submetem à vontade de um
soberano.
4. (Ufgd 2022) No curta-metragem Meu Amigo
Nietzsche, dirigido por Fáuston da Silva, o
estudante Lucas, personagem principal da
trama, experimenta o dilema de não ter um bom
desempenho em leitura. De acordo com sua
professora, caso não se esforce o suficiente,
poderá “repetir o ano”. Sua trajetória de
“fracasso” é interrompida após encontrar por
acaso em um lixão um dos livros do filósofo
alemão Friedrich Wilhelm Nietzsche, Assim
falou Zaratustra (1883). Do mesmo modo que o
personagem central da obra nietzscheana,
Lucas vive a desconfiança daqueles que estão
em seu entorno. Levando em consideração o
curta, bem como os pressupostos da filosofia de
Nietzsche e o título do livro, assinale a
alternativa que expressa o sentido da principal
descoberta de Lucas.
a) O reconhecimento do valor da leitura.
b) O questionamento dos valores socialmente
instituídos.
c) A escola e os problemas de ensino-aprendizagem.
d) A importância dos valores familiares.
e) A relevância de ser reconhecido por seus
professores e colegas de escola.
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5. (Uel 2022) Teremos ganho muito a favor da
ciência estética se chegarmos não apenas à
intelecção lógica mas à certeza imediata da
introvisão [Anschauung] de que o contínuo
desenvolvimento da arte está ligado à
duplicidade do apolíneo e do dionisíaco, da
mesma maneira como a procriação depende da
dualidade dos sexos, em que a luta é incessante
e onde intervêm periódicas reconciliações.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragédia, ou Helenismo e
pessimismo. Trad. J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 27.
A compreensão do processo de criação a partir
da analogia com a procriação, da valorização da
intuição e da crítica ao conceito renovou
profundamente a estética filosófica.
A respeito da teoria nietzscheana da criação,
manifesta na sua interpretação do apolíneo e do
dionisíaco, assinale a alternativa correta.
a) O dionisíaco, elogiado por Nietzsche como
símbolo de um acordo superior entre o humano e
a natureza, tem como marca característica a
dissolução do humano.
b) O apolíneo representa o âmbito da dissolução das
formas, da embriaguez; enquanto o dionisíaco diz
respeito ao âmbito figurativo do sonho.
c) O procedimento dialético socrático, discutido por
Nietzsche, mantém a tensão característica da
tragédia, sendo a lógica uma criação resultante do
equilíbrio entre a forma e o informe.
d) A cultura da ópera representa o renascimento da
tragédia, pois reconstitui os vínculos entre arte,
religião e sociedade a partir da oposição entre o
apolíneo e o dionisíaco.
e) A relação entre o apolíneo e o dionisíaco permite
pensar a criação a partir de elementos
negligenciados pela filosofia, como o corpo, as
pulsões e o feminino.
6. (Uema 2021) O século XVIII da história
humana foi marcado por grandes revoluções,
entre elas a francesa. Foi um século de muitas
dúvidas e novas conquistas para o
conhecimento humano. Nesse período, duas
correntes de pensamento sobre o
conhecimento, denominadas racionalismo e
empirismo, se colocavam como detentoras da
verdade sobre o conhecimento, o que levou os
pensadores a refletirem sobre o problema.
Essa teoria do século XVIII que juntou
racionalismo e empirismo é conhecida como
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a) Ceticismo.
b) Dogmatismo.
c) Idealismo.
d) Criticismo.
e) Iluminismo.
7. (Unioeste 2021) Em primeiro lugar, se
encontrarmos uma proposição que apenas se
possa pensar como necessária, estamos em
presença de um juízo a priori; se, além disso,
essa proposição não for derivada de nenhuma
outra, que por seu turno tenha o valor de uma
proposição necessária, então é absolutamente a
priori. Em segundo lugar, a experiência não
concede nunca aos seus juízos uma
universalidade verdadeira e rigorosa, apenas
universalidade suposta e comparativa (por
indução), de tal modo que, em verdade, antes se
deveria dizer: tanto quanto até agora nos foi
dado verificar, não se encontram exceções a
esta ou àquela regra. Portanto, se um juízo é
pensado com rigorosa universalidade, quer
dizer, de tal modo que, nenhuma exceção se
admite como possível, não é derivado da
experiência, mas é absolutamente válido a
priori.
KANT, E. Crítica da razão pura. 2ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
Considere o trecho acima, retirado à Introdução
da obra kantiana, e assinale a alternativa
INCORRETA.
a) Para Kant, a universalidade de um juízo, se
tomada à experiência, é apenas pressuposta ou
encontrada por indução.
b) Juízos rigorosamente universais e necessários,
que não admitem exceções, são válidos a priori.
c) Juízos a priori podem admitir exceções apenas no
caso de, sendo puros, derivarem da experiência.
d) Juízos rigorosamente universais e necessários
não podem derivar da experiência e são válidos a
priori.
e) Proposições podem ser pensadas como não
necessárias.
8. (Ufu 2021) Podemos dizer que o objetivo de
Kant, ao escrever a Crítica da Razão Prática, era
demonstrar que a lei moral provém da ideia de
liberdade, por isso a razão pura é também
prática no sentido de que a ideia racional de
liberdade determina por si mesma a vida moral
e com isso demonstra sua própria liberdade.
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De acordo com trecho acima, conclui-se que,
para Kant, o agir moral deve fundar-se
a) na noção de felicidade.
b) nos ditames da razão.
c) nas sensações físicas.
d) na natureza humana.
9. (Unesp 2021) Pode acontecer que, para a
educação do verdadeiro filósofo, seja preciso
que ele percorra todas as gradações nas quais os
“trabalhadores da filosofia” estão instalados e
devem permanecer firmes: ele deve ter sido
crítico, cético, dogmático e histórico e, ademais,
poeta, viajante, moralista e vidente e “espírito
livre”, tudo enfim para poder percorrer o
círculo dos valores humanos, dos sentimentos
de valor, e poder lançar um olhar de múltiplos
olhos e múltiplas consciências, da mais sublime
altitude aos abismos, dos baixios para o alto.
Mas tudo isso é apenas uma condição
preliminar da sua incumbência. Seu destino
exige outra coisa: a criação de valores.
(Friedrich Nietzsche. Além do bem e do mal, 2001. Adaptado.)
No texto, Nietzsche propõe que a formação do
filósofo deve
a) assegurar e manter os poderes políticos do
governante.
b) conhecer e extrapolar as práticas de vida, os
sentimentos e os valores presentes na sociedade.
c) privilegiar e fortalecer o papel da religião nas
atitudes críticas perante a vida e os humanos.
d) restringir-se ao terreno da reflexão na busca por
uma verdade absoluta.
e) retomar a origem una e indivisível dos humanos,
na busca de sua liberdade de natureza.
10. (Enem digital 2020) Princípios práticos são
subjetivos, ou máximas, quando a condição é
considerada pelo sujeito como verdadeira só
para a sua vontade; são, por outro lado,
objetivos, quando a condição é válida para a
vontade de todo ser natural.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, 2008.
A concepção ética presente no texto defende a
a) universalidade do dever.
b) maximização da utilidade.
c) aprovação pelo sentimento.
d) identificação da justa medida.
e) obediência à determinação divina.
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11. (Uece 2020) Leia com atenção a passagem a
seguir que expõe parte da crítica feita por
Friedrich Nietzsche ao edifício moral
construído no ocidente:
"Mas que quer ainda você com ideais mais
nobres! Sujeitemo-nos aos fatos: o povo venceu –
ou 'os escravos', ou 'a plebe', ou 'o rebanho', ou
como quiser chamá-lo se isto aconteceu graças
aos judeus, muito bem! Jamais um povo teve
missão maior na história universal. 'Os senhores'
foram abolidos; a moral do homem comum
venceu. A 'redenção' do gênero humano (do jugo
dos 'senhores') está bem encaminhada; tudo se
judaíza, cristianiza, plebeíza visivelmente (que
importam as palavras!)”.
Nietzsche, Friedrich. Para a genealogia da moral - Prólogo. Primeira
dissertação §9.
Considerando a compreensão de Nietzsche
acerca do fundamento moral do ocidente,
assinale a afirmação verdadeira.
a) Segundo Nietzsche, a verdade e a moral
propostas pelos gregos e pelo cristianismo são
instrumentos que os fracos inventaram para
submeter e controlar os fortes e instaurar uma
moral do rebanho.
b) Em Nietzsche, encontra-se uma defesa ferrenha
dos princípios morais elaborados pela filosofia
grega clássica platônica e aristotélica que tem a
razão como elemento condutor da ação moral.
c) Para Nietzsche, a moralidade instaurada pelo
cristianismo foi fundamental na instituição de
uma cultura forte, moralmente ancorada na
figura poderosa e altiva de Cristo, modelo para o
líder.
d) Na perspectiva Nietzschiana, a moral dos
senhores e da aristocracia que sempre
prevaleceu entre os povos da antiguidade,
reforçada pela religião cristã, enfraqueceu o
homem tornando-o submisso.
12. (Uece 2020) A refilmagem, deste ano, do
clássico personagem “Coringa” provocou
discussões sobre seus significados no plano
sociopolítico. Analisando as várias versões
inspiradas no HQ da DC Comics, Fabrício Moraes
descreve o Coringa como o id, o impulso
destrutivo e caótico, mas também criativo e
artístico. Batman seria o superego, o juiz
punitivo e ordenador da cidade, o arquétipo do
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guardião que afronta e interpõe limites a um
território. O Coringa seria a face da comédia,
Batman não se livra da face da tragédia. Neste
sentido, o filme Coringa nos mostraria que o
aspecto lúdico só tem pleno sentido se coexiste
com a vida da sobriedade. Coringa e Batman são
indissociáveis.
Ver: MORAES, Fabrício. ‘Coringa’: A raiva de Caliban por se ver no espelho.
In Revista Amálgama. Disponível em: https://www.revistaamalgama.com.br.
Considerando a análise acima, é correto dizer
que está amparada teoricamente
a) na noção estético-moral de Nietzsche em O
nascimento da tragédia, onde ordem e caos se
equilibram e fazem nascer o humano: Coringa e
Batman são indissociáveis como Dionísio
(loucura) e Apolo (razão).
b) na teoria política marxista, que concebe as
relações sociais mascaradas pela ideologia de
classe, o que necessariamente provoca o conflito
social: Coringa e Batman são representações da
luta de classes.
c) na definição de arte dos filósofos gregos como
Aristóteles, cuja ideia fundamental era a
de mímesis, ou seja, de imitação ou
representação da realidade: Coringa e Batman
são representações do ser e do não ser.
d) na concepção moral agostiniana, na qual o bem e
o mal, o pecado e a graça, a cidade dos homens e
a cidade de Deus coabitam no interior de cada
indivíduo: Coringa e Batman são representações
dessa contradição.
13. (Unesp 2015) A fonte do conceito de
autonomia da arte é o pensamento estético de
Kant. Praticamente tudo o que fazemos na vida
é o oposto da apreciação estética, pois
praticamente tudo o que fazemos serve para
alguma coisa, ainda que apenas para satisfazer
um desejo. Enquanto objeto de apreciação
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estética, uma coisa não obedece a essa razão 15. (Uel 2015) As leis morais juntamente com
instrumental: enquanto tal, ela não serve para seus princípios não só se distinguem
nada, ela vale por si. As hierarquias que entram essencialmente, em todo o conhecimento
em jogo nas coisas que obedecem à razão prático, de tudo o mais onde haja um elemento
instrumental, isto é, nas coisas de que nos empírico qualquer, mas toda a Filosofia moral
servimos, não entram em jogo nas obras de arte repousa inteiramente sobre a sua parte pura e,
tomadas enquanto tais. Sendo assim, a luta aplicada ao homem, não toma emprestado o
contra a autonomia da arte tem por fim mínimo que seja ao conhecimento do mesmo
submeter também a arte à razão instrumental, (Antropologia).
isto é, tem por fim recusar também à arte a KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Trad. de Guido A. de
Almeida. São Paulo: Discurso Editorial, 2009. p.73.
dimensão em virtude da qual, sem servir para
nada, ela vale por si. Trata-se, em suma, da luta Com base no texto e na questão da liberdade e
pelo empobrecimento do mundo. autonomia em Immanuel Kant, assinale a
(Antônio Cícero. “A autonomia da arte”. Folha de São Paulo, 13.12.2008. Adaptado.)
alternativa correta.
De acordo com a análise do autor, a) A fonte das ações morais pode ser encontrada
a) a racionalidade instrumental, sob o ponto de através da análise psicológica da consciência
vista da filosofia de Kant, fornece os moral, na qual se pesquisa mais o que o homem
fundamentos para a apreciação estética. é, do que o que ele deveria ser.
b) um mundo empobrecido seria aquele em que b) O elemento determinante do caráter moral de
ocorre o esvaziamento do campo estético de suas uma ação está na inclinação da qual se origina,
qualidades intrínsecas. sendo as inclinações serenas moralmente mais
c) a transformação da arte em espetáculo da perfeitas do que as passionais.
indústria cultural é um critério adequado para a c) O sentimento é o elemento determinante para a
avaliação de sua condição autônoma. ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode
d) o critério mais adequado para a apreciação dar uma direção à presente inclinação, na
estética consiste em sua validação pelo gosto medida em que fornece o meio para alcançar o
médio do público consumidor. que é desejado.
e) a autonomia dos diversos tipos de obra de arte d) O ponto de partida dos juízos morais encontra-se
está prioritariamente subordinada à sua nos “propulsores” humanos naturais, os quais se
valorização como produto no mercado. direcionam ao bem próprio e ao bem do outro.
e) O princípio supremo da moralidade deve
14. (Ufsm 2015) A necessidade de conviver em assentar-se na razão prática pura, e as leis
grupo fez o homem desenvolver estratégias morais devem ser independentes de qualquer
adaptativas diversas. Darwin, num estudo sobre condição subjetiva da natureza humana.
a evolução e as emoções, mostrou que o
reconhecimento de emoções primárias, como 16. (Uema 2015) Fraqueza e covardia são as
raiva e medo, teve um papel central na causas pelas quais a maioria das pessoas
sobrevivência. Estudos antigos e recentes têm permanece infantil mesmo tendo condição de
mostrado que a moralidade ou comportamento libertar-se da tutela mental alheia. Por isso, fica
moral está associado a outros tipos de emoções, fácil para alguns exercer o papel de tutores, pois
como a vergonha, a culpa, a compaixão e a muitas pessoas, por comodismo, não desejam se
empatia. Há, no entanto, teorias éticas que tornar adultas. Se tenho um livro que pensa por
afirmam que as ações boas devem ser mim; um sacerdote que dirige minha
motivadas exclusivamente pelo dever e não por consciência moral; um médico que me
impulsos ou emoções. Essa teoria é a ética prescreve receitas e, assim por diante, não
a) deontológica ou kantiana. necessito preocupar-me com minha vida. Se
b) das virtudes. posso adquirir orientações, não necessito
c) utilitarista. pensar pela minha cabeça: transfiro ao outro
d) contratualista. esta penosa tarefa de pensar.
Fonte: I. Kant, O que é a ilustração. In: F. Weffort (org). Os clássicos da
e) teológica. política, v. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006.

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Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata
da importância da(o)
a) juízo.
b) razão.
c) cultura.
d) costume.
e) experiência.
17. (Ueg 2015) Para Marx, diante da tentativa
humana de explicar a realidade e dar regras de
ação, é preciso considerar as formas de
conhecimento ilusório que mascaram os
conflitos sociais. Nesse sentido, a ideologia
adquire um caráter negativo, torna-se um
instrumento de dominação na medida em que
naturaliza o que deveria ser explicado como
resultado da ação histórico-social dos homens,
e universaliza os interesses de uma classe como
interesse de todos. A partir de tal concepção de
ideologia, constata-se que
a) a sociedade capitalista transforma todas as
formas de consciência em representações
ilusórias da realidade conforme os interesses da
classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele
a considera um elemento fundamental no
processo de emancipação da classe
trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela
ideologia é um produto do esforço individual
principalmente dos indivíduos da classe
dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de
uma noção genérica e abstrata de trabalho,
mascarando as reais condições do trabalho
alienado no modo de produção capitalista.
18. (Ufsj 2012) Na perspectiva nietzscheana, o
livre-arbítrio é um erro porque
a) ao declarar que os homens são livres, as forças
coercitivas, como o poder da Igreja, agem com o
claro intuito de castigá-los, julgá-los e declará-los
culpados.
b) os homens, indignos como são, jamais alcançarão
a dimensão da ideia implícita no livre-arbítrio.
c) o cristianismo, apesar de seus esforços
candentes, não conseguiu tirar a culpa do ser
humano.
d) a fatalidade impressa no ser humano está na sua
historicidade, no seu livre-arbítrio, e por isso
mesmo o Homem está condenado à culpa.
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19. (Ufsj 2012) Nietzsche identificou os deuses
gregos Apolo e Dionísio, respectivamente,
como
a) complexidade e ingenuidade: extremos de um
mesmo segmento moral, no qual se inserem as
paixões humanas.
b) movimento e niilismo: polos de tensão na
existência humana.
c) alteridade e virtu: expressões dinâmicas de
intervenção e subversão de toda moral humana.
d) razão e desordem: dimensões complementares
da realidade.
20. (Ufsj 2012) Ao afirmar que “uma explicação
qualquer é preferível à falta de explicação”,
Nietzsche quer
a) fundamentar a ideia de que a sensação se
prolonga como um eco, o que é imprescindível
para se compreender a causa de um fato
qualquer.
b) dizer que a imaginação antecede a qualquer
impressão sobre o fato e, portanto, ela deve ser
instrumentalizada.
c) dar uma explicação psicológica para o erro das
causas imaginárias.
d) reafirmar a noção de causalidade apregoada no
século XVIII.
21. (Ufsj 2012) “O homem projetou em torno de
si seus três dados interiores, nos quais cria
firmemente: a vontade, o espírito e o eu.
Primeiramente, deduzo a noção do ser da noção
do eu, representando-se as coisas como
existentes a sua imagem e semelhança, de
acordo com sua noção do eu enquanto causa.
Que tem de estranho que depois tenha
encontrado nas coisas apenas aquilo que eu
mesmo tinha colocado nelas?”
O fragmento acima representa uma
a) descrição da máxima nietzscheana fundada na
ideia da vontade de poder, em que “o poder nos
leva a acreditar num mundo objetivamente
construído”, o que se constitui no erro da
causalidade.
b) crítica ferrenha de Nietzsche a toda manifestação
apolínea fundada na subjetividade ou na
construção do eu a partir de uma vontade
imanente declarada no erro da confusão entre a
causa e o efeito.
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c) posição nietzscheana sobre as causas
imaginárias, que revela o fracasso da existência
humana a partir da crença que nutrimos em
relação ao eu e ao ser e ao ordenamento que
insistimos em dar para as coisas reafirmadas
num logos.
d) consideração na qual Nietzsche aprofunda as
suas convicções acerca do erro como causalidade
falsa e repercute a ideia da crença que temos
num mundo interior repleto de fantasmas e de
reflexos enganosos.
22. (Enem 2012) Esclarecimento é a saída do
homem de sua menoridade, da qual ele próprio
é culpado. A menoridade é a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direção de
outro indivíduo. O homem é o próprio culpado
dessa menoridade se a causa dela não se
encontra na falta de entendimento, mas na falta
de decisão e coragem de servir-se de si mesmo
sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer
uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do
esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os
libertou de uma condição estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda
a vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes,
1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento, fundamental para a desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a
compreensão do contexto filosófico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade
racional como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto
menor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com
caráter objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que
libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de
ideologias produzidas pela própria razão.
23. (Unioeste 2012) “Como toda lei prática
representa uma ação possível como boa e por
isso como necessária para um sujeito
praticamente determinável pela razão, todos os
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imperativos são fórmulas da determinação da
ação que é necessária segundo o princípio de
uma vontade boa de qualquer maneira. No caso
da ação ser apenas boa como meio para qualquer
outra coisa, o imperativo é hipotético; se a ação é
representada como boa em si, por conseguinte,
como necessária numa vontade em si conforme à
razão como princípio dessa vontade, então o
imperativo é categórico”.
Kant
Considerando o pensamento ético de Kant e o
texto acima, é correto afirmar que
a) o imperativo hipotético representa a necessidade
prática de uma ação como subjetivamente
necessária para um ser determinável pelas
inclinações.
b) o imperativo categórico representa a
necessidade prática de uma ação como meio para
se atingir um fim possível ou real.
c) os imperativos (hipotético e categórico) são
fórmulas de determinação necessária, segundo o
princípio de uma vontade que é boa em si
mesma.
d) o imperativo categórico representa a ação como
boa em si mesma e como necessária para uma
vontade em si conforme a razão.
e) o imperativo hipotético declara a ação como
objetivamente necessária independentemente
de qualquer intenção ou finalidade da ação.
24. (Ufu 2012) O botão desaparece no
flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a
flor parecer um falso ser-aí da planta, pondo-se
como sua verdade em lugar da flor: essas formas
não só se distinguem, mas também se repelem
como incompatíveis entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes, 1988.
Com base em seus conhecimentos e na leitura
do texto acima, assinale a alternativa correta
segundo a filosofia de Hegel.
a) A essência do real é a contradição sem
interrupção ou o choque permanente dos
contrários.
b) As contradições são momentos da unidade
orgânica, na qual, longe de se contradizerem,
todos são igualmente necessários.
c) O universo social é o dos conflitos e das guerras
sem fim, não havendo, por isso, a possibilidade
de uma vida ética.
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d) Hegel combateu a concepção cristã da história ao
destituí-la de qualquer finalidade benevolente.
25. (Ueg 2011) No século XIX, o filósofo alemão
Friedrich Nietzsche vislumbrou o advento do
“super-homem” em reação ao que para ele era a
crise cultural da época. Na década de 1930, foi
criado nos Estados Unidos o Super-Homem, um
dos mais conhecidos personagens das histórias
em quadrinhos. A diferença entre os dois
“super-homens” está no fato de Nietzsche
defender que o super-homem
a) agiria de modo coerente com os valores
pacifistas, repudiando o uso da força física e da
violência na consecução de seus objetivos.
b) expressaria os princípios morais do
protestantismo, em contraposição ao
materialismo presente no herói dos quadrinhos.
c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes,
desprezando as noções de “bem”, “mal”, “certo” e
“errado”, típicas do cristianismo.
d) representaria os valores políticos e morais
alemães, e não o individualismo pequeno
burguês norte-americano.
26. (Uel 2011) Na Primeira Secção da
Fundamentação da Metafísica dos Costumes,
Kant analisa dois conceitos fundamentais de sua
teoria moral: o conceito de vontade boa e o de
imperativo categórico. Esses dois conceitos
traduzem as duas condições básicas do dever: o
seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu aspecto
subjetivo, o acatamento da lei pela
subjetividade livre, como condição necessária e
suficiente da ação.
(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulação discursiva da moral
kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 29.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
teoria moral kantiana, é correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condição do dever,
consiste em respeitar a lei moral, tendo como
motivo da ação a simples conformidade à lei.
b) O imperativo categórico incorre na contingência
de um querer arbitrário cuja intencionalidade
determina subjetivamente o valor moral da
ação.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista
moral, uma ação deve ter como condição
necessária e suficiente uma vontade
condicionada por interesses e inclinações
sensíveis.
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d) A razão é capaz de guiar a vontade como meio
para a satisfação de todas as necessidades e
assim realizar seu verdadeiro destino prático: a
felicidade.
e) A razão, quando se torna livre das condições
subjetivas que a coagem, é, em si,
necessariamente conforme a vontade e somente
por ela suficientemente determinada.
27. (Uel 2010) Nos Princípios Matemáticos de
Filosofia Natural, Newton afirmara que as leis
do movimento, assim como a própria lei da
gravitação universal, tomadas por ele como
proposições particulares, haviam sido
“inferidas dos fenômenos, e depois tornadas
gerais pela indução”. Kant atribui a estas
proposições particulares, enquanto juízos
sintéticos, o caráter de leis a priori da natureza.
Entretanto, ele recusa esta dedução exclusiva
das leis da natureza e consequente
generalização a partir dos fenômenos. Destarte,
para enfrentar o problema sobre a
impossibilidade de derivar da experiência
juízos necessários e universais, um dos esforços
mais significativos de Kant dirige-se ao
esclarecimento das condições de possibilidade
dos juízos sintéticos a priori.
Com base no enunciado e nos conhecimentos
acerca da teoria do conhecimento de Kant, é
correto afirmar:
a) A validade objetiva dos juízos sintéticos a priori
depende da estrutura universal e necessária da
razão e não da variabilidade individual das
experiências.
b) Os juízos sintéticos a priori enunciam as
conexões universais e necessárias entre causas e
efeitos dos fenômenos por meio de hábitos
psíquicos associativos.
c) O sujeito do conhecimento é capaz de enunciar
objetivamente a realidade em si das coisas por
meio dos juízos sintéticos a priori.
d) Nos juízos sintéticos a priori, de natureza
empírica, o predicado nada mais é do que a
explicitação do que já esteja pensado realmente
no conceito do sujeito.
e) A possibilidade dos juízos sintéticos a priori nas
proposições empíricas fundamenta-se na
determinação da percepção imediata e
espontânea do objeto sobre a razão.
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28. (Ueg 2010) Hegel, prosseguindo na árdua
tarefa de unificar o dualismo de Kant, substituiu
o eu de Fichte e o absoluto de Schelling por outra
entidade: a ideia. A ideia, para Hegel, deve ser
submetida necessariamente a um processo de
evolução dialética, regido pela marcha triádica
da
a) experiência, juízo e raciocínio.
b) realidade, crítica e conclusão.
c) matéria, forma e reflexão.
d) tese, antítese e síntese.
d) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão
caminha para o conceito de si mesma, em si
mesma. Marx não tem uma visão linear e
progressiva da História, sendo que, para ele, ela
é processo, depende da organização dos homens
para a superação das contradições geradas na
produção da vida material, para transformar ou
retroceder historicamente.

29. (Ufpa 2009) No início do século dezenove,

mais precisamente com Hegel, a arte é
concebida no interior do domínio do absoluto,
isto é, da verdade enquanto tal e dos elementos
que a expõem. Tendo em vista essa concepção, é
correto afirmar:
a) O absoluto não se expressa, de uma vez por todas,
no domínio artístico.
b) Ao apresentar o absoluto sob forma sensível, isto
é, concreta e singular, a obra de arte não efetiva
a transfiguração da realidade.
c) Na atividade artística, apenas alguns de seus
traços essenciais estão ligados ao ser
verdadeiro.
d) A beleza é, enquanto produto da arte,
manifestação sensível do absoluto.
e) Na arte, a totalidade que se torna aparição
cumpre suficientemente suas determinações.

30. (Ufu 2007) Qual é a diferença entre o

conceito de movimento histórico, em Hegel, e o
de processo histórico, em Marx?
a) Para Hegel, através do trabalho, os homens vão
construindo o movimento da produção da vida
material e, assim, o movimento histórico. Para
Marx, a consciência determina cada época
histórica, desenvolvendo o processo histórico.
b) Para Hegel, a História pode sofrer rupturas e ter
retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de
movimento da base econômica da sociedade.
Marx acredita que o modo de produção
encaminhe para um objetivo final, que é a
concretização da Razão.
c) Para Hegel, a História tem uma circularidade que
não permite a continuidade. Para Marx, a
História é construída pelo progresso da
consciência dos homens que formam o processo
histórico.

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 GABARITO
1. c) ao exame dos limites da compreensão.
2. a) Não, pois, por mais amável que seja, ela se
põe ao lado de outras inclinações, como o amor
das honras e dos louvores.
3. a) A submissão do homem à lei moral não pode
lhe retirar sua dignidade, pois esta é
fundamento de sua autonomia.
4. b) O questionamento dos valores socialmente
instituídos.
5. e) A relação entre o apolíneo e o dionisíaco
permite pensar a criação a partir de elementos
negligenciados pela filosofia, como o corpo, as
pulsões e o feminino.
6. d) Criticismo.
7. c) Juízos a priori podem admitir exceções
apenas no caso de, sendo puros, derivarem da
experiência.
8. b) nos ditames da razão.
9. b) conhecer e extrapolar as práticas de vida, os
sentimentos e os valores presentes na
sociedade.
10. a) universalidade do dever.
11. a) Segundo Nietzsche, a verdade e a moral
propostas pelos gregos e pelo cristianismo são
instrumentos que os fracos inventaram para
submeter e controlar os fortes e instaurar uma
moral do rebanho.
12. a) na noção estético-moral de Nietzsche em O
nascimento da tragédia, onde ordem e caos se
equilibram e fazem nascer o humano: Coringa e
Batman são indissociáveis como Dionísio
(loucura) e Apolo (razão).
13. b) um mundo empobrecido seria aquele em que
ocorre o esvaziamento do campo estético de
suas qualidades intrínsecas.
14. a) deontológica ou kantiana.
15. e) O princípio supremo da moralidade deve
assentar-se na razão prática pura, e as leis
morais devem ser independentes de qualquer
condição subjetiva da natureza humana.
16. b) razão.
17. d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte
de uma noção genérica e abstrata de trabalho,
mascarando as reais condições do trabalho
alienado no modo de produção capitalista.
18. a) ao declarar que os homens são livres, as
forças coercitivas, como o poder da Igreja, agem
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com o claro intuito de castigá-los, julgá-los e
declará-los culpados.
19. d) razão e desordem: dimensões
complementares da realidade.
20. c) dar uma explicação psicológica para o erro
das causas imaginárias.
21. d) consideração na qual Nietzsche aprofunda as
suas convicções acerca do erro como
causalidade falsa e repercute a ideia da crença
que temos num mundo interior repleto de
fantasmas e de reflexos enganosos.
22. a) a reivindicação de autonomia da capacidade
racional como expressão da maioridade.
23. d) o imperativo categórico representa a ação
como boa em si mesma e como necessária para
uma vontade em si conforme a razão.
24. b) As contradições são momentos da unidade
orgânica, na qual, longe de se contradizerem,
todos são igualmente necessários.
25. c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes,
desprezando as noções de “bem”, “mal”, “certo”
e “errado”, típicas do cristianismo.
26. a) A vontade boa, enquanto condição do dever,
consiste em respeitar a lei moral, tendo como
motivo da ação a simples conformidade à lei.
27. a) A validade objetiva dos juízos sintéticos a
priori depende da estrutura universal e
necessária da razão e não da variabilidade
individual das experiências.
28. d) tese, antítese e síntese.
29. d) A beleza é, enquanto produto da arte,
manifestação sensível do absoluto.
30. d) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão
caminha para o conceito de si mesma, em si
mesma. Marx não tem uma visão linear e
progressiva da História, sendo que, para ele, ela
é processo, depende da organização dos
homens para a superação das contradições
geradas na produção da vida material, para
transformar ou retroceder historicamente.
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