24. Durante o sculo XVIII, quando viveu Kant, o debate em teoria do conhecimento estava dividido entre o empirismo e o racionalismo.

Analise as afirmativas abaixo, a respeito da crtica e da posio kantianas nessa disputa; 1. Para Kant, a cincia constituda por juzos sintticos a priori, isto , por juzos universais nos quais o predicado exprime algo de novo, j contido no sujeito. 2. Racionalistas erraram, segundo a crtica kantiana, pois acreditavam que o conhecimento cientfico consistiria em juzos sintticos a posteriori. 3. As concepes empiristas acerca da cincia estariam equivocadas ao identific-la com os juzos analticos a priori. 4. Para Kant, o conhecimento no fruto nem do sujeito, nem do objeto, mas sim da sntese da ao combinada entre ambos. Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas. a. So corretas apenas as afirmativas 1 e 2. b. So corretas apenas as afirmativas 1 e 4. c. So corretas apenas as afirmativas 2 e 4. d. So corretas apenas as afirmativas 3 e 4. e. So corretas apenas as afirmativas 1, 2 e 3. 25. Kant mostrou que a estrutura do pensamento se d sob a forma de juzos. A partir dessa hiptese, elaborou as doze formas de juzos possveis, que segundo ele estariam na base de todo processo de entendimento. Essas formas de juzos se classificariam em quatro grupos. Alm disso, os juzos tambm so classificados em trs espcies. Assinale a alternativa incorreta no tocante a estas subdivises. a. Segundo a Qualidade, os juzos seriam Positivos, Negativos ou Neutros. b. Quanto Relao, podem ser Categricos, Hipotticos ou Disjuntivos. c. Quanto Espcie, os juzos seriam analticos, sintticos a priori e a posteriori. d. De acordo com a Quantidade, os juzos podem ser Universais, Particulares ou Singulares. e. Quanto Modalidade, Possveis (Problemticos), Reais (Assertrios) ou Necessrios (Apodticos).

2) (UFU 09/2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da vida. Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo. I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio nome.

II - O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento. III - A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado da razo. IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor publicamente suas idias. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II, III e IV B) I, II e III C) I, III e IV D) II e IV

2. (UFSM-PEIES) A tica normativa de Kant prope como fundamento ltimo, o imperativo categrico que afirma, numa das suas formulaes: Procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo que ela se torne em lei universal. O imperativo pretende garantir: I. a moralidade do agir. II. a autonomia do agir. III. a heteronomia do agir Est(o) correta(s) a(s) alternativa(s) a) I apenas. b) II apenas. c) III apenas. d) I e II apenas. e) I e III apenas. Para Kant, o agir por dever o modo de conferir ao o valor moral; por sua vez, a perfeio moral s pode ser atingida por uma vontade livre e autnoma. O imperativo categrico no domnio da moralidade a forma racional do dever-ser, ou seja, a frmula da ao racional boa e necessria.

3. (UFSM) A afirmao Os homens libertam-se pouco a pouco da brutalidade, quando de nenhum modo se procura intencionalmente nela os conservar foi usada por

Immanuel Kant, em 1784, para expressar uma importante reivindicao do iluminismo. (KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo?) A citao se refere passagem I. da superstio religio. II. . do mito ao conceito. III. da heteronomia autonomia. Est(o) correta(s) a(s) alternativa(s) a) I apenas. b) II apenas. c) III apenas. d) I e III apenas. e) II e III apenas. Kant um filsofo do perodo moderno da filosofia no qual o objeto do conhecer est focado no sujeito enquanto ser que pode conhecer. Os tericos iluministas destacam que os fundamentos dos valores se encontram no ser humano. O agir pela luz da razo crena nos poderes da razo. Defendem um ideal da tolerncia e Autonomia.

Questo 31 O conceito de dever, na tica kantiana, significa: A) a necessidade de realizar uma ao conforme a lei moral, relacionando-a com um objeto da faculdade de desejar. B) a ao objetivamente prtica, isto , a coincidncia entre a inteno do agente e os efeitos da ao. C) a ao objetivamente prtica, isto , a coincidncia entre a mxima que determina a vontade e a lei moral. D) a necessidade de realizar uma ao por respeito lei moral, sem relao com a motivao da vontade.

01. (UEL-2011) Leia o texto a seguir. Na Primeira Seco da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant analisa dois conceitos fundamentais de sua teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo categrico. Esses dois conceitos traduzem as duas condies bsicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade livre, como condio necessria e suficiente da ao.

(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 29.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, correto afirmar: a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ao a simples conformidade lei. b) O imperativo categrico incorre na contingncia de um querer arbitrrio cuja intencionalidade determina subjetivamente o valor moral da ao. c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ao deve ter como condio necessria e suficiente uma vontade condicionada por interesses e inclinaes sensveis. d) A razo capaz de guiar a vontade como meio para a satisfao de todas as necessidades e assim realizar seu verdadeiro destino prtico: a felicidade. e) A razo, quando se torna livre das condies subjetivas que a coagem, , em si, necessariamente conforme a vontade e somente por ela suficientemente determinada.

03. "O imperativo categrico , portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal." (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.) Segundo essa formulao do imperativo categrico por Kant, uma ao considerada tica quando: a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente. b) Ajusta os interesses egostas de uns ao egosmo dos outros, satisfazendo as exigncias individuais de prazer e felicidade. c) determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princpio de autoconservao. d) Est subordinada vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ao humana. e) A mxima que rege a ao pode ser universalizada, ou seja, quando a ao pode ser praticada por todos, sem prejuzo da humanidade.

04. (UEL-2007) Na segunda seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de deveres. Em relao ao segundo exemplo, que diz respeito falsa promessa, Kant afirma que uma pessoa v-se forada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder pagar, mas v tambm que no lhe emprestaro nada se no prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentao de fazer a promessa; mas tem ainda conscincia bastante para perguntar a si mesma: No proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a faz-lo, a sua mxima de ao seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder. Fonte: KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 130. De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral kantiana, considere as afirmativas a seguir. I- Para Kant, o princpio da ao da falsa promessa no pode valer como lei universal. II- Kant considera a falsa promessa moralmente permissvel porque ela ser praticada apenas para sair de uma situao momentnea de apuros. III- A falsa promessa moralmente reprovvel porque a universalizao de sua mxima torna impossvel a prpria promessa. IV- A falsa promessa moralmente reprovvel porque vai de encontro s inclinaes sociais do ser humano. A alternativa que contm todas as afirmativas corretas, : a) b) c) d) e) I e II I e III II e IV I, II e III I, II e IV

05. (UEL-2004) Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassiva que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal aco, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso topa aquilo que efectivamente de interesse geral e conforme ao dever, consequentemente

honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aces se pratiquem, no por inclinao, mas por dever. (KANT, Immanuel.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre dever em Kant, correto afirmar: a) b) c) d) e) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral. Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral. A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos. O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana. no propsito visado que uma ao praticada por dever tem seu valor moral.

06. Na Crtica da razo pura, Kant vincula o sistema da moralidade felicidade. Assinale a alternativa que explica no que consiste a relao moralidade subjetividade. a) A esperana de ser feliz e a aspirao por tornar-se feliz podem ser conhecidas pela razo prtica, desde que o fundamento da ao e a norma da conduta sejam a mxima do no faa aos outros aquilo que no queres que te faam. b) A convico da felicidade humana decorre da certeza de que todos os entes racionais comportam-se com a mais rigorosa conformidade lei moral, de maneira que cada um age orientado pela sua vontade, ou seja, pela razo prtica do arbtrio individual. c) Quando a liberdade dirigida e restringida pelas leis morais, possvel pensar na felicidade universal, pois a observncia dos princpios morais pode proporcionar no s o bem estar para si, como tambm ser o responsvel pelo bem estar dos outros. d) A felicidade implica na transcendncia do mundo moral, pois somente na esfera sensvel possvel o conhecimento pleno das aes humanas, j que somente nesse mundo sensvel possvel a conexo entre moralidade e felicidade.

07. Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo. [...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autnomo legisla para si. (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas:

I.- A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, no segue a razo pura prtica. II-. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. III-. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de acordo com o imperativo hipottico. IV-. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) II e III. e) II, III e IV.

08. (UEL-2005) Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem umavontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina infalivelmente a vontade, as aes de um tal ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer dizer bom. (KANT, Immanuel.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, considere as afirmativas a seguir. I. A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se independncia que a vontade humana mantm em relao s leis da natureza. II. A liberdade configura-se plenamente quando a vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade divina. III. livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto subjetivamente, por princpios que so vlidos para todos os seres racionais. IV. A liberdade a capacidade de o sujeito dar a si a sua prpria lei, independentemente da causalidade natural. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II

b) c) d) e)

II e III III e IV I, II e IV I, III e IV

Exerccios sobre Plato

1) 1 Questo - (UEM Vero 2008) Scrates: Imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevao que existe na frente dela. Os seus habitantes esto l dentro desde a infncia, algemados por correntes nas pernas e no pescoo, de modo que no conseguem mover-se nem olhar para trs, e s podem ver o que ocorre sua frente. (...) Naquela situao, voc acha que os habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa alm das sombras que o fogo projeta na parede ao fundo da caverna?. (PLATO. A Repblica [adaptao de Marcelo Perine]. So Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83). 2) Em relao ao clebre mito da caverna e s doutrinas que ele representa, assinale V para as questes corretas e F para as Falsas. ( F ) No mito da caverna, Plato pretende descrever os primrdios da existncia humana, relatando como eram a vida e a organizao social dos homens no princpio de seu processo evolutivo, quando habitavam em cavernas. ( V ) O mito da caverna faz referncia ao contraste ser e parecer, isto , realidade e aparncia, que marca o pensamento filosfico desde sua origem e que assumido por Plato em sua famosa teoria das Idias. ( V ) O mito da caverna simboliza o processo de emancipao espiritual que o exerccio da filosofia capaz de promover, libertando o indivduo das sombras da ignorncia e dos preconceitos. ( V ) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a distino entre mundo inteligvel e mundo sensvel; o primeiro ocupado pelas Idias perfeitas, o segundo pelos objetos fsicos, que participam daquelas Idias ou so suas cpias imperfeitas. ( V ) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar caverna para libertar seus companheiros, representa o filsofo que, na concepo platnica, conhecedor do Bem e da Verdade, o mais apto a governar a cidade.

2 Questo - Plato achava que as coisas que percebemos so somente imagens, as sombras projetadas em nossa pequena caverna, oriundas de realidades superiores que existem, perenes, imutveis, perfeitas, no mundo das ideias Acima de tudo, a ideia do bem. Isso corresponde Teoria das Ideias? a) Sim, parte do resumo dos conceitos de Plato. b) No, este resumo trata de uma conversao entre Sartre e Heidegger. c) outra resposta

3) 3 Questo - No famoso mito da caverna, Plato (428-347 a.C.) imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, onde ma fogueira, apenas enxergam o fundo da caverna. A luz da fogueira projeta, nesse fundo, sombras das coisas que passam as suas costas. Ora, se um desses homens se libertasse das correntes e chegasse luz o dia, voltaria contando aos outros o que so realmente os verdadeiros objetos. Entretanto, seus companheiros o tomariam por louco, pois no acreditariam em suas palavras. Esse mito pode ser analisado sob dois pontos de vista: o epistemolgico (como surge o conhecimento humano) e o poltico aquele que apreende as ideias verdadeiras apto para governar). Do ponto de vista epistemolgico (do conhecimento), CORRETO afirmar: Acima do mundo ilusrio sensvel, h o mundo das idias gerais e essncias imutveis. 2. O mundo dos fenmenos s existe se participa do mundo das idias. 3. O homem atinge as essncias imutveis atravs da contemplao e da depurao dos enganos dos sentidos. 4. A alma humana pode elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s coisas unas e imutveis. 5. As idias unas e imutveis so hierarquizadas e no topo delas est a idia de Bem. ASSINALE a alternativa CORRETA. A) Somente as afirmativas 1, 2 e 3 so verdadeiras. B) Somente as afirmativas 1, 4 e 5 so verdadeiras. C) As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 so verdadeiras. D) Somente as afirmativas 2, 4 e 5 so verdadeiras. E) Somente as afirmativas 3, 4 e 5 so verdadeiras. 4 Questo - No livro VII da Repblica, Plato apresenta o clebre mito (ou alegoria) da caverna. Pode-se afirmar que com esse mito ele pretendia: A) demonstrar que a democracia no um bom sistema de governo. B) provar a imortalidade da alma humana.

C) mostrar que os cidados so geralmente injustos com aqueles que querem ser justos. D) esclarecer algumas questes sobre a importncia da educao dos filsofos, que viriam a serno futuro, os governantes da cidade justa. 5 Questo - O texto parte do livro VII da Repblica, obra na qual Plato desenvolve o clebre Mito da Caverna. Sobre o Mito da Caverna, correto armar: I. A caverna iluminada pelo Sol, cuja luz se projeta dentro dela, corresponde ao mundo inteligvel, o do conhecimento do verdadeiro ser. II. Explicita como Plato concebe e estrutura o conhecimento. III. Manifesta a forma como Plato pensa a poltica, na medida em que, ao voltar caverna, aquele que contemplou o bem quer libertar da contemplao das sombras os antigos companheiros. IV. Apresenta uma concepo de conhecimento estruturada unicamente em fatores circunstanciais e relativistas. Assinale a alternativa correta. a) Somente as armativas I e IV so corretas. b) Somente as armativas II e III so corretas. c) Somente as armativas III e IV so corretas. d) Somente as armativas I, II e III so corretas. e) Somente as armativas I, II e IV so corretas.

4) As figuras abaixo so um fragmento da obra do cartunista Maurcio de Souza em que borda ludicamente o Mito da Caverna de Plato. Acerca do referido mito, analise as assertivas a seguir assinale a alternativa correta: Apesar da distncia histrica da obra de Plato (427-347 a.C), a mesma continua exercendo influncia nos dias de hoje devido aos temas que suscita, relacionados liberdade, alienao, ceticismo, dentre outros. II- No Mito da Caverna, Plato demonstra, alegoricamente, a dualidade da existncia humana, o conflito entre realidade e aparncia. III- O papel do filsofo no Mito da Caverna desmistificar as diversas construes da realidade. IV- Para Plato, a condio de quem vive nas sombras de completa vida enganada, portanto, cabe ao filsofo fazer com que ele enxergue um mundo que est alm das sombras e da caverna. a) Apenas I est correta. b) Apenas IV est correta. c) Apenas I e III esto corretas.

d) Apenas I e IV esto corretas. e) Todas as assertivas esto corretas. 5) A opinio (doxa), no pensamento de Plato representa um saber sem fundamentao metdica. um saber que possui sua origem: a) Nos mitos religiosos, lendas e poemas; b) Nas imprevises e nas sensaes das coisas sensveis; c) No discurso dos sofistas na poca da democracia ateniense; d) Num saber ecltico, provenientes do pensamento de alguns filsofos. 6) Quem deve ser o governante, segundo Plato? a) O rei b) O sbio c) O eleito democraticamente d) O mais forte do poder militar

7) Para Plato, o que havia de verdade em Parmnides era que o objeto de conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formavam-se em sua mente. ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado). O texto faz referencia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C). De acordo com o texto como Plato se situao de ante dessa relao? A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas. B) Privilegiando os sentidos e subordinado o conhecimento a eles. C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis. D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no. E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.

8) Na Repblica, livro VII, apresenta-se a "alegoria da caverna", em que se diz que, quando o homem sai da caverna, ele v o sol e esse corresponde ideia do Bem. De acordo com esse texto de Plato, pode-se afirmar que o conhecimento: A) est vinculado a uma maneira de viver, mas tal alegoria mostra que no assim que se encontra a verdade. B) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um modo de vida; a alegoria apenas ilusria.

C) est vinculado a uma maneira de viver, e a educao oferece os meios para a alma voltar-se para o Bem. D) no pensado, na vida dos homens, como vinculado a um modo de vida; a alegoria mostra que o homem pode ser feliz.

9) Inteligncia, entendimento, f e suposio. Essa ordem indica, decrescentemente, "graus de clareza" quanto aos objetos de conhecimento para: A) Plato, que relaciona tais graus de clareza ao que seus respectivos objetos tm de verdade. B) Toms de Aquino, pois sem inteligncia e entendimento, f mera adeso ao testemunho de outro. C) Descartes, que considera a clareza e a distino como critrios para separar verdade e falsidade. D) Kant, pois associa f opinio, e os objetos da inteligncia e do entendimento razo pura.

10) Em sua alegoria da caverna, Plato indica que a ltima forma (eidos) a ser contemplada no mundo inteligvel a forma do: A) Bem. B) Belo. C) Ser. D) Sol.

11) Na Repblica, Livro X, Plato, ao considerar a relao entre arte, mmese e verdade, afirma que: A) a verdade na arte depende da natureza do objeto imitado. B) a arte de imitar est bem longe de produzir a verdade. C) o artista que imita a realidade produz o belo e revela a verdade. D) a arte verdade por ser imitao que tem inspirao nas musas.