01 – (Enem) TEXTO I
“Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera muitas falsas
opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que
depois eu fundei em princípios tão mal
assegurados não podia ser senão mui duvidoso e
incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez
em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a
que até então dera crédito, e começar tudo
novamente a fim de estabelecer um saber firme e
inabalável.” (DESCARTES, R. Meditações concernentes
à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973)
(adaptado).
TEXTO II
“É o caráter radical do que se procura que exige a
radicalização do próprio processo de busca. Se
todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer
certeza que aparecer a partir daí terá sido de
alguma forma gerada pela própria dúvida, e não
será seguramente nenhuma daquelas que foram
anteriormente varridas por essa mesma dúvida.”
(SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São
Paulo: Moderna, 2001). (adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano
indicam que, para viabilizar a reconstrução radical
do conhecimento, deve-se:
a) retomar o método da tradição para edificar a
ciência com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as
antigas ideias e concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos
homens menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória
saberes antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que
dispensam ser questionados.
02 – (Enem) “Os produtos e seu consumo
constituem a meta declarada do empreendimento
tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira
vez no início da Modernidade, como expectativa
de que o homem poderia dominar a natureza. No
entanto, essa expectativa, convertida em programa
anunciado por pensadores como Descartes e
Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não
surgiu 'de um prazer de poder', 'de um mero
imperialismo humano', mas da aspiração de
libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.” (CUPANI, A. A tecnologia como
problema filosófico: três enfoques. Scientiae Studia, São
Paulo, v. 2, n. 4, 2004) (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente
Descartes e Bacon, e o projeto iluminista
concebem a ciência como uma forma de saber que
almeja libertar o homem das intempéries da
natureza. Nesse contexto, a investigação científica
consiste em:
a) expor a essência da verdade e resolver
definitivamente as disputas teóricas ainda
existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da
filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem
interpretar a natureza e eliminar os discursos
éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os
fenômenos naturais e impor limites aos debates
acadêmicos.
03 – Com sua operação filosófica denominada
“dúvida metódica”, René Descartes acabou
instituindo um paradigma filosófico que foi
identificado como racionalismo. Em oposição ao
racionalismo cartesiano, alguns filósofos
britânicos desenvolveram a filosofia empirista,
que consistia em:
a) tomar como premissa principal para o
conhecimento a faculdade da razão, a partir da
qual o mundo se torna inteligível.
b) negar a importância dos dados empíricos para o
processo do conhecimento.
c) tomar como premissa principal para o
conhecimento os dados da realidade sensível, isto
é, os dados empíricos, materiais.
d) não ter um método filosófico racional,
convertendo-se assim ao irracionalismo, corrente
que depois dominaria parte da filosofia do século
XIX.
e) defender politicamente o império inglês contra
as investidas dos intelectuais de outros países.
04 – Leia o trecho a seguir: “[…] é quase
impossível que nossos juízos sejam tão puros e tão
sólidos como teriam sido se tivéssemos tido
inteiro uso de nossa razão desde a hora de nosso
nascimento, e se tivéssemos sido conduzidos
sempre por ela.” (DESCARTES, René. Discurso do
Método. São Paulo: Martins Fontes. 1996, p. 17).
A Razão Cartesiana inaugurou, na modernidade,
uma forma de se pensar a partir de uma linguagem
racionalista, inspirada em modelos matemáticos.
Esse modelo racional pretendia servir como guia
para o conhecimento da realidade. Sobre o método
cartesiano, é correto afirmar que:
a) tem sua formulação mais bem acabada na obra
“Crítica da Razão Pura”.
b) consistia em colocar o mundo, a realidade,
“entre parênteses”, operando assim em uma
“redução fenomenológica”.
c) foi duramente combatido pelos filósofos
contemporâneos a Descartes, não tendo assim
exercido influência em nenhuma geração
posterior.
d) consistia em duvidar de tudo e, a partir da
dúvida, reconduzir o pensamento à possibilidade
da realidade, processo que se sintetiza na frase:
“penso, logo existo”.
e) tem seu apogeu no século XV, quando a entra
em declínio a filosofia escolástica.
05 – (UECE) “O bom senso é a coisa do mundo
melhor partilhada […] o poder de bem julgar e
distinguir o verdadeiro do falso, que é
propriamente o que se denomina o bom senso ou a
razão, é naturalmente igual em todos os homens;
e, destarte, […] a diversidade de nossas opiniões
não provém do fato de serem uns mais racionais
do que outros, mas somente de conduzirmos
nossos pensamentos por vias diversas e não
considerarmos as mesmas coisas.” (DESCARTES,
René. Discurso do método, I. Tradução de J. Guinsburg e
Bento Prado Júnior. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
Coleção Os Pensadores).
Tomando-se por base o que diz Descartes na
citação acima, explica-se a diversidade de
opiniões em que:
I. alguns são mais racionais do que os outros.
II. usamos de modos distintos nossa razão.
III. as emitimos sobre coisas diferentes.
Estão corretas as complementações contidas em
a) I e III apenas.
b) I e II apenas.
c) I, II e III.
d) II e III apenas.
06 – (UEA) Considerando que todos os mesmos
pensamentos que temos quando despertos nos
podem também ocorrer quando dormimos, sem
que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro,
resolvi fazer de conta que todas as coisas que até
então haviam entrado no meu espírito não eram
mais verdadeiras que as ilusões de meus sonhos.
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu
queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu
penso, logo existo, era tão firme e tão certa que
todas as mais extravagantes suposições não seriam
capazes de a abalar, julguei que podia aceitá-la,
sem escrúpulo, como o primeiro princípio da
Filosofia que procurava. Pelo fato mesmo de eu
pensar em duvidar da verdade das outras coisas
seguia-se mui evidentemente e mui certamente
que eu existia. (René Descartes. Discurso do método,
1973. Adaptado.)
O excerto do Discurso do método de René
Descartes (1596-1650) expõe o procedimento
inicial da reflexão do filósofo, a chamada “dúvida
metódica”. A dúvida tem a função de abrir o
caminho da verdade. Pela dúvida, o filósofo chega
à primeira certeza, que está na origem do:
a) ceticismo, porque o único conhecimento
possível, claro e distinto é o da existência dos
homens.
b) empirismo, porque uma vez provada a
existência humana, pode-se acreditar na
capacidade de percepção de seus sentidos.
c) cientificismo, porque a razão pode realizar
experiências aproximando e comparando os
fenômenos naturais.
d) racionalismo, porque fundado sobre a dedução
de todas as coisas a partir do pensamento.
e) materialismo, porque a filosofia cartesiana tem
por finalidade provar a existência de Deus.
07 – (UFPR) Nas primeiras linhas das Meditações
Metafísicas, Descartes declara que “recebera
muitas falsas opiniões por verdadeiras” e que
“aquilo que fundou sobre princípios mal
assegurados devia ser muito duvidoso e incerto”.
(DESCARTES, R. Meditações Metafísicas, In: MARÇAL,
J. CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (org.) Antologia de
textos filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 153.)
A fim de dar bom fundamento ao conhecimento
científico, Descartes entende que é preciso:
a) confiar nas próprias opiniões.
b) certificar-se de que os outros pensam como nós.
c) seguir as opiniões dos mais sábios.
d) partir de princípios seguros e proceder com
método.
e) aceitar que o conhecimento é duvidoso e
incerto.
08 – (UECE) “[É] uma coisa bem notável que não
haja homens […] que não sejam capazes de
arranjar em conjunto diversas palavras e de
compô-las num discurso pelo qual façam entender
seus pensamentos; […] os homens que, tendo
nascido surdos e mudos, são desprovidos dos
órgãos que servem aos outros para falar, […]
costumam inventar eles próprios alguns sinais,
pelos quais se fazem entender por quem, estando
comumente com eles, disponha de lazer para
aprender a sua língua.” (DESCARTES, R. Discurso do
método, V).
A passagem acima informa sobre a relação entre
pensamento e linguagem no racionalismo
moderno. Sobre essa relação, pode-se afirmar
corretamente que:
a) a linguagem, quer seja sonora quer seja em
sinais, tem a função de fazer o pensamento ser
entendido pelos outros.
b) a capacidade de produzir discursos, isto é, a
linguagem, é o que permite aos homens ter
pensamentos.
c) o entendimento entre homens se dá através da
linguagem, que, todavia, é anterior ao
pensamento.
d) o pensamento existe independentemente do
discurso e, como ocorre entre surdos e mudos, não
precisa ser entendido.
09 – (IBADE) Corrente filosófica que enfatiza o
papel da razão como fundamento do modo de
conhecer a realidade. Nesta perspectiva, a razão
vai possibilitar a apreensão e a justificação do
conhecimento sem o recurso sensorial interferindo
no processo do conhecimento. Tal conceito refere-
se à(ao):
a) Fenamenismo.
b) Ceticismo.
c) Dogmatismo.
d) Empirismo.
e) Racionalismo.
10 – A dúvida é uma atitude que contribui para o
surgimento do pensamento filosófico moderno.
Neste comportamento, a verdade é atingida
através da supressão provisória de todo
conhecimento, que passa a ser considerado como
mera opinião. A dúvida metódica aguça o espírito
crítico próprio da Filosofia. (Adaptado de Gerd A.
Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora
Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião,
conhecimento e verdade são conceitos
equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento
filosófico, por ser espontânea e dispensar o rigor
metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da
Filosofia e surge quando opiniões e verdades são
coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o
espírito crítico são fundamentos do pensamento
filosófico moderno.
11 – (UNICAMP) A maneira pela qual
adquirimos qualquer conhecimento constitui
suficiente prova de que não é inato. (John Locke,
Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova
Cultural, 1988, p.13.)
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke
fazia parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os
conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao
negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão
desde o nascimento.
12 – O que caracteriza o empirismo de Locke?
Assinale todas as alternativas corretas.
( ) Defesa da ideia de que tudo o que está na
mente passou antes pelos sentidos.
( ) Defesa da ideia de que Deus não existe,
porque não pode ser observado.
( ) Defesa da concepção segundo a qual ideias
como Deus, infinito, perfeição, embora não
possam ser observadas diretamente, ainda assim
têm origem na sensação.
( ) Toda ideia nasce de uma sensação ou da
combinação, relação e abstração de outras ideias.
( ) Existem algumas ideias inatas na mente
humana.
13 – O ponto de partida do empirismo de Locke é
a ideia de que tudo que está na mente passou antes
pelos sentidos.
Considerando isso, qual das alternativas abaixo
está INCORRETA:
a) Locke também usou a expressão latina “tábula
rasa” para se referir à sua concepção sobre o
conhecimento.
b) Tato, paladar, olfato, audição e visão são os
meios pelos quais ideias sobre o mundo exterior
são criadas na mente humana.
c) A ideia de infinito é uma ideia simples
produzida pela visão, sem o trabalho das
faculdades da mente.
d) Ideias como pensamento e emoção são obtidas
a partir da observação de nossas próprias
operações mentais.
14 – O empirismo de Locke se opõe ao
racionalismo de Descartes.
Entre as divergências entre esses dois pensadores,
é INCORRETO dizer que
a) Descartes acreditava que Deus era uma ideia
inata, já Locke pensava que essa era uma ideia
oriunda da sensação.
b) Descartes acreditava que a ideia de perfeição
era uma ideia inata, já Locke acreditava que tinha
origem na sensação.
c) Locke afirmava que a mente humana não possui
ideias inatas, pois é uma tábula rasa; Descartes,
por outro lado, defendia a existência de ideias
inatas.
d) Locke defendia que, como o conhecimento tem
origem na experiência, não podemos saber da
existência de Deus; Descartes, como acreditava
que a razão por si só é capaz de produzir
conhecimento sobre o mundo, ela é capaz de
demonstrar a existência de um ser perfeito.
15 – Locke distingue entre ideias simples e ideias
complexas. Sobre a diferença entre essas ideias, é
correto afirmar que:
( ) Ideias simples têm origem na observação.
( ) Ideias complexas surgem pelo trabalho das
faculdades da mente (composição, relação,
abstração) sobre ideias simples.
( ) Ideias simples podem ser criadas.
( ) Ideias complexas podem ser criadas pela
mente.
16 – Locke distingue entre qualidades primárias e
secundárias de objetos.
Assinale todas as alternativas corretas sobre esse
tema:
( ) A cor dos objetos é uma qualidade primária.
( ) A forma e o movimento dos objetos é uma
qualidade primária.
( ) Qualidades primárias são objetivas.
( ) Qualidades secundárias são subjetivas.
( ) Não é possível conhecer como o mundo
realmente é em suas qualidades secundárias.
17 – (IF-SC) Nesta concepção de aprendizagem, o
homem é considerado desde o seu nascimento
como sendo uma “tábula rasa”, uma folha de
papel em branco. A aprendizagem decorre de
estímulos do mundo externo, é uma “descoberta”
por ser uma novidade para o sujeito, no entanto,
este conhecimento já se encontrava presente na
realidade exterior.
Assinale a alternativa CORRETA que define a
concepção de aprendizagem em questão:
a) Associacionismo.
b) Inatismo.
c) Interacionismo.
d) Construtivismo.
e) Empirismo ou ambientalismo.
18 – (CEPERJ – 2011) Em sua Investigação
acerca do entendimento humano, David Hume
fala daquele que considera ser “o único princípio
que torna útil nossa experiência e nos faz esperar,
no futuro, uma série de eventos semelhantes
àqueles que apareceram no passado”. Segundo
Hume, esse princípio, que seria o grande guia da
vida humana, é:
a) a fé
b) a razão
c) a imaginação
d) o costume
e) o entendimento
19 – (UFPR) A palavra empirismo vem do grego
empeiria, que significa experiência. Os empiristas,
ao contrário dos racionalistas, enfatizam o papel
da experiência no processo do conhecimento.
Francis Bacon (1561-1626), influenciado pelo
espírito da nova ciência, procurava não um saber
contemplativo ou desinteressado, que não tivesse
um fim em si, mas sim um saber instrumental, que
possibilitasse a dominação da natureza. Seu lema
era:
a) Querer é conhecer.
b) Tem que se ver para se crer.
c) Perceber é dominar.
d) Saber é poder.
e) Educar é observar.
20 – (Fundação Dom Cintra – Adaptada) David
Hume apresenta as duas seguintes classes de
percepções mentais:
a) As fortes que são vividas denominadas
impressões e as mais fracas dominadas pelas
ideias.
b) As ilimitadas devido à nossa liberdade e as
limitadas pela negação da atividade do livre
pensar.
c) As racionalizadoras das ações e as conduzidas
pelo devaneio.
d) As vividas e experienciadas e as ilusórias.
e) As sensoriais e as extrassensoriais.
21 – (ENEM) Esclarecimento é a saída do homem
de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado.
A menoridade é a incapacidade de fazer uso de
seu entendimento sem a direção de outro
indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa
menoridade se a causa dela não se encontra na
falta de entendimento, mas na falta de decisão e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direção
de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu
próprio entendimento, tal é o lema do
esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os
libertou de uma condição estranha, continuem, no
entanto, de bom grado menores durante toda a
vida. (KANT, I. Resposta à pergunta: o que é
esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado)).
Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento, fundamental para a compreensão
do contexto filosófico da Modernidade.
Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
representa:
a) a reivindicação de autonomia da capacidade
racional como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto
menor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com
caráter objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que
libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de
ideologias produzidas pela própria razão.
22 – (ENEM/2013) – Até hoje admitia-se que
nosso conhecimento se devia regular pelos
objetos; porém, todas as tentativas para descobrir,
mediante conceitos, algo que ampliasse nosso
conhecimento malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez,
experimentar se não se resolverão melhor as
tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento.
(KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-
Guibenkian, 1994 [adaptado].)
O trecho em questão é uma referência ao que
ficou conhecido como revolução copernicana da
filosofia. Nele, confrontam-se duas posições
filosóficas que:
a) Assumem pontos de vista opostos acerca da
natureza do conhecimento.
b) Defendem que o conhecimento é impossível,
restando-nos somente o ceticismo.
c) Revelam a relação de interdependência entre os
dados da experiência e a reflexão filosófica.
d) Apostam, no que diz respeito às tarefas da
filosofia, na primazia das ideias em relação aos
objetos.
e) Refutam-se mutuamente quanto à natureza do
nosso conhecimento e são ambas recusadas por
Kant.
23 – (Uncisal) No século XVIII, o filósofo
Emanuel Kant formulou as hipóteses de seu
idealismo transcendental. Segundo Kant, todo
conhecimento logicamente válido inicia-se pela
experiência, mas é construído internamente por
meio das formas a priori da sensibilidade (espaço
e tempo) e pelas categorias lógicas do
entendimento. Dessa maneira, para Kant, não é o
objeto que possui uma verdade a ser conhecida
pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que,
ao conhecer o objeto, nele inscreve suas próprias
coordenadas sensíveis e intelectuais.
De acordo com a filosofia kantiana, pode-se
afirmar que:
a) A mente humana é como uma “tabula rasa”,
uma folha em branco que recebe todos os seus
conteúdos da experiência.
b) Os conhecimentos são revelados por Deus para
os homens.
c) Todos os conhecimentos são inatos, não
dependendo da experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) Para Kant, o centro do processo de
conhecimento é o sujeito, não o objeto.
24 –(Enem 2017) – Uma pessoa vê-se forçada
pela necessidade a pedir dinheiro emprestado.
Sabe muito bem que não poderá pagar, mas vê
também que não lhe emprestarão nada se não
prometer firmemente pagar em prazo
determinado. Sente a tentação de fazer a
promessa; mas tem ainda consciência bastante
para perguntar a si mesma: não é proibido e
contrário ao dever livrar-se de apuros desta
maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua
máxima de ação seria: quando julgo estar em
apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e
prometo pagá-lo, embora saiba que tal nunca
sucederá. (KANT, I. Fundamentação da metafísica dos
costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980).
De acordo com a moral kantiana, a “falsa
promessa de pagamento” representada no texto:
a) assegura que a ação seja aceita por todos a
partir da livre discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a
possibilidade da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do
homem possa valer como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins
da ação humana podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais
ampla felicidade para as pessoas envolvidas.
25 – (Enem PPL) Os ricos adquiriram uma
obrigação relativamente à coisa pública, uma vez
que devem sua existência ao ato de submissão à
sua proteção e zelo, o que necessitam para viver; o
Estado então fundamenta o seu direito de
contribuição do que é deles nessa obrigação,
visando a manutenção de seus concidadãos. Isso
pode ser realizado pela imposição de um imposto
sobre a propriedade ou a atividade comercial dos
cidadãos, ou pelo estabelecimento de fundos e de
uso dos juros obtidos a partir deles, não para
suprir as necessidades do Estado (uma vez que
este é rico), mas para suprir as necessidades do
povo. (KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru:
Edipro, 2003).
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob
seu poder, a fim de que a distribuição seja
paritária. b) está autorizado a cobrar impostos
dos cidadãos ricos para suprir as necessidades dos
cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é
obrigado a cobrar impostos idênticos dos seus
membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as
necessidades do Estado, por causa do seu elevado
custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das
imposições pecuniárias dos pobres, pois os ricos
pagam mais tributos.
26 – (Unespar) Immanuel Kant, um dos
pensadores mais influentes do século XVIII, nos
deixou três obras que conhecemos como as obras
críticas: a Crítica da razão pura, a Crítica da razão
prática e a Crítica da faculdade do juízo. Com
essas obras ele se estabeleceu como um marco
para o pensamento moderno, pois buscou resolver
um conflito entres duas vertentes sempre
constantes na história da filosofia: de um lado os
filósofos racionalistas, e de outro, os empiristas.
Para resolver o antagonismo entre esses dois
lados, Kant desenvolveu sua filosofia crítica,
também conhecida como:
a) Filosofia analítica;
b) Filosofia transcendental;
c) Filosofia dialética;
d) Filosofia imanente;
e) Filosofia da desconstrução.
27 – Sobre a questão do conhecimento na filosofia
kantiana, é CORRETO afirmar que
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas
básicas: conhecimento empírico e conhecimento
puro.
b) para conhecer, é preciso se lançar ao exercício
do pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas
na obra Critica da razão pura, são denominadas,
respectivamente, juízo universal e juízo necessário
e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do
conhecimento se faz a partir da distinção de dois
juízos, a saber: juízo analítico e juízo sintético ou
juízo de elucidação.
28 – No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant
formulou as hipóteses de seu idealismo
transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento
logicamente válido inicia-se pela experiência, mas
é construído internamente por meio das formas a
priori da sensibilidade (espaço e tempo) e pelas
categorias lógicas do entendimento. Dessa
maneira, para Kant, não é o objeto que possui uma
verdade a ser conhecida pelo sujeito cognoscente,
mas sim o sujeito que, ao conhecer o objeto, nele
inscreve suas próprias coordenadas sensíveis e
intelectuais.
De acordo com a filosofia kantiana, pode-se
afirmar que:
a) a mente humana é como uma “tabula rasa”,
uma folha em branco que recebe todos os seus
conteúdos da experiência.
b) os conhecimentos são revelados por Deus para
os homens.
c) todos os conhecimentos são inatos, não
dependendo da experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de
conhecimento é o sujeito, não o objeto.
29 – Na perspectiva do conhecimento, Immanuel
Kant pretende superar a dicotomia racionalismo-
empirismo.Entre as alternativas abaixo, a única
que contém informações corretas sobre o
criticismo kantiano é:
a) A razão estabelece as condições de
possibilidade do conhecimento; por isso
independe da matéria do conhecimento.
b) O conhecimento é constituído de matéria e
forma. Para termos conhecimento das coisas,
temos de organizá-las a partir da forma a priori do
espaço e do tempo.
c) O conhecimento é constituído de matéria, forma
e pensamento. Para termos conhecimento das
coisas temos de pensá-las a partir do tempo
cronológico.
d) A razão enquanto determinante nos
conhecimentos fenomênicos e noumênicos
(transcendentais) atesta a capacidade do ser
humano.
d) O homem conhece pela razão a realidade
fenomênica porque Deus é quem afinal determina
este processo.
30 – “Já desde os tempos mais antigos da
filosofia, os estudiosos da razão pura conceberam,
além dos seres sensíveis ou fenômenos, que
constituem o mundo dos sentidos, seres
inteligíveis particulares, que constituiriam um
mundo inteligível, e, visto que confundiam (o que
era de desculpar a uma época ainda inculta)
fenômeno e aparência, atribuíram realidade
unicamente aos seres inteligíveis. De fato, se,
como convém, considerarmos os objetos dos
sentidos como simples fenômenos, admitimos
assim que lhes está subjacente uma coisa em si,
embora não saibamos como ela é constituída em si
mesma, mas apenas conheçamos o seu fenômeno,
isto é, a maneira como os nossos sentidos são
afetados por este algo desconhecido”. (Immanuel
Kant)
Sobre a teoria do conhecimento kantiana,
conforme o texto acima, seguem as seguintes
afirmativas:
I. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade
tanto aos seres sensíveis quanto aos seres
inteligíveis.
II. Podemos conhecer, em relação às coisas em si
mesmas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira
como elas afetam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus
fenômenos, as coisas em si mesmas não têm
realidade.
IV. Os filósofos anteriores a Kant não
diferenciavam fenômeno de aparência, e, assim,
consideravam que o fenômeno não era real.
V. As intuições puras da sensibilidade e os
conceitos puros do entendimento incidem apenas
em objetos de uma experiência possível; sem as
primeiras, os segundos não têm significação.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas II e IV estão corretas.
b) apenas II, IV e V estão corretas.
c) apenas II, III, IV e V estão corretas.
d) todas as afirmativas estão corretas.