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FIIS DESCENDENTES:
REDES-IRMANDADES NA PS-ABOLIO ENTRE AS
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
SUL-MATO-GROSSENSES
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
FIIS DESCENDENTES:
REDES-IRMANDADES NA PS-ABOLIO ENTRE AS
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
SUL-MATO-GROSSENSES1
Setembro de 2010
1
Foto da capa: Igrejinha de So Benedito. esquerda busto de tia Eva e, direita, Seu Otvio Gomes de
Arajo (bisneto de Tia Eva) - fev/2007.
Banca Examinadora:
- Profa. Dra. Ellen F. Woortmann (Presidente) - Departamento de Antropologia/UnB
- Prof. Dr. Klaas Woortmann - Departamento de Antropologia/UnB
- Prof. Dr. Roque de Barros Laraia - Departamento de Antropologia/UnB
- Profa. Dra. Eliane Cantarino ODwyer - Departamento de Antropologia/UFF
- Prof. Dr. Jaime de Almeida - Departamento de Histria/UnB
- Profa. Dra. Eurpedes da Cunha Dias (Suplente) - Departamento de Antropologia/UnB
Agradecimentos
Carvalho, Cloude de Souza Correia, Jos Antnio Vieira Pimenta, Paulo Marcelo
Marques Fonseca, Ney Maciel Brito, Ronaldo Lobo, Slvia Monroy Alvarez, Luana
Lazzeri Arantes, Adailton da Silva, Odilon Rodrigues de Morais, Thais Teixeira de
Siqueira, Waldemir Rosa, Iara Monteiro Attuch, Joo Miguel Sautchuk, Carlos
Emanuel Sautchuk, Leonardo Santana, Snia Cristina Hamid, Andr Gondim do Rego,
Ricardo Neves Romcy, Martina Ahlert, Patrcia Carvalho Rosa, Lilian Leite Chaves,
Gonzalo Daz Crovetto, Julia Dias Escobar Brussi, Josu Tomasini Castro, Aina
Guimares Azevedo, Elena Nava Morales, Maria Soledad Maroca de Castro, Lus
Guilherme Resende de Assis, Waldemir Rosa, Marcus Vincius Carvalho Garcia,
Karenina Vieira de Andrade, Alessandro Roberto de Oliveira e a todos da Katacumba
(Centro de Ps-Graduao em Antropologia), onde muito aprendi.
Em especial gostaria de agradecer aos meus amigos Luiz Abraham
Cayn Duran e Mrcia Leila de Castro Pereira, pelo privilgio em t-los nessa jornada
de seis anos (mestrado e doutorado).
comunidade negra rural Tapuio, sempre presente em minha vida,
principalmente Oswaldina Rosalina dos Santos, Maria Rosalina dos Santos, Edson
Torres e Ozenalia Tereza da Silva. Quero expressar tambm meus agradecimentos ao
meu amigo e companheiro de jornada no Piau e no Mato Grosso do Sul Dr. Jos
Roberto Camargo de Souza (Zezo). E aos amigos de Mato Grosso do Sul, Antnio
Borges dos Santos (Borginho), Marlene Theodora Siqueira, Dona Neuza Rosa dos
Santos, Sandra Martins dos Santos, Vnia Lcia Baptista Duarte, Ramo Castro de
Oliveira, Clodoaldo Braga, Seu Antnio Braga, Slvia Regina Zacharias, Edson Silva,
Caroline Ayala e Cndia Brustolin.
Agradeo tambm ao apoio prestado pelo Instituto de Pesquisa e
Documentao Etnogrfica Olhar Etnogrfico, pelo Movimento Negro, pelo
Movimento Quilombola e pelas comunidades negras rurais e rurbanas do estado de
Mato Grosso do Sul.
Ao Programa de Financiamento do Conselho Nacional de Pesquisa
Cientfica e Tecnolgica CNPq, pela bolsa de estudos atribuda entre abril de 2006 e
maro de 2010.
Resumo:
Abstract:
In this thesis I discuss part of the history of rural black communities and
maroon rurban of Mato Grosso do Sul, from the perspective of the peasantry and the
memory of the elderly in these communities. Here I demonstrate the interactions that
occurred among former slaves in the southern region of Mato Grosso (currently named
Mato Grosso do Sul) with migrant ex-slaves of the slave plantations of Minas Triangle
and the southern state of Goias. These interactions led to the birth of what I call
Brotherhood, which united its members with the common goal of achieving the
peasant project; such a project can be summarized in the triad, land, family and work.
These nucleant categories, central to the peasantry, are directly connected to the social
reproduction of the peasantry. I also look for evidence that members of the Brotherhood
formed intrinsic interactions (political, socioeconomic and cultural), which I termed
network-fellowship. The focus of this network was help and mutual support,
preservation and access to land, which means the design of peasant social reproduction.
The formation of network-enabled brotherhoods that a family could, through their
descendants, establish and / or help to found other rural black communities. I work with
the idea that these networks are focused on the movement and connection, linking
territorialities spatially discontinuous but closely connected and coordinated with each
other. The migration of former slaves, the formation of their networks, sororities and the
struggle of black communities of this rural rurban and maroon, are entirely tied to
project peasant. The land, as a category nucleation, continues to organize the rural
black communities, but reframed the fight, which was based solely on kinship and
patronage, and is currently also based on the political field, represented by the Maroon
Movement and the Black Movement. And nowadays, as in the past, maroon rural black
communities, to claim the regularization of their lands, have as their main focus the
implementation of Project Peasant.
NDICE
INTRODUO
- Quilombo, aqui nunca existiu!................................................................
- Os tempos da pesquisa.............................................................................
19
34
CAPTULO I
As comunidades negras rurais nas Cincias Sociais no Brasil
- Introduo................................................................................................
- Perodo herico: de Nina Rodrigues a dson Carneiro.........................
- Perodo carismtico da antropologia: de Donald Pierson a Florestan
Fernandes...................................................................................................
- Perodo burocrtico: do Projeto UNESCO ao PPGAS..........................
- O estudo sobre as comunidades negras rurais na era dos PPGAS........
- O trabalho do antroplogo fora da academia.........................................
60
62
69
76
79
109
CAPTULO II
Aspectos histricos sobre o negro no Mato Grosso
- Introduo................................................................................................
- A escravido no perodo Aurfero (1718 1750)....................................
- A escravido no perodo dos Capites-generais (1751 1821)..............
- A escravido no perodo da Provncia (1822 1888).............................
113
116
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138
CAPTULO III
Dezidrio Felippe de Oliveira: Os negros da Picadinha
- Introduo................................................................................................
- A formao da comunidade negra rural negros da Picadinha..........
- O processo de desterritorializao da comunidade negra rural
Negros da Picadinha..............................................................................
- Os Negros da Picadinha atualmente...................................................
173
174
201
230
CAPTULO IV
Eva Maria de Jesus: A comunidade negra Tia Eva
- Introduo................................................................................................
- A origem da escrava Eva..........................................................................
- A formao da comunidade negra rural Tia Eva...................................
- A comunidade negra rural Tia Eva aps tia Eva....................................
- A comunidade negra Tia Eva nos dias atuais.........................................
10
247
249
265
295
326
CAPTULO V
Das Irmandades negras ao Movimento Negro: Redes e conexes
- Introduo................................................................................................
- Redes e suas perspectivas.........................................................................
- A funcionalidade do conceito de rede social...........................................
- A formao da rede-irmandadeem Maracaju.....................................
- A formao da rede-irmandade em Campo Grande...........................
- A formao do Movimento Negro e do Movimento Quilombola sulmato-grossense e suas interaes..............................................................
336
338
346
351
365
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................
418
393
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
- Correspondncias, Documentos e Catlogo............................................
- Cronistas e Viajantes................................................................................
- Relatrios dos Presidentes de Provncia..................................................
- Discursos, Fallas, Exposies e Mensagens...........................................
- Bibliografia citada....................................................................................
426
426
427
431
434
ANEXOS.....................................................................................................
467
11
Lista de Figuras
Figura n 01
Pg. 28
Figura n 02
Pg. 162
Figura n 03
Pg. 176
Figura n 04
Pg. 191
Figura n 05
Pg. 209
Figura n 06
Pg. 230
Figura n 07
Pg. 235
Figura n 08
Pg. 237
Figura n 09
Pg. 238
Figura n 10
Pg. 243
Figura n 11
Pg. 265
Figura n 12
Pg. 271
Figura n 13
Pg. 272
Figura n 14
Pg. 309
Figura n 15
Pg. 310
Figura n 16
Pg. 312
Figura n 17
Pg. 318
Figura n 18
Pg. 320
Figura n 19
Pg. 327
Figura n 20
- Sub-regies de parentesco
Pg. 328
Figura n 21
Pg. 334
Figura n 22
- Rede-irmandade de Maracaju
Pg. 361
Figura n 23
Pg. 370
Figura n 24
Pg. 379
Figura n 25
Pg. 386
Figura n 26
Pg. 391
Figura n 27
Pg. 415
Figura n 28
Pg. 416
Figura n 29
Pg. 468
Figura n 30
Pg. 469
12
Lista de Fotografias*
Foto n 01
Capa
Pg. 39
Foto n 03
Pg. 40
Foto n 04
Pg. 41
Foto n 05
Pg. 43
Foto n 06
- As irms Eremita Antnia dos Santos (77 anos) e Otlia Antnia dos
Santos (81 anos) fev./2007
Pg. 44
Foto n 07
Pg. 47
Foto n 08
Pg. 48
Foto n 09
Pg. 50
Foto n 10
Pg. 53
Foto n 11
Pg. 56
Foto n 12
Pg. 59
Foto n 13
Pg. 184
Foto n 14
Pg. 186
Foto n 15
Foto n 16
Pg. 186
Pg. 190
Foto n 17
Pg. 200
Foto n 18
Pg. 200
Foto n 19
Pg. 220
Foto n 20
Pg. 222
Foto n 21
Pg. 227
Foto n 22
Pg.229
Foto n 23
Foto n 24
Pg. 233
Pg. 244
13
Foto n 25
Pg. 245
Foto n 26
Pg. 245
Foto n 27
Pg. 246
Foto n 28
Pg. 249
Foto n 29
Pg. 251
Foto n 30
Pg. 354
14
Lista de Tabelas
Tabela n 01
Pg. 45
Tabela n 02
Pg. 104
Tabela n 03
Pg. 105
Tabela n 04
Pg. 105
Tabela n 05
- Grupos de Pesquisa/CNPq
Pg. 108
Tabela n 06
Pg. 110
Tabela n 07
Pg. 111
Tabela n 08
Pg. 136
Tabela n 09
Pg. 168
Tabela n 10
Pg. 171
Tabela n 11
Pg. 248
Tabela n 12
Pg. 313
Tabela n 13
Pg. 321
Tabela n 14
Pg. 321
Tabela n 15
- Rede-irmandade de Maracaju
Pg. 365
Tabela n 16
Pg. 389
Tabela n 17
Pg. 412
Tabela n 18
Pg. 470
Tabela n 19
Pg. 472
Tabela n 20
Pg. 473
Lista de Mapas
Mapa n 01
Pg. 46
Mapa n 02
- Rede-irmandade de Maracaju
Pg. 365
Mapa n 03
Pg. 389
15
Lista de Siglas
ABA
ADCT
ANPOCS
API
CAPES
CAPES
CBPE
CEDEFES
CEDINE/MS
CMDN
CNPq
CONARQ
CONEGRAS/MS
CONERQ
DAN
- Departamento de Antropologia
ELSP
FAMASUL
FCP
FEB
FFCL
FUB
FUBRA
FUNAI
FUNASA
IAME
IBAMA
IBICT
IBRAM
ICCAB
16
IHG/MS
INCRA
INEP
IPEHBC
IPTU
MDA
MDS
NEAD
NUER
NUQ
PPGA
PPGAS
PPIGRE
PT
SBAE
SEMAC
SEPPIR
TEZ
UCDB
UFAM
UFBA
UFF
UFG
UFGD
UFMG
UFMS
UnB
UNICAMP
UNESCO
- Universidade de Braslia
- Universidade Estadual de Campinas
- Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
UFPE
UFPI
UFPR
UFRGS
UFRJ
UFRN
17
UFSC
UFSCAR
UFSE
USP
18
INTRODUO
Fonte: http://www.conaq.org.br.
Atual presidente da Frente Parlamentar da Agropecuria/FPA, entidade que tem como objetivo estimular a
ampliao de polticas pblicas em prol do agronegcio nacional. Possui como membros 231 deputados e 35
senadores (Fonte: http://www.fpagropecuaria.com.br).
3
Fonte: www.koinonia.org.br.
4
Fonte: http://www.camara.gov.br.
2
19
20
Sobre o Quilombo dos Palmares ver CARNEIRO (1947), FONSECA Jr. (1988), FREITAS (1982), ENNES
(1938).
21
23
Esse documento assinala que foi a FAMASUL que fomentou, por meio de
consulta, um posicionamento do IHG/MS sobre a existncia ou no de quilombos no Mato
Grosso do Sul. Por sugesto da Procuradoria Geral do Estado, por meio do
OFCIO/PGE/SEMAC/CJUR/IMASUL11/N. 002/09, e com o aval de Andr Puccinelli12,
governador do Estado, o Parecer Quilombolas foi enviado pela Secretaria de Comunicao
Social e pela Secretaria Municipal de Governo para divulgao no mbito dos rgos da
administrao pblica desse Estado para lideranas e presidentes de sindicatos rurais.
O Parecer Quilombolas tambm ganhou destaque na impressa local. Matrias
jornalsticas foram realizadas com proprietrios rurais, presidentes de sindicatos rurais e
polticos, os quais endossaram o Parecer do IHG/MS. Uma dessas matrias, divulgada dia 29
de dezembro de 2008, pelo O Progresso, e reproduzida pelos jornais on line
douradosagora13 e newtimems14, traz como ttulo: Estudo descarta quilombo em
Dourados. A reportagem chega a afirmar que de acordo com o Parecer do IHG/MS a
prpria regio onde hoje est localizado o Mato Grosso do Sul nunca chegou a explorar a
escravido e as Juntas de Emancipao das principais vilas do Sul do Mato Grosso nunca
trataram da questo escravagista ou fizeram qualquer aluso a quilombos (grifo nosso).
Na matria Mdico descarta quilombola na Picadinha, do jornal O
Progresso, do dia 05 de janeiro de 2009, o Parecer Quilombolas utilizado para afirmar a
no existncia da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira. Em outra
matria publicada no jornal Agrosoft Brasil15, de 28 de janeiro de 2009, o representante da
FAMASUL critica o Decreto 4.887/03 e tece comentrios sobre as comunidades negras rurais
quilombolas Famlia Quintino e Famlia Bispo. Posteriormente, o prprio presidente do
IHG/MS, alm de questionar a legislao quilombola, reafirma o Parecer Quilombolas
assinado por ele.
Esse conflito acionou a Rede Organizacional dos Negros no sul-matogrossense, na qual esto inseridos o Movimento Negro, representado por instituies, e o
Movimento Quilombola, representado pelas associaes das comunidades negras rurais
quilombolas. Essa rede se interage por meio de suas respectivas instituies provocando um
discurso nico sobre os direitos dos negros e dessas comunidades 16. Por meio dessas
11
rgo executor das polticas ambientais de Mato Grosso do Sul (Fonte: http://www.imasul.ms.gov.br).
Sr. Andr Puccinelli, atual governador do Estado, possui fazendas nos municpios de Ftima do Sul e
Terenos/MS (Fonte: http://congressoemfoco.ig.com.br).
13
Fonte: Jornal O Progresso, 29/12/2008, http://www.douradosagora.com.br.
14
Fonte: http://www.noticiasms.com/portal/Cidades/dourados/3062.html.
15
Fonte: AGROSOFT BRASIL, www.agrosoft.org.br, um jornal da internet, especializado no agronegcio.
16
Essa rede ser detalhada no quinto captulo desta tese.
12
24
interaes, essa rede se mobilizou na defesa direitos quilombolas, como consequncia, vrias
reunies foram realizadas para discutir o Parecer do IHG/MS. Algumas dessas reunies,
ocorridas no ms de janeiro, pude presenciar e sugerir que o Movimento Negro fizesse um
documento rebatendo as alegaes desse Parecer e que estaria disposto a ajudar nessa tarefa
como representante do Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira - ICCAB17. Aps alguns
encontros foi produzido um Manifesto do Movimento Negro.
No dia 13 de maro de 2009, em resposta ao Parecer Quilombolas, assim
como aos atos da FAMASUL e da SEMAC, o Frum Permanente das Entidades do
Movimento Negro de Mato Grosso do Sul encaminhou ao governador do Estado de Mato
Grosso do Sul, o Ofcio/Manifesto n. 001/09/FPEMN/MS, contendo 17 pginas, que contesta
as afirmaes do Parecer Quilombolas e atos da SEMAC e FAMASUL. Assinam esse
ofcio, Vnia Lucia Duarte18 - Frum Permanente das Entidades do Movimento Negro/MS;
Jorge Henrique Flores19 - Coordenao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do
Mato Grosso do Sul - CONERQ/MS; e Antnio Borges dos Santos20 - Instituto Casa da
Cultura Afro-Brasileira - ICCAB. O Frum Permanente das Entidades do Movimento
Negro/MS, por meio desse documento, rebate o Parecer Quilombolas do IHG/MS e critica
o posicionamento de rgos do governo estadual, assim como da atitude do governador do
Estado, que atendeu as reivindicaes da FAMASUL. O Frum aborda tambm a diferena
entre quilombo histrico o qual se pauta o Parecer Quilombolas, e remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o Decreto n 4.887/03.
O jornal O Progresso divulgou outra matria no dia 18 de maio de 2009.
Nessa matria o presidente do Sindicato Rural de Dourados, ao falar na abertura da 45
Exposio Agropecuria e Industrial de Dourados, fez crticas questo quilombola. No
evento em questo, vrios polticos, alm de Regina Duarte21, pecuarista e atriz da Rede
Globo de televiso, fizeram apologia aos direitos de propriedade dos produtores rurais e
criticaram as demarcaes das terras indgenas e das terras quilombolas.
17
Fui convidado, no final de 2008, pelo presidente do ICCAB, Antnio Borges dos Santos, e pelo Secretrio
Geral do ICCAB, Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, a ser membro desse Instituto e a represent-lo em
Braslia/DF.
18
Moradora da comunidade negra Tia Eva. Bisneta de Sebastiana Maria de Jesus que filha da ex-escrava e
matriarca Eva Maria de Jesus (tia Eva).
19
Neto de Manoel Loureno Gonalves e Joaquina Gonalves de Souza, fundadores da comunidade negra rural
So Miguel. Atual presidente da Associao da Comunidade negra rural So Miguel e secretrio geral da
Coordenadoria Estadual de Comunidades Negras Quilombolas de Mato Grosso do Sul.
20
Presidente do ICCAB. Morador da comunidade negra Tia Eva. Tambm bisneto de Sebastiana Maria de Jesus
que filha da ex-escrava Eva Maria de Jesus (tia Eva).
21
Fazendeira em Barretos/SP onde cria gado da raa Brahman (Fonte: http://www.agrosoft.org.br).
25
22
Pecuarista, foi vice-presidente da FAMASUL (mandato de 2006 a 2009) e atualmente exerce o cargo de
vereador, Partido Democratas/DEM, pelo municpio de Dourados/MS. (Fontes: http://sis.dieese.org.br e
http://www.camaradourados.ms.gov.br).
23
No dia 14 de agosto de 2009, o prefeito do municpio de Dourados/MS, ao diferenciar sua administrao na
Prefeitura das anteriores, afirmou que Ns estamos fazendo servio de gente branca. Estamos fazendo servio
26
27
FAMASUL
Sindicatos
rurais
CONERQ
(Movimento
quilombola)
IHG/MS
Proprietrios
de terras
Associaes das
comunidades
negras rurais
quilombolas
Legendas
= Instituies
= Relaes polticas
= Redes
Parte desse conflito teve incio no ano de 2006, perodo em que realizei, como
consultor do INCRA24, os estudos de regularizao fundiria da comunidade negra rural
quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira (Negros da Picadinha). Essa comunidade,
localizada numa regio de grandes proprietrios produtores principalmente de soja, reivindica
aproximadamente uma rea de 3.900 hectares adquirida na dcada de 1930 pelo ex-escravo
Dezidrio Felippe de Oliveira, como ser visto no terceiro captulo.
Em 1997, foram realizados pela Fundao Cultural Palmares/FCP os relatrios
antropolgicos das comunidades negras rurais quilombolas Furnas do Dionsio e Furnas da
Boa Sorte25, ambas localizadas em regies cujo relevo acidentado e o solo no muito frtil
no propiciam grandes exploraes econmicas por parte do agronegcio. Apesar desses
estudos, no houve na poca grandes repercusses na mdia, fato que sugere que, se as
24
Realizei tambm, como consultor do INCRA, os estudos de regularizao fundiria das comunidades negras
rurais quilombolas Chcara do Buriti, localizada no municpio de Campo Grande, e Famlia Cardoso, localizada
no municpio de Nioaque.
25
Os estudos antropolgicos foram coordenados, em 1997, pelas antroplogas Maria de Lourdes Bandeira e
Triana de Veneza Sodr e Dantas, ambas da Universidade de Cuiab/MT.
28
29
como objetivo incentivar e divulgar a histria de Mato Grosso do Sul e de contribuir com a
construo, preservao e difuso da cultura desse estado conforme reza seu estatuto26.
Essa lgica de construo de identidade foi foco tambm do Instituto Histrico
e Geogrfico do Brasil/IHGB, fundado, em 1838, tendo como misso a construo das bases
da identidade poltica, social e territorial do Imprio (PEREIRA, 2005). Conforme afirma
Pereira (Idem),
Aps a independncia do Brasil, a extenso de um domnio territorial em
grande parte desconhecido e os riscos de sua fragmentao poltica,
somados ausncia de uma histria oficial capaz de selecionar elementos do
passado que alimentassem uma idia nacional, eram percebidos com
preocupao por um Estado nascente como o brasileiro, que buscava definir
uma identidade prpria capaz de orientar sua atuao tanto no plano interno
como externo. Para a conformao dessa identidade foram convocadas
diversas reas do conhecimento e da produo intelectual, dando origem, no
comeo do Imprio, a rgos de cultura oficiais, criados com a misso poltica
de tornar mais objetiva e palpvel a noo abstrata de ptria, ou seja, para
desenhar-lhe um rosto (...), moldar sua imagem de realidade. Entre esses
rgos cabe ressaltar o IHGB, que, mais do que qualquer outro, simbolizou a
institucionalizao de um lugar de saber onde a idia de Brasil constituda
por sua histria e sua geografia fosse possvel. (PEREIRA, 2005: 113)
O Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso IHG/MT tambm foi alvo
de polticos para propagar a grandeza e a raa mato-grossenses imortalizar os feitos dos que
se foram (...), imortalizar heris (...) escolher modelos para o futuro. (GALETTI, 2000:
307). Como aponta Galetti, o Mato Grosso do mesmo modo passou por um processo de
construo de identidade. Para contestar a viso que tinham os viajantes estrangeiros e
brasileiros da elite poltica e intelectual identificada com o litoral civilizado, os matogrossenses apropriaram-se dessas imagens para contrapor a elas um discurso que redefine a
identidade regional estigmatizada pela barbrie. (Idem, Ibid: 18). Aspectos culturais eram
enfatizados pelos mato-grossenses nas comparaes com os demais Estados da Federao,
sendo vistos como ndices fundamentais de civilizao.
Havia tambm certa preocupao dos mato-grossenses, seja da regio sul ou
norte, com relao as caractersticas fsicas da populao. O ndio e o negro teriam que ser
substitudos por imigrantes, pois aqueles tinham caractersticas raciais indesejveis e
perniciosas ao avano da civilizao e do progresso. A possibilidade de um projeto de ferrovia
entre So Paulo e Cuiab em 1919, fez um jornal local cuiabano saudar os grandes benefcios
26
30
do novo empreendimento com a seguinte colocao: uma transformao radical vai operarse no nosso organismo poltico e social, e o sangue novo do imigrante vir em socorro de
nossa raa que se degenera pela falta de cruzamento. (GALETTI, 2000: 256).
A histria do Mato Grosso usada para construir a do Mato Grosso do Sul;
elementos da histria so fragmentados e posteriormente relidos, criando-se deste modo uma
histria positiva para o novo Estado e uma negativa para o antigo. So tambm utilizados
aspectos naturais, polticos, culturais e econmicos para diferenciar e acentuar as diferenas
do norte para com o sul. Desse modo, o IHG/MS cria e perpetua uma identidade sul-matogrossense numa tentativa de distanciamento do passado atrelado ao Mato Grosso. A prpria
histria da escravido na regio sul de Mato Grosso resignificada recebendo uma roupagem
nova, como se percebe nas afirmaes do Parecer Quilombolas ao destacar que no Mato
Grosso do Sul nunca existiu quilombo e quase no houve escravido. Essas alegaes
produziram um efeito multiplicador. A despeito de toda uma literatura histrica sobre a
escravido no sul de Mato Grosso, o Jornal O Progresso, do dia 29 de dezembro de 2008,
chegou at a asseverar que a prpria regio onde hoje est localizado o Mato Grosso do Sul
nunca chegou a explorar a escravido. (grifo nosso).
Nessa busca por uma histria diferenciada do Mato Grosso, tradies so
inventadas (HOBSBAWM; RANGER, 2008). O quilombo e o negro, que representam o
antigo Mato Grosso, so invisibilizados e at negados. Dos 14 museus27 que existem
atualmente na cidade de Campo Grande, boa parte deles fundados aps 1977, nenhum faz
meno sobre a vida de camponeses e nem dos escravos nessa cidade, como se nos
primrdios dessa cidade no houvesse escravos. Percebe-se que a memria oficial criou
uma cidade sem passado, onde a memria oficial, ou memria enquadrada (POLLAK,
1989), a sntese da estrutura na qual a sociedade campo-grandense est calcada. Remexer na
memria que quer ser esquecida compromete esta estrutura, por isso os fundadores dessa
cidade, os quais eram escravagistas (PEREIRA, 2002; BARROS, 1999), so hoje os heris e
os smbolos inabalveis dessa sociedade. Nesse sentido, Hobsbawm (2008) afirma que: (...)
toda tradio inventada, na medida do possvel, utiliza a histria como legitimadora das
aes e como cimento da coeso grupal. Muitas vezes, ela se torna o prprio smbolo de
conflito (...). (HOBSBAWM, 2008: 21).
27
Ainda que tenham esse nome (museu) nem todos se podem atribuir esse status, pois vrios desses museus no
entram na categoria definida pela 20 Assemblia Geral. Barcelona, Espanha, 6 de julho de 2001: Um museu
uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao
pblico e que adquire, conserva, investiga, difunde e expe os testemunhos materiais do homem e de seu
entorno, para educao e deleite da sociedade. (Fonte: IBRAM. Site: http://www1.museus.gov.br/).
31
Partindo do princpio que cada campo social constri seus interesses - que
podem at ser um interesse simblico, como o capital simblico o qual tem base cognitiva,
apoiada sobre o conhecimento e o reconhecimento conforme afirma Bourdieu (2008), aponto
algumas questes sobre o ato do reconhecimento, uma das pautas do Parecer
Quilombolas do IHG/MS.
Ao trabalhar com a teoria de Charles Taylor sobre a poltica do
reconhecimento, Cardoso de Oliveira (2005) define a desconsiderao, ou os atos de
desconsiderao, como o reverso do reconhecimento. A desconsiderao marca, para esse
autor, um insulto moral, que se apresenta quando a identidade do interlocutor, por vezes de
maneira incisiva, no reconhecida. Ricoeur (2004), ao afirmar que no existe uma teoria
sobre o reconhecimento, inspira sua pesquisa na inverso do uso do verbo reconhecer na
voz ativa para o seu uso na voz passiva: eu reconheo ativamente alguma coisa, pessoas, eu
prprio, eu peo para ser reconhecido pelos outros (Idem, Ibid: 10) (grifo nosso). A partir
dessa concepo, esse autor elabora seu percurso do reconhecimento iniciando a discusso
com a questo da identidade.
nossa identidade particularmente formada pelo reconhecimento ou por sua
ausncia, ou ainda pela m impresso que os outros tm de ns: uma pessoa
ou um grupo de pessoas pode sofrer um prejuzo ou uma deformao real se as
pessoas ou a sociedade que o englobam remetem-lhe uma imagem limitada,
aviltante ou desprezvel dele mesmo. O no-reconhecimento ou o
reconhecimento inadequado podem causar danos e constituir uma forma de
opresso, que a alguns torna prisioneiros de uma maneira de ser falsa,
deformada e reduzida. (TAYLOR, 1992: 41 - 42).
O ato do IHG/MS em no reconhecer os quilombolas revela uma
incompreenso, a qual leva a significao deste outro (quilombola) a partir de quem lhe
confere a no existncia. Isso, ao mesmo tempo em que uma violncia, cria um vnculo com
quem nomeia, pois no ato de negar o outro, nasce a dependncia desse outro com quem o
nomeia. Nessa relao, segundo Lvinas, surge o poder sob o outro, sua posse. A posse o
modo pelo qual um ente, embora existindo, parcialmente negado (LVINAS, 2005: 31).
Porm, Lvinas ao falar das evidncias da ontologia, questiona: Todo conhecimento das
relaes que unem ou opem os seres uns aos outros no implica j a compreenso do fato
de que estes seres e relaes existem? (Idem, Ibid: 21). Desse modo, o ato de no reconhecer
j um atributo do reconhecimento. Nesse sentido, como demonstrado por Lvinas, quando o
IHG/MS no reconhece as comunidades remanescentes de quilombo est ao mesmo tempo
reconhecendo-as.
32
33
Os Tempos da pesquisa
- O incio
Recuo a minha memria ao ano de 1987, quando inicio o caminhar acadmico
marcado pelas obras de Milton Santos28. Por influncia desse autor, iniciei minha primeira
graduao em Estudos Sociais, porm como o curso no atendia minhas expectativas em
estudar mais densamente as relaes entre homem e natureza, fiz minha segunda graduao
em Geografia. Aps concluir esse curso, realizei uma Especializao em Geografia do Brasil.
Entretanto, no ano de 1991, ao final dessa Especializao e envolvido com projetos
relacionados ao campo disciplinar da Histria, fiz a graduao em Histria, o que me
possibilitou a ter um olhar mais aguado sobre os parmetros culturais e a pluralidade das
sociedades humanas. Nessa poca, influenciado pela leitura do livro Cultura: um conceito
antropolgico (1989), de autoria do professor Roque de Barros Laraia, e pela disciplina
Teoria Antropolgica 1, ministrada pelo professor Klaas Woortmann, fiz a graduao em
28
34
29
Guarani Mby, Guarani Nhandva, Guarani Kaiow, Karaj, Kaingang, Pankararu, nos Estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Mato Grosso do Sul, Gois e
Pernambuco.
35
De uma forma geral, todos esses trabalhos, seja com as comunidades indgenas
ou comunidades quilombolas, permitiram uma melhor compreenso dos campos sociais em
que esto inseridos os quilombolas e os povos indgenas, principalmente com relao aos
aspectos polticos, fundirios e as interaes com a sociedade envolvente, questes na maioria
das vezes conflitantes30. Como aponta Bourdieu (1971; 1975), o campo social representa um
espao social de dominao e de conflitos. Cada campo tem certa autonomia e possui suas
prprias regras de organizao e de hierarquia social. No interior desse campo o que existe a
luta constante entre os atores sociais para a ocupao dos espaos, pois como percebe
Bourdieu, para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas
prontas para disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem no conhecimento e
reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas. (BOURDIEU, 1983:
89).
Outro ponto, no menos importante, refere-se ao engajamento poltico do
antroplogo31. Creio que o nosso papel trabalhar para o reconhecimento de direitos tnicos e
territoriais para as comunidades negras rurais quilombolas e os povos indgenas. Por isso, os
estudos que realizei em algumas comunidades negras rurais/urbanas quilombolas no Brasil
estiveram relacionados a atividades de instituies no acadmicas. Desse modo pude
contribuir com algumas demandas quilombolas, devido minha formao em antropologia.
Apesar do estilo brasileiro de fazer antropologia (RAMOS, 1990) ter sido discutido por
vrios autores (OLIVEIRA FILHO, 1998; ARANTES,1992; CARDOSO DE OLIVEIRA,
1992 e RAMOS, 1992), remeto o leitor s observaes de Ramos (1992) que sintetizam bem
essas discusses, os antroplogos brasileiros no podem se dar ao luxo de uma torre nem de
marfim nem de bano, sob pena de enfrentarem a pecha de omissos vinda da opinio
pblica, da comunidade acadmica e, em muitos casos, dos prprios povos que estudam
(RAMOS, 1992: 155). Corroborando com essa colocao, ODwyer (2002a) afirma que,
os antroplogos brasileiros, que tm desempenhado importante papel no
reconhecimento de grupos tnicos diferenciados e dos direitos territoriais de
populaes camponesas, ao assumir sua responsabilidade social como
pesquisadores que detm um saber local sobre os povos e grupos que
30
Caso da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira - terceiro captulo desta tese. Sobre
conflitos em terras de comunidades negras rurais quilombolas e de povos indgenas ver, dentre vrios autores,
LEITE, 1996, 2002; MARIN e CASTRO, 1998, 2004; MOTA, 2003; CAMACHO e RESTREPO, 1999;
ARRUTI, 2006; ALMEIDA, 1989; ODWYER, 2002b; OLIVEIRA FILHO, 2004; SANTILLI, 2001; PLNIO
DOS SANTOS, 2004a, 2007a.
31
O papel poltico do antroplogo tambm foi tema de discusso de Arroyo (2004), Carvalho (2008) e Siqueira
(2006).
36
37
(POLLAK, 1989). Desse modo, a memria Tapuio mais do que um discurso sobre o passado
um discurso sobre o presente, ela d presena ao passado para construir o presente.
No segundo semestre de 2006, escrevi outro ensaio intitulado As vidas de
Maria: da visibilidade de uma mulher trabalhadora rural quilombola (PLNIO DOS
SANTOS, 2007b). Esse ensaio foi contemplado com meno honrosa, na Categoria Ensaio
Indito, no Prmio Margarida Alves segunda coletnea de estudos rurais e gnero. O Prmio
teve como objetivo estimular a produo de pesquisas no mbito das cincias humanas e
agrrias, revelando a diversidade da condio social da mulher rural no Brasil, com o intuito
de buscar promover o desenvolvimento crtico e prtico dos estudos sobre a mesma34.
Nesse ensaio, dentre outras questes, busquei analisar o surgimento de
movimentos sociais, sindicato e associaes numa pequena cidade do interior do Piau, sendo
orquestrado, mesmo contra todas as adversidades, por Maria Rosalina dos Santos, mulher
negra quilombola, trabalhadora rural e liderana sindical. Procurei tambm chamar a ateno
para a escassez de estudos nesse espao rural invisibilizado denominado de serto semi-rido
piauiense.
No final do ms de outubro de 2006, fui contratado como consultor pela
Superintendncia do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria/INCRA de Mato
Grosso do Sul com o intuito de realizar relatrios antropolgicos para a regularizao
fundiria das comunidades negras rurais quilombolas: Dezidrio Felippe de Oliveira,
municpio de Dourados (PLNIO DOS SANTOS, 2007c); Famlia Cardoso, municpio de
Nioaque (PLNIO DOS SANTOS, 2007d), e Chcara do Buriti, municpio de Campo Grande
(PLNIO DOS SANTOS, 2007e). Os trabalhos, entre o campo e a escrita dos relatrios,
duraram nove meses dezembro/2006 at setembro/2007.
A pesquisa antropolgica, nos trinta dias de trabalho de campo na comunidade
negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira ou Negros da Picadinha, foi norteada
pela prtica etnogrfica de se utilizar a observao direta como mtodo de estudo para olhar a
realidade social dessa comunidade. Por causa do clima de conflito na regio, que tem origem
no esbulho das terras de Dezidrio ocorrido na dcada de 1930, os estudos de campo foram
marcados por certa intranquilidade, em virtude da grande tenso provocada por conflitos de
terras entre essa comunidade e os fazendeiros produtores de soja. Em campo entrevistei todos
34
O prmio foi coordenado pelo MDA, por meio do PPIGRE e do NEAD em parceria com a ABA e a ANPOCS
e movimentos sociais de mulheres trabalhadoras rurais. Segundo as organizadoras da coletnea, Os trabalhos
apresentados permitem identificar algumas questes significativas. Em primeiro lugar, destaca-se a pequena
participao masculina entre os candidatos ao Prmio. De um total de 49 trabalhos inscritos e homologados,
to-somente seis foram apresentados por homens; tal como na Coletnea anterior, dentre os oito trabalhos
selecionados, apenas um homem teve seu trabalho premiado. (LOPES, BUTTO, et al (Orgs), 2007: 12)
38
os idosos e vrios adultos, cujas memrias revelaram, alm da trajetria de vida de Dezidrio
e de sua esposa Maria Cndida, o papel de Dezidrio como pioneiro da cidade de Dourados e
como heri que foi na revoluo de 1924 e 1932. Nesse primeiro campo, percebi que havia
uma rede de parentes que interligava essa comunidade com outras do municpio de Maracaju
desde o final do sculo XIX.
Dona Marleny era bisneta de Marcelino Braga e Maria Rita de Souza (Famlia Braga) e Dezidrio Felippe de
Oliveira e Maria Cndida Baptista de Oliveira (casal fundador da comunidade negra rural Dezidrio Felippe de
Oliveira). Deixo aqui registrada uma singela homenagem a Dona Marleny, uma de minhas informantes. Como
outras mulheres da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira, D. Marleny, expulsa de
suas terras, passou fome e outras necessidades, na periferia de Dourados, para criar seus filhos. Dona Marleny
que me recebeu, juntamente com sua famlia, to carinhosamente em sua residncia, faleceu no final do ano de
2009.
36
Nessa tese, utilizo o T maisculo em Tia Eva para assinalar a comunidade Tia Eva, e o t minsculo para
assinalar a pessoa de tia Eva.
39
dos que viviam no Buriti. Aps a conversa com o Seu Antnio Borges, nos deslocamos para a
comunidade negra Tia Eva. Nessa comunidade, fui apresentado a vrios moradores,
principalmente aos mais velhos. Na ocasio, conheci tambm a igrejinha de So Benedito
(foto n 03) construda inicialmente de pau a pique em 1905 e reconstruda em alvenaria em
1919, por meio de mutiro, graas s esmolas dos fiis concedidas ao santo (algumas dessas
esmolas vieram da comunidade de Dionsio), solicitadas por Eva Maria de Jesus (tia Eva).
40
41
comunidades negras rurais quilombolas por meio do Movimento Quilombola, dentre outras
relaes. As relaes polticas de certa forma esto substituindo as relaes de parentesco e de
compadrio. Nesse sentido, o modelo, do ponto de vista poltico, reforado por essas novas
prticas.
Durante a escrita dos relatrios antropolgicos para o INCRA, acessei vrias
bibliografias histricas sobre o Estado de Mato Grosso, com nfase em sua regio sul, a qual
foi desmembrada no ano de 1977 para a criao do Estado de Mato Grosso do Sul. Nesse
momento, percebi que boa parte das obras que falam sobre a escravido a localiza no norte de
Mato Grosso (atual Estado de Mato Grosso). Na regio sul (atual Mato Grosso do Sul) a
escravido praticamente no citada38. Esse fato caracterstico de uma amnsia estrutural,
responsvel
por
apagar as
marcas
consideradas
negativas
de
uma sociedade
38
43
44
- O meio.
Comunidade
Chcara do Buriti
Pretos de Terenos
Famlia Bispo
Famlia Cardoso
Famlia Quintino
Furnas da Boa Sorte
Furnas do Dionsio
Ourolndia
Dezidrio Felippe de Oliveira
Santa Tereza
So Miguel
Famlias Arajo e Ribeiro
So Joo Batista
Famlia Jarcem
Furnas dos Baianos
Eva Maria de Jesus / Tia Eva
Municpio
Campo Grande
Terenos
Sonora
Nioaque
Pedro Gomes
Corguinho
Jaraguari
Rio Negro
Dourados
Figueiro
Maracaju
Nioaque
Campo Grande
Rio Brilhante
Aquidauana
Campo Grande
39
Na poca dos estudos de campo existiam no Estado de Mato Grosso do Sul 16 Comunidades Quilombolas
certificadas pela Fundao Cultural Palmares. Dessas 16, realizei um breve survey em 15. A nica a no ser
pesquisada, por causa de conflitos internos, foi a comunidade negra Famlia Bispo.
45
10
8
6
15
7
2
1, 13, 16
4, 12
11
14
Infelizmente, como essa rvore genealgica possui mais de 10 metros ficou impraticvel anex-la a essa tese.
46
Esse fato ocorreu tambm na comunidade negra rural quilombola Furnas dos Baianos.
47
questes sociais, servindo suas pesquisas apenas para a obteno do seu ttulo
pessoal de mestre ou doutor. comum ouvir frases como: ser que vamos ser
sempre objeto de tese, sem receber subsdios?. (CORREIA, 2007: 18)
Mesmo com o apoio da vice-presidente da Associao dos Descendentes de
Tia Eva - Professora Vnia Lucia Baptista Duarte e da diretora Sandra Mara Martins dos
Santos - Assistente Social, fiquei aguardando a manifestao da presidente. Aps sucessivas
reunies desmarcadas pela presidente, fui a sua casa para melhor explicar meu trabalho e
dirimir alguma dvida. Depois de muitas conversas, sugeri que eu assinasse um termo de
compromisso para dissipar qualquer dvida sobre minha pesquisa. Nesse termo me
comprometi a: socializar os dados coletados com a comunidade; entregar exemplares da tese
aps sua concluso para os anais da Associao e autorizar a comunidade a usar os dados da
tese para projetos em benefcio da comunidade. Sugeri tambm que fosse marcada uma
reunio com toda a comunidade para que eu pudesse explicar a pesquisa, reunio ocorrida
semanas depois.
Foi casada com Alcebides Alves Bispo da comunidade negra rural Famlia Bispo.
48
Santos43; e do Seu Antnio Borges dos Santos. Graas essas pessoas, em menos de trs dias
eu j havia alugado e estava morando em minha casa. Com essa escolha, evitei
sobrecarregar alguma famlia com a minha presena em sua casa. Isso permitiu que no me
identificassem como se estivesse atrelado a alguma famlia particular da comunidade, o que
poderia causar certo desconforto no momento das entrevistas. Porm, procurei dosar as
entrevistas realizadas na minha casa com entrevistas realizadas nas casas dos entrevistados
para poder tambm compartilhar o cotidiano deles.
Minha casa com o passar do tempo comeou a ser visitada por vrios
moradores; alguns curiosos por saber o que eu estava estudando e outros queriam me
consultar sobre problemas gerais que a comunidade passava, tais como: questo fundiria,
IPTU, herana, assistncia a sade, relacionamentos com vizinhos, asfaltamento da rua,
dentre outras questes. Alguns importantes dados foram obtidos em minha casa, pois muitos
dos entrevistados ficavam mais vontade conversar sobre certos assuntos longe de sua casa e
das casas de seus parentes. Em algumas entrevistas me solicitaram que desligasse o gravador,
pois o no-dito publicamente no poderia ser gravado, s poderia ser ouvido. O no-dito, na
maioria das vezes, girava em torno de conflitos familiares envolvendo terra e determinadas
filiaes frutos de relaes sexuais no permitidas pela comunidade, como por exemplo,
relaes extraconjugais.
Ao procurar um espao neutro para conversar sobre conflitos que envolviam
suas famlias, os entrevistados estavam utilizando de estratgias para manter o modo de
reproduo do seu grupo familiar. Nesse sentido, os entrevistados, por no quererem
desestabilizar a estrutura familiar, na qual esto inseridos, preferiam falar sobre o no-dito,
que pode quebrar essa estrutura, num outro ambiente e, evidentemente, para uma pessoa
considerada de fora da famlia. Como observa Bourdieu (2008) as famlias so corpos
(corporate bodies) animados por uma espcie de conatus, no sentido de Spinoza, isto , uma
tendncia a perpetuar seu ser social, com todos seus poderes e privilgios, que a base das
estratgias de reproduo (BOURDIEU, 2008: 35 - 36).
Durante quatro meses (maro at junho/2008) vivi na comunidade Tia Eva.
Nesse perodo, pude aos poucos participar do cotidiano do grupo estudado, ou seja, a
convivncia com seu universo prprio de concepes, valores, emoes, comportamentos e
atividades, para que fosse possvel uma observao densa, prerrogativa de um estudo
antropolgico.
43
Foi casada com Hildo Martins dos Santos da comunidade negra quilombola Famlia Malaquias.
49
Em maio de 2008, entrevistei Seu Torbio em sua casa na cidade de Terenos. Um importante interlocutor que
infelizmente faleceu em dezembro de 2008. Registro aqui uma das belas frases dita por esse senhor muito
amvel: Meu tempo j passou, eu estou aqui hoje com essa idade porque Deus assim quis. Eu acho que Deus
me conservou at hoje para eu poder contar um pouco de nossa histria sofrida para o senhor. Olha bem, pra o
senhor sair de Braslia pra ouvir a histria desse velho negro porque a nossa histria tem valor, n. E eu
achava que no tinha. Mas o senhor est me mostrando que tem. Eu hoje estou feliz. Na minha idade eu aprendi
que o amanh pros novos, o hoje dos velhos, n.
45
Como o caso de Antnio Borges dos Santos, presidente do Frum das Entidades do Movimento Negro de
Mato Grosso do Sul; Vnia Lcia Baptista Duarte, ex-presidente do Frum e vice-presidente da Associao dos
descendentes de Tia Eva e Secretria Executiva do grupo Trabalho e Estudos Zumbi; Sandra Martins dos Santos,
vice-presidente Conselho Municipal dos Direitos do Negro e presidente do Instituto Cultural Negra Eva. No
quinto captulo ser discutida a participao dessas pessoas no Movimento Negro do Estado de Mato Grosso do
Sul.
50
Todos os assuntos do passado possuem vnculo direto ou indireto com o esbulho sofrido, e os
problemas atuais, segundo os descendentes de Dezidrio, so frutos dele. Nesse sentido, a
terra, assim como a famlia e o trabalho, so categorias nucleantes de significados, e
estreitamente relacionadas, como afirmado por Klaas Woortmann (1990). E essas categorias
esto diretamente atreladas ao projeto campons, o qual, como aponto em vrios momentos
dessa tese, o objetivo primaz das comunidades negras rurais / urbanas quilombolas. Sendo
assim, entende-se porque a questo fundiria um elemento presente na memria dos
descendentes de Dezidrio Felippe de Oliveira46.
O projeto campons, enquanto habitus, a exterioridade interiorizada pelo
indivduo, ele formado durante o processo de socializao do indivduo (relacionamento
familiar, educao inicial, escola, religio, trabalho) (BOURDIEU, 1983). O habitus um
sistema de arranjos socialmente institudo, sendo assim uma estrutura estruturada. Como
tambm estruturante, pois por meio do habitus que os indivduos so informados, ainda
que inconscientemente, a respeito dos princpios que originam e organizam tanto as prticas
quanto as representaes sociais (BOURDIEU, 1995; 2004). O habitus orienta as prticas
individuais e coletivas. Ele tende a assegurar a presena ativa das experincias passadas
que, depositadas em cada indivduo sob a forma de esquema de pensamento, percepo e
ao, contribui para garantir a conformidade das prticas e de sua constncia atravs do
tempo. (MARTINS, 1987: 40). Nesse sentido, a formao e manuteno do habitus (projeto
campons) tornam-se assim essenciais no processo de reproduo social do campons.
O projeto campons estabeleceu, como pude perceber, os vnculos da
Irmandade, formada por ex-escravos, tanto no campo de Maracaju quanto no campo de
Campo Grande47 (BOURDIEU, 1971; 2004). Bourdieu (1983) refere-se a campo como
situao social em que os agentes sociais realizaro sua prtica de acordo com o habitus
apreendido. Essa Irmandade (com letra maiscula), a qual uma categoria nativa, sobrepem
as relaes efetivas de parentesco e compadrio, pois elas estabelecem um parentesco
simblico que valoriza profundamente as relaes entre as pessoas. E, posteriormente, essas
relaes constitudas pelas Irmandades, que antecedem as relaes de parentesco e compadrio,
sero estruturadas justamente pelas relaes de parentesco e compadrio. Outro fato no menos
importante, que essas Irmandades se diferenciam das irmandades (com letra minscula)
46
Infelizmente, por causa dos conflitos de terra e ameaas de morte, no pude morar nessa comunidade nos
perodos em que realizei pesquisa de campo.
47
O processo de formao das Irmandades ser trabalhado no quinto captulo.
51
negras religiosas48, alm dos motivos elencados acima, pelo fato tambm dessas estarem
submetidas ao controle e normas eclesisticas da organizao poltico/religiosa da Igreja
Catlica49. Quando de se pensa a categoria irmandade associada a negros, geralmente tem-se
em mente s religiosas, porm ocorrem outras perspectivas que fogem a essa definio, que
de certo modo tambm sofre de um congelamento histrico e arqueolgico anlogo a
categoria quilombo (ALMEIDA, 2002; ODWYER, 2002a). Nesse sentido, no plano do
modelo, podem-se haver vrias concepes de irmandade que remetem a dimenses que so
prximas, porm que no coincidem exatamente.
No caso das Irmandades, com o passar do tempo, seus membros50 formaram
intrnsecas interaes, as quais denominei de rede-irmandade. O objetivo dessa rede era ajuda
e apoio mtuo, preservao e acesso terra, ou seja, o projeto de reproduo social campons.
No primeiro semestre de 2009, pude estabelecer contato com: os membros da
Comisso Quilombola51/INCRA/MS - responsvel pela regularizao fundiria das terras de
quilombo; o Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira ICCAB; o Coletivo de Mulheres
Negras; o Grupo Trabalho e Estudo Zumbi/TEZ; o Conselho Estadual dos Direitos do Negro;
o Conselho Municipal dos Direitos do Negro e o Instituto Cultural Negra Eva; a Coordenao
das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Mato Grosso do Sul/CONERQ; o Instituto
Martin Luther King e o Frum Permanente das Entidades do Movimento Negro de Mato
Grosso do Sul. Esse ltimo congrega, alm das comunidades quilombolas, organizaes
governamentais e no governamentais que trabalham pelo direito do negro. Meu
relacionamento com pessoas e instituies foi construdo de forma natural em campo, pois, a
princpio no tinha o objetivo de realizar uma anlise sobre o Movimento Negro em Mato
Grosso do Sul. Aos poucos, seguindo um jargo antropolgico, deixei que o campo me
falasse e indicasse os rumos da pesquisa52. Como observado por Bourdieu (2007),
A construo do objeto pelo menos na minha experincia de investigador no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie de acto
inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a
48
Sobre irmandades religiosas formadas por negros ver a obra de Quinto (2002) e Porto (1997).
Nesta tese a categoria nativa Irmandade ser gravada com a letra I em maisculo.
50
Lemieux (2000) utiliza o termo membros para reforar a ideia de igualdade intrnseco nas relaes que se
geram dentro das redes sociais.
51
Essa comisso era composta pelos seguintes profissionais: Caroline Himmelreich Ayala (Antroploga); Cndia
Brustolin (Sociloga); Jos Roberto Camargo de Souza (Advogado coordenador de instruo processual das
regularizaes fundirias dos territrios quilombolas) e Geraldo Pereira Graciano (Tcnico Agrcola). Aproveito
para agradecer a esses profissionais a inestimvel ajuda que me deram durante o meu trabalho de campo.
52
Nesse sentido, ODwyer (1988), se baseando em Bourdieu (1984), afirma que, a pesquisa emprica exige
operaes sucessivas em si mesmas obscuras que compreendem o que se chama de intuio, cuja fecundidade
atestada pelo fato de que fazer sem saber completamente aquilo que se faz dar-se uma chance de descobrir,
no que se faz, qualquer coisa que no se sabia (BOURDIEU, 1984: 17). (ODWYER, 1988: 13).
49
52
53
53
Como foi o caso de Dona Conceio Cardoso (Foto n 05); as irms Eremita Antnia dos Santos e Otlia
Antnia dos Santos (Foto n 06); a Dr Raimunda Luzia de Brito (Foto n 10); o Seu Caetano Jorge de Barros
(Foto n 11); e Dona Arlinda Theodolino Domingos e seu esposo Seu Sebastio Domingos Rosa (Foto n 12).
54
Como Dona Marleny Fernandes Braga (Foto n 02) e Seu Torbio Rosrio da Silva (Foto n 09).
54
com o objetivo de levantar dados sobre populao, composio dos grupos domsticos, renda
familiar, tipo de habitao, problemas de sade e nvel de escolaridade55.
Ainda me pautando na metodologia, foram utilizadas, durante a pesquisa de
campo, as tcnicas tradicionais de investigao antropolgicas: observao direta das
comunidades por meio do convvio dirio; entrevistas com o uso de gravador; conversas
informais e participao em eventos polticos (ex: reunies com lideranas quilombolas,
reunies com pessoas do movimento negro de Mato Grosso do Sul, reunies com polticos
locais, reunies com entidades ligadas ao movimento negro) e religiosos (ex: a festa de So
Benedito)56.
Foram realizadas pesquisas bibliogrficas e documentais nas bibliotecas do
Senado Federal, da Cmara dos Deputados, da Fundao Cultural Palmares, da Universidade
de Braslia, da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, e da Universidade Catlica Dom
Bosco. Nessas instituies foram reunidas fontes histricas primrias e secundrias sobre a
presena do negro escravo no Mato Grosso do Sul, como registros paroquiais, cartas e outros
manuscritos. Durante trs meses (julho, agosto e setembro/2008) li os Relatrios, Falas e
Mensagens dos Presidentes da Provncia de Mato Grosso, Minas Gerais e Gois57. Ao todo
foram 322 documentos pesquisados (139 de Minas Gerais, 79 de Gois e 104 de Mato
Grosso).
No segundo semestre de 2008, realizei, durante duas semanas, pesquisa
documental no Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central/IPEHBC, em
Goinia, com o objetivo de acessar os arquivos da regio Centro-Oeste. Esse Instituto possui
cpias dos documentos manuscritos existente no Arquivo Histrico Ultramarino de
Lisboa/Portugal. Nesse mesmo perodo, realizei pesquisa no Arquivo Histrico Estadual de
Gois. Nessas instituies, procurei, tambm, levantar informaes documentais e
bibliogrficas sobre a escravido no Estado de Gois, mais especificamente na regio sul do
Estado, regio de onde a ex-escrava Eva Maria de Jesus e outros ex-escravos so oriundos.
Durante o segundo semestre de 2009, fiz uma pesquisa, boa parte pela internet,
sobre a produo dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia relacionada s
comunidades negras rurais. O perodo pesquisado foi de 1962, ano de criao do PPGAS na
UnB, a 2009. Ao todo foram pesquisados 17 Programas de Ps-Graduao em Antropologia,
55
55
Algumas dessas teses no foram analisadas por no estarem disponveis. Entretanto, achei importante fazer
uma pequena sntese de seus resumos, os quais estavam disponveis, no sentido de demonstrar a produo dos
autores, no que se refere a temtica comunidades negras rurais.
59
Primo de Seu Custdio Caetano de Barros (da comunidade negra rural Furnas da Boa Sorte), o qual foi marido
de Dona Narzira da Cruz de Barros da comunidade negra Tia Eva.
56
- O fim.
Essa tese o resultado da minha convivncia etnogrfica com as comunidades
negras rurais quilombolas e com vrias pessoas ligadas s entidades do Movimento Negro e
Movimento Quilombola do Estado de Mato Grosso do Sul. E tem como objetivo investigar,
por meio da memria dos idosos das comunidades rurais, principalmente Dezidrio Felippe de
Oliveira e Tia Eva, a formao dessas comunidades, suas relaes, as interaes que
ocorreram entre os seus ascendentes ex-escravos com outros grupos de ex-escravos e o
surgimento, por meio dessas interaes, da categoria nativa Irmandades. Tenho tambm como
objetivo verificar como essas interaes influenciaram os atuais movimentos sociais,
representados pelo Movimento Negro e pelo Movimento Quilombola. Para tanto, pretendo
trabalhar com o conceito de redes sociais, pois a idia de redes est centrada no movimento e
na conexo interligando territorialidades espacialmente descontnuas, porm intensamente
conectadas e articuladas entre si.
Em termos metodolgicos, dividi essa tese, alm desta introduo, em cinco
captulos. O primeiro captulo, As comunidades negras rurais nas Cincias Sociais no
Brasil, est dividido em seis itens: Introduo; Perodo herico: de Nina Rodrigues a
dson Carneiro; Perodo carismtico da antropologia: de Donald Pierson a Florestan
Fernandes; Perodo burocrtico: do Projeto UNESCO ao PPGAS; O estudo sobre as
comunidades negras rurais na era dos PPGAS e O trabalho do antroplogo fora da
academia. Nesse captulo, fao uma panormica das principais obras produzidas nas cincias
sociais sobre a temtica relaes raciais com o intuito de demonstrar que o foco das
pesquisas sociolgicas e antropolgicas sobre o negro estava delimitado predominantemente
em contextos urbanos. Aponto que essa abordagem s foi modificada, na dcada de 1960,
com a criao dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia nas instituies de ensino
superior, que por meio das teses e dissertaes defendidas, visibilizou as comunidades negras
rurais dentro e fora da academia. Por fim, demonstro que nesse perodo ocorreu mais
intensamente a participao poltica do antroplogo na luta pelos direitos dessas
comunidades.
No segundo captulo, Aspectos histricos sobre o negro no Mato Grosso,
detenho-me em realizar um panorama histrico sobre a escravido no Mato Grosso, de 1718 a
1888, com ateno especial a sua regio sul, que atualmente compreende o Estado de Mato
Grosso do Sul. No tenho, evidentemente, a pretenso de fazer uma nova histria e sim, com
o auxlio dos Relatrios, Falas e Mensagens dos Presidentes das Provncias de Minas Gerais,
Gois e Mato Grosso, obras e artigos de viajantes e cronistas, demonstrar a introduo do
57
59
CAPTULO I
- Introduo.
Durante muitas dcadas houve uma comprovada falta de trabalhos cientficos
sobre o negro brasileiro em ambiente rural (BORGES PEREIRA, 1983: 12), essa assertiva
de Joo Baptista Borges Pereira (1983) recorrente nos prefcios que escreve nos livros de seus
ex-alunos (MONTEIRO, 1985; BAIOCCHI, 1983; QUEIROZ, 1983; BANDEIRA, 1988),
publicados na dcada de 1980, ilustra bem a carncia de estudos na academia sobre o negro
no contexto rural. O negro em contexto urbano foi pauta de vrios estudos que privilegiavam
aspectos fsicos e culturais. Porm, as comunidades negras rurais ficaram invisibilizadas por
esses aspectos tratados incondicionalmente no contexto urbano.
Muitos pesquisadores privilegiaram, em suas pesquisas, a procura de traos
culturais de origem africana nos grupos negros que seriam indicativos de uma etnicidade.
Quando esses traos no eram encontrados indicaria uma diferenciao apenas ao nvel do
preconceito racial. Como observado por Bandeira (1988), pesquisadores como Roger Bastide,
Florestan Fernandes, Joo Baptista Borges Pereira e Emlia Viotti da Costa que comungavam
com esse ponto de vista defendiam a tese de que,
as condies de vida do negro em situao rural eram culturalmente
desagregadoras, posto que dificultavam a persistncia de cultos, ritos,
tradies e deixavam-lhes poucas ocasies e espaos de interao entre si. A
vida urbana em relao vida rural, portanto, oferecia melhores condies de
persistncia de traos culturais africanos e, conseqentemente, de maior
potencialidade de formao de uma identidade tnica forjada na resistncia
cultural.. (BANDEIRA, 1988: 21).
Tal posicionamento fez com que o foco das pesquisas sociolgicas e
antropolgicas sobre o negro fosse majoritrio em contextos urbanos. Dessa forma, as
comunidades negras rurais, vistas como desagregadas culturalmente, foram colocadas
margem das pesquisas acadmicas. Essa viso s foi modificada, na dcada de 1960, com a
60
61
Para conseguir as dissertaes do PPGA/UFPE entrei em contato com o professor, dessa instituio,
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros que as disponibilizou. Para conseguir as dissertaes do PPGA/UFMG
entrei em contato com o professor, dessa instituio, Daniel Schoreder Simio que me informou os e-mails dos
alunos que as defenderam. A esses professores e seus alunos deixou aqui registrado os meus agradecimentos.
4
Em seus escritos h uma grande influncia de Artur de Gobineau e do criminologista italiano Cesare Lombroso
(CORRA, 2001).
62
acadmico baiano5. Escreveu, entre 1886 a 1906, uma srie de artigos6 sobre medicina,
associada, muitas vezes, com a questo racial. Em suas obras, sua preocupao repousava em
estabelecer critrios rigorosos de classificao das raas (CORRA, 2001).
Ao utilizar o critrio racial como parmetro biolgico principal da
desigualdade, Nina Rodrigues combinara com outros indicadores, tambm biolgicos, para
responder questes sociais. Em um de seus mais famosos livros Os africanos no Brasil
([1932] 1988), publicado em 1932, aps sua morte, encontram-se vrios artigos escritos num
segundo momento de sua produo intelectual, quando sua preocupao estava calcada em
observaes histricas e etnogrficas. Contudo, como bem afirmou Mariza Corra, antes de
criticarmos o pensamento de Rodrigues temos que primeiro situar o contexto terico e social
no qual estava inserido e tentar recuperar o sentido dos conceitos que utilizava em seu prprio
momento histrico (CORRA, 2001).
Diferentemente de Nina Rodrigues, Oliveira Vianna foi quem de fato propagou
os ideais racistas. Para Vianna o negro era um problema que comprometia a formao da
nacionalidade brasileira. Em seu livro Evoluo do povo brasileiro (1923), fica claro seu
apoio ao mito do arianismo. Apregoa as diferenas, hierarquicamente raciais, entre brancos,
negros e ndios, colocando esses dois ltimos grupos como sendo negativos para a formao
da civilizao brasileira. Por isso, acreditava que somente com a migrao europia, ou seja,
com a vinda de uma massa ariana pura, esse problema poderia ser solucionado. Pois,
aumentaria rapidamente o teor ariano no sangue dos brasileiros.
Foi somente a partir dos trabalhos de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, que
essas primeiras idias comearam a sofrer grandes mudanas7. Freyre iniciou sua carreira
universitria na Universidade de Baylor, no Texas, onde, em dois anos, completou o curso de
Cincias Humanas. Posteriormente, fez o mestrado em Cincias Polticas e Sociais na
Universidade de Columbia onde defendeu a dissertao Social Life in Brazil in the Middle of
the Nineteenth Century (1922), publicada em portugus, em 1964, com o ttulo Vida social
no Brasil nos meados do sculo XIX. Nessa dissertao, comeam a ser geradas as primeiras
idias de Freyre sobre a formao brasileira, como a miscigenao, a escravido africana, a
5
Alguns de seus discpulos, como os mdicos Afrnio Peixoto, Oscar Freire e Digenes Sampaio, fundaram e
consolidaram os Departamentos de Medicina Legal nas Faculdades de Direito de So Paulo (1918) e Rio de
Janeiro (1913) e a Faculdade de Medicina de So Paulo (1912) (CORRA, 2001).
6
Para uma melhor compreenso da obra de Nina Rodrigues ver o livro As iluses da Liberdade: a escola de
Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil (2001) de Mariza Corra.
7
Surge nessa dcada uma gerao de intelectuais nacionais como Srgio Buarque de Hollanda que publicou
Razes do Brasil, e Caio Prado Jr autor de Formao Econmica do Brasil. Esses, como outros intelectuais,
preocupados em produzir pesquisas sociais voltadas para a compreenso de problemas nacionais, enxergavam a
mestiagem como uma identidade nacional (SCHWARCZ, [1993] 2007).
63
A influncia terica, metodolgica e etnogrfica de Boas no ficou restrita ao campo acadmico americano
produziu uma renovao terica nos estudos antropolgicos sobre populaes indgenas e negras em pases da
Amrica Latina e Caribe. Durante sua carreira acadmica orientou vrios alunos de diferentes nacionalidades,
alm de influenciar vrios intelectuais na Alemanha, Canad, Frana, Colmbia, Mxico e Brasil.
64
***
Influenciado por Franz Boas, Gilberto Freyre, em Casa Grande e Senzala
([1933] 1994) faz uma interpretao dos grupos raciais que compem a sociedade brasileira
introduzindo os estudos culturalistas como modelo de anlise, desqualificando assim o
argumento biolgico. Posteriormente, o autor utiliza-se do critrio histrico-cultural, para
focar os acontecimentos singulares no tempo e no espao, a fim de encontrar os traos
culturais passveis de observao sobre as raas, deste modo ele vai analisar, dentre vrias
questes: as relaes ntimas entre senhores e escravas, os hbitos alimentares, o modo de
higienizao das pessoas, as festas, a religiosidade, os nomes e suas origens, a prostituio, as
doenas (como a sfilis), os eclesisticos libertinos e a morte.
Por meio da interpretao histrica do passado, Freyre afirma a superioridade
tcnica e cultural de um grupo frente a outro. O ndio seria culturalmente inferior ao negro
africano, pois esse viria de condies culturais superiores. Deste modo, o autor essencializa
diferenas culturais, o que era anteriormente referido como grupos raciais e hierarquiza as
caractersticas culturais que atribui a cada grupo.
Freyre, tendo como enfoque a miscigenao e o mulato como smbolo da
democracia racial, aponta o contato sexual entre senhores brancos e escravos negros como
ponto de partida para a elaborao de seus conceitos a respeito da informalidade e da
flexibilidade racial. A miscigenao para ele seria uma soluo brasileira para os diferentes
padres culturais e que teria causado uma democratizao social no Brasil. Ele parte do prsuposto de que a formao brasileira seria marcada por um processo de equilbrio de
65
Durante sua vida escreveu diversos livros sobre relaes raciais no Brasil, sobre sua obra ver a tese de
doutorado de Bastos (1986).
10
Segundo Friedemann (1984), Artur Ramos tambm exerceu profunda influncia nos intelectuais colombianos.
11
Sobre Afrnio Peixoto ver o livro de Luis Viana Filho Afrnio Peixoto (1963).
66
Havia, segundo Corra (2001), sensveis diferenas tericas entre Artur Ramos
e Nina Rodrigues. As principais seriam: a) a nfase estabelecida por Artur Ramos
aculturao e acomodao racial, em contraposio anlise do conflito racial de Nina
Rodrigues; b) a anlise de Artur Ramos sobre o conceito de afro-luso-brasileiro era mais
prxima de Gilberto Freyre do que de Nina Rodrigues; c) a relevncia da Psicanlise nas
obras de Artur Ramos entre 1933 - 1937; d) o uso do mtodo psicanaltico de Artur Ramos depois assumindo o mtodo culturalista de Franz Boas, em contraposio ao mtodo
histrico-evolutivo de Nina Rodrigues (BARBOSA, 2002).
Em 1934, Artur Ramos12 publicou uma de suas obras mais importantes, O
Negro Brasileiro: etnografia religiosa. Nessa obra13, utilizando a psicanlise no estudo da
cultura, discute a questo da origem tnica dos negros brasileiros e suas manifestaes
culturais, alm de se dedicar ao estudo do sincretismo religioso entre religies africanas e
religies brancas (catolicismo e espiritismo). De modo geral, aponta a contribuio cultural
dos grupos negros para a cultura brasileira. Seus estudos tiveram como base emprica os
negros da cidade de Salvador/Bahia. Nessa obra, Ramos trabalha com o pensamento prlgico de Levy-Bruhl, como afirmou Laraia (1986), se Nina Rodrigues errou porque se
atrelou ao racismo de Gobineau, Ramos pecou por adotar o etnocentrismo de Levy-Bruhl,
expresso em sua teoria sobre o pensamento pr-lgico (LARAIA, 1986: 162).
Posteriormente, em 1937, lanou o livro As Culturas Negras no Novo
Mundo, que segundo o prprio autor, trata-se de um ensaio de psicologia social e
antropologia cultural. Nessa obra, Artur Ramos14, discute com os principais tericos sobre a
temtica negra na Amrica, Herskovits, Freyre, Fernando Ortiz15, entre outros, ao examinar os
padres de culturas que os negros transportaram da frica para o Novo Mundo e o destino
que tiveram. Para isso demonstra, por meio de estudo comparativo, as influncias que as
culturas negras tiveram no quadro tnico-cultural do Brasil, da regio do Caribe e dos Estados
12
Na dcada de 1930, Artur Ramos publicou, com a ajuda de dson Carneiro e com a colaborao de Afrnio
Peixoto e de Maria Amlia Couto Nina Rodrigues (Dona Marica), viva de Nina Rodrigues, duas obras de Nina
Rodrigues: O Animismo Fetichista dos Negros Baianos (1935) e As Coletividades Anormais (1939).
13
Aps a publicao dessa obra, Artur Ramos recebeu anlises crticas, citaes e cartas de Melville Herskovits,
Fernando Ortiz, Robert Park, Donald Pierson, dentre outros (RAMOS, 1934).
14
Alm dessas obras Artur Ramos publicou: A aculturao negra no Brasil (1942); Guerra e relaes de
raa (1943); Introduo antropologia brasileira (1943); O folclore negro no Brasil (1954); O negro na
civilizao brasileira (1956).
15
Fernando Ortiz aps romper, em 1913, com o biologismo racialista do criminologista italiano Cesare
Lombroso, adotou a teoria culturalista de Franz Boas. Nesse momento, Ortiz inicia suas pesquisas sobre a
formao tnico-cultural de Cuba; seus costumes, sua tradio e sua cultura. Suas idias tinham como ponto
central a noo de harmonia social, caracterstica da histria das relaes entre os diversos grupos tnicos em
Cuba. Para Ortiz, a identidade cubana era a sntese das contribuies de africanos e espanhis (OLIVEIRA,
2003).
67
Unidos. Em 1943, publica uma extensa pesquisa bibliogrfica sobre as populaes de origem
africana, dentre outros temas, condensada em dois volumes de sua Introduo
Antropologia Brasileira.
Outro pesquisador que recebeu certa influencia dos estudos de Nina Rodrigues
foi Manuel Raimundo Querino. Descendente de africanos e autodidata, trabalhou como
assistente de pesquisas de Nina Rodrigues. Manuel Querino foi recruta na Guerra do Paraguai,
pintor, escritor e desenhista - diplomado pelo Liceu de Artes e Ofcios da Bahia. Chegou a ser
membro da Cmara Municipal pelo Partido Republicano em Salvador e era abolicionista da
Sociedade Libertadora Sete de Setembro (Bahia) (AGUIAR, 1995). Antes de Gilberto Freyre,
Querino j trabalhava em suas obras16 a cultura negra pelo aspecto histrico-cultural,
demonstrando as contribuies culturais dessa cultura na sociedade baiana e brasileira. Nesse
sentido, Querino se diferenciava da linha argumentativa de Nina Rodrigues e se aproximava
da teoria culturalista de Boas.
Apesar de certas divergncias tericas Nina Rodrigues influenciou tambm os
estudos de dson Carneiro. Pesquisador negro, filho do escritor Antonio Joaquim Souza
Carneiro estudioso da cultura afro-brasileira que publicou, em 1937, livro Mitos africanos
no Brasil, e irmo de Nelson Carneiro17. dson Carneiro18 diplomou-se, em 1936, em
Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Bahia. Juntamente com Artur
Ramos, divulgou nas dcadas de 1930 e 1940 o pensamento da Escola Nina Rodrigues19
(CORREA, 2001). Foi um dos fundadores da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia em 1941.
Os estudos e pesquisas sobre o negro, desencadeado por Nina Rodrigues,
Afrnio Peixoto e Gilberto Freyre, exerceram, cada qual com suas especificidades, influncia
16
Escreveu diversas obras sobre a herana africana na formao cultural do povo brasileiro, as principais foram:
Artistas Baianos (1906); As Artes na Bahia (1909); O Colono preto como fator da civilizao brasileira
(1918); Candombl do caboclo (1919); Homens de cor preta na histria (1923); A Arte culinria na
Bahia (1928); Costumes africanos no Brasil (1938); A Bahia de outrora (1955); A Raa Africana e os
seus costumes na Bahia (1956).
17
Deputado e senador por vrias legislaturas foi autor da lei que instituiu o divrcio no Brasil.
18
Movido pela temtica cultural negra, dson Carneiro escreveu diversos livros, como: Religies negras
(1936); A sabedoria popular (1936); Negros bntus: notas de etnografia religiosa e de folklore (1937); O
quilombo dos Palmares (1947); Candombls da Bahia (1948); Antologia do negro brasileiro (1950);
Dinmica do folclore (1950); O folclore nacional: 1943 1953 (1954); As Cincias Sociais no Brasil
(1955); Os cultos de origem africana no Brasil (1959); Samba de umbigada (1961); Ladinos e crioulos:
estudos sobre o negro no Brasil (1964); Capoeira (1975) e Ursa Maior (1980).
19
Entre os anos de 1938 e 1939, conheceu a antroploga Ruth Landes na Bahia, que realizava pesquisa
antropolgica sobre a vida da populao negra. Graas a dson Carneiro, que foi tambm seu romance durante a
estada no Brasil, que Landes teve acesso ao universo da cultura negra baiana. Segundo Saluba, em artigo feito
para o site http://www.sobrage.org.br/cmulher_2008.html, h 80 cartas romnticas, disponveis nos Arquivos
Antropolgicos do Instituto Smithsoniano, escritas por Ruth Landes e Edson Carneiro.
68
20
Relata Mariza Corra (1998) que Gilberto Freyre afirmava ter aconselhado Artur Ramos a estudar
antropologia e largar o psicanalismo e os seus excessos marxistas.
21
Sobre as linhagens na antropologia ver a obra de Mariza Peirano A favor da etnografia (1995).
22
Segundo Moura (2004), houve entre Nimuendaj e Franz Boas intensas trocas de correspondncias, nas quais
Nimuendaj solicitava orientaes acadmicas.
23
A primeira tinha como objetivo a formao de funcionrios tcnicos para as administraes do pas, j a
segunda a formao de professores secundrios (RUBIM, 1996).
24
Foi o principal representante terico da Escola de Chicago no Brasil, Oracy Nogueira foi um dos principais
discpulos dele. Formou duas geraes de pesquisadores. Entre 1939 a 1959, Pierson lecionou Sociologia e
Antropologia Social sendo professor de Florestan Fernandes.
25
Importante socilogo no desenvolvimento da sociologia americana e do Departamento de Sociologia de
Chicago. Realizou seu doutorado na Alemanha, onde estudou com Simmel. Depois de defendida sua tese The
Mass and the Public as Forms of Collective Action, retornou para os Estados Unidos e durante algum tempo
ensinou filosofia em Harvard (CUNHA, 1990).
69
preconceito racial o principal obstculo integrao dos negros, em detrimento dos aspectos
de aculturao.
Para Park, o Brasil era um laboratrio de relaes raciais, por ser um pas que
no havia problema racial. Tal afirmao se baseava em viagens de visitantes americanos
ao Brasil, como James Byrce e Theodore Roosevelt (GUIMARES, 2004). Donald Pierson
foi responsvel pela criao em 1941 da ps-graduao na ELSP e em 1942 publica nos
Estados Unidos o livro Negroes in Brazil: a study of a race contact at Bahia26 resultado de
suas pesquisas na Bahia entre os anos de 1935 a 1937.
Essa obra enfoca as relaes raciais entre negros e brancos na cidade de
Salvador, tida por Pierson como uma cidade medieval. Para o autor, em Salvador no havia
grupos raciais ou de cor por isso no existia o racismo. Nesse sentido, a discriminao com
base na raa era de carter individual e no coletivo. Ressaltava que o problema dos
descendentes dos escravos era econmico e educacional, de modo nenhum racial. Desse
modo, para Pierson, a Bahia era um exemplo da convivncia pacifica entre brancos europeus
e africanos para o mundo, especialmente para os Estados Unidos (PIERSON, 1942). Segundo
Laraia (1986),
Os trabalhos de Freyre e de Pierson caracterizam a primeira das posies
acadmicas sobre o assunto: aquela que atribui s diferenas de classes e das
tenses sociais o problema do negro. A segunda posio seria aquela que,
mesmo admitindo a existncia do preconceito, alega que o critrio de cor
irrelevante para a definio dos diversos grupos sociais.. (LARAIA, 1986:
165)
Ruth Landes, doutoranda em antropologia da Universidade de Columbia,
iniciou seu estudo no Brasil, em 1938, cujo objetivo, como assinalado anteriormente, era
realizar uma pesquisa sobre a vida dos negros. Em 1947, publicou os resultados de sua
pesquisa no livro intitulado The City of Women ([1947] 2002), o qual demonstrava como a
noo de cincia da cultura, noo trabalhada pelos americanos entre os anos 30 e 60,
substitua, ento, a idia de raa como paradigma central da disciplina.
Alm disso, apontou Landes algumas singularidades do candombl da cidade
de Salvador/BA, como por exemplo, a tendncia ao aumento gradual do poder feminino e do
nmero de mes-de-santo nos candombls mais tradicionais, e de homossexuais passivos
nos candombls de caboclo. Seu livro s foi publicado em portugus pela Civilizao
26
Em 1945, o livro foi publicado, em portugus, pela Companhia Editora Nacional com o ttulo Brancos e
pretos na Bahia: estudo de contacto racial, com introduco de Arthur Ramos e Robert E. Park.
70
28
Herskovits, tendo como base suas reflexes sobre o relativismo cultural, orientou
antroplogos como: Octvio da Costa Eduardo, que defendeu em 1948 sua tese The Negro in
northern Brazil, a study in acculturation na Universidade de Washington, tendo como base
suas pesquisas realizadas no Maranho; Ren Ribeiro defendeu sua dissertao de mestrado
The Afrobrazilian cult-groups of Recife - a study in social adjustment na Universidade
27
Percebe-se nas obras de Thales de Azevedo a influncia terica de vrios intelectuais, os principais foram:
Herbert Baldus, Roger Bastide, Ruth Benedict, Franz Boas, Gilberto Freyre, Melville Herskovits, Srgio
Buarque de Holanda, Kurt Levin, Robert Lowie, Emlio Willems, Margaret Mead, Lcio Mendieta y Nunes,
Alfred Metraux, Robert Park, Arthur Ramos, Paul Rivet e Nelson Werneck Sodr.
28
Herskovits tambm exerceu grande influncia na antropologia mexicana e colombiana. No Mxico seu
principal discpulo foi o antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, o qual estudou o processo de aculturao nas
trocas scio-culturais entre negros, ndios e brancos e analisou a integrao do negro na sociedade de classes
mexicana (AGUIRRE BELTRN, 1967). Na Colmbia, seu discpulo foi o antroplogo Jos Rafael Arboleda.
O primeiro a estudar antropologicamente os grupos negros colombianos (FRIEDEMANN, 1984).
71
Northwestern, em 1949. Em sua tese trabalhou grupos negros na cidade de Recife; e Ruy
Coelho, que realizou seu trabalho de campo em Honduras, e defendeu sua tese de doutorado
The black Carib of Honduras, a study in acculturation, na Universidade Northwestern, em
1955.
Em 1943, perodo de institucionalizao da disciplina, com o apoio de Heloisa
Alberto Torres, diretora do Museu Nacional, foi organizado um projeto para promover o
primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia em comemorao a reabertura do Museu
Nacional no Rio de Janeiro. Porm, somente no ano de 1948 foi que, por meio de uma
portaria do Ministro da Educao e Sade, foi constituda uma comisso para organizar o
primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia. Essa comisso era composta inicialmente por
lvaro Fres da Fonseca29, Edgar Roquette-Pinto, Artur Ramos e Heloisa Alberto Torres
(CORREA, 1997).
Posteriormente, na data da reunio dessa comisso, divergncias30 entre Artur
Ramos e Heloisa Alberto Torres fizeram com que os dois fossem representados por Castro
Faria. Somente cinco anos depois dessa reunio, ou seja, em 1953, foi realizado o Congresso
nas dependncias do Museu Nacional, sob a presidncia de Herbert Baldus. Nesse evento
nasceu as primeiras idias para a criao da Associao Brasileira de Antropologia/ABA, a
qual foi fundada em 1955 na Bahia. A ABA sucessora da Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnologia/SBAE31, fundada por Arthur Ramos em 1941 (CORREA, 1997;
AZEREDO, 1986).
No Rio de Janeiro foram criados, na dcada de 1950, cursos para a rea de
etnologia indgena. O primeiro foi, em 1955, o Curso de Aperfeioamento em Antropologia
Cultural no Museu do ndio, rgo do ento Servio de Proteo aos ndios. Criado por
Darcy Ribeiro e tendo a colaborao docente, dentre outros, de Roberto Cardoso de Oliveira.
Em 1957, tambm por iniciativa de Darcy Ribeiro, criou-se o Curso de Formao de
Pesquisadores Sociais no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) (MELATTI,
1983).
29
lvaro Fres da Fonseca, era catedrtico de anatomia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, dera a aula
inaugural de um curso de antropologia no Museu Nacional em 1932 (Correa: 1997).
30
Segundo Correa foi em 1946 quando Arthur Ramos defendeu sua tese de livre docncia, A organizao dual
entre os ndios brasileiros, que as relaes entre ele e Heloisa Alberto Torres se tornaram tensas. Dona
Heloisa fazia parte da banca, da qual participaram tambm Faria Gis e Fres da Fonseca e, segundo Costa
Pinto: O Ramos jamais perdoou Heloisa (...) o fato dela haver feito ironia com um erro de traduo do Ramos,
que confundiu log race com dog race, e disse que isso era um esporte favorito dos ndios, quando na verdade o
ndio s conheceu cachorro muito depois, trazido pelos europeus. A corrida era arrastando um toro de madeira
(log), e h enorme diferena entre toro e tot (1997: 20).
31
Sobre a SBAE ver a obra Antroplogos e Pioneiros: A histria da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia de Paulo Roberto Azeredo (1986).
72
Nessa dcada, Artur Ramos32, Gilberto Freyre e Melville Herskovits, por meio
da imagem que sustentaram internacionalmente de que o Brasil era um grande laboratrio
das relaes raciais, contriburam, juntamente com o socilogo E. Franklin Frazier, para o
desenvolvimento do projeto da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e
a Cultura/UNESCO no Brasil. Segundo esses intelectuais, o Brasil poderia ser a vitrine para
que outros povos pudessem aprender sobre a convivncia pacfica entre negros e brancos.
Observa-se que o objetivo do projeto no era entender como funcionavam as relaes
culturais entre negros e brancos no Brasil e sim como as ideologias que estavam nessas
relaes poderiam servir de instrumento na transformao consciente de outras sociedades,
principalmente a europia, em direo a uma ordem justa (MAIO, 1999).
Inspirado por essa imagem a UNESCO patrocinou, entre os anos de 1951 a
1952, um projeto coordenado por Alfred Mtraux sobre as relaes raciais no Brasil. A
coordenao do projeto ficou a cargo de Melville Herskovits e de seu discpulo Ruy Coelho
(MOURO, 1994). As primeiras investigaes foram desenvolvidas na cidade de Salvador posteriormente foram abrangidas as cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro, com o objetivo
de demonstrar os detalhes de uma experincia no campo das interaes raciais no Brasil.
Participaram dessas pesquisas Ruy Coelho, Alfred Mtraux, Thales de Azevedo, Charles
Wagley, Roger Bastide, Costa Pinto, Paulo Estevo de Berredo Carneiro, Gilberto Freyre,
entre outros (MAIO, 1999). Conforme Thales de Azevedo (1996) esses estudos apontaram
que atua no Brasil um preconceito tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da nodiscriminao (AZEVEDO, [1955] 1996: 16).
Como parte desses estudos da UNESCO foi publicado apenas em francs, no
ano de 1952, o livro Race et classes dans le Brsil rural. Trata-se de uma coletnea de
ensaios33, organizada por Charles Wagley (Universidade Columbia), os quais abordavam
estudos de relaes raciais em reas rurais. Apesar da primazia desse trabalho, no que se
refere s relaes raciais em zonas rurais, Wagley, nessa obra, estava preocupado em observar
a existncia ou no do preconceito de raa. Ao final das pesquisas concluiu que os estudos
confirmavam as teorias de Donald Pierson (1945), ou seja, a de que no Brasil, quer na zona
32
Em 1941, foi fundador e presidente da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. Em 1946 iniciou sua
vida catedrtica como professor de antropologia e etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Nessa poca, a
preocupao de Ramos estava na institucionalizao da Antropologia enquanto disciplina universitria
(STOCKING Jr., 2002; CORREA, 1997).
33
Os artigos desse livro foram: Les relations raciales dans une communaut rurale Du Recncavo (tat de
Bahia) de Harry William Hutchinson33; Les relations raciales Minas Velhas, communaut rurale de La
rgion montagneuse Du Brsil central, de Marvin Harris33; Les relations raciales dans la rgion aride du
serto de Ben Zimmerman; e por ltimo Les relations raciales dans une communaut rurale de lAmazonie
de Charles Wagley.
73
rural ou urbana, no existe preconceito de raa e sim de classes sociais. Essa assertiva estava
prxima da interpretao de Freyre (1933) sobre a convivncia relativamente harmnica entre
grupos raciais no Brasil. Como observa Fernandes e Bastide, na obra Brancos e Negros em
So Paulo (1959), o problema de Wagley e Pierson foi generalizar uma conjuntura racial
peculiar da Bahia para o restante do Brasil.
Foi a partir dos anos de 1950, com os estudos de Florestan Fernandes, que
ocorreu no Brasil uma mudana na abordagem dos estudos sobre a questo racial. Crtico do
mito da democracia racial, um postulado de Freyre, demonstrava a temtica racial por meio
do ngulo da desigualdade, deste modo desfazendo a idia da harmonia racial. A trajetria
acadmica de Florestan Fernandes tem incio, em 1944, quando concluiu, com poucas
condies financeiras, o curso de bacharelado e licenciatura em Cincias Sociais, em 1944, na
FFCL/USP. Nessa poca foram seus professores Roger Bastide, Emlio Willems, RadcliffBrown, Donald Pierson, entre outros (IANNI, 2004). Posteriormente, entre os anos de 1946 e
1947, realizou o curso de ps-graduao em Sociologia e Antropologia, na ELSP. Em 1947,
defendeu sua dissertao de mestrado A organizao social dos Tupinamb34 e em 1951
doutorou-se defendendo a tese A funo social da guerra na sociedade Tupinamb35.
Nesses dois trabalhos acadmicos Fernandes utilizou-se do mtodo funcionalista (MELATTI,
1983). Em 1953, fez a livre-docncia com o trabalho Ensaio sobre o mtodo de
interpretao funcionalista na sociologia, e no ano de 1964 tornou-se catedrtico com a obra
A integrao do negro na sociedade de classes36 (IANNI, 2004).
Nessa obra, Florestan Fernandes introduz novos parmetros, novas vertentes
sociolgicas e o materialismo histrico, para a reflexo terica da interpretao da realidade
social brasileira. Fernandes examina a situao do negro na cidade de So Paulo a partir da
abolio da escravatura, tendo como referncia a sociedade de classes. Questiona tambm a
idia de democracia racial ao atribuir a desigualdade racial a duas heranas do regime
escravocrata que impediram os negros de competir com os imigrantes: o racismo e a
incapacidade dos negros de integrarem-se ordem social competitiva. Segundo as
pesquisadoras Rios e Mattos,
Para Fernandes, a herana deformadora da escravido seria apenas um dos
fatores a explicar a desorganizao social que ele percebia como
caracterstica da populao negra. Essa desorganizao se traduziria na
34
74
37
Publicou juntamente com Roger Bastide Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo (1955),
Brancos e Negros em So Paulo: ensaio sociolgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e
efeitos do preconceito de cor na sociedade paulistana (1969) e O negro no mundo dos brancos (1972).
Fernandes publicou durante sua carreira vrios livros sobre relaes raciais, sobre sua obra ver Florestan
Fernandes: sociologia crtica e militante (2004), organizada por Octavio Ianni
75
38
Ansio Teixeira assumiu o cargo de conselheiro geral da UNESCO em 1946. No ano seguinte, foi convidado
novamente a assumir o cargo de Secretrio da Educao da Bahia. Em 1951, assumiu a funo de Secretrio
Geral da CAPES (antiga Campanha de Aperfeioamento do Ensino Superior/CAPES), tornando-se, no ano
seguinte, diretor do INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos). Ao lado de Darcy Ribeiro, Ansio
Teixeira foi um dos fundadores da Universidade de Braslia, da qual tornou-se reitor em 1963 e em 1964 foi
afastado aps o golpe militar. Sobre sua obra ver a coletnea realizada pela Revista Pedagogia (2001), da
Universidade de Braslia. Fonte: (http://www.fe.unb.br/revistadepedagogia/numeros/03/artigos/index.htm).
39
Lecionava na Universidade de Columbia, nos Estados Unidos.
40
Nessa poca Fernando Henrique Cardoso era professor assistente de Florestan Fernandes na USP. Fonte:
(http://www.ifhc.org.br).
41
Nesse tempo Ianni era professor assistente na USP, na cadeira de Sociologia I, da qual Florestan Fernandes era
o titular. Em 1964, foi habilitado a professor livre-docente com a tese O Estado e o desenvolvimento
econmico e, um ano depois, essa tese foi publicada sob o ttulo de Estado e Capitalismo: estrutura social e
industrializao no Brasil.
42
Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni iniciaram suas carreiras de pesquisadores sob a orientao de
Florestan Fernandes, cujas pesquisas sobre a condio social dos negros descendentes de escravos foram fruto do
convite insistente de Roger Bastide e do financiamento da UNESCO (GARCIA Jr., 2004).
43
Entre os trabalhos realizados se destacam: O negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa sociedade em
mudana (1954), de Luis de Aguiar Costa Pinto; As elites de cor: um estudo de ascenso social (1955), de
Thales de Azevedo; As relaes raciais no municpio de Itapetininga (1955), de Oracy Nogueira; Brancos e
Negros em So Paulo: ensaio sociolgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e efeitos do
preconceito de cor na sociedade paulistana (1959), de Florestan Fernandes e Roger Bastide; A integrao do
negro na sociedade de classe (1964), de Florestan Fernandes.
44
Publicada, em 1962, com o ttulo Metamorfoses do Escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil.
45
Sua banca examinadora foi composta por Florestan Fernandes (orientador), Caio Prado Jnior, Jos Loureiro,
Srgio Buarque de Holanda e Thales de Azevedo.
46
Fernando Henrique Cardoso defendeu, em 1953, a dissertao de mestrado Evoluo da indstria em So
Paulo na FFCL da USP, orientado por Florestan Fernandes.
47
A banca examinadora era formada por Laudelino de Medeiros, Lourival Gomes Machado, Srgio Buarque de
Holanda e Thales de Azevedo.
76
A pesquisa, nos dois primeiros anos, contou tambm com a participao de Renato Jardim Moreira.
Nesse mesmo ano, Oracy Nogueira organiza o livro Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais.
50
Inicialmente, Joo Baptista solicitou a Florestan Fernandes que o orientasse, porm Fernandes afirmou a ele
que no orientava mais teses sobre negro, pois tudo o que tinha de se escrever j fora escrito (MARRAS,
2003: 325). Diante dessa negativa procurou Egon Schaden que o orientou.
49
77
Foram membros da banca examinadora Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Oracy Nogueira e Ruy de
Andrada Coelho. (BORGES PEREIRA, 1967).
52
Sob a orientao de Oracy Nogueira, Borges Pereira defendeu em 1966, tambm na USP, sua tese de
doutorado intitulada A Escola Secundria numa Sociedade em Mudana.
53
Uma lista desses trabalhos pode ser consultada no artigo do professor Melatti denominado A Antropologia no
Brasil: Um Roteiro (1983). Srie Antropologia. Departamento de Antropologia da UnB.
78
diversas regies do Brasil. Alm desse objetivo geral, tais estudos estavam
quase sempre voltados para objetivos especficos, como mudana cultural,
persistncia da vida tradicional, problemas de imigrantes, educao e vrios
outros. Alguns desses estudos fizeram parte de projetos que objetivavam a
realizao de vrios deles. (MELATTI, 1983: 18).
At 1960, segundo Melatti (1983), a antropologia brasileira foi caracterizada
pela justaposio das influncias europia e norte-americana, as quais foram responsveis
pela unio um tanto hbrida, respectivamente, de funcionalismo com aculturao. A dcada
de 1960, segundo Roberto Cardoso de Oliveira, denominada de perodo burocrtico, pois
alm do grande desenvolvimento da antropologia, ocorreu tambm a institucionalizao dos
Programas de Ps-Graduao no pas, sendo o prprio Roberto Cardoso de Oliveira,
responsvel pela criao de dois deles: PPGAS - Museu Nacional no Rio de Janeiro e
PPGAS - Universidade de Braslia/UnB em Braslia (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988).
Foi principalmente a partir dessa dcada, impulsionada pela formao dos
Programas de Ps-Graduao em Antropologia, que houve uma grande mudana no campo
dos estudos raciais. Nesse contexto, as comunidades negras rurais comearam a ser alvo de
estudos antropolgicos. Essa nova perspectiva teve incio nas fomentaes tericas de
Roberto Cardoso de Oliveira54 da UnB, Otvio Velho55, do Museu Nacional UFRJ, e Joo
Baptista Borges Pereira, da USP.
- O estudo sobre as comunidades negras rurais na era dos PPGAS.
Como descrito na primeira parte deste captulo, os estudos sobre as relaes
raciais passaram por vrias interpretaes ganhando flego com a institucionalizao das
Cincias Sociais no ano de 1933 com a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo, e em 1934 com a formao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras/USP.
Posteriormente, na dcada de 1960, com a formao dos primeiros Programas de PsGraduao em Antropologia Social Museu Nacional/UFRJ, em 1968, e UnB, em 1972, e,
essa institucionalizao foi consolidada.
No incio da dcada de 1960, aps a criao da UnB, Eduardo Galvo chegou a
criar um Curso de Mestrado em Antropologia, porm, segundo o Departamento de
54
Na USP foi aluno de Roger Bastide e de Florestan Fernandes. Esse ltimo foi seu orientador na tese de
doutorado Urbanizao e tribalismo: a integrao dos Terena numa sociedade de classes defendida em 1966.
55
Fez o mestrado na UFRJ onde defendeu a dissertao Frentes de Expanso e estrutura agrria no ano de
1970, sob a orientao de Roberto Cardoso de Oliveira. Posteriormente, realizou seu doutorado na University of
Manchester, onde defendeu a tese Mondes of capitalist development, peasantry and the moving frontier em
1973. Nessa fase foi orientado por Peter Worsley.
79
Antropologia/UnB (2001), esse curso foi desativado com a crise poltica nacional de 1965. No
ano de 1972, Roberto Cardoso de Oliveira, que havia sido convidado por Roque de Barros
Laraia56 para lecionar na UnB, recriou o curso de Mestrado na UnB57. Em 1981, depois de
nove anos da criao do Mestrado, foi institudo o curso de Doutorado em Antropologia no
mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
De 1972, ano da criao do Curso de Mestrado, at dezembro de 2009 foram
defendidas 250 dissertaes de mestrado. Com relao ao Curso de Doutorado, de 1981, ano
de criao do curso, at 2009 foram 88 teses. Desse total, apenas doze dissertaes e trs teses
tiveram como objeto de estudo as comunidades negras rurais. Os primeiros a iniciar, na
dcada de 1970, essa discusso no campo da Antropologia na UnB foram Roberto Cardoso de
Oliveira e posteriormente Klaas Woortmann58.
No ano de 1974, Carlos Rodrigues Brando59 orientado por Roberto Cardoso
de Oliveira defendeu a dissertao de mestrado Pees, Pretos e Congos: relaes de
trabalho e Identidade tnica60. Essa foi a primeira dissertao de mestrado defendida no
PPGAS do Departamento de Antropologia/DAN, da UnB. Alm do orientador, participaram
da banca de defesa os professores Roque de Barros Laraia e Roberto da Matta.
A dissertao baseia-se nas idias sobre relaes intertnicas de Roberto
Cardoso de Oliveira e explora as relaes intertnicas entre grupos negros e a sociedade
envolvente nas reas rurais e urbanas do municpio de Gois/GO. O autor estudou as
modalidades de representao social que os trabalhadores negros camponeses usam para
estabelecer suas identidades sociais - como produtores de bens, e sua identidade tnica - como
um grupo racial minoritrio. Por meio da histria apresenta o trajeto do trabalhador escravo
para o de trabalhador negro livre nesse Estado. Por fim, utiliza-se dos estudos da identidade
tnica para analisar a estrutura do congo. Posteriormente, a dissertao foi incorporada a uma
56
Foi orientado por Florestan Fernandes em sua tese de doutorado Organizao Social dos Tup
Contemporneos defendida em 1972.
57
Nessa dcada, a professora Mireya Surez, do Departamento de Antropologia, coordenou o projeto A
dinmica regional do Centro-Oeste, o qual tratava sobre os problemas decorrentes do avano das frentes de
expanso e pioneiras (MELATTI, 1983).
58
Professor do Departamento de Antropologia/UnB, foi aluno de Roberto Cardoso de Oliveira no Curso de
Pesquisa em Cincias Sociais em 1957/1958 no CBPE (RUBIM, 1996). Obteve o PhD (Philosophy Doctor) em
Harvard no ano de 1973, e sob orientao de David Maybury-Lewis defendeu o trabalho Marginal Men and
Dominant Women: Kinship and Sex Roles Among the Poor of Bahia.
59
Atualmente professor convidado do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de
Uberlndia, do qual permanece como professor colaborador. tambm pesquisador visitante da Universidade
Estadual de Montes Claros. Coordena o projeto coletivo de pesquisas OPAR - comunidades tradicionais do rio
So Francisco e dos sertes do Norte de Minas Gerais, onde se insere as comunidades quilombolas. Coordena
tambm o projeto Etnocartografias do rio So Francisco. Possui experincia na rea de Antropologia, com nfase
em Antropologia Rural (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
60
A dissertao foi publicada, em 1977, sob o ttulo Pees, pretos e congos - trabalho e identidade tnica em
Gois.
80
srie de pesquisas: Sociedades Rurais do Mato Grosso Goiano, realizadas sob a coordenao
do prprio autor. Como professor, orientou vrias dissertaes e teses sobre o campesinato.
No ano de 1977 foi defendida a dissertao de mestrado Produo
Camponesa em Lagoa da Pedra: etnia e patronagem de Maria Otilia da Costa Telles61 sob a
orientao de Klaas Woortmann. Sua banca de defesa foi composta pelos professores Jlio
Cezar Melatti62 e Fernando Corra Dias. A partir da clssica discusso antropolgica sobre o
campesinato, a autora focalizou o processo de relatifundiarizao63 que vive a comunidade
Lagoa da Pedra64, uma comunidade negra rural, constituda de descendentes de ex-escravos,
situada no municpio de Arraias/TO. Nesse trabalho, a autora, apresenta trs aspectos que
caracterizam esse grupo: o sistema de parentesco e posse da comunidade; o sistema de
produo interna e as relaes econmicas que mantm interna e externamente; e a identidade
tnico-grupal e social que distingue seus membros da sociedade envolvente. Tem seu
referencial metodolgico pautado na passagem da economia agrcola de subsistncia para o
campesinato, em processo de absoro pelo mercado exportador, e a consequente
proletarizao dos produtores camponeses. Tanto Telles como Brando pesquisaram a
singularidade tnica de comunidades negras rurais enfocando o culturalismo e a etnicidade.
Na dcada de 1980, no houve nenhum trabalho que envolvesse a temtica
comunidades negras rurais, tema que s voltou a ser alvo de dissertaes de mestrado no
PPGAS/DAN/UnB, em 1996, por meio das orientaes de Ellen F. Woortmann65 e Klaas
Woortmann. Nessa poca foram defendidas quatro dissertaes. A primeira Aqui Ns Somos
Pretos: Estudo de Etnografias Sobre Negros Rurais no Brasil de Aniceto Catanhede Filho66,
61
81
82
Professor da Universidade Estadual de Montes Claros, onde orientou monografias sobre comunidades negras
rurais quilombolas. Atualmente, cedido a Fundao Darcy Ribeiro. Paralelamente com a atividade de docncia
realiza trabalhos com as comunidades negras rurais do norte de Minas Gerais.
71
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela Fundao Cultural
Palmares (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
72
Professora do DAN/UnB. Defendeu na USP, em 1991, sua tese de doutorado em Sociologia Fronteira
Desmistificada: uma interpretao do processo de colonizao privada em Mato Grosso, sendo orientada por
Jos Csar Aprilanti Gnaccarini (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
73
Professora do DAN/UnB. Atualmente trabalha, dentre outras temticas, com pesquisas sobre afrodescendentes (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
74
Professor do DAN/UnB. Defendeu sua tese de doutorado em antropologia Ritual and Music of the Shango
Cults of Recife na Queen's University Of Belfast, em 1984. Em 1978, nessa mesma instituio, defendeu a
dissertao de mestrado em antropologia Studies of Afro-Brazilian Cults - A Critical and Historical Review of
the Main Trends of Thought. Foi orientado no mestrado e no doutorado por John Blacking. Em 1995, organizou
o livro O quilombo do Rio das Rs: histrias, tradies, lutas, esse livro foi resultado do laudo pericial
antropolgico que o autor realizou na comunidade negra rural quilombola de rio das Rs. Na pesquisa do laudo e
no livro participaram os antroplogos Adolfo Neves de Oliveira Jr. E Siglia Zambrotti Doria (Fonte: Currculo
Lattes CNPq).
75
Professor do DAN/UnB. Orienta trabalhos com a temtica quilombola (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
76
Dissertao publicada no ano de 2004 com o ttulo Espinho: a desconstruo da racializao negra da
escravido.
77
Atuou entre maro de 2008 a janeiro de 2009 como Pr-Reitora de Ps-Graduao, Pesquisa e Extenso do
Centro Universitrio de Desenvolvimento do Centro-Oeste- UNIDESC, em Luzinia/GO (Fonte: Currculo
Lattes CNPq).
83
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela Fundao Cultural
Palmares/FCP (Fonte: http://www.palmares.gov.br/). O territrio da comunidade quilombola Kalunga est
inserido nos municpios de Monte Alegre de Gois, Cavalcante e Teresina de Gois. Segundo o estudo scioeconmico que realizei, pelo Programa Brasil Quilombola/SEPPIR Fundao Universitria de
Braslia/FUBRA, no ano de 2004, essa comunidade era composta por 62 povoados.
84
Nossa Senhora Aparecida e de Reis, os cantos da folia, as ladainhas e rezas) por meio da
memria das mulheres mais idosas dessa comunidade. Alm disso, trabalha
conceitualizao, descrio e anlise dos vrios gneros musicais praticados pelos Kalunga,
com nfase na sussa. A autora tambm reflete sobre a categoria quilombo e remanescente de
quilombo e discorre sobre o papel do antroplogo nessas discusses.
A dissertao de mestrado Quilombo Tapuio (PI): Terra de Memria e
Identidade, de minha autoria, foi defendida no ano de 2006. Orientado por Ellen F.
Woortmann trabalhei79 com a comunidade negra rural Tapuio, localizado no municpio de
Queimada Nova/PI. O meu recorte analtico pautava em estudar a categoria nativa negros do
Tapuio na qual esto atrelados fatores culturais e sociais, delineadores de uma comunidade
camponesa especfica, com a subjetividade de elementos etnicamente elaborados e contidos,
sobretudo, na idia de origem comum produzida pelo parentesco. Este termo estabelece ao
mesmo tempo uma condio camponesa de uma populao que assume uma identidade social
comum, fundamentada nas diferenas de usos, costumes, e conduta cotidiana, que tanto
podem delinear os limites da comunidade tnica como estabelecer os parmetros da condio
social. Porm, na medida em que essa comunidade se reconhece como uma comunidade
quilombola, estabelece-se a luta pela territorialidade. Todos os fatores que estabelecem uma
condio camponesa criam tambm, pelos arranjos sociais locais, uma condio quilombola.
Apresento tambm uma etnografia dos movimentos sociais no municpio de Queimada
Nova/PI por meio da trajetria de vida de Maria Rosalina dos Santos, lder sindical,
trabalhadora rural, lder quilombola e presidente do Partido dos Trabalhadores (PT). Procuro
com isso, visibilizar a mulher negra no semi-rido piauiense.
A dissertao de
Lea Rocchi
Sales80
Aprendendo a ser
negro:
Como havia abordado na introduo dessa tese, coordenei os estudos de regularizao fundiria dessa
comunidade negra rural quilombola em 2004. Convnio entre a FCP e a Fundao Universidade de
Braslia/FUB. Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
80
Foi coordenadora, entre os anos de 2004 a 2007, da Coordenao de Apoio a Grupos Vulnerveis, Secretaria
de Segurana Alimentar e Nutricional, Coordenao de Apoio a Grupos Vulnerveis - Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio/MDA. Essa coordenao atuava com populaes indgenas e quilombolas (Fonte:
Currculo Lattes CNPq).
85
Trabalhou, no ano de 2008, no MDA na elaborao de Guia para incluso das comunidades quilombolas no
Cadastro nico de Programas Sociais do Governo Federal. Posteriormente, no ano de 2009, atuou na
Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas/INCRA. Atualmente, doutoranda no
PPGAS/DAN/UnB (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
82
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2006, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
83
Gerente de Projeto da Subsecretaria de Polticas de Aes Afirmativas de Comunidades Tradicionais da
SEPPIR.
86
nos quais estavam presentes lideranas quilombolas de todos os Estados que representavam a
Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas CONARQ, federaes, comisses e coordenaes estaduais e locais. A autora aborda tambm
o processo de discusso na Assemblia Constituinte de 1988 sobre o conceito de quilombo e,
posteriormente, as modificaes que ocorreram nesse conceito. Posteriormente, trabalha a
categoria aquilombar-se, a qual, segundo a autora, relaciona-se fundamentalmente ao
movimento quilombola, pensando-o como proveniente da luta pela garantia dos direitos
desses grupos.
Aderval Costa Filho84, em 2008, defendeu a tese Os Gurutubanos:
Territorializao, produo e sociabilidade de um quilombo norte-mineiro sob a orientao
de Ellen F. Woortmann. Nessa tese, o autor aborda os Gurutubano85, uma comunidade
quilombola situada no vale do rio Gorutuba, no centro norte de Minas Gerais. O foco da tese
foi investigar a reproduo social dessa comunidade num contexto de dissoluo, para isso
analisa as formas de sociabilidade desse grupo social, que se manifestam na construo do
territrio; da produo; de articulaes polticas com demais categorias identitrias regionais e
outros atores. Consubstanciada a essas questes, o autor enfatiza as relaes de parentesco e
de compadrio que geram relaes e consolidam laos. Demonstra tambm o processo de
surgimento de uma comunidade negra rural como remanescente de quilombo associado a
resistncia por que vive esse grupo. Alm disso, o autor analisa as estratgias (re)produtivas
dos Gurutubanos que abrange uma dinmica prpria, a qual conjuga condies ambientais,
relaes sociais e situaes histrico-conjunturais, moldando um conhecimento que se
reproduz e se atualiza.
O PPGAS do Museu Nacional da UFRJ, criado em 1968, foi o primeiro curso
de Ps-Graduao em Antropologia Social oficialmente criado no pas 86. Desde a criao do
PPGAS no Museu Nacional at o ano de 2009, foram defendidas 384 dissertaes de
mestrado e 200 teses de doutorado. Entretanto, o seu Departamento de Antropologia no
84
87
possui disponibilizado em seu site87 as dissertaes e teses defendidas. Porm, h link para a
base de dados do sistema Sigma88 que possui cadastrado os resumos das teses e dissertaes
defendidas entre os anos de 1998 a 2009. Desse perodo foram encontradas 124 dissertaes e
103 teses89. Sendo assim, selecionei os trabalhos pela leitura desses resumos e por meio de
palavras chaves, como: campesinato, negro, quilombola, comunidade negra e escravido.
Aps a leitura dos 227 resumos separei uma dissertao e trs teses, posteriormente consegui
cpias desses trabalhos por meio do PPGAS/DAN/UnB. Os trabalhos realizados, sobre
comunidades negras rurais, antes de 1998, os quais foram possveis obter informaes, foram
os de Josefa Salete Barbosa Cavalcanti e Luiz Eduardo Soares.
A dissertao Talhado: um estudo de organizao social e poltica de autoria
de Josefa Salete Barbosa Cavalcanti90, foi defendida em 1975 sob a orientao de Roberto da
Matta. Ao estudar a comunidade negra rural Serra do Talhado91, localizada na serra do
Talhado, municpio de Santa Luzia/PB, a autora tinha como objetivo averiguar como, vivendo
em condies de semi-isolamento, uma comunidade de indivduos de cor negra assegura sua
continuidade (ABA, 1988).
No contexto da pesquisa Colonizao dos Vales midos do Maranho e seus
Desdobramentos, coordenada por Otvio Velho92, do Museu Nacional/UFRJ, realizada entre
os anos de 1978 a 1980, Luiz Eduardo Soares93 pesquisou a comunidade negra rural Bom
Jesus dos Pretos94, municpio de Lima Campos/MA. O resultado dessa pesquisa foi
apresentado na dissertao de mestrado Campesinato: Ideologia e Poltica95 defendida em
1981 e orientada por Otvio Velho. O autor procurou compreender as redes sociais e as
87
Fonte: http://www.ppgasmuseu.etc.br/museu/pages/mestrado_dissertacoes.html.
Tentei por vrias vezes acessar o link Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes Base Minerva/UFRJ, porm a
pgina no est disponvel.
89
Nas informaes levantadas no site da CAPES do PPGAS do Museu Nacional, entre os anos de 1998 a 2007,
foram defendidas 116 dissertaes e 106 teses. O Departamento de Antropologia da UnB possui tambm
algumas dissertaes e teses defendidas no mbito do Museu Nacional, as quais foram pesquisadas.
90
Atualmente professora Associada da UFPE. (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
91
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
92
Atualmente professor emrito da UFRJ. Doutorou-se em 1973 em antropologia na University of Manchester,
MANCHESTER, onde defendeu a tese Modes of capitalist development, peasantry and the moving frontier,
orientado por Peter Worsley. Em 1970, defendeu a dissertao de mestrado em antropologia, Frentes de
expanso e estrutura agrria, na UFRJ, orientado por Roberto Cardoso de Oliveira (Fonte: Currculo Lattes
CNPq).
93
Atualmente Coordena Curso de especializao em Segurana Pblica pela Universidade Estcio de S.
Tambm foi professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ e Unicamp, pesquisador do Vera
Institute of Justice de Nova York, alm de ter sido professor visitante da Columbia University, Universidade da
Virginia e Universidade de Pittsburgh.
94
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
95
A dissertao foi publicada, em 1981, com o ttulo Campesinato: Ideologia e Poltica.
88
88
96
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
97
Atualmente professora adjunta do Departamento de Antropologia da UFSC. Participa do projeto Direito a
Terra e Comunidades Quilombolas no Paran: Elaborao de estudos histricos e antropolgicos, o qual teve
como objetivo a realizao de relatrio antropolgico sobre a comunidade remanescente de quilombo Invernada
e Paiol de Telha (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
98
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
99
Realizou em 1995 o laudo antropolgico de regularizao fundiria da comunidade quilombola Mocambo,
indicado pela ABA. O autor Coordenador do Observatrio Quilombola da ONG Koinonia (Presena
Ecumnica e Servio) que se dedica pesquisa e mapeamento dos territrios quilombolas no Brasil.
100
Tese publicada, em 2006, sob o ttulo Mocambo: antropologia e histria do processo de formao
quilombola.
89
dissertao de mestrado quando trabalhou somente com o grupo indgena Pankararu, o autor,
na tese, tem como foco a comunidade indgena Xoc e a comunidade negra rural
Mocambo102, localizadas no municpio de Porto da Folha/SE. Ao longo da tese h o
desenvolvimento do processo de identificao dessas comunidades e suas histrias das
prticas classificatrias, para isso adota uma perspectiva processualista para realizar uma
investigao sobre os aspectos identitrios, territoriais e polticos da etnicidade. O autor,
seguindo um estilo da escola contatualista (OLIVEIRA, 2004), focaliza o Estado nacional,
no interior do qual se travam a luta pela terra e as polticas identitrias que a apiam. Nesse
sentido, realiza uma histria intelectual, poltica e jurdica do artigo n 68 da Constituio
Federal de 1988103 e suas implicaes para o reconhecimento da comunidade negra rural
Mocambo como remanescente de quilombos. Percebe-se tambm nesse trabalho a
importncia que o autor da histria do contato e ao colonialismo na anlise e na explicao
das estruturas sociais e simblicas dos negros e ndios.
Sara Alonso Arroyo defendeu, em 2004, sob a orientao tambm de Joo
Pacheco de Oliveira Filho, a tese Fazendo a unidade uma perspectiva comparativa na
construo de Itamoari e de Jamary como quilombos. As comunidades de Itamoari esto
localizadas na margem direita do rio Gurupi municpio de Itamoari/PA, j a comunidade de
Jamary dos Pretos, est situada no municpio de Turiau, Estado do Maranho. A autora, ao
pesquisar as comunidades negras rurais de Itamoari e Jamary dos Pretos, preocupa-se em
examinar como se processa a passagem das famlias dessas comunidades para a condio de
quilombolas visando a defesa do ttulo da terra. Alm disso, investiga os efeitos que tiveram
nessas comunidades a procura de prticas e de mecanismos de viabilizao do artigo n 68 da
Constituio Federal de 1988. Aborda tambm o papel do pesquisador no processo de
reconhecimento de comunidades quilombolas.
O Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da USP iniciou suas
atividades em 1972, no mestrado e no doutorado. No entanto, a produo de mestres e
doutores em Antropologia anterior criao do programa104. Na dcada de 1970, o
101
Presidente da ABA, gesto 1994 1996, quando foi institudo o Grupo de Trabalho que tinha como objetivo
discutir a conceituao de Terras de Remanescentes de Quilombos. Foi a primeira vez que essa instituio
comeou a discutir um tema que fugia das questes envolvendo os grupos indgenas (ALONSO, 2004).
102
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
103
O artigo n 68 dispe que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos (Fonte:
Constituio Federal).
104
As duas primeiras teses defendidas em antropologia na USP datam de 1945, por Egon Schaden: Ensaio etnosociolgico sobre a mitologia herica de algumas tribos indgenas do Brasil (Orientado por Fernando de
Azevedo) e por Lavnia Costa Villela: Efeito da imigrao sobre a estrutura gentica de uma comunidade
90
paulista. Em 1971, Solange Martins Couceiro defendeu a dissertao O negro na televiso de So Paulo: um
estudo de relaes raciais orientada por Joo Baptista Borges Pereira (Publicada, em 1983, pela Editora da
USP).
105
Atualmente professor associado da USP onde pesquisa, dentre outros temas, o campesinato e as relaes
raciais (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
106
Em 1983, Renato da Silva Queiroz publicou o livro Os caipiras negros do Vale do Ribeira: um estudo de
antropologia econmica que tem como base sua dissertao de mestrado.
107
Existem nesse municpio nove comunidades negras rurais certificadas pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
108
Conceito de Nice Mller, posteriormente retrabalhado e divulgado por Antnio Candido (Borges Pereira,
1982: 68). Para Cndido (2001: 44) bairro rural uma estrutura mnima de sociabilidade, atravs do
agrupamento de famlias, vinculadas pelo sentimento de localidade, pela convivncia, pelas prticas de auxlio
mtuo e pelas atividades ldico-religiosas. As habitaes s vezes prximas sugerem um povoado e, s vezes,
esparsas, no permitem primeira vista perceber sua unidade, expressada pelos aspectos referidos.
91
109
No ano de 1985, Anita Maria de Queiroz Monteiro publicou a obra Castainho: etnografia de um bairro
rural de negros baseada em sua dissertao de mestrado. Atualmente professora do Departamento de
Antropologia da UFRN.
110
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
111
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
112
Em 1983, Baiocchi publicou o livro Negros de Cedro: estudo antropolgico de um bairro rural de negros
em Gois baseado em sua tese de doutorado. Entre os anos de 1990 a 1996 publicou vrios artigos sobre a
Comunidade Negra Kalunga, norte do Estado de Gois e a Comunidade Negra do Cedro, sul do Estado de Gois.
113
Em 1988, Maria de Lourdes Bandeira publicou o livro Territrio negro em espao branco: estudo
antropolgico de Vila Bela baseado em sua tese de doutorado.
114
Existem cinco comunidades negras rurais que foram certificadas, como remanescente de comunidade
quilombola, pela FCP (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
92
http://www.fflch.usp.br.
rea regularizada como quilombola pelo convnio estabelecido, no ano de 1998, entre a FCP e o Instituto de
Terras do Estado do Rio de Janeiro (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
117
http://www.dcs.ufpe.br.
118
http://conteudoweb.capes.gov.br.
116
93
119
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
120
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
121
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
122
http://www6.ufrgs.br/ppgas.
94
123
http://hdl.handle.net.
Foi Coordenador Geral dos Territrios Quilombolas/INCRA/MDA.
125
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
126
Coordenou em 2004 os estudos antropolgicos de regularizao fundiria da comunidade quilombola Famlia
Silva, situada em Porto alegre/RS. Posteriormente, participou como pesquisadora, em 2005, dos relatrios
antropolgicos sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara
das Rosas.
127
Coordenou os estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico sobre o Reconhecimento da
Comunidade Negra de Morro Alto, localizada no municpio de Maquin/RS - convnio firmado entre a
Fundao Cultural Palmares e o Governo do Estado do Rio Grande do Sul (Boletim Informativo NUER, 2005).
128
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto.
124
95
129
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
130
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto.
131
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto. Em 2005, trabalhou nos estudos dos relatrios
antropolgicos sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara
das Rosas. Atualmente, Professora da Universidade Federal da Grande Dourados/UFGD/MS. Participa dos
estudos de regularizao fundiria de nove comunidades quilombolas no Mato Grosso do Sul convnio entre a
UFGD e o INCRA. Coordena o Grupo de Trabalho sobre comunidades Quilombolas da ABA.
96
132
97
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
139
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
140
www.ifch.unicamp.br/pos/antropologia.
141
http://libdigi.unicamp.br.
142
Em 1990, foi defendida a tese A Dimenso Poltica da Cultura Negra no Campo: uma luta, muitas lutas de
Neusa Maria Mendes de Gusmo, orientada por Kabenguele Munanga. Em 1979, Gusmo havia defendido, na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sua dissertao de mestrado Campinho da Independncia - um
caso de proletarizao caiara, Orientada por Edgar de Assis Carvalho. Destaco tambm o trabalho realizado,
em 1978, por Carlos Alberto Vogt e Peter Henry Fry, na poca vinculados a UNICAMP, numa comunidade
negra rural denominada de Cafund, localizada em Salto de Pirapora, estado de So Paulo. Essa comunidade
utilizava uma lngua africana, a qual demarcava as fronteiras do grupo e formava sua identidade. Esses estudos
terminaram em 1988 e no ano de 1996 foram divulgados os resultados de seus trabalhos no livro Cafund a
frica no Brasil: linguagem e sociedade (1996). Apesar desse trabalho no ser uma dissertao e nem uma
tese, merece destaque por ter sido realizado numa comunidade negra rural.
143
Um dos primeiros trabalhos sobre a questo racial defendido, em 1986, na UNICAMP foi a dissertao
Imagens de Negros: a imprensa paulistana no final do sculo XIX, e como atravs de suas pginas, os brancos
viam os negros de Lilia Katri Moritz Schwarcz, orientada por Antonio Augusto Arantes Neto. Mais tarde, no
ano de 1993, a autora defendeu a tese de doutorado na USP Homens de sciencia e a raa dos homens:
98
99
148
100
Realizou, em 1998, os estudos de regularizao fundiria da Comunidade Negra Rural de Santa Ana,
municpio de Quatis/RJ. Atualmente, professor visitante de Antropologia no Departamento de Cincias Sociais
da Universidade Federal do Esprito Santo.
154
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
155
Professora da UFF e participante ativa das discusses sobre comunidades quilombolas. Participou do Grupo
de Trabalho da ABA, gesto 1994-1996, que tinha como objetivo discutir a conceituao de Terras de
Remanescentes de Quilombos. Em 1996, o Grupo de Trabalho se transformou na Comisso de Terras de
Quilombo. Em 1997, realizou, juntamente com Jos Paulo Freire Carvalho, o laudo antropolgico da
comunidade quilombola Jamary dos Pretos, situada no municpio de Turiau/MA (ODWYER, 2002).
Posteriormente, dirigiu, em 1998, o projeto Terra de Quilombos e foi coordenadora tcnica do projeto
Preservao Cultural e Apoio ao Desenvolvimento Scio-Econmico das Comunidades de Quilombos do
Estado do Rio de Janeiro, esse projeto foi resultado do convnio realizado entre a Fundao Cultural Palmares e
o Instituto de Terras e Cartografia do Estado do Rio de Janeiro/ITERJ. Foram realizados por esse projeto quatro
relatrios de regularizao fundiria em reas quilombolas: 1) Laudo Antropolgico de Identificao da
Comunidade Negra Rural de Santa Rita do Bracuhy, municpio de Angra dos Reis/RJ, autora Sandra Bragatto
(1998); 2) Laudo antropolgico de Identificao da Comunidade Negra Rural de So Jos da Serra, Santa
Isabel do Rio Preto municpio de Valena/RJ, autora Hebe Maria Mattos (1998); 3) Laudo Antropolgico de
Identificao da Comunidade Negra Rural de Caveira, So Pedro da Aldeia/RJ, autor Jos Paulo Freire
Carvalho (1998); 4). Terra de Negro e Terra da Santa, Relatrio de Identificao da Comunidade Negra Rural
de Santa Ana Quatis/RJ, autor Osvaldo Martins de Oliveira (1998). Coordenou tambm em 1998 o projeto
Quilombos: laudos antropolgicos, consolidao de fontes de consulta e canais permanentes da comunicao,
convnio ABA Fundao FORD (ALONSO, 2004). Gostaria de registrar meus agradecimentos a professora
Eliane Cantarino por ter me cedido os contatos de seus alunos que trabalharam com comunidades negras rurais
na Ps-Graduao.
101
Fbio Reis Mota156, no ano de 2003, orientado por Kant de Lima, defendeu a
dissertao Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto negro, nem tanto branco: uma
discusso sobre o processo de construo da identidade da comunidade remanescente de
quilombos na Ilhas de Marambaia/RJ. O autor analisa as formas institucionais de produo
de verdade, assim como os mecanismos de administrao de conflitos existentes entre
pescadores e descendentes de escravos da comunidade negra da Ilha da Marambaia157, com o
Estado Brasileiro, representado pela Marinha de Guerra, na Ilha da Marambaia, situada no
municpio de Mangaratiba/RJ. O autor focaliza tambm as diferentes produes discursivas a
respeito da identidade dos moradores da Marambaia, explorando a polmica da definio do
grupo como uma comunidade quilombola. Alm disso, descreve o processo de mobilizao da
comunidade da Marambaia em torno de uma busca de uma definio, ou auto legitimao,
de sua identidade.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia curso de mestrado,
vinculado ao Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Minas
Gerais/UFMG, criado no ano de 2005 e iniciado em 2006, no disponibilizou no site as
informaes sobre as dissertaes de mestrado defendidas em seu Programa. Porm, no site
da CAPES foram armazenadas informaes sobre as dissertaes defendidas no perodo de
2006 a 2008, tendo sido localizada duas dissertaes que perpassam a nossa linha de pesquisa.
A primeira Remanescentes das comunidades de quilombo: da resignificao ao imperativo legal ttulo da dissertao de Carlos Eduardo Marques158,
defendida em 2008 sob a orientao de Ana Lcia Modesto159. O autor160, ao dialogar com a
antropologia e o direito, procura os limites entre o fazer antropolgico - pautado na
156
102
interpretao e o direito, e o objetivo - a verdade nica dos fatos. O autor tambm analisa as
normas legais e as questes conceituais a respeito da categoria quilombo, para isso toma como
base dois pontos: o conjunto de aspectos legais e a conceituao da idia de territrio,
enquanto um lcus tnico. Por fim, o autor traz uma reflexo sobre a aproximao entre a
Antropologia e o Direito no que concerne aos direitos das comunidades remanescentes de
quilombo.
A segunda de Ricardo Alvares da Silva161, que a defendeu em 2008, cujo
ttulo Herdeiros de Chico Rei: Mito de origem e etnognese da comunidade quilombola de
Pontinha. Nesse trabalho, que teve a orientao de Deborah de Magalhes Lima162, o autor
analisa o mito de origem da comunidade negra rural quilombola Pontinha, municpio de
Paraopeba/MG, e a relao do mesmo com sua identidade coletiva atual. Destaca para isso, os
aspectos histricos da regio e os conflitos fundirios.
Observa-se que dois programas de Ps-Graduao no possuem dissertaes
defendidas que enfoquem as comunidades negras rurais, so eles: o Programa de PsGraduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Paran/UFPR, criado em
1991, o qual possui 68 dissertaes de mestrado defendidas entre os anos de 1999 a 2007; o
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, criado em 2005, o qual possui 14 dissertaes de mestrado defendidas entre os anos
de 2007 a 2009.
Os Programas de Ps-Graduao em Antropologia das Universidades Federais
que no possuem dissertaes e nem teses defendidas pelo fato de terem sido recentemente
criados so: do Amazonas, criado em 2006 (mestrado); da Bahia, criado em 2007 (mestrado e
doutorado); de Sergipe, criado em 2009 (mestrado); do Piau, criado em 2008 (mestrado);
Gois, criado em 2009 (mestrado) e de So Carlos, formado no ano de 2006 (mestrado) e em
2009 o doutorado163.
Na tabela abaixo podemos perceber o montante de dissertaes e teses
relacionadas com os orientadores e suas instituies.
161
103
Dissertaes
Teses
TOTAL
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
1
1
1
1
3
1
1
1
1
1
4
1
1
1
2
2
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
37
1
2
1
1
1
2
2
2
1
13
1
1
1
1
3
1
2
1
1
1
1
1
1
5
1
2
3
4
2
3
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
50
164
Ressalto que esse montante pode ser maior, porm por causa dos limites impostos pela no disponibilidade
em acessar a ntegra dos trabalhos produzidos, algumas teses e dissertaes podem no ter sido consideradas.
104
Dissertaes
13
6
3
3
2
3
3
2
2
-
Teses
3
3
3
2
2
-
TOTAL
15
9
6
5
4
3
3
2
2
-
37
13
50
De acordo com a tabela acima, podemos depreender que os Programas de PsGraduao em Antropologia que mais pesquisaram as comunidades negras rurais no mestrado
foram a Universidade de Braslia (13 dissertaes) e a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (6 dissertaes). J no doutorado, os Programas da Universidade de Braslia, da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do Museu Nacional aparecem empatados com 3
teses cada.
A ampliao dos PPGAS no Brasil, a partir de 1994, provocou um pequeno
aumento no nmero de dissertaes e teses sobre comunidades negras rurais. Ao realizar esse
levantamento pude perceber que o volume de trabalhos acadmicos inseridos nessa temtica
vem crescendo lentamente. Para a anlise dessa produo dividi a era da Ps-Graduao em
Antropologia em trs perodos. O primeiro inicia-se com a criao dos PPGAS e vai at o
ano de 1988 ano em que foi promulgada a Constituio Federal, na qual foi inserido no
ADCT o artigo n 68 que estabelece direitos territoriais para os remanescentes das
comunidades dos quilombos. Posteriormente, o segundo perodo vai de 1989 a 2003 perodo
em que foi criado o decreto n 4.887, que regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes
das comunidades dos quilombos. O terceiro e ltimo perodo, inicia-se em 2004 e finaliza em
2009 data da presente pesquisa.
Dissertaes
Teses
Total do Perodo
6
14
17
37
2
3
8
13
8
17
25
50
105
Para uma anlise das teses e dissertaes produzidas nos PPGAS temos,
obrigatoriamente, que nos remeter invariavelmente a conjuntura da poca em que foram
produzidas, pois as temticas escolhidas pelos pesquisadores esto relacionadas com os seus
contextos temporais. No primeiro perodo destaco os seguintes temas: identidade; relaes
intertnicas (negro e branco); bairro rural, forte influncia dos estudos de comunidade;
trabalho (produo e economia); parentesco; religiosidade (aqui esto inseridas as festas aos
santos), frentes de expanso e conflito de terra. No segundo perodo, os temas giraram em
torno de: etnicidade; movimento negro; territorialidade, religiosidade (aqui esto inseridas as
festas aos santos); conflito de terra; legislao (principalmente o artigo n 68 da Constituio
Federal), identidade e parentesco. Nesse perodo, vrias comunidades negras rurais
comearam a ser analisadas como remanescente de quilombo, iniciava tambm nesse
momento o processo de ruptura da antropologia com a historiografia sobre a conceitualizao
do termo quilombo, pois os antroplogos comearam a definir seu campo de estudos por um
corte sincrnico no presente etnogrfico (ODWYER, 2005). No terceiro perodo, as
temticas estavam assim focadas: legislao/direitos (principalmente decreto n 4.887/03);
territorialidade; parentesco; papel do antroplogo; identidade, quilombo rural e/ou urbano,
religiosidade (aqui esto inseridas as festas aos santos); conflito de terra; movimento
quilombola e relao intertnicas (negros e ndios). Nessa fase, boa parte das produes (teses
e dissertaes) sobre as comunidades negras rurais foi realizada tendo como fio condutor a
territorialidade agregada identidade quilombola e o referencial terico centrado na categoria
grupo tnico. A identidade quilombola, calcada em traos culturais, serve como sinal
diacrtico que estabelece as fronteiras entre os de dentro com os de fora da comunidade
(ODWYER, 2002). Esses limites, quase tnues, ganham novos critrios de distino, onde
genealogias e parentescos passam a ser recuperados como formas de comprovao da
incluso ou no ao grupo (ARRUTI, 1997).
Vrios desses trabalhos tambm enfatizam a recriao de elementos da
memria, onde os laos das comunidades negras atuais com grupos do passado serviram para
materializar e construir o presente etnogrfico, como o caso das pesquisas realizadas por
Godoi (1993), Sellani (1996), Costa (1999), Rosa (2000; 2007), Arruti (2002), Mota (2003),
Arroyo (2004), Carvalho (2004), Chagas (2005), Oro (2005), Plnio dos Santos (2006),
Bezerra (2007), Costa Filho (2008), Ferreira (2008), Mello (2008), Pereira (2008) e Lima
(2009). Isso levou essas comunidades a estabelecerem uma nova relao com o passado, ou
seja, reconstruindo. Esse fato, Hobsbawm e Ranger (1984) chamaram de inveno de
tradio, isto , uma reapropriao de velhos modelos ou antigos elementos de cultura e de
106
memria para novos fins, em que o passado serve como conjunto de conhecimentos
simblicos. Como afirmou Klaas Woortmann (1988), A tradio, ento, no o passado que
sobrevive no presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do futuro.
(WOORTMANN, K., 1988: 11).
Apesar das teses e dissertao possurem diversas temticas trabalhadas em
diferentes dcadas, aplico, como forma de anlise, o princpio dialgico que consiste em
manter a dualidade no seio da unidade (MORIN, 1990b: 107). Nesse sentido, observo que
nos trs perodos da era dos PPGAS as comunidades negras rurais foram pesquisadas
seguindo uma nica estrutura baseada nas categorias culturais nucleantes, centrais para o
campesinato: terra, famlia e trabalho. Segundo Klaas Woortmann (1990) essas categorias
so nucleantes e, sobretudo, relacionadas, isto , uma no existe sem a outra
(WOORTMANN, K., 1990: 23). Acrescenta Woortmann (Idem) que,
considero a cultura como o universo de representaes de um grupo,
categoria ou sociedade. (...). Percebo a cultura ainda como um sistema onde
diferentes ncleos de representaes esto em comunicao uns com os outros,
como que formando uma rede de significados. Essas categorias nucleantes
agregam conjuntos de significaes, os quais, em sua comunicao dentro do
universo de representaes, se articulam e compem uma totalidade. (...).
Assim, naturalmente, cada cultura ter categorias nucleantes especficas, mas,
ao que parece, existem certas categorias comuns s sociedades camponesas
em geral, como terra, famlia e trabalho. (Idem, Ibid: 23)
As temticas abordadas pelas teses e dissertaes citadas esto articuladas por
essas categorias culturais nucleantes, as quais esto diretamente ligadas reproduo social
do campesinato. Como detectou Durhan (1973), em seus estudos sobre migrao rural, ocorre
uma uniformidade e permanncia de elementos tradicionais na sociedade rural brasileira.
Essa uniformidade se deve, sobretudo semelhana fundamental na constituio da unidade
produtiva, que a famlia conjugal, no modo de organizao dessa unidade em grupos de
vizinhana, nos padres e tcnicas de trabalho e na possibilidade de acesso ao meio de
produo essencial, a terra. (DURHAN, 1973: 46) (grifo nosso).
Nesse sentido, afirmo que, independentemente dos contextos scio-polticos e
das distintas temporalidades, na sombra de todas as pesquisas est a reproduo social das
comunidades negras rurais, as quais possuem como princpios organizatrios as categorias
culturais nucleantes terra, famlia e trabalho.
Ainda na esfera acadmica, foram criados vrios Grupos de Pesquisas que
investigam, direta ou indiretamente, as comunidades negras rurais/quilombolas. Fato que
tambm tem ajudado a aumentar o nmero de pesquisadores que estudam essas comunidades.
107
Nome do Grupo
Instituio
01
02
03
UFPI
UNESP
UESB166
08
09
10
PUC/RJ
UFMA
UnB
11
04
05
06
07
12
13
14
Responsvel
UFV167
UFMG
UFT
UFRJ
UEA
UFRGS
UFRPE
UFPE
165
Projeto desenvolvido no CNPq desde 1992, constitui-se em bases de dados que contm informaes sobre os
grupos de pesquisa em atividade no Pas (Fonte: http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/).
166
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
167
Universidade Federal de Viosa.
108
168
(...) o GT sobre Comunidades Negras Rurais da Associao Brasileira de Antropologia divulgava uma
interpretao cientifica que se tornaria dominante, para essa aplicao da noo de remanescente de
quilombos. Reunido no Rio de Janeiro, o GT props a ressemantizao do termo quilombo a partir dos
novos significados que lhe eram atribudos pala literatura especializada (...) e pelas entidades da sociedade civil
que trabalhavam junto aos segmentos negros em diferentes contexto e regies do Brasil. (ARRUTI, 2002:
33).
109
concluiu, at janeiro de 2010, 89 relatrios antropolgicos, sendo que 53 foram realizados por
universidades conveniadas169.
Segundo dados da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios
Quilombolas/INCRA, esto na fase de elaborao 47 relatrios antropolgicos. So 16
relatrios elaborados pelo INCRA, 08 por instituies conveniadas com o INCRA, 22 por
universidades conveniadas com o INCRA e um relatrio que est sendo preparado por
antroplogo sem ligao com nenhuma instituio, esse relatrio, aps a sua finalizao, ser
doado ao INCRA.
169
110
Relatrios Antropolgicos
Ano que foi entregue ao INCRA
s/
ano
5
2
7
1997
1998
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
Total
2
-
4
-
4
1
4
-
2
9
2
5
4
6
2
10
13
1
14
5
9
31
26
58
2
15
8
39
1
5
4
15
1
12
18
1
2
31
14
5
21
8
149
170
Em 13 de outubro de 2005, foi publicado o Edital INCRA/SA/n 07 que versava sobre o concurso pblico
para o cargo de Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrrio (os profissionais, para esse cargo, deveriam
ser das seguintes reas: Engenharia Civil, Engenharia Florestal, Engenharia Agrimensura, Arquitetura e
Antropologia). Foi a primeira vez que o rgo abriu vagas para Antroplogos, porm foram criadas apenas 35
vagas distribudas em 31 cidades.
171
Refiro-me ao conceito de quilombo elaborado pelo Conselho Ultramarino, em 1740. Descreve como
quilombo toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham
ranchos levantados e nem achem piles nele. No Brasil, os termos mais comuns para nomear as comunidades de
negros fugidos foram quilombo ou mocambo (VAINFAS, 2000).
172
Categoria que emergiu na Constituio de 1988 de carter jurdico-administrativo (ARRUTI, 2006).
111
final do sculo XIX, grupos de ex-escravos no Mato Grosso do Sul avanaram para o perodo
ps-emancipao constituindo comunidades negras rurais, articuladas em redes polticas,
socioeconmicas e culturais. Redes que hoje so utilizadas na afirmao da identidade
quilombola.
112
CAPTULO II
- Introduo.
Sobre a noo de serto no Mato Grosso, ver a tese Nos confins da civilizao: Serto, fronteira e identidade
nas representaes sobre o Mato Grosso de Lylia da Silva Guedes Galetti (2000).
113
Por territrio histrico mato-grossense se compreende o Estado de Mato Grosso antes de 1977, ano em que
houve a criao do Estado de Mato Grosso do Sul.
3
Site: http://www.ihgms.com.br.
114
possibilitaram, de certo modo, que o negro escravo fosse tambm um agente de poder
limitado nessas atividades econmicas.
Havia, nessas atividades, brechas que possibilitavam aos escravos (homens e
mulheres) certa agncia. Cada brecha tinha suas particularidades, independentemente do local
onde a atividade econmica era realizada. Algumas possibilitaram aos escravos constituir
famlia, alugar sua mo-de-obra, ser proprietrio de terras e gado, comprar sua alforria,
negociar sua produo agrcola, vender seu gado, trabalhar por cotas e ter uma profisso
(domsticas, parteiras, ferreiro, carpinteiro, pedreiro, alfaiate, comerciante, vendedora de
doces, pescador, agricultor, agricultora, mestres de oficina, barbeiros, caadores, cozinheiros,
cozinheiras, barqueiros, carregadores, jornaleiros, auxiliares de igrejas e a mo de obra
utilizada nos servios pblicos, como construo de prdios, estradas, pontes e varadouros).
Nesse sentido, procuro trabalhar, nesse captulo, a escravido no sul de Mato
Grosso como um evento. Um evento, segundo Sahlins (1990) transforma-se naquilo que lhe
dado como interpretao. Somente quando o evento apropriado por meio do esquema
cultural, que adquire uma significncia histrica. Nesse caso a escravido nessa regio,
realizada pelos dominantes (sociedade escravagista) e dominados (sociedade escrava),
tratada aqui como um esquema cultural, passvel de interpretao.
Muitos documentos histricos que poderiam indicar a presena do negro
escravo em Mato Grosso, com o passar dos anos, desapareceram. Vrios documentos oficiais
de Mato Grosso foram perdidos, apagados, corrodos e deteriorados, pois no havia grandes
zelos ou mesmo preocupao dos funcionrios pblicos em mant-los. J em 1838, Jos
Antonio Pimenta Boeno, Presidente da Provncia, chama a ateno da Assemblia Legislativa
Provincial para esse fato.
Grande parte dos livros de registros dos actos da Administrao, e de outros
documentos importantes, achavo-se alem de desencadernados, em
deteriorao; (...). Falto-lhe, alm de outros mais antigos, os livros de
registro dos officios dirigidos ao Ministerio pelos Governadores da Capitania
desde o anno de 1804 at o anno de 1807; muitos mappas topographicos, e
memrias sobre vrios assumptos, discripes botnicas, e outros escriptos
tambm acho-se extraviados, (...). Obrigue o cartoreiro curar da
conservao dos papeis e livros, em parte j arruinados pelo cicho, e pela
humidade, por falta de serem limpos, e expostos ao ar, para o que ser
conveniente marcar pocas fixas. Alguns livros antigos offerecem fcil leitura,
quando alguns mais modernos, pela m tinta de que se fez uso, acho-se em
115
Nesta tese as referncias sobre os Discursos, Falas e Relatrios dos Presidentes de Provncia sero assinalados
em caixa alta seguido do ano o qual ele representa. Na bibliografia consta a referncia completa.
5
Conflito entre paulistas e emboabas que disputavam o controle das minas mineiras (CALMON, 1959).
116
perecio j por falta de trato, j pelo rigor das estaes (ROHAN, 1910: 48). Segundo
clculos de Rodrigo Cezar de Menezes, Capito-general da Capitania de So Paulo,
concorreram para as minas no ano de 1721 cerca de dois mil paulistas. Os quais utilizavam
avidamente a mo de obra negra escrava e indgena (TAUNAY, 1949).
Apesar da Carta Rgia de 21 de abril de 1702 proibir o cativeiro dos negros da
terra - como eram denominados os indgenas nessa poca (MONTEIRO, 1994), e incentivar
a administrao dos mesmos, por um perodo determinado para aquelas pessoas que
voluntariamente os trouxessem dos matos de maneira pacfica, o que ocorreu, durante todo
o sculo XVIII, foi servido indgena. Mesmo com a Proviso de 10 de julho de 1726, a qual
permitia os governadores oferecerem ndios como assalariados para alguns provincianos, o
trato para com os indgenas permaneceu pautado na submisso, na explorao e no
extermnio, principalmente, dos grupos no pacificados - Payagu, Mbay-Guaycuru,
Moxos, Kayap, Coxipon, Beripocon, Boror, Xavante, Paresi, entre outros. Os ndios
capturados nas guerras justas eram introduzidos forosamente como mo-de-obra nas minas e
nas recentes fazendas, ao lado dos negros escravos (COSTA, 1999; SALLES, 1992). Nessa
poca, pelos registros nos Relatrios dos Presidentes de Provncia, os ndios, assim como os
negros, exerciam vrias atividades, seja nas minas, nos ncleos populacionais e nas fazendas.
Os primeiros migrantes que estabeleceram fazendas nas terras mato-grossenses
foram o Tenente-coronel Antnio de Almeida Lara e os irmos Joo e Fernando Leme. O
Tenente-coronel fundou, em 1722, a fazenda Burity Monjolinho na regio da Chapada6,
nela possua roas, canaviais, gado e escravos. Na regio sul de Mato Grosso, os irmos Leme
Joo Leme da Silva e Loureno Leme da Silva, fundaram 7, em 1725, a fazenda Camapu,
localizada no varadouro que interliga as cabeceiras dos rios Sanguessuga (afluente do rio
Pardo) e do Camapu (afluente do rio Taquary) (S, 1901).
Os irmos Leme iniciaram, com a fundao da Fazenda Camapu, o primeiro
ncleo populacional no sul de Mato Grosso, local de passagem obrigatria de todos que se
dirigiam s minas de Cuiab. O gado dessa fazenda foi introduzido pelas mones e,
posteriormente, foi disseminado para boa parte das terras mato-grossenses8. Parte da produo
agrcola dessa fazenda, que utilizava mo-de-obra escrava, destinava-se a abastecer os grupos
6
117
de viajantes, tropas9 militares e mineiros que transitavam nessa regio (S, 1901). Essas
fazendas se estruturavam para possibilitar a constituio de uma unidade mercantil de
produo, tudo nela era organizado em funo disto.
Na regio norte de Mato Grosso, o grande nmero de mineradores e seus
escravos, atrados pelo ouro em Cuiab, acarretou um grave problema nessa regio, a fome. O
que era produzido no era o suficiente para alimentar uma populao, constituda
principalmente de mineradores e seus escravos, que crescia vertiginosamente. Inicialmente,
cada dono de mina formava suas roas de subsistncia apenas com o mnimo necessrio, pois
boa parte dos gneros alimentcios era comprado. Como consequncia da baixa produo
agrcola, o preo das mercadorias eram diariamente elevados. Obrigando os mineiros, com o
passar do tempo, a aumentarem a mo-de-obra escrava nas roas de subsistncia. Segundo o
Regimento dos Superintendentes, Guarda-Mores e mais Oficiais, Deputados para as Minas
de Ouro, de 1702, o trabalho agrcola deveria ser paralelo ao da minerao; a distribuio de
datas de maiores reas se faria aos mineiros que possussem doze escravos. Teriam eles duas
braas e meia por cativo. Entretanto, esse regimento, em muitas capitanias, no era observado
(SALLES, 1992).
Os produtos, vindos de fora de Mato Grosso, tambm eram vendidos a preos
excessivos. Um caso extremo foi do Capito Pires de Almeida, que morrendo-lhe a
escravatura e perdendo tudo o mais que trazia chegou a dar hum mullatinho, que tinha em
conta de filho, por um peixe pacu. (S, 1901: 09). S assim pde conservar a sua vida, pois
perdera toda a escravatura e o mais que consigo trazia. A escassez de alimentos era tanta que
alguns trocavam negros escravos por quatro alqueires de milho (S, 1901). Desse modo, fica
claro que o ouro era o principal objetivo de muitos, porm a comida era a preocupao de
todos.
Muitos escravos que trabalhavam nas minas morreram por doenas
relacionadas um alimentao deficitria. Em geral se dava ao escravo uma quarta de milho
por semana, e aqueles que melhor os tratam acrescentam a isso dois pratos de feijo tambm
por semana (ROLIM DE MOURA, 1982: 183 - 186). O problema do abastecimento
alimentcio e dos produtos manufaturados na regio de Cuiab perdurou durante muitos anos,
pois sua populao era constituda principalmente de pessoas interessadas no enriquecimento
fcil por meio das minas, principal caracterstica dessa populao. A agricultura e a pecuria,
que se desenvolviam lentamente, no acompanhava o crescente nmero de migrantes do ouro.
9
O termo tropa tambm designava um grupo de escravos que trabalhavam na extrao de diamantes
supervisionados por empregados livres (SAINT-HILAIRE, 1975).
118
Esse fluxo desenfreado de migrantes, que crescia a cada ano, pegou os agricultores locais de
surpresa, pois esses no previram esse aumento repentino de consumidores. Alm disso, o
governo da Capitania de So Paulo, o qual administrava as terras mato-grossenses, no estava
preocupado em fomentar uma poltica agropecuria nessa regio que at ento era de
domnio espanhol.
No serto mato-grossense, centenas de migrantes foram mortos por ndios. Os
Guaicurs e os Paigus, que eram hbeis condutores de canoas, atacaram, em 1725, no sul de
Mato Grosso um grande grupo composto por 300 homens, mais da metade eram escravos, s
escaparam 2 brancos e um negro! (SAINT-HILAIRE, 1972: 35). Como demonstra o cronista
Jos Barbosa de S (1901), nos primeiros anos do sculo XVIII foram muitas mones que
adentraram o territrio mato-grossense, em boa parte delas os negros escravos e forros, que
eram maioria, foram mortos pelos gentios que estavam protegendo seus territrios. Muitos
dos que escapavam dos ndios eram acometidos por sezes (febres) nas minas. Segundo
Rolim de Moura, resumo
no princpio do descobrimento destas minas era maior o estrago, tanto nos
brancos, como nos pretos. Muitos, e muitos homens, no fizeram mais do que
chegar a elas, e morrer, e os vivos andavam todos arrimados a paus
encostando-se pelas paredes, porque os mais bem livrados eram os que tinham
as sezes somente um dia sim outro no. (ROLIM DE MOURA, 1982: 72)
Nessa poca, s principais caractersticas dessa regio era a longa distncia do
litoral, onde ficava localizado o centro administrativo do imprio e o difcil acesso. Fatos que
impulsionaram o surgimento das mones10 - expedies fluviais de carter mais comercial e
colonizador (abasteciam os ncleos mineradores com aves, equinos, escravos, muares, sal,
gado vacum, artigos de luxo e outras mercadorias), que segundo Holanda (1989) era um
prolongamento das Bandeiras.
Como consequncia das mones houve o aparecimento de um comrcio intraregional, porm modesto, que ajudou na expanso da fronteira oeste do territrio brasileiro.
Durante o sculo XVIII e incio do XIX, vrias foram as mones que adentraram as terras
mato-grossenses, reporto-me aqui a de Rodrigo Cezar de Menezes. Nessa mono, alm do
trajeto, enfatizo a preocupao dos mononeiros e/ou viajantes com a alimentao. Nesse
10
Ao longo do sculo XVIII vrias foram as mones que adentraram o territrio mato-grossense, havia na
poca expresses diferenciadas para designar as mones a partir de suas origens, mono do Gro-Par,
mono de So Paulo, mono do Rio de Janeiro (AMARAL LAPA, 1973). Sobre a histria das mones
ver Mones obra de Srgio Buarque de Holanda ([1945] 1989).
119
sentido, as roas ao longo dos rios, tidas como espao de civilizao pelos viajantes, eram os
espaos mais aguardados at chegarem ao destino final.
Em 7 de julho de 1726, partiu de Araraitaguaba (hoje Porto Feliz/SP), rumo ao
Arraial de Cuiab, a mono de Rodrigo Cezar de Menezes. Vrias observaes foram
realizadas por Menezes ao longo dessa viagem, porm as roas tiveram destaque em suas
anotaes, pelo fato dos viajantes dependerem delas para poderem alcanar seus destinos,
pois os suprimentos que levavam se acabavam em pouco tempo de viagem. No trecho de
Araraitaguaba foz no rio Paran, somente uma roa foi encontrada, a qual estava localizada
na regio de Potunduva (atual distrito de Ja). Aps 26 dias de viagem chegou ao rio Paran.
Em suas margens, prximo a corredeira de Itapeva, havia vrios milharais. Estas so as
capoeiras e paragens onde os certanistas costumam lanar suas rossas para que na volta do
Certo tenham mantimentos nelas para se refazerem a si e ao gentio que comsigo trazem.
(TAUNAY, 1950: 75). Entre a barra do rio Tiet e a do Pardo havia dois moradores que
plantavam roas grandes de milho e feijo (Idem, Ibid).
Do rio Paran a mono seguiu o rio Pardo. No dcimo dia de subida desse rio
apareceram os primeiros vestgios de civilizao, roas recentemente plantadas beirario. Nove dias depois localizaram uma segunda roa, denominada de roas do Cajur,
onde encontrou roceiros, camaradas11 e escravos. No dia 4 de setembro, ainda no Pardo,
chegou s roas de milho, feijo, abbora pertencentes Bartolomeu Fernandes dos Rios
(Idem, Ibid: 38).
Na travessia do varadouro de Camapu, percorrida em 11 dias, as noventa
canoas da mono foram colocadas em pequenas carretas a que puxavam mais de vinte e
trinta negros. Nesse trajeto, vrios gneros alimentcios foram perdidos ou roubados, nesta
altura a perda mais sensvel tanto que mais se quer perder um negro, sendo estes to
necessrios, que um alqueire de milho, feijo ou farinha. Tudo o que era produzido nas
roas de Camapu era vendido a preos exorbitantes. Sem alternativas, os viajantes obtinham
os alimentos, geralmente, a base de troca. Aps passar o rio Coxim e seguir o Taquary-mirim
foram encontradas as roas de Joo Arajo. No dia 11 de setembro, no rio Cuiab, com as
pessoas da mono se alimentando somente de espigas de milho, atingiram as roas de Felipe
11
Eram trabalhadores independentes, contratados por empreitada, locao de servios ou diaristas. Segundo
Lamounier (2007) Os camaradas eram um elemento transitrio entre a populao livre, no possuam
garantias de acesso terra e proteo do fazendeiro do mesmo modo que os pequenos sitiantes ou agregados;
por outro lado, sentiam-se mais livres para deixar o trabalho nas fazendas quando bem entendessem. Sempre
havia a perspectiva de novas terras e de emprego em outros lugares. A insegurana das condies em que
viviam os camaradas tambm os tornava alvos mais fceis de explorao.. (LAMOUNIER, 2007: 360).
120
de Campos Bicudo. Trs dias depois chegaram na roa do recm-falecido Guarda-Mr das
Minas de Cuyab e seu descobridor Pascoal Moreira Cabral Leme (Idem, Ibid: 40 - 43).
Ao longo do rio Cuiab j se multiplicavam os indcios de terra civilizada.
Da sua barra at o rio So Loureno, existia o arraial do Velho ou Registro, com roas e
bananais. Desta at Morrinho, havia mais duas roas. De Morrinhos vila de Cuiab quase
todo o rio estava marginado de roas e fazendas. A montante do rio Cuiab tinham tambm
vrias roas. Nessa regio plantava-se muito feijo e milho, seguido do plantio de mandioca,
batata, fumo e melancias (Idem, Ibid). Essa mono chegou a Cuiab apenas no dia 15 de
novembro (Idem, Ibid).
Essas roas ou ilhas de civilizao, plantadas prximas aos rios - distinguiam
a ao da natureza, representada pelos perigos da mata e dos ndios, da ao do homem,
enquanto transformador dessa natureza. Nesse sentido, civilizar as terras mato-grossenses era
o objetivo da Coroa e assim, poderia mais facilmente explorar suas riquezas e dilatar as
fronteiras.
Com a chegada, nessa mono, de Rodrigo Csar de Meneses e cerca de trs
mil pessoas, o pequeno arraial de Cuiab foi elevado condio de vila - Vila Real do Senhor
Bom Jesus de Cuiab, sob a jurisdio da Capitania de So Paulo. A populao, nessa data
desse ncleo, era constituda por comerciantes, mineiros, pequenos agricultores, negros
forros, ndios civilizados, ndios escravos, e principalmente, de negros escravos. Havia
2.607 escravos trabalhando em todas as atividades econmicas, especialmente, nas jazidas de
ouro, pois o ouro que fomentava toda a economia local necessitava copiosamente de braos
escravos (SAINT-HILAIRE, 1972; ABREU, 1976; COELHO, 1850).
Mulheres negras forras, homens negros forros, mulatos (as) e escravos (as),
tambm fomentavam um pequeno ambulante comrcio denominado de negros de tabuleiro
(CORRA FILHO, 1969), o qual era responsvel pela venda de gneros alimentcios como
bolos, doces, mel, po, banana, fumo e bebidas, na vila de Cuiab e nas minas aurferas. Essa
atividade, em algumas regies aurferas realizadas predominantemente por mulheres, era
muito comum nas minas oitocentista de Minas Gerais como observado por Figueiredo (1999).
Entretanto, o Governador de So Paulo, Rodrigo Csar de Meneses, proibiu
esse tipo de comrcio nas minas de Cuiab, pois achava que os negros (homens e mulheres)
escravos ou forros poderiam comercializar produtos provenientes de roubos. Pagaria a
quantia de 60 oitavas o responsvel pelo escravo que levasse tabuleiro fora da Vila, para
mercancia. Pilhado em flagrante, seria prso e aoitado pelas ruas pblicas. (CORRA
FILHO, 1969: 105). Alm disso, o Governador proibiu que os escravos frequentassem as
121
12
Para uma melhor compreenso do papel do vendeiro ou taberneiro na sociedade senhorial ver a obra Homens
livres na ordem escravocrata, de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1997).
13
O Conselho foi criado em 1642 e tinha como objetivo o controle das atividades nas colnias portuguesas.
14
Princpio que fundamenta a propriedade na ocupao, como direito normal para os territrios americanos
(BANDEIRA, 1995).
122
Os Capites-generais foram: Antnio Rolim de Moura Tavares (1751 - 1764), Joo Pedro da Cmara (1765 1768), Lus Pinto de Sousa Coutinho (1769 - 1772), Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1772 1789), Joo de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1789 - 1796), Caetano Pinto de Miranda Montenegro
(1796 1803), Manuel Carlos de Abreu Meneses (1804 1805), Joo Carlos Augusto dOeynhausen
Greavenbourg (1807 1819), e Francisco de Paula Magessi Tavares de Carvalho (1819 1821) (LEITE, 1973).
16
Capitania criada pelo Alvar de 9 de maio de 1748 (ROLIM DE MOURA, 1982).
123
Por essas razes era constante a necessidade de adquirir novos escravos. Em 1852, em carta
dirigida a Diogo de Mendona, Secretrio da Corte Real, Rolim de Moura solicitou a vinda de
negros escravos para o Mato Grosso, pois h muitos passam de quarenta, e cinquenta anos
de idade bastantemente avanada para os que se ocupam em minerar, principalmente nestas
minas aonde envelhecem e se envalidam mais depressa. Do resto so raros os que no
chegam a trinta anos (Idem, Ibid: 80).
Alm da introduo na Capitania de escravos jovens, Rolim de Moura afirmava
que seria interessante a migrao de casais de colonos agricultores, pois com isso os gneros
iriam baixar de preo e os mineiros poderiam tirar seus escravos das plantaes e coloc-los
nas tarefas aurferas. Pois, os mineiros, com o intuito de aumentar a produo de gneros
alimentcios, estavam colocando permanentemente nas roas certo nmero de escravos. Essa
agricultura, somada com a praticada nos arredores das vilas e includa a encontrada na rota
das mones formaram os primeiros ncleos agrcolas, responsveis, cada um com seus
modos operantes, pelo abastecimento da pequena populao da Capitania. Assim, durante o
perodo de explorao aurfera, foi desenvolvida a atividade agrcola, seguida de uma pequena
criao de gado, de grande importncia local. O ouro motivava as atividades comerciais e
estimulava, direta ou indiretamente, novas atividades econmicas.
Outro problema que o Capito-general teve que enfrentar foi a fuga de escravos
para o territrio espanhol, geralmente, esses fugiam para o Peru, Santa Cruz de La Sierra,
Tucuman, Los Mochos ou Chiquitos (AMARAL LAPA, 1973). Em 1753, um grupo de
escravos, do Capito-mor Francisco Lopes de Arajo, foge em canoas (ROHAN, 1910). Em
1754, o Capito-general informa, na carta encaminhada a Diogo de Mendona da Corte
Real, que escravos de Dona Antnia Lima, com a ajuda dos gentios Paiagu, fugiram para
Assuno. Manifesta-se no sentido do Governo Real realizar uma conveno com a Espanha
em que se determine o modo de se restiturem os ditos escravos. (ROLIM DE MOURA,
1982: 111 - 112). Nesse mesmo documento Rolim de Moura noticia que no rio Paraguai,
prximo a Barra dos Porrudos, no lado espanhol existe um ncleo de escravos fugidos, os
quais eram originrios de Mato Grosso (ROLIM DE MOURA, 1982).
Com o objetivo de impedir o estabelecimento de misses espanholas na
margem direita do rio Guapor e impedir a fuga de escravos para o lado espanhol, Rolim de
Moura, em 1763, solicitou a ajuda de civis. Foram destacados, pelo Capito de ordenanas
Jos Paes Falco, 30 homens, sendo que 20 eram seus escravos, todos foram armados e
encaminhados para a regio - Presdio de Conceio, onde permaneceram por trs anos
(ROHAN, 1910).
124
De 1751 a 1768, havia em todo o Mato Grosso 3.994 escravos, sendo que 409
vieram do Par e 3.585 das mones paulistas (SILVA, 1995). Esse nmero ainda no era
suficiente para satisfazer as atividades produtivas da Capitania, principalmente as aurferas. A
falta da mo-de-obra escrava em Mato Grosso, para o desenvolvimento de todas as atividades
econmicas da Capitania, foi registrada por Antnio Rolim de Moura em carta encaminhada a
Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-general da Capitania do Gro-Par.
circunstncia essencial a introduo de negros, pois Vossa Excelncia sabe
muito bem que os brancos sem eles em toda parte da Amrica, e
principalmente em minas quase se pode dizer que so inteis. Alm da
utilidade, que fazem aos comboieiros remando-lhe canoas. (ROLIM DE
MOURA, 1982: 122 - 123)
Em 1771, a populao de Mato Grosso17 era de 12.159 pessoas, sendo 6.573
pardos e pretos cativos, os quais eram 5.277 homens e 1.296 mulheres. O mapa
populacional dos pardos e negros forros aponta que eram 520 homens e 496 mulheres. Os
ndios e mestios, os quais foram contabilizados juntos, somavam 2.337 pessoas. Os
brancos que totalizavam 2.233 pessoas constituam apenas 18,36 % da populao total da
Capitania. A maior parte dessa populao era composta por pretos e pardos (forros e
cativos) girava em torno de 62,42 %, seguida pela populao de ndios18 e mestios,
aproximadamente 19,22 % (SILVA, 1995).
Com consequncia de uma populao predominantemente negra cativa
aumentou, no Mato Grosso, o nmero de fugas, fato que as sucessivas administraes da
Capitania no conseguiam resolver. Numa das correspondncias que Antnio Rolim de
Moura encaminhou a Francisco Xavier Mendona Furtado, exps as dificuldades em reaver
escravos que fugiram para o lado espanhol.
Com a chegada, em 1769, do Capito-general Luis Pinto de Sousa Coutinho,
continuaram as diligncias para a captura de escravos fugidos. No perodo em que comandou
a Capitania foram destrudos os quilombos de Sipotuba, Porrudos e Piolho (denominado
tambm de Quariter). Esse ltimo, que existia desde a descoberta das minas em Mato
Grosso, havia um rei e uma rainha, denominada de Theresa de nao Benguela. Aps a morte
do rei, a rainha comandou durante anos esse quilombo.
17
O total da populao indgena nos dados censitrios sempre foi incerto, pois os governantes no tinham como
saber e nem aferir dados concretos sobre essa populao. Geralmente os ndios cadastrados eram os que haviam
sido contatados.
18
Pelo alvar de 19 de janeiro de 1759 foi abolida na Capitania de Matto-Grosso a escravido indgena
(ROHAN, 1910).
125
Na obra sobre, de autoria de Gilberto Freyre (1978), h valiosas informaes do perodo em que esse Capitogeneral foi governante da Provncia de Mato Grosso.
20
Esses postos de registro foram criados para revistar as embarcaes de comerciantes, cobrar os impostos e
vigiar o trnsito de desertores e escravos fugidos (FLORENCE, 1977).
126
21
Foi batizado com esse nome em homenagem a D. Jos de Bragana, que ento era ainda apenas Prncipe da
Beira, ttulo que manteve brevemente at sua me, Maria I de Portugal, subir ao trono no ano seguinte (1777),
quando ele prprio passou a Prncipe do Brasil (FREYRE, 1978).
22
Inicialmente chamado de Mbotetei, atualmente denominado de rio Miranda.
127
23
24
129
130
conniventes
aos
quilombolas,
com
131
quem
commerceio
lucrativamente.
(RELATRIO, 1877: 05). Essa intrnseca rede foi tambm encontrada por Gomes (2006) no
Rio de Janeiro e no Maranho26, o qual a caracterizou como campo negro, tendo o seguinte
conceito,
complexa rede social permeada por aspectos multifacetados, envolvendo, em
determinadas regies do Brasil, movimentos sociais, assim como prticas
econmicas com interesses multifacetados. Tal qual uma arena social,
constituiu-se palco de lutas e solidariedade conectando comunidades de
fugitivos, cativos nas plantaes e nas reas urbanas vizinhas, libertos,
lavradores, fazendeiros, autoridades policiais e outros tantos sujeitos que
vivenciaram os mundos da escravido. (GOMES, 2006: 45)
A regio do rio Paraguai e de seus afluentes, palco de formao de alguns
ncleos quilombolas (RELATRIO, 1877 a 1887), constitui-se tambm em um campo
negro local em que os agentes histricos envolvidos tinham lgicas prprias,
entrecruzando interesses, solidariedades, tenses e conflitos. (GOMES, 2006: 45). Essa rede
social formada por negros livres, cativos de fazendas prximas, ndios e comerciantes,
estruturou os grupos negros camponeses, caracterizados pela autonomia da produo e pela
comercializao dos seus excedentes, nessa regio. Nesse sentido, os ncleos quilombolas
eram territrios relacionais, por territrio relacional entende-se no apenas no sentido de ser
definido dentro de um conjunto de relaes histrico-sociais, mas tambm no sentido,
destacado por Godelier de incluir uma relao complexa entre processos sociais e espao
material. (...) Por se relacional, esse territrio tambm movimento, fluidez, interconexo.
(COSTA, 2007: 82). Dentro dessa lgica, destaco aqui que a territorialidade quilombola era
caracterizada, tambm pela mobilidade dos seus componentes, ou seja, a fuga era que ditava
onde iria se configurar a nova territorialidade.
Os quilombolas que fugiam aos ataques das Bandeiras, mesmo em nmero
reduzido, conseguiam, posteriormente, aumentar sua populao em um novo territrio
quilombola. Para reequilibrar o desequilbrio demogrfico causado pelos ataques que sofriam,
utilizavam-se da rede social com outros quilombos ou do rapto de mulheres indgenas e
caboclas de aldeamentos e povoados prximos. O rapto dessas mulheres era utilizado como
forma de suprir a carncia de cnjuges e de mo-de-obra.
Como aponta Roquette-Pinto, dos 54 quilombolas do Piolho, acima referidos,
existiam 6 negros, 8 ndios, 19 ndias, 10 caburs machos e 11 caburs fmeas
(ROQUETTE-PINTO, [1917] 2005: 15). Segundo Machado (2006) Os e as caburs eram,
26
Esse campo negro tambm foi encontrado na regio do norte do Estado de Minas Gerais como afirmam Costa
(1999) e Costa Filho (2008).
132
em sua maioria crianas, o que pode indicar que a populao vivia em franca recuperao.
(MACHADO, 2006: 08). Como se pode perceber, nos quilombos a presena indgena no era
rara. Darcy Ribeiro (1996) relata os casos de rapto de mulheres ocorridas num mocambo no
alto Maracassum, onde os Urubus-Kaapor atacavam e raptavam as mulheres dos negros
mocambeiros. Jos de Souza Martins (1997), ao estudar a fronteira, relata vrios casos de
raptos de mulheres e crianas, seja pelos povos indgenas entre si, seja pelos povos indgenas
em relao aos regionais, seja pelos regionais em relao ao ndio.
Boa parte da populao do quilombo Piolho era constituda por mulheres ndias
ou de origem indgena, eram 19 ndias e mais 11 caburs fmeas, totalizando 30 mulheres.
O alto nmero de mulheres nesse quilombo nos leva a crer que na organizao do trabalho em
relao ao sexo eram as mulheres responsveis pelas roas e os homens cuidavam da
segurana, dos animais, da caa e da rede comercial estabelecida com comerciantes regionais.
Fato idntico foi pesquisado por Barbosa (2003) no quilombo do Urubu, na Bahia, e tambm
por Mott (1988) no quilombo do Ambrsio, em Minas Gerais27.
A presena, atualmente, de indgena em quilombos discutida por Almeida
(2002) que afirma existir situaes em que as terras de ndio e as terras de preto se
sobrepem, como em Praquu, Jacarezinho e Aldeia, no caso do Maranho, e So Miguel dos
Tapuios, no caso do Piau. No nordeste so vrios casos de relaes intertnicas, como
exemplo cito o trabalho de Arruti (2006) que analisa as relaes entre a comunidade negra
rural Mocambo e o grupo indgena Xoc. Nos estudos que realizei de regularizao
fundiria28 na comunidade negra Saracura, municpio de Santarm/Par, diagnostiquei que
essa comunidade foi formada por meio das relaes de parentesco entre negros e ndios
(PLNIO DOS SANTOS, 2004b). E como veremos nos prximos captulos, ocorreram nas
comunidades negras rurais sul-mato-grossenses Dezidrio Felippe de Oliveira, So Miguel e
Pretos de Terenos casamentos, principalmente na primeira gerao, casamentos com pessoas
da etnia Terena.
As fugas dos escravos e, posteriormente, a formao de quilombos na fronteira
oriental de Mato Grosso colaboraram tanto para a expanso dessa fronteira como para a
formao de nichos camponeses produtores de gneros alimentcios para as vilas e arraiais.
Essas micros sociedades camponesas, que escapavam das regras estabelecidas do governo e
27
Entretanto, a participao das mulheres nos quilombos algo que ainda no foi alvo de aprofundadas
pesquisas, como j diagnosticou Mott (1988).
28
Estudos realizados, no ano de 2004, por meio do convnio entre a Fundao Cultural Palmares e a Fundao
Universitria de Braslia.
133
29
30
Pintor da expedio cientfica do Baro George Heinrich Von Langsdorff (FLORENCE, 1977).
Sobre cartas de alforria v o estudo de Ktia Mattoso (2003).
134
garantiram em parte a alimentao dos escravos, bem como de seus senhores (FLORENCE,
1977). A produo do prprio sustento se apresentava como alternativa de manuteno do
equilbrio econmico provincial, j que a principal atividade econmica vinha da incerta
explorao aurfera.
Com a diminuio gradual do ouro nas minas alguns mineradores procuraram
incrementar outras atividades, principalmente a agricultura e a pecuria. Nessa poca,
marcada pelo elevado preo dos gneros alimentcios nos mercados locais, vrios mineiros
solicitaram terras para cultivo com a inteno de utilizar os cultivos para sua manuteno, de
seus escravos e de seus animais. Esse processo ajudou a consolidar grupos de escravosmineiros em escravos-camponeses. Caso anlogo pesquisou Lenharo (1979) ao analisa o
declnio da economia de Minas Gerais baseada, num primeiro momento, na minerao e sua
substituio pela atividade agropastoril, nessa mudana ressalta o papel dos escravos.
Na sombra da minerao, principal economia da capitania, existiam as
atividades econmicas agropastoris, as quais alimentavam a populao e agiam como
sustentculo da minerao. Essas atividades, embora utilizassem do trabalho dos escravos,
tambm fez uso do trabalho livre de camaradas e agregados, os quais poderiam ser negros
forros. Perante as dificuldades de acesso a terra esse grupo de homens livres, restavam raras
opes: poderia permanecer dentro do grande latifndio como morador, nesse caso, sua
mo-de-obra era utilizada em vrios trabalhos da fazenda, como miliciano do fazendeiro;
poderia cultivar para sua prpria subsistncia em troca de dias de trabalho gratuito nas
plantaes ou criaes de gado do proprietrio; poderia constituir-se, ainda, sitiante
independente, ocupando reas menos frteis do latifndio, desse modo contribuam para o
abastecimento das fazendas em vveres e como reserva de mo-de-obra para qualquer tipo de
servio (VOLPATO, 1987).
Segundo Franco (1997), os camaradas e agregados foram postos margem do
arranjo estrutural e dos processos essenciais vida social e econmica. Foram tambm os
mais desvalidos dos homens livres, os quais eram submissos econmica e moralmente aos
fazendeiros. Rugendas (1978), na anlise que fez do negro livre no Brasil, observa que:
Uma vez libertados, os negros se instalam na vizinhana da prpria fazenda
em que trabalhavam; a cultivam um pequeno stio que seus antigos senhores
lhes entregam, muitas vezes, mediante arrendamento mdico, ou mesmo
gratuitamente; alm disso, trabalham por dia, como camaradas. Os bons
trabalhadores, e principalmente os fiscais de engenho, continuam a exercer
seu ofcio nas fazendas vizinhas, na qualidade de trabalhadores livres. Aps o
corte da cana-de-acar, eles se encarregam de outros trabalhos diversos e
135
Livre
4.242
1.015
3.321
6.348
14.926
Escravo
10.954
956
11.910
Total
4.242
1.015
14.275
7.304
26.836
A palavra chcara servia para designar, entre os indgenas, as suas mseras plantaes. Por uma singular
extenso, os lusos-brasileiros passaram a us-la para indicar elegantes casas de campo (SAINT-HILAIRE,
1975a: 28).
136
Sobre as sesmarias doadas na regio da Baixada Cuiabana ver dissertao de Almeida (2005).
137
realizado pelas mones para chegar Camapu foi vencido a p pelo casal de escravos em
um ano e meio. Como Camapu era um entreposto comercial, onde negros escravos tinham
livre acesso aos escravos mononeiros, havia um trocar de informaes entre esses escravos
sobre os desafios encontrados e os que iriam encontrar nos trajetos dos rios, alm de notcias
de parentes distantes. Dessa forma, os fugitivos de Camapu, ao fazer o percurso de volta das
mones sabiam de antemo o itinerrio a ser palmilhado e aonde poderiam erguer um
rancho.
Num perodo de 70 anos, ou seja, de 1751 a 1821 a Capitania de Mato Grosso
foi governada por nove capites-generais. Esse tempo foi marcado pelos seguintes fatores:
fortalecimento das fronteiras adjacentes ao imprio espanhol; organizao das minas e,
posteriormente, sua decadncia; instaurao dos primeiros ncleos populacionais;
desenvolvimento lento da agricultura e da criao de gado; criao de estradas ligando Mato
Grosso s outras Capitanias do Imprio, e a gradual ascendncia dos grandes latifundirios
criadores de gado na sociedade mato-grossense.
- A escravido no perodo da Provncia33 (1822 1888).
Com a independncia do Brasil as Capitanias viraram Provncias, administradas por Presidentes de Provncia.
Sobre as razes da presso britnica de acabar com o trfico de escravos ver os estudos de Lgia Osrio Silva
(1996).
35
Em 1826, o Estado brasileiro assinou um novo tratado com a Inglaterra pelo qual se comprometeu: num prazo
de trs anos aps a ratificao do tratado, a abolir completamente o trfico de africanos para o Brasil, e libertar
todos os negros importados ilegalmente. Entretanto, os interesses dos traficantes, sustentados pela maioria dos
produtores rurais brasileiros, que no imaginavam seus negcios sem os braos dos escravos para sustent-los,
fizeram com que essa lei no fosse cumprida (HOLANDA, 1968).
34
138
Porm, para por fim a escravido negra era necessrio dar condies de
dignidade aos negros, a fim de que, posteriormente libertos, estivessem convencidos a
aceitar a civilizao que at ento o(s) escravizara (DOLHNIKOFF, 1998: 25). Mas, para
no comprometer a economia do pas, baseada nessa mo-de-obra, era igualmente imperativo
civilizar os ndios com o objetivo, tambm de transform-los em cidados brasileiros,
colaborassem com seu trabalho para a construo da nao, tornando inteis os escravos. A
proposta de Jos Bonifcio era baseada numa poltica integracionista, a qual seguia um
modelo de branqueamento. Esse modelo privilegia brancos, ndios e mulatos como matria
prima de uma s nao homognea, e igualmente feliz (RAMOS, 1999: 03). Segundo
Ramos, a idia de Jos Bonifcio era,
introduzir brancos e mulatos morigerados para misturar as raas, ligar os
interesses recprocos dos ndios com a nossa gente, e fazer deles todos um s
corpo da nao, mais forte, instruda, e empreendedora (: 119). J os negros
ficam sob suspeita: "Os escravos, entes vis e corrompidos, afogam nos meus
patrcios os sentimentos nobres e liberais desde o bero, cercando-os desde a
infncia de uma atmosfera pestilenta" (: 142). Por isso no se deve deixar que
contaminem os vulnerveis ndios. No fundo, nem ndios nem negros por si ss
seriam adequados para construir a nao Brasil, o que levou Jos Bonifcio a
bradar em misto de frustrao e esperana: "Quando dentre os nossos reis se
alar um grande legislador, que d nova forma ao ndio, e ao negro?" (:126).
A nsia de Jos Bonifcio era erradicar a indianidade dos ndios, "domesticlos e faz-los felizes" (: 89). Era preciso exterminar-lhes os traos perniciosos,
combater seu aspecto de povos vagabundos, e dados a contnuas guerras, e
roubos; ... [sem] freio algum religioso, e civil, que coba, e dirija suas paixes;
... entregues naturalmente preguia ... [] sua gula desregrada ... [acham]
ser-lhes mais til roubar-nos que servir-nos (...). (RAMOS, 1999: 03 04)
A idia de integrar negros e ndios por meio do branqueamento, como se pode
perceber j tinham seus adeptos no incio do sculo XIX. Os colonos europeus eram, por meio
de seu sangue branco puro, os mais aptos a desenvolverem essas mudanas. Por isso, em
diversos Relatrios de Presidente de Provncia, a migrao de colonos europeus foi tema
constante. Porm, para que isso se tornasse realidade o Brasil teria que resolver problemas
internos relativos poltica de terra, pois colonizao e terra esto imbricadas. Numa tentativa
de ordenar essa poltica, foram proibidas as concesses das sesmarias, o que fortaleceu o
domnio somente pela posse. A partir dessa poca, a posse foi o trao jurdico utilizado,
indiscriminadamente, para assegurar o direito de propriedade.
No sul de Mato Grosso, entre os anos de 1822 a 1850, perodo em que vigorou
o sistema de posse, imensas extenses de terras foram anexadas s antigas sesmarias,
139
Site: http://www.ihgms.com.br.
140
inmeras cabeas de gado bravo, a criao de cavalos chegou a ter 750 cabeas. Em 1827,
havia alguns stios nas vizinhanas dessa fazenda que tinham sua economia baseada tambm
na criao de gado. Para vender seus plantis de gado e de cavalo os criadores os conduziam
em comitiva para Cuiab (ALINCOURT, 1975).
Alm de grupos indgenas serem utilizados para colonizao - como foi o caso
dos Apiak e Caripunas (DISCURSO, 1837), foram tambm aproveitados, visando a defesa
da Provncia na regio do Baixo Paraguai, os Guat37, Laianas, Terna38, e Kinikinau. A idia
era civilizar os ndios para depois utilizar sua mo-de-obra em prol da Provncia, pois seus
braos eram extremamente importantes para defender, colonizar e plantar. O prprio
Presidente da Provncia, Hermes Ernesto da Fonseca, afirmou em seu relatrio que estou
certo que para o futuro teramos em cada aldeiamento de ndios uma colnia agricola.
Nessa poca, a mo-de-obra de boa parte dos grupos indgenas contatados era direcionada
para o trabalho agrcola (FALLA, 1876: 06).
O governo provincial, preocupado em proteger suas fronteiras, procurou
estabelecer rotas navegveis no sul de Mato Grosso. Para tanto, encaminhou uma expedio
comandada pelo Tenente Manoel Dias e pelo Alferes Pedro Gomes que palmilhou os rios
Cucuri, Piquiry, Piquira, Iapiguira e o So Loureno. No Piquiry, afluente do rio Correntes,
tinham a ordem de instalar uma roa, que serviria como base alimentar para futuros migrantes
se estabelecerem nessa regio. Na dcada de 1820, o governo de Gois construiu uma estrada
entre Camapu e Gois com o intuito de escoar a produo agrcola e o gado da regio de
Camapu at a cidade de Gois. De Camapu, percorrendo 5 lguas, chegava-se ao rio Coxim
(SILVA, 1997b). No final do sculo XIX e comeo do sculo XX essa foi a rota de vrios exescravos que saram de Uberaba/Minas Gerais e Jata/Gois, como ser analisado no terceiro e
quarto captulos desta tese.
Nesse perodo, o Mato Grosso, principalmente a regio sul, comeava a receber
a migrao de famlias provenientes principalmente de Uberaba no Tringulo Mineiro. Em
1829, entrou na regio entre os rios Grande e Paranayba Joaquim Francisco Lopes,
acompanhado dos Garcia e dos Sousa, que explorou, em nome do Baro de Antonina39, uma
vasta regio do sul-mato-grossense - rio Ivinhema at o rio Nioac, posteriormente, adentrou
no rio Miranda (RELATRIO, 1851). Os cls pastoris dos Lopes, Garcia, Barbosa e Sousa,
37
142
40
143
uma pequena tropa de bestas carregadas; veio tambem quase na mesma occasio um carro
at o Piquiry. (DISCURSO, 1838: 08).
A crescente ocupao do sul de Mato Grosso por migrantes mineiros, paulistas
e sulistas com suas escravarias, fez com que, aos poucos, aumentasse a populao dessa
regio. De modo geral, havia um crescimento vegetativo na Provncia, no ano de 1840
nasceram 844 pessoas e faleceram 332. Porm, o crescimento da populao escrava era
pequeno, nesse mesmo ano, nasceram em toda Provncia 175 escravos e faleceram 103. O
total de casamentos realizados na Provncia nesse ano foi de 286, contra 30 casamentos de
escravos (DISCURSO, 1840).
Apesar do Relatrio de 1840 no apresentar o censo geral dessa Provncia,
esses nmeros demonstram, com relao populao escrava, que as condies de trabalho
eram extremamente nocivas a sade do escravo. O pequeno nmero de nascimentos assegura
que as unies legtimas entre os escravos no eram incentivadas pelos seus senhores.
Entretanto, temos que levar em considerao a falta de lisura desses dados, como afirma
Estevo Ribeiro de Rezende, Presidente da Provncia; muitos olho no acto de hum
arrolamento, uma deligencia para a imposio de tributos, ou para recrutamento, e por isso
cada Chefe de famlia, especialmente fora das povoaes, trata de ocultar ou diminuir o
numero della o mais que pode. (Idem, Ibid: 18).
Na primeira metade do sculo XIX, existiam ilhas de populao espalhadas
no vasto territrio da regio sul de Mato Grosso. As principais eram: nas cercanias do
Presdio de Miranda, que j havia uma Fazenda de criao do Tesouro Nacional; nos campos
pantaneiros; nos campos do rio Negro, no Pantanal, prximo a serras de Maracaju; nos
campos da foz do rio Nioaque; no vale do rio Apa; nos campos do rio Brilhante; nos campos
entre os rios Vacaria e Brilhante; nos campos do serto dos Garcias e no baixo Taquary
(DISCURSO, FALLA e RELATRIO, 1840 a 1851).
Nessa poca, as vrias famlias, que habitavam as fazendas dessas localidades,
foram se unindo via casamentos endogmicos, como observa Sodr (1941) Esse patriarcado
pastoril era caracterizado por ligaes consangneas, casamentos de tios com sobrinhas, de
primos com primas, segundos enlaces com cunhadas, ficando tudo dentro de um crculo
fechado. (SODR, 1941: 119), fato que tambm ocorria em outras regies do pas. Por meio
desses casamentos, formaram-se poderosos cls, como o dos Barbosa, dos Garcia e dos
Lopes. A cada gerao, novas fazendas se organizavam fragmentando aos poucos a grande
propriedade. As casas eram rsticas e mal mobiliadas, pois eram pessoas que de uma hora
para outra pegavam os seus poucos objetos de valor e escravos e partiam para explorar novas
144
terras atrs de bons pastos. Faziam suas roas somente para abastecer suas necessidades, pois
os mercados dos arraiais eram distantes. O comrcio nessas fazendas era feito, geralmente,
por meio de mascates, os quais negociavam suas mercadorias por meio de trocas (Idem, Ibid).
As distncias entre as poucas fazendas de criao geralmente eram longas, o
transporte e a comunicao entre elas eram realizados, na maioria das vezes, pelos rios. No
interior da Provncia, o povoamento e o comrcio ainda dependiam dos rios j que as estradas
bem sabeis, senhores, no passo de simples trilhos, que quase nada devem a arte e no
admittem outros meios de transporte seno animaes de carga. (RELATRIO, 1951: 32).
Nessas fazendas de criao, o escravo era utilizado em todas as atividades,
mesmo na criao extensiva do gado. Geralmente, o escravo, ligado a essas propriedades,
constitua famlia, sua condio como chefe de famlia favorecia a renovao do plantel e
desfavorecia as fugas. Como afirmou Guimares (1989), O carter complementar do
escravo-campons se expressa tambm no fato de que, ao se apegar sua economia (lote,
roa, criaes etc) o escravo se tornava mais preso, menores eram as suas expresses de
revolta atravs da fuga. (GUIMARES, 1989: 35).
Esse escravo-campons ou escravo-criador era responsvel por vrias cabeas
de gado, assim como das lavouras e de suas roas de subsistncia. Esse tipo de relao que
alguns senhores tinham com seus escravos, fez com que em algumas regies dp sul de Mato
Grosso no houvesse um comrcio to intenso de escravos como o que ocorria nas minas
localizadas no norte da Provncia. Entretanto, esse fato no diminuiu a importncia que os
escravos tiveram no desenvolvimento das atividades econmicas sul-mato-grossense.
A colonizao da Provncia por populaes estrangeiras foi tema de vrios
discursos e falas dos Presidentes dessa Provncia. Um deles, Estevo Ribeiro de Rezende,
afirmou em 1840 que seria de grande vantagem contratar a Sociedade de Colonizao do Rio
de Janeiro para o envio, ao Mato Grosso, de colonos aorianos (canteiros, pedreiros e
ferreiros) que so mais lucrativos do que o servio dos escravos (DISCURSO, 1840). O
Presidente Joaquim Jos de Oliveira, em 1849, exps ter preferncia de colonos europeus
morigerados, ou seja, os de bons costumes.
Preocupado com a agricultura da Provncia, o Presidente Estevo Ribeiro
encaminhou para todas as Cmaras Municipais os livros O auxiliador da Industria
Nacional e Manual do Agricultor Brasileiro para que lavradores e fazendeiros pudessem,
por meio da leitura desse material, melhorar as tcnicas agrcolas na Provncia. Esse ato
ilustra bem como os Presidentes de Provncia - muitos vindos de outras regies do pas e/ou
presos a vida cuiabana, desconheciam a realidade mato-grossense, pois, numa Provncia com
145
escassas escolas e que boa parte da populao rural era analfabeta seria quase impossvel a
leitura desses livros.
Com relao s atividades agrcolas nos quilombos, as quais os camponeses
quilombolas tinham total controle da produo e da comercializao, essas geravam temor aos
fazendeiros vizinhos ao quilombo, no pelo fato de sentirem ameaados, mas que a produo
quilombola prejudicava a comercializao dos seus produtos. Um caso modelar foi o que
ocorreu no governo de Estevo Ribeiro, esse governante mandou uma Bandeira bater e
destruir um quilombo localizado junto barra do rio Piraputanga. Sobre esse quilombo, o
Presidente afirmou que existia desde muitos anos, como na ignoraes hum Quilombo junto
barra do rio Piraputanga. (DISCURSO, 1940: 34). Alm disso, ficou sabendo da sua
forma, dos seos recursos, e do perigo que elle ameaava tanto aos viandantes, como aos
fasendeiros circumvisinhos. (Idem, Ibid). Segundo Estevo,
havia dezesseis Casas de morada, todas feitas por escravos fugidos, bem
construdas, com dous e trez lanos, sendo duas de alto sobrado, e todas
collocadas de modo tal que formava entrte si hu praa vasia. Tinha
grandes roas, porque o seo forte era a lavoura, e to provisionados os seos
seleiros que no foi possvel a Bandeira dar consumo aos mantimentos que
achra. A numerosa escravatura que ali exitia tentou resistir Fora, que se
lhe apresentou, por meio darmas, porem logo cedeo, evadindo-se alguns, e
sendo presos muitos escravos, escravas, e crianas de hum e doutro sexo, os
quaes de ordem minha, logo que aqui chegaro, fora entregues a seos
donos. (Idem, Ibid)
interessante notar, pela fala do Presidente Estevo Ribeiro, que as
autoridades e pessoas dessa Provncia tinham, h anos, conhecimento desse quilombo. Alm
disso, sabiam tanto do seu tamanho como de seus recursos. O porqu ento no foi destrudo
antes? De certa forma, o prprio Estevo Ribeiro responde a essa indagao.
Pela descrio, esses escravos formaram um grupo negro campons, cuja
disposio das casas transmite a idia de um pequeno arraial com uma praa ao centro. Suas
grandes roas, localizadas em espao distinto ao da moradia, produziam excedentes que
nem uma Bandeira conseguiu consumir e transportar. Nessa poca, marcada pela carncia e o
elevado preo dos gneros alimentcios, era a produo das roas, desses escravoscamponeses, que fomentava um tipo de comrcio na regio do rio Piraputanga. Nesse sentido,
esse quilombo do Piraputanga perdurou at o momento em que comeou a incomodar os
fazendeiros circunvizinhos.
Os grupos quilombolas surgiram em diversos locais da Provncia de Mato
Grosso como o prprio Estevo Ribeiro afirmou (DISCURSO, 1840: 34). Porm, os
146
O nmero de cativos diminua lentamente em todo o Brasil, segundo os dados de Malheiro (1979), em 1845
foram importados para o Brasil 19.453 escravos; em 1846 50.324; 1847 56.172; 1848 60.000; 1849
50.000; e em 1850 diminuiu para 23.000. Em 1851, o nmero caiu vertiginosamente para 3.287, chegando a 700
escravos no ano de 1852.
42
Regulamentada, em 1854, pelo Decreto n 1.318.
148
Eclesistico das terras, as posses at ento adquiridas por concesso do poder pblico ou por
ocupao primria (sesmarias) foram legitimadas. Aps essa lei, proprietrios de imveis
rurais demarcaram para si grandes extenses de terra, ficando o pequeno posseiro, geralmente,
a margem desse processo de regularizao fundiria43. Foi definido, ainda, que somente pela
compra seria possvel o acesso a terra. Em Mato Grosso, nessa poca, havia grande
disponibilidade de terras devolutas e poucos eram os proprietrios que tinham de fato algum
documento que demonstrasse a propriedade efetiva da terra (CORRA FILHO, 1969).
Aps ser sancionada a Lei de Terras, o Baro de Antonina, senador do
Imprio, tentou regularizar uma enorme extenso de terras no sul de Mato Grosso que
Joaquim Francisco Lopes tinha explorado em nome do Baro. Para obter os documentos
dessas terras o Baro simulou o registro perante o vigrio da freguesia de Miranda. Nesse
documento constava que Joaquim Francisco Lopes, e outros, haviam vendido essas terras para
o Baro de Antonina. Porm, nunca foram proprietrios, pois no haviam residido nessas
terras (CORRA FILHO, 1969). A caracterstica fundamental do regime jurdico da posse era
a habitao por parte dos proprietrios. Se a habitao no fosse provada as terras seriam
consideradas devolutas. Anos depois, do falso registro realizado pelo Baro, essas terras
foram consideradas devolutas pelo Estado de Mato Grosso.
Desde 1822, com o fim da concesso de sesmarias, a posse era o nico
elemento jurdico utilizado para caracterizar a propriedade de uma terra. Com o advento da
Lei de Terras s seriam legitimadas as terras que tinham sido adquiridas por ocupao
primaria, ou havidas do primeiro ocupante, que se achassem cultivadas, ou com princpio de
cultura, e morada habitual do respectivo posseiro, ou de quem o representasse. (Idem, Ibid:
84). O que est explicito nessa lei que o sentido da propriedade da terra deriva do trabalho,
somente o trabalho na terra caracteriza a propriedade particular.
Um dos grandes problemas enfrentados pelos criadores de gado, com relao a
essa lei, foi provar a propriedade das imensas terras que asseguravam pertence-lhes. No
havia sinais de trabalho humano que provassem o domnio, trao caracterstico da cultura
pastoril, pois valia mais o rebanho do que o solo. Todavia, os agricultores, cujo trabalho
est ligado diretamente a terra, no tiveram esse problema. Porm, a agricultura no era o
elemento principal que impulsionava homens para o serto do sul de Mato Grosso. Somente
com o avanar da idade que o criador de gado preocupava-se em se fixar, so os velhos,
43
Entretanto, como veremos nos prximos captulos, depois de 1888 a posse de terras foi o instrumento
largamente utilizado por grupos de ex-escravos e por brancos para legitimar suas terras.
149
pois, nesse ambiente primitivo, os que constroem, os que melhoram, os que mantm alguma
cousa. (Idem, Ibid: 88 - 90).
Na medida em que crescia o povoamento aumentava tambm o ataque dos
ndios no aldeados, pois stios e fazendas eram aos poucos estabelecidos em territrios
indgenas. Para a segurana dos sitiantes e fazendeiros e fiscalizao dos impostos, o governo
provincial criou destacamentos militares em alguns pontos do interior da Provncia.
Na estrada que ia para a Provncia de Gois havia os destacamentos da Estiva,
do Sangrador e do Rio Grande. Na estrada de So Paulo eram os de So Loureno, Piquiry e
SantAnna. Alm desses, existiam os destacamentos das vilas do Diamantino, do Pocon e da
Freguesia do Livramento, e finalmente os de So Vicente, Pilar e Santa Ignez localizadas no
distrito de Mato Grosso (RELATRIO, 1854).
Esses 13 destacamentos, implantados prximos a rios, funcionavam como
pequenos stios, nos quais existiam roas de subsistncia e pequena criao de animais (porco,
galinha e gado) sob a responsabilidade dos soldados. Essa estrutura agrcola, porm em escala
maior, era a mesma que existia nos fortes e presdios estabelecidos na fronteira. No presdio
de Miranda, havia 76 praas que se dividiam entre o trabalho administrativo e o servio na
Fazenda de gado vacum e cavalar ali existente (ALINCOURT, 1975).
Na regio do rio Piquiry foi criado um destacamento militar localizado na
Fazenda Santa Luzia com o propsito de receber a populao da colnia Pedro Segundo
(arraial do Belliago), constantemente atacada pelos Guaycuru. Por causa de vrias mortes,
ocasionadas pela malria, sua populao migrou para a margem direita do rio Taquary, dando
origem a um novo povoado (So Jos de Herculnea44). Essa nova localizao facilitou o
acesso de carros de boi que vinham do sul de Gois (Vila Rio Verde das Abboras, atual Rio
Verde de Gois a qual englobava a regio do atual municpio de Jata) e do Tringulo
Mineiro pela estrada denominada de salineira para despachar, no porto do Taquary, cargas
de sal e artigos manufaturados para Corumb. Essa estrada foi tambm a principal porta de
entrada das comitivas de gado e de comerciantes de sal e produtos manufaturados para as
fazendas de gado do interior da regio sul de Mato Grosso.
A economia da regio sul, nessa poca, era marcada de forma intermitente pelo
comrcio do gado e pela pequena produo agrcola, cujos excedentes produzidos era para
aquisio de gneros essenciais, como sal, chumbo, plvora e ferramentas (produtos
manufaturados). Entre essas mercadorias era o sal o elemento mais cobiado, pois dele o gado
dependia totalmente.
44
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45
De um modo geral havia uma carncia muito grande de profissionais habilitados na Provncia. No caso dos
tribunais de Justia, Nem um s promotor formado em direito existe na provncia, porque escasso o pessoal
letrado, sendo impossvel encontrar bacharis que queiro aceitar cargos. (RELATRIO, 1878: 14).
151
uma Bandeira para atacar um quilombo localizado na regio compreendida pelos rios Cabaal
e Sipotuba. Segundo Alencastro,
Providenciei que de Villa Maria marchasse huma Bandeira contra o dito
quilombo, a qual foi composta de does Offciaes 27 Guardas Nacionaes, 24
praas de 1 linha e 2 ndios trilhadores. Deo a Bandeira com effeito em dous
pequenos quilombos, e aprisionou 33 pessoas, sendo 12 livres e 24 escravos.
Das pessoas livres morreo huma mulher em caminho, de molstia. Os escravos
chegaro todos esta Capital, onde foro entregues a seos Senhores, menos
huma negra, que por velha no foi procurada, e morreo no Hospital da
Misericorida. No ataque dos quilombos morrero dous escravos resistindo, e
escaparo trs. (...). Ficou pois anda intacto o grande quilombo do Sipotuba, o
qual se acha grande distancia, e s poder ser atacado por huma fora
considervel. (RELATRIO, 1861: 21 22)
Ao passar a administrao da Provncia para o coronel Alexandre Manoel
Albino de Carvalho, Augusto Leverger afianou que em diversos pontos existem quilombos
que muito convem destruir, e restituir aos seus senhores os escravos que os povoo
(RELATRIO, 1863: 08). Os quilombos mais mencionados pelos presidentes de Provncia
foram Roncador, Jangada, Quariter, Piolho, Piraputanga, Mutuca, Pindaituba, Rio So
Loureno, Manso Sul, Rio Manso, Cabaal, Sepotuba (RELATRIO, 1835 a 1888). Sobre o
quilombo Sepotuba, Herculano Ferreira Pena, Presidente da Provncia, afirmou que sua
existncia datava de mais de um sculo. Sobre os outros quilombos, exps que,
(...) h na Provncia os (quilombos) do Rio Manso, Roncador, o Jangada,
bem como o da Serra Dourada, os quaes contm grande numero de escravos, e
talvez no poucos desertores. Desde 1860 nada tem sido possvel fazer-se por
falta de tropa para bat-los, resultando disso grande detrimento lavoura, que
vai definhando mingoa de braos. (RELATRIO, 1863: 28 29)
Pela fala do Presidente Herculano Ferreira Pena, podemos perceber que os
quilombos eram compostos, alm de escravos fugidos e ndios, de soldados desertores. Com
essa formao era muito difcil para as bandeiras atacarem os quilombolas. Vale destacar
tambm que, nessa poca, por causa da falta de estradas, transporte ruim e do limitado
comrcio interno, era mais cmodo o grande proprietrio de terras criar gado do que viver da
lavoura. As lavouras existentes, que eram em nmero reduzido, que estavam definhando
eram aquelas que o governo taxava. Com a queda da produo dessas lavouras havia,
consequentemente, a queda da arrecadao tributria que incidia tanto sobre os produtos como
em todas as etapas da comercializao. Como o governo no tinha domnio sobre as lavouras
dos quilombolas, cujos produtos eram negociados mais baratos por no serem taxveis, essas
lavouras davam prejuzo ao errio pblico. Nesse sentido, o quilombo representava uma
152
fissura na ordem econmica escravagista, pois o governo no tinha como taxar a produo e a
comercializao dos produtos dos escravos aquilombados. Entretanto, num plano macro havia
certa complementaridade na produo de alimentos na Provncia, pois de um lado senhores de
terras criavam gado e do outro os quilombolas cultivavam alimentos.
Na dcada de 1860, o governo provincial procurou incentivar a vinda de
colonos com o propsito de diminuir a grande dependncia da agricultura para com a mo-deobra negra escrava. Em 1861, entraram os primeiros 56 colonos lavradores no Mato Grosso
que receberam lotes na beira da serra de So Jernimo prximo a freguesia da Chapada (atual
Chapada dos Guimares) (RELATRIO, 1861). Nesse mesmo ano, no local denominado
Urucum, prximo a Corumb, foram marcados lotes de 62.500 a 125.000 braas quadradas
pelo preo de meio real at um real. (RELATRIO, 1863: 53). Porm, as terras estavam
localizadas numa regio imprpria para a agricultura, consequentemente, dois anos depois
Herculano Ferreira Penna afirmou que at hoje faltado o que mais essencial e necessrio,
isto , aos mesmos emigrantes animo de residir em lugares inteiramente incultos.
(RELATRIO, 1863: 53). Sobre os colonos da serra de So Jernimo, Herculano Ferreira
Penna disse que nem um s alli permaneceo. (...). Tendo eu ido pessoalmente examinar
aquelle lugar, pareceo-me com effeito muito imprprio para qualquer estabelecimento
agrcola (Idem, Ibid: 54).
Em 1863, a execuo da Lei de Terras ainda no havia sido efetivada e as
melhores terras de cultivo j estavam ocupadas, geralmente com gado. As terras destinadas
pelo governo provincial colonizao eram imprprias para o cultivo, por isso ningum as
queria. Grande parte das terras propcias a agricultura e que estavam prximas aos ncleos
urbanos j haviam sido ocupadas por grandes fazendeiros.
Alguns fazendeiros, que miro os lucros individuaes que ho de colher, em
futuro prximo, quando escassearem as terras devolutas bem situadas. (...).
Essas grandes apropriaes tendem a difficultar o progresso da provncia,
porque afugentar a immigrao, pela falta de terras em condies
procuradas. E essas propriedades, quase todas conservadas incultas, mantidas
sob o domnio desses fazendeiros, que apenas querem satisfazer a vaidade de
grandes proprietarios, seno especular com o valor futuro dellas. (...) A mr
parte dellas fallecem terras que possam ser occupadas por immigrantes,
porque os possuidores actuaes recuso vender as que renem as condies de
fertilidade e proximidade das povoaes e estradas. (RELATRIO, 1879:
131 - 132).
Como consequncia desse quadro, os ncleos urbanos da provncia padeciam
com a carncia e a carestia dos produtos agrcolas. Em Cuiab chegou ao ponto do Presidente,
153
Joaquim Raimundo de Lamare, destinar 4 contos de ris para comprar mantimentos a fim de
serem vendidos pelo mesmo preo e por mido s classes menos abastadas. Depois foi a vez
da vila do Diamantino receber um conto de ris para tambm realizar a compra de
mantimentos geralmente caf, fumo, toucinho e outros gneros. Posteriormente, foram
comprados, com um conto de ris, outra vez mantimentos para Cuiab. Segundo Lamare,
Essa medida alliviou bastante o soffrimento da pobresa. (RELATRIO, 1860: 17). A falta
de estradas, assim como a manuteno das poucas que existiam, no animava os produtores,
de vilas e freguesias mais distantes, a comercializarem seus produtos em Cuiab. Tambm
contribua para esse precrio comrcio a carncia de cavalos e mulas que eram responsveis
por boa parte do transporte na Provncia.
Nessa poca, como os lavradores desconheciam o arado, os instrumentos
agrcolas utilizados nas roas eram o machado, a foice e a enxada. Fato que o presidente
Alencastro relacionava com a baixa produtividade das roas mato-grossenses. Diante disso,
Alencastro solicitou a Assemblia Legislativa aprovao de recursos destinados a compra de
arados que seriam distribudos aos agricultores (Idem, Ibid).
Durante as dcadas de 1850 e 1860, por causa do lucrativo comrcio do gado,
realizado, principalmente, por fazendeiros sul-mato-grossenses com fazendeiros do Tringulo
Mineiro, o valor das terras de criar, assim como o valor do gado, dobraram de preo em
pouco tempo. Porm, com o aparecimento e a rpida disseminao da doena denominada, na
poca, de peste das cadeiras46, a criao e o comrcio do gado vacum sofreram uma brusca
queda, pois no tinham cavalos para buscar os animais nos extensos campos das fazendas.
Essa doena comeou a matar os animaes cavallares, at o ponto de torna-los mui raros nas
fazendas onde outrora por centenas. (RELATRIO, 1862: 125 - 126).
Vrios criadores de gado sem condio de custear a incessante compra de
cavalos para suas fazendas comearam a desistir desse comrcio, pois vrios morriam em
pouco tempo. Hoje nas fazendas grande quantidade de gado, mas quase todo bravo, e posto
que possa ser vendido por preo modico, falto compradores, e meios de ajunta-lo para a
exportao. (Idem, Ibid: 125 - 126).
Toda economia mato-grossense, principalmente a da regio sul de Mato
Grosso, recebeu um duro golpe com o conflito armado internacional denominado Guerra da
Trplice Aliana ou Guerra do Paraguai, que envolveu de um lado Brasil, Argentina, e
Uruguai, e do outro Paraguai, entre os anos de 1864 a 1870 (BANDEIRA, 1995). Esse
46
O tratamento da peste das cadeiras, ou a epizootia, s foi descoberto no incio do sculo XX por Adolpho
Lutz (NEIVA, 1955).
154
conflito foi motivado por vrios interesses, no s desses pases como tambm da Inglaterra.
Como no cabe aqui apontar os motivos que originaram a guerra irei apenas citar alguns fatos
que esto diretamente ligados ao Mato Grosso e participao, nesse conflito, dos negros.
Em 11 de novembro de 1864, ordenado por Solano Lpez (que comandava o
Paraguai), foi apreendido no rio Paraguai o navio brasileiro Marqus de Olinda, que conduzia
o presidente da provncia de Mato Grosso. Posteriormente, em 23 de dezembro, o Mato
Grosso foi invadido pelas tropas paraguaias, as quais totalizavam 6.700 soldados
(RELATRIO, 1865; DORATIOTO, 1996). Nessa poca, o Mato Grosso possua um efetivo
militar de apenas 875 soldados do Exrcito (DORATIOTO, 1996). O exrcito brasileiro era
mal organizado e com um nmero bastante reduzido de soldados. O servio militar era,
geralmente, visto como um castigo a ser evitado. Distribudos em 14 embarcaes, 3.200
soldados paraguaios avanaram pelo rio Paraguai e ocuparam o forte de Coimbra e as vilas de
Albuquerque e Corumb. Pela via terrestre, 3.500 soldados atacaram a colnia de Miranda e
Nioaque (Idem, Ibid).
Diante desse quadro, para enfrentar o Paraguai, o governo brasileiro recorreu
aos contingentes da polcia, da Guarda Nacional, aos grupos indgenas e formao dos
Voluntrios da Ptria, organizados em batalhes que incluam maciamente negros alforriados
(TAUNAY, 1921; PECHINCHA, 1994), como o batalho dos Zuavos da Bahia.
Soldados negros, ex-escravos ou no, lutaram em pelo menos trs dos quatro
exrcitos dos pases envolvidos. Os exrcitos paraguaio, brasileiro e uruguaio
tinham batalhes formados exclusivamente por negros. Como exemplos temos
o Corpo dos Zuavos da Bahia e o batalho uruguaio Florida. Escravos
propriamente ditos, engajados como soldados, lutaram comprovadamente nos
exrcitos paraguaio e brasileiro. (TORAL, 1995: 01)
Muitos brasileiros para fugir do alistamento no exrcito doavam recursos,
equipamentos, escravos e empregados Guarda Nacional e aos Corpos de Voluntrios.
Muitos homens declararam-se adeptos do Partido Liberal, o qual estava no poder, sendo
protegidos pelos chefes polticos locais e assim evitaram serem alistados. Jovens casaram-se
com mulheres que tinham o dobro da sua idade (DORATIOTO, 1996). Tornou-se prtica
corrente a compra de negros escravos para serem os substitutos de seus senhores na guerra.
Nessa poca, tambm era comum as famlias mais abastadas esconderem seus filhos que
tinham idade de se alistarem. Fazendeiros de gado, como os Vilela e Carvalho, da regio do
rio Claro (atual cidade de Jata), sudoeste de Gois, ocultaram seus filhos na serra do rio
Verde, onde viveram por vrios meses (FRANA, [1954] 1995).
155
Alforrias foram colocadas como moeda de troca, pois caso o escravo fosse para
guerra estaria alforriado. O Imprio incentivou esse ato dando alforria a todos os escravos das
fazendas nacionais. Segundo Toral (1995), Em dezembro de 1866 o Imperador escrevia ao
seu ministro da guerra: Foras e mais foras a Caxias, apresse a medida de compra de
escravos e todos os que possam aumentar o nosso Exrcito. (TORAL, 1995: 292). O
governo imperial tambm desapropriou escravos para envi-los guerra. Tais desapropriaes
eram bem pagas, a ponto de ter sido a maior despesa brasileira no conflito (DORATIOTO,
1996).
Na cidade de Nioaque, antes da invaso, a populao com medo do conflito
fugiu para regies dos campos de vacaria levando tudo que podiam (GUIMARES, 1992).
Em Nioaque, mais especificamente na regio do Bairro Largo da Baa, onde est localizada
atualmente a comunidade negra rural Famlia Cardoso, existe marcos do perodo da Guerra
do Lopes, como a comunidade denomina a Guerra do Paraguai. Segundo Seu Manoel
Cardoso47 (48 anos),
Aquelas duas valetas que tem ali, uma do lado de c da pista e a outra do
lado de l, essas duas valetas que tem eram fundas, eu conheci elas ainda,
eram fundas e ns brincava l dentro. Ela tampava ns. Ento ele (Nestor
Cardoso) contava para ns que aquilo l era trincheira, trincheira da poca
da guerra, da Guerra do Lopes.
A histria desse conflito ocasionalmente lembrada por esses descendentes de
escravos, segundo Dona Conceio Cardoso48 (60 anos), A onde eles (aeronutica) fizeram o
campo de pouso havia s cruzes, a turma do brasileiro iam matando e enterrando os
paraguaios. Meu pai que contava. Outro que lembra das histrias contadas pelos mais
velhos Ponciano de Souza49 (71 anos), afirma ele que,
Esse meu povo antigo, todos eles foram para guerra do Lopes, meu av
falava que o pai dele perdeu muito parente por causa do Lopes. Eles fizeram
muito trincheira aqui nessas terras, por isso que tem aquelas valetas
(trincheiras) ali, que o menino estava te mostrando, (...) esse povo antigo
passaram por isso. Ali na parte que eu plantava ainda tem sinal das valetas.
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157
158
ainda convivia com antigos problemas, de antes da guerra: a falta de mo-de-obra nas
lavouras; a dificuldade nos transportes e a peste das cadeiras.
Nessa poca, a cultura da cana-de-acar no era bem desenvolvida pelos
proprietrios de engenhos, como consequncia, a produo de acar, rapadura e de
aguardente era mnima. Os desestimulados proprietrios no viam maneira de escoar suas
produes, nem para o mercado interno, quanto mais para o externo. Como observa Francisco
Jos Cardoso Junior, Presidente da Provncia,
divido as difficuldades com que lutario os fazendeiros em fazerem chegar os
seos productos aos centros commerciaes, com incerteza de encontrarem preo
que pague as despezas e sacrifcios. Com esta incerteza, ou antes convico, o
que fazem todos? Planto pouco e menos colhem. (RELATRIO, 1871: 45)
Com o objetivo de tentar aumentar a produo agrcola, em 1871, o governo
provincial sob condies faclimas, offerecido instrumentos e mudas de sementes aos
lavradores, mediante uma pequena retribuio. Fiz o offerecimento chegar ao conhecimento
de todos, mas ningum se quis utilizar delle. (RELATRIO, 1872: 88). O fato que os
agricultores no tinham recursos financeiros para pagar esses produtos e nem condies para
transport-los para os mercados das vilas aps a colheita.
No dia 28 de setembro de 1871 foi assinado o Decreto n. 2.040 declarando
isentos da escravatura os nascidos, desta data em diante, de mulher escrava, lei conhecida por
Ventre-Livre. Porm, essa lei obrigava os filhos das escravas a ficarem sob a autoridade dos
senhores de suas mes, at completarem 8 anos. Aps esse perodo o senhor da me teria a
opo de receber indenizao do Estado ou de utilizar os servios da criana, sem remunerla, at completar 21 anos de idade. Essa lei reconhecia pela primeira vez o direito do escravo
ao acmulo de uma poupana chamada peclio, para utiliz-lo na compra de sua prpria
liberdade. Alm disso, a lei instituiu um fundo de emancipao de escravos que seria
constitudo nos municpios. Esse fundo receberia recursos do Imprio para alforriar os
escravos.
No entanto, mesmo com essa lei emancipatria, o quilombo continuava a ser
uma realidade na Provncia de Mato Grosso. Como noticiou Francisco Jos Cardoso Junior,
Presidente da Provncia, em 1871; A 16 de Maio, no districto do Rosario e no lugar
denominado Porto Alegre os escravos fugidos do quilombo do Rio Manso do Sul,
assaltaro o sitio de Salvador de Almeida Lara, raptaro duas mulheres e mataro a Manoel
159
Antonio, que vivia em companhia dellas. (RELATRIO, 1872: 18). Na vila do Rosrio50, em
1873, vrios escravos fugidos que vivem reunidos no quilombo do rio-Manso, nesse
Districto, assaltaro o stio de Dulcina Galdina de Macedo, moradora barra de mesmo rio,
e raptaro, por violncia, trez filhas de uma sua aggregada, levando tambm uma de tenra
idade. (RELATRIO, 1874: 13 Anexo 1).
Como boa parte dos escravos que fugiam eram homens, consequentemente,
eram maioria nos quilombos. Para a existncia desses grupos negros era necessria a entrada
de mulheres. Como podemos perceber no quilombo do rio Manso do Sul, que foi atacado em
1871 por uma tropa de 80 praas, sua populao era composta por 38 pessoas, sendo 17
homens, 10 mulheres (3 livres e 7 escravas) e 11 filhos menores de idade.
S em novembro conseguio a fora encontrar alguns calhambolas. Conseguio
capturar 17 individuos, 3 mulheres livres com 4 filhos menores e 7 escravas
com 7 filhos, tambm menores. (...). As escravas capturadas, sendo reclamadas
por seus senhores, excepo apenas de duas, foro entregues, mediante o
pagamento da taxa de 200$000. (RELATRIO, 1872: 23)
Em outubro de 1880, outra escolta, dessa vez particular, formada por
fazendeiros atacou duramente esse quilombo. Na ocasio foram apreendidos vrios escravos e
encaminhados a cadeia publica de Cuiab (RELATRIO, 1880).
Como consequncia do artigo n 6 da lei do Ventre Livre - o qual estabelecia
que os escravos pertencentes nao fossem declarados livres, em maro de 1872, o
presidente da Provncia, Francisco Jos Cardoso Jnior, foi obrigado a conceder cartas
liberdade a 42 escravos do Estado que aqui existio empregados no arsenal de guerra,
fabrica de plvora e outros estabelecimentos pblicos. (RELATRIO, 1872: 131). Alm
desses escravos, tambm foram libertos os escravos da antiga Fazenda de Camapuan e seus
descendentes (Idem, Ibid).
Os escravos da nao no receberam de imediato as suas liberdades, pois o
artigo 6, da lei do Ventre Livre, os forava a ficar durante cinco anos sob a inspeo do
governo. Nesse perodo, os ex-escravos eram obrigados a trabalhar em qualquer tipo de
emprego sob pena de serem constrangidos, se viverem vadios, a trabalhar nos
estabelecimentos pblicos. Cessar, porm, o constrangimento do trabalho, sempre que o
liberto exigir contrato de servio. (Lei n 2040, de 28 de setembro de 1871). Aps essa lei, o
Presidente da Provncia, Francisco Jos Cardoso Junior, procurou dificultar a importao de
50
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Fonte: www.ensino.alexanderfleming.com.br/.
161
Verde das Abboras (atual Rio Verde de Gois) indo no sentido Santa Rita de Cssia ou do
Paranaba (atual Itumbiara) e depois chegavam ao Tringulo Mineiro (PEREIRA, 2002).
Essa rota, muito divulgada pelos combatentes que retornaram as suas cidades
de origem, posteriormente, foi trilhada por muitos migrantes goianos e mineiros que tinham
como objetivo fincar moradias nas terras do campo grande da vacaria. Foi com essa inteno
que em 1872, Jos Antnio Pereira52, juntamente, com seu filho Antnio Luiz, dois escravos
(os irmos Joo e Manoel) e Luiz Pinto, saram de Monte Alegre de Minas no Tringulo
Mineiro, e chegaram, aps trs meses de viagem, na confluncia de dois crregos,
denominados posteriormente, de Prosa e Segredo, em campo grande. Nessa rea construram
ranchos e prepararam as primeiras roas. Com a inteno de trazer suas respectivas famlias
para essas terras, Jos Antnio Pereira retorna para Monte Alegre de Minas. Entretanto, antes
passa por Camapu, onde moravam ainda remanescentes da antiga Fazenda Camapu, nesse
local combina com Joo Nepomuceno, morador local, para cuidar das terras em campo grande
at o seu retorno de minas (PEREIRA, 2002).
Figura n 02 - Trajeto percorrido por Jos Antnio Pereira53
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53
162
No ano de 1875, atrado pela noticia de boas terras no campo grande, chega a
essa regio o tambm mineiro Manoel Vieira de Souza com sua famlia e seus escravos.
Passados alguns meses retorna de minas Jos Antnio Pereira trazendo consigo esposa, filhos,
irmos e escravos, formavam um grupo de 62 pessoas. As duas famlias instalaram casas e
lavouras na confluncia dos crregos Prosa e Segredo. Esse ncleo foi chamado de Arraial de
Santo Antnio do Campo Grande (Atual cidade de Campo Grande). Porm, essa rea
pertencia a Joaquim Silvrio Ornelas, o qual possua 1.000.000 de hectares de terras que
formavam as Fazendas So Joo do Varadouro e Lageado54. Aps a criao desse ncleo,
Joaquim Silvrio doou as terras a Santo Antnio, iniciando assim o desenvolvimento dessa
localidade. Geralmente o ato de doar terras para santos, era um meio rpido de legalizao das
propriedades (ALENCAR LUZ, 1982). Em pouco tempo esse arraial se tornou em uma
importante rea de criao de gado, graas ao grande fluxo de migrantes mineiros e
comerciantes de gado de Uberaba (PEREIRA, 2002). Expe tambm Cabral (1999) que,
Nos primrdios, mineiros da regio de Uberaba foram os responsveis pela
formao do arraial. Essa origem explica-se por dois fatores: primeiro, o
Tringulo Mineiro tem papel importante como plo de atividade pecuria e,
por isso, muitos de seus habitantes internam-se serto adentro, em busca de
oportunidades de negcios. Depois, porque num movimento de expanso,
mineiros deslocam-se para o lado mato-grossense, formando Paranaba.
Tinham, portanto, familiaridade em semear povoados, tinham conhecimento
dessa rea, tinham interesse em fixar bases prximo de onde estavam os
fornecedores de gado em p e meia distncia de seus consumidores.
(CABRAL, 1999: 30)
Essa regio tambm foi alvo de migrao, depois de abolida a escrido, de
grupos de ex-escravos sados das regies do sul de Gois e do Tringulo Mineiro, como foi o
caso dos fundadores das comunidades negras rurais Tia Eva, Chcara do Buriti e Furnas do
Dionsio.
Como boa extenso das terras da Provncia se achava em rea de fronteira, e a
utilizao dessas terras seguia o Decreto de 30 de janeiro de 1854 - que destina essas reas
para a fundao de colnias militares ou agrcolas, o governo provincial estabeleceu sete
colnias militares. As colnias tinham como objetivo a formao dos primeiros embries de
adensamento populacional e, consequentemente, de plos agrcolas.
Com esses objetivos foram constitudos, em perodos distintos, dois ncleos no
norte: So Loureno e Itacay, e cinco no sul: Taquary, Conceio de Albuquerque, Miranda,
54
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sendo que nenhuma criana escrava era da regio sul de Mato Grosso, pois essa regio no
recebeu recursos desse fundo. Nesse ano, o Tesouro Nacional destinou 23:192$434 ris no
qual foi adicionado as quantias de 3:765$000 ris recurso das duas ltimas loterias
provinciais e 1:230$485 ris recursos no aplicados para esse fim pelos municpios. No total
foram disponibilizados 28:187$917 ris para o fundo acima mencionado. No ano de 1881,
esses recursos tiveram um acentuado declnio, foram passados pelo Tesouro Nacional
12:993$157 ris. A esse foi acrescentado 2:373$003 ris - recursos que sobraram do ano de
1880 e da no aplicao desses recursos do municpio de Miranda. As duas quantias
perfaziam um total de 13:969$220 ris (RELATRIOS, 1880 e 1881).
A Sociedade Emancipadora Mato Grossense, criada em 1872, que era
composta inicialmente por 60 scios, viu em oito anos esse nmero ser reduzido a apenas 20
scios, os quais muitos no pagavam suas cotas anuais (RELATRIO, 1880). Desde a sua
criao at o ano de 1880 foram concedidas apenas cinco cartas de liberdade, conferidas
somente para meninas escravas:
1 Thereza, pertencente ao capito Joo Fernandes de Mello, 20 de
Setembro de 1872, a qual est sob a tutela do mesmo; 2 Benedicta,
pertencente a D. Maria Leite de Mesquita Azevedo, 2 de Dezembro de 1872,
e vive em companhia dessa Senhora; 3 Jacinta, pertencente a D. Francisca
Leite de Pinho, 28 de Setembro de 1873, sendo-lhe entregue para educar
seu pedido; 4 Francisca, pertencente a herana do Major Flaviano Gomes
de Barros, em Setembro do anno de 1874, educanda da Senhora D. Maria
Tavares; 5 Martha, pertencente a D. Luiza Ribeiro da Silva, tendo-se
entregue para cuidar de sua educao seu pedido. (RELATRIO, 1879,
anexo F)
No Relatrio de Presidente de Provncia do ano de 1879, est registrado o
nome de alguns membros da sociedade emancipadora mato-grossense. Alguns desses
membros possuem parentesco com as pessoas que alforriaram as meninas escravas. O que
fica latente, nesse caso, que essa Sociedade alforriava somente as escravas de seus
membros. Isso era um bom negcio, pois o proprietrio que concedia alforria, alm de
receber certa quantia em dinheiro, ainda ficava com a menina escrava, sob o pretexto de
educ-la. No mximo essas crianas saam da condio de escravas para a de serviais, e
dessa condio, se sasse, seria apenas aps os 18 anos.
Observa-se, nessa lgica da sociedade emancipadora, que a elite se autofavorecia, as regras eram elaboradas por eles e para eles, pois seriam reembolsados pela
alforria do escravo. Posteriormente, privilegiava-se a menina escrava, pois sua mo-de-obra
166
167
Cuiab
Corumb
Pocon
So Luiz de Cceres e
Mato-Grosso
Diamantino e Rosrio
Miranda
SantAnna do
Paranayba
Total
N de escravos
matriculados
em 1876
5.282
179
460
573
N de escravos
matriculados
em 1880
5.089
208
434
506
N de escravos
matriculados
em 1882
4.984
199
396
499
N de escravos
matriculados
em 1887
2.077
137
257
305
290
178
102
219
207
388
198
200
378
227
41 (n no exato)
Sem informao
7.064
7.051
6.854
3.044
As terras que hoje fazem parte do municpio de Dourados pertenciam, em 1898, a Nioaque (GRESSLER,
1988).
168
cidades56, podemos perceber vrias formas de escravido negra nessa sociedade at o fim da
escravido, em 1888.
Em Corumb, no Cartrio do 1 Ofcio foram encontradas: 16 cartas de
liberdade (De 1875 a 1887), uma escritura de compra e venda (1874), duas escrituras de
dvida e penhor (1876), uma escritura de doao e traspasse (1876), e uma manuteno de
liberdade (1881). J no Cartrio do 2 Ofcio foram catalogados: 24 cartas de liberdade (De
1876 a 1888), duas escrituras de compra e venda (De 1876 a 1884), uma escritura de
transao e doao (1879), uma hipoteca (1875), e 12 procuraes (De 1880 a 1884). J em
Miranda, no Cartrio do 1 Ofcio foram levantados: 17 cartas de liberdade (De 1879 a
188557), 15 escrituras de compra e venda (De 1871 a 1884), e 11 procuraes. No Cartrio de
Paz e do Registro Civil de Nioaque foram encontrados: uma carta de liberdade (1883), duas
escrituras de compra e venda (1884), e duas procuraes (1883).
E por ltimo, em Paranaba foram levantados: 60 cartas de liberdade (1840 a
1872), um contrato de posse (1862), 25 escrituras de compra e venda (De 1862 a 1873), 7
escrituras de doao (De 1860 a 1871), 6 escrituras de troca e permuta (De 1863 a 1872), 3
hipotecas (De 1850 a 1870), 3 procuraes (De 1866 a 1870), e um testamento (1865). Desses
164 documentos, 118 referem-se a cartas de liberdade as quais os escravos, geralmente, s
poderiam gozar suas liberdades aps a morte de seus proprietrios. Essas cartas no diferem
muito das que foram passadas nos cartrios na Bahia, Minas Gerais ou Rio de Janeiro. Como
afirmou Cabral (1994),
Trata-se de um processo nico em que a tnica recai na forma condicional,
fazendo dessa suposta liberdade mera abstrao. So condies que tornam a
efetividade da alforria sujeita ao acaso; como por exemplo, aquelas que
determinam o gozo do benefcio para depois da morte do senhor. E se o
escravo morresse antes? Ademais, ao ser marcado pela concesso, o ato passa
a se revestir de precariedade na medida em que h a expectativa da gratido
eterna, forma declarada de se conservar a assimetria das relaes
subseqentes. Convm salientar, alis, que as Cartas de Liberdade podiam ser
revogadas pelos senhores, a qualquer tempo, por diversos motivos, inclusive,
por ingratido. (CABRAL, 1994: 14)
Em boa parte dos documentos acima, o escravo tinha como procedncia Minas
Gerais58, o que nos leva a afirmar que o comrcio entre a regio sul de Mato Grosso era
56
169
constante com Minas Gerais, principalmente com a regio do Tringulo Mineiro. Outra
questo interessante se refere ao tipo de trabalho dos escravos do sexo feminino que segundo
os documentos de Miranda, estava relacionado com as atividades domsticas, enquanto os
homens eram direcionados para o trabalho nas roas e com o gado.
Quando da libertao dos escravos ocorrida por meio da Lei urea, em 13 de
59
maio de 1888 , o Presidente da Provncia, Francisco Raphael de Mello Rego, com temor dos
negros livres, expediu medidas legais para evitar a aglomerao desses negros nas freguesias
e cidades.
No intuito de prevenir qualquer inconveniente que pudesse resultar da
agglomerao dos libertos pela Lei de 13 de Maio do corrente anno, e que
vagavam sem occupao pelas ruas desta cidade nos primeiros dias que se
seguiram ao da notcia da promulgao da mesma lei, foram tomadas pela
polcia as necessrias providencias, conseguindo-se por meios suasrios, e
sem o menor emprego da violncia fazel-os tomarem occupao, contractando
se soldada, ou entregando-se a trabalho prprio. (RELATRIO, 1888:
04).
Apesar dos primeiros dias de festividade, muitos negros voltaram, por falta de
melhores opes, para seus antigos ofcios nas lavouras, nas fazendas de criao e nas
cidades, porm sabiam que sua mo-de-obra teria que ser remunerada. Entretanto, vrios
outros ex-escravos optaram por sair de seus locais e procuraram trabalho em novas regies.
Com a sada macia de escravos de certas regies, como foi o caso da Chapada
dos Guimares, que abastecia a capital com a produo dos seus estabelecimentos
agropastoris, lguas de lavouras foram abandonadas e ficando seus proprietrios
empobrecidos (AMARAL LAPA, 1973). Preocupado com os rendimentos da lavoura, o
Presidente da Provncia de Mato Grosso, Francisco Raphael de Mello Rego, afirmou que
poderia se esperar que cassem em virtude da libertao dos escravos.
A perturbao, passageira alas, que se tem dado ultimamente no trabalho da
lavoura da provncia, com a extinco da escravatura, devem influir para que
a produco no corresponda a dos annos anteriores. Como sabeis, o nico
instrumento, pode-se dizer, de trabalho nesta provncia era o brao escravo. O
59
Em 1890, logo aps a libertao dos escravos, quando a Repblica j tinha sido proclamada, Rui Barbosa,
ento ministro da Fazenda, ordenou a queima de todos os arquivos referentes a escravido (Moura, 2004). Essa
atitude, mesmo que Rui Barbosa tivesse como objetivo proteger a Lei urea, foi uma clara tentativa de acabar
com a memria da opresso. Segundo Paul Connerton (1999: 14) quanto mais absolutas so as aspiraes do
novo regime, mais imperiosamente este procurar introduzir uma era de esquecimento forado. Porm, muito
mais forte do que os documentos so os vestgios da memria, a prpria liberdade a memria viva da
escravido, se houve liberdade porque houve escravido.
170
Receita
275:295$712 ris
154:001$783 ris
1888
1889
1890
213:644$347 ris
215:905$143 ris
272:751$341 ris
1895
1900
824:751$240 ris
1.432:849$006
Observao
Essa queda foi relativa a pequena receita vinda dos
municpios do interior da Provncia
Na dcada de 1890, o aumento da arrecadao foi
impulsionado, principalmente, pela extrao da
erva mate na regio sul de Mato Grosso pela Cia.
Mate Laranjeira (RELATRIO, 1887 a 1900)61
-
60
No Relatrio de Presidente de Provncia de 1887, no qual extra esses dados, constatei vrios erros na
contabilidade do Tesouro da Provncia. Por isso, os nmeros apresentados so relativos aos clculos que realizei
segundo cada um dos itens da Receita apresentada nesse relatrio.
61
Por falta de dados, no foi possvel extrair, desses Relatrios, a receita gerada pela agricultura e pecuria, onde
boa parte da mo-de-obra dos escravos era utilizada.
171
172
CAPTULO III
- Introduo.
Com o fim da guerra do Paraguai, vrios fazendeiros que haviam fugido desse
conflito retornaram, com suas famlias e seus escravos, para suas antigas fazendas em
Maracaju, extremo sul do Estado de Mato Grosso1. No comeo, como as fazendas de gado
haviam sido alvo dos saques do exrcito paraguaio, os fazendeiros procuraram capturar o
pouco de gado semi-selvagem, espalhados na serra de Maracaju, para reiniciar essa atividade
econmica. Aps 1880, comearam a surgir nessas terras fazendeiros oriundos de Minas
Gerais, principalmente de Uberaba. Segundo Ferreira e Rosa (1988), Os primeiros
habitantes de Maracaj foram os uberabenses. (FERREIRA; ROSA, 1988: 65). Eram
1
173
criadores de gado que introduziram melhores processos de criao, o que gerou um boi de
corte bastante apreciado, principalmente pelos mercados de Minas Gerais e So Paulo
(GUIMARES, 1992).
No final do sculo XIX, se intensificou o comrcio de gado entre Maracaju e
Uberaba (Minas Gerais). Inmeras comitivas de gado que saam de Uberaba cruzavam o
serto sul-mato-grossense com destino as fazendas de gado de Maracaju2. Nessas fazendas, os
chefes das comitivas compravam ou trocavam por sal o gado dos criadores. Posteriormente, o
gado magro era levado para Uberaba e vendido aos invernistas mineiros. A lgica dos
invernistas era comprar o gado magro, de boa qualidade, e posteriormente, engord-lo e
vend-lo a preos altos. Por causa da situao de interseo, Uberaba, localizada na regio da
Farinha Podre (atual Tringulo Mineiro), do sculo XIX, consolidou-se como um importante
interposto do comrcio de gado e sal, com caractersticas bem particulares: era intermediria
entre duas cidades primazes Rio de Janeiro e So Paulo, e duas Provncias Gois e Mato
Grosso (GUIMARES, 1992; LOURENO, 1998). Aps 1888, com a libertao dos
escravos, vrios ex-escravos saram de suas regies de origem e migraram para Maracaju,
principalmente ex-escravos vindos de Uberaba, como foi o caso de Dezidrio Felippe de
Oliveira.
- A formao da comunidade negra rural negros da Picadinha.
Alm de Maracaju, Boa Vista tambm era exportadora de gado, como afirma Guimares (1992), Bela Vista,
via seus campos serem tomados pela pecuria. Por volta de 1900 contava com cerca de 200.000 cabeas de
gado. (GUIMARES, 1992: 91).
3
Depoimento realizado no dia 20/12/2006.
174
Nessa poca tanto Maracaju como Dourados territorialmente pertenciam ao municpio de Nioaque.
Sobre as comitivas que saam de Uberaba para Maracaju ver a obra Maracaju e sua gente de Francisco B.
Ferreira e Albino Pereira da Rosa (1988).
6
Seu Mximo era filho de Dona Catarina Machado de Souza da Famlia Souza de Maracaju. Depoimento
realizado no dia 19/12/2006.
5
175
Seu Antnio Braga, mais conhecido como Seu Toninho, filho de Manoel Braga e neto de Marcelino Braga e
Maria Rita de Souza (Dona Maria pertencia a Famlia Souza). Depoimento realizado no dia 19/12/2006.
8
Foi um dos fundadores do municpio de Maracaju (FERREIRA, 1988). Sua filha Maria Braga casou-se com
Miguel Felippe de Oliveira, filho de Dezidrio Felippe de Oliveira.
9
Manoel Braga possua terras na cabeceira do Rio Cachoeira (em Vista Alegre) (FERREIRA, 1988).
10
Ver Anexo n 07 Genealogia das famlias Oliveira, Silva e Braga
11
Entrevista realizada no dia 14/05/2008.
176
Benvinda, ele era de Minas tambm. Ele casou com a Maria Cndida que era
irm do tio Tonho. A a filha do Tio Tonho casou com o tio Procpio Braga.
Por meio da famlia Braga, Dezidrio conheceu e se casou com Maria Cndida
Baptista da Silva, nascida em 1876, filha da escrava Cndida Baptista e do ndio Terena12
Antnio Miguel Alves da Silva (Famlia Silva). Posteriormente, a neta de Seu Antnio
Miguel, Maria Cndida Alves de Souza, a qual era filha de Antnio Miguel Alves da Silva
Filho, casou com o filho de Seu Marcelino Braga, Procpio Braga (Famlia Braga). Como
veremos nesse captulo, da unio desse casal, foi gerada Maria Braga que se casou com
Miguel Felippe de Oliveira, filho de Dezidrio e Maria Cndida Baptista de Oliveira13. Nesse
caso, ocorreram unies matrimoniais entre as famlias Braga e Oliveira descendentes de
negros com a famlia Silva (cujo pai dessa famlia era Terena). Segundo Seu Antnio Braga,
Meu av quando estava em Maracaju conheceu os Braga, os Tom, os Souza,
os Silva que tinham chegado primeiro do que ele. Meu av lidava com gado,
por causa disso, andou muito pelas matas de Maracaju, l naquela serra ele
andou tambm. L, meu av dizia que tudo tinha fazenda de gado. Conheceu
vrios negros que eram de Minas tambm, e que tinham sido escravos, como
meu av. Antigamente, eles se consideravam uma irmandade, era uma
irmandade de negros que tinha l, todos eram do tempo da escravido, todos
se conheciam, tudo era compadre (...), todos se consideravam irmos.
A Irmandade, como afirma seu Antnio Braga, era formada por um grupo de
pessoas que tinham em comum o fato de terem sido ex-escravos, essa caracterstica os juntava
e fortalecia os laos de solidariedade, os quais eram solidificados pelas relaes de casamento
e compadrio. Essas intrnsecas relaes formaram uma rede social singular, pois a essa
Irmandade se juntou tambm algumas pessoas da etnia Terena. Sobre formaes culturais
diferenciadas, Leach (1996) afirma que,
Em qualquer regio geogrfica que carea de fronteiras naturais bsicas,
provvel que os seres humanos das regies adjacentes do mapa tenham
relaes uns com os outros pelo menos at certo ponto -, no importa quais
possam ser seus atributos culturais. Na medida em que essas relaes so
ordenadas e no totalmente fortuitas, h implcita nelas uma estrutura social.
(LEACH, 1996: 79 80)
12
Os ndios Terena so os ltimos remanescentes da nao Guan no Brasil. Os Terena falam a lngua Aruak e
possuem caractersticas culturais essencialmente chaquenhas (de povos provenientes da regio do chaco). Eram
povos caadores e coletores, que hoje praticam a agricultura, base de sua economia. Sua populao foi estimada
em 2001 em 16 mil pessoas, espalhadas por sete municpios sul-mato-grossenses: Miranda, Aquidauana,
Anastcio, Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia, Nioaque e Rochedo. H famlias Terena morando em Porto
Murtinho e Dourados (www.socioambiental.org.br).
13
Com o casamento de Maria Cndida Baptista da Silva com Dezidrio Felippe de Oliveira, ela comeou a
assinar seu nome como Maria Cndida Baptista de Oliveira.
177
campesinato calcado em fatores tnicos. Nesse tipo de campesinato, mais do que a simples
diviso entre papis e funes de gneros, ocorrem prticas de trabalho que esto
fundamentadas na origem dos grupos tnicos envolvidos. Quando ocorre a unio entre grupos
tnicos diferentes, essas prticas so materializadas na vida cotidiana estabelecendo novos
arranjos no papel e na funo na diviso sexual do trabalho. Como observado por EvansPritchard (1993), os contatos contnuos entre dois povos pode resultar em miscigenaes e
emprstimos culturais que os grupos envolvidos se veem culturalmente unidos.
Em Maracaju, como consequncia das relaes sociais com a famlia Braga e
com a famlia de sua esposa, Dezidrio conseguiu trabalho em uma fazenda de Vista Alegre.
Nessa fazenda foi permitido ao casal Dezidrio e Maria Cndida que morassem numa parte da
fazenda. Durante essa poca, Dezidrio trabalhava com gado e Maria Cndida laborava na
roa. Como afirmado por Seu Antnio Braga,
Meu av lidava muito com gado, ele gostava. Mais tambm lidava com a
roa. J minha av, ela gostava mesmo da roa. Desde nova era foi
acostumada nessa vida, o pai dela, o velho Silva, segundo o que ela contava,
vivia do que a roa dava, n. Mesmo j velha ela ia na roa ajudar os mais
novos, n.
Caso semelhante foi estudado por Ravena (1998) em sua pesquisa sobre o
campesinato no sculo XVIII no Gro-Par. A autora observa que as mulheres roceiras
organizavam o trabalho na roa e na produo da farinha com seus filhos, tarefas
extremamente importante para subsistncia da famlia. Seus maridos, quando no estavam
trabalhando como vaqueiros, ocupavam-se do plantio da mandioca. Nesse sentido, a busca por
cnjuges est ligada a atuao diferenciada de seus papis (status ocupacional). Quanto mais
diferenciados forem os papis melhores sero as relaes entre o casal, pois uma forte
segregao de papel significa uma complementaridade de papis, fator elementar para a
reproduo do campesinato (BOTT, 1976).
Com o nascimento dos primeiros filhos, Benvinda Cndida de Oliveira
(04/10/1900), Thomaz Felippe de Oliveira (17/01/1902), Madalena Cndida de Oliveira
(01/09/1905) e por ltimo Miguel Felippe de Oliveira (01/09/1907), Dezidrio e Maria
Cndida, por meio do compadrio, puderam estabelecer e aprofundar os laos de solidariedade
com outras famlias de negros camponeses, principalmente com a famlia Braga e a famlia
Silva. As relaes de amizade entre as famlias Oliveira e Braga foram aumentando com o
passar do tempo. A filha primognita de Dezidrio, Benvinda, ainda criana, foi prometida
para se casar com Manoel Braga, filho mais novo de Marcelino Braga. Marcelino Braga e sua
179
esposa Maria Rita de Souza eram padrinhos de Benvinda. Segundo Seu Antnio Braga (filho
de Benvinda e de Manoel Braga), Ela conheceu meu pai l em Maracaju. Ela j veio para c
noiva, porque naquele tempo no era ela quem mandava era o pai. Esse casamento
representava para a famlia de Dezidrio a concretizao, por meio do parentesco, da unio
entre as famlias Braga e Oliveira. Desse modo, famlias recentemente formadas, asseguram
futuras afinidades potenciais para a sociabilidade do grupo familiar, pois por meio dos afins
que as alianas so firmadas e asseguradas.
Segundo Seu Antnio Braga, com o firme propsito de ter um pedao de terra
para trabalhar e cuidar da famlia (projeto campons), Dezidrio e Maria Cndida, logo
aps o nascimento de seu filho Miguel, em 1907, mudaram-se de Vista Alegre para a
cabeceira do crrego So Domingos14, prxima picada, apelidada na poca de Picada
Romualdo15. Essa regio pertencia a ento freguesia de So Joo Batista de Dourados,
municpio de Nioaque. A Picada Romualdo no sentido do rumo leste conduzia para o
povoado de Dourados,
e seguindo rumo oeste passava por Lagoa Grande (atual Itahum), e em
seguida havia uma bifurcao, esquerda que chegava-se a Ponta Por;
tomando-se direita, passava-se por Vista Alegre e seguia para Nioaque e
depois Aquidauana. Esse ltimo caminho tinha tambm uma bifurcao,
depois de Vista Alegre, por onde se podia seguir diretamente para Campo
Grande. (SALINA DE SOUZA, 2007: 06)
Ainda segundo seu Antnio Braga, meu av j sabia que tinha terra solta
aqui. Aqui no tinha dono no. As pessoas da irmandade dele falavam, onde tinha ou no
tinha terra solta, a ele veio e tomou posse. Naquele tempo as pessoas se ajudavam mais do
que hoje, n. Utilizando dos contatos estabelecidos em sua Irmandade, Dezidrio
descobriu as terras soltas da cabeceira do crrego So Domingos. A categoria terra
solta significa terra sem dono, terra indivisa. Tal como visto por Costa Filho (2008), na
comunidade negra rural quilombola Gurutuba/MG, essa categoria tambm significa terras
indivisas.
Percebe-se ento que grupos de famlias de ex-escravos e algumas pessoas da
etnia Terena formaram, por meio de relaes de parentesco e do compadrio, laos de
solidariedade. Essas interaes, formadas no interior da irmandade, denomino de rede-
14
180
No quinto captulo ser trabalhada a idia de rede-irmandade, a qual Dezidrio era membro.
Que produziu reas distintas de habitao, de caa, de coleta, de roa, de criaes de animais, de pesca.
181
18
A avenida principal e mais antiga de Dourados leva o seu nome (Souza, 2003).
A Companhia Mate Laranjeira arrendava os ervais do governo e tinha grande autonomia, alm de possuir uma
polcia prpria. No se comprava um hectare de terra sem sua permisso (GRESSLER, 1988).
19
183
184
queijo e outros. Geralmente o recm casal recebia mais do que dava. Essas trocas so uma
espcie de capital social21, o qual segundo Bourdieu (1980) so gerados nas relaes sociais
estabelecidas entre os grupos familiares.
Nessa dcada, era grande o descontentamento da populao que vivia no
interior da rea concedida Cia. Mate Laranjeira, pois essa companhia no permitia a
regularizao das terras dos posseiros. Segundo Gressler (2005),
Para se conseguir um pedao de terra, era necessrio provar a inexistncia
de erva-mate no local, e ainda conseguir ajuda de um poltico para que seu
pedido fosse atendido em Cuiab. Somente em 1916, o ento presidente do
Estado, general Manuel Caetano de Faria e Albuquerque, passou a conceder
aos ocupantes das terras situadas na zona ervateira o direito de justificao
de posse, como preliminar para a aquisio do ttulo definitivo.
(GRESSLER, 2005: 71)
Aps essa deciso do presidente do Estado, Dezidrio teve reconhecida sua
posse, porm com extrema dificuldade, pois toda documentao referente a terras dependia da
ida a Ponta Por. Local em que ficava uma das representaes da Cia. Mate Laranjeira. Em
1918, no governo de Francisco Aquino Correa
22
ocupadas pela Cia. Mate Laranjeira. Constatou-se (o governo) o grande excesso que detinha
(a Cia. Mate Laranjeira) e tiveram incio os fracionamentos com a venda, pelo Estado, s
pessoas interessadas. (VALLE, 1996: 25). No ano de 1920, Dezidrio, interessado em
regularizar sua posse, foi em Ponta Por verificar como poderia compr-la do governo de
Mato Grosso. Para tanto, contou com a ajuda do advogado Joo Batista de Azevedo Souza.
Sobre o pedido de titulao das terras feito por Dezidrio relata Seu Atlio Torraca Filho23 (74
anos, fazendeiro da regio de Dourados), que,
Apareceu em Ponta Por, por sinal uma das pessoas que, por intermdio de
meu pai, aprendi a admirar, um advogado pernambucano chamado Joo
Batista de Azevedo. Esse Batista de Azevedo conseguiu para Dezidrio o ttulo
provisria de 3.748 hectares de terra aqui na Picadinha, que ele j tinha
posse. Por que naquele tempo predominava a posse, tendo a posse j tinha
resolvido a terra, desde que a posse fosse mansa e pacfica, a ele conseguiu o
ttulo provisrio.
21
185
24
Instituto Agrcola do Menor/IAME um abrigo para meninos de menor idade. (Fonte: http://iamedourados.com).
186
25
187
com Maria Braga (Maria Braga de Oliveira) e foram tambm morar na Picadinha. Essas novas
famlias constituram seus stios familiares prximo ao stio do casal fundador.
Nesse espao, por causa da venerao de Dezidrio a So Sebastio28, havia em
sua casa a imagem desse santo. Alm disso, anualmente, segundo Seu Antonio Braga, a
famlia realizava a novena de So Sebastio Meu av venerava So Sebastio desde o tempo
do cativeiro, ele no esquecia de fazer essa novena no, todo ano juntava as famlias e
comemorava So Sebastio. Caso anlogo ao da ex-escrava tia Eva, que comeou a venerar
o seu santo, no caso So Benedito, na poca do cativeiro. E que depois, por causa da promessa
feita ao santo, iniciou a festa em homenagem a esse santo. Pude tambm perceber nas
comunidades negras rurais quilombolas Kalunga e Tapuio semelhante processo de devoo
iniciado no cativeiro.
No dia 24 de setembro de 1924, foi expedido, pelo Diretor de Terras, Minas e
Colonizao, Joo Baptista Nunes Ribeiro, o ttulo provisrio a Dezidrio Felippe de Oliveira.
Foi designado, pelo Diretor de Terras, para realizar os trabalhos de medio o engenheiro
agrnomo Waldomiro de Souza29 (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Nos primeiros 24 anos do sculo XIX, a regio de Dourados recebeu algumas
levas de imigrantes mineiros, paulistas, libaneses, assim como de pessoas do prprio Estado.
Vrios com o sonho de adquirir terras e/ou montar um comrcio. Nesse perodo Dourados,
assim como Campo Grande, era um importante entreposto do comrcio de gado. Esse
comrcio foi beneficiado com os trabalhos da Comisso Rondon30, que instalou uma agncia
telegrfica em Dourados (CAPIL Jr., 1995).
Concomitantemente a esses fatos, ocorreu no Brasil um grande conflito
armado, que tambm atingiu o sul de Mato Grosso, denominado Revoluo de 1924. Essa
revoluo integra uma srie de conflitos associados ao Movimento Tenentista31 que tem sua
origem no Levante de Copacabana ocorrido em 05 de julho de 1922, no Rio de Janeiro, ento
capital federal. O pice do conflito ocorreu em 05 de julho de 1924 quando tropas rebeldes do
Exrcito e da Fora Pblica de So Paulo atacaram pontos estratgicos da capital do Estado de
28
Segundo Macca (2003), So Sebastio o protetor dos presos, ou seja, dos escravos.
Nasceu em 03/02/1900 em Cuiab, chegou a Dourados por volta de 1922 (SOUZA, 2003).
30
A Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas, Comisso Rondon, foi criada em 1890 com o objetivo
inicial de implantar linhas telegrficas que ligassem as fronteiras do pas e promovessem sua ocupao. Tinha a
chefia do ento Coronel Cndido Mariano da Silva Rondon. Sobre essa comisso ver a obra de Roquette-Pinto
([1917] 2005).
31
Foi um movimento poltico-militar, surgido no incio da dcada de 1920, composto por jovens oficiais, em sua
maioria tenentes do Exrcito Brasileiro descontentes com a situao poltica do Brasil. Propunham reformas na
estrutura de poder do pas, fim do voto de cabresto, instituio do voto secreto e a reforma na educao pblica.
Os movimentos tenentistas foram: a Revolta dos 18 do Forte de Copacabana em 1922, a Revolta Paulista, a
Comuna de Manaus de 1924 e a Coluna Prestes (FORJAZ, 1977).
29
188
32
Era integrante do Regimento 50 RCI Regimento de Cavalaria Independente, que era um regimento de civis
aliados das tropas legalistas.
33
Nasceu em 12/02/1887 e faleceu em 22/04/1969. Veio para Dourados em 1902, junto com seus pais.
Participou da criao do municpio de Dourados. Foi comandante da guarda fiscal de Ponta Por, de 1919 a
1921, foi tambm capito do quinquagsimo RCI de 1925 a 1931, alm de ter sido delegado de Polcia de
Dourados (OWENS, 2000).
34
Conhecido como Pequeno de Mattos, nasceu em 23/05/1897 e faleceu em setembro de 1980. Casou-se com
Alely Torraca Mattos, filha de Atlio Torraca. Padrinho e cunhado de seu Atilinho. Segundo Owens (2000), Ele
foi Primeiro Tenente dos 50 RCI (Regimento de Cavalaria Independente) de Mato Grosso. (...) Durante uma
batalha nas margens do Rio Paran, no Porto Jacar, Jernymo foi baleado duas vezes no brao e quase
perdeu a vida por falta de assistncia mdica. Quando foi possvel chegar onde havia um mdico, 16 dias mais
tarde, seus ferimentos j estavam em estado de putrificao (OWENS, 2000: 144).
35
Era comandante dos 50 RCI (Regimento de Cavalaria Independente).
189
Foto n 16 - Seu Mximo segurando a espada que Dezidrio recebeu na Revoluo de 1924
190
191
Utilizando dessa memria, Seu Antnio Braga, que participou de algumas das
viagens que seu av Dezidrio fazia a Campo Grande com o intuito de vender erva mate e
comprar mercadorias, afirma que,
Quando o meu av era vivo no entrava ningum aqui, no entrava no. Ele
tinha um erval, a coisa mais linda do mundo, um erval. Ali pra c do cemitrio
era um erval, ele conservava limpo, ns levava duas a trs carretas de erva
para Campo Grande, para trocar por mercadoria. Todo ano a gente ia, a
gente saa de madrugada daqui e ia viajar, havia mais picada do que estrada,
s passava as rodas da carreta nas picadas, era muito mato. A noitinha a
gente parava e comia alguma coisa e dormia perto da carreta, era aquele cu
estrelado, bonito n. A gente pegava essa picada aqui e ia varando essas
terras, passava por Maracaju e Sidrolndia at chegar em Campo Grande.
Em Maracaju juntava os Braga, os Silva e outros e todos viajavam, o meu av
conhecia muita gente, que viaja tambm para Campo Grande. Em Campo
Grande a gente ficava l no Cascudo, l perto tinha o crrego Segredo, tinha
pasto bom ali para os animais e meu av conhecia uns negros que moravam l
perto. A primeira Rua de Campo Grande era a Rua 1437.
Percebe-se que nas viagens para Campo Grande os laos de solidariedade da
rede-irmandade eram acionados. O difcil e demorado trajeto38 e a possibilidade de se obter
melhores ganhos na venda ou troca da erva mate em Campo Grande, mobilizava anualmente
as famlias da rede. Nesse perodo, em que Dezidrio Felippe de Oliveira e parte de sua redeirmandade se deslocava at Campo Grande para vender erva-mate e comprar mercadorias, j
existia em sua rea rural, regio do Cascudo, alguns grupos familiares de ex-escravos
formados, dentre outras famlias, pela famlia da ex-escrava Eva Maria de Jesus (tia Eva) 39.
Parte dessa regio, onde passava o crrego Segredo, era utilizada pelos tropeiros e viajantes
como rea de pasto para seus animais. Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda40 (90 anos),
L no Cascudo (regio da comunidade Tia Eva), vinha aquela boiada grande e ficava
parada l, o povo negociava gado. No Cascudo tinha muito crioulo, era quase tudo do
pessoal da Tia Eva. A eu sei que parava muito negro de fora l na Tia Eva
Na regio do Cascudo, Dezidrio estabeleceu relaes com pessoas da famlia
da ex-escrava Tia Eva, como afirma o bisneto de Tia Eva, Seu Otvio Gomes de Arajo41,
mais conhecido como Tuti (71 anos),
37
A rua 14 que o Seu Antnio Braga comenta a Rua 14 de julho, que na poca era uma das mais
movimentadas por causa das vrias lojas comerciais que possua (CAMPO GRANDE, 1999).
38
Em nmeros atuais, so cerca de 220 km de distncia da Picadinha (Dourados) a Campo Grande.
39
Futura comunidade negra Tia Eva ou So Benedito.
40
Seu Waldemar foi casado com Dona Geni de Barros Arruda, neta dos formadores da comunidade negra rural
Boa Sorte. A irm de Seu Waldemar, Dona Luzia Bento de Arruda esposa de Seu Srgio Antnio da Silva
Seu Michel, bisneto de Tia Eva. Entrevista realizada no dia 07/04/2008.
41
Entrevista realizada no dia 16/2/2007.
193
O trabalho, seja no cho de morada como no cho de roa42, era feito por todos
os integrantes do grupo familiar, pois desde cedo as meninas e os meninos eram orientados na
realizao de pequenas tarefas domsticas, como assevera Seu Antnio Braga,
A gente quando era criana, pescava, caava, fazia servio de casa, porque a
me dava castigo na gente. Ela falava: Eu cresci brincando e trabalhando, os
avs de vocs me ensinaram a trabalhar cedo, se vocs querem brincar,
primeiro vo socar arroz, a ns ia socar trs, quatro piles de arroz s depois
a gente ia brincar. Meio dia tinha que pr gua pros porcos, gua pros
cavalos. Depois a gente voltava a brincar, dava cinco horas da tarde a gente
voltava para casa para tratar dos porcos, das galinhas e dos cavalos.
Percebe-se que as crianas eram criadas para serem futuros trabalhadores.
Desse modo, a infncia era um dos estgios do aprendizado do trabalhador, pois na medida
em que as crianas cresciam novas obrigaes, com relao ao trabalho, lhes eram
incorporadas. Nesse sentido, como afirmado por Martins (1997), o qual observou grupos de
crianas camponesas em Canarana/MT, a infncia uma preparao para o futuro, ou seja,
a infncia se qualifica pelo que vem depois. (MARTINS, 1997: 123). O que os adultos (pai,
me, avs, tios e padrinhos) ensinam s crianas so modelos sociais associados
invariavelmente ao trabalho no campo, que est atrelado a uma preparao do futuro herdeiro.
O objetivo dessa lgica a prpria reproduo do campesinato no qual esto inseridos. Ainda
de acordo com Seu Antnio Braga,
Ele (Dezidrio) derrubava o mato e ele plantava. Cada rvore que ele
derrubava era cantando. Para a peroba era uma toada, para a guarita era
outra, o marinheiro era outra. Ele derrubava a mata para fazer roa para
plantar milho. Arroz ele plantava, em qualquer pedacinho de terra dava arroz.
A ele rebocava o terreno com os feixes de arroz, a juntava os cavalos para
pisar nos feixe e juntava todo mundo, e eu era um deles. Quando o cavalo
parava para cagar eu j estava com a vasilha para tirar a bosta, a tirava
aquele tanto de arroz do terreno rebocado. Eu era criana, garotinho, e
ajudava meu av, ajudei muitas vezes, muitas vezes (...). Ali no IAME ele tinha
os tronqueiros, os cochos, al tem os troncos queimados em baixo do cho. Ali
tem os vestgios da poca, os tronqueiros eram de aroeira. Depois do IAME
ele veio para c, ali onde tem o p de Ip, foi a que ele fez a casa, perto do
cemitrio. Da ele s saiu para o cemitrio.
A memria do Seu Antnio Braga em relao ao seu av e do trabalho que
compartilhou com ele ainda muito intensa, pois foi um momento vivido e carregado de
aprendizagens. Nesse sentido, tudo o que retemos, so fragmentos selecionados do vividoVer O trabalho da terra (1997) de autoria de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann, que trabalham
estes conceitos.
42
195
trabalho na lavoura era manual ou feito com trao animal; exigia esforo
fsico. No havia armazns; os produtos agrcolas eram colhidos e deixados a
cu-aberto, ou protegidos em paiis. A vida era difcil para as famlias dos
agricultores; seus filhos no tinham acesso escola, no existia atendimento
mdico (...). (GRESSLER, 2005: 93)
Nesse tempo, a vida dos camponeses era difcil e o dinheiro era raro,
utilizavam comumente da troca43 para conseguir algum produto que necessitavam. As roupas
eram simples, como observa Antnio Braga, que fala da roupa utilizada por seu av
Dezidrio, Ele usava culote44, nunca usou cala, a ceroula dele era amarrada no culote,
trazia com o barbante e amarrava no culote. Calava botina, era polane, no tinha bota.
Aos poucos os filhos de Dezidrio e Maria Cndida foram crescendo e
casando. Posteriormente, comearam ento a nascer os seus netos, filhos de Benvinda com
Manoel Braga, so eles: Sebastio Braga, Joo Batista Braga, Eloi Braga, Dorcelina Braga,
Jorge Braga, Noel Braga e Antnio Braga (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Cada um dos
filhos de Dezidrio e Maria Cndida foi com o tempo se espalhando no interior das terras do
casal fundador formando ncleos familiares, onde tinham suas casas, com suas criaes e
roas. Conforme Seu Mximo de Oliveira,
As casas eram feitas tudo de capim sap, feita de barrote de laranjeira, tinha
muita laranjeira a gente derrubava e rachava a madeira dela. Naquele tempo
no tinha prego. A gente amarrava os barrote com cip. Cobria a casa de
capim, os lados com barro e as vezes fazia forrado. E de cinco em cinco anos
a gente fazia a reforma das casas. As vezes a gente fazia multiro. As vezes
fazia casa de madeirinha, que tinha um dinheirinho sobrado fazia de
madeirinha e outros no, fazia de pau a pique e cobria de sap. Eu mesmo fui
criado em casa de sap, a casa era grande mesmo toda coberta de capim.
Cada famlia aqui tinha sua casa e sua rocinha, tudo que a gente precisava a
terra dava, madeira para casa, capim para o telhado e comida pra barriga.
Desde o incio da formao dos Negros da Picadinha45, esse grupo vivia
junto, compartilhando as festas, as crenas, enfrentando o trabalho, as dificuldades, uns ao
lado dos outros. Assim, unidos, construram e constroem suas existncias, fundamentados em
um saber, em uma tradio que internamente os une enquanto grupo e externamente os
distingue dos demais. A etnizao do territrio, de dentro para fora e de fora para dentro,
viabilizou a constituio desse grupo familiar. Sobre as reas habitadas por negros, observa
Bandeira (1998: 03) que, Morando nas reas mais afastadas das cidades, sem qualquer
43
A erva-mate, o gado e cavalo poderiam, na poca, serem trocados por produtos e servios, como pode-se
observar mais adiante na compra que Dezidrio fez na loja A Favorita.
44
Calas de montaria, militares, muito justas dos joelhos abaixo (BUENO, 1985: 317).
45
Negros da Picadinha como essa comunidade se autodenomina.
197
infra-estrutura, estes negros sero aqueles que pioneiramente, agregando trabalho terra,
no entorno dos centros das cidades, valorizariam o solo (...)..
Nas terras de Dezidrio trabalhou o primeiro prefeito de Dourados, Joo
Vicente Ferreira46. Segundo Seu Antnio Braga, Joo Vicente, antes de ser prefeito,
trabalhava na roa do seu tio Thomaz Felippe de Oliveira,
Meu tio Thomaz trabalhava no alambique de pinga pra eles, para o finado
Horcio de Mattos47. Eles tinham engenho, faziam rapadura. O primeiro
homem que foi prefeito de Dourados veio fazer doce aqui, Joo Vicente
Ferreira. Fazendeiro famoso trabalhou muito tempo a. Antes de ser prefeito
ele fazia rapadura, ali tinha um canavial velho muito grande do tio Miguel, ele
era dono do canavial, ele tocava roa pro Bento Azambuja, o milho que colhia
era do Bento, mas no era medido em balaio era contado, ficava o restoio
para o roceiro. Ele (Joo Vicente Ferreira) trabalhava para o tio Miguel (...).
O Joo Vicente, ficou acampado na beira desse crrego a. Eu era garoto,
passava por ali e via.
Poucos anos depois que Dezidrio Felippe de Oliveira recebeu o ttulo
provisrio de suas terras, o Distrito de Dourados comeou a ter um crescimento populacional
e econmico. Esse crescimento foi favorecido pela venda de terras que o Estado fazia a
particulares e teve seu apogeu a partir da dcada de 1930. Segundo Gressler (2005),
A colonizao do atual Estado de Mato Grosso do Sul foi favorecida, a partir
da dcada de 1930, pela distribuio ou venda de terras localizadas, em sua
maior parte, em reas de mata, por intermdio dos governos federal, estadual,
municipal e grupos de particulares. (...) Foi um perodo de intensa derrubada
das matas, at ento grandemente preservadas. Foi, tambm, uma poca da
chegada de muitas pessoas de vrios locais do Brasil e de outros pases. A
maioria sonhava em formar grandes cafezais. (GRESSLER, 2005: 93)
Todo esse processo de colonizao foi tambm motivado pela marcha para o
oeste, programa de migrao estatal motivado pelo Governo de Getlio Vargas (LIMA
FILHO, 1998; VELHO, 1979). Com a chegada de inmeras pessoas, aumentou o ndice de
violncia na regio de Dourados. Segundo relato de Pedro Palhano, antigo morador de
Dourados, Naquele tempo os bandidos vinham de So Paulo, Paraguai, e quando entravam
no mato, ningum os pegava. A justia era muito mais na base do 44, do que das leis.
46
Joo Vicente Ferreira, nasceu, em 12/02/1875, em Santana do Parnaba/MT, e faleceu dia 10/12/1953 em
Dourados. Foi para Dourados em 1896, aos 21 anos de idade. Fazendeiro, foi nomeado o primeiro prefeito por
ocasio da emancipao, permanecendo no cargo at a eleio quando foi sucedido pelo Sr. lvaro Brando, pai
da esposa de Waldomiro de Souza (GRESSLER, 1996).
47
Horcio Marques de Mattos, nasceu em 21/11/1891, em So Luiz Gonzaga/RS e faleceu com 71 anos em
Dourados/MS. Casou-se aos 24 anos de idade, em 4/09/1915, com a prima de segundo grau de Cndida de
Mattos Pereira (Doca) (OWENS, 2000).
198
Como afirmou Mximo de Oliveira, Dezidrio Felippe de Oliveira participou da Revoluo Constitucional de
1932. Nessa poca os civis eram arregimentados para a luta. Segundo Campestrini (2002) o Sul de Mato Grosso
participou intensamente deste conflito. Muitas vezes os civis ficavam de prontido em suas regies esperando
serem chamados para os combates.
49
Feliciano Benedetti, que era negro, conhecido de Getlio Vargas, veio como delegado especial, a mando do
Coronel Antoniano, de Cuiab, para impor a lei na regio de Dourados. Ele tambm foi um dos pioneiros de
Dourados e fez parte da comisso de criao do Municpio (GRESSLER, 1988).
199
loja era o libans Elias Milan, nascido em 20/07/1897 e falecido em 27/10/1975. Ele
transferiu seu comrcio da regio de Porteira para Dourados em 1920 (PLNIO DOS
SANTOS, 2007c). Sobre Elias Milan, Gressler (1996) afirma tambm que, Trabalhou no
comrcio de secos e molhados, ferragens, tecidos, confeces, calados e selarias em geral
(firma A Favorita). Foi presidente da loja comercial, da cooperativa de produtos de ervamate de Mato Grosso e da Associao Comercial de Dourados. (GRESSLER, 1996: 73).
Segundo o livro caixa da loja A Favorita, que se encontra sob o registro n.
01855 no Arquivo do Museu Histrico de Dourados, h pequenas compras realizadas, entre
julho de 1931 a abril de 1934, por Dezidrio Felippe de Oliveira.
primeira pessoa enterrada no cemitrio, ao lado de sua segunda moradia (prximo de onde
hoje se localiza o IAME) (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Com a posse das terras da cabeceira do crrego So Domingos, Dezidrio
realiza, de certo modo, o projeto campons, a constituio da famlia, a aquisio da terra e
o trabalho nessa terra. Esse projeto campons, que concretiza a relao homem-lugar,
institui o territrio, pensado aqui como um espao socialmente apropriado, produzido e
dotado de significados. Nesse espao, as relaes sociais produzidas, interna e externamente,
o controle sobre ele e a sua utilizao definem de modo particular sua territorialidade.
Entretanto, o territrio de Dezidrio, para ser um espao completo de relaes
sociais, necessitava ainda do toque do sagrado, porque sem o sagrado a trade Deus, homem e
natureza no se completa, pois essas categorias so nucleantes, assim como a trade terra
famlia e trabalho. Nesse sentido, a morte de Dezidrio d a marca do signo do sagrado a seu
territrio, como observa Raffestin (1998), a territorialidade condicionada pelas
linguagens, pelos sistemas de signos e pelos cdigos (RAFFESTIN, 1998: 264).
- O processo de desterritorializao dos Negros da Picadinha.
Identifico a desterritorializao50 como um processo de excluso territorialsocial. Nesse sentido, percebo as categorias territrio e social como categorias intrnsecas,
uma complementar a outra. As duas justapostas se referem, alm da perda de um territrio, a
todo um processo de excluso de natureza econmica, poltica e cultural. Processo pelo qual
passou a famlia de Dezidrio e que tem incio com o seu falecimento.
Aps a morte de Dezidrio, a viva Maria Cndida Baptista de Oliveira, seus
12 filhos, genros e netos, todos analfabetos, sabiam que o patriarca tinha recebido o ttulo
provisrio das terras em que habitavam e que s faltava receber o ttulo definitivo. Nesse
perodo de espera, essa famlia camponesa continuava sobrevivendo com o cultivo da terra e
com as criaes de animais.
Sobre a questo fundiria no municpio de Dourados, de acordo com Gressler
(1988), na dcada de 1900 foram vendidos 4 imveis para particulares no municpio de
Dourados, com uma superfcie que variava de 6.972 ha a 56.000 ha, num total de 110.885 ha
de terras. As vendas eram realizadas pelo Estado de Mato Grosso. Na dcada de 1910 foram
mais 4 imveis vendidos com superfcie entre 1.789 ha a 7.104 ha, totalizando 14.804 ha. J
na dcada de 1920 o nmero de imveis passou para 12, com superfcie entre 483 ha a 20.348
50
201
ha, perfazendo um total de 47.767 ha51. Em 28 anos, de 1901 a 1929, foram vendidos um total
de 173.456 hectares de terra em Dourados.
Em 1935, Dourados possua uma populao superior a 15.000 habitantes e uma
economia crescente, baseada na exportao de erva mate, gado, cereais e outros produtos.
Nessa poca alguns moradores, seguindo a aspirao de Marcelino Pires, tinham a expectativa
de transformar o distrito em municpio. Nesse mesmo ano, dia 20 de dezembro, o governador
do Estado de Mato Grosso, Mrio Corra, criou, por meio do Decreto n. 30, o municpio de
Dourados, vinculado comarca de Ponta Por (GRESSLER, 1988).
Com menos de dois meses da criao do municpio de Dourados, o Sr. Joo
Cndido da Cmara - Escrivo de Paz e Oficial de Registro Civil de Dourados lavrou uma
procurao, no dia 1 de fevereiro de 1936, na qual Maria Cndida Baptista de Oliveira
constituiu Waldomiro de Souza (engenheiro agrnomo que mediu as terras de Dezidrio)
como seu procurador em Cuiab. A referida procurao foi assinada pelo Sr. Joo Ferreira de
Lima52, na poca um caminhoneiro de Dourados (SOUZA, 2003). Por meio dessa procurao
foi transmitido poderes para o engenheiro Waldomiro de Souza para resolver a titulao
definitiva da terra em Cuiab. Como testemunhas assinaram o documento: Jayme Moreira
Souza53 - Secretrio da prefeitura de Dourados, e Francisco de Borja Mandacaru de Arajo54 pioneiro de Dourados membro da comisso de emancipao do municpio.
O Sr. Jayme Moreira Souza (testemunha), fundou com Joo Cndido da
Cmara (Escrivo de Paz e Oficial de Registro Civil), com Dr. Mandacaru de Arajo
(Testemunha) e outros, o Centro Cvico Antnio Joo. Esse centro teve importante papel na
criao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados55. Alm disso, Jayme Moreira Souza
51
Desse total no foram computadas duas fazendas, pois no tinham suas superfcies definidas.
Joo Ferreira de Lima, caminhoneiro, nasceu na Paraba, trabalhou em ferrovia como acendedor de caldeira
foguista. Era pai de Geny Ferreira a qual se casou com Milton Milan (filho de Elias Milan) em 28 de setembro
de 1940. Chegou a Dourados em 1920: foi um dos primeiros caminhoneiros de Dourados, transportando
mercadorias na regio, inclusive para a Companhia Mate Laranjeira, (...) chegou a ter at 5 veculos
estacionado em sua casa, pois quando comprava um e este quebrava adquiria-se outro. Foi agricultor e
apreciava cavalos (SOUZA, 2003: 191). Faleceu em 23/06/1975 (SOUZA, 2003).
53
Jayme Moreira Souza, nasceu em So Paulo capital, foi morar em Dourados em 1932. Seu Sogro era cartorrio
e Juiz de Paz em Nioaque. Aps a criao do municpio de Dourados foi nomeado Secretrio da prefeitura em 24
de janeiro de 1936. De fevereiro a novembro de 1937 foi secretrio da Cmara de Vereadores, sendo justo
incluir o nome de Jaime Moreira Souza como um dos Prefeitos de Dourados, visto que no mandato de secretrio
exerceu interinamente a funo de Prefeito por alguns meses, face a doena do titular. Faleceu em 9 de junho
de 1980 (SOUZA, 2003: 182).
54
Francisco de Borja Mandacaru de Arajo, chegou em Dourados em 1925, Sabe-se que era chamado de
Doutor, alguns achavam que era mdico; mas, outros dizem que ele tinha era um vasto conhecimento na rea
mdica e de botnica. Participou da Comisso de Emancipao do Municpio e da fundao do centro Cvico
Antnio Joo (SOUZA, 2003: 53).
55
Colnia criada pelo Presidente Getlio Vargas, em 1941, como parte do programa Marcha para o Oeste,
Sobre esse programa ver Lima Filho (1998).
52
202
56
Ficou no cargo entre os anos de 1937 a 1943 (GRESSLER, 1988; SOUZA, 2003).
Foi tambm topgrafo e trabalhou em centenas de propriedades rurais na regio de Dourados, segundo Capil
Jr. (1995).
58
Foi deputado federal, pela Unio Democrata Nacional UDN, no comeo da dcada de 1950. Hoje existe no
Sul de Mato Grosso do Sul um municpio com seu nome (www.camara.gov.br). Aral Moreira, na dcada de
1940, foi advogado de Galba Palhano que assassinou com seis tiros um cabo da polcia, que era negro, o cabo
tinha sido encarregado de desarm-lo. Um ano depois, foi julgado e absolvido por sete a zero (DAL BOSCO,
1995: 131).
59
Waldomiro de Souza Na qualidade de engenheiro, foi nomeado em 29/01/1931, atravs do Acto n. 44, para
proceder ao trabalho de medio e demarcao dos lotes urbanos e suburbanos, levantando a planta do
patrimnio de Dourados. Foi assassinado em Dourados em 14 de setembro de 1941, at hoje o crime no foi
solucionado (SOUSA, 2003).
57
203
queria ajudar foi deixando, ela foi enrolada por ele, ela era analfabeta, e os meus tios
tambm, no sabiam nada sobre documentos, eles sabiam era mexer na terra e com gado..
Foi registrado no Cartrio do 1 Tabelionato Comarca de Ponta Por, em 01 de
abril de 1938, o imvel rural Fazenda Cabeceira So Domingos, lote de terras de pastos,
lavouras e extrativas, com a rea de 3.748 hectares, em nome de Dezidrio Felippe de
Oliveira. Nessas terras a famlia de Dezidrio morava, tinha suas culturas e criava gado, como
atesta o documento da Coletoria Estadual de Dourados, de 30 de abril de 1938, O Sr. Miguel
Felippe de Oliveira pagou na Collectoria Estadual a quantia de dois mil reis devidos do (sic)
profisso como criador de 54 rezes no municpio inclusive a terra. (...) relativo ao exerccio
de 1938 (PLNIO DOS SANTOS, 2007c: 141).
Sete meses depois, no dia 29 de novembro de 1938, foi realizado o inventrio
dessas terras, no cartrio de Joaquim Rodrigues de Oliveira, em Dourados. Estavam presentes
o advogado Aral Moreira e o Partidor do inventrio Joo Ferreira de Lima (o caminhoneiro
que assinou em 01 de fevereiro de 1936 no lugar de Dona Maria Cndida Baptista de Oliveira
delegando ou transmitindo poderes a Waldomiro de Souza) (PLNIO DOS SANTOS, 2007c:
142).
AUTO DA PARTILHA: Aos vinte e nove dias do mez de novembro do ano de
mil novecentos e trinta e oito, em meu Cartrio, nesta cidade de Dourados,
onde se encontrava o senhor (sic) Preparador deste Termo, comigo, Escrivo
do seu cargo, presente o advogado Dr. Aral Moreira e o Partidor deste Termo,
fez-se da maneira seguinte a partilha dos bens do casal do finado DEZIDRIO
FELLIPE DE OLIVEIRA: Acharam o Juiz e Partidor que os bens avaliados
folhas trinta e um importam em DESOITO CONTOS SETECENTOS E
QUARENTA MIL REIS (18:740$000); acharam que, deduzindo-se desta
quantia QUINZE CONTOS SETECENTOS E QUARENTA MIL REIS
(15:740$000), da dvida passiva60, resta a quantia de TREIS CONTOS DE
REIS (3:000$000); e acharam que, dividindo-se esta quantia em duas partes
eguaes; cabe meao da viva um conto e quinhentos mil reis (1:500$000) e
aos doze herdeiros egual importncias, que, subdividindo-se em partes eguaes,
cabe a quantia de CENTO E VINTE E CINCO MIL REIS (125$000) a cada
um. E, por esta maneira houveram o Juiz e Partidor por feita esta partilha,
para, na conformidade dela, se fazerem os pagamentos, observando, se a
maior egualdade possvel. Do que, para constar, lavrei este termo, que assina
o Juiz, o Partidor e o Advogado. Eu, Joaquim Rodrigues de Oliveira,
Escrivo, que o datilografei e subscrevo (assinados) Fausto Martins da
Silveira, Joo Ferreira de Lima e Aral Moreira. (Idem, Ibid)
60
Aqui assinalada uma provvel dvida que Dezidrio teria com Waldomiro de Souza, s que no h
especificao.
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61
205
206
com trs mil e tantos hectares de dvida que meu av devia. E da pra c
nunca mais a negrada levantou. Eu tenho at uma procurao que a famlia
assinou para um tal de Manoel Loureno daqui da cidade, e no final das
contas esse Manoel Loureno ficou rico nas costas dos negros.(...) Meu pai
que era o que brigava, toda vida ele brigou por essa herana que o pai dele
deixou. Eles eram mais esperto e o meu pai era analfabeto. (...) Houve at uma
vez que meu pai ganhou a questo dessa rea, mas na hora da verdade, (...) na
frente do juiz eles falaram que: ta vendo, o senhor vai tirar as terras nossas e
vai d pros negros, bbados que no tem valor nenhum. Tudo isso aconteceu.
Eu vi coisas a com meus prprios olhos, e eu choro.
A perda da terra est fortemente presente na memria coletiva dos
descendentes de Dezidrio e Maria Cndida, assim como na memria de alguns moradores da
cidade de Dourados. Essa memria transmitida de gerao a gerao, pois marcou tanto o
incio do processo de desteritorializao, como o incio do processo de migrao forada para
a periferia da cidade de Dourados. Essa memria forma e estabelece uma conexo de todos os
descendentes dos casais fundadores com o passado, ou seja, desde a escravido, passando pela
perda das terras e culminando no processo forado de migrao. Todos os problemas atuais,
pelos quais passam os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida so vistos como
consequncia do esbulho territorial ocorrido no passado. A memria desse evento, a qual
uma memria herdada (POLLAK, 1992), transmite o sentido de pertena ao grupo, ou seja,
ela conduz uma identidade compartilhada.
Na disputa pelos direitos, os documentos (certides, inventrios, ttulos)
aparecem para legitimar os discursos e a memria dos descendentes de Dezidrio e Maria
Cndida. Assim como ocorreu no sul matogrossense, em que havia grandes disputas pela
terra, os cartrios, de certa forma, legitimavam o poder dos mais fortes sobre os mais fracos.
No nordeste brasileiro ocorreu o mesmo, como afirma Sellani (1996),
que a partir da segunda metade do sculo XIX instala-se no Nordeste
brasileiro o conflito entre o solo campons e a percepo cartorial,
representante da categoria propriedade. Uma ordem burocrtica, estranha ao
campesinato, transforma o acesso a terra na dependncia do acesso ao
cartrio. Dessa forma estabelece um novo modelo de dominao, calcado no
domnio jurdico-poltico, que privilegia o documento. De um outro lado o
grupo campons privilegia o oral, pois seus direitos so firmados pela prpria
histria. (SELLANI, 1996: 91)
Mesmo com todo o processo de esquecimento organizado que criou uma
memria historicamente controlada, opem-se uma memria tradicional reflexiva. A
produo de narrativas das comunidades negras rurais um exemplo dessa memria reflexiva,
pois mesmo com os dados oficiais, que so os documentos cartoriais e o inventrio, ela
207
sobrevive. Connerton (1999) afirma que a produo de histrias narrativas, contadas mais
ou menos informalmente, revela-se como uma atividade bsica para a caracterizao das
aes humanas, um trao comum a toda a memria comunal (CONNERTON, 1999: 19).
Maurice Halbwachs (2004) demonstra que nenhuma memria coletiva pode
existir sem referncia a um quadro espacial socialmente especfico. Isso quer dizer que as
imagens dos espaos sociais, e as interaes sociais ocorridas nas terras dos Negros da
Picadinha, devido sua estabilidade relativa, produzem a iluso de no mudarem e de
redescobrirem o passado no presente. As recordaes foram conservadas por meio da
referncia ao meio material que os cercava. A memria dos descendentes de Dezidrio e
Maria Cndida est localizada no interior dos espaos materiais e mentais do grupo, e nas
suas interaes sociais. Situamos aquilo que foi recordado no interior dos espaos mentais que
o grupo fornece, mas esses espaos mentais recebem sempre apoio dos espaos materiais que
o territrio desse grupo campons (HALBWACHS, 2004).
Desde 1937, a famlia do ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira e Maria
Cndida se sente prejudicada pela partilha realizada no inventrio e, ao mesmo tempo,
suspeita sobre a lisura do mesmo. A histria desse ato est viva at hoje na memria
herdada (POLLAK, 1992) dos descendentes de Dezidrio, que foi transmitida para todas as
geraes. Tal como na comunidade negra rural Chcara do Buriti em que a tentativa de fazer
um inventrio provocou a perda de parte de suas terras, a memria desse evento um marco
na memria coletiva dessa comunidade.
Na poca em que foi produzido o inventrio das terras de Dezidrio, quase
todos os conflitos em Dourados eram resolvidos por meio de armas, como afirmou Gressler
(1988), mais na base do 44, do que das leis (GRESSLER, 1988: 68). Seu Antonio Braga,
testemunha de vrios fatos ocorridos nesses anos, conta que uma famlia de paraguaios foi
injustamente assassinada nas terras da fazenda Che Cay, confrontante com as terras de
Dezidrio,
Na fazenda Che Cay, no serro da Ana Ruiva, a dona das terras ali se
chamava Ana e ela era ruiva. um mistrio muito grande l. Ela ficava
lindeiro as terras de meu av (Dezidrio), fica a esquerda de quem vai daqui.
Ela e o tal de Filandrino, morreram tudo, sumiram. Era um casal de velhos de
bastante idade. uma espcie de um mistrio porque, tinha o av deste aqui,
que parava l Candinho Viana, a eles fizeram uma suspeita que tinha uns
paraguaios que moravam l com eles, eles saram e eles foram atrs dos
paraguaios e matou os paraguaios e a criana. Minha Nossa Senhora. Eles
dizem que o objeto que era dela, depois que eu fui descobrir, ta l na porta do
cemitrio enterrado numa lata cheia de areia, por que ela tinha muita jia, a
falaram que os paraguaios tinham roubada ela. E no foram os paraguaios
208
que mataram ela. Eles mataram tudo mundo para ficar com a terra. de d
d no corao, injustamente, s porque os paraguaios estavam l. Foi em
1939. Mas eu me lembro bem dela. Meu av conheceu eles. Eram gente
amiga.
Matar para conseguir a posse da terra foi uma tnica tambm em outras regies
do pas. Em um caso ocorrido no norte de Minas Gerais, Castro (1982) descreve as tticas
realizadas pelos grandes proprietrios de terras para conseguirem se apossar das terras dos
posseiros,
Os grandes proprietrios, com o poder do dinheiro, passaram a distribuir
toda sorte de violncias. Pessoas desapareciam, outras eram assassinadas
ostensivamente, casebres eram derrubados, enquanto muitos outros,
aterrorizados pela violncia, no conseguiram resistir e abandonaram a terra,
desaparecendo para sempre, para tentar a sorte em outro lugar. (CASTRO,
1982: 27)
Nesse perodo de conflitos, o retrato fundirio do municpio de Dourados era o
seguinte: 11 imveis que variavam de 110 hectares a 6.624 hectares foram vendidos pelo
Estado para particulares. Em 1937, foi vendido para o esplio de Dezidrio Felippe de
Oliveira, o Lote Cabeceira So Domingos com uma rea de 3.768 hectares. Esse lote
corresponde o de nmero 29 no mapa abaixo. Ao todo foram vendidos pelo Estado 32.719
hectares de terras, para 11 pessoas. De 1901 a 1939, foram comprados um total de 206.175
hectares de terras em Dourados por 29 pessoas (GRESSLER, 1988).
Figura n 05 - Localizao das primeiras fazendas no atual Municpio de Dourados
Localizao do territrio de
Dezidrio Felippe de Oliveira.
(GRESSLER, 1988)
burocrtico do estado, como cartrios, reparties pblicas e tribunais. Alm disso, todas as
transaes de terras eram realizadas na capital, Cuiab, geralmente o interessado necessitava
contratar um Procurador em Cuiab para resolver todos os tramites burocrticos da
negociao. A lgica da distribuio de terras, nessa poca, era totalmente perversa, pois o
Estado, dono das terras devolutas, vendia enormes extenses de terras para um nmero
reduzido de pessoas. Posteriormente, os compradores das terras do Estado as dividiam em
pequenas extenses de terras, dessa maneira obtinham altos lucros.
Um ano aps eclodir na Europa a 2 Guerra Mundial, o Brasil, em 1940, estava
sob a ditadura Vargas e o interventor federal em Mato Grosso era Jlio Strubing Muller.
Nesse ano, o municpio de Dourados possua uma superfcie de 19.688 km, na qual
habitavam 14.985 pessoas, sendo que 852 delas estavam fixados na rea urbana, 969 no
permetro suburbano e 13.164 habitavam a rea rural (GRESSLER, 1988).
Nesse mesmo ano, Waldomiro de Souza e Elias Milan, scios proprietrios das
terras que eram de Dezidrio, venderam, em menos de 5 anos, de 1939 a 1944, cerca de 2.243
ha. O restante, cerca de 1.505 ha, foi vendido aos poucos depois de 1944. A maior rea
vendida por Waldomiro de Souza e Elias Milan, no perodo de 1939 a 1944, foi de 200 ha e a
menor de 4 ha. Isso demonstra a pulverizao que provocaram no territrio de Dezidrio e a
inteno de obter, rapidamente, ganhos financeiros com essas terras.
Durante essa poca, segundo Ramo Castro de Oliveira, a viva e os filhos de
Dezidrio, desconheciam que suas terras estavam sendo vendidas por Waldomiro de Souza e
Elias Milan na cidade de Dourados e, portanto, viviam o cotidiano dentro de suas terras. Um
dia, de acordo com Ramo Castro de Oliveira, os filhos de Dezidrio e Maria Cndida saram
de casa para caar,
E encontraram um acampamento de uns paraguaios que estavam derrubando
a mata, a um dos filhos, o Benedito chamou os irmos dele para correr com a
turma da serraria. Diz que eles se reuniram aqui e foram l e conseguiram
correr com os caras que tinham a serraria ali. S que os caras saram dali,
foram embora e a depois desceram vrios caminhes com muitos paraguaios
que o fazendeiro trouxe para abrir a mata e a eles no tiveram mais fora
porque eles s eram 12 filhos. Segundo o meu prprio pai diz, tinham mais de
200 paraguaios que vieram para derrubar a mata, e a o estrago foi feito nas
matas, eles entraram e entraram firme mesmo derrubando e destruindo tudo.
A famlia de Dezidrio, ao perceber que suas terras estavam sendo invadidas
por fazendeiros, foi buscar explicaes e soube que Waldomiro de Souza e Elias Milan
estavam vendendo as terras que foram de Dezidrio. Segundo Ramo Castro de Oliveira, a
famlia de Dezidrio recebeu a ajuda de um amigo da famlia chamado de Manoel Loureno
210
que providenciou um advogado para reverter essa situao, porm esse advogado, assim como
outros, no resolveu a contenda. A famlia suspeita at hoje que alguns dos advogados
contratados foram subornados.
Sem nenhuma perspectiva em resolver a contenda, a famlia de Dezidrio e
Maria Cndida foi obrigada a viver no que sobrou das terras, ou seja, cada filho com 25
hectares e a viva, Dona Maria Cndida, com 150 hectares. De acordo com uma declarao
de Miguel Felippe de Oliveira, de 20 de maio de 1941, solicitada pelo Secretario Geral do
Estado de Mato Grosso, a qual pede informaes de todos os proprietrios de terra que
estejam em faixa de fronteira, as terras dos descendentes de Dezidrio e Maria Cndida
tinham as seguintes caractersticas:
a) que a sua propriedade de terreno argilo silicoso, plano de matas e
terreno cultivado e pequena quantidade de pastagens artificial de capim
jaragu, tendo como meio de comunicao estrada que liga esta praa a de
Maracaju: b) que a capacidade de suas terras boa, produzindo cereaes em
compensadora proporo; c) que explora a sua propriedade no cultivo de
cereaes em pequena quantidade vendendo as sobras de suas colheitas, e cria
porcos e gado vacum em pequena quantidade para suprir as suas
necessidades: d) que produziu nos dois ltimos anos mais ou menos os
seguintes: 1939 Arroz em casca: 40 alqueires; feijo: 25 alqueires; milho:
500 mos. 1940 - Arroz em casca: 44 alqueires; feijo: 20 alqueires; milho:
600 mos. E que de suas sobras, vendeu a consumidores de Dourados mais ou
menos os seguintes produtos: 1939 - Arroz em casca: 30 alqueires a 14$000 o
alqueire; feijo: 15 alqueires a 18$000 o alqueire; milho: 200 mos a 2$000 a
mo. 1940 - Arroz em casca: 35 alqueires a 15$000 o alqueire; feijo: 15
alqueires a 20$000 o alqueire; milho: 300 mos a 2$000 a mo; f) que como
disse foram vendido para o consumo local esses produtos e como tal no saiu
do municpio; g) que deixa de enviar planta em virtude de ser a gleba que
constitue esta declarao, parte de fasenda pro-indivisa. Dourados, 20 de
maio de 1941. Miguel Felippe de Oliveira. (PLNIO DOS SANTOS, 2007c:
154).
Como se pode perceber, a famlia de Dezidrio e Maria Cndida centrava sua
atividade econmica na produo de gneros capazes de atender s necessidades do autoconsumo e s exigncias do pequeno mercado de Dourados. A comercializao no era uma
ao complementar, ao contrrio, era essencial reproduo das unidades produtivas, pois
lhes fornecia meios financeiros para a compra de bens considerados imprescindveis. Esse
modelo de produo camponesa, segundo Martins (1975),
trata-se de uma economia do excedente, cujos participantes dedicam-se
principalmente prpria subsistncia e secundariamente troca do produto
que pode ser obtido com os fatores que excedem s suas necessidades (...). A
frente de expanso se integra na economia de mercado (...) pela produo de
211
Nesse ano, com o objetivo de desbravar e colonizar o Brasil-Central e a Amaznia, governo federal promoveu
a Expedio Roncador/Xingu (VILLAS BOAS, 1994).
64
Criado pelo Decreto Lei n. 5.941.
212
213
214
aps as rezas comeava a festa com comidas e bebidas. Com a entrada de Dona Eva Eullia
na famlia, foram introduzidos no festejo os folies, e Dona Eva quem fazia as roupas. Antes
do comeo da festa, era comum as pessoas fazerem doaes para o festejo, as quais eram
transformadas em gneros alimentcios. O carter das doaes explicado por Costa (1999),
a doao de esmolas possibilita aos devotos concretizarem coletivamente um
sistema de prestaes totais - a retribuio necessria no contrato de
obrigaes mtuas, estabelecidas entre o mundo sagrado e o mundo profano e
no interior deste entre os homens que o compem. Por meio do santo, os
homens continuadamente reafirmam os compromissos sociais que propiciaram
organizarem essa coletividade especfica, cuja trajetria histrica comum a
todos e que ultrapassa a comunidade dos devotos do santo. (COSTA, 1999:
154)
Os vnculos existentes entre as pessoas da comunidade so atualizados em
torno da mesa, bem abastecida de comida e bebida. Para Costa (1999) a funo principal
desse momento possibilitar que os vnculos de pertencimento e de solidariedade a uma dada
unidade social, ganhe expresso (COSTA, 1999: 115). Essa festa era um momento de
religiosidade e sociabilidade desse grupo. Alm de juntar todas as famlias que descendem do
ex-escravo Dezidrio e Maria Cndida, a festa aglutinava tambm os membros da Irmandade
assim como vrias pessoas de fora da comunidade. A festa era tambm uma renovao dos
laos de solidariedade entre os membros da rede-irmandade. Mesmo aps o falecimento de
Dezidrio, sua famlia continuou a manter relaes com os membros dessa rede,
principalmente com aqueles que tinham laos de parentesco.
A festa de So Sebastio seguia tradicionalmente uma norma, primeiro
comeava a novena, aps vinha a procisso, depois a bandeira, posteriormente vinha a
fogueira e o Baile. Atualmente, por falta de recursos, essa festa h dois anos no se realiza
como afirma Dona Eva Eullia, Essa festa tem que fazer voltar de novo. J est com dois
anos que no tem. Dona Marlene Fernandes comenta tambm que, A pegou e parou, parou
por falta de recursos, a eu acho que agora tem condies de fazer, cada um d um pouco e
d para fazer. Tem uns dois anos que no fazem mais. Para Dona Oneida Braga a festa foi
perdendo a fora porque vrias pessoas da comunidade tiveram que sair de l, a perda da terra
contribuiu para enfraquecer a festa. Apesar disso, a f em So Sebastio ainda forte entre os
descendentes de Dezidrio e Maria Cndida como afirma Seu Antonio Braga, Toda minha
vida eu fui devoto de So Sebastio, se no fosse a f nele eu no existia mais no. Muita
gente aqui devota dele, isso ningum tira da gente..
longas e repetitivas, como o caso da ladainha, na qual o rezador invoca uma seqncia de nomes de santos e
os demais participantes respondem: rogai por ns.
215
216
queda de Vargas foi eleito quatro vezes Senador pelo Estado de Mato Grosso70. A famlia
Milan, que j atuava na poltica local, tinha relaes com Filinto Mller (DAL BOSCO,
1995). Alm da famlia Milan, Mller possua outras amizades em Dourados como Albano
Jos de Almeida - proprietrio da Fazenda Guariroba, confrontante das terras de Dezidrio.
Dal Bosco (1995) relata que Albano,
Conheceu o senador Filinto Muller, de quem se tornou amigo e compadre. O
ex-chefe de Polcia de Getlio Vargas costumava se hospedar na casa de
Albano, com a mulher, D. Consuelo. (...) Numa visita do senador casa do
compadre, na Fazenda Guariroba, Albano discutia com Filinto sobre a
distncia do desenvolvimento da regio em relao a outros lugares, j mais
adiantados. Queria que o governo implantasse aqui o servio de telefonia e
retransmisso de televiso, e construsse a ponte ligando o municpio aos
principais centros. O velho coronel da poltica respondeu ao compadre que
enquanto o povo fosse carente, doente e ausente, votaria nele. (DAL
BOSCO, 1995: 45)
Percebe-se pelo texto acima que Filinto Mller71 conhecia a regio das terras
de Dezidrio Felippe de Oliveira e que, como poltico, apostava na misria e na ignorncia
da populao para se perpetuar no poder.
Durante o governo de Getlio Vargas, no ano de 1944, foi inaugurada a estao
de trens de Brilhante, da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, ramal de Ponta Por que ligava
Campo Grande a fronteira com o Paraguai: Saa da estao de Indubrasil, na linha-tronco e
chegava Ponta Por, na fronteira com o Paraguai. Demorou 9 anos para que o ramal
ficasse pronto, chegando primeiro a Maracaju em 1944, a Dourados em 1949 e somente em
1953 estao terminal. 72. Foi exatamente na construo desse ramal no rio Brilhante que
trabalhou, cortando pedras, Antnio Braga. Segundo Seu Antnio,
Eu trabalhei um ano na estrada de ferro, ali no rio Brilhante. (...) Eu
ganhava 1.200 por hora para cortar aquelas pedras, era um trecho pequeno,
mais tinha uma pedreira enorme, e eu era valente no servio. (...) Ningum
pegava dinheiro igual a eu, eu pegava uma hora da madrugada e largava as
vezes seis horas da noite, eu dormia pouquinho, a a minha hora extra
dobrava, A entrou uma pedra bem aqui, e eu recebia pela API73, naquele
tempo era a API, e eu descansava sem trabalhar. O caco de pedra estragou a
minha mo. A depois de l eu vim embora pra c e nunca mais sa.
70
Fonte: http://www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.asp.
Nessa poca, Filinto Muller foi tambm um dos responsveis pela deportao de Olga Benrio Prestes, esposa
de Luis Carlos Prestes. Apesar da gravidez de Olga, Filinto Muller e Getlio Vargas a expulsaram do Brasil
mandado-a para os campos de concentrao da Alemanha nazista (MORAIS, 1989).
72
Fonte: www.estacoesferroviarias.com.br/ms.
73
A API era o Instituto de Aposentadorias e Penses dos Industririos. Em 1967, se transformou em Instituto
Nacional de Previdncia Social (INPS). Fonte: http://ameron.system4web.com.br.
71
217
218
Segundo informaes de Gilberto Francisco Lopes, ele e seu irmo, Francisco Francisco Lopes, so
descendentes de Solano Lopes que comandou o Paraguai no perodo da Guerra do Paraguai. Gilberto se casou
com Cndida Baptista de Oliveira, filha de Dezidrio e Maria Cndida.
219
Foto de Miguel Felippe de Oliveira em cima de seu cavalo, chamado de Percevejo. no ano de 1953 (autor
desconhecido).
220
expropriao das terras de sua comunidade. Resistncia marcada pelas estratgias de lutas e
de alianas contra a expanso do latifndio pecuarista, da grilagem, da expulso da fora de
trabalho em benefcio da especulao imobiliria (SOARES, 1981).
Nesse contexto de resistncia frente invaso das terras por fazendeiros e
grilheiros, os Negros da Picadinha lutaram pela continuidade de sua autonomia contra a
submisso a um novo cativeiro, ou seja, a perda de controle da terra, sobre os meios de
produo e sobre o processo de trabalho (SOARES, 1981). Como afirma Mximo de Oliveira
E o que as pessoas fizeram com ns aqui so coisas que acontecia na poca da escravido,
ns ser humilhado, procurar a justia e nunca achar. No possuir a terra, nesse caso,
retornar ao cativeiro, onde o negro escravo alm de ser humilhado no tinha liberdade e
nem justia. Nesse sentido, afirma Soares (1981) que,
A liberdade no existe, realmente, sem o acesso franqueado terra, sem o
controle sobre o meio de produo essencial e a moradia independente, em
territrio prprio ou livre, equivalente autonomia da vida domstica e
familiar. Ou seja, liberdade e direitos sobre a terra (em seu sentido mais
amplo) formam um par indissolvel, contraposto ao cativeiro. Essa
superposio liberdade e direitos foi selada pela experincia histrica
vivida e se enuncia, ainda que por via indireta, nos discursos que a recriam.
(SOARES, 1981: 39).
77
Essa fotografia (de autor desconhecido) foi tirada em 1950. Segundo Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes
(75 anos) era dia de vacinao na comunidade por isso esto vrias crianas, pela ordem na foto da direita para
esquerda esto: Dezidrio de Oliveira, Trindade Jos Santana, Noel Braga de Oliveira, Norvino Filho de
Oliveira, Joo Rosa de Oliveira, Antnia Silva Braga, Olegaria Silva Braga, Maria Ins da Silva Braga, Olrio da
Silva Braga e Olmpio da Silva Braga.
221
mesmo para desviar. A ele me prometeu me dar 30 dias de cadeia, por que
ns estvamos inventando uma coisa e que no era verdade. A ele puxou o
saco deles, falando que: os homens trabalhadores que produzem para o
Brasil. (...) A quando ele comeou a falar eu pensei ns estamos enrolados.
Ao colocar os fazendeiros como trabalhadores que produzem para o Brasil,
o capito reproduziu uma desvalorizao social, pois enquadrou os descendentes do exescravo Dezidrio Felippe de Oliveira como preguiosos e improdutivos. Os
descendentes estariam representando um grupo que atrapalhava os desgnios do progresso.
Evidentemente trata-se das dimenses, a nvel local, das relaes raciais que
a violncia de integrao da comunidade dos negros permite apreender de
forma mais clara. De dentro da comunidade coloca-se a apreenso real das
dificuldades de realizar o trabalho e continuar desenvolvendo sua existncia.
O passado e o presente do relacionamento negro X branco, monta-se sobre um
trip formado por desigualdade, dominao e rebeldia. Do lado de fora,
expressa-se por parte do branco na adoo de uma posio de superioridade,
poder e negao sobre os primeiros. O equilbrio no fica reestabelecido
enquanto reproduz-se a diferenciao racial dominante no pas.
(ACEVEDO, 1988: 237).
As idas a Campo Grande e Ponta Por e a busca pelo Exrcito como ltimo
refgio de suas esperanas, atestam a luta Miguel Felippe de Oliveira em prol de seus direitos.
Ao recorrer a diferentes pessoas e ao Exrcito, Miguel atribua visibilidade ao conflito e ao
seu grupo campons. Essas alianas seguem uma lgica camponesa tradicional, onde o que se
procura a melhor estratgia possvel para realizar o objetivo (BOURDIEU, 2004). Nesse
sentido, a aliana opera dentro de um habitus e, ao mesmo tempo em que atua na sua
conformao, cria novos padres sociais, o que indica que a aliana uma estrutura
estruturante (WOORTMANN, K., 1990).
Como consequncia do esbulho territorial nas terras de Dezidrio, em 1964,
foram assassinados Jorge Braga e seu irmo Noel Braga, netos de Dezidrio, vtimas de um
grupo de paraguaios que trabalhava derrubando a mata em uma das fazendas localizada nas
antigas terras de Dezidrio. Seu Antnio Braga, irmo de Jorge e de Noel, relata o ocorrido,
Pelo amor de Deus, eu vim com o delegado de polcia l de Dourados, meus
irmo mortos, ele no fez ocorrncia nenhuma! Ele veio comigo e no fez
nada!. Eu fui cavalo daqui e deixei minha gua l em Dourados e vim com
ele de carro. Aquela dor, sei l, eu fiquei quase louco. Coisa que eu nunca
esperava, nunca! Sempre minha me tratando todo mundo bem, mas como diz:
A traio dura. O delegado falou para meu irmo que ns no tinha nome.
Meu irmo com seis anos de farda, serviu no tempo da guerra. Ele (o
delegado) queria desfazer de ns, que ns no valia nada, porque somos
pretos. O resto tudo branco dono de avio. esses negros no valem nada. S
223
valia quando meu av era vivo e como prova est a espada dele a. Eu sei que
perdi dois irmos e um primo sem ter justia. E no dia que mataram meus
irmo vieram aqui, e a nica arma que tinha aqui era uma carabina 44. Os
paraguaios estavam armados e a polcia no mexeu com eles.
Dona Eva Eullia da Silva Braga78, casada durante 44 anos com o finado Joo
Batista Braga, irmo das vtimas, lembra como foi o assassinato,
Passando o cemitrio, ali onde tem a Guiomar, perto do mandiocal, do lado
direito era a casa do Miguel (...). A ele os meus cunhados cantavam e tinham
uns paraguaios do outro lado derrubando mato pra l. A a minha sogra
falava: vocs no se misturam com esses paraguaios. Me j tem um
pressentimento. (...) E o meu velho estava trabalhando na roa que ele tinha l
perto do cemitrio. E o Antoninho estava pescando no rio Dourados, tinha ido
a cavalo, e foi pescar. (...) A, menino de Deus, quando o meu velho chegou da
lavoura tomou banho e jantou. A minha sogra aparece procurando os
meninos, os meninos saram atrs do cachorro e at agora no
apareceram. A dizem que eles foram l nos paraguaios tocar, no sei como
eles arrumaram um violo l. A eles (os paraguaios) tinham convidado eles
para comerem a cabea de boi assada. E l eles estavam cantando, cantando,
e o Antoninho passou com um dourado grande, passou de cavalo, com o
dourado grande. E pensou: l esto os meninos com os paraguaios eu podia
chamar eles para ir embora, mas eu vou levar o peixe, a me fica limpando o
peixe, eu volto e venho chamar eles. A ele chegou levou o peixe l. Minha
sogra estava limpando o peixe e escutou o tiro, e ela falou: ai, os meus
meninos. A o Antoninho saiu ligeiro para ver, e a o meu velho escutou
tambm l de casa e saiu e o Antoninho j estava l na frente. E estava
formando um temporal de chuva, com relmpagos que dava para ver a
estrada. A eu estava l em casa dormindo. Quando me chamaram no terreiro,
tia Maria, me da Meiba (...), me chamou l no terreiro junto com as meninas.
A eu acordei e fui, ela me perguntou: U voc no sabe o que aconteceu ? (...)
Mataram o Noel. E depois acharam o Jorge tambm, ele tinha acabado de
morrer, quem fez esta barbaridade foram os paraguaios. Mas isto me marcou,
marcou. Mas foi triste demais. Triste, triste, triste.
No ano de 1964, os Negros da Picadinha mais uma vez acionaram a justia
para pedir a nulidade do inventrio. O Seu Gilberto Francisco Lopes, que testemunhou esse
fato, conta que,
A eles (descendentes de Dezidrio) entraram na justia e tal, (...), a marcou
a audincia, foram, mas o seu Ivo Tozzi tinha muito dinheiro, a acho que ele
colocou dinheiro na mo do Dr. Srgio, com certeza, porque a audincia
estava ganha, a entrou gua l no dia da audincia e esfriou, esfriou o
negcio l. (...) E os negros ali sofrendo, eles sofreram muito, naquela poca
no tinha as facilidades que tem hoje, (...) eles tinham que sobreviver com o
que produzissem, arroz no tinha valor, feijo no tinha valor, uns
conseguiam fazer uma casa, moravam num ranchinho de sap l, e o tempo foi
78
224
79
80
226
Foi ali depois da polcia rodoviria. (...) Ele achou que tinha matado, (...) o
sangue de preto forte. O meu pai reconheceu at o carro do homem. A esse
sumiu que nunca mais se viu ele, ele morava ali na vila da Picadinha, ele tinha
um boliche (bar) na esquina que saa na Picadinha. Ns saa l da chcara
que ns morava, atravessava um mato, que era um mato fechado, s tinha a
picada, onde fica a estrada que vai para Itahum, ele tinha um boliche na sada
da picada. Tudo isso aconteceu e meu pai continuou na luta. Ele sempre
falava pra mim uma coisa: meu filho seu pai tem conhecimento da
verdadeira histria de meu pai, essa rea a foi deixada por ele, ns temos a
verdade s que no temos dinheiro, ns no temos prestgio (...). Mas um dia,
ele falava assim pra mim: Deus testemunha dele. (...) A verdade vai vim a
tona, eu no sei at onde que o dinheiro vai mandar, mas um dia o dinheiro
no vai ter fora pra continuar essa histria.
Waldomiro de Souza, as terras dos descendentes de Dezidrio e Maria Cndida foi quase que
completamente dizimada. Hoje dos 3.748 ha restam apenas 40 hectares (vide figura abaixo).
1938
1973
HOJE
modo, elegeu, no sul de Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul), a cidade de Dourados como
plo de desenvolvimento regional, sendo definida como Grande Dourados, integrada
atualmente por 38 municpios (CALIXTO, 2004). Em seguida, ainda na dcada de 1970, o
municpio de Dourados foi inserido no Programa Especial de Desenvolvimento da Regio da
Grande Dourados (PRODEGRAN). Programa que tinha como foco a ampliao e o fomento
da produo e da produtividade das culturas comerciais - soja e trigo (ABREU, 2000). Esse
projeto tinha como perspectiva colher, at 1979, na regio da Grande Dourados, mais de um
milho de toneladas de oleaginosas e cereais. Alm disso, iria promover a incorporao de
mais de 700.000 hectares, na fase inicial, ao sistema produtivo regional, podendo chegar a
mais de 1.000.000 de hectares nas fases subsequentes (ABREU, 2000).
Com o apoio desses programas e projetos desenvolvimentista, o municpio de
Dourados, a partir da dcada de 1970, se transformou num plo industrial e celeiro exportador
de gros e de gado. Nessa dcada, a produo de soja que era de 2.710 toneladas anuais
passou para 187.909 toneladas na dcada de 1980. Nesse mesmo perodo, a produo de trigo
saltou de 2.710 toneladas (1970) para 39.943 toneladas (1980). Posteriormente, essa
produo, assim como as reas de pastagens, s veio a aumentar (CALIXTO, 2004).
Esse
quadro
econmico/poltico,
nacional
regional,
trouxe
como
230
231
Afirma Leite (1995) que os grupos negros no Brasil, os quais tiveram acesso a
posse da terra com alguma relevncia econmica, como o caso das terras de Dezidrio
83
Sobre a relao produo e consumo em comunidades camponesas ver as obras de Galeski (1977) e Heredia
(1979).
84
Foto autor desconhecido.
232
233
Localizao
do Cemitrio
Instalaes
do IAME
reproduziram seu modo tradicional de vida, ou seja, a famlia ficou nesse espao unida pelo
parentesco em comum, solidificando as relaes de compadrio e estreitando os laos de
solidariedade, os quais se refletiam em ajuda mtua, trocas de gneros alimentcios, trocas de
informaes. Em alguns lotes essas famlias chegaram a dividi-los para que pudesse
comportar mais de uma famlia nuclear. Num primeiro momento, graas a rede de
relacionamento85 que essas famlia possuam com as famlias que ficaram, nas terras de
Dezidrio, foi que se garantiu a sobrevivncia das famlias que migraram num novo espao.
Atualmente, so 325 pessoas que esto morando na rea urbana de Dourados e
outras esto espalhadas pelo Estado de Mato Grosso do Sul86. No que sobrou das terras dos
Negros da Picadinha, ou seja, nos 40 hectares, vivem ao todo 37 pessoas, que compem 14
famlias87, as quais moram em 14 casas, constituindo 5 ncleos populacionais, assim
distribudos: O primeiro ncleo o da Elsia Felippe de Oliveira, possui 09 ha88; o segundo
denominado Antnio Felippe de Oliveira, com 06 ha89; o terceiro o de Cndida Felippe de
Oliveira, com 09 ha90; o quarto o de Toms Felippe de Oliveira, com 03 ha91; e o ltimo o
da Benvinda Felippe de Oliveira, com 13 ha92.
85
Sobre essa rede de relacionamentos ver Menezes (2002), Sahlins (1997), Garcia Jr. (1989) e Durham (1973
e 2004).
86
H descendentes do ex-escravo Dezidrio morando atualmente em Indpolis distrito de Dourados; Ponta Por;
Sidrolndia; Campo Grande; Maracaju; Caarap e Rondonpolis. Alguns indivduos moram em outros Estados
como: Mato Grosso, So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran, Gois e Braslia.
87
Ver censo populacional Anexo n 06.
88
O ncleo n. 01 engloba as casas n. 8, 9, 10 e 14. Nesse ncleo moram os descendentes de Elsia Felippe de
Oliveira (falecida) que foi casada com Jos Pereira de Souza morador da casa n. 10. Na casa n. 08 reside
Maria Guiomar de Oliveira Souza e seu sobrinho Maicon Santana Ximenes. J na de n. 09 mora Weimar de
Oliveira Souza, sua esposa Rosineide Moura da Silva e a filha Natalize da Silva Souza. Por ltimo a casa n. 14
de Anselmo Ronaldo de Oliveira Souza.
89
No ncleo n. 02 moram os descendentes de Marclio Santana (falecido), sobrinho de Antnio Felippe de
Oliveira. Residem na casa n. 11: Moacir Santana Ximenes, Renato Galheiro Santana, Reinaldo Galheiro
Santana, todos filhos de Marclio Santana e Elza Galheiro Ximenes. Como Antnio Felippe de Oliveira era
solteiro, as terras foram transmitidas para seu sobrinho Marclio.
90
No ncleo n. 03 moram os descendentes de Cndida Felippe de Oliveira, que residem na casa de n. 07,
entre eles, os irmos: Agno de Oliveira Gomes, Edicia de Oliveira Gomes, Amarildo de Oliveira Gomes e
Wagner de Oliveira Gomes. Todos so filhos de Ione de Oliveira Lopes (falecida) e Edilton Gomes (falecido).
91
No ncleo n. 04 localizam-se as casas n. 01, 02, 03, 04, 05 e 06. Nesse ncleo moram os descendentes de
Thomaz Felippe de Oliveira. So eles: Casa n. 1, Ramo Castro de Oliveira, sua esposa Snia Aparecida
Nunes de Oliveira e Alexandro Nunes de Oliveira, filho de ambos. Na casa n. 2 moram Antnia Aparecida
Oliveira, seu marido Valdemar de Oliveira Souza e seus filhos, Guilherme de Oliveira Souza e William de
Oliveira Souza. A casa n. 3 de Ramona Auxiliadora de Oliveira Qutertt, seu marido Lutorviq Qutertt e sua
filha Deise Carolina Oliveira Qutertt. Na casa n. 4 residem Dezidrio de Oliveira, sua esposa Efignia Eugnia
de Oliveira e seu filho Hildo Castro de Oliveira. E na casa n. 5, moram Wilma Castro de Oliveira, seu esposo
Eleonilde Orlando e seu filho Eleandro Oliveira Orlando. Por fim, na casa n 6 moram Lurdes Castro de Oliveira
Qutertt, seu esposo Alfredo Lots Qutertt, e seus filhos Keli Fernanda Oliveira Qutertt e Kelitom Oliveira Qutertt.
92
O ncleo n. 05 compreende as casas n. 12 e 13. Nesse ncleo moram os descendentes de Benvinda Felippe
de Oliveira. Na casa n. 13 residem Maria Auxiliadora da Silva Braga, viva de Milton Moura da Silva, e sua
filha Marli da Silva Braga. Na casa n. 12 mora Antnio Braga, filho da falecida Dona Benvinda.
235
236
3
1
2
1
1
3
cemitrio
passado, ou seja, dos seus primeiros fundadores, de modo que o passar do tempo no apaga o
conhecimento dos movimentos do grupo, pois a memria do casal fundador se mantm ainda
viva. No conjunto dos ncleos, que forma esse territrio/terra, esto inscritas as noes de
autodeterminao, de articulao sociopoltica, de vivncia e de crenas religiosas.
O stio do Seu Dezidrio de Oliveira, conhecido como Dezidrinho, (73 anos
de idade - neto de Dezidrio Felippe de Oliveira), e de Dona Efignia Eugnia de Oliveira (70
anos) um modelo da lgica desse campesinato. O Seu Dezidrinho casado com Dona
Efignia, o casal possui 06 filhos, Ramo, Antonia, Lurdes, Ramona, Wilma, e Rildo. O nico
solteiro o Rildo e todos os outros so casados. Todos moram no stio de Seu Dezidrinho
Ncleo Thomaz Felippe de Oliveira. O stio possui 6 casas e cada casa se divide em dois
espaos, o cho de morada e o cho de roa93. Como percebido em campo, atualmente, o cho
de morada um espao feminino (trabalhado pela me e filhas) e o cho de roa um espao
masculino (trabalhado coletivamente pelos homens das 6 casas).
A articulao das diversas reas internas ao stio familiar pode ser
compreendida por meio da anlise de vrias obras de Ellen Woortmann (1983, 1985, 1995a,
2001). Porm, remeto ao leitor para aquela em que se encontra sintetizada toda a discusso,
O trabalho da terra (1997), na qual se aborda a lgica e a simblica da lavoura camponesa
94
. Caso anlogo tambm discutido por Heredia (1977), A morada da vida: trabalho
93
Ver O trabalho da terra (1997) de autoria de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann, que trabalham estes
conceitos.
94
Nesse sentido ver tambm o trabalho de Ellen Woortmann (1995a) Herdeiros, parentes e compadres.
95
O sentido de herana neste relatrio no o mesmo do Cdigo Civil. Adoto aqui o sentido trabalhado por
Margarida Moura (1978) usamos a palavra no seu sentido mais amplo, a passagem de propriedade de gerao
a gerao e no somente no sentido legal adotado pela lei civil tanto na sua verso romana como inglesa e
necessariamente relacionada morte do dono (MOURA, 1978: 49).
238
moram perto dele, ou seja, h uma aglutinao em torno do casal mais velho e tudo gira em
torno desse.
Os Negros da Picadinha utilizam-se tambm do compadrio96, que uma
espcie de parentesco que vincula o indivduo batizado e os seus pais aos padrinhos. Bourdieu
(1982) ao discutir o compadrio, informa que na relao estabelecida entre famlias, os
indivduos estabelecedores desse vnculo religioso e social o fazem por serem portadores de
honra equivalente que lhes possibilita instaurar, ante a comunidade dos homens e ante o
mundo sagrado, um contrato moral (WOORTMANN, K., 1990). Na norma do compadrio
existente entre os Negros da Picadinha, os padrinhos do primeiro filho (que pode ser mulher
ou homem) so os avs paternos da criana (caso os avs paternos tenham morrido os
padrinhos so os avs maternos). Os padrinhos dos outros filhos so, de acordo com as
alianas internas da famlia, parentes.
Antes do processo de esbulho territorial, o compadrio era pautado na relao de
parentesco. Para ser padrinho ou madrinha tinha necessariamente que ser parente. Como j
assinalado acima, os filhos de Dezidrio e Maria Cndida, que formaram suas famlias, foram
os primeiros ocupantes dos ncleos familiares. Nesses ncleos as relaes de compadrio e de
casamentos aumentavam ainda mais os laos de solidariedade. Externamente, essa
comunidade continuava a manter relaes com as famlias da rede-irmandade, principalmente
com as famlias Braga e Silva.
Hoje, apesar da diminuio das terras, a relao de compadrio acontece
fortemente, porm, o casamento entre primos reduziu bastante. Casos espordicos ainda
ocorrem, como o caso do casamento dos primos Waldemar e Antnia (moradores da casa
02). Waldemar pertence ao ncleo de Elsia Cndida de Oliveira, e a Antnia, do ncleo de
Thomaz Felippe de Oliveira. Esse tipo de casamento considerado uma forma de reiterao
dos laos de sangue onde a aliana reforada entre duas famlias de irmos, no caso desse
grupo campons. As pessoas que moram na cidade tambm levaram a lgica camponesa de
compadrio, pois convidam seus parentes que formaram outros ncleos familiares para serem
compadres.
No ncleo familiar onde os laos de parentesco so mais fortes, se constitui um
grupo de recursos para um indivduo ou uma famlia. tambm por meio da interao dos
ncleos que surge o sentido de uma grande famlia tanto para aqueles que moram na
Picadinha como para os que residem na cidade. Certos elementos como a disposio dos stios
96
239
Woortmann, K. (1995) encontrou este mesmo tipo de organizao tambm numa comunidade nordestina,
chamada Stio de Lagoa da Mata, em Sergipe. Os descendentes do fundador mtico procuram fechar a entrada de
pessoas estranhas comunidade atravs do princpio de descendncia e da endogamia. O Stio de Lagoa da Mata
estabelece uma fronteira simblica com relao a estranhos, e com relao aos Stios vizinhos.
98
Ver as etnografias de Margarida Moura (1978), Klaas Woortmann (1988) e ONeill (1987), que abordam este
vis patrilinear nos grupos camponeses.
240
da Picadinha se comportam de uma forma tradicional, mas o processo histrico pelo qual
essa sociedade foi submetida, ao longo do tempo e do contato com outros grupos da sociedade
envolvente, leva-os a adequar o comportamento nova situao, tendo como exemplo o
passado.
Desse modo, as novas estratgias matrimoniais e de aliana99 articuladas pelos
Negros da Picadinha, em virtude das pequenas dimenses dos stios, fizeram com que os
atuais casamentos de pessoas de dentro com pessoas de fora fossem aceitos. Porm, esses
novos casais so obrigados a migrar. Essa uma estratgia que os grupos domsticos
desenvolveram por causa do esbulho territorial que foram vtimas, pois a diviso do stio
tenderia a fragmentar a unidade economicamente vivel e nenhum dos fragmentos poderia
depois ser satisfatoriamente explorado.
Na migrao ocorre uma reproduo da organizao social, ou seja, assim
como nas terras dos Negros da Picadinha existe tambm na cidade a formao dos ncleos
familiares. No bairro Flrida I e II est localizado predominantemente o ncleo da Elsia
Felippe de Oliveira; no bairro Jardim Clmax est o ncleo de Antnio Felippe de Oliveira; no
bairro Vila Matos localiza-se o ncleo de Cndida Felippe de Oliveira juntamente o ncleo
Toms Felippe de Oliveira; e por ltimo o ncleo de Benvinda Felippe de Oliveira localizado
nos bairros Vila Almeida e Jardim Primavera.
Desse modo ocorre uma continuao, independente do espao em que estejam,
do modelo de organizao social, o qual baseado no parentesco, que estrutura esse grupo
campons. Segundo Ramo Castro de Oliveira, existe uma forte relao de reciprocidade
entre o grupo que mora na rea rural com os que moram na rea urbana.
Antes quando tinha que consultar (mdico), ns tinha que sair daqui num
dia, posar nas casas das tias para poder ir de madrugada, 4 horas, ir para a
Seleta (Posto de Sade localizado no Bairro Jardim Flrida) para marcar
consulta. O que acontecia a gente mandava recado a algum de l ia para
ficar marcando, aguardando, at a gente chegar para poder ser atendido.
Ento nessa nossa ida pra l, pra cidade, como a gente sabe que as coisas
difcil, a gente sempre leva uma mandioca, leva um frango, leva uns ovos, se
poca de verdura leva verdura, pra ajudar eles. (...) A turma que mora l na
cidade, os daqui eles iam direto para as casas deles. Era pra l pra casa da
Sonia e do Honrio, que nossa prima, do ncleo da Maximiana, l pra casa
da tia Oneida que do ncleo do tio Miguel, l pra casa da tia, da finada
Dorcelina que do ncleo da Benvinda, ento era assim. A turma daqui vai
direto para casa dos parentes.
99
Aliana, em Pierre Bourdieu (2004) no algo abstrato, um contrato social, mas um jogo onde se procura
sempre a melhor estratgia possvel.
241
1
Legenda:
A
3
c
4
6
5
242
100
Diversos autores, no Brasil, como Brando (1977), Porto (1997) e Costa (1997), tm desenvolvido estudos de
festas das comunidades rurais ou das comunidades negras rurais, enfatizando as dimenses do ritual (como a
estrutura interna de relao entre as categorias sociais) e desses com a sociedade envolvente.
101
No ano de 2010 a Comunidade negra rural Negros da Picadinha comemora os 143 anos do nascimento do
ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira; os 103 anos da chegada de Dezidrio na Picadinha; e lembrado os 75
anos de seu falecimento.
243
***
102
Nessa fotografia, de autoria desconhecida, est da direita para esquerda, Joo Batista Braga, Arlindo Ferreira
(amigo da famlia), Benvinda de Oliveira Braga e Antnio Braga. As fotografias que esto na parede da casa so
de Noel Braga de Oliveira esquerda e Manoel Braga direita.
244
103
245
104
105
246
CAPTULO IV
EVA MARIA DE JESUS:
A COMUNIDADE NEGRA TIA EVA 1
- Introduo.
Assim como no Mato Grosso, foi o ouro que deu origem Capitania de Gois e
determinou o seu desenvolvimento econmico no sculo XVIII. O fausto aurfero perdurou
por cerca de cinquenta anos, perodo que abrange as fases de ascenso, apogeu e incio do
declnio. Nessa poca, de conquista e povoamento, marcada pelas lutas contra ndios e pela
procura de fontes de riqueza, era o mineiro prspero quem se destacava na germinal sociedade
goiana. O mineiro, alm das atividades aurferas, acumulava as funes de patriarca rural,
empresrio e proprietrio de escravo. Nas minas, como a falta de vveres foi crnica, o
pequeno agricultor tinha suas oportunidades com a venda de seus produtos. Os negros e
mulatos forros, os mestios e alguns ndios e brancos gravitavam em volta das minas e
compunham a populao marginal dos povoados, dos stios e das fazendas. Suas relaes com
a elite dominante eram desiguais e transitrias (SALLES, 1992).
O tratamento dado aos escravos de Gois, o qual no se diferenciava de Mato
Grosso, era centrado, principalmente, na coao fsica. De acordo com pesquisas documentais
realizadas por Salles (1992),
os proprietrios de escravos no alimentavam e no vestiam adequadamente
os africanos. No lhes davam o descanso, nem tempo de proverem o prprio
1
Os descendentes de Tia Eva, que ocupam atualmente as terras dela, denominam esse espao de comunidade Tia
Eva, porm se referem a esse mesmo espao como comunidade So Benedito. Por isso, utilizarei nesse captulo
os dois nomes para me referir s terras de Tia Eva.
247
N de escravos
10.000
13.151
15.628
17.154
17.613
19.834
13.375
12.348
10.956
10.652
(Fonte: SALLES, 1992; BAIOCCHI, 1983)
248
povoados Vila Boa2, Meia Ponte, Santa Cruz, Santa Luzia, Pilar e Crixs, e nos julgados do
Norte eram 401 fazendas estabelecidas nos povoados de Traras, Cavalcante, So Joo da
Palma, Arraias e Natividade. A Capitania possua um total de 522 fazendas de gado. Em
1828, eram 156 fazendas nos Julgados do Sul e 546 nos julgados do Norte, totalizando 702
fazendas de gado (SALLES, 1992).
O desenvolvimento agropastoril no Sul de Gois tem incio na dcada de 1830,
quando criadores de gado de Minas Gerais e So Paulo apossaram glebas nessa regio. Nas
margens do rio Claro, Sudoeste goiano, posseiros, como as famlias Vilela, proveniente de
Minas Gerais, e Carvalho, vindos de So Paulo, formaram, com a mo-de-obra escrava, as
primeiras fazendas de gado.
249
iniciar uma roa, pois a roa legitimava a posse. Nesse mesmo perodo, chegou Jos Carvalho
Bastos, nascido em Franca, Provncia de So Paulo, e vindo de SantAnna do Paranaba/Mato
Grosso. Aps formarem ranchos e roas voltaram para suas regies de origem de onde
retornaram, pouco tempo depois, com suas famlias (FRANA, 1995). Nessa poca, Jos
Manuel Vilela, tambm retornou Minas e voltou casado, com a tambm mineira, Leocdia
Perptua da Silveira. E Jos Carvalho Bastos retornou com sua esposa Ana Cndida de
Morais Carvalho (FRANA, 1995). Aos poucos mediram e demarcaram suas posses. Todas
as terras banhadas por guas afluentes do Ariranha pertenceriam aos Vilelas e as
percorridas por tributrios do Bom Jardim seriam dos Carvalhos. Na topografia levemente
ondulada do sudoeste, isto representava um espigo mestre de dze lguas. Verdadeiro
estado (Idem, Ibid: 71). Segundo Oliveira (2008), os pioneiros mineiros,
tomaram posse de grandes extenses de terras ainda consideradas devolutas
e organizaram os primeiros stios e fazendas que acabaram resultando nas
cidades que compreendem a atual regio sul. Todas tiveram a sua origem,
durante o sculo XIX, associada, em grande parte, expanso de atividades
agropastoris de forma extensiva. (OLIVEIRA, 2008: 165)
Os pioneiros trataram logo de derrubar as matas para dar lugar aos pastos da
crescente criao de gado vacum. Em Minas Gerais, trocaram gado por escravos e escravas,
os homens foram levados ao trabalho de construo e do campo e as negras lida de casa
(FRANA, 1995: 79). Os primeiros escravos que chegaram a essa regio foram os trazidos de
Minas Gerais por Jos Carvalho Bastos e Francisco Joaquim Vilela. Posteriormente, com o
aumento do trabalho nas fazendas, retornaram a Minas para trazerem mais escravos (Idem,
Ibid).
Na fazenda Ariranha, com o passar dos anos, o casal, Jos Manoel Vilela e
Leocdia Perptua da Silveira, teve seus nove filhos: Maria Julia Vilela, Joaquim Francisco
Vilela, Prudenciana Maria Vilela, Jos Manoel Vilela Jnior, Genoveva Maria Vilela,
Francisco Joaquim Vilela, Isabel Cndida Vilela, Antnio Saturnino Vilela e Balduina
Cndida Vilela (MELLO, 2002). Aos poucos as famlias Vilela e Carvalho foram se unindo
via casamentos, ao todo foram seis casamentos entre essas duas famlias. Cada casamento
realizado era acompanhado pelos dotes: terras, escravos e gado. Nesses trs itens estavam
concentradas todas as riquezas dessas famlias. Afirma Frana (1995) que, ao casar um filho
os velhos procuravam ajud-lo de toda forma. Davam-lhe terras para erguer o seu servio e
quando no o presenteavam com um casal de escravos (o negro custava s vezes dois contos
de ris, era o zebu da poca). (FRANA, 1995: 46). Com os casamentos ocorridos nas
250
Como apontado acima, havia, na casa sede da fazenda Ariranha, uma diviso
das escravas nas tarefas domsticas. As escravas domsticas eram divididas em
especialidades, lavadeiras, cozinheiras, faxineiras e parteiras. Conforme Seu Waldemar,
cada escrava tinha uma atividade, uma era para ser cozinheira, outra para fazer doce, outra
para lavar roupa, ento tinha uma para cada atividade.
4
Entrevista realizada no dia 28/04/2008. Seu Waldemar Bento de Arruda, nascido na Mata do segredo regio do
Cascudo, Campo Grande, no dia 04 de dezembro de 1919, filho do ex-escravo Generoso Bento de Arruda
(nascido em SantAnna do Parnaba) e de Maria Gregria Bento de Arruda (nascida em Jata), neta de ndios do
Estado de Gois. Seu Waldemar, j na velhice, contraiu uma doena que o deixou cego.
251
Para as visitas, Serafim Jos de Barros era cordial, entretanto com relao aos seus escravos
era excessivamente mau, a ponto de dar nos escravos at fazer sangue e para castig-los
com os requintes da moda construiu e comprou os melhores instrumentos do sculo: tronco,
pega, bacalhau, roda. Era excessivamente sexual (...). (FRANA, 1995: 123).
A senzala, dessa fazenda, possua dois cmodos coletivos, um para as mulheres
e outro para os homens (Idem, Ibid). Narra Frana (1995) que, Serafim Jos de Barros
esperava sua esposa adormecer para depois se dirigir a ala das escravas na senzala e l abusar
sexualmente de suas escravas. Castigar os escravos fisicamente e abusar sexualmente das
escravas era atitude rotineira nas fazendas de gado da regio de Jata, como nas de Mato
Grosso. Maus tratos, segundo Seu Waldemar Bento de Arruda, aconteciam tambm na
fazenda Ariranha,
Nessa fazenda (Ariranha), onde tia Eva foi escrava tinha os dias dos escravos
apanharem, porque naquele tempo era assim eles iam marcando a carne da
pessoa, quando o negro apanhava no tronco tinha uma comemorao, mas
tinha um que falava que tal pessoa ia apanhar porque tal dia ele fez isso, fez
aquilo, fez aquilo outro. Ele no queria ir, mas tinha que ir e quem arrastavam
eram os prprios pretos. Eles tinham um gancho parecendo um espeto a
pessoa no podia voltar para trs, porque se voltasse para trs ia ser espetado
com aquele gancho. E eles estavam fazendo aquilo porque tinham que fazer,
era coisa da vida. (...). , isso a, a tia Eva contava, ela no cansava de falar
isso nas histrias. Naquele tempo tinha um costume de que, quando ia
surgindo a lua, principalmente a lua cheia, as pessoas ficavam tudo sentado na
beira da cozinha escutando essas historias. Ento foi l que ela contou essas
historias.
Na dcada de 1860, Jata despontava como um crescente mercado de gado e de
escravos, pois era passagem obrigatria de comerciantes, mascates e das comitivas de gado
que saam do serto da Farinha Podre, em Minas Gerais, rumo ao Mato Grosso. Em 1864,
Jata foi elevada a Distrito de Rio Verde (DOLES, 1984) e recebeu levas de migrantes
mineiros. A ocupao dessa regio ocorreu em um contexto marcado pela ausncia de uma
legislao fundiria e pelo crescimento da atividade pastoril, que passou a ser a principal
atividade econmica e incentivou deslocamentos migratrios (OLIVEIRA, 2008). Nessa
poca, ter um escravo era sinal de riqueza e status, pois o seu preo s vezes chegava a ser
maior do que o valor da terra. Serafim Jos de Barros comprou parte de uma terra e pagou
800$000 ris e no mesmo dia adquiriu um escravo por 1:000$000 ris (essa importncia
comprava na poca 63 vacas paridas). Jos Manoel Vilela comprou uma jovem escrava de 14
anos por 1.500$000 ris (MELLO, 2002).
253
Ningum na comunidade de Tia Eva soube afirmar quem eram os pais das filhas de Tia Eva.
254
aconteceu nessa fazenda. Tia Eva contava essa histria. Esse homem chamava
Antnio Vilela. Ele tinha fazenda para todo lado, tinha gado pra dan, era
muito atrevido, valente. Uma vez um bugre matou o irmo dele e quase que ele
exterminou uma tribo l. Um dia o povo de carabina, e a carabina naquele
tempo dava doze tiros, tinha a marca de papo amarelo, ele mandou o povo
acabar com uma tribo, quase matou todo mundo da tribo. A ele foi
repreendido pelo governo, no podia matar, porque os bugres eram os nativos,
os brasileiros legtimos.
Essa experincia, juntamente com outras, vivida pela escrava Eva no tempo da
escravido gerou a memria do cativeiro contada pela escrava Eva, nas noites de lua cheia,
aos seus descendentes e narrada pelo Seu Waldemar cem anos depois desse fato. Hoje essa
memria que conecta os descendentes de Tia Eva com o passado escravagista. Dona Luzia
Bento de Arruda (67 anos, irm do Seu Waldemar Bento de Arruda), tambm revela um
pouco das histrias que sua me, Dona Maria Gregria de Arruda, contava sobre o perodo da
escravido, ela contava causos dos escravos tambm que apanhavam. Que jogavam os
escravos dentro dgua. (...). Ela contava que eles amanheciam ralando mandioca, torrando
farinha, os escravos no dormiam, amanheciam trabalhando.
Trechos da narrativa do Seu Waldemar foram registrados por Basileu Toledo
Frana, historiador de Jata, o qual afirma que Antnio Vilela e Joaquim Francisco Vilela, o
Vilela Brabo, eram filhos de Jos Manoel Vilela. O Vilela Brabo, que j havia
assassinado vrios Bororo, foi morto por esses ndios na fazenda So Domingos, em 10 de
agosto de 1886. Logo aps sua morte, seu pai organizou uma Bandeira punitiva para atacar os
Bororo, a qual vitimou muitos ndios. O historiador Frana (1995) afirma que o ndio Bororo
que matou Vilela Brabo era conhecido por piloto.
ste bororo esteve, depois de muitos anos, na fazenda S. Pedro e a narrou
pormenorizadamente o fato, tal como o apresento. Asseverou, alm disto, que,
se ele errasse o alvo, Joaquim Francisco Vilela mataria muitos ndios no
faco, porque tinha grande coragem e inacreditvel ligeireza. Outro detalhe
importante da confisso de Piloto acredito a declarao de que
respeitavam tanto o morto que no se animaram a bulir no corpo. Isto porm
no o salvou da pena de talio, apesar do tempo decorrido: horas aps a
minuciosa informao, que passa histria local, o bugre foi assassinado por
um descendente de Vilela Brabo. (FRANA, 1995: 215)
Relata Frana (1995), outro episdio ocorrido antes da morte do Vilela
Brabo, onde uma Bandeira punitiva, comandada pela famlia Vilela, invadiu uma aldeia
Bororo matando seus ocupantes. Como trofu, os componentes da Bandeira retiraram as
orelhas dos ndios mortos e deixaram vivos apenas um menino de dez anos e uma menina de
255
quatorze anos, os quais foram levados para Jata. A menina foi deixada com o vigrio da
parquia e o menino entregue a Jos Manoel Vilela. Certo dia vendo o menino chorar, Jos
Manoel Vilela perguntou o porqu do choro. O menino respondeu que vontade de mat o
sinh e num pod!. Logo depois Jos Manoel Vilela chamou um de seus camaradas e pediu
que:
Leva este menino. D uma volta com ele. Piscou e fez um gesto qualquer. O
peo tomou o garoto pelo brao e saiu puxando-o em direo ao pasto. De
longe ainda chegavam ao alpendrado os gritos que se iam perdendo da
paisagem. Quando penetraram no capo seco, l em cima, dois tiros atroaram
o ar, ecoando no casaro da fazenda. que foi isto, Z Manuel? Indagou a
esposa O bugrim. V l se no cu tem festa... Acha que vou cri cobra pr
me mord? (FRANA, 1995: 179).
No final do sculo XIX, nessa regio, segundo o cronista Joaquim da Costa
Siqueira (1888), os Bororo (...) viviam no sul de Gois e ainda ali residem hoje, pouco ao
norte de SantAnna do Parnaba em um lugar chamado Jatahy. Deste lugar ainda h pouco
recebemos um quadro fotogrfico de um grupo de Bororo todos nus e armados de arco e
flecha. (SIQUEIRA, 1888, apud VIERTLER, 1990: 37). Afirmaram ainda Barros e
Bordignon (2003) que as aldeias em Gois estavam localizadas nas proximidades das cidades
de Mineiros, Rio Verde e Jata, como tambm na regio de Coxim, (...) Temos certeza
absoluta que so muito mais (aldeias) e que necessrio aprofundar ainda mais as
pesquisas. (BARROS; BORDIGNON, 2003: 37). As terras em que ndios Bororo faziam
suas incurses e possuam aldeias ficavam entre a Serra da Urtiga, prxima a Jata, e o rio
Araguaia. Essas terras foram apossadas por Jos Manuel Vilela, o qual as denominou de
Fazenda Araguaia. Posteriormente, Jos Manuel Vilela doou 2.000 alqueires de terra para a
formao do patrimnio de Santa Rita dos Impossveis (atual Santa Rita do Araguaia).
Prximo a essa povoao foi constitudo o patrimnio de Mineiros6. Nessas terras, tambm
foi formado, por escravos fugidos das fazendas de Jata, o quilombo Moita Redonda.7
Essa regio, em sua parte oeste, era cortada por somente uma estrada, a qual
ligava Jata/GO a Coxim/MT. Em 1884, o governo da Provncia de Mato Grosso com a
inteno de aumentar o comrcio com a Provncia de Gois e diminuir as distncias entre
Cuiab e Gois, contratou por 8:000$000 ris Antnio Francisco Vilela, filho de Jos Manuel
Vilela, para realizar a abertura de uma nova estrada ligando Cuiab a regio de Jata e Rio
Verde.
6
7
256
Fato comprovado pelas pesquisas cartoriais realizadas pelo Projeto levantamento de cartrios desenvolvido
por pesquisadores da Universidade Federal de Gois, nos cartrios de Anpolis, Catalo e Jata (DELES, 1984).
9
Entrevista realizada no dia 12/2/2007.
10
So Benedito, segundo Barros (1982), o santo protetor dos negros e cozinheiros.
257
grupos esto inseridos, novas interaes podem surgir ocasionando a reinveno de padres
de comunicao. Destarte, Santos (1996) afirma que a ordem local associada a uma
populao reunida pelo territrio, pautada na escala do cotidiano, onde a organizao seria
produto da solidariedade, e onde se daria a busca por comunicao. (SANTOS, 1996: 272).
Nesse processo, a fofoca tambm era uma prtica dialgica que estava inserida na rede social
constituda pelos escravos, prtica que reforava a coeso do grupo (ELIAS, 2000).
Logo aps a libertao dos escravos, em 1888, narra Frana (1995:) que:
Contou-me algum que Jos Manoel Vilela, revoltado com a Lei urea
mandou preparar um banquete envenenado e ofereceu aos ex-cativos, como
presente de grego. Carvalho Bastos ao receber o convite para levar os seus
(escravos), ordenou-lhes que nada tomassem ou comessem. Iriam por mera
cortesia casa de Vilela. Contudo, certo negro conhecido por Chico Librina,
no se sabe por que, teria bebido um gole de cachaa e saiu com a mo no
estmago, para cair morto na escada de tapiocanga, no largo da igreja. Com
isto os companheiros se salvaram. (FRANA, 1995: 220 221)
Depois da libertao dos escravos, alguns ainda permaneceram nas fazendas,
outros migraram para diferentes regies e muitos saram das fazendas e foram morar na
povoao de Jata, mais especificamente no bairro Corta-a-goela.
Bairro pobre, constitudo de cafuas de pau-a-pique e capim, com alguns
modestssimos casotos de adobe (...). Era o local em que desviviam ou viviam
miseravelmente os negros remanescentes das senzalas de Jos Manuel Vilela,
Jos Carvalho Bastos e Serafim Jos de Barros, que ainda continuavam a
fornecer mo-de-obra s famlias locais e delas recebiam as sobras de roupa,
calados cambaios e algum dinheiro das despesas midas. (FRANA, 1987:
19).
Com a liberdade em mos, grupos de libertos comearam a povoar as reas
urbanas, porm reas perifricas. Como podemos perceber na citao acima, nessas novas
reas, fronteiras espaciais, simblicas e sociais foram estabelecidas. Corta-a-goela era um
bairro segregado, ou uma senzala urbana, espao do negro, da misria e dos cafuas. A elite
de Jata, distante das formais relaes de trabalho assalariado, tratava os libertos como se
fossem ainda escravos, dando-lhes suas sobras. Nesse espao, as relaes sociais ainda
eram marcadas pela condio legada pela lgica escravista. Nesse sentido, os libertos
continuavam inseridos numa estrutura hierrquica pautada pelas divises estamentais tpicas
do regime escravocrata.
Nesse perodo, tia Eva, sem condies financeiras, com trs filhas para criar e
ainda com a ferida na perna que no cicatrizava, continuou a trabalhar para os Vilelas e a
259
benzer os males de todos aqueles que a procuravam. Na regio da fazenda Ariranha, tia Eva
possua pequenos recursos materiais (carro de boi, bois, galinha e porco). Ela recebia
recurso, era doao que faziam, porque para benzer no se recebe, a pessoa d, no pode ser
negociado, fica a cargo de quem foi benzido dar alguma coisa ao benzedor (Srgio Antnio
da Silva11, 74 anos, bisneto de tia Eva, da comunidade Tia Eva). No final da dcada de 1890,
enquanto tia Eva era empregada dos Vilelas, Dona Maria Gregria Bento de Arruda era
cozinheira de Jos Parassu, poltico de Jata. Dona Luzia Bento de Arruda (filha de Dona
Maria Gregria) conta que em Jati sua me dizia que o negcio que ela trabalhava l era
cozinhar. Seu Waldemar Bento de Arruda (tambm filho de Dona Maria Gregria) afirma
que,
Minha me contava, ela conheceu tia Eva, elas eram amigas, s que minha
me trabalhava para um fazendeiro que era compadre do Vilela, o Jos
Parassu12. O Vilela tinha escravos e esse Parassu tambm tinha escravos. A
mame foi empregada desse Jos Parassu depois da escravido.
Na dcada de 1890, era constante o nmero de migrantes libertos, comerciantes
e boiadeiros, vindos do serto da Farinha Podre, que passavam por Jata em direo s terras
de Campo Grande. Sobre Campo Grande dessa poca, afirma Congro ([1919] 2003) que,
Com a formao das fazendas, essencialmente pastoris, o povoado
desenvolveu-se, tornando-se um pouco o centro comercial da riqussima
regio, para ele afluindo gente de toda a casta, agenciadores de mltiplos
negcios e comerciantes em todos os ramos, que se localizaram,
estabelecendo-se uma considervel corrente comercial com o Tringulo
Mineiro, principalmente com a importante praa de Uberaba. (CONGRO,
[1919] 2003: 28)
Em 1894, nasceu o primeiro neto de tia Eva, Francisco de Paula Pinto, filho de
Joana Maria de Jesus e Joaquim Ferreira Pinto. Seu Francisco, segundo Dona Maria Joana da
Silva Pinto13 (79 anos e nora de Seu Francisco - da comunidade negra Tia Eva), nasceu no
dia 02 de abril, dia de So Francisco de Paula, por isso que ele tem a assinatura de Paula
(...).. Ele falava que no nasceu aqui no, ele chegou aqui com 11 anos vindo de Jata..
11
260
Nesse tempo, tia Eva, ainda acalentando o sonho de sair de Jata e ter um pedao de terra
conforme pedido feito a So Benedito comeou a ver seu sonho se realizar.
E tinha aquele moo, que no era rei, mas tinha muita influncia com o rei, e
a filha dele ficou louca a levaram l para tia Eva benzer, naquele tempo ela
no estava mais fazendo doce ela estava fazendo sabo de cinza, isso era l em
Gois, em Jata, e a a menina sarou. Naquele tempo era essa coiseira toda,
branco no conversava com preto, mas o homem foi l agradecer a ela e ela
contou a ele que tinha vontade de sair do Estado de Gois e conhecer o Mato
Grosso e criar um lugar s para pretos, para no apanhar, para ficar na
liberdade, a ele falou: Olha se voc quiser ir eu te ajudo. Ele deu duas juntas
de boi para ela, boi de carga, duas juntas de boi d quatro boi. Ela j tinha um
gado l, uns bois, ento ficaram seis bois na carreta. (Waldemar Bento de
Arruda)
Sem opes de trabalho, sem acesso terra, os libertos ainda estavam presos a
hierrquica estrutura econmica e social do modelo escravagista que os cerceava e no
permitia que reproduzissem sua condio camponesa. Por isso, os libertos, sem condies de
desenvolverem o projeto campons, procuraram sair de suas reas de origem e fugir desse
modelo. Nesse sentido, a migrao uma reao s imposies subordinadoras dos senhores
de terra e da sociedade local (WOORTMANN, E., 2004). Comparando os escravos a pssaros
presos, Seu Otvio Gomes de Arajo14 (73 anos, bisneto de tia Eva), afirma que,
Voc ta vivendo aqui comigo, uma vida penosa, no tem direito a regra, no
tem direito a nada, quando voc se pega livre, voc quer sair de perto e no
quer nem saber mais desse troo, quer viver a vida. Voc tem um passarinho
preso na gaiola, quando voc abre ele voa, s vezes ele da uma olhadinha,
mas ele quer voar. Ento eu acho que eles combinaram e vieram (para
Campo Grande). As filhas da tia Eva nasceram no cativeiro e cresceram na
liberdade, porque seno elas no vinham com a velha no, o senhor no
deixava, elas vieram, fazendo um pouco de matemtica, elas vieram mocinhas.
O meu av pegou dez anos, a escravido acabou em 1888, ele nasceu em
1877, meu av era Jernimo Antnio da Silva, ele pegou dez anos da
escravido, (...) ele tinha sinal de chibata.
No ano de 1904, quando tia Eva iniciou os preparativos para a viagem, chegou
a Jata um grupo de ex-escravos de Uberaba que estavam migrando para o Mato Grosso. Esse
grupo era composto por Maria Antnia, nascida na frica, acompanhada de seus filhos
Jernimo Antnio Vida da Silva, Luis Jos da Silva e Maria Antnia de Jesus, que estava
com seu esposo Custdio Antnio Nortrio; Jos da Silva; Domingos Francisco Borges com
sua esposa Maria Rita de Jesus; Dionsio Antnio Martins e sua esposa Luza Joana Generosa
14
261
de Jesus. Sobre Dionsio, Dona Conceio Rosa de Jesus15 (71 anos, neta de Dionsio),
assegura que, A acabou o cativeiro, a o Vieira, dono dos escravos, mandou muita gente
embora, todos os pretos n, veio tudo embora pra Mato Grosso, a Dionsio veio, n, com sua
irmandade. Ainda segundo Dona Conceio,
Os senhor fazia escravo com as escravas, tudo era dele! A todos que
nasciam na escravido consideravam irmos, uma irmandade. Assim foi
ditado assim pra ns. E formou a irmandade de bastante irmo.
Como se pode perceber da fala acima, uma identidade compartilhada foi criada
a partir da condio de escravo, ou seja, a categoria Irmandade se refere a grupos de exescravos, os quais se consideravam irmos, o que poderia ser por consanguinidade ou
afinidade16. Essa Irmandade buscava condies propcias para desenvolver o projeto
campons, ou seja, a possibilidade de ter terra, famlia e trabalho havia no interior da
Irmandade uma conscincia de interligao em torno desse projeto (ANDERSON, [1983]
2008). essa Irmandade de ex-escravos, que se deslocou de Uberaba rumo ao Mato Grosso,
se juntou outros ex-escravos de Jata, como tia Eva, suas filhas e genro, e Ado - companheiro
de tia Eva. Em Jata, revela Seu Waldemar que ficaram irmos dela (tia Eva) esparramados
l. Sobre o Seu Ado afirma Seu Waldemar que,
Olha, o Ado veio tambm na comitiva. Naquele tempo era meio que
encoberto, mas esse Ado era marido dela. Mas as pessoas no falavam, ela
raiava (brigava) com Ado e Ado raiava com ela aquela coisa toda. E o Ado
sumiu misteriosamente, ningum sabe para onde foi o Ado. A gente s
conheceu ele por Ado eu at conheci ele, era um crioulo forte. Ele era
companheiro, era tipo casado com tia Eva s que no falavam e ele tambm
no falava, o troo era encoberto, mas eu no sei por que era encoberto
A viagem at Campo Grande, destino final desse grupo, durou alguns meses,
pois o transporte da comitiva era de carros de boi e no meio do caminho as pessoas tinham
que fazer roas para a alimentao da comitiva e at arrumavam servios espordicos.
Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda A tocaram a carreta, cada um deu uma coisa e
eles vieram. A veio embora do Estado de Gois para c, os crioulos vieram rosando pastos,
amansando boi, fazendo cerca de arame, as crioulas vieram lavando roupa, e vieram naquela
15
16
262
luta tremenda. (...). Eu sei que eles passaram por Coxim e depois chegaram aqui (Campo
Grande). Sobre essa comitiva17, Seu Otvio Gomes de Arajo, afirma que,
A comitiva tinha de tudo, veio muita gente, tem os Caetanos l de Boa Sorte
tambm. (...), tem os Borges tambm que veio l tambm, (...). Eles quando
estavam vindo, paravam e faziam uma roa, ai durava uns trs ou quatro
meses, depois que colhiam comeavam a andar de novo.
Acrescenta Seu Sebastio Domingos Rosa18 (79 anos, genro de Custdio
Antnio Nortrio - da comunidade Chcara do Buriti), que,
O velho Custdio (Custdio Antnio Nortrio) veio menino de Minas ele
pai de minha me (Antnia Rosa de Jesus), (...). Ele veio, eles falavam muito,
foi de Uberaba. (...). Ele veio, at ele veio moo, naquele tempo no carro de
boi, plantava roa na estrada (...), at que chegaram aqui no Mato Grosso.
Esses libertos, ao tentarem cruzar os limites do Estado de Gois para o Mato
Grosso, foram obrigados a parar num Posto de Fiscalizao19 para serem cadastrados. Porm,
vrios desses ex-escravos no possuam sobrenomes e precisaram invent-los. Grupos de
homens, consanguneos ou no assumiram certos sobrenomes. Desse modo, surgiram os
Borges, os Custdio, os Silva, os Martins, os Souza e os Pinto. Tia Eva, suas
filhas e outras mulheres que no tinham laos consanguneos assumiram o sobrenome de
Jesus. Esse vnculo de nomes e sobrenomes sagrados mulher est relacionado com a
atividade religiosa que desenvolve, pois so elas que se responsabilizam pela manuteno
da igreja, realizam, ou comandam, todos os ritos religiosos: novenas, procisses e teros, e
so elas que fazem promessas em nome da famlia. (WOORTMANN, E. , 1994: 298). Sobre
a adoo de sobrenomes pelos ex-escravos, afirma Dona Conceio Rosa de Jesus,
A quando passou nas fronteiras, a precisava da assinatura, tudo colocou
Martins, todos os que passaram com o grupo do meu av viraram os Martins.
(...). a veio outra partida que Souza, todos viraram Souza, eles no eram
parentes no mais viraram tudo Souza. Tinha Borges, Silva, Arruda, era muita
gente. Eles combinaram essa assinatura tudo na fronteira. (...). E outro de
Jesus. a minha v, a me do meu pai, de Jesus. A me da minha me dos
Malaquias, das cachoeira de Minas Gerais. Malaquias Generosa de Jesus,
era ndia. (...). Eles vieram um pouco a p, um pouco a cavalo, veio com o
carro de boi. E tia Eva era de Jesus tambm. A tia Eva veio trazendo a Santa
do Rosrio e So Benedito.
17
Aqui o termo comitiva colocado enquanto uma categoria nativa, que expressa o deslocamento dos grupos
de ex-escravos em direo ao Mato Grosso do Sul.
18
Entrevista realizada no dia 13/2/2007.
19
Era um estabelecimento pblico que tinha a funo de cadastrar as pessoas que entravam e saam dos Estados,
alm de cobrar imposto sobre as mercadorias importadas e exportadas.
263
memria coletiva estabelece um vnculo dos atuais descendentes com a escravido, com a
migrao e com tia Eva. Nesse caso, o passado e o presente se misturam como se fossem uma
memria-mundo20. Essa memria no est dentro deles, so eles que se movem dentro dela
(PIETRAFESA DE GODOI, 1999; DELEUZE, 1985). Nesse sentido, tempo e espao no so
coisas separadas, pois assim como o tempo constri o espao, o espao constri o tempo.
Figura n 11 - Memria da Rota realizada pela Comitiva de tia Eva
Para Godoi (1999), Nesta memria-mundo, no se trata, para o indivduo, de se apreender a si mesmo dentro
de um passado pessoal, mas de se situar em uma ordem geral, de estabelecer, em todos os planos, a
continuidade entre si e o mundo, ligando sistematicamente a vida presente ao conjunto do tempo (...). (GODOI,
1999: 101).
21
Como afirmei na introduo dessa tese, trabalho com autobiografia dos idosos. Por isso, procurei, por meio de
suas falas, acentuar bastante suas trajetrias de vida. Desse modo, alm de demonstrar a histria de tia Eva
tambm evidencio a histria de vida dos idosos.
265
campons se estruturou por meio do parentesco consanguneo e do parentesco simblico representado pela Irmandade.
Observa-se que a comitiva de libertos se instalou em uma rea de mata distante
do centro da Vila, terras menos valorizadas, seja pelo relativo isolamento ou por serem menos
adequadas a criao de gado atividade predominante na poca22. Assevera Seu Waldemar
Bento de Arruda que as terras na regio de Olho Dgua no valia nada naquela poca.
Ningum dava valor nas terras. Quem dava valor, dava valor mais numa carne assada com
mandioca do que um pedao de terra. Ningum trabalha nelas. Vista sobre a tica da
valorao camponesa, o domnio da terra se legitima pelo trabalho que se faz nela e no pela
propriedade cartorial. Desse modo, dar valor a terra trabalhar nela, pois s por meio do
trabalho possvel a famlia se reproduzir, assim como o campesinato.
Nessa poca, havia o costume de denominar os recm chegados a Vila de
mudanceiros. Esse termo, segundo Barros (1999), parece ter um sentido de certo modo
pejorativo ou pelo menos manifesta o estado de incmoda apreenso em relao aos
desconhecidos. Nem todos eram vizinhos desejveis. (...). Os primeiros mudanceiros e por
muito tempo, em larga escala, eram mineiros do Tringulo. (BARROS, 1999: 23). Sendo
assim, os que j moravam na Vila, h longos anos ou desde a sua criao, demonstravam certo
poder legitimado pelo princpio da antiguidade. Os mais antigos ostentavam os valores da
tradio e da boa sociedade, seria o grupo establishment local. Os mudanceiros, os novos
moradores da Vila, representantes da desorganizao social, seriam outsiders (ELIAS,
2000).
Nessa sociedade dual, assim como caractersticas positivas e negativas eram
criadas para estigmatizar os grupos, os espaos tambm o eram, casando um duplo estigma. A
regio escolhida pelo grupo de tia Eva, ou seja, os mudanceiros negros, era uma regio
habitada por famlias de negros. Esses negros haviam sido escravos de famlias da prpria
Vila Santo Antnio de Campo Grande. Nessa regio, como afirma Seu Waldemar,
L tinha uns crioulos roceiros, quando tia Eva chegou, falavam que eles
tambm foram escravos, mas era daqui mesmo. Os brancos moravam tudo
perto do centro. As coisas antigamente eram assim, crioulos de um lado e
brancos do outro, n. Antigamente tinha essas coisas, os brancos era tudo
criador de gado, rico. (...) na poca em que meu tio veio de Gois, era Olho
22
No ano em que a comitiva de Tia Eva chegou a Vila de Campo Grande, o Presidente do Estado de MattoGrosso, Coronel Antonio Peres de Barros, em sua Mensagem encaminhada a assemblia legislativa, afirmou que
Muitos foram os nacionais e estrangeiros, procedentes, sobretudo dos Estados do Rio Grande do Sul, Paran e
Minas Gerais, que entraram e fixaram-se neste Estado. Segundo a informao prestada pela Directoria de
Terras, pode ser calculado o seu numero em cerca de 5.000 (MENSAGEM, 1905: 11).
266
267
escravos, dessa forma somente esses, agora ex-escravos e seus descendentes, poderiam
trabalhar a terra. Mesmo sem estarem na condio de escravos, os negros libertos ainda
estavam inseridos numa estrutura ideolgica hierrquica pautada pelas divises estamentais
tpicas do regime escravocrata, como encontrado anteriormente na sociedade de Jata/GO.
Em 1906, a igrejinha de So Benedito, no crrego Segredo, regio do Cascudo,
era a segunda igreja erigida no municpio. Por causa dessa igrejinha, o local comeou logo a
ser conhecido em Campo Grande como So Benedito. Analisando simbolicamente o percurso
de tia Eva at chegar a Benedito, percebe-se que esse local era um espao do sagrado,
constitudo por meio da promessa feita no tempo da escravido por tia Eva a So Benedito.
Foi o santo que permitiu a sada dela de Jata, foi ele quem guiou tia Eva (durante a migrao,
tia Eva carregava a estatueta de So Benedito26), e posteriormente a curou da chaga que tinha.
Como prova de devoo, tia Eva construiu a igrejinha para o Santo, de certa forma, nas terras
do prprio Santo, o qual festejado todos os anos pelos seus devotos. De maneira semelhante
ao mito judaico-cristo da terra prometida, So Benedito tirou seus devotos do cativeiro, que
peregrinaram durante meses at chegarem s terras do Santo, onde no haveria mais o
cativeiro.
Nesse local, os componentes da Irmandade comearam a casar entre si, como
se observa na narrativa de Dona Eremita Antnia dos Santos27 (84 anos), filha de Lzaro
Vida Antnio da Silva e Maria Lazara dos Santos. Lzaro era filho dos ex-escravos
Jernimo Vida da Silva e Sebastiana Maria de Jesus (filha de tia Eva).
O vov Jernimo, o pai de tio Joo Vida irmo de meu pai (Lazaro Vida da
Silva), diz que l no tempo da escravido tinha l a Antnia do tempo da
escravido, essa eu conheci ela, ela era velhinha, velhinha era a Antnia. (...)
a tia Maria eu no conheci mas o vov Jernimo eu conheci. (...) a irm do
finado vov Jernimo chamava Maria, (...) e a av dela era Maria tambm a
gente chamava ela de Marinhinha. (...) ela veio da frica, (...), eu me lembro
bem dessa velha, vov Antnia veio morrer ali no Buriti (Chcara Buriti), ela
morava com Joo Vida. Agora o vov Jernimo morava ali na igrejinha de
So Benedito, que marido da vov Sebastiana. Vov Sebastiana era filha da
tia Eva. (...) Tem muito parente nosso que eu no conheci, o irmo da finada
tia Maria foi o Joaquim Custdio e Antnio Custdio agora os outros no
estou lembrada, (...) agora tia Joana, eles moravam tudo ali na comunidade
So Benedito.
26
uma estatueta de 15 cm esculpida em madeira, atualmente se encontra num espao destacado dentro da
igrejinha (foto n ).
27
Entrevista realizada no dia 16/2/2007.
269
270
271
com 222 ha, zona suburbana com 1.314 ha, e zona rstica com 4.968 ha, totalizando
6.504 ha. As terras de tia Eva e das outras famlias de libertos estavam localizadas na zona
rstica, como possvel perceber na planta de 1910, abaixo.
Figura n 13 - Planta com a localizao da regio de
Olho Dgua e da rea de tia Eva (1910)
rea da Tia
Eva (distante
cerca de 4 km
do centro
urbano
Regio de
Olho
Dgua/
Cascudo
Permetro
urbano da
Vila de
Campo
Grande
traado da ferrovia. O nmero de terras pblicas adquiridas foi to intenso que nesse ano o
Presidente do Estado de Mato Grosso, Coronel Pedro Celestino Corra da Costa, afirmou,
A aproximao da linha frrea pelo centro dos sertes do Sul j desponta
naquella zona tendncias s exploraes de latifndios territoriaes, e fatal a
formao de syndicatos para especulaes deste gnero. Hoje o valor
daquellas terras, como amanh e de outras mais distantes, segue accentuada
progresso. A alienao actual de grandes reas a um s indivduo, que visa,
mais tarde, negocia-los a preos exagerados, prejudica, no s o povoamento
do solo, como os benefcios que resultam da sua cultura. (MENSAGEM,
1909: 15).
Em 1910, o nmero de pedidos de compra de terras pblicas elevou-se ainda
mais, principalmente em relao ao municpio de Campo-Grande e outros do Sul, dos quaes
ultimamente tem vindo centenas de peties de compra. (MENSAGEM, 1910: 11). Nesse
ano, foram vendidos pelo Estado 106 lotes com rea de 238.301 hectares, dos quaes 191.966
destinados a industria pecuaria (...). Foram apenas treze os ttulos definitivos passados,
comprehendendo terras de diversas naturezas, com a area de 15.325 hectares.
(MENSAGEM, 1911: 18). Sem nenhum controle formal sobre as compras de terras pblicas,
o Estado de Mato Grosso vendia milhares de hectares para especuladores e criadores de gado.
A maioria das terras vendidas pelo Estado tinha como destinao inicial a criao de gado,
pelo menos era isso o que afirmavam os peticionrios quando solicitavam a compra
(MENSAGEM, 1911).
O Estado de Mato Grosso, continuando sua poltica fundiria em prol das
fazendas de criao de gado, vendeu no ano de 1910, Companhia Fomento Argentino Sud
Americano, um milho de hectares de terras devolutas na regio sul do Estado. Essa
Companhia era habilitada em fundar nos terrenos adquiridos fazendas modernas de criao
de gado de raa seleccionada. (MENSAGEM, 1911: 19). Segundo Benevides (1999: 25),
Com a benevolncia das autoridades locais e a aquiescncia do governo federal,
proliferaram no Estado de Mato Grosso diversos empreendimentos pecurios estrangeiros..
Em poucos anos, foram adquiridas por companhias estrangeiras, ligadas a indstria da
pecuria, cerca de 5.463.673 hectares de terras no sul de Mato Grosso. Somente na regio
rural de Campo Grande, a Brazil Land Cattle Packing Company adquiriu 200.000 hectares de
terras (BENEVIDES, 1999).
O alto valor das terras, especuladas em razo do trajeto da ferrovia, e os
grandes latifndios criatrios de gado, dificultaram cada vez mais o acesso de pequenos
camponeses terra. Nessa poca, o governo do Estado pretendia aumentar a rea agrcola
273
274
era tambm de outro pai. Os pais da minha me eram bugres, o pai dela era
bugre mesmo, foi pegado no lao, foi laado, naquele tempo era assim. Foi l
no Gois, a amansaram ele e ele virou um homem trabalhador.
Como visto na fala de Seu Waldemar, o primeiro grupo de migrantes que
chegou a Campo Grande serviu de referncia para a famlia de Dona Maria Gregria. Observa
Ellen Woortmann (1995b) que, essa prtica contribuiu para que houvesse uma certa
concentrao de pessoas relacionadas entre si nas localidades de destino, facilitando aos
recm-chegados o acesso ao trabalho e terra. (WOORTMANN, E., 1995b: 08). Alm
disso, o migrante, quando se transfere para outros locais, leva consigo sua cultura original e os
seus valores da poca. Sobre as migraes, destaca Durhan (1984) que, as pessoas so levadas
a migrar mais com base,
(...) na proximidade das relaes sociais do que na proximidade fsica (...),
segue as rotas que foram traadas por parentes e amigos antes dele. Ele vai
com conhecidos, ou procura de conhecidos, que sabe estar em tal ou qual
lugar. Os lugares que ele conhece so os que fazem parte da experincia
passada da sua comunidade e so relaes pessoais que servem de ponto de
apoio movimentao espacial. A no ser excepcionalmente, o emigrante no
se aventura no desconhecido, mas se orienta por notcias, por informaes,
por relaes. (DURHAN, 1984: 137 138)
Segundo Dona Luzia Bento de Arruda sua me, Dona Maria Gregria de
Arruda, contava que tinha sido festeira tambm, mame falava que era festeira junto com a
tia Eva. Que a tia Eva quando chegava de madrugada gostava de pegar a sanfona pra tocar
negcio de Catira, pois . A quando acabava a festa de So Benedito ia aqueles monte de
cavaleiro e carro de boi indo embora..
Nesse tempo, tia Eva, alm de benzer e realizar partos, trabalhava na produo
de doces, mesma atividade que realizava do tempo da escravido. Segundo Dona Luza
Valeriana de Jesus, tia Eva foi trabalhar a, limpava aquelas laranjas, fazia aqueles doces,
punha aquela bacia de doce, daquelas cascas bem arrumadinhas n e descia l no centro (de
Campo Grande) para vender e foi assim, que a luta dela foi essa, fazer doce, fazer uma coisa
e fazer outra coisa.. De tanto fazer doces, as grandes panelas que tia Eva utilizava, assim
como outras que eram vendidas no comrcio de Campo Grande, foram batizadas pelos seus
descendentes como panela de tia Eva.
, tio Ado tinha um cadeiraozo grande, que tinha o nome de cadeiro de
tia Eva, panela de tia Eva. Eva era cadeiruda, tinha um cadeiraozo,
caarolona grande, panelona grande. Tudo tem o nome de panela da tia Eva.
Ah, at hoje falam, aqui quando a panela grande o povo tem o costume de
275
falar panela da tia Eva, n. Panelo de 40 litros, tudo panelo da tia Eva.
Quem falou, at j morreu, foi a Dona Geraldina (Geraldina Bento de Arruda)
que falou pra ns, que esse nome de panela da tia Eva. Geraldina era casada
com Antnio Vida, neto de tia Eva, ele era filho da Dona Sebastiana.
Nessa poca, segundo Seu Srgio Antnio da Silva, tia Eva procurando
regularizar suas terras requereu ao intendente da comarca de Campo Grande, Nilo Javary
Barem, a posse de oito hectares de terras devolutas que lhe custou 85 mil ris. Esse valor foi
pago com recursos da venda de doces que fazia tia Eva. Acredito que esse baixo valor pode
ser explicado pelo fato dessas terras ficarem distante do traado da ferrovia. Nessa ocasio,
esse valor, era equivalente a trs sacos de 60 kg de farinha de mandioca ou a quase 5 sacos de
60 kg de milho (GOMES, [1922] 2004). Segundo Dona Luza Valeriana de Jesus,
, a terra era devoluta. A ela pegou e requereu. Requereu um pedao ali e
aquele pedao de terra ali, o pessoal fala que ela ia at naquela igreja de So
Francisco ali, esse pedao a tudo era da tia Eva. (...). E depois ainda tinha
no sei quantos hectares l na Copa (Bairro de Campo Grande), trabalho que
ela requereu, fazendo doce de laranja, ela requereu isso a fazendo doce de
laranja, doce de mamo (...). At que ela requereu as terras. (...). Assim ela
conseguiu fazer esse negcio, requerer esse pedao de terra. A os filhos dela
foram se arranchando l, porque ela requereu a terra n. Foi pondo os filhos
l, e ela trabalhando, a ela conseguiu fazer a igreja, conseguiu fazer aquela
igreja de So Benedito, muito antigo aquilo ali n. (...). Ela que sacrificou a
vida e sofreu. At que ela conseguiu requerer aquele pedao de terra ali,
porque ela sofreu muito, mas requereu, e aquela terra pegava assim, por baixo
da reta que tinha e ia at l no So Francisco, aquela terra, que era da tia Eva
aquela terra. Depois, o pessoal foram entrando, morando e arranchando ali,
vai at l no So Francisco, perto daquele asfalto, daquela reta que tinha, que
aquela reta, estrada que desce aqui, esta estrada a muito antiga, que o
pessoal passava de carro de boi a descia isso aqui, descia naquela ladeirinha
ali, aquela ladeirinha ali era uma descida que dava trabalho pra descer com
carro de boi. porque nis descia isso a com carro de boi, descia aquilo ali,
a tinha umas casas de l de cima assim, mas era muito difcil descer aquilo
ali. (...). Pois , porque a tia Eva tambm foi do cativeiro n. A a tia Eva
requereu isso a a, e ele (Dionsio Antnio Martins) requereu l na Furnas,
porque a terra era maior e ele queria criar os filhos dele no servio. Porque
aqui (no Cascudo) no tinha como trabalhar.
Nas terras de tia Eva, as famlias de camponeses negros procuravam atrelar o
trabalho na roa com outras atividades, como produo de doces, azeites, manufaturas de
objetos de madeira. A produo era vendida pelas mulheres, geralmente acompanhadas por
seus filhos, nas ruas da Vila de Campo Grande. Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda,
Dona Sebastiana Maria de Jesus, filha de tia Eva,
276
A casa dos Bas, onde Dona Maria Gregria de Arruda trabalhou, foi tombada em 1986 pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Cultural do Municpio. Em 1993, a prefeitura municipal de Campo Grande inaugurou na
casa o Centro de Informaes Tursticas e Culturais. Em seu interior funciona tambm o Museu Ldia Bas
(Fonte: www.pmcg.ms.gov.br).
33
Nasceu em 21/6/1917, na fazenda Vacaria, municpio de Campo Grande. advogado, professor, foi o
primeiro presidente da OAB/MS, prefeito de Campo Grande por duas vezes, Deputado Federal, Senador da
Repblica e duas vezes Governador do Estado de Mato Grosso do Sul.
277
A Diretoria Geral de Estatstica, rgo do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, realizou em 1920 o
recenseamento dos estabelecimentos rurais no Brasil. No Estado de Mato Grosso foram recenseados 3.484
imveis, desse nmero 583 imveis estavam localizados no municpio de Campo Grande. De acordo com esse
levantamento foram cadastrados na Mata do Segredo 20 pessoas, uma dessas pessoas era o ex-escravo Generoso
Bento de Arruda, que foi cadastrado como morador da Mata do Segredo (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
278
Planta do cerrado que tambm nasce nos pastos, muito apreciada pelo gado. Uso na culinria: os frutos so
consumidos in natura como tambm usados no preparo de gelias, sucos, doces, sorvetes, pudins, licores, batidas
ou curtidos na cachaa. (site: www.fotograma.com.br).
279
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fato demonstra que a crise na agricultura, que passava o Mato Grosso, estava concentrada
nas grandes fazendas de cultura e no no sistema agrcola como um todo.
No ano de 1918, a Vila de Santo Antnio de Campo Grande foi elevada a
cidade, o que motivou a instalao da iluminao pblica eltrica em seu centro. Como
consequncia, muitos fazendeiros comearam a construir suas residncias na rea urbana de
Campo Grande. O traado da rea urbana da cidade era parecido com um tabuleiro de xadrez,
apresentava 20 ruas longas, largas e retilneas, 3 praas e 2 avenidas (CONGRO, [1919]
2003). No ano de 1919, a cidade de Campo Grande possua 550 prdios, com uma populao
de 5.000 pessoas, sendo calculada, a da zona suburbana, em 4.000 e a do municpio em
40.000. (Idem, Ibid: 38). A maior parte dessa populao construa seu domiclio dentro da
rea urbana ou em terras que ficavam prximas ao centro da cidade. O restante do municpio
era caracterizado pela alta concentrao de terras nas mos de poucos proprietrios, que
tinham na pecuria a principal atividade econmica. A cidade de Campo Grande concentrava
diversos compradores de gado, como afirma Gomes ([1922] 2004) boiadeiros de So Paulo,
Minas e Paran renem-se anualmente em Campo Grande e da partem para todo o sul. Pelo
territrio do municpio transitam todas as tropas boiadeiras exportadas. (...). O municpio
vende anualmente a mdia de 60.000 bois. (GOMES, [1922] 2004: 75 76). Nesse ano, na
regio rural de Campo Grande, que compreendia tambm a rea do Cascudo, havia sete
famlias de japoneses, eram na sua maioria Okinawanos (moradores da Ilha de Okinawa, ao
sul do Japo), os quais tinham trabalhado na construo da ferrovia e em 1917 resolveram
permanecer na cidade. Essas famlias adquiriram terras e se dedicaram pequena
agricultura, abastecendo diariamente o mercado consumidor (CONGRO, [1919] 2003: 38;
AECNB, 2005; GOMES, [1922] 2004).
Por causa do crescimento econmico e de sua localizao, Campo Grande foi
escolhida, em 1919, para ser sede do Comando Militar do sul de Mato Grosso. Foram
construdos os quartis do Regimento de Artilharia Mista, de Caadores, de Metralhadoras e o
Hospital Militar. A construo desses quartis iniciou em 1921 com a presena do ministro da
Guerra Pandi Calgeras e foi terminar no final do ano de 1922 (GOMES, [1922] 2004). A
chegada da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, inaugurada em 1914 e a instalao desses
quartis foram fatores decisivos no processo de desenvolvimento do espao urbano de Campo
Grande (PLANURB, 2005).
No ano de 1919, tia Eva, com a ajuda dos devotos de So Benedito e de
membros da Irmandade, conseguiu finalizar a edificao da igrejinha de So Benedito. A
antiga estrutura de madeira foi substituda por alvenaria de tijolo macio revestido de
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argamassa. Sobre a reconstruo da igrejinha em 1919 Seu Waldemar Bento de Arruda afirma
que,
A aquela igrejinha que disseram que a igreja da tia Eva, aquela igreja era
de tbua. Era de tbua e bem pequenininha. E a sabe o que, a construram de
material, sabe como que foi? Naquele tempo tinha muita revoluo, muito
tiro de carabina, de 44, aquela coisa l, (...), e uma bala pegou na perna do
major de polcia. pegou na perna, bem no tornozelo aqui, e ele andava s
mancando, mancando pra l, mancando pra c, e afastou da polcia e fez uma
promessa l no oratrio da tia Eva, se a tia Eva e se o So Benedito tirasse
aquela bala, porque ele no podia operar, porque se ele operasse ele ia ficar
aleijado por completo. Se aquela bala sasse ele ia dar umas vacas pra festa
dela, e a bala saiu, e a bala ficou no altar de So Benedito pra todo mundo ver
naquele tempo. E ficou a bala de 44 nos ps de So Benedito durante muito
tempo, a ele deu a festa, a vaca e resolveu mandar a banda de msica l.
Ningum conhecia, era s por nome, ento foi a primeira banda de msica que
tocou l, foi por causa disso. A com o dinheiro da festa construram a igreja
de material. O nome desse militar, no sei, mas ele morava na Chcara dos
Carrijo, era l que ele morava, Domingo Carrijo, Antnio Carrijo, ele
pertencia a essa famlia. Mais no dia que acabaram as obras da igreja, foi
aquela festa, tudo mundo que ajudou tava l, muita gente tinha ajudado a
construir a primeira igreja, que era de madeira, tambm tava l
A reconstruo da igrejinha representou uma renovao do primeiro esforo
comum de constru-la. Desse modo, os laos da Irmandade foram renovados por esse novo
esforo ou esse novo ritual, pois como afirma Durkheim (1996), os rituais so atos da
sociedade, meios pelos quais o grupo social se reafirma periodicamente. (DURHEIM,
1996: 422).
Nesse ano, no dia 13 de maio, teve incio a primeira festa de So Benedito
organizada pela prpria tia Eva. Nessa festa tia Eva renovou seus votos ao santo, e prometeu
que haveria todos os anos festa ao santo. E prometeu tambm que todos os anos ela faria a
festa e quando morresse seus descendentes iriam continuar com a festa (Dona Adair
Jernima da Silva38, 75 anos, bisneta de tia Eva). Nessa festa, ocorreu no Cascudo a primeira
procisso de So Benedito de Campo Grande.
A procisso vinha assim, saa da igrejinha e pegava um trieiro, a tinha um
p de aroeira e tinha uma porteira e ela subia aqui. Ia a imagem de So
Benedito na frente, era a imagem que tia Eva tinha trazido de Jata. A depois
passava nessa rua, na poca no havia essa rua a no. Ela arrodeava aqui e
um velho ficava batendo o sino aqui em frente a igrejinha. Ento ela dava uma
volta na comunidade, e as mais velhas iam na frente, a mais velha era que
levava o santo. (Otvio Gomes de Arajo).
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semana eu cansei de danar baile aqui nessa comunidade aqui, na novena n, ia pra novena,
saa da novena danava baile (Dona Jernima Borges da Silva). Dona Luza Valeriana de
Jesus, que acampou em dia de festa, afirma que a festa era,
Em frente a igrejinha, tinha um p de manga39 que fica bem perto da casa do
Michel. ali que era o estaleiro que fazia ali, e ali perto da casa do Michel
tinha dois ps de manga, um pra l e outro pra c, tinha vez que o pessoal
danava mais ali debaixo do p de manga. Era beber e danar, e o pessoal,
tinha o pessoal da famlia mesmo que era o tocador, tinha o Man, tinha o
Cadito, tinha o Benedito, tinha o Joo que era tocador. Tinha outro rapaz
mais novo, os mais novos era mais ou menos da idade do Michel. Mas esse
pessoal tocava msica e batia pandeiro, era aquela coisa mais linda. (...). ...
ali que tinha os pastos que punha os boi l, ou seno punha pra l, pra l tinha
um lugar l, que dava pra por os carro de boi l, a ficavam rondando pra ver
se os boi no saia dali. E ficavam ali. Agora gostou dessa igrejinha a que s
vendo e no precisava de policial, o policial era o pessoal de l mesmo, se
uma pessoa bebesse, fizesse qualquer anarquia, qualquer coisa, a juntava
aquela turma ali e tirava ele de l, e vai deitar pra l cara, voc t bbado
vai deitar. Juntava aquela turma ali e quem que ia desrespeitar aquela turma
n, tirava aquela pessoa de l e aquela pessoa sumia pra l e assim. (...). No
ltimo dia de festa faziam aquele churrasco, o pessoal fazia aquele buraco
assim, pra assar aquela carne. (...). Tinha muita pororoca, aquelas pororocas
bonitas assim, fazia aquela poro de espeto, limpava bem limpinho, enchia
aquele buraco de carne l, carne de porco, de galinha, de vaca, o pessoal
comia a vontade, a mulher pegava descascava mandioca, punha num tambor
para cozinhar, aquela mandioca cozinhava, ficava bonita, a eles faziam um
giral bem arrumadinho de vara assim, e jogava, punha aquelas folhas no
buraco, lavava aquelas folhas de banana, punha l, e ia jogando ali em cima
daquele giral. Aquela mandioca cozidinha l, l ia o pessoal at do estaleiro,
mas comia a vontade, era aquela fartura que o senhor ficava bobo de v,
mandioca com carne l era vontade.
A festa de So Benedito era o momento de maior aproximao entre os
membros da Irmandade, principalmente das mulheres, pois eram elas que organizavam a festa
sob a administrao de tia Eva. Era um perodo de reencontrar os antigos irmos,
reestruturar as antigas alianas e construir novos laos de solidariedade. A festa e as novenas
so rituais de interao que agrupam pessoas por interesses comuns e que estabelecem o
princpio da reciprocidade. Relaes de reciprocidade nas festas de negros foram observadas
tambm por: Porto (1997) na festa de Nossa Senhora do Rosrio, municpio de Chapada do
Norte/MG; e por Costa (2006) na festa de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, na Serra
do Salitre/MG. A festa pode tambm ativar a memria coletiva e eternizar o passado. Nesse
sentido, Radcliffe-Brown ([1952] 1973) comenta que,
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Mangueira em que eram amarrados antigamente os parentes mais eufricos na festa de So Benedito.
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passar a festa, depois da festa iam embora. A ns se conheceu na festa e depois ns casamos.
Depois eu fui morar com ele l na Boa Sorte. Mas vinha muita gente na festa, agora no vem
muita, esse povo de Boa Sorte tudo vinha.. Dona Neuza Roda dos Santos, filha de Dona
Narzira, a exemplo de sua me, conheceu seu esposo Hildo Martins dos Santos (da
comunidade negra rural Famlia Malaquias) na festa de So Benedito, O Hildo, ele
descendente de l dos Malaquias, mas foi criado no Rochedinho, perto de Furnas do
Dionsio. E a a gente se conheceu na festa de So Benedito, com 1 ano e 9 meses eu conheci,
eu namorei, fiquei noiva e casamos, n.. Outro filho de Dona Narzira da Cruz de Barros e de
Custdio Caetano de Barros, Seu Elzonides Caetano de Barros (56 anos) casou com Eva
Martins de Barros (bisneta de Dionsio Antnio Martins), da comunidade negra rural Furnas
do Dionsio. O encontro desse casal foi impulsionado tambm por essa festa. Do mesmo
modo, o tio de Dona Narzira, Seu Joo Antnio da Silva, se casou com Theodolina de Jesus,
filha de um dos fundadores da comunidade negra rural Chcara do Buriti. Destarte, as festas
consolidam as relaes de parentesco e unifica a rede-irmandade de Campo Grande (Furnas
do Dionsio, Furnas da Boa Sorte, Chcara do Buriti e Tia Eva). As unies que se sucederam
na famlia de Dona Narzira motivadas pela festa de So Benedito apenas um exemplo,
dentre vrios que ocorreram e ocorrem, de famlias de Tia Eva que se conectam com outras
dessas comunidades.
Ainda sobre a festa de So Benedito, segundo Dona Jernima Borges da Silva,
naquele tempo, a festa no precisava de polcia, no precisava de nada, n, era tudo
parente. Antigamente quem fazia baguna na festa os mais velhos amarravam no tronco da
mangueira. Hoje tem que ter polcia porque tem muita gente de fora.. Nesse sentido, era a
autoridade dos mais velhos que apaziguava os nimos dos de dentro, pois todos eram
parentes. Atualmente, a autoridade representada pela polcia, que de fora, a qual acalma
os nimos dos que igualmente so de fora.
Com o passar dos anos, tia Eva comeou a ser referncia para vrias pessoas da
regio de Campo Grande que tinham algum problema de sade, pois a fama de tia Eva, como
benzedeira, curandeira e parteira, j havia se espalhado. Seu Waldemar Bento de Arruda
afirma que,
Ela era curandeira, assim se voc tinha um problema, tinha aquele negcio
de quebrante, de ventre virado, mau olhado, tinha tudo isso a. Ela fazia umas
garrafadas, colocava a bebida na garrafa e enterrava durante um ms, s
depois que podia os doentes beberem. Ela receitava chs e usava o tal do
livro de um mdico para fazer remdio.
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Eva. Ele disse que a viu benzer e curar as pessoas. A tia Eva era milagreira.
Minha me contava tambm que ela era muito gorda. Que uma vez no
conseguiu escapar e neutralizou um touro s com o pensamento. Conta que
cada orao que ela fazia realmente dava certo.
No final da dcada de 1910, faleceu Lazara Maria de Jesus, filha de tia Eva,
seu corpo foi enterrado em frente igrejinha de So Benedito. Com sua morte, seu marido
Luis da Silva e seus trs filhos pequenos, Manoel Joaquim da Silva, Eva Lazara da Silva e
Jernima Lazara da Silva, continuaram morando em Furnas do Dionsio. Poucos tempo
depois, Seu Luis da Silva se casou com Maria Luza de Jesus41, filha de Dionsio Antnio
Martins Meneses e Luza Joana Generosa de Jesus.
Na So Benedito, nessa poca, os ncleos familiares necessitavam diariamente
de mais braos para o trabalho na roa, por isso mesmo na mais tenra idade as crianas
comeavam a trabalhar. Primeiro dentro de casa, depois na roa e posteriormente, tendo
adquirido um pouco de experincia, realizavam pequenos servios, em troca de remunerao,
para vizinhos chacareiros. Nesse sentido, afirma Dona Antonia Jernima da Silva que, Eu
tinha 11 anos e j trabalhava na roa. O peo era ns, o pai no punha peo e quem
trabalhava na roa era ns mesmo. Enquanto ns trabalhava na roa a me fazia a comida,
n, depois ns vinha era almoar. Se no trabalhava na roa o trabalho era na cozinha, n..
Nesse caso, o processo de trabalho campons era dirigido pelo pai-patro. Conforme
anlises de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann (1997),
Na hierarquia da unidade produtiva, o pai de famlia (no plano pblico)
governa a famlia porque governa a produo; governa o processo de trabalho
porque domina o saber. O saber tcnico , portanto, fundamental para a
reproduo da estrutura social. (...). O pai-patro (...), detentor de um
saber que o autoriza a governar o processo de trabalho, isto , a dirigir o
trabalho da famlia. Esse saber transmitido fora de trabalho, aos filhos
que, ao trabalhar, esto-se constituindo tambm em conhecedores plenos.
(WOORTMANN E; WOORTMANN, K., 1997: 12 13)
Como narra Seu Waldemar Bento de Arruda, que comeou a trabalhar com seis
anos de idade fora das terras da famlia, era seu pai quem administra os recursos recebidos por
ele quando realizava trabalhos para pessoas de fora do seu grupo familiar.
Eu nasci no ano de 1919, no dia 4 de dezembro. E com a idade de seis anos
eu comecei a trabalhar na roa do papai. A luta era muito grande, uma
pobreza imensa. O primeiro trabalho que eu comecei a fazer fora de casa, eu
fui contratado para limpar um mangueiro de boi, o mangueiro era um galpo
coberto em cima de zinco e o piso era calado de pedra. Ento o dono dessa
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chcara me contratou para todos os dias eu puxar com a enxada o esterco que
estava dentro do galpo. Limpava e raspava aquilo e ganhava 15 mil ris por
ms. Ento eu trabalhava o dia inteiro, eu ia embora para casa s de tarde, ele
me dava a comida e o almoo, o servio era esse. A depois ele comeou a
faltar, ele no me pagava direito a eu sai. Naquele tempo vieram os primeiros
japoneses morando ali na Mata do Segredo, a eu fui trabalhar com um
japons, chamado Ota, trabalhei para esse japons ganhando hum mil ris por
dia, carpia o bananal e fazia todo aquele servio, a outro japons falou que
me pagava mais se eu fosse trabalhar com ele, a eu fui trabalhar com ele, ele
me pagava mil e quinhentos ris por dia. Esse japons foi velhaco, ele me
contratou, mas no me dava o dinheiro no, ele falou que iria dar o dinheiro
para o meu pai, a ele comeou a pagar s papai. E o servio aumentou, eu
carpia o bananal, ajudava a corta banana para carregar para por na estrada
para a carroa pegar e levar para a cidade. Fiquei cansado, no tinha roupa
para nada a eu sa do japons, esse japons chamava Yonamini. A eu fui para
outro japons que chamava Tesik, com Tesik melhorou mais, a nica coisa
que eu fazia era derribar caf, derribar caf pegar o galho passando a mo e
jogando gro do caf no cho. Ento o Tesik me deu um talho enorme para
eu derribar a 70 ris o p, eu derribei tudo. A ele ficou gostando do meu
servio. Ele acertou comigo e fui l e dei o dinheiro para o papai. O papai era
muito bom, mas ele no tinha d dos filhos no ele metia o porrete neles. E eu
fiquei l sem roupa, sem nada, no fim eu sa de l. O nico servio que eu fui
melhorar de sorte foi quando eu apanhei uma enxadinha, Campo Grande era
um ovo, era muito pequena que s vendo. Mas eu comecei a pegar quintal para
carpir, eu carpia o quintal a pessoa gostava do meu servio e me dava uma
cala, um palet. A depois comearam a me pagar, me pai recebia os vintns
e no deixava um tosto para eu comprar um sapato, nada, eu vivia com
aquele dedo no cho. (...). Quando eu comecei a carpir aqui em Campo
Grande eu estava com nove anos (ano de 1928). Aonde eu carpia o quintal
uma pessoa falava para outra que eu carpia bem, que eu era trabalhador.
Observa-se pela narrativa de Seu Waldemar Bento de Arruda, assim como
outras narrativas de idosos inseridas nessa tese, ocorre uma intrnseca relao entre a memria
de vida e a memria-trabalho (BOSI, ([1979] 1994).
Retornando memria dos idosos, foi por volta do ano de 1925, que motivado
pela falta de terras para sustentar a sua famlia, que o ex-escravo Jernimo Vida42 da Silva,
sua esposa Sebastiana Maria de Jesus (filha de tia Eva) juntamente com seus filhos, mudaramse da rea de So Benedito para a Fazenda Buriti Escuro. Permaneceram em So Benedito, tia
Eva, sua filha Joana Maria de Jesus com seu esposo Joaquim Ferreira Pinto e filhos, Ado e
parte da Irmandade.
Na dcada de 1920, alguns proprietrios de fazendas em Campo Grande, para
tentar solucionar o problema da falta de mo-de-obra no campo, contratavam meeiros,
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Vida foi a alcunha que os descendentes de tia Eva criaram para designar Seu Jernimo da Silva. Essa
alcunha tambm foi passada para todos os seus filhos homens e inclusive para alguns netos.
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Criado em 11 de dezembro de 1919, o quartel foi construdo em Ponta Por, numa rea doada ao ento
Ministrio da Guerra pela Companhia Mate Laranjeira. Seus soldados participaram da 2 Guerra Mundial e na
Revoluo de 1932. Em 31 de julho de 1946, houve alterao de denominao de 11 Regimento de Cavalaria
Independente (RCI) para 11 Regimento de Cavalaria (RC).
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Atualmente denomina-se 18 Batalho Logstico.
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Eu sei que minha av, era mais da roa, mas depois foi ser lavadeira na
cidade, minha me foi tambm lavadeira, aprendeu a profisso com a me
dela e eu sou domstica. A aqui na comunidade as mulheres so domsticas
n, e os homens so mais pedreiros. Isso os pais ensinam para os filhos e eles
comeam a trabalhar nisso tambm n.
Com a sada de mais mulheres para trabalhar fora, como lavadeiras e
domsticas, os filhos ficavam em casa sob os cuidados das avs ou de adultos. Outras
mulheres, porm em menor nmero, procuravam aumentar os recursos da famlia fazendo e
vendendo doces nas ruas da cidade. Seu Aristides Antnio da Silva revela que sua me, Dona
Catarina Maria de Jesus49, assim como sua av, tia Eva, tinha o hbito de vender doce de
laranja em na parte urbana de Campo Grande,
A minha me lavou muita roupa pro Doutor Carlos, que engenheiro da
Noroeste, ele morava ali em frente ao Hotel Gaspar, tem at hoje a casinha
dele ali, e a minha me lavava roupa pra ele. Sabe o que ela usava para
conseguir ganhar um dinheirinho, cascar laranja azeda, rel cidra, e vender
para fazer doce, isso dava dinheiro a na cidade rapaz. Quando tinha laranja
azeda cascava aquilo, ralava aquela cidra, nem vejo mais cidra, acho que no
existe mais isso. Deixava ralado prontinho pra fazer doce, e saa vendendo nas
casas. Tinha a finada tia Antnia que morava l do lado do crrego, as duas
eram que saam vendendo casca de doce, laranja azeda, cidra relada, mamo
relado, todo tipo, o pessoal chegava e fazia doce. Antes no tinha asfalto a em
lugar nenhum, tudo em Campo Grande era cho, pedra, no tinha asfalto.
Campo Grande era s um miolinho, a 13, 14 e a Calgena e alguma
coisinha.
A regio do Cascudo, nessa poca, localizada na parte norte do municpio de
Campo Grande, continuava a ser um lugar isolado, pois a cidade se expandia mais para o sul,
sada para So Paulo, do que para o norte. Desse perodo, Dona Iraci Borges, conta que,
Ah, essa regio era tudo matagal medonho, t louco. O senhor nem faz idia
de como era isso aqui. Era mato pra a, pra tudo quanto lado. A gente pra ir
a cidade precisava ir a p, no podia ir sozinho no, precisava ir duas
pessoas, trs e uma vez eu lembro, o pessoal falava, o pessoal da igreja falava
eu no deixo voc sair daqui, e antigamente falava eu vou l na cidade, agora
eu vou ali na cidade. Antes era longe a cidade. A tinha os trieiros, ento
nessa regio toda no tinha ningum morando. Havia algumas chcaras de
japoneses, s.
Nesse perodo, moravam em So Benedito Manoel Vida, Antnio Vida, tia
Tita, Sebastiana, Gregrio, Nego Constncio, Francisco, Joaquim Goiano, tudo morava l.
Tudo morava l. Tudo descendente de tia Eva n. Fora os que eu no t lembrando. S
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Aps o casamento Dona Catarina adotou o sobrenome de seu esposo, Rosa da Cruz.
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famlia que morava l. (Iraci Borges). Ainda sobre os antigos moradores, Seu Aristides
Antnio da Silva afirma que,
, perto do crrego havia a casa do finado tio Manoel mais ou menos onde t
a casa da Lazara, por ali, mais ou menos ali era a casa do tio Manoel. So
duas n, a casa da minha av, ali mais ou menos onde est aquela da Narzira,
mais ou menos no, ali mesmo, por que tem at o poo velho que ela fornecia
gua pra todo mundo, t l at hoje. A casa da minha me era mais ou menos
onde t a casa do Michel ali, a casa do Finado Chico era, esse pai do Baslio,
era l embaixo, do lado esquerdo assim, daquela Avenida da Tia Eva. E o
Nego Constncio morava naquelas grebas que divide com o seminrio, ali do
lado de l, ali era a casa do Nego Constncio. E a casa do Gregrio, na
esquina da rua do Seminrio. E o Gregrio, sabe com o que ele mexia, ele
tinha um arado de boi e tinha dois alqueires, ento era terra dos outros a. E
trabalhei muito tocando boi, ganhava um mil ris por dia. Arando terra, logo
ali em baixo naquela baixada ali eu tocava boi. Os antigos diziam que a tia
Eva morava aqui, perto da igrejinha, depois ela construiu outra casa, l perto
do crrego, l era melhor para ela plantar. At o Ado tinha roa l perto.
Observa-se aqui que a memria do espao est diretamente ligada memria
das aes nele desenvolvidas pelas pessoas. Nesse sentido, como observou Halbwachs (2004),
as imagens espaciais desempenham um papel na memria coletiva, pois o lugar recebe a
marca do grupo, e vice-versa. Cada detalhe desse lugar tem um sentido que inteligvel
apenas para os membros do grupo. Sendo assim, todas as aes de um grupo podem se
traduzir em termos espaciais.
Todas as aes do grupo podem ser traduzidas em termos espaciais, o lugar
por ele ocupado apenas a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada
detalhe desse lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do
grupo, porque todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a
outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo
menos o que nela havia de mais estvel. (HALBWACHS, 2004: 161)
Aps o falecimento de tia Eva, sua filha Dona Sebastiana Maria de Jesus
assumiu a liderana espiritual e poltica da comunidade. Alm disso, ela desempenhava as
mesmas atividades de sua me, ou seja, parteira, benzedeira e doceira. Nesse caso, Dona
Sebastiana ao perpetuar a imagem de sua me refora os laos de coeso do seu grupo social
como tambm dos laos desse grupo com a Irmandade. Segundo Dona Neuza Rosa dos
Santos, neta de Dona Sebastiana.
A minha av Sebastiana, me lembro dela fazendo bendio. Ela andava
nessas fazendas fazendo parto e em troca as pessoas davam coisas para a festa
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de So Benedito, era igual no tempo de tia Eva. Todos os problemas daqui era
ela quem ajudava a resolver. Eu me lembro que vov Sebastiana tinha um
pilozinho onde pilava o caf. Aqui ela tinha trs ps de caf, ali perto do
poo. Dali ela colhia caf pro uso dirio do ano todo, n. Eu me lembro dela
abraando caf, sabe aquela pessoa assim, que voc no tem aquela
recordao forte, mas existe coisas que ficam gravado na cabea e a gente no
esquece disso, n. Eu me lembro dela colhendo caf, socando caf no pilo,
socava arroz, socava canjica, n. Foi meu bisav, Jernimo Vida, que fez esse
pilo pra ela, n. Porque tudo era beneficiado ali, em famlia, n, era feito em
casa, no era comprado, como a gente compra hoje.
No ano de 1941, foi assinado pelo prefeito de Campo Grande, Eduardo
Olmpio Machado, o Decreto n 39, de 31 de janeiro de 1941, que dividiu a cidade em zonas
de construo: zona central, a Industrial, a residencial e as zonas mistas. Esse plano de
expanso urbana determinou que reas antes tidas como rurais se transformassem em urbanas.
Alm disso, constituiu os bairros Amamba, Boa Vista, Vila Alba e Cascudo e definiu a
metragem dos lotes urbanos desses bairros (ARRUDA, 2006). Como consequncia desse
decreto, teve incio o parcelamento de terras que eram utilizadas pelos descendentes de tia
Eva para moradia e vrias atividades, como plantar, coletar lenha, realizar corridas de cavalo e
para moradia. Com isso houve uma grande diminuio das terras tradicionalmente ocupadas
por esses descendentes. Essas terras comearam a ser vendidas, por Sebastio Bagagio, para
os padres da Misso Salesiana de Mato Grosso, como afirma Seu Otvio Gomes de Arajo.
O local que foi construdo o Seminrio dos padres era uma chcara do Paulo
Corra. O Paulo Corra vendeu pros padres. E tinha vrias chcaras aqui.
Entrando aqui em diagonal assim, tinha uma rua que at ainda tem sinal dela
a, ento era cheio de chcaras, at sair na reta do rochedinho, que a Rua
Tamandar. Ento os padres foram comprando tudo quanto era chcara. E
foram tirando a cerca, foram comprando e tirando a cerca. A, um tal de
Sebastio Bagagio tinha requerido em 1942, 43 ... a onde o colgio das
freiras era uma cancha de correr cavalo. Sei que minha v mandava meu av
ir na prefeitura pra requerer isso a. E l eles falavam que era terreno da base,
terreno do quartel, a no podia requerer. Mas nunca veio soldado a, nunca
veio ningum ver isso a. Essa terra pertencia a ns aqui, ns usava e tinha
tudo como nosso. A o Bagagio comprou essa chcara aqui onde hoje a
Escola Agrcola. Ele, tomando conhecimento que era tudo fcil a, entrou com
um requerimento e requereu tudo. Mais de 300 hectares. Isso ele entrou em 42,
ento os padres compraram dele tambm. Daqui, , do trevozinho que tem ali,
onde tem aquela rua que pertence s freiras, at o cemitrio l da Lagoa da
Cruz, os padres compraram tudo. Ento, quiseram ir entrando aqui
(comunidade Tia Eva), ir comprando pra c tambm. Chegou aqui, esbarrou.
No tinha como vender. No era uma rea bem documentada, s tinha ttulo,
no tinha escritura, e tambm uns queriam vender, outros no queriam. (...).
Aquela poca era um padre por nome padre Arcanjo. Padre Arcanjo foi o
primeiro padre daqui, ele foi autorizado a comprar todas as chcaras. Ele
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vinha celebrar missa todo domingo aqui, ento a igreja achava por bem tomar
tudo aqui. Ento um dia o padre Arcanjo, quando ele lutou, lutou, lutou, e no
conseguiu comprar, a discursou at um trecho bblico dizendo: vocs to
pensando que o Seminrio vai tomar isso aqui? Aonde a gente no bem
tratado, t na Bblia, a gente bate a poeira do chinelo e sai, abandona o
trabalho. A eles traziam banda de msica, as freiras vinham pregar o
Evangelho, os seminaristas vinham, a tirou tudo! Ficou s a missa. (...). Nessa
poca, foi que os padres quiseram tomar a igrejinha (So Benedito) da gente.
(MORAES, 2003: 19).
Quando os padres salesianos comearam a comprar terrenos na regio para
fundar o Seminrio Diocesano, alguns parentes de tia Eva, que possuam terras nas reas
pretendidas pelos padres, comearam a vend-las. Seu Lzaro vendeu, o tio Cndido vendeu,
venderam a troco de nada, assim, n, os padres iam tocar a gente daqui mesmo, ns ia perder
mesmo, n. A eles resolveram vender. As terras de tia Eva, no mexeram, mais o resto tudo
foi mexido (Otvio Gomes de Arajo). Para Dona Adair Jernima da Silva, o que motivou a
venda foi a construo da Rua do Seminrio, que passava do lado desse grupo campons,
Eles perderam a fora por causa da rua do Seminrio. No deu para eles no. Antes era um
trieiro que existia, depois fizeram a rua, a cortou os terrenos e as roas deles tambm.
Dessa forma, alguns descendentes de tia Eva foram forados a sair de suas terras e o territrio
tradicional de tia Eva sofreu uma diminuio.
Para a construo do Seminrio Diocesano foi utilizada a mo-de-obra dos
homens, moradores das terras de Tia Eva. Posteriormente, com o fim das obras, as mulheres,
em sua maioria, passaram a trabalhar no Seminrio como lavadeira. Dessa forma, mais uma
vez ocorre um padro nas atividades desempenhadas pelos homens e pelas mulheres desse
grupo campons. Enquanto os homens, num primeiro momento, so empregados na
construo civil, as mulheres, num segundo momento, trabalham na faxina e na cozinha. O
trabalho no Seminrio, como se pode depreender da fala de Seu Otvio Gomes de Arajo
abaixo, provocou uma estabilidade momentnea nas famlias de So Benedito, pois
conseguiam conjugar roa e prestao de servios.
O Seminrio foi uma fonte de emprego para a comunidade, muita gente
trabalhou de pedreiro, de ajudante, era muita gente na obra. A depois que
estava pronto o Seminrio, muita gente daqui continuou a trabalhar l, era
muitas mulheres que iam trabalhar l. L tinha uns 150 a 250 meninos
estudando, ento a v fazia farinha, fazia sabo, as mulheres daqui iam l
lavar roupa pros alunos. Tinha a ala masculina e uma feminina e os
funcionrios eram tudo daqui. Era fonte de emprego para o povo daqui, o
povo gostava porque o servio era perto de casa e dava pra cuidar das roas
303
deles e trabalhar fora. Mas eles compraram muitas chcaras aqui perto,
muitas. (Otvio Gomes de Arajo)
Com a construo do Seminrio, a regio do Cascudo comeou a ser
denominada administrativamente de bairro So Francisco, logo depois passou a ser bairro
Jardim Seminrio, como afirma Seu Otvio Gomes de Arajo, Todo mundo chamava isso
aqui de Cascudo era o primeiro nome, depois que os padres veio pra li, em 42, passou pra
bairro So Francisco, e agora aqui o Bairro Seminrio. A o povo comeou a comprar terra
por aqui, por que no Seminrio tinha colgio e atraa o povo.. Alm da mudana do nome
da regio e da valorizao das terras, o Seminrio foi responsvel tambm pelo crescimento
demogrfico dessa regio.
Na dcada de 1950, continuava o processo de urbanizao proposto pelo plano
diretor de expanso urbana de 1941. Nesse perodo, o municpio de Campo Grande possua
29.276 homens e 27.757 mulheres. Os negros correspondiam a 5,3% dessa populao, ou
seja, eram 3.022 pessoas. Nessa dcada, Campo Grande continuava com uma alta taxa de
crescimento populacional cerca de 7,61% ao ano, fruto de uma forte correte migratria.
(VERRUCK, 1999).
Em 1954, a famlia de Seu Zezino Antnio dos Santos e de sua esposa Dona
Iracir Custdio Borges tambm saiu das terras de tia Eva para trabalhar em fazendas. Segundo
Seu Antnio Borges dos Santos, 55 anos (conhecido como Borginho, filho do casal),
Em 54 meus pais saram daqui e foram l pro lado da Chcara do Buriti, ele
foram trabalhar na fazenda chamada Monte Alvo. Eu nasci nessa fazenda.
Era uma fazenda de um japons, a l meus pais plantavam caf, feijo, arroz,
essas coisas de colheita. Mas depois que eu nasci, meu pai quis sair da fazenda
porque o japons queria pagar muito pouco pelo trabalho, era trabalhar muito
e ganhar pouco. Na poca o trabalhador no tinha direito nenhum, tudo era
feito de boca.
Ainda no ano de 1954, Dona Narzira da Cruz de Barros (bisneta de tia Eva)
juntamente com seu esposo, Custdio Caetano de Barros, saram das terras de tia Eva para
trabalhar em fazendas do municpio de Campo Grande. Segundo Neuza Rosa dos Santos
(filha de Dona Narzira),
Eu nasci em 49, a gente saiu daqui, quando eu era criana, pra trabalhar em
fazenda e quando ns fomos l para fazenda Garapa eu tinha 5 ou 6 anos, n.
At eu me lembro, desse local porque minha me perdeu uma criana, teve um
aborto. Meu pai tirava lenha de metro, at que se queimava todo, pois ele s
tinha um forno. (...). Me lembro que a gente ia levar almoo para ele no mato,
tinha uma reta, eu me lembro bem que a gente passava nessa reta e via carro,
304
carreta, isso era novidade pra gente, era coisa de outro mundo ver carro, n.
Uma vez l na fazenda, foi o Seu Amlio Barbosa nos visitar, ele era muito
amigo do meu pai e era compadre, n, acho que foi depois do carnaval at ele
cantava muito aquela msica. A musiquinha da Amlia, Amlia que era mulher
de verdade, foi na poca do lanamento dessa msica que fez um sucesso
tremendo aqui no carnaval. Essa fazenda no ficava muito distante daqui. (...).
Eu me lembro ainda que a gente ia pra estrada, a minha me ficava em casa
com as crianas e o meu pai saa pra cortar lenha. L ele plantava roa, mas
s um pouquinho, era pra dispensa. Quando minha v foi morar l um tempo,
ela cuidava das crianas e minha me ajudava meu pai, ele cortava lenha e ela
ia empilhando. Ela fazia aquelas filas bem juntinhas de 30 metros, 14, 15
metros. O capricho dela era to grande que ela acabou ficando doente e como
ela tava grvida perdeu a criana. (...). Os parentes apareciam l, minha tia
irm do meu pai, tinha o tio Manoel que ia l caar tatu, caar pato. A me
lembro que a minha me um dia veio pra cidade e eu j estava com saudades
da minha v, a eu vim embora com a minha me, n, vim pra c e fiquei aqui
com minha av. Depois foi o tio Joo Kiko trabalhar l, fez contato com meu
pai e mudou pra l n. Depois meu pai foi pra outra fazenda, l tocava
tambm carvoaria, a depois ele arrendou um forno. A depois ele cansou de
l, n, e mudou pra outra fazenda. Na outra fazenda meu pai chamou o irmo
dele, o Accio, para ir trabalhar com ele. A a partir dessa poca nunca mais
ele desgrudou da gente. Depois ns fomos para fazenda do Fico em Anhandu.
(...). Meu pai nunca ficava de capataz nas fazendas, ele no gostava, ele falava
que ser patro no era vida pra ele, ele s trabalhava de agregado. Depois ns
fomos trabalhar na fazenda do Seu Celso, seu Celso era parente do presidente
Getlio Vargas, acho que era primo de 2 ou 3 grau do Getlio Vargas. Eu
estava com 11 anos nessa poca. A meu pai chamou o tio Joo Kiko, l de Tia
Eva, para trabalhar com ele, depois chamou o tio Durvalino e o tio Joo
Caetano, que era primo primeiro dele, chamou o tio Betino tambm, esses
eram l de Boa Sorte.
Como a famlia camponesa constitui-se tanto uma unidade de consumo como
de produo, ocorre na famlia de Dona Neuza a predominncia do trabalho familiar, o qual
vai alm da famlia nuclear, nas atividades ligadas a terra. Para garantir a sobrevivncia da
famlia vrias estratgias de mecanismos de ajuda mtua so acionados, que vo desde o
trabalho familiar, ao sistema de parceria utilizando a famlia extensa.
Ao chamar parentes para o trabalho nas fazendas, o pai de Dona Neuza utilizase de estratgias camponesas que facilitam a reproduo dos grupos familiares envolvidos.
Nesse momento, percebe-se a utilizao, por parte do pai de Dona Neusa, de uma rede de
parentes que integra duas comunidades formadas por ex-escravos, a de Tia Eva e a de Furnas
da Boa Sorte. Ainda discorrendo sobre como era a vida nas fazendas que morou, Dona Neuza
afirma que,
Na fazenda do Seu Celso tinha muito arrendatrios, n, que so aquelas
pessoas que tocavam fazenda antigamente com terra lavrada, era mais
305
50
Engenheiro civil, foi governador de Mato Grosso no perodo de 1966 a 1971 (PEDROSSIAN, 2006).
306
Como foi o caso da famlia de Seu Zezino Antnio dos Santos e de sua esposa Dona Iracir Custdio Borges.
307
Eu me lembro bem que ela saiu e eu fiquei na casa dela. A casa da vov
(bisav) Sebastiana exatamente aqui onde a da minha me e a casa da v
Tita (Catarina Rosa da Cruz) ali onde t a casa do Michel. Eu ficava mais
com a minha v do que com a minha me. Eu me lembro bem quando eles
chegaram com ela (Dona Sebastiana) carregada numa rede. E a partir desse
dia, nunca mais ela saiu da cama, ficou 5 anos de cama. Depois ela veio a
falecer. Com o derrame ela ficou paraltica das pernas, tinha que dar banho,
tinha que cuidar tudo dela.
Alm de ser benzedeira, Dona Catarina era lavadeira, criou todos os seus filhos
com o dinheiro recebido desse trabalho, como narra Dona Neuza, A v Catarina lavava
roupa no centro da cidade, o pessoal no deixava ela limpar, ela lavava e passava roupa
diariamente. Ela manteve os filhos, criou os filhos, lavando roupa pra fora. (...). Eu me
lembro que ela trabalhou pra Naim Dibo52, que era um cara muito famoso, e depois
trabalhou pra vrias pessoas. Alm do trabalho que sua av realizava, Dona Neuza narra
tambm como era a rotina na casa de sua av,
A minha v (Catarina Rosa da Cruz) trabalhava at tarde e vinha embora a
p. Hoje, a gente no agenta ir a p at o centro (...). Tinha vezes que ela
trabalhava, chegava aqui, pensava que ela ia deitar, descansar, no, ela
chegava de tarde e a casa dela tava cheia de gente, n, tinha aquela rotina de
todo dia, aquele movimento de gente na casa dela, ela gostava muito de jogar
baralho, eles faziam serenata, tocavam, tinha muita gente que tocava. Meu tio
tocava violo, tocava acordeo, o tio Joo tocava muito bem, n. As vezes se
juntava de noite e danavam, no tinha hora pra fazer as festas deles. Ela fazia
aquele bolo de milho, fazia caf, fazia as coisas pra servir pro pessoal, n. Na
casa dela sempre tinha aquele movimento era como se fosse na fazenda.
Assim como sua me, Dona Sebastiana, substituiu tia Eva, Dona Catarina
tambm assumiu suas atribuies perante a comunidade. Nesse sentido, a fora centrfuga
dessas mulheres produz a coeso do grupo, pois os descendentes dessas mulheres mesmo
dispersos no perdem sua linha de referncia materna. Poder-se-ia falar aqui de um perfil
matrilinear, que marca extremamente essa comunidade, pois os descendentes de tia Eva a
consideram, bem como as suas filhas, como antepassados comuns. Os mais idosos,
principalmente, as mulheres, conseguem descrever as ligaes genealgicas que os une uns
aos outros de forma a remontar por uma linha genealgica ininterrupta suas ligaes com as
filhas de tia Eva, consequentemente, com a prpria tia Eva. Na figura n abaixo, apresento a
52
De nacionalidade Sria, foi um rico fazendeiro e comerciante de Campo Grande (LANI, 1999).
308
Sebastiana
Lazara
Joana
Catarina
Narzira
Legenda
= Homem
Neuza
= Mulher
= falecidos
Sandra
Na casa de Dona Catarina, assim como boa parte das casas dos descendentes de
Tia Eva existiam quintais onde se plantavam hortalias e criavam animais como galinhas e
porcos. Distante das casas ficavam as roas de mandioca, milho, feijo e arroz.
Aqui quando eu era j rapazote, a gente plantava em quase todo pedao de
terra, ns plantava daqui at o crrego, ns plantava tudo. S no plantava
nessa parte do pessoal de Furnas, aqui era mato e atrs da igrejinha era tudo
mato, ento tinha essa estrada que passava aqui e que ia pro crrego, isso
aqui era mato tambm, a gente deixava um gadinho ali e o porco ficava ali
tambm. (Otvio Gomes de Arajo).
Sobre a disposio das casas nessa poca, Seu Otvio Gomes de Arajo conta
que,
A casa da minha av (Sebastiana Maria de Jesus) era ali onde mora o Michel,
l era a sede da famlia, depois vinha a casa do finado tio Antnio, ento o
Geraldino fez casa aqui tambm, o pai dele fez outra aqui onde t Maria
Francisca. O meu irmo fez duas casinhas aqui onde nasceu Juracy, o
Constncio tinha a casa dele aqui, o Gregrio tinha a casa dele aqui e aqui
tinha a casa de Ernestina. Depois minha me fez uma casa aqui, mas como
que ns mantnhamos esse terreno tudo plantado? Era atravs do mutiro, o
53
No decorrer dessa tese estarei falando sobre o papel de Dona Narzira, Dona Neuza e de Dona Sandra na
liderana da comunidade.
309
seu quintal estava sujo ia o meu pai e o pai dela (Adair Jernima da Silva), ia
l no sbado e limpava tudo, para construir casas tambm era no mutiro.
As terras de Tia Eva, as quais representavam um Stio - espao onde se
reproduzem socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de um ancestral comum
(WOORTMANN, K., 1990), tinham como ncleo centralizador a casa da famlia mais velha,
no caso a casa de Dona Sebastiana Maria de Jesus (herdeira de tia Eva). Com o seu
falecimento, a casa de sua filha, Catarina Maria de Jesus, herdou essa posio. Cada ncleo
familiar que compunha o Stio de tia Eva possua seu Stio - terras trabalhadas por uma ou
mais famlias (WOORTMANN, K., 1990). O espao no interior desse Stio, at a dcada de
1960, era indiviso, ou seja, no havia uma diviso fsica pautada em cercas. Cada ncleo
familiar sabia a extenso exata do cho de morada e do cho de roa. Nesse sentido afirma
Dona Eugnia Batista da Silva,
No tinha, no tinha, era tudo um quintal s, tudo aberto, no tinha cerca,
no tinha nada, era o quintal l da v Tita (Catarina Maria de Jesus) e das
outras casas. O Portal do Gramado (Bairro) no existia. O tio Joo Vida
morava aqui e l no havia ningum, aqui era mato s e a tinha um campo de
futebol onde a meninada daqui brincava. (...). Ai na casa de tia Narzira tinha
um poo, onde todo mundo pegava gua, era o nico poo daqui. (...). As
mulheres lavavam roupa l. Tinha bastante assim de roupa, n, pra lavar, no
era nem tanque na poca, era aquelas tabonas comprindas. Essa coisa de
cerca veio depois, veio junto com a cidade. A gente s cercava a roa pros
animais no comer. Minha me (Ldia Batista da Silva) mesmo tinha uma roa
ali do lado de baixo, onde era o campo de futebol, mame cercava um tanto
assim , e plantava milho, abbora, quiabo, jil, chuchu, e dava chuchu que
nem praga a. E ela cuidava da roa dela a e o meu pai (Aristides Antnio da
Silva) criava porco, ento para sustentar o porco, sustentava at com essas
abboras de quintal mesmo, e dava cada abbora enorme.
R
u
a
d
o
S
e
m
i
n
r
i
o
310
54
Posteriormente foram criadas a Rua Cana e a Rua Ciro Nantes da Silveira, as quais delimitam as laterais do
Stio de tia Eva.
55
Aps a Rua Seminrio, a Rua Eva Maria de Jesus foi a segunda rua construda no bairro Jardim Seminrio.
311
por roas, por um campo de futebol, ou mesmo rea de passagem, que atividades coletivas
eram realizadas. Desse modo, ao materializar o parcelamento, por meio dos muros, houve
uma quebra de uma moral camponesa que regia o grupo, a qual se baseava no princpio da
reciprocidade.
Nesse perodo, Seu Michel, que representava os descendentes de tia Eva,
entrou em contato com a engenheira civil Evanir Lescano Martins, da Prefeitura de Campo
Grande, para realizar a planta com as divises internas do Stio. Segundo Seu Srgio, a
diviso foi realizada com a anuncia de todos os moradores. Dessa forma, o Stio de tia Eva
ficou com as configuraes assinaladas na figura abaixo.
Rua Cana
15
16
13
14
R
u
a
19
18
Igrejinha
d
o
S
e
m
i
n
r
i
o
17
12
10
LEGENDA
Famlia da Joana =
Famlia da Lazara =
Famlia da Sebastiana =
Como se pode perceber na figura acima, o Stio de Tia Eva, o qual possua
aproximadamente 93.776,00 m, foi dividido em 19 lotes que variavam entre 2.870,40 m a
9.332,43 m. Na planta, obedecendo s normas do Plano Diretor Municipal, foram reservados
15.857,04 m para ruas e quadras, ficando a rea de todos os lotes com o permetro
aproximado de 77.918,95 m. Nessa diviso, os herdeiros das filhas de tia Eva ficaram com os
seguintes lotes: herdeiros de Joana Maria de Jesus - lotes n 1, 12, 15, 16, 17 e 18; herdeiros
de Lazara Maria de Jesus - lotes n 2, 13, 14 e 19; e os herdeiros de Sebastiana Maria de Jesus
- lotes n 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 e 11. Na tabela abaixo esto relacionados os nmeros dos lotes,
descritos acima, com os respectivos proprietrios.
312
11
Metragem do Lote
Descendente de:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
2.817,51 m
5.426,37 m
3.016,09 m
3.016,00 m
2.870,62 m
2.870,17 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
6.221,25 m
3.110,58 m
9.332,43 m
3.110,49 m
6.220,97 m
5.714,92 m
3.110,67 m
6.730,03 m
Aps desistir de adquirir o Stio de Tia Eva, a igreja catlica tomou pra si o
controle da igrejinha e da festa de So Benedito de 1960 a 1975. No satisfeita, a igreja
catlica queria administrar ininterruptamente a igrejinha de So Benedito, porm como os
descendentes de tia Eva recusaram essa proposta, a Diocese construiu em 1967, ao lado do
Stio de tia Eva, a igreja Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Ao nominar a igreja com
santos cultuados pelos descendentes de tia Eva, a igreja catlica tinha como objetivo tirar os
fiis que frequentavam a igrejinha e marca sua posio de fiel depositria tanto da f crist
como das edificaes crists. Desse modo, as missas e outras atividades ecumnicas, que
eram realizadas na igrejinha, foram transferidas para a nova igreja da Diocese. Somente uma
vez ao ano, na festa de So Benedito, que os padres fazem missa na igrejinha, porm no lado
de fora. Como afirma Seu Srgio Antnio da Silva, conhecido por Seu Michel,
, aqui foi uma briga tremenda com os padres, eles queriam nossas terras e
depois queriam a igrejinha, tudo isso aqui era de tia Eva, ela que construiu,
no foi padre nenhum que construiu. A eles construram l em cima a igreja
deles e muita gente comeou a ir l, porque aqui no tinha mais missa, n. A a
missa na igrejinha s no dia da festa de So Benedito.
Durante essa intriga, faleceu, em 1975, Dona Catarina Rosa da Cruz (neta de
tia Eva). Segundo seu filho, Seu Michel, aps o falecimento de sua me, procurou os padres
para que realizassem o velrio. Entretanto, por no terem cedido a administrao da igrejinha
313
de So Benedito e nem os recursos obtidos da festa desse santo para a igreja catlica, eles no
fizeram o velrio.
A eu fui falar com os padres para fazer o velrio de minha me aqui na
igrejinha, que ela cuidava. A eles disseram que no iriam fazer. Eu fiquei
muito chateado com eles, ns aqui sempre tratamos bem os padres e eles falam
uma coisa dessa. Anos depois o padre que falou isso veio aqui em casa me
pedir desculpas. Ele viu que estava errado. A o tempo passa e as pessoas
pensam nos erros que fizeram n. Eu desculpei ele.
Segundo Seu Antnio Borges dos Santos (55 anos, descendente de tia Eva),
que era membro do grupo de jovens da igrejinha,
Eu vi a discusso que padrinho Michel teve com a igreja pra manter a festa
a. Eu participei ativamente porque eu era membro do grupo de jovens, a
tivemos um arranca toco muito srio com o Frei Miguel. Foi porque no
concordava com as idias dele. Teve uma festa de So Benedito e ele queria
um acerto de conta da festa, e na poca tinha morrido a minha tia, que a Tita
(Catarina Rosa da Cruz) a me do padrinho Michel, e estavam velando ela a
dentro da igrejinha, e na poca ele disse que no ia entrar na igrejinha pra
velar o corpo, porque no tinha feito a prestao de conta com a igreja. E eu
no entendi aquilo, porque eu achava que o momento ali era superior
prestao de conta ou qualquer outra coisa. Eu era o lder do grupo de jovem,
fui, e pedi pra ele encarecidamente pra entrar porque se tratava de uma
pessoa que era muito importante pra ns. Porque era ela que organizava a
festa e fazia as coisas, a ele falou que no ia entrar no, ele falou claramente
pra mim, que no ia entrar porque no tinha feito o acerto de conta da festa.
Isso fez muito mal pra mim, eu acreditava na igreja, porque eu via assim, a
figura do padre acima do dinheiro, e no fim para o padre o dinheiro era mais
importante que qualquer coisa. A passou o tempo, mas o tio Michel no
entregou os pontos no, brigou com a igreja. Aps 20 anos a igreja veio pedir
desculpas e o Frei Miguel tambm veio.
Com o falecimento de D. Catarina Rosa da Cruz, D. Narzira da Cruz de Barros,
sua filha, no pde assumir a responsabilidade da igrejinha nem da festa de So Benedito,
pois nessa poca encontrava-se morando, com sua famlia, numa fazenda distante de So
Benedito. Seu Michel assumiu essa tarefa. Anos depois, Dona Narzira, aps seu retorno,
comeou a coordenar a parte religiosa da festa e seu irmo, Seu Michel, coordenou a esfera
administrativa-poltica da festa. Dessa forma, as atividades em prol do santo retornaram para
as mos de uma mulher, padro que comeou com tia Eva (Eva Maria de Jesus), passou por
sua filha, Dona Sebastiana Maria de Jesus, continuou com a neta, Dona Catarina Rosa da
Cruz, e prosseguiu com a bisneta, Dona Narzira da Cruz de Barros. Alm da coordenao da
314
irmo da minha me. E tem esse costume aqui de quando vai colocar a vela
pro morto se colocar sempre na cabea. O tmulo da minha v (bisav Eva
Maria de Jesus), tinha um degrau e na frente dele tava escrito 1926. J os
tmulos das filhas dela, era um quadrado s. E o do tio Joaquim, era esse
modelo mesmo, s que tinha uma salincia em cima que formava o degrau de
lado, e a cabea pra c, ao contrrio, que ficava nessa posio mais ou menos
aqui assim, ento aqui tinha um cruzeiro, e aqui do lado do cruzeiro tinha um
tumuluzinho, que era da irm da Adair. Aqui tem um filho meu que t aqui no
p, foi apartado, n. Mas acho que meu nome no chegou a pr, a no,
acharam por bem trazer numa caixa de sapato. E tinha um irmo meu e tinha
um tal de coronel que est enterrado dentro do quarto. Uma famlia construiu
uma casa l no cemitrio, e como a gente no tirou na poca todos os corpos,
ficaram alguns l, a essa famlia, que t l, construiu um quarto em cima da
cova do coronel. , agora ele t enterrado dentro do quarto. (...). Aqui do lado
do Joaquim tinha outro tmulo de gente estranha. Aqui tinha um outro
pequeno, aqui tinha um p de rosa, aqui tava meu irmo, meu irmo, minha
irm. E tem mais algum tmulo a, que no de gente daqui, n. A tinha a
procisso, ela pegava essa rua e ia na porteirinha e emendava l. Ela saa da
frente da igrejinha e beirava o tmulo da velha aqui, tinha uma rua que
passava aqui, a entrava nessa rua aqui, passava a porteira, entrava enviesado
e pegava a Rua do Seminrio. (...). Eu calculo mais ou menos de 15 a 20
tmulos tinha ali. Tem gente que no era da comunidade, na poca morria
gente de fora da famlia e tia Eva deixava enterrar a. (...). A, ns tiremos a v
Eva daqui e pois l dentro da igrejinha.
Nessa poca, a vida poltica do sul de Mato Grosso foi marcada pelas
manifestaes em prol da diviso do Estado de Mato Grosso. A criao do Estado de Mato
Grosso do Sul, resultante do desmembramento de rea de Mato Grosso ocorreu no dia 11 de
outubro de 1977 quando o Presidente da Repblica, General Ernesto Geisel, assinou a Lei
Complementar n. 31. Campo Grande foi escolhida para sediar a capital desse novo Estado.
Com essa escolha, a comunidade Tia Eva, por estar na capital, assumiu uma
posio estratgica com relao s outras comunidades negra rurais, pois ela se configurou
num lugar de passagem dessas comunidades. Tia Eva continuava a ser um porto seguro para a
sua rede-irmandade. Da mesma forma que os Negros da Picadinha, no sentido de estarem
localizados na nica estrada que conectava Dourados a Maracaju. Rota obrigatria dos
membros de sua rede-irmandade quando saiam de Maracaju em direo a Dourados.
Em 31 de maro de 1978 foi nomeado o primeiro governador do Estado, o
engenheiro Harry Amorim Costa. Nesse ano, um novo planejamento urbano foi elaborado
para a nova capital. Mais uma vez vrias reformulaes foram feitas sobre o uso do solo
urbano e rural (PLANURB, 2005). Em 1979, o governador Harry Amorim foi substitudo por
Marcelo Miranda Soares. Em 1980, o senador Pedro Pedrossian renunciou ao mandato para
assumir o cargo de governador do Estado de Mato Grosso do Sul, nomeado pelos militares,
316
(PEDROSSIAN, 2006). Foi nessa poca que Dona Neuza Rosa dos Santos, sua irm Neuzita
Caetano de Barros e sua me Narzira da Cruz de Barros, trabalharam para a famlia do
governador, como assegura Dona Neuza,
Pedrossian era o governador na poca, a a minha irm trabalhava l na
casa dele, minha me lavava roupa, minha irm limpava e a Aparecida
cozinhava. A depois a Aparecida saiu, entrou Deolinda, essa minha irm, e
ficou trabalhando l. Eu trabalhava na casa de Maria Aparecida, que era irm
dele e morava junto, a Dona Dup, a Dona Cida e a Dona Rosa, que era a me
dele. A eu trabalhei l um tempo, depois eu sa, a depois tornaram a me
chamar de novo, tornei a voltar. A depois tornei a sair e fui trabalhar com
Fernando Augusto da Costa, ele era fazendeiro e o pai dele o Fernando
(Fernando Corra da Costa)56 tinha sido governador, duas vez como prefeito e
nessa poca ele era senador. Quando eu trabalhei l ele era senador. Nessa
poca o Michel mexia com plantao aqui na comunidade.
Aps a criao do Estado de Mato Grosso do Sul, ocorreu um crescimento
desordenado da capital Campo Grande, consequncia dos interesses Polticos e econmicos.
Os ndices de crescimento demogrfico chegaram a 8,02% ao ano e a migrao se intensificou
com a nova situao de capital, aumentando a procura por imveis e reas (ARRUDA, 2006).
Favelas surgiram da noite para o dia, em vrias partes da cidade; no havia transporte
coletivo para todos, muito menos energia e gua potvel; a rede de educao e a de sade
no estavam preparadas para atender essa demanda. (ARRUDA, 2006: 162).
Com o desordenado crescimento da rea urbana de Campo Grande, o Stio de
tia Eva foi perdendo as caractersticas de rea rural e ganhando aspecto de bairro
perifrico, sem pavimentao nas ruas, sem gua encanada, sem luz eltrica, sem escola e
sem posto de sade (MORAES, 2003: 22). Sobre os problemas dessa poca na rea de tia
Eva, Dona Neuza Rosa dos Santos afirma que,
Muita gente falava que aqui era dos negros, n, que ns era os mais
desfavorecidos, os mais pobres, eles diziam, n. Mas a comunidade era vista
como lugar de negros, de pobres, de fracos, n. Que aqui era uma favela,
porque aqui no tinha gua, luz e outros benefcios, n. Mais aqui no era
favela no, na realidade aqui nunca foi favela, n, era uma sede de famlias,
mas no era favela.
56
Fernando Corra da Costa foi mdico e jornalista, se elegeu governador de Mato Grosso pela Unio
Democrtica Nacional (UDN) por duas vezes. O primeiro mandato foi de 1951 a 1956 e o segundo de 1961 a
1966. Foi senador de 1967 a 1975 pela Aliana Renovadora Nacional (ARENA). Fonte:
http://www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.
317
= rea urbana
318
Por ser uma rea ocupada por famlias negras e por causa da proximidade com
o centro de Campo Grande, o Stio de tia Eva era constantemente procurado por alunos do
ensino mdio e superior para a realizao de pesquisas com essas famlias. Foi a partir desses
encontros que os descendentes de tia Eva se identificaram como uma comunidade. Nesse
sentido, afirma Dona Neuza Rosa dos Santos,
, comearam a falar que aqui era uma comunidade dos pretos, os estudantes
vinham aqui, a falava com um e falava com outro que aqui era uma
comunidade. Essa palavra comunidade foi falada de um certo tempo pra c,
n. Isso uma coisa que a gente pode prestar bem ateno, antigamente essa
palavra comunidade no existia, n, de uns anos pra c e que foi falado que
aqui era uma comunidade de negros, a que gerou essa frase, n. Mas
comunidade mesmo foi uma palavra que inventaram de uns anos pra c, n.
Agora ns somos uma comunidade, porque entendemos o que a palavra, n.
(...). Porque a gente um grupo de parentes, todos descendentes de tia Eva
que foi escrava, e hoje a gente tem os mesmos problemas, n, a gente tem que
ser mais unidos, n. E no s nas festas no, n, tem que ser unido depois
tambm, n, porque ns somos uma comunidade de negros, a comunidade
negra de Tia Eva.
Como se pode perceber, a categoria comunidade foi introjetada apenas para
expressar noes j pr-estabelecidas pelos descendentes de tia Eva, como os vnculos
genealgicos que possuem com tia Eva, e consequentemente, com a escravido; os problemas
vividos em comum e a festa de So Benedito. So essas noes que conferem aos
descendentes de tia Eva uma identidade diferenciada, a qual formou a idia local de
comunidade. Alm disso, o interesse em resolver os problemas em comum, como salientou
Dona Neuza, estabelece o princpio da reciprocidade, que fortalece o sentimento de pertena
ao grupo e ao local.
Parte dos problemas em comum, pelo qual passava a comunidade Tia Eva, era
basicamente com infra-estrutura, o inchao populacional provocado pelo grande nmero de
descendentes de tia Eva e seus afins, a vinda de famlias de Furnas do Dionsio (as quais eram
descendentes de Lazara Maria de Jesus) e o Imposto Predial e Territorial Urbano IPTU.
Esses problemas ajudaram a impulsionar a venda de lotes, realizadas por alguns descendentes.
Em 1983, os descendentes de tia Eva comearam a ter problemas com o pagamento do IPTU.
Antes o imposto que eles pagavam era o de rea rural, pagavam apenas pela rea total do
Stio. Posteriormente, aps o parcelamento das terras os responsveis pelos lotes tiveram que
319
pagar o imposto individualmente. Hoje, vrias pessoas podem perder seus terrenos por no
terem pago o IPTU, alguns inclusive j foram acionados judicialmente.
Em 04 de julho de 1984, segundo Seu Otvio Gomes de Arajo, a comunidade
Tia Eva conseguiu criar a Associao Beneficente dos Descendentes de Tia Eva57 e o Clube
de Mes. Por intermdio da associao, a comunidade conseguiu rede de luz, gua, linha de
nibus e ponte para conectar a comunidade So Benedito ao Bairro Monte Castelo. A partir
de 1985 alguns descendentes de tia Eva comearam a vender seus lotes devido a vrios
fatores, dentre eles: casamentos com pessoas de fora, falta de trabalho, migrao para
trabalhar em fazendas, valor do IPTU e falta de espao no lote para construo de novas casas
para os filhos casados.
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Rua Ciro Nantes da Silveira
LEGENDA
Famlia da Joana =
Famlia da Lazara =
Famlia da Sebastiana =
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O primeiro mandato tinha os seguintes membros: Srgio Antnio da Silva (presidente); Eurides Antnio da
Silva (1 vice-presidente); Getlio Caetano de Barros (2 vice-presidente); Alade Batista da Silva (secretria
geral); Sandra Mara Martins dos Santos (1 secretria); Maura Jorge da Silva (2 vice-secretria); Rildo Ferreira
da Silva (tesoureiro geral); Francisco Lemes da Silva (1 tesoureiro); Siderlei Martes de Arajo Ifran (2
tesoureiro). Todos descendentes de tia Eva.
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Lote n
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Atuais proprietrios
Vendido para Paulo Estevo da Cruz e Souza.
Vendido para Jorge Renato Brandini.
Vendido para Irany Pereira Caovilla, a qual doou depois para
a Prefeitura construir um colgio.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral 58.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
A prefeitura de Campo Grande se apropriou do lote.
Vendido para Mrio Bongiovani.
Vendido para Luiz Gomes Cabral.
Vendido para Rodolfo.
Vendido para o sindicato das indstrias grficas do Estado de
Mato Grosso do Sul, o qual construiu um clube esportivo no
imvel.
O lote foi vendido para Maria Taira
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
Total aproximado de terras adquiridas por pessoas de fora
5.714,92 m
400,00 m
1.682,50 m
35.410,60 m
Tabela n 14 - Terras que restaram para os descendentes das filhas de tia Eva
Famlia
Joana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Lazara Maria de Jesus
Total
Terras que
possuam
27.195,81 m
26.123,73 m
24.599,41 m
77.918,95 m
Terras adquiridas
por pessoas de fora
19.819,15m
9.328,95 m
6.262,80 m
35.410,90 m
Terras que
restaram
7.376,66 m
16.794,78 m
18.336,61 m
42.508,05 m
Vrios dos lotes foram entregues para o advogado Luiz Gomes Cabral como pagamento de inventrio
realizado por ele para algumas famlias
321
1975 a 1995, houve um predomnio de propriedades acima de mil hectares. Os imveis com
menos de 100 hectares representavam apenas 18,05% da rea do municpio. Sucessivamente,
no perodo de trs dcadas, ocorreu o aumento das reas de pastagens, o crescimento da rea
urbana de Campo Grande e a diminuio das reas agricultveis. Como decorrncia, os
minifndios, ocupados por uma pequena agricultura, comearam a desaparecer, assim como
as pequenas propriedades agrcolas.
Em 1975, havia no municpio de Campo Grande 374 imveis rurais com
menos de 10 hectares. Em 1980, esse nmero baixou para 158, mesmo nmero encontrado em
1996. J os imveis rurais com tamanho entre 1.000 a 10.000 hectares cresceram de 127, em
1975, para 212, em 1996. Como consequncia desse aumento, as lavouras permanentes e
temporrias tm diminudo consideravelmente com o passar dos anos, pois so substitudas
por pastagens. No ano de 1995, essas lavouras, usavam 11.561 hectares, j as reas de
pastagens abrangiam 523.056 hectares (PLANURB, 2005). Como consequncia, do
predomnio das reas de pastagens sob as de lavouras, 72% dos produtos hortifrutigranjeiros
consumidos no municpio de Campo Grande eram importados (VERRUCK, 1999). Nesse
sentido, no houve por parte das autoridades governamentais, desde a criao do Mato Grosso
histrico, uma poltica voltada a manuteno e crescimento das pequenas propriedades
camponesas, as quais abasteciam os mercados locais. A prioridade, em pocas distintas, foi a
minerao, o gado e a monocultura. No presente, assim como no passado, as pequenas
propriedades vo desaparecendo e a populao das cidades sul-mato-grossenses depende cada
vez mais da importao de gneros alimentcios de outros Estados, principalmente de So
Paulo.
No ano de 1993, a Misso Salesiana de Mato Grosso, proprietria de boa parte
das terras prximas ao Stio de tia Eva, conseguiu, por meio da Portaria n 1.547/93 do
Mistrio da Educao e Cultura, transformar sua Faculdades Unidas Catlicas em
Universidade Catlica Dom Bosco/UCDB59. Entretanto, para concentrar os seus cursos em
um s lugar, os padres salesianos decidiram construir a sede dessa universidade nas terras que
haviam comprado na dcada de 1940. Com a inaugurao da UCDB, em 1997, a regio do
bairro Jardim Seminrio, local onde se encontra a comunidade Tia Eva, teve o valor dos
terrenos aumentado em virtude da alta procura por imveis prximos a UCDB. A valorizao
dos imveis do bairro Jardim Seminrio, onde est inserida a comunidade Tia Eva, causou,
59
Fonte: http://www.unibosco.br/
323
por conseguinte, o aumento do IPTU, pois o valor do IPTU tem relao direta com a
valorizao do imvel no mercado imobilirio.
Mesmo com a valorizao dos imveis inseridos no bairro Jardim Seminrio, a
comunidade Tia Eva no dispunha de infra-estrutura como afirma Seu Tuti, Aqui a gente no
tinha nada, os polticos s olhavam pra c quando queriam voto. S depois que ns criamos a
associao (Associao Beneficente dos Descendentes da Tia Eva) que comeou as coisas
aqui melhorarem um pouco, mas antes ns no tinha posto de sade, creche, escola.. As
melhorias tambm favoreceram a entrada de pessoas de fora na comunidade, por meio da
compra de lotes. Fato que provocou conflitos de terra entre os de fora com os de dentro.
No final da dcada de 1990, Dona Irany Pereira Caovilla, uma devota de So
Benedito que teve uma graa alcanada, comprou o lote de Seu Otaclio Antnio dos Santos
(neto de Dona Sebastiana Maria de Jesus). Aps a compra, Dona Irany doou o lote para a
prefeitura municipal de Campo Grande com a promessa de que ali seria erguida a futura
escola Antnio Delfino Pereira (nome do pai da doadora). No ano de 2001, a escola, j
construda, iniciou suas atividades.
Na zona urbana de Campo Grande, como havamos apontado anteriormente,
entre os anos de 1960 a 1970, foram criados mais de 57 mil lotes, posteriormente, entre os
anos de 1989 a 2007 o nmero de lotes criados chegou a 66.832 (PLANURB, 2008). Num
perodo de 47 anos, a prefeitura municipal de Campo Grande, com o apoio da assemblia
legislativa local, criou mais de 123.832 lotes urbanos. A rea urbana que era de 26.223 ha em
1960 passou para 34.115 ha em 1999. No ano de 2005 essa rea avanou para 35.302 ha.
Nmeros que esto tambm diretamente ligados ao crescente grau de urbanizao de Campo
Grande, o qual em 2007 apontava que dos 724.524 habitantes do municpio, 98,66% viviam
na rea urbana e apenas 1,34% na rea rural (PLANURB, 2008).
A transformao de um espao rural para um espao urbano, como foi o caso
das terras de tia Eva, foi realizado por meio de legislaes municipais. Como observou Moura
(1986) No a cidade que, por oposio, define o campo e seus habitantes, mas sim o
Estado. Este dispe de instrumentos de natureza jurdica e poltica que disciplinam o
campons. (MOURA, 1986: 14 15). Porm, possvel ter lugares definidos por legislaes
como urbanos, porm com caractersticas rurais, como mencionado por Suzuki (2007).
Nesse sentido de reconhecimento dos limites do critrio de separao da
populao urbana e rural, o permetro urbano extremamente falho para a
diferenciao do rural e do urbano, sobretudo porque h, por um lado, muito
de rural em aglomeraes urbanas, particularmente as mais diminutas, mas,
324
tambm, nas mdias e nas grandes, ou mesmo nas metrpoles. (...). O rural,
nas aglomeraes urbanas, est muito presente, principalmente, no modo
como muitos moradores concebem e vivem a dinmica dessas aglomeraes.
Geralmente, esses moradores so marcados pelo estranhamento em relao ao
modo de vida urbano e citadino. Esto dentro das aglomeraes, mas no
integrados a sua dinmica de forma densa. A distino entre o rural e o
urbano, muito mais vinculada lgica da reproduo das relaes sociais que
a materialidade espacial, campo e cidade, permite pensar que h rural na
cidade e urbano no campo. Assim, o importante encontrar um caminho
metodolgico que d conta de identificar essas distines para alm de uma
delimitao poltica relacionada ao permetro urbano - raramente uma
fronteira geogrfica entre o rural e o urbano e o campo e a cidade.
(SUZUKI, 2007: 11)
Acredito que certos grupos e/ou comunidades que tem suas origens no
campesinato e que atualmente esto inseridas no meio urbano, possuem, como afirmado por
Moura (1986), prticas culturais de populaes camponesas como: a tica, a religiosidade, o
compadrio, o preponderncia do direito consuetudinrio em relao ao direito positivo e
linhas genealgicas longnquas que revelam o pertencimento ao local. Essas prticas culturais
so elementos constituintes de uma campesinidade. Para Klaas Woortmann (1990) a
campesinidade ,
entendida como uma qualidade presente em maior ou menor grau em
distintos grupos especficos. (...). possvel imaginar um contnuo, que tanto
pode ser pensado no tempo como no espao, ao longo do qual se movem os
pequenos produtores, desde um plo de mxima at outro de mnima
campesinidade. (...). A campesinidade pode ser apreendida de forma mais
clara, em alguns casos, justamente nas situaes menos camponesas.
(WOORTMANN, K., 1990: 13)
Dessa forma, certos grupos e/ou comunidades, como o caso da comunidade
Tia Eva, podem apresentar maior ou menor grau de campesinidade segundo suas trajetrias de
vida e suas formas de integrao sociedade moderna capitalista, pois no encontramos,
ento, camponeses puros, mas uma campesinidade em graus distintos de articulao
ambgua com a modernidade. (WOORTMANN, K., 1990: 14). Acredito que a comunidade
negra Tia Eva uma comunidade socialmente rural inserida num espao urbano, o que a
caracteriza como sendo uma comunidade rurbana60. Embora essa categoria tenha sido
estudada por Graziano da Silva (1997) e Carneiro (1998), filio-me acepo de Freyre
(1982), que percebe o rurbano como a juno entre os modos de vida rural e urbano.
60
Nessa categoria tambm se enquadra a comunidade negra quilombola So Joo Batista, localizada na zona
urbana da cidade de Campo Grande.
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Existe outras famlias que so descendentes de tia Eva morando em outras regies da cidade de Campo
Grande.
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Em artigo futuro farei um estudo sobre a composio dos grupos domsticos dessa comunidade.
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Rua Ciro Nantes da Silveira
LEGENDA
Famlia da Joana =
Famlia da Lazara =
Famlia da Sebastiana =
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A relao dos proprietrios de cada uma dos lotes da comunidade Tia Eva encontra-se no Anexo n 04.
Entrevista realizada no dia 16 de fevereiro de 2007.
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Grupo B - Famlia da Lazara =
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em 1984, grande parte da festa tem sido coordenada pelo presidente66 e diretores dessa
associao. Para os mais velhos da comunidade Tia Eva a festa foi muito modificada, como
assevera Dona Jernima Borges da Silva hoje em dia a festa no presta mais. E eu pelo
menos no sei por que, eu no vou l, eu acho que a festa mudou muita coisa. A festa sai, sai
muita briga, confuso nunca sai igual muita gente de fora que vai l. Dona Iracir
Borges assegura que,
a festa sempre foi no dia 13 de maio em diante n. Que dia da coisa dos
escravos n, da libertao. E ento, eles colocaram essa data, mas sempre foi
no ms de maio. Era nove noites de novena e era a p. Mas foi modificado, de
uns anos pra c modificaram, depois que saiu o tio Michel e o Tuti e passou
pra prima Lcia, mudou a ela s faz a novena e baile s tem na sexta e no
sbado n. Da novena pra festa, a as prendas que saam antigamente, saa o
leilo, o pessoal arrecadava as prendas, essas coisas. Hoje em dia no tem
mais essa tradio, eu peguei tambm muito dessa tradio a, das festas de l.
At uma certa idade minha a, mas depois o pessoal foi modificando demais, a
inventaram esse negcio de pagode. Da tradio mesmo da tia Eva, que ela
deixou, so poucas coisas, no meu modo de ver n. Pessoal bem mais novo e
tal, eu hoje s vou mesmo nas novenas l da igrejinha e depois vou embora pra
casa. Hoje os jovens brigam muito, a tem que ter polcia no meio da festa, tem
muita gente de fora.
Afirma tambm Seu Otvio Gomes de Arajo, Seu Tuti, que Hoje diferente,
mudou tudo, a tradio da festa mudou. Antes tinha leilo, vendiam vaca no leilo, novilho,
porco. As pessoas pagavam promessa e trazia pra igrejinha aquelas cpias de p, mo,
cabea, essas coisas. Comungando com essas memrias, Dona Narzira diz que a festa,
So 10 dias, um tero, a semana inteira, no domingo que sai o almoo. A
dana baile at amanhecer o dia, agora que o povo t brigando muito, mas
de primeiro ns danava at amanhecer o dia. No tinha confuso no n.
Mas agora t vindo muito gente estranha, s vezes s vem pra fazer anarquia
n, briga n. Mas de primeiro eu me lembro de um senhor... eu era solteira, ele
queria danar de capa n. A meu tio falou voc no vai danar de capa, tira
essa capa, e ele tirou, a pegaram ele e arrumaram no p de manga, e
danaram at acabar o baile. Mas nego vinha, mas sabia, vinha peitar. Mas
agora no, acabou tudo n, os tios morreram os que cuidavam mesmo era...
morreu tudo, s t os filhos, mas os filhos no liga. E olha que era festa
mesmo, e no baile eles tocavam tudo, era violo, sanfona, no precisava pagar
nada no.
66
Atualmente a presidente da associao Dona Lcia da Silva Arajo Almeida, filha de Seu Otvio Gomes de
Arajo bisneto de tia Eva.
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espao que antes os moradores de Campo Grande identificavam como de So Benedito hoje
identificado como de tia Eva, ou comunidade Tia Eva. Nesse sentido, afirma Seu Jos Borges,
Eu acho assim, que a tradio que a nossa bisa-tatarav nos deixou, uma
tradio que ns temos que continuar. Por exemplo, mesmo estando fora de l
tem que t ajudando a divulgar, a trabalhar por l na Associao, entendeu.
Tia Eva representa pra ns um smbolo, muita gente expe assim, a tia Eva,
em primeiro lugar ela um smbolo, mas s que muita gente olha ela como
uma Santa. Expandiu muito o nome da vov Eva por a pra tudo, ento, ela
conhecida no Brasil inteiro. O pessoal pergunta, onde a comunidade Tia
Eva, antes perguntavam onde a comunidade So Benedito. Ento o nome de
tia Eva ficou maior do que So Benedito, a ento hoje em dia o pessoal, os
turistas, essas coisas, vo l, ah! Onde que , l na Tia Eva. Ento j ficou a
tradio de comunidade So Benedito ficou pra trs, agora ficou s
comunidade Tia Eva.
Pela fala acima, percebe-se que a memria e o presente so duas instncias,
no raro, conflitivas. A tradio sempre lembrada e requisitada vai se modificando, como se
fosse um muro que, com o passar dos anos, ao mesmo tempo em que partes vo caindo, outra
massa colocada no mesmo lugar dando ao muro sua forma original, porm j modificada.
Desse modo, passado e presente esto juntos, todavia so massas diferentes sustentando
uma mesma tradio. Nesse sentido, a festa de So Benedito, a igrejinha, a promessa de tia
Eva so um conjunto de smbolos e valores que remetem a uma ordem moral ou lgica
tradicional, os quais sustentam a memria coletiva, gerao aps gerao, dos descendentes
de tia Eva. Cada gerao, que carrega consigo uma memria coletiva, entrar em conflito com
a prxima, cuja memria coletiva est em formao. Nesse passar geracional onde ocorre o
conflito pela memria da tradio. Por exemplo, quando a gerao mais nova realiza a festa
de So Benedito, os mais velhos acham que eles esto de alguma forma alterando a tradio.
As atividades econmicas que os descendentes de tia Eva desenvolviam
tambm um fator que invoca, nos mais idosos, uma tradio camponesa. Como relata Dona
Adair Jernima da Silva,
Os antigos tinham muita roa aqui, n, a famlia toda trabalhava na roa.
Eram poucos que saia pra pegar servio fora, mas acontecia de vender
coisinhas na cidade. Tia Eva mesmo fazia doce, outro fazia pilo, mas a
tradio aqui, o que colocava po dentro de casa, era a roa. A tinha roa de
milho, feijo, arroz, tinha quase de tudo n. A gente comia o que a terra dava,
no tinha que comprar as coisas n. A comeou, eu me lembro que eu era
moa na poca, o povo a trabalhar pra erguer casa, trabalhar pra patroa,
tinha quem lavava e tinha quem passava. Eu trabalhei l no Seminrio dos
333
padres, lavava, passava, eu tinha que cuidar dos meus filhos n. (...). A as
filhas foram crescendo e cassando emprego tambm, toda a famlia ajudava.
A depois, a terra foi ficando espremida, era muita gente, a veio o pessoal das
furnas, ficou pequeno mesmo. No tinha mais lugar pra fazer roa e no
sobrava mais tempo. E a foi at ns ficar desse jeito que tamos hoje aqui. Mas
antigamente a famlia era mais unida n, ningum passava necessidade no,
na hora que as coisas apertava todo mundo ajudava n, hoje aquela coisa
cada um cuida do seu. O povo briga muito e ningum quer ouvir mais os mais
velhos n.
No discurso acima, percebe-se que a memria do passado est associada a um
modo de ser campons, de terra farta, de unio da famlia, de respeito aos mais idosos, de
fartura na mesa e do trabalho na terra. A tradio, materializada pela terra, famlia e
trabalho constantemente lembrada quando os mais idosos falam do passado na comunidade.
Essa tradio utilizada para contrapor uma realidade atual que passa a famlia, cujos
membros esto envolvidos em projetos autnomos advindos da vida na cidade.
LEGENDAS
Crrego Segredo =
334
***
335
CAPTULO V
DAS IRMANDADES NEGRAS AO MOVIMENTO NEGRO:
REDES E CONEXES
- Introduo.
Gusmo (1992) afirma que o direito costumeiro diz respeito ao conjunto de regras estabelecidas pela prtica
social entre sujeitos e por eles reconhecidas como legtimas, sem ter por contrapartida o reconhecimento legal e
jurdico (GUSMO, 1992: 117).
337
338
building the model, the crucial empirical fact is that every real person
impinges upon, or comes into contact with, several other people. () The
resulting pattern looks slightly like an untidy net and is appropriately called a
network. (BARNES, 1969: 56)
Na procura de um entendimento sobre a estrutura das relaes sociais
realizadas pelos ex-escravos no sul-mato-grossense, procuro formular, por meio do estudo das
redes sociais como ferramenta de anlise, um modelo a partir do qual essa estrutura pode ser
colocada em evidncia e assim compreender as relaes estabelecidas entre os seus
elementos. Abordagem similar ao conceito de rede foi realizada por Mitchell (1969; 1973)
que v a rede social como uma categoria complementar e no substitutiva da anlise
estrutural. Alm disso, como trabalho com memrias, me detenho tambm ao observado por
Leach (1996),
Quando o antroplogo tenta descrever um sistema social, ele descreve
necessariamente apenas um modelo da realidade social. Esse modelo
representa, com efeito, a hiptese do antroplogo sobre o modo como o
sistema social opera. As diferentes partes do sistema de modelo formam,
portanto, necessariamente, um todo coerente - um sistema em equilbrio.
Isso, porm no implica que a realidade social forma um todo coerente; ao
contrrio, a situao real e na maioria dos casos cheia de incongruncias; e
so precisamente essas incongruncias que nos podem propiciar uma
compreenso dos processos de mudana social. (LEACH, 1996:71)
Desse modo, o modelo tem que tambm se ater a perspectiva do ideal e dos
fatos empricos, sem deslocar os conflitos que operam no interior das redes, os quais revelam
as dinmicas das relaes sociais. Essas dinmicas tambm esto interligadas ao fator tempo,
pois em certos perodos, muitas interconexes so refeitas para reforar a rede e evitar as
descontinuidades advindas das especficas realidades sociais e temporais a que esto inseridas
as pessoas e/ou comunidades (ns). Nesse sentido, que a natureza dinmica do ciclo de
desenvolvimento das redes est condicionada pelo ciclo de desenvolvimento das pessoas e/ou
das comunidades, e esse ciclo est sujeito a temporalidade.
Ao correlacionar a situao estrutural de um indivduo com sua
conceitualizao do tempo, Evans-Pritchard ([1940] 1978) sustenta que as relaes polticas
so relativas e dinmicas, pois, os membros de certos grupos podem manifestar tendncias em
adotar certos valores em determinadas situaes, as quais podem se modificar caso os
elementos determinantes da situao variem de uma forma ou outra. Portanto, o esquema de
valores determina as relaes polticas entre os grupos o que pode acarretar processos de
fuso e ciso no interior de determinado sistema poltico. Porm, utilizando do conceito de
340
Na dcada de 1940 o conceito de rede social foi trabalhado nos Estados Unidos por Chapple e Arensberg
(1940). Sobre a histria do conceito de rede nos Estados Unidos e na Inglaterra ver Bott (1976).
342
343
Sobre a teoria matemtica dos grafos ver as obras de Biggs, Lloyd, Wilson (1976); Bondy e Murty (1976);
Bollobs (1998); e Diestel (2000).
6
Segundo Edgar Morin (1990a) a teoria da complexidade uma resposta s insuficincias da cincia tradicional.
Para esse autor, a teoria da complexidade consiste tambm em conduzir-nos a um necessrio refundamento
conceitual; operar a reemergncia dos seres, dos indivduos lanada no lixo pela cincia clssica (MORIN;
LE MOIGNE, 2000: 135). Partindo dessa premissa, autores, como Escobar (2006), tentam observar os
fenmenos sociais a partir dessa tica.
344
Texto The trouble with Actor-Network Theory. Fonte: pgina de Bruno Latour na internet http://www.bruno-latour.fr. Sobre a teoria de redes desse autor ver LATOUR (1988, 1994, 2000).
345
346
formao das inerconexes. Entre os critrios, incluem-se parentesco, partido poltico, seita
religiosa, etc. (MAYER, 1987: 139). Adiciono a esses critrios, terra e migrao. Ainda de
acordo com Mayer, o importante que quaisquer que sejam as bases externas das conexes
que perfazem juntas a ramificao que liga pessoa a pessoa, o contedo sempre o mesmo.
Desse modo, os conjuntos-de-ao podem ser formados por conexes provenientes de muitos
campos sociais; todavia, por serem criaes do ego tendo em vista um objetivo, esse intento
atribui s conexes um trao comum (MAYER, 1987).
O segundo aspecto do conjunto-de-ao citado por Mayer que, s vezes, mas
no sempre, as conexes so baseadas em filiao a um grupo. J o terceiro aspecto, o qual
comungado por Barnes (1966), o conjunto-de-ao apresenta ramificaes que unem as
interconexes, constituindo, assim, uma combinao de relaes que articulam indivduos
diretamente ao ego ou a intermedirios que esto, por sua vez, em contato direto com o ego.
(MAYER, 1987: 141). Ainda segundo Mayer quando conjuntos-de-ao sucessivos esto
centrados em contextos semelhantes de atividade, a populao e as interconexes podero
tambm ser semelhantes. (Idem, Ibid: 147). nesse sentido que Bott (1976) e Epstein (1969)
entendem a idia de rede, ou seja, por meio de sua associatividade potencial. Entretanto,
Mayer (1987) caracteriza conjuntos-de-ao como um conjunto temporrio que tem como
objetivo uma finalidade de curto prazo.
Diferentemente do ponto de vista de Mayer acredito que o conjunto-de-ao
pode ser empregado em um conjunto no temporrio, pois a depender do objetivo, ele pode
ser de curto, mdio e longo prazo, ou seja, o tempo relativo. Como ser visto neste captulo
por meio de dados empricos, observo que o conjunto-de-ao, no caso das redes-irmandades,
o projeto campons. Alguns grupos conseguem chegar a esse objetivo num curto ou mdio
prazo, porm para as vrias comunidades negras rurais e rurbanas quilombolas um objetivo
que decorre de dcadas.
Alm de um objetivo em comum, a rede necessita tambm, para se manter
coesa, dos laos de solidariedade. Nessa solidariedade est imbudo, o que Caill (2002),
inspirado na obra de Mauss Ensaio sobre a ddiva ([1950] 2003), denominou de
paradigma do dom, ou seja, na trplice obrigao de dar, receber e retribuir.
Para Caill (2002) a rede o conjunto das pessoas com quem o ato de manter
relaes de pessoa a pessoa, de amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar
confiana e fidelidade. Posteriormente, afirma esse autor que nessas anlises falta
reconhecer que essa aliana generalizada em que consistem as redes, tanto hoje como nas
sociedades arcaicas, no criada seno a partir da aposta no dom e na confiana. (Idem,
350
Ibid). De acordo com essa afirmativa, pode-se afirmar que o interesse central dos membros de
uma rede a aliana, e para se consegui-la h que ter fidelidade (dom) e confiana.
Os autores trabalhados aqui identificaram e delimitaram seus conceitos sobre
rede, ns, laos e tipos de interaes. Analiso que todos demonstram, de maneira particular, a
dinmica de suas redes e conexes, e o grau de interao dos grupos ou pessoas envolvidas
respeitando os seus especficos contextos sociais. Nesse sentido, na anlise que farei das
redes-irmandades e das redes do Movimento Negro e Movimento Quilombola, emprego
alguns termos e conceitos desses autores. Com isso, procuro no replicar uma tendncia que
a criao desenfreada de termos e conceitos sobre a morfologia das redes que, na maioria das
vezes, j foram exaustivamente pensados e analisados (BARNES, 1987).
Construdas essas argumentaes sobre a morfologia das redes sociais, procuro
nas prximas linhas, explorar a idia de rede e suas conexes buscando analis-las em uma
situao concreta.
Como foi visto, aps 1888, com a libertao dos escravos, vrios ex-escravos
saram de suas reas de origem e migraram para a regio de Maracaju, em Mato Grosso,
principalmente ex-escravos vindos de Uberaba (MG), como foi o caso do casal Joo Pedro da
Cruz e Francisca de Souza, cujos descendentes formaram a comunidade negra rural So
Miguel. Segundo Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte8 (62 anos, neta do casal Joo e
Francisca), Eles vieram depois do tempo dos escravos, n, a veio, eles vieram em grupos de
negros de l (...). A eles vinha, trabalhava a troco de coisa, andavam mais um pouco at
chegar l na Cabeceira Preta, em Maracaju. Dona Francisca, nessa migrao foi
acompanhada de seus irmos Precidina de Souza, Janurio de Souza, Margarida de Souza e
Andrade Joaquim de Souza. Seu Ramo Gonalves de Souza (66 anos, neto de Joo e
Francisca)9 afirma que,
Minha me falava que seus pais, Joo Pedro da Cruz e Francisca de Souza,
que eram escravos, vieram de Minas Gerais para Maracaju. Em 1896, nasceu
minha me (Joaquina Gonalves de Souza) nas terras do lugar chamado de
Cabeceira Preta, onde tiveram posses. O local ficou conhecido com esse nome
8
9
351
10
352
Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte, Ela foi abusada, foi naqueles tempos que os
fazendeiros vinham e aproveitava das negras, n. Posteriormente, para esconder a filha
ilegtima de Virglio Barbosa, seu pai, Ilizrio Barbosa, fez com que Dona Joaquina casasse
com Manoel Loureno Gonalves, o qual trabalhava na fazenda.
Mame tava com 15 anos quando papai apareceu, ele era filho de escravo de
l de Coxim, onde ele nasceu. Quando ele veio trabalhar nessa fazenda, ele j
tinha mulher, j tinha filho com outra mulher, a ele veio trabalhar nessa
fazenda. A eles pegaram, tinha o casamento da filha do fazendeiro, a fizeram
o casamento da filha e fizeram o casamento forado da mame com o papai.
Mas a mame no sabia, entendeu, o papai tava no campo e a mame tava na
cozinha, no sabia que estavam armando esse casamento (...). A depois
falaram, casaram a Joaquina com o Loureno, no sei o que, mas eles nem no
local estavam! (Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte).
Em 1911, com 15 anos de idade Dona Joaquina casou com o Seu Manoel
Loureno natural de Coxim e filho de ex-escravos. O casal continuou a trabalhar na fazenda
da famlia Barbosa onde tiveram alguns filhos. Aps anos como agregados, nessa e em outras
fazendas de gado, Seu Manoel e Dona Joaquina adquiriram uma pequena parte de terras da
Fazenda So Miguel, localizada na serra de Maracaju (limtrofe com o municpio de
Nioaque). As terras compradas pertenciam a Andrade Joaquim de Souza (tio materno de Dona
Joaquina). Afirma Dona Eugnia que,
Compraram e em seguida, j vieram pra c. A j plantaram na casa l. No
sei se j tinha uma casa, o mangueiro sei que tinha. Hoje desmancharam. O
pai faleceu em 58. O inventrio foi 84. At ento nos morava a. Aqui morava
a finada Josefa, depois o Laucdio casou e morou ali, finada Irma morava ali
perto. Casou tambm a finada Tereza, morou ali onde eles to mesmo. Depois
casou finado Joo, a irm, morou ali do outro lado. Os outros que casaram
moraram fora. Ramona nunca morou aqui. Maria Morou uns dias s. A Chica
casou morou em fazenda, diversas fazendas. Mais ou menos em 77 eles vieram
de Santa Ins e fizeram esta casa a. Ns casamos e moramos um ano na
fazenda, depois moramos na casa de mame por uns dois anos, depois ficamos
uns cinco anos na Santa Ins. Em 1977 tambm ns viemos direto pra c. Foi
quando construmos esta casa a. A mame permaneceu, desde que veio. Saia
trabalhava um ms, mas voltava. Sempre tinha um filho que cuidava dela. Bem
antes do meu pai morrer ela j cuidava de tudo, porque papai ficou uns quinze
a vinte anos cego. Eu era pequena quando ele ficou cego, lembro da gente
ajudar ele na roa. Passou o tempo e ele no mais enxergou. A mame foi pra
luta, ela era valente mesmo. (...) Ns temos parentes l na comunidade Arajo
e l na comunidade da Picadinha, em Dourados. (AYALA et all., 2007: 58)
353
11
Segundo Dona Eugnia, sua me, Dona Joaquina Gonalves de Souza, encaminhou em 2003 uma carta ao
presidente Luis Incio Lula da Silva, solicitando que colocasse luz na comunidade negra rural So Miguel. No
ano de 2005, o presidente, no dia em que foi instalar a luz no municpio de Sidrolndia, mandou cham-la para
responder pessoalmente a carta que ela lhe mandara. Sobre essa histria o jornal O Estado de So Paulo
publicou, no dia 23/02/2005, a seguinte notcia Mulher de 108 anos tem eletricidade em casa pela 1. vez.
Joaquina Gonalves de Souza esperou 108 anos para ter energia eltrica em casa e poder tomar gua gelada e
assistir novela. Moradora de Maracaju (161 quilmetros de Campo Grande), ontem ela acompanhou a visita
do presidente Luiz Incio Lula da Silva ao assentamento Geraldo Garcia, em Sidrolndia, Mato Grosso do Sul.
Lula fez questo de ressaltar a presena de Joaquina na cerimnia de inaugurao do programa Luz Para
Todos, que j levou energia eltrica a 52 - de um total de 59 - assentamentos no Estado. A presena de Joaquina
no evento fez com que o presidente Lula cantasse, por sugesto dele prprio, um Parabns a Voc. Sentada
em uma cadeira de rodas, ela agradeceu sorrindo. A caula de Joaquina, a 12. filha, Eugnia Gonalves de
Souza, de 57 anos, contou que a data da chegada de energia eltrica ao local nunca mais ser esquecida. Foi
no dia 17 de setembro de 2004, conta a filha, acrescentando que durante toda a vida a me desejou beber
gua gelada. Ela tambm se diverte assistindo novela Escrava Isaura.
12
(Foto Revista Metrpole, Ano V, n 69 fevereiro de 2005). Dona Joaquina faleceu no dia 31 de maio de 2006
com 109 anos de idade.
354
Delfina Lima. Dessa unio nasceu, em 1946, Maridalva Delfina Anunciao que casou com
Jos Reginaldo de Anunciao. Esse casal iniciou a comunidade negra So Joo Batista,
localizada atualmente na regio urbana de Campo Grande. O Seu Alcides Nunes dos Santos,
tio materno de Jos Reginaldo de Anunciao, se casou com Alda Cndido Jarcem, da
comunidade negra rural Famlia Jarcem, localizada no municpio de Rio Brilhante/MS. Essas
famlias se juntam numa extensa rede de parentela e compadrio que foi tecida na serra de
Maracaju e posteriormente, suas linhas e ndulos se espalharam por vrios municpios sulmato-grossenses.
Na serra de Maracaju houve tambm a formao da famlia do ex-escravo
Faustino Nunes. Faustino nasceu no final da dcada de 1860 em Minas Gerais e foi comprado
segundo seus descendentes, ainda novo, por um fazendeiro da regio da serra de Maracaju. Na
fazenda em que trabalhava, prxima localidade do Cantagalo, conheceu a ndia Terena
Emlia, empregada da mesma fazenda. Da unio de Seu Faustino com Dona Emlia nasceu, no
final da dcada de 1890, Dona Embelina Ribeiro. Afirma Seu Lzaro Nunes Ribeiro13 (73
anos, neto de Dona Embelina).
Eu escutava muito minha av Embelina falar, ela era uma negra velha. Era
filha do Faustino e da ndia Emlia, ela era dos ndios daqui, os Terenas. A
Embelina era quem falava sobre a escravido, sabe por qu? Ela tinha um
papo aqui no pescoo, e aquilo no incomodava ela. Ela trabalhava o dia
inteiro com aquilo e no incomodava ela. Ento a gente perguntava a ela, o
porqu tinha isso a na senhora. A ela falava que todos os escravos tm, todos
que tm descendncia de escravos. Ela descendente dessa turma de escravos.
Eu acredito que o Faustino era escravo, ele era um preto velho de minas
(Minas Gerais), nasceu e morreu trabalhando nas fazendas daqui. A Emlia
quando conheceu o negro Faustino, era empregada da fazenda perto dos
ndios, o proprietrio da fazenda criou uns negros velhos trabalhando para ele
l. Justamente na base do que o escravo vivia n. Ele (Faustino) trabalhava
numa fazenda ali em cima, no Cantagalo, morou toda vida ali at morrer. A
ele casou com a Emlia, uma ndia velha que morou na aldeia Terena. Tem
parentesco com eles a, do lado da minha me, sabe?.
No final da dcada de 1910, na regio da serra de Maracaju, Dona Embelina
Ribeiro conheceu o Seu Guilherme Nunes, de nacionalidade paraguaia, que veio para o Brasil
trabalhar na Cia. Mate Laranjeira coletando erva mate. Posteriormente, saiu desse trabalho e
tornou-se agregado em fazendas de gado dessa regio. Do consrcio entre D. Embelina e o
Seu Guilherme nasceu, no dia 16 de maio de 1919, Laudemira Nunes Ribeiro. Aos 16 anos
13
355
Dona Laudemira conheceu e se casou com o Seu Alexandre Joaquim Ribeiro, negro
descendente de escravos do Rio Grande do Sul. Nos primeiros anos de casamento o casal foi
trabalhar em fazendas prximas a cidade de Maracaju, onde tiveram trs filhos, dentre eles
Manoel Santana Nunes Ribeiro e Lzaro Nunes Ribeiro. Aps vrios anos de trabalho na
terra, Seu Alexandre e Dona Laudemira adquiriram, na dcada de 1930, uma rea de 130
hectares adjacente a fazenda So Miguel. Nesse local, nasceram oito filhos do casal. Em
seguida, Seu Alexandre estabeleceu relaes de amizade e de compadrio com Seu Manoel
Loureno. Com o passar dos anos, esse lao de solidariedade foi aprofundado com
casamentos que ocorreram entre as famlias desses dois senhores.
Nessa poca, em que vrias famlias de negros camponeses estavam habitando
a serra de Maracaju, a famlia de Dona Laudemira conheceu os parentes de Dona Joaquina
Gonalves, moradores da fazenda So Miguel. Afirma seu Lzaro Nunes Ribeiro que
Naquele tempo, cada uma dessas famlias tinha sua sede, criavam bichos e plantavam para
sobreviver. Nesse tempo, tinham muitas famlias de negros aqui, todos se ajudavam e
trabalhavam com gadinho e na roa. Eu cresci trabalhando assim e estou at hoje..
Na fazenda So Miguel, ocorreu tambm o casamento de Seu Manoel Santana
Nunes Ribeiro (filho de Seu Alexandre e de Dona Laudemira) com Antnia Gonalves
Ribeiro (filha de Seu Manoel e Dona Joaquina fundadores da comunidade negra rural So
Miguel). Em seguida, Seu Lzaro Nunes Ribeiro (outro filho de Seu Alexandre e de Dona
Laudemira) se casou com Judite de Arajo, filha de Verglio Teles de Arajo 14 e Melentina
Molina de Arajo ambos filhos de famlias negras de Nioaque. Da unio de Seu Lzaro com
D. Judite teve incio, na dcada de 1960, a formao da comunidade negra rural quilombola
Famlias Ribeiro e Arajo15.
As terras de Maracaju, no perodo em que chegaram os primeiros ex-escravos
migrantes, co-fundadores das comunidades negras rurais So Miguel e Famlias Ribeiro e
Arajo, receberam tambm a matriarca da famlia Tom de Souza, Amlia Francisca dos
Santos, mais conhecida como Me Amlia. Segundo Antnia Tom de Souza16 (neta de me
Amlia), sua av nasceu em 1880, em Trs Coraes/MG. Me Amlia era filha de escravos e
em 1902, saiu de Minas Gerais e migrou para Vista Alegre, onde foi responsvel pela
introduo da festa de So Sebastio nessa localidade. Em Maracaju houve tambm
14
A sobrinha de Seu Verglio, Dona Izabel Arajo dos Santos foi casada com o professor Artur Padilha, morador
de Aquidauana. Aps a separao, Artur Padilha se casou com Vnia Lcia Baptista Duarte tataraneta de tia Eva.
15
Ver Anexo n 09 - Genealogia das Famlias Ribeiro, Arajo e Souza.
16
Entrevista realizada no dia 13/05/2009.
356
casamentos entre a famlia de Dona Antnia Tom de Souza com a do Seu Joo Pedro da
Cruz.
Os grupos familiares, constitudos por ex-escravos, assim como vrios outros,
se desenvolveram inicialmente a partir de intensas interaes internas, fator que caracteriza
uma rede de malha estreita (BOTT, 1976). Os membros desse tipo de rede tendem a conseguir
um consenso sobre normas e exercem uma presso informal uns sobre os outros para que se
adaptem a elas. Essa caracterstica normativa da rede foi o que Lemieux (1999) denominou de
dimenso das normas. Alm disso, h um grande esforo para que os contatos internos
sejam mantidos e consolidados, aperfeioando assim os laos de ajuda mtua, ou no dizer de
Lemieux (idem), dimenso de apropriao. Essas medidas asseguram a reproduo do
grupo social como um todo. Nessa rede, os ns so os grupos familiares, os quais seus
membros gravitam internamente, geralmente, ao redor do chefe do grupo familiar mais antigo
- ancoragem da rede (MITCHELL, 1969). Por meio dele que tambm ocorrem as
interaes com outras famlias. O conjunto dessas interaes o que denomino de rede. Como
um grupo de parentes, a intensidade dessas interaes (laos) marcada, alm de uma forte
densidade (MITCHELL, 1969), pela confiana e fidelidade (CAILL, 2002).
A regio de Maracaju, como abordado no captulo trs, tambm foi o destino
do ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira, patriarca da comunidade negra rural Negros da
Picadinha. Em Maracaju, Dezidrio, pela dinmica do trabalho com gado em fazendas,
conheceu e cultivou relaes sociais com vrias famlias de negros ex-escravos que vieram
tambm de Minas Gerais. Segundo Seu Antnio Braga,
Meu av quando estava em Maracaju conheceu os Braga, os Tom, os Souza,
os Silva que tinham chegado primeiro do que ele. Meu av lidava com gado,
por causa disso, andou muito pelas matas de Maracaju, l naquela serra ele
andou tambm. L, meu av dizia que tudo tinha fazenda de gado. Conheceu
vrios negros que eram de Minas tambm, e que tinham sido escravos, como
meu av. Antigamente, eles se consideravam uma irmandade, era uma
irmandade de negros que tinha l, todos eram do tempo da escravido, todos
se conheciam, tudo era compadre, todos se consideravam irmos. Alguns
deles, depois que meu av veio para c, costumavam passar l na casa do meu
av quando eles iam para Dourados, um compadre visitava o outro, era assim
naquele tempo. Todo mundo que vinha de Maracaju para Dourados tinha que
passar na Picadinha, s tinha essa picada!
Como afirmado pelo Seu Antnio Braga, ocorreu em Maracaju a constituio
de uma Irmandade que integrava todos os irmos, ou seja, aqueles que compartilharam uma
realidade em comum, o cativeiro. O cativeiro, elemento que vincula simbolicamente o ex357
Silva , filha do ndio Terena Antnio Miguel Alves da Silva e da filha de escrava Cndida
Baptista da Silva (famlia Silva), Dezidrio refora a aliana com a rede social que estava
inserido, a qual denominavam de Irmandade. Posteriormente, com o casamento de Benvida
Cndida de Oliveira com Manoel Braga, as famlias Braga, Oliveira e Silva se juntaram por
17
358
laos de parentesco, que foram reforados, em seguida, pelos laos de compadrio. A cada
novo casamento dos filhos reforavam-se os laos de compadrio dessas famlias, tanto os
laos internos como os laos externos. Considerando que Dezidrio e Maria Cndida tinham
muitos filhos, caso similar a outras famlias j citadas, eles tambm tinham muitos compadres.
Como me foi dito por Seu Antnio Braga as pessoas antigamente tinham muitos filhos, isso
era uma disputa entre compadres. Um tinha um filho e no outro dia o compadre tambm
tinha. A eles disputavam filhos e ficava assim todo mundo era compadre. Fato semelhante
aos dos Negros do Tapuio, em que a comunidade se considera unida pelos laos de
parentesco e, principalmente, pelos laos de compadrio (PLNIO DOS SANTOS, 2006).
Nesse sentido, o compadrio opera tambm no sentido de cimentar relaes de parentesco.
Sendo assim, o padro de compadrio expressa, portanto, um esforo de conciliao entre
princpios de parentesco distintos, aliana e descendncia (WOORTMANN, E., 1995).
Como existiram tambm casamentos nas primeiras geraes entre a famlia
Silva e a famlia Souza, ocorreu a juno de sete famlias (Cruz e Souza, Ribeiro, Arajo,
Tom de Souza, Braga, Oliveira e Silva). Essas famlias constituam a Irmandade, ou seja,
uma grande rede social construda pelas intensas relaes sociais e fortalecidas pelos laos de
parentesco e compadrio. Por sua vez, a rede social agregava ex-escravos vindos de Minas, exescravos de Mato Grosso, alm de pessoas da etnia Terena. Segundo Dona Maria Braga,
Meus avs, (Marcelino Braga e Maria Rita de Souza), moravam no pasto,
numa fazenda que eles tinham, eles eram fazendeiros, eles tinham fazenda, n.
A, quando meu av faleceu eu era muito pequena, mas ele morreu l em
Campo Grande. Ele trabalhava com carreta de carro de boi, a ele fez a cama
de baixo do carro, o carro emperrou, matou ele. Mas minha av dizia que eles
tinham sido escravos, l em Minas. (...). O Dezidrio eu no conheci, eu
conheci a mulher dele, a Maria Cndida, eu sei que ela era filha do tio Tonho
(Antnio Miguel Alves da Silva), a gente chamava ele de tio Tonho, ele era
ndio, n. O tio Tonho conhecia todo mundo, era compadre do meu pai,
antigamente como tinha pouca gente aqui, a gente chamava os mais prximos
da famlia pra ser compadre, n. (...). Mas eles trabalhavam juntos no gado,
apartar o gado pra vender, n. (...). Mas tinha outras famlias negras aqui,
tinha o pessoal dos Tom de Souza casado com os Braga, tinha Souza l da
serra casado com Braga tambm, era uma irmandade s. (...). Eu no to
lembrada de todos parentes, n.
Nas terras de Maracaju, a Irmandade pode criar livremente laos de
solidariedade, de compadrio e de parentesco, essenciais para formao de alianas polticas e
econmicas e, principalmente, para a reproduo social dos grupos negros migrantes nessas
359
terras. Essa Irmandade de negros e de pessoas da etnia Terena foi, essencialmente, um modo
de estruturao do lao social. Nesse sentido, observa Dona Maria Braga,
Naquele tempo, eles eram tudo unido. Quando um precisava de alguma coisa
o outro dava. No como hoje. (...). Minha me falava daquele tempo, e como
as coisas eram difceis, mas ela gostava, tinha muito trabalho. Os homens
trabalhavam muito com gado, minha me trabalhou muito na roa que a gente
tinha. s vezes, as famlias se juntavam, tinha mutiro de casa, de roa, at
para pegar gado. A juntava Braga com Oliveira, aqui em Vista Alegre tem
muito Braga, tudo parente, tudo compadre. Quase tudo veio de Minas (...).
Tem os Braga l da Picadinha, tem Braga em Maracaju, tem Braga casado
com Souza. Eu sei que os negros se juntavam. Era muito negro antigamente,
tudo era junto (...).
A regio de Maracaju foi um campo no qual ocorreu uma acumulao prpria
de relaes sociais de famlias de ex-escravos (famlias Braga, Oliveira, Arajo, Ribeiro, Cruz
e Souza, Tom de Souza) e ndios (famlia Silva) que se encontraram e se entrelaaram num
locus particular. Maracaju foi o ponto particular dessa interseo e formador, enquanto espao
propcio, de articulaes de redes sociais engendradas, gerando, com o passar dos anos, laos
de solidariedade, de compadrio e de parentesco. Como observou Soares (2002: 10), as redes
sociais mais importantes fundam-se em relaes de parentesco, de amizade, de trabalho e na
origem comum, e so reforadas pela experincia comum da migrao. Esses laos uniram,
em diferentes geraes, cada uma dessas famlias com objetivo primaz de construir
inicialmente solidariedade para propiciar a construo e o desenvolvimento do projeto
campons, ou seja, terra, famlia e trabalho. O projeto campons, enquanto interesse
(RADCLIFFE-BROWN, 1973) que conecta as pessoas e/ou os grupos a rede-irmandade,
um conjunto-de-ao (MAYER, 1987). Dessa forma, o que permite o desenvolvimento do
projeto campons a rede-irmandade.
Como a rede-irmandade tinha suas estruturas abertas com possibilidade de
expanso, caracterstica de uma rede parcialmente limitada (BARNES, 1987), desde que os
novos ns compartilhassem os mesmos cdigos (projeto campons), posteriormente houve
a entrada de pessoas da etnia Terena18 para formao e o prprio desenvolvimento dos grupos
familiares. Nesse sentido, a rede uma estrutura informal que articulam grupos e/ou
indivduos que passam a interagir por campos de interesse (RADCLIFFE-BROWN, 1973).
18
360
Famlia
Arajo
Famlia Silva
Famlia
Ribeiro
Famlia
Oliveira
Famlia Tom
de Souza
Famlia Braga
= Relao de compadrio
= Relao de casamento
= Capital social
Essa Figura (rede-irmandade) foi elaborada a partir da memria dos idosos das oito famlias elencadas.
361
362
21
No caso de grupos familiares unidos por parentesco em determinado local, como foi o caso abordado
anteriormente da comunidade So Miguel, havia a autoridade da famlia mais antiga do local.
363
364
Mato Grosso do
Sul
= Famlias
= Interaes
Comunidade
Municpio
1
2
3
4
5
6
7
Famlia Arajo
Famlia Ribeiro
Famlia Tom de Souza
Famlia Cruz e Souza
Famlia Silva
Famlia Oliveira
Famlia Braga
Nioaque
Nioaque
Maracaju
Maracaju
Maracaju
Dourados
Maracaju
na qual Dionsio Antnio Martins era escravo. Nessa senzala, os escravos que eram frutos das
relaes sexuais do proprietrio da fazenda com suas escravas denominavam-se irmos. Nesse
caso, um escravo, nascido dessas relaes, poderia ter, dependendo do nmero de escravas,
em idade reprodutiva, vrios irmos consanguneos. Se a escrava tinha ou tivesse um filho de
um escravo, esse seria irmo, por parte de me, do escravo daquela relao. Desse modo,
podemos intuir que nessa senzala havia uma rede de parentesco na qual o proprietrio dos
escravos de um lado e a me escrava do outro formavam o elo da ligao. Como afirma Dona
Conceio Rosa de Jesus23, os senhor fazia escravo com as escravas, tudo era dele! A os
filhos que nasciam se consideravam irmos. A depois todos que nasciam na escravido
consideravam irmos, uma irmandade. Assim foi ditado assim pra ns. E formou a
irmandade de bastante irmo (...).. Depois, ao sentido de Irmandade foram acrescentados os
escravos que nasceram no cativeiro e que no possuam laos de parentesco entre si.
Posteriormente, quando houve a libertao dos escravos alguns desses libertos
dessa Irmandade migraram em direo hoje do Estado de Mato Grosso do Sul. Entretanto,
quando passaram pela vila de Jata, sul do Estado de Gois, alguns migrantes libertos dessa
vila se juntaram a esse grupo de ex-escravos, como foi o caso de tia Eva e suas trs filhas.
Nesse caso, a condio de ex-escravo foi o elemento de coeso desses novos integrantes
Irmandade. Esse elemento de coeso significa o compartilhamento de realidades comuns que
alguns grupos sofreram em determinados momentos da vida. O compartilhar da fome, da
misria, do sacrifcio, da sujeio, do rduo trabalho, da privao, une e identifica as pessoas,
as transformando, devido a esse passado de experincias comuns, num grupo coeso e
solidrio, denominado, no caso desses ex-escravos migrantes, de Irmandade. Maeyama (1979)
denomina processo anlogo de irmos de navio, e no caso dos assentamentos do MST24
identifico como irmos de acampamento.
Esses ex-escravos migrantes, ao atravessar a fronteira do Estado de Gois para
o Mato Grosso, foram obrigados a se cadastrar num Posto de Fiscalizao. Como vrios no
tinham sobrenomes, os inventaram. A ex-escrava Eva, suas filhas e outras mulheres que no
eram aparentadas assumiram o sobrenome de Jesus. Da mesma forma, os homens do grupo
foram tambm adotando certos sobrenomes. Assim surgiram os sobrenomes Borges,
Custdio, Silva, Martins, Souza e Pinto. Como afirma Dona Conceio Rosa de
Jesus, Nas fronteiras, l de Gois, foi que os antigos colocaram estas assinaturas. Tinha
23
24
366
Martins, que era do meu av, tinha Souza, Borges, Silva, Arruda, tinha muita gente. Os
homens pegaram umas assinaturas e as mulheres pegou tudo de Jesus.
Com a adoo de sobrenomes houve um batismo de fronteira, uma espcie
de rito de passagem, que instalou a mudana de status desses ex-escravos ao entrar nas terras
sul-mato-grossenses. Com esse batismo eles saram de uma categoria de escravo sem
sobrenome para a de ex-escravo com sobrenome. Atrevo-me a dizer que somente a partir da
adoo de um sobrenome houve de fato um distanciamento simblico da escravido. Digo
que se a Lei urea proporcionou a liberdade fsica desses escravos, o batismo de fronteira
lhes deu a liberdade igualitria da cidadania. No dizer de Turner (1974), esses ex-escravos
estariam antes do batismo de fronteira numa liminaridade, numa espcie de tero, a
passagem para outra categoria seria um renascimento. A pessoa para mudar de categoria
necessita primeiramente se distanciar da estrutura social que est envolto. Somente aps
passar por esse processo liminar que essa pessoa poder retornar a antiga estrutura social,
porm numa outra posio (TURNER, 1974). Aps o batismo de fronteira os laos de
solidariedade e de alianas que uniam os ex-escravos da Irmandade foram reforados.
No interior da Irmandade - a qual vinculava todos aqueles que foram escravos,
foram formandos grupos de sobrenomes comuns que identificavam todos os que se juntaram
via parentesco simblico. Desse modo, iniciou-se a estruturao do que denomino de redeirmandade de Campo Grande, cujo n inicial tem origem em senzalas de Minas Gerais. De
acordo com Seu Otvio Gomes de Arajo,
Essa coisa de irmandade veio junto com eles. Esses mais antigos dessa
comitiva, a gente pensa, eles tinham que ser muito unidos para sair de l e
andar um mundo para parar aqui, n. Mas muitos deles vieram solteiros, n.
Tinha um tal de tio Ado que era meio enrolado com a tia Eva, tinha o tio
Domingos, tinha o Custdio, tinha muita gente. Eles vieram nessa comitiva,
fizeram amizade dentro da comitiva, n. A depois que chegaram aqui
comearam a sair, tudo mundo queria correr atrs de terra, n. A foi os
Martins l, onde voc j foi visitar, l do Rochedo, l da Boa Sorte25. L
tem um o pessoal do vov Joo Francisco, ele tambm veio na comitiva, veio
de Minas, ele irmo do Luiz Jernimo. Ento, j pro lado de nosso av, no
tem nada a ver com a tia Eva, mas como eles estavam na mesma comitiva eles
eram da irmandade, a depois comeou a juntar o povo da comitiva, juntou
tanto que depois era tudo parente, n, os filhos foram casando, tudo entre eles.
Depois s era casamento de primos, a que a coisa embaralhou. Quando o
vov chegou aqui, os mais antigos que falavam, que foi namorar com a vov,
25
Atualmente a comunidade negra rural Furnas da Boa Sorte fica localizada no municpio de Corguinho/MS. Ao
lado desse municpio fica o municpio de Rochedo, onde, hoje, se localiza a comunidade negra rural Furnas do
Dionsio.
367
nesse tempo tinha um sinal, quando o guri gostava da guria, a guria jogava
umas pedras no p dele, mas tinha que ser pedra pequena. A, a vov soltou
um tijolo no p do meu av, pra mostrar que ela gostava muito dele. V se
pode uma coisa dessa!
Cada sobrenome adotado pelos ex-escravos representava uma famlia fictcia
e a unio dessas famlias formava a Irmandade. A construo de famlias foi observada
por Maeyama (1979), quando pesquisou a migrao japonesa para o Brasil. Nessa migrao
os japoneses lanaram mo de estratgias para construir suas famlias, as famlias
construdas (ksei kazoku), ou no dizer de Maeyama feigned family. Esses fictcios e
informais laos de parentesco foram gradativamente moldados pelas experincias partilhadas
durante o trajeto de trs meses de navio (Japo Brasil). Anlogo aos japoneses, os membros
da Irmandade construram suas novas famlias pelos laos de afinidade formados no
processo de migrao e por causa das experincias comuns advindas do cativeiro. Com
relao a Irmandade, Seu Hlio de Souza26 (78 anos), casado com Rolandina Borges da Silva
(neta de Luis Jos da Silva), narra que,
Eu conheci o Luis Silva l em Furnas, ele era meu compadre, ele que batizou
a minha filha, e a comadre Maria (Maria Luiza da Silva), filha do velho
Dionsio, ela tambm batizou minha filha. Naquela poca, o velho Luis Silva j
era idoso mesmo, mas era esperto, ele conversava bem, ele s no trabalhava
mais. Ele gostava muito de vinho, era muito atencioso, era sem estudo, mas
tinha aquela ateno boa pra gente, prestava ateno no que a gente falava.
Pra ele era todos ns ramos irmos, era uma irmandade, n. Isso ele dizia
pra ns. Na irmandade todo mundo ajudava todo mundo era assim. (...) Os
meus avs tambm eram dessa irmandade, eles vieram com tia Eva. Quando
eles vieram, diz que vieram de carro de boi, n. A minha av no pegou a
escravido, mas o meu av Joo Verssimo pegou. Ele era amigo da finada tia
Eva.
A Irmandade formou um espao fechado, onde que internamente um grupo de
sobrenome comum interagia com outro, formando um ambiente de interao entre grupos ou
entre famlias construdas (MAEYAMA, 1979). Entretanto, a constituio de grupos de
sobrenomes criou uma diviso de gnero, pois enquanto os homens formaram grupos de
sobrenomes (os Borges, os Custdio, os Silva, os Martins, os Souza e os Pinto)
as mulheres constituram um nico grupo de sobrenome comum (de Jesus). Como haviam
pessoas casadas nessa Irmandade, unies formadas antes dos libertos passarem a fronteira, o
sobrenome, por exemplo, de um homem do grupo dos Borges ficou Borges e o
26
368
sobrenome adotado por sua esposa era de Jesus. Nesse caso, em todos os grupos masculinos
havia homens casados com uma mulher de Jesus. O grupo de mulheres de Jesus era que
interagia via o parentesco com os grupos de homens, formando uma Irmandade endogmica,
onde as mulheres eram figuras centrpetas e mediadoras. J as relaes internas dos grupos
eram estruturadas pelo parentesco simblico, as relaes entre os grupos dos homens com o
grupo das mulheres eram orientadas pelo parentesco. Nesse sentido, todas as relaes internas
da Irmandade eram regidas por um cdigo relacional calcado no parentesco.
Outro fato, no menos importante, que na rede-irmandade, as mulheres
constituram um nico grupo, marcado pelo sobrenome religioso de Jesus que remete a uma
dimenso da vida organizativa do grupo, ou seja, a religio. Caso anlogo ao encontrado por
Ellen Woortmann (1985: 211), no estudo com camponeses sergipanos,
Maria de Jesus, nome muito comum, aponta para a relao entre Maria, me
de Jesus e Maria, a me de famlia no grupo. O que temos ento um
tecnonmico invertido com relao aos homens: ele remete a um filho e no a
um pai; ele remete ao sagrado e no ao profano. (...). Ora, a me o agente
religioso da famlia, aquela que faz a mediao entre a famlia terrena e a
sagrada famlia. Poderia-se conjecturar que sua posio de mediadora, alm
de sua condio de mulher geradora de filhos, (Cf. Woortmann, 1984) a
colocaria numa posio de liminalidade.
Alm das mulheres de Jesus fazerem a mediao entre o sagrado e o profano,
elas so as que trazem o sentido de unidade a rede-irmandade, pois todos os subgrupos tm,
de algum modo, relaes que convergem para o subgrupo de Jesus ou radiando desse para
os outros subgrupos.
No interior dessa rede-irmandade enquanto o nome remetia filiao, o
sobrenome remetia a uma unidade bsica de solidariedade, constituindo tambm um cdigo
relacional que configura os limites da organizao social, pois distinguia os de dentro da
irmandade do grupo, em oposio aos de fora, ou seja, sociedade envolvente.
Os sobrenomes de cada um dos subgrupos no ficaram retidos na primeira
gerao, eles foram passados tambm para outras geraes. Os filhos homens adotaram o
mesmo sobrenome do pai e, no caso das mulheres, o sobrenome de Jesus, o mesmo da me.
Porm, com o passar dos anos o sobrenome de Jesus, nas mulheres das geraes
subsequentes, foi aos poucos substitudo pelo sobrenome do pai, o que configura em algumas
comunidades negras rurais o momento em que as mulheres passaramm a ser pensadas como
herdeiras.
369
Custdio
Silva
Borges
Legendas
de Jesus
Pinto
= Irmandade
Martins
= Grupo de
parentesco
simblico
= Relaes de
parentesco
Souza
Com o passar dos anos o local conhecido por So Benedito foi identificado tambm pelo nome de Tia Eva, ou
seja, terras de Tia Eva e/ou comunidade de Tia Eva.
370
querer comprar a terra, porque quando os nossos filhos crescer eles pega e
vende tudo. bobeira de ns que somos pai, colocar nossos filhos pra viver
bem. Ele falou: - no Man, eu quero comprar uma terra pra mode eu criar
meus filho tudo junto, pra eu no v meus filho andando no mundo, porque a
fica um pra li um pra qui, fica tudo esquaripado os filho. E eu quero que meus
filho vvi tudo junto. A seu Man caador concordou com aquilo, a falou: - t
bom, ento vamos l. A pegaram o cavalo a e foram l. L pr quela Furna,
muito boa l, abandonada, ningum pegou arma. Morava gente do lado de l,
morava umas pessoas l j velhinho tudo. A pegou e assinou, a ele comprou.
(...). A ele subiu a serra tambm e vinha l em cima. A no meio o velho
Dionsio comprou, requereu esse pedao de terra e acomodou os filhos tudo l
n. A aqueles filhos que foram casando, cada um fazia o seu lugarzinho l, a
t l, com a Furnas l, nessa situao. E ele morava c na entrada da Furna.
A terra abandonada e a terra que ningum d valor so similares, pois so
terras no trabalhadas. Nesse sentido, a terra um ente que necessita de cuidado, no se pode
abandon-la ou no valoriz-la. O nico modo disso no ocorrer trabalhando nela, sendo
assim a terra de quem a cuida, de quem a planta e a povoa. Essa mesma viso pude perceber
nos estudos que realizei na comunidade negra rural Santa Maria dos Preto/MA (PLNIO DOS
SANTOS, 2004c). Nesse caso, a terra em sua acepo moral vista enquanto valor-de-uso
(WOORTMANN, K., 1990).
As terras de Dionsio Antnio Martins e sua esposa Luza Joana Generosa de
Jesus ficavam encravadas entre furnas28, localizada cerca de 60 quilmetros do centro da Vila
de Santo Antonio de Campo Grande. Nesse espao, o casal criou seus 10 filhos: Abro
Dionsio Martins, Valria Dionsio Martins de Jesus, Jos Dionsio Martins, Joo Dionsio
Martins, Maria Luza da Silva, Dorvina Dionsio Martins de Jesus, Abadio Dionsio Martins,
Antnio Dionsio Martins, Jacinto Dionsio Martins e Manoel Dionsio Martins. Segundo
Dona Luza Valeriana de Jesus, Abro e Valria eram filhos apenas de Dona Luza, porm
Dionsio os considerava como seus filhos. Afirma ainda Dona Luza Valeriana de Jesus que,
, pois . E a ele casou com essa Luza a, e adquiriu esses filhos, a ele
passou pra l n. A ele acabou de criar esses filhos l, porque os filhos
quando tava por aqui (na rea da Tia Eva), tudo era novo, e acabou de criar
esses filhos tudo l na Furnas. Ele acabou de criar esses filhos tudo l, porque
ele falou que queria arrumar um lugar pra mode criar os filhos dele, pra criar
tudo junto, pra no ficar andando no mundo n. A ficou esse pessoal. Depois
que o ttulo das terras saiu, isso foi em 1917, a ele ficou mais contente, porque
a terra era dele e ningum podia tomar.
28
371
Aps ter o ttulo definitivo de suas terras, fato que ocorreu em 1917, Dionsio,
de idade j avanada, resolveu voltar em Minas Gerais para tentar encontrar seus pais.
Segundo Dona Luza Valeriana de Jesus,
Ele foi vendido no tempo do cativeiro, o velho Dionsio. Ele era l de Minas,
a venderam ele no Tempo do Cativeiro. Depois ele veio com a irmandade dele
pra c, pra Campo Grande. A ele foi, ele falou assim, agora que a terra
minha e agora que eu estou de idade, eu vou em Minas, ver se meus pai ainda
existe. A ele diz que tinha uma mula muito boa, porque nesse tempo no
existia carro n. Ensinou bem essa mula, fez uma coisa de comer e pegou essa
mula e partiu, foi pra Minas. A ele chegou l em Minas e chegou l na casa,
perguntava a uma pessoa,(...) tem uma famlia l assim, assim, a ele chegou
na casa desse pessoal, da tal vizinha que ele chegou, chegou, diz que
perguntou quem era aquela famlia, tinha duas mulher e um homem e tinha
uma velha. A diz que ele chegou e perguntou, a eles deu a notcia mais ou
menos, a quando ela veio, a velhinha, e diz que ele falou assim: - Bena me,
a diz que ele assustou. Me a senhora lembra daquele filho da senhora que foi
vendido no cativeiro com o nome de Dionsio. A os irmos e ela lembrou.
Falou, poxa vida, ento voc o meu filho que foi vendido na poca do
Cativeiro. eu sou o Dionsio aquele filho da senhora de nome Dionsio que
foi vendido na poca do Cativeiro. A ele passou a contar. (...). A falou: Meu
pai, me. Ah! Seu pai no existe mais, seu pai faleceu. A ficou uns trs dias l
com a famlia dele, a ele falou assim, eu tenho que ir embora, hoje eu tenho
uma famlia, eu tenho umas terrinhas, eu tenho que ir embora. A veio.
Na Furnas do Dionsio foi morar, a pedido do prprio Dionsio, os membros da
Irmandade Seu Luis Jos da Silva, sua esposa Lzara Maria de Jesus (filha de tia Eva) e seus
trs filhos. Aps o falecimento, na dcada de 1910, de Lzara Maria de Jesus, seu marido e
seus trs filhos, permaneceram em Furnas do Dionsio. Posteriormente, Seu Luis da Silva se
casou com Maria Luza de Jesus29, filha de Dionsio Antnio Martins e Luza Joana Generosa
de Jesus. Na mesma poca, outra filha desse casal, Valria Dionsio Martins, se casou com
Vitorino dos Santos, membro da irmandade. Esse casal teve seis filhos, sendo que um deles,
Luiza Valeriana de Jesus, se casou com Manoel Jernimo dos Santos morador da comunidade
negra rural Furnas da Boa Sorte. Desse modo, observa-se que o casamento preferencial era
com membros da Irmandade, fato que a caracterizava como um grupo endogmico. Sobre
esse casamento Dona Luza Valeriana de Jesus afirma que,
E esse velho Silva casou com a filha do velho Dionsio, que a Maria Silva.
(...). A o velho Silva e o velho Vitorino n. A esses velhos casaram com as
filhas do velho Dionsio, que esses eram tudo mais velhos, tudo. A casou com
as filhas do velho Dionsio, esse velho Vitorino e o velho Silva. A o velho
29
372
Dionsio, diz que era um velho chato, ele s procurava pessoa de idade pra
casar com as filhas dele.
A estratgia matrimonial realizada pelo senhor da casa (BOURDIEU, 2009),
no caso Dionsio, tambm estava diretamente relacionada com a perpetuao do patrimnio,
pois como afirma Bourdieu (2009) o verdadeiro sujeito das alianas matrimoniais a terra. Os
afins com maior idade - introduzidos por Dionsio, trariam capital simblico e econmico,
acumulados durante os seus longos anos de vida, os quais iriam ajudar a manter o patrimnio.
Sendo assim, as estratgias matrimoniais tem por funo primeira e direta fornecer os meios
de garantir a reproduo da linhagem, a reproduo da fora de trabalho e a salvaguarda da
integridade patrimonial em um universo econmico dominado pela escassez de dinheiro.
(BOURDIEU, 2009: 246). Nesse sentido, a lei da terra sacrifica o herdeiro.
Todos os 9 filhos de Dionsio Antnio Martins Meneses e Luza Joana
Generosa de Jesus que se casaram continuaram a morar, juntamente com seus afins nas terras
da famlia. Cada filho fez uma morada em cada lugar, ele dividiu a terra em nove pessoas,
os seus nove filhos (Antnia Jernima Martins). As nove famlias, que se originaram com o
casamento dos nove filhos de Dionsio e Luza, estavam unidas por laos de parentesco
formando uma famlia extensa, dividida em famlias nucleares, composta por pai-me-filhos
que residiam num mesmo espao em unidades residenciais perfazendo stios familiares. As
famlias nucleares se agrupavam montando uma rede familiar, que tinha entre si uma
descendncia assegurada pelo ncleo familiar original30.
Dessa forma, temos uma residncia neolocal, porm com relaes
diferenciadas dos afins com relao ao casal formador da comunidade. Os homens, que eram
de fora, estavam numa situao de subordinao em relao a Dionsio, porm morando em
casas separadas. Esses homens mantinham uma posio de superioridade hierrquica no plano
domstico. J as mulheres, que eram de fora, estavam numa situao de subordinao em
relao a Luza, entretanto em suas prprias casas, em relao ao universo feminino, eram
autnomas. Vale aqui destacar que ocorria, e ocorre, nessa comunidade uma
patri(tecno)nmia, em que a residncia neolocal citada dizendo-se que algum mora no
Dionsio ou nas Furnas do Dionsio. Caso anlogo ao observado por Ellen Woortmann
(1998), ao estudar grupos de seringueiros no Acre.
Na comunidade Furnas do Dionsio, as irms Eva Lzara da Silva e Jernima
Lzara da Silva, filhas que Luis Jos da Silva teve com Lzara Maria de Jesus (filha falecida
30
373
de tia Eva), casaram, respectivamente, com Joo Dionsio Martins e Abadio Dionsio Martins,
filhos de Dionsio Antnio Martins e Luza Joana Generosa de Jesus. Esses matrimnios,
alm de dar densidade a malha da rede-irmandade (malha estreita), representaram a unio por
meio de casamentos entre os descendentes de tia Eva com os de Dionsio. As duas irms Eva
e Jernima, como eram netas de tia Eva, herdaram terras somente na comunidade Tia Eva. Os
filhos que tiveram com os filhos de Dionsio foram herdeiros de terras nas duas comunidades.
O terceiro filho de Luis da Silva e Lzara, Manoel Joaquim da Silva, por no ter casado com
pessoas de dentro da comunidade Furnas do Dionsio, recebeu como herana somente as
terras que sua me deixou na comunidade Tia Eva. Segundo Dona Alvarina da Silva31 (84
anos, filha de Luis da Silva e Maria Luza da Silva) A Lzara, Jernima e Manoel tudo tem
terreno na igrejinha, ento a gente no herdou nada do terreno da igrejinha de So Benedito
(comunidade Tia Eva). Por que era do lado da primeira mulher do papai (Luis Jos da Silva),
a gente s herdou os terrenos da mame (Maria Luza da Silva) aqui em Furnas..
Como se percebe, a terra de tia Eva foi um fator que tambm estreitou a malha
da rede-irmandade, pois descendentes de Dionsio tinham herdado terras na Tia Eva. Por
causa desse vnculo, alguns desses descendentes moravam um determinado perodo na Furnas
do Dionsio e em outro perodo na comunidade Tia Eva, fato que ocorre at hoje. Evento
anlogo ocorre tambm entre a comunidade Chcara do Buriti e Tia Eva. Essa migrao, de
tipo sazonal, uma estratgia das unidades familiares camponesas de se reproduzirem
socialmente, pois nessas migraes, alm de reforarem os vnculos sociais e familiares,
futuros casamentos so vislumbrados e mercadorias e produtos so trocados (capital social)
(BOURDIEU, 1980). Ocorreram e ocorrem tambm migraes permanentes de algumas
pessoas de Furnas do Dionsio e da Chcara do Buriti para a comunidade Tia Eva com o
objetivo de trabalhar no meio urbano. Aps conseguir esse intento retornam s suas
comunidades na busca de suas famlias, depois saem de Tia Eva e estruturam seus lares em
outros locais da cidade de Campo Grande. Nesse sentido, a comunidade negra rurbana Tia
Eva, alm de um porto seguro, um espao de adaptao das pessoas da zona rural na zona
urbana. Dessa forma, os espaos (comunidade negra rurbana quilombola Tia Eva,
comunidade negra rural quilombola Furnas do Dionsio e comunidade negra rural Chcara do
Buriti) so unidos pelas interaes sociais desses migrantes sazonais e/ou permanentes por
intermdio de redes sociais.
31
374
Os casamentos entre primos ocorrem at os dias atuais, porm com menor frequncia.
Cantadores e danadores de catira.
375
negra rural Boa Sorte. Ocorre tambm, na fala de Seu Waldemar, uma nfase no tronco forte,
representado por Tia Eva, o que envolve um vis matrilinear. Nesse caso, observa Ellen
Woortmann (1994: 02) que, embora a rvore seja um conjunto, privilegia-se o tronco, que
constitui como que seu cerne. No tronco est a origem das unidades familiares, assim como a
unidade dessas comunidades negras. A categoria rvore, como estudada por Ellen Woortmann
(1994), seja quanto profundidade histrica da famlia, seja quanto quantidade de
pessoas nela includa, central para o entendimento genealgico de grupos camponeses.
(WOORTMANN, E., 1994: 02).
O parentesco idealizado como rvore, como ocorre com essas comunidades
negras, tambm um fenmeno encontrado entre os teuto-brasileiros (Woortmann, E., 1994) e
entre os camponeses de Minot na Frana (ZONABEND, 1980). Nesse sentido, observa Firth
([1936] 1998), nos estudos que realizou entre os Tikopia, que o termo utilizado pelos nativos
para designar um agrupamento de parentes ramagem (paito). Segundo Firth ([1936] 1998),
Esse termo tem a vantagem de sugerir imediatamente por sua etimologia o
processo de ramificao pelo qual esses grupos alcanam individualidade e
ainda mantm sua conexo com o tronco original. tambm coerente
metaforicamente com a expresso rvore genealgica. O processo pode ser
descrito corretamente como de ramificao. (Idem, Ibid: 482)
Sobre o parentesco entre Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte assevera
Seu Antnio Filho Martins34 (77 anos, neto de Dionsio Antnio Martins), morador da Furnas
do Dionsio, que,
Eu vou falar pro senhor, meu pai Antnio Dionsio Martins ele conheceu
minha me (Ana Mateus do Carmo). Ela foi a segunda mulher dele, depois que
ela faleceu ele casou com Amzia do Carmos, que era tambm de l de Boa
Sorte. Minha me era prima ou irm dela. Do meu pai eu sou da famlia
Matheus do Dionsio e da minha me eu sou da famlia do Carmo, l da Boa
Sorte. O senhor vai l e tem gente l que so meus parentes. (...). Tinha uns
tios meu que morava pra l, que vinha pra c, aqui eles saa l da Boa Sorte,
a eles passava dias vindo de cavalo pra c n. A pousava na estrada e
chegava no outro dia aqui.
Em 1919, aps a construo, com material de alvenaria, da igrejinha de So
Benedito, tia Eva realizou a primeira festa de So Benedito. A festa, com o passar dos anos,
tornou-se um evento onde ocorria o reencontro dos membros da Irmandade - parentes
consanguneos e parentes da Irmandade. Alm disso, vrios namoros que culminaram em
34
376
casamentos tiveram incio nessas festas, pois a escolha de um futuro cnjuge passava
preferencialmente pelos aparentados. Nesse sentido, havia uma homogamia entre esse
grupo de ex-escravos e seus descendentes na escolha do conjugue ideal. Como observou Ellen
Woortmann, A homogamia considerada condio da estabilidade do casamento, do ponto
de vista de sua indissolubilidade e da estabilidade da prpria comunidade, da qual fazem
parte os grupos familiares (WOORTMANN, E., 1995a: 159). A festa de So Benedito
tambm era um fator que agregava os membros da rede-irmandade, tornando-a mais coesa e
como consequncia os laos da malha da rede estreitavam (BOTT, 1976). Nas palavras de
Lemieux (1999) a festa criaria laos positivos, pois mantm a coeso dos membros do grupo.
Para Mayer (1987) esse evento seria um conjunto-de-ao. As festas aos santos, criadas por
comunidades negras rurais, so eventos de coeso e de formao de identidade35, como
pesquisado por Porto (1997)36.
Dias antes de iniciar a festa de So Benedito, as famlias de Dionsio Antnio
Martins e de Luis Jos da Silva (genro de Tia Eva) comeavam os preparativos para a viagem,
que durava mais de um dia at as terras de tia Eva caso fossem de carro de boi. Dona Luza
Valeriana de Jesus afirma que sua me contava que,
A vinha como carro de boi pra igrejinha, a tinha um lugar pra por os boi no
lugar l a ficava. A festa de So Benedito era uma coisa muito boa. Mame
vinha de l, tem vez vinham dois carros, por que tinha o padrinho Luiz Silva,
que tinha um carro e boi. Ah, o pessoal que quer ia, como que vai fazer? A
pegava esse carro de boi e vinha, enchia de gente l e vinha pra cidade.
Chegava a, tinha vez que ficavam trs dias a.
Alm das idas a festa de So Benedito, as famlias de Dionsio Antnio Martins
e de Luis Jos da Silva realizavam regulares visitas a comunidade de Tia Eva, eles sempre ia
l (na Tia Eva), eles sempre ia l visitar eles, a aproveitavam e sempre levavam alguma
coisinha da roa para as famlias que eles tinham l (Antnia Jeronima Martins). Quando
iam vender ou comprar mercadorias em Campo Grande, passavam nas terras de tia Eva onde
realizavam visitas e levavam produtos da roa. Desse perodo, Dona Luza Valeriana de Jesus
conta que,
Essa estrada a era uma estrada feita assim sem asfalto, no tinha nada, era
um areo, o pessoal de Dionsio vinha por essa estrada a com carro de boi,
35
Apesar de nessa tese trabalhar com identidade, pretendo em artigo futuro me ater a temtica identidade
quilombola e redes sociais.
36
Sobre a importncia das festas de santos para as comunidades negras rurais ver os trabalhos de Costa (1999),
Queiroz (1980), Santos (2001) e Siqueira (2006).
377
quando tinha qualquer coisa aqui na igrejinha, o pessoal colhia uma roa, que
deve ns trazer pra cidade pra mode vender, punha no carro de boi, seis bois,
no carro vinha, mas era um areo que os boi vinha pra l, vinha pra c. E era
tudo, tudo que ns colhia l na Furnas trazia pra vender aqui na cidade de
carro de boi. Tinha o Tourinho que chamava, era uma casa de negcio, ficava
na rua 14. (...). Era uma casa de negcio que tinha, esse cara at era
aparentado nosso tambm, chamava Luciano. Perto tinha aquela baixada, esse
mato, o pessoal parava com carro de boi ali. A depois punha as coisas pra
vender. A chegava na rua 13 tinha uma casa de negcio que comprava tudo.
A comprava o milho, comprava arroz, comprava tudo que tinha, tinha uma
casa de negcio. (...). que comprava essas coisas, a deixava trazia esses
carros de boi pra perto do Vai ou Racha e o trem de ferro passava naquela rua
ali, o trem de ferro passava ali, vinha e voltava, o pessoal parava ali. A
deixava esses boi l. A a pessoa que tinha que comprar qualquer coisa descia
na cidade, comprava qualquer coisa, a vinha pegava esse carro de boi e vinha
primeiro para a igrejinha. E vendia e passava na igrejinha. A vinha como
carro de boi pra igrejinha, a tinha um lugar pra por os boi no lugar l a
ficava.
As frequentes visitas comunidade de tia Eva, eram uma forma de atualizao
e renovao dos laos entre os membros da irmandade. Alm disso, havia trocas de produtos
da roa, notcias sobre parentes eram atualizadas, possveis namoros eram vislumbrados e
futuras migraes eram analisadas. Assim como havia essas relaes entre a comunidade de
Furnas do Dionsio e a comunidade Tia Eva, ocorriam tambm essas mesmas relaes entre a
comunidade Chcara do Buriti e a comunidade Tia Eva. Nessas comunidades havia uma
solidariedade orgnica, ou seja, uma solidariedade por cooperao e que envolvia o
desenvolvimento da diviso social de certos trabalhos. Quando na Tia Eva se fazia doce, na
Chcara do Buriti havia o trabalho na olaria e em Furnas do Dionsio a predominncia de
certos gneros agrcolas. O produto dessas especializaes eram trocados entre essas
comunidades, criando assim essa solidariedade orgnica (DURKHEIM, 1978; 1984).
Outra questo, no menos importante, o fato de que a histria de origem de
Furnas do Dionsio e da Chcara do Buriti est atrelada a histria de origem da comunidade
Tia Eva. Assim, poderia se dizer que a comunidade Tia Eva era uma comunidade me e as
outras comunidades (Chcara do Buriti, Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte) eram
comunidade filhas (ou, pensando nos dias atuais, quilombo-me e quilombos-filhos)37. Na
figura abaixo demonstro a configurao relacional entre a comunidade me e as comunidades
filhas.
37
A discusso sobre colonias me e filhas foi inspirada no trabalho de Ellen Woortmann (1995a).
378
Comunidade filha
II
Comunidade me
I
Legenda:
Migrao de casados
Migrao de solteiros
Volta para a busca de noiva
Sobre as relaes entre Furnas do Dionsio e Tia Eva, Seu Antnio Filho
Martins assevera que,
Nesse tempo, que eu falo pro senhor, a o velho Luiz Silva (Luis Jos da
Silva), uma vez eu fui pra cidade mais o finado Luiz Silva, o meu irmo tava
servindo o quartel e eu fui a cavalo daqui (Furnas do Dionsio). Sa daqui cedo
pra chegar l de tarde mais ou menos assim. A o finado meu pai pegou e
mandou eu levar banha, naquele tempo eu levava banha de porco numa
latinha de 10 litros assim, amarrava na garupa pra mim e eu ia levar essa
banha pro meu irmo que tava servindo o quartel. A nas horas de folga ele
costumava ficar l nas terras de tia Eva. Esse Carlito que era o meu irmo
mais velho. Eu fui a cavalo e ns paremos l na igrejinha de So Benedito, ns
foi l no Carlito, almoamos no Carlito, depois da viemos de tarde pra ns
pousar na igrejinha e amanh ns vamos embora. A chegou, o finado Luiz
Silva virou por l mais ou menos e j comprou uma garrafa de pinga. Aquilo
ali, tinha uma meia dzia de gente l, danaram catira a noite inteirinha eu
era guri assim, mais ou menos, aquilo tinha a casinha assim do Antnio Vida,
o Man Vida, no sei o que l, e aquilo, arranjaram uma cama pra mim assim
eu deitei ali e eles bateram catira a noite inteira.
Com os filhos j casados, o casal de idosos, Dionsio e Luza, recebeu a
ateno especial do filho mais novo, Joo Dionsio Martins. Segundo Dona Antnia Jeronima
Martins, filha de Seu Joo, A quando os outros casou, e ele (Joo Dionsio Martins) que era
o caula ficou com eles (Dionsio e Luza) em casa, (...). Ele ficou com eles, cuidando dos
velhos, at ele (Dionsio) morrer. Segundo Dona Lurdete Manoel dos Santos38 (bisneta de
Dionsio) Quando Dionsio tava ruim, at a minha me conta que ele chamou os filhos dele
tudo ao redor da cama e falou: Eu no quero que essas terra da Furnas seja vendido. Pros
meus filhos no vai servir tanto e sim pros meus netos, eu no quero que eles andem igual
38
379
que eu andei pelo mundo sofrendo. A no venda da terra, alm de significar a perpetuao do
patrimnio est tambm diretamente ligada reproduo social do grupo campons
(BOURDIEU, 1994). A preocupao do chefe do grupo familiar em fazer com que os
herdeiros no vendam o patrimnio foi por mim observada em vrias comunidades negras
rurais quilombolas que pesquisei, principalmente em territrios de pouca extenso, como foi o
caso dos Negros do Tapuio (PLNIO DOS SANTOS, 2006) e da Chcara do Buriti
(PLNIO DOS SANTOS, 2007e).
No dia 03 de maio de 1922, Dionsio faleceu e seu corpo foi enterrado ao lado
de sua casa. Mesmo aps a sua morte, as relaes sociais, estabelecidas na rede-irmandade,
com as comunidades Tia Eva e Furnas da Boa Sorte continuaram com seus descendentes,
principalmente sob a forma de relaes de casamentos e de compadrios, que perduram at os
dias atuais. Porm, essas comunidades, que no passado se articulavam sobretudo pelas
relaes de parentesco e compadrio, hoje se articulam tambm pela organizao poltica via
Movimento Quilombola e Movimento Negro, como ser abordado no fim desse captulo.
No ano de 1925, na rea de tia Eva, por causa da falta de terras para sustentar a
famlia, o ex-escravo Jernimo Vida da Silva, sua esposa Sebastiana Maria de Jesus (filha
de tia Eva), os quais eram membros da Irmandade, juntamente com seus filhos, mudaram-se
da rea das terras de tia Eva para a Fazenda Buriti Escuro. Permaneceram nessas terras, tia
Eva, sua filha Joana Maria de Jesus com seu esposo Joaquim Ferreira Pinto e filhos, Ado e
alguns membros da Irmandade. Como observou Woortmann E. (1995), o ato de migrar
obedece a uma lgica decorrente da condio camponesa e de uma ideologia que privilegia a
terra como requisito de reproduo social, isto , de uma reproduo camponesa. Desse modo,
analiso que a reproduo camponesa est diretamente relacionada com o projeto campons.
No Buriti Escuro, imvel de propriedade do Sr. Joaquim de Oliveira, que
ficava localizado a aproximadamente 50 km ao norte de Campo Grande, a famlia de Seu
Jernimo e de Dona Sebastiana trabalharam como meeiros. Segundo Seu Sebastio Domingos
Rosa39 (79 anos, bisneto de Tia Eva) a fazenda fica mais pra esquerda l em cima fica essa
fazenda (acima de Anhandu40), o nome dela hoje Santa Euzlia. Na Fazenda Buriti Escuro
j se encontravam algumas pessoas da famlia dos Nortrio (os quais tambm pertenciam a
Irmandade). Como visto por Soares (2002),
as unidades efetivas da migrao no so nem indivduos nem famlias, mas,
sim, conjuntos de pessoas ligadas por relaes de amizade, de conhecimento,
39
40
380
381
agora l mudaram o nome, puseram Ouro Preto e depois Santa Euzlia. Mas
ns fomos nascidas e criadas l, nossos padrinhos, que eram os nossos
parentes, moravam l tambm. Meus pais mudaram para l, eles eram l da
igrejinha de So Benedito. O finado meu pai morou muito tempo com o
padrinho dele, o Joo Vida (Joo Vida era tambm irmo de Lzaro), e
acabou por criar ele. A eles saram para trabalhar fora n.
Aps alguns anos de trabalho na Fazenda Buriti Escuro, parte das famlias
resolveu procurar outras terras para morar e trabalhar. Foi com essa inteno que Joo
Antnio da Silva, mais conhecido por Joo Vida, saiu do Buriti Escuro. Em uma de suas
andanas pela regio encontrou com Marcelo dos Santos, seu compadre, que lhe props a
compra de uma determinada terra. Sobre esse negcio, realizado por Joo Vida, Seu
Sebastio Domingos Rosa43, seu genro, afirma que,
Eu me lembro que meus pais moravam onde os pais dela (Dona Arlinda
esposa de Seu Sebastio) moravam na fazenda, aqui no Progresso, eles
moravam tudo ali na fazenda do Joaquim de Oliveira. A fazenda tinha o nome
Buriti Escuro, por que tinha muito buriti, a quando veio pra c falava que
aqui era Buriti Claro. (...). A a minha sogra enjoou de mudar n, ento ela fez
um pedido para Deus. Ela queria ficar somente num lugar que fosse seu e s
sair de l para o cemitrio. Ento Deus respondeu, ela viveu muitos anos aqui
(Chcara do Buriti), daqui ela saiu para o cemitrio. que a terra nua aqui foi
comprada pelo pai dela (de Dona Arlinda) Joo Antnio da Silva. Os mais
antigos queriam terra, mais no tinha como, no tinha dinheiro(...). Essa terra
aqui ele conseguiu da seguinte maneira, ele vendeu uma criao que os
meninos tinham, quem tinha mais era esta Estelita mesmo (filha dele), ele
vendeu umas cabeas de gado a depois faltou dinheiro, ele e os dois filhos
mais velhos, o Jos Antnio e o tio Odorico, trabalharam pro finado
Salustiano Jesuno, a com o dinheiro acabou de pagar a terra. (...). No tinha
documento, a venda foi feita na palavra, na palavra do bigode. O povo de
antigamente fazia negcio naquela confiana n, eles tinham a lembrana do
fio do bigode.
Era costume, desses camponeses, firmar negcios de terra somente pela palavra
dada, pelo fio do bigode. Existia uma honra estabelecida entre as pessoas de que a palavra
era o suficiente para realizar qualquer compromisso. Esse princpio moral estabelece um
vnculo social e todos os indivduos o fazem por serem portadores de honra. Em outras
palavras, a palavra afianada fio do bigode um contrato moral desses camponeses. O fio
do bigode tambm era um atributo dos membros da rede-irmandade, pois as relaes no
interior da rede eram tambm marcadas pela confiana e fidelidade. Como apregoou Caill
(2002), o interesse central dos membros de uma rede a aliana, e para se consegu-la h que
ter fidelidade (dom) e confiana.
43
382
A busca pela terra por Joo Vida foi a possibilidade de conseguir sua
liberdade, de criar sua famlia e trabalhar sem patro (projeto campons). Ao procurar fugir
da Besta Fera que reinstala o cativeiro (VELHO, 1972), Joo Vida encontrou a terra
pedida por Dona Sebastiana Maria de Jesus e dada por ddiva de Deus. Sob a sombra do
fio do bigode o acordo foi feito, saram do Buriti Escuro, que significava o cativeiro, e
foram para a liberdade do Buriti Claro. Sobre a ida para o Buriti Claro, Seu Jovenir Antnio
da Silva44 (68 anos, filho de Joo Vida), comenta que,
Meu pai trabalhava em fazendas, a ento ele foi trabalhando, trabalhando,
a que ele comprou este pedacinho. Quando ele comprou isto aqui eu no era
nem nascido. (...) essas terras eram de um compadre dele, ele saiu da fazenda
e foi caar servio, a encontrou com o cara que era dono daqui (Chcara do
Buriti), Marcelo dos Santos ele era compadre dele meu pai. A meu pai disse:
Eu sa da fazenda do Antoninho e vou caar outra colocao por a. A o
compadre falou: compadre, voc podia comprar o meu pedao de terra l.
A o meu pai falou: Mas eu no tenho dinheiro no. A o outro disse: Me vende
umas reses. O meu pai e minha me tinham umas reses, resinhas poucas mais
tinha. A comearam a entrar em negociao e meu pai disse: Eu vou voltar
ento, vamos l pra sua casa. A meu pai veio pra c e depois foi consultar
com minha me. Minha me disse: Se for para comprar terra vende (o gado).
A falou com meus irmos, quando foi no outro dia meu pai fechou negcio, a
comprou. Isso deve ter sido l pra 1930 ou 1932. Isso foi antes de eu nascer eu
nasci em 1941. Tem mais duas irms e um irmo que so mais velho que eu e
que nasceram aqui, eles j morreram. (...) meu pai teve que trabalhar mais
dois anos para pagar essas terras aqui, ele foi pagando de pouco a pouco, o
gado no deu para pagar tudo no. Foram 12 reses dele e de minha me que
deram de entrada. (...). A terra tinha 35 hectares. A terra ia at do outro lado
da pista.
No incio da dcada de 1930, o negcio foi efetuado, Joo Vida e sua famlia
compraram, com grandes dificuldades, um pequeno pedao de terras junto ao crrego Buriti,
distante 27 quilmetros de Campo Grande. A terra foi estipulada em 288$000 (Duzentos e
oitenta e oito mil ris). Para a realizao do negcio deram de entrada algumas cabeas de
gado e o restante da dvida foi pago ao longo de dois anos. Logo depois, Joo Vida batizou
as terras com o nome Chcara do Buriti, em virtude do grande nmero dessa palmeira
naquelas terras.
Na Chcara do Buriti, Joo Vida, sua esposa Maria Theodolina de Jesus e
seus sete filhos, seu pai Jernimo Vida45 e sua me Dona Sebastiana, trabalhavam com
roas de subsistncia e criao de animais. s vezes, quando o oramento familiar apertava,
Joo Vida alugava se assalariava para amansar gado e/ou realizar outros servios para
44
45
383
fazendeiros da regio. Ele (Joo Vida) pegava e amansava boi de carro de boi pra aqueles
fazendeiros todos ali, ele fazia servio de fazenda (Otvio Gomes de Arajo46, 73 anos).
Dois anos aps a realizao do negcio, Joo Vida chamou Manoel
Francisco Domingos e sua famlia, que moravam na Fazenda Buriti Escuro, para residirem na
Chcara do Buriti. Seu Manoel era casado com Antnia Rosa de Jesus, irm de Maria
Theodolina de Jesus, esposa de Joo Vida. Segundo Seu Sebastio Domingos Rosa (filho
de Seu Manoel e de Dona Antnia), que chegou ainda criana na Chcara do Buriti,
A depois o velho o meu pai tambm veio e moravam todos aqui. O Joo
Antnio da Silva (Joo Vida) morava aqui na sociedade, eles moravam ali
em cima aonde tem aquela olaria ali. O meu pai, o velho, no tinha terra. At
eu acho que quando veio pra c, a finada mame j tinha falecido. S veio o
velho com os filhos.
Contra todas as adversidades, essa sociedade - no dizer de Seu Sebastio,
constituda por famlias de negros ex-escravos, filhos e netos, conseguiu adquirir um pequeno
pedao de terra (projeto campons). Com o passar dos anos alguns parentes que moravam
na tia Eva e outros que estavam na fazenda Buriti Escuro foram morar nas terras adquiridas
por Joo Vida. Sobre os diversos casamentos entre primos que ocorriam na Chcara do
Buriti Dona Jaila Antnia Domingos47 (54 anos, bisneta de Joo Vida) afirma que,
O casamento entre primo era muito normal. As pessoas quase no iam casar
fora, era aqui dentro mesmo. As famlias Domingos e Silva vieram juntos, eles
foram os primeiros, um casal. Porque a minha vov era Theodolino e meu av
era Silva. Um dos filhos dele casou com um Rosa. (...) Hoje em dia ainda
fcil acontecer casamentos entre primos, aqui mesmo na comunidade j surgiu
uns boatos dos vizinhos que a turma fala que ns no aceita branco entrar
aqui, mas isso no ocorre no. A questo que o irmo dele que j gosta da
filha dela, comea a gostar e se encaixa aos poucos at que d doce.
Na Chcara do Buriti foi utilizado o tecnnimo, ou seja, todos os irmos
homens de Dona Maria Theodolina de Jesus tm o nome do pai Custdio em seus
sobrenomes, ficando desse modo, Antnio Custdio Nortrio, filho de Custdio. Do mesmo
modo ocorria com as mulheres que recebiam o nome da me, no caso de Maria Theodolina de
Jesus sua me se chama Maria de Jesus. Nessa rea, o tecnnimo representa tambm uma via
simblica que liga a pessoa filiao e posteriormente aos casais fundadores. Caso anlogo
encontrei na comunidade negra rural quilombola Tapuio/PI (PLNIO DOS SANTOS, 2006), e
na comunidade negra rural quilombola Kalunga/GO (BRASIL, 2005). O tecnnimo tambm
46
47
384
foi observado por Ellen Woortmann (1995) entre camponeses no Estado de Sergipe. Tambm
foram encontradas na Chcara do Buriti outras formas de nominao, como explica Seu
Sebastio Domingos Rosa,
Os antigos escolhiam os nomes meio extraviado, dependia da folinha do dia
(Calendrio do dia), como foi o caso do meu pai Domingos. (...). Havia
tambm os que achava o nome bonito. O Rosa era do lado da minha me, isso
foi ela quem escolhia, por que ela achava bonito. Ento a finada, que era
minha sogra, a finada Mariinha ela escolheu o Theodolino quando foi fazer o
registro e a minha me j achava o Rosa bonito e escolheu o Rosa, mas no
tinha esse Rosa no. O Rosa no existia. Assim os mais velhos contavam e eu
estou dispondo aquilo que eles contaram. (...). Domingos eu tenho certeza tem
muitos l pro lado de Vacaria parentes do meu pai.
O pai de Seu Sebastio Domingos Rosa chamava-se Manoel Francisco
Domingos, segundo o Seu Sebastio o sobrenome Domingos foi retirado dos dias da
semana. Se o indivduo nascesse na segunda-feira seu sobrenome seria Segunda, como o pai
de Seu Domingos nasceu no domingo, esse dia da semana foi incorporado ao seu nome. Alm
dos mais velhos utilizarem o dia da semana, Seu Sebastio afirma que os sobrenomes Rosa
e Theodolino foram inventados no Buriti. Esses sobrenomes originaram-se na 3 gerao,
quando as irms Maria Theodolino de Jesus e Antnia Rosa de Jesus, filhas de Custdio
Antnio Nortrio e Maria Antnia de Jesus, resolveram adotar Rosa e Theodolino por
acharem bonito. Com o nascimento dos filhos das duas irms, os inventados sobrenomes
foram perpetuados pelas subsequentes geraes48.
Na dcada de 1940, ocorreu a formao de dois ncleos familiares na Chcara
do Buriti, o ncleo da famlia Rosa e o ncleo da famlia Domingos. Consequentemente,
houve vrios casamentos entre esses dois ncleos formando um territrio corporado de
parentela. Por meio da interao desses ncleos foi que surgiu o sentido de uma grande
famlia no Buriti. Esse sentido tambm ultrapassa os limites do territrio da comunidade
Chcara do Buriti, pois os de dentro, por causa do parentesco em comum com a
comunidade Tia Eva, consideram os descendentes de tia Eva como pertencentes a essa
grande famlia. Como pude constatar, nas comunidades negras rurais quilombolas Kalunga
(BRASIL, 2005); Tapuio (PLNIO DOS SANTOS, 2006); Saracura (PLNIO DOS SANTOS,
2004b); Famlia Cardoso (PLNIO DOS SANTOS, 2007d); Santa Maria dos Pretos (PLNIO
DOS SANTOS, 2004c), o costume de designar todos que fazem parte da comunidade como
constituintes de uma grande famlia no uma metfora, representa de fato uma unio
provocada pelos laos de parentesco.
48
Ver Anexo n 08 - quadro genealgico da comunidade negra rural quilombola Chcara do Buriti.
385
Legendas
Chcara
do Buriti
= Irmandade
- Grupo de
parentesco
simblico
= Grupo de
parentesco
Tia Eva
= Relaes de
parentesco e
compadrio
Furnas do
Dionsio
Furnas da
Boa Sorte
= Capital social
O fator que levou famlias negras a sarem da comunidade Tia Eva segue a
mesma lgica da migrao iniciada no final do sculo XIX e incio do sculo XX pelos exescravos da Irmandade, seja em Maracaju ou em Campo Grande, que era a busca pela
concretizao do projeto campons, ou seja, terra, famlia e trabalho.
386
observado existe nesta rede uma dinmica de relaes de malhas, ou seja, ao mesmo tempo
em que certa parte da rede de malha mais estreita, em outra parte ela de malha mais
frouxa. Essa dinmica est tambm relacionada ao parentesco, pois as relaes de parentesco
mais densas so aquelas que ocorrem no interior da famlia extensa, representadas pelas
comunidades Tia Eva, Furnas do Dionsio e Chcara do Buriti. J as relaes com os afins, os
quais so de outras comunidades (So Joo Batista, Pretos de Terenos, Furnas da Boa Sorte,
So Miguel, Dezidrio Felippe de Oliveira, Famlia Jarcem, Famlia Arajo e Ribeiro)
representam a frouxido da malha. Atualmente, por causa da luta comum dessas
comunidades, com relao a terra, estabeleceu-se uma nova configurao da rede pautada na
atuao poltica do Movimento Quilombola, que foi um elemento novo que veio a fortalecer e
estreitar as malhas dessa rede. Nesse sentido, tanto na malha da rede-irmandade de Maracaju
quanto na malha da rede-irmandade de Campo Grande no houve descontinuidade de seus
laos e sim a ampliao e a reafirmao desses laos, graas a principal caracterstica de uma
rede social a sua dinmica.
No momento de formao da Chcara do Buriti, havia constantes idas
comunidade Tia Eva, principalmente no perodo da festa de So Benedito. Sobre esse perodo
afirma Seu Sebastio Domingos Rosa que,
O pai dela (Seu Joo Vida) ia a cavalo pra l. Eu tambm cheguei ir a
cavalo l em Campo Grande. A gente saa daqui, eu e mais o irmo dela, o
finado Odorico, a gente ia l na igrejinha (So Benedito) na festa a gente era
convidado. A gente saa daqui pra l da estrada que saa aqui, a gente passa
pela olaria e pegava a esquerda e passava por uma cachoeira l em cima. Na
reta das Trs Barras era a estrada antiga. Ento a gente saa cedo, mais ou
menos, l pelas 11:00 ns ia dar pasto para os cavalos l na Volta do
Lajeado, a gente arriava os cavalos, a a gente saa de l e chegava na
igrejinha ainda cedo, atravessava pela rua 14 por ali, atravessava o crrego e
chegava l no Cascudo. At a Moreninha (Bairro de Campo Grande) so 27
quilmetros ento at a igrejinha so mais de 30 quilmetros. De carro de boi
eu cheguei ir tambm, mas demorava muito mais.
Desse perodo de visitas entre Tia Eva e Chcara do Buriti, Dona Narzira da
Cruz de Barros, lembra que,
Da Chcara do Buriti, esses vinha mesmo, at na minha casa, eu era bem
pequena, eu me lembro bem que eles vinham, e ia todo mundo pra festa, era a
poca que eles mais se encontravam, todo mundo. Durante o ano eles vinham
na cidade, s vezes vinham resolver alguma coisa, mas voltavam n. E a
vinham. s vezes vinham pra fazer uma visitinha na casa da minha v
388
2
1
= Comunidade
= Interaes
389
49
390
Tia Eva
Dezidrio
Felippe de
Oliveira
Chcara
do Buriti
Famlias
Arajo e
Ribeiro
Furnas do
Dionsio
So Miguel
Furnas da
Boa Sorte
Famlia
Jarcem
Pretos de
Terenos
So Joo
Batista
Legenda:
= Relaes de parentesco e compadrio
= Rede-irmandade de Maracaju
= Rede-irmandade de Campo Grande
= Outras famlias inseridas na rede
pelo parentesco
Essa figura foi montada a partir da grande rvore genealgica que elaborei com essas comunidades em campo.
391
51
392
como referncias elementos tradicionais que os conduzem para uma relao ns e no para
uma relao eu. Como apontei nos captulos trs e quatro, existem relaes no interior das
comunidades e delas entre si que permite afirmar que as relaes continuam a ser no nvel do
ns (Idem, Ibid). Como exemplo, cito as relaes de parentesco que so estruturantes do
Movimento Quilombola, a defesa dos direitos quilombolas a terra, as frequentes visitas e
trocas entre os membros das comunidades e a subordinao da pessoa ao grupo. Esses
exemplos demonstram que mesmo com o processo de urbanizao, de criao de associaes
e de participao em entidades do Movimento Negro, no caso de Tia Eva, assim como no
associativismo poltico (Movimento Quilombola), no caso das comunidades negras rurais, no
ocorre o sentimento de individualismo pregado por Dumont (1985). Fato que tambm poder
ser percebido no prximo item.
393
Juiz de Direito aposentado, foi delegado de polcia no Distrito Federal, secretrio de Educao do Estado de
Mato Grosso do Sul durante o governo de Marcelo Miranda Soares (1987 1991) e, posteriormente, foi
secretario de Estado de Segurana Pblica nesse mesmo Estado. uma das mais importantes lideranas do
Movimento Negro desse Estado (Fonte: entrevista realizada em 17/01/2009).
54
Um dos fundadores do TEZ, Advogado e empresrio em Campo Grande (Fonte: entrevista realizada com o
seu pai Dr. Aleixo Paraguass em 17/01/2009).
55
Uma das fundadoras do TEZ, promotora de justia em Campo Grande e Professora de Direitos Humanos do
394
Eurdio Ben-Hur Ferreira57, os quais eram tambm negros e tinham uma necessidade em
comum, que era de conhecer e estudar a questo racial no Brasil. Entretanto, do mesmo modo
que ocorreu nas Cincias Sociais, como apontei no primeiro captulo, o Movimento Negro
teve sua base estrutural localizada no meio urbano. No havia dilogo com os negros em
situao de vida rural. Dessa forma, as questes dialogadas entre os membros do Movimento
Negro tinham um cunho estritamente pautado nos problemas do negro urbano. Depois de
diagnosticado os problemas generalizavam-os para todos os negros, sejam urbanos ou
camponeses.
Como consequncia do interesse (RADCLIFFE-BROWN, 1973: 175)
daquele grupo de estudantes, foi fundado em Campo Grande, no dia 18 de maro de 1985, o
grupo Trabalho e Estudos Zumbi TEZ. Segundo Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, ou
Zezo como gosta de ser denominado,
O grupo TEZ teve incio na Universidade (Dom Bosco) e teve uma grande
influncia do Fernando Gabeira, porque na poca ele esteve na universidade
Dom Bosco, acho que na Federal tambm, fazendo algumas palestras. A em
uma palestra ele falou sobre negritude e tal, e a que despertou no Bem Hur,
no Carlinhos (Carlos Porto58), no Jorge Manhes e no Paulinho Paraguass, a
necessidade de criar um grupo pra estudar a histria do negro. E a idia
surgiu no apartamento do Jorge Manhes.
Sobre o incio da formao do grupo Trabalho e Estudos Zumbi - TEZ, afirma
tambm Dr. Aleixo Paraguass Netto que,
No mbito do Mato Grosso do Sul, desconheo completamente qualquer
iniciativa que antecede o TEZ, desconheo. Pode at ter havido
esporadicamente um grupo, mas um grupo organizado formal, o TEZ o
primeiro. O TEZ tem sua origem em meia dzia de pessoas, que foi: a
Jaceguara, o Jorge Manhes, o Pedro, a Dorothy, o Paulo Paraguass e o
Bem Hur. Esses seis jovens que fundaram o TEZ. As conversas iniciais,
segundo fui informado, se deram na Universidade Catlica Dom Bosco, a
UCDB, onde meu filho era aluno. A Jaceguara, que hoje promotora de
justia em Campo Grande, era presidente do diretrio Acadmico da
Curso de Direito da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/(UFMS. (Fonte: /www.mp.ms.gov.br).
56
Um dos fundadores do TEZ, foi professor da UFMS, onde atuou nas pr-reitorias de Ensino de Graduao e
de Planejamento. Aposentado pela UFMS trabalhava nas Faculdades Anhanguera de Dourados. Faleceu no ano
de 2009. (Fonte: www-nt.ufms.br).
57
Um dos fundadores do TEZ, foi vereador em Campo Grande/MS de 1993 a 1994; deputado estadual no
perodo de 1995 a 1999; e deputado federal de 1999 a 2003. Todos os mandatos foram pelo Partido dos
Trabalhadores. Durante os anos 2000 a 2002, foi Secretrio de Educao do Estado de Mato Grosso do Sul.
(Fonte: http://www2.camara.gov.br).
58
Um dos membros do TEZ, foi secretrio de Cultura e presidente da fundao de Turismo de Mato Grosso do
Sul no governo de Jos Orcrio Miranda dos Santos, Zeca do PT (1999 a 2007). Foi tambm secretrio de
Turismo de Corumb (2005). (ALBERTI; PEREIRA, 2007).
395
59
Filha de Dona Neuza Rosa dos Santos e neta de Dona Narzira da Cruz de Barros que bisneta de tia Eva.
Dissertao orientada pelo professor Dr. Jos Carlos Gomes dos Anjos, defendida no Programa de PsGraduao em Sociologia. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS.
60
396
Sobre a importncia da msica e dana na identidade negra ver a dissertao de mestrado Relatos sobre o
Jongo: Reflexes e episdios de um pesquisador negro de Adailton da Silva (2006).
62
Empresa de Energia Eltrica de Mato Grosso do Sul S.A.
63
O filme Tenda dos Milagres, centrado na obra homnima de Jorge Amado (1969), teve como personagem
principal Pedro Archanjo, o qual era baseado na vida do estudioso Manoel Querino.
397
internamente entre um pequeno grupo, estruturaram o incio do TEZ, que enquanto Instituio
comeou a aglutinar os interesses e, posteriormente, iniciou a propagao dessas relaes para
um pblico externo. Assim, foi criado, por meio de relaes de interesse (RADCLIFFEBROWN, 1973: 175), a primeira clula do Movimento Negro no Estado de Mato Grosso do
Sul, ou o primeiro n na rede desse movimento.
No ano de 1987, foi fundado o Conselho Estadual dos Direitos do Negro do
Mato Grosso do Sul CEDINE/MS64 com a finalidade promover, no mbito estadual e
municipal, as polticas que assegurem aos negros condies de liberdade e de igualdade de
direitos, bem como sua plena participao nas atividades polticas, econmicas e culturais do
Estado. Conforme Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, O TEZ tinha muito contato com o
pessoal do Conselho do Negro de So Paulo e uma das idias do TEZ era criar um Conselho
do Negro aqui. O primeiro rgo que surgiu depois do TEZ foi o Conselho do Negro. De
acordo com a professora Vnia Lcia Baptista Duarte65 (34 anos, descendente de tia Eva), que
entrou no Movimento Negro na dcada de 2000, atual vice-presidente da Associao dos
descendentes de Tia Eva e Secretria Executiva do grupo TEZ,
O Conselho funciona com representantes. feita uma eleio para participar
do conselho, ento so 8 instituies no governamentais e 8 governamentais.
Eu entendo que o Conselho no um Movimento Negro, o Conselho um
rgo de colegiado institudo pelo governo estadual, tanto que quem d
posse aos conselheiros o governo. Ento eu no posso falar que o Conselho
um Movimento Negro, o movimento, por meio do TEZ foi que fez presso para
que aqui no Estado tivesse um Conselho. Agora o Frum j tem essa
representao e representa o Movimento Negro. Pelo menos acredito assim, eu
vejo assim.
Em 1989, com a entrada de Antnio Borges dos Santos, o Borginho,66 tambm
descendente de tia Eva no grupo TEZ, foi que de fato comeou uma maior aproximao real
com as comunidades negras rurais e rurbanas. Sobre sua participao no TEZ67 afirma que,
64
Pela Lei n 702, de 12 de maro de 1987. Foram Presidentes do CEDINE os seguintes membros: Paulo
Roberto Paraguass (1988 a 1989); Dr Raimunda Luzia de Brito (1992 a 1994); Aparcio Luis Xavier de
Oliveira (1990 a 1992); Dr. Jos Roberto Camargo de Souza (1994 a 1996); Adair da Mata (3 meses em 1997);
Cid Pinto Barbosa (1999 a 2001); Dr. Aleixo Paraguass (2001 a 2003); Narcio Ferreira (2003 a 2005); Maria
Helena Bicudo (2005 a 2006); Antnio Borges dos Santos (2007 a 2008); Marlene de Aguiar Justino da Cruz
(2008 a 2009); e novamente foi eleito Antnio Borges dos Santos (2010).
65
Professora Vnia vice-coordenadora do Instituto cultural Negra Eva, suplente no Conselho Municipal do
Negro e est na assessoria do Deputado Amarildo Cruz. Vnia bisneta de Dona Sebastiana Maria de Jesus filha
de tia Eva.
66
Bisneto de Sebastiana Maria de Jesus filha de tia Eva.
67
Entrevista realizada no dia 18/01/2009.
399
401
Frum de Intercmbio, que era coordenado pelo CEDINE, foi presidido pela Dr Raimunda
Luzia de Brito, com apoio das Embaixadas dos Pases Africanos, entidades do Movimento
Negro, das Associaes de Classe, Clubes de Servio e rgos governamentais municipais,
estaduais e federais. De acordo com o Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, ex-presidente do
CEDINE,
O Aparcio me falou um dia: vamos fazer um encontro de negros com os
embaixadores africanos. Ele era um cara que tinha muitas idias, tipo o
Borjinho. Naquele tempo a Dr Raimunda era presidente do CEDINE. A ela e
o Aparcio foi pra Braslia e junto Fundao Palmares conseguiram uma
reunio com os embaixadores. A o encontro teve o apoio do governo estadual,
e veio embaixadores da Nigria, do Tongo, do Gabo, do Senegal e de
Marrocos, vieram cinco embaixadores e mais representantes de todas as
embaixadas. A nesse encontro o embaixador de Gana sugeriu que ns
crissemos uma entidade para ter contato maior com os pases africanos.
Porque no criar um lugar chamado Casa da frica. A acabou o evento e ns
ficamos com aquela idia, e no ano de 1994 ns criamos o Instituto Casa da
Cultura Afro-Brasileira, o ICCAB, conhecido tambm como Casa da frica.
O Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira ICCAB foi fundado em 08 de
Abril de 1994. Segundo o presidente do ICCAB e atual presidente do Frum das Entidades do
Movimento Negro de Mato Grosso do Sul, Senhor Antnio Borges dos Santos, o Borginho,
o ICCAB70 tem como objetivo estudar e levantar a problemtica dos afro-descendentes e dos
excludos no campo scio-econmico e cultural. Alm disso, promove o desenvolvimento
educacional e cultural das comunidades negras. O ICCAB tambm tem o compromisso de
gerar intercmbio com entidades governamentais ou de direito privado nacionais e
internacionais, principalmente com os pases africanos e organizaes da dispora e defesa
dos direitos humanos e dos direitos dos negros. O ICCAB coordenou entre os anos de 2000 e
2002 o Programa SOS Racismo - servio gratuito de assistncia jurdico-psicossocial s
vtimas de crime de racismo e de distintas formas de discriminao. Foi nesse Programa que
trabalhou a professora Laura Mrcia dos Santos (irm de Sandra Martins dos Santos, vicepresidente do CMDN) e a partir dessa experincia elaborou sua dissertao de mestrado.
Um ano aps a criao do ICCAB, foi fundado o Coletivo de Mulheres Negras
de Mato Grosso do Sul - Raimunda Luzia de Brito (Conegras/MS), entidade dedicada a
Thais Helena (PT) atravs do decreto legislativo n 954/06. O prmio foi criado com o compromisso de
promover a igualdade racial e a valorizao do Movimento Negro no municpio de Campo Grande. (Fonte:
Entrevista com Dr. Jos Roberto em 20/01/2009).
70
Foram presidentes do ICCAB: Aparcio Luiz Xavier de Oliveira (1994 a 1997); Arlindo Caldas (1997 a 2000);
Terezinha Baz de Lima (2000 a 2003); Dr. Jos Roberto Camargo de Souza (2003 a 2004); Ana Jos Alves
Lopes (2004 a 2005); Alguimar Amncio da Silva (2005 a 2006); Antnio Borges dos Santos (2007 a 2011). O
Dr. Aleixo Paraguass Netto e a Dr Raimunda Luzia de Brito so membros do conselho consultivo do ICCAB.
402
71
403
O comeo do trabalho com os quilombos foi lento, mas o grupo TEZ foi o
primeiro grupo que chegou l na Furnas do Dionsio, o Aparcio e o Borginho
conheciam muita gente l. O Borginho foi quem mais ajudou porque ele tem
muitos primos l, por parte da tia Eva. Ele tambm tem muitos primos na
Chcara do Buriti e tambm l na Boa Sorte. A ns fomos conhecendo essas
comunidades e essas tambm indicavam outras, eles tem muitos parentes
espalhados no Estado. A ns fomos l na Boa Sorte, ns fomos porque teve
uma feira no colgio Catlico, eu cheguei l e teve um padre que veio falar
comigo. Ele perguntou se eu era do Movimento Negro, a eu falei que era. A
ele disse que tem uma comunidade negra rural que estava sendo massacrada
por um advogado que tem aqui em Campo Grande. A eu disse, como? um
advogado que est tomando as terras desses negros. A o Conselho se reuniu,
eu, o Cidi, o Aparcio, Seu Ney, e decidimos ir l nessa comunidade, era a
comunidade negra Boa Sorte. O Carlos Porto j conhecia essa comunidade,
n. A pegamos um carro e fomos l nessa comunidade. Isso foi l por volta de
1995. L um lugar muito bonito. A realmente existia um advogado e outros
mais que estavam engolindo as terras dos negros. Os negros no tinham
documento das terras, e ns descobrimos que os documentos dos outros era
tudo falso. A o que ns fizemos foi acionar a Fundao Palmares, mas antes
ns procuramos ver os direitos desse povo, n. Pois, existia o Artigo 68 da
Constituio que mandava os Estado reconhecer as terras dos remanescentes
de quilombo e depois titular. Agora para um estudo mais apurado sobre essa
comunidade tinha que a Fundao Palmares realizar um trabalho l. A foi
que ns entramos em contato com a Palmares. A no ano de 1997 foi que a
Palmares mandou duas antroplogas para realizar estudos l e tambm na
Furnas do Dionsio, que tambm tinha problema com terra.
Percebe-se, pela fala do Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, que a entrada do
Movimento Negro nas comunidades negras rurais se deu pela via do parentesco. Pois, foi por
meio das relaes de parentesco de Seu Antnio Borges com pessoas das comunidades Furnas
do Dionsio, Furnas da Boa Sorte e Chcara do Buriti, que a entrada do Movimento Negro foi
franqueada. Acredito que, se no houvesse essa ponte (parentesco) seria bem difcil para o
Movimento construir um dilogo com essas comunidades.
No ano de 1997, pautada no Artigo n 68 (ADCT da Constituio Federal de
1988) a Fundao Cultural Palmares, aps a persistncia do Movimento Negro sul-matogrossense, contratou as antroplogas Maria de Lourdes Bandeira e Triana de Veneza Sodr e
Dantas, ambas da Universidade de Cuiab/MT, para realizarem estudos antropolgicos nas
comunidades negras rurais Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte com vista a
regularizao fundiria de suas terras como de remanescentes de quilombo (BANDEIRA;
DANTAS, 1988a; 1988b). Esses estudos deram certa visibilidade s comunidades negras
404
rurais/rurbanas que comearam a ser pauta de discusso dentro do Movimento Negro73. Ainda
segundo Dr. Jos Roberto Camargo de Souza,
Depois de muito trabalho, a Palmares titulou a comunidade quilombola de
Boa Sorte, isso foi em 2000. A rea de Furnas do Dionsio tambm foi titulada
nessa poca. A eu comecei a estudar mais a legislao quilombola e os
direitos dos negros e assessorar juridicamente o Coletivo de Mulheres Negras
e o ICCAB. Ns ouvamos falar que havia mais comunidades negras no
Estado, alm claro da Tia Eva, Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte,
mas a gente nunca tinha ido. Teve uma comunidade negra que eu fui pelo
Conselho l em Vista Alegre, fui eu, Adair, Aparcio o poeta, isso foi em 1998.
Depois disso, ns comeamos a ficar mais atentos sobre os direitos das
comunidades quilombolas. Depois ficamos trabalhando em So Benedito que
Tia Eva, em Furnas do Dionsio e em Furnas da Boa Sorte.
Assim como Furnas da Boa Sorte e Furnas do Dionsio, distintas comunidades
negras rurais, como Dezidrio Felippe de Oliveira, Famlia Cardoso, Famlia Jarcem, Chcara
do Buriti, dentre outras, tambm estavam passando por conflitos relacionados terra. Casos
anlogos ocorrem em outras regies do pas, como pesquisado por Soares (1981), Costa
(1999), Oliveira (1999, 2005), Hartung (2000), Mota (2003), Arroyo (2004), Plnio dos
Santos (2006), Bezerra (2007), Sales (2007), Costa Filho (2008), Pereira (2008) e Silva
(2008). O conflito, enquanto uma problemtica comum das comunidades negras rurais
quilombolas de Mato Grosso do Sul, motivou a atuao do Movimento Negro. Antes, o
Movimento Negro levava para as comunidades Tia Eva e Furnas do Dionsio uma agenda
pronta, com questes distantes da realidade dos camponeses. Quando os discursos e os
interesses entre eles comearam a ser os mesmos, teve incio um dilogo e uma real
aproximao, porm afianada pelas relaes de parentesco. Dessa forma, as comunidades
negras rurais comearam a se conectar rede do Movimento Negro. Como observado por
Mayer (1987) so os interesses que conectam as pessoas e/ou os grupos a certa rede. Nesse
sentido, o conjunto-de-ao (MAYER, 1987), que a terra, conecta interesses comuns, ou
seja, as comunidades negras rurais interessadas em resolver o conflito pela terra e o
Movimento Negro interessado em ajudar a resolver esse conflito. Desse modo, teve inicio a
formao de um espao relacional, articulado em rede, cujos atores (ns, famlias,
73
405
406
Bom, o Frum foi criado salvo engano, acho que no final de 2002, teve como
primeira coordenadora Ana Lcia Sena, depois foi Rosana da comunidade
negra So Joo Batista, depois a professora Raimunda que parece que ficou
com dois mandatos e da no final de 2007, houve a eleio a qual eu estou
como coordenadora do Frum. O papel do Frum agregar as instituies do
Movimento Negro, realizar reunies, colher reivindicaes, ento, temos a
mais de 20 instituies do Movimento Negro, alm das comunidades
quilombolas. Ento rene todo esse grupo pra discutir toda a situao, pois,
cada instituio pontua a sua questo, mas o Frum trabalha de forma geral,
como articular e unir esses grupos para que ns possamos de fato buscar uma
poltica do grupo e no apenas para um seguimento do movimento ou pra uma
instituio do Movimento Negro.
No presente, segundo o presidente do Frum, Antnio Borges dos Santos
(gesto 2010 2012), o Frum formado por 26 entidades no governamentais, que incluem
as associaes das comunidades negras rurais e rurbanas quilombolas. Tem como objetivos
apoiar as aes das entidades do Movimento Negro no Estado, organizar e propor aos
municpios a criao de conselhos municipais. Dos 78 municpios de Mato Grosso do Sul, em
apenas quatro (Coxim, Bataguassu, Corumb e Campo Grande) existem conselhos do negro.
A participao de todas as associaes das comunidades negras rurais e
urbanas nesse Frum de extrema importncia poltica, pois refora a luta pelos direitos
quilombolas e, consequentemente, fortalece e renova o objetivo de estabelecer o projeto
campons.
Durante a assemblia que instituiu o Frum, acima mencionado, comeou a
nascer o embrio do que hoje o Instituto Cultural Negra Eva. Um grupo de jovens da
comunidade Tia Eva, que j participavam do Movimento Negro, viu a chance de construir um
projeto que pudesse apoiar os negros a ter acesso ao ensino superior. Segundo a Assistente
Social Sandra Martins dos Santos, uma das idealizadoras do projeto,
A idia do projeto surgiu quando o Dr. Aleixo Paraguass chamou uma
assemblia do Movimento Negro para a constituio do Frum das entidades
do Movimento Negro de Mato Grosso do sul. Nessa assemblia a Ana Sena
tinha acabado de chegar de um seminrio em So Paulo, nesse seminrio ela
teve contato com um pessoal do Laboratrio de Polticas Pblicas da UERJ
que estavam divulgando um edital de seleo de projeto para poltica de cor
na educao que era financiado pela Fundao Ford. A a Ana Sena divulgou
na assemblia esse edital. Estava eu, a Vnia (Vnia Lcia Baptista Duarte) e
o Atade nessa assemblia. Eu j tinha comeado a cursar uma faculdade, a
Vnia estava tentando fazer, o Atade tinha trancado, mas a dificuldade nossa
era a questo financeira, pois o que a gente ganhava no dava para pagar
407
408
Seu Jhonny Martins de Jesus, comunidade negra rural Furnas do Dionsio (Antnio Borges e
Jhonny so primos, bem como so tambm primos de Sandra Martins dos Santos e Vnia
Lcia Baptista Duarte). Observa-se que essas duas comunidades, que no passado se uniram
inicialmente por meio de intensas relaes de solidariedade, nascidas no interior da
Irmandade, e posteriormente pelas relaes de casamento e de compadrio, com o objetivo de
estabelecer o projeto campons, se unem novamente, pelo vis predominantemente poltico.
Esse vis poltico tem como meta a luta pelos direitos territoriais das comunidades negras
rurais enquanto comunidades quilombolas. Desse modo, se reestabelece o foco no projeto
campons. Nota-se que as redes-irmandades, ainda que o objetivo base seja realizar o
projeto campons, tem plasticidade representada pela base poltica dos movimentos sociais.
Sobre o incio dos trabalhos realizados nas comunidades negras rurais, afirma
Seu Antnio Borges dos Santos que,
No final de 2004, comeamos a ir s comunidades negras. O Jhonny
conhecia duas, a dele que a Furnas do Dionsio e a Furnas da Boa Sorte, eu
conhecia essas e outras, e o Zezo conhecia mais algumas. A ns entramos em
contato com a assessoria do deputado Bispo, que conhecia alguns prefeitos, e
fazamos contato com as prefeituras para saber se existia no municpio alguma
comunidade negra. Ns visitamos na poca vrias comunidades, So Miguel,
Famlia Bispo, Dionsio, Chcara do Buriti, Pretos de Terenos, Santa Tereza
dos Malaquias, Orolndia, os negros da Picadinha, Boa Sorte, os Cardoso, e
os Quintino. Nos reunimos tambm na Tia Eva, A depois ns amos nas
comunidades para explicar as leis, o artigo 68, o decreto 4.887 e o trabalho do
Movimento Negro. A FUNASA tambm nos acompanhou nessas viagens. A
depois eu e o Zezo ajudamos as comunidades a formar suas associaes,
todas as comunidades foram organizadas. O Zezo pra mim uma pessoa
muito especial, porque muitas vezes a gente pegava as estradas com fome, sem
recursos, mas a gente ia trabalhar nas comunidades. A depois ns ajudamos a
criar a CONERQ, juntamente com o Jhonny. Quando digo ns, eu estou
colocando um monte de gente, porque isso tudo que ocorreu com as
comunidades negras rurais foi fruto de um processo de um grupo de pessoas
comprometidas e que participaram ativamente.
Assim como foi no passado, a centralidade das relaes entre as pessoas da
Irmandade estava concentrada na pessoa da tia Eva. Aps seu falecimento, as relaes com as
outras comunidades permaneceram centradas na comunidade Tia Eva. Na dcada de 1980,
por meio dos descendentes de tia Eva, Seu Antonio Borges dos Santos e de outros, iniciou
uma relao dessas comunidades com o Movimento Negro. Posteriormente, por meio dos
descendentes de tia Eva, outras comunidades negras rurais tomara conhecimento sobre seus
410
direitos constitucionais77. Desse modo, a comunidade Tia Eva continuou a figurar como um
centro disseminador de relaes e de conscientizao da condio de quilombola. Essa nova
identidade supe o acionamento da memria antiga com a atualizao dentro de um novo
modelo, que o modelo poltico. Nesse sentido, essa atualizao da identidade quilombola
est baseada em traos comuns que tem incio com a Irmandade, ou seja, passa pelo
parentesco efetivo e pelo parentesco metafrico.
Em 12 de janeiro de 2005, foi fundada a Coordenao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas do Mato Grosso do Sul CONERQ/MS. Como parte da
organizao das comunidades negras rurais quilombolas. Essa coordenao congrega todas as
comunidades negras rurais quilombolas desse Estado. Segundo Dr. Jos Roberto Camargo de
Souza,
A CONERQ foi criada por um grupo de pessoas ligado as comunidades
negras rurais, eram lideranas de 11 comunidades. O Jhonny, que era, na
poca, da Associao de Furnas do Dinsio, o Borginho, eu, e outros que no
me lembro agora. Mas teve muito o apoio da FUNASA, porque quando surgiu
o trabalho com os quilombos com a FUNASA, aventou-se a possibilidade de
criar uma entidade que representasse as comunidades negras daqui. A
formaram a CONERQ. Fizeram uma assemblia com as comunidades negras
l na Furnas do Dionsio e l foi fundada a CONERQ, eu fui como convidado,
na poca. A primeira eleio da CONERQ foi em fevereiro de 2007, l na
comunidade dos Negros da Picadinha, o Jhonny foi eleito presidente. (...). E
agora so 16 comunidades que fazem parte e todas elas possuem associaes
quilombolas. (...) A depois a CONERQ foi convidada para integrar a
CONAQ78, que a Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas. Essa coordenao unifica todas as coordenaes
quilombolas estaduais.
Aps a constituio da CONERQ, e com o apoio do Movimento Negro,
principalmente na figura dos senhores Jhonny Martins de Jesus, Antnio Borges dos Santos e
do Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, dentre outros, iniciou-se a formao das associaes
quilombolas e, posteriormente, o processo de certificao79 das comunidades negras rurais
77
Alguns autores, como Arroyo (2004); Arruti (2002); Carvalho (2004); Chagas (2005); Doria (2001); Mller
(2006); Sales (2007); Souza (2008), desenvolveram em seus respectivos trabalhos, anlises sobre a legislao
quilombola bem como sobre aplicabilidade.
78
A CONAQ foi criada em maio de 1996, em Bom Jesus da Lapa/Bahia, durante reunio de avaliao do I
Encontro Nacional de Quilombos. uma organizao de mbito nacional que representa os quilombolas do
Brasil. Dela participam representantes de comunidades de 22 (vinte e dois) Estados da federao. (Fonte:
http://www.conaq.org.br/). Sobre a atuao da CONAQ ver o trabalho de Souza (2008).
79
Certificao realizada pela Fundao Cultural Palmares FCP como estabelece o Decreto n 4.887, de
20/11/2003.
411
Comunidade
Municpio
01
02
03
04
05
06
07
08
09
Chcara do Buriti
Pretos de Terenos
Famlia Bispo
Famlia Cardoso
Famlia Quintino
Furnas da Boa Sorte
Furnas do Dionsio
Ourolndia
Dezidrio Felippe de
Oliveira
Santa Tereza
So Miguel
Famlias Arajo e
Ribeiro
So Joo Batista
Famlia Jarcem
Furnas dos Baianos
Eva Maria de Jesus /
Tia Eva
10
11
12
13
14
15
16
Campo Grande
Terenos
Sonora
Nioaque
Pedro Gomes
Corguinho
Jaraguari
Rio Negro
Dourados
Data da publicao
da certificao no
D.O.U.81
19/08/2005
19/08/2005
19/08/2005
09/11/2005
19/08/2005
25/05/2005
25/05/2005
24/03/2005
19/04/2005
Instituio Federal
responsvel pela
regularizao fundiria
INCRA
INCRA
INCRA
INCRA
INCRA
FCP/INCRA
FCP/INCRA
INCRA
INCRA
Figueiro
Maracaju
Nioaque
19/08/2005
19/04/2005
12/05/2006
INCRA
INCRA
INCRA
Campo Grande
Rio Brilhante
Aquidauana
Campo Grande
07/06/2006
02/03/2007
07/02/2007
05/03/2008
INCRA
INCRA
INCRA
INCRA
412
coisas comearam a ficar mais claras. A gente tinha direitos que no sabia, n.
Depois a gente formou nossa associao quilombola e pedimos o certificado
da Palmares. Mas at a ns sabamos que existia outras comunidades negras
aqui no Estado, mas a gente no tinha muito contato com eles, s nas que a
gente tinha algum parente, como as que esto em Maracaju, n. A veio a idia
de criar uma coordenao que unisse todas as comunidades quilombolas, o
Borginho, o Zezo e o Jhonny conversaram muito com a gente e tambm com
as outras comunidades e ento concordamos, porque havia essa necessidade,
n. A gente tinha que se organizar mais politicamente. Depois que ns criamos
a CONERQ comeamos a nos reunir com todas as comunidades quilombolas e
a gente viu que os problemas de uma era tambm o problema da outra, a gente
falava as mesmas coisas. A hoje, eu participo da CONERQ e como membro
da diretoria da nossa associao eu sou membro do FRUM.
Percebe-se, pela fala de Seu Ramo, que o Movimento Negro (Borginho,
Zezo e Jhonny), por meio das informaes sobre os direitos quilombolas, acionou a redeirmandade de Maracaju. Como afirmou Acioli (2007) a idia de rede est articulada com a
idia de informao. Esse encontro entre redes foi ocasionado pelas aes coletivas da rede do
Movimento Negro. Por sua vez, essas aes surgem de redes que interagem e influenciam-se
mutuamente. Por essas aes podem-se compreender os caminhos percorridos pela
informao e interao dos vrios espaos locais, regionais e nacionais (ACIOLI, 2007).
Com a formao das associaes das comunidades negras rurais quilombolas e,
posteriormente, com a criao da CONERQ, que deu incio ao Movimento Quilombola no
Mato Grosso do Sul, houve a construo de uma rede interquilombos que estabeleceu, em
algumas comunidades e reforou em outras, laos de solidariedade e unificou, em nvel
estadual, a luta pelos direitos quilombolas. Como observa Souza (2008: 81), A rede e os
laos que concebem os quilombolas enquanto povo e comunidade tm na dimenso polticoorganizativa uma fora central, que dinamiza e oxigena essa luta como coletiva das
comunidades pela garantia de seus direitos. A luta pelo direito a terra o conjunto-de-ao
(MAYER, 1987) que unifica as comunidades negras rurais quilombolas, as quais produzem
discursos homogneos que do a idia de um grupo coeso unificado em torno de uma rede.
Como vimos no incio desse captulo, vrias das 16 comunidades negras rurais,
que hoje se identificam como comunidades quilombolas, mantiveram no passado, final do
sculo XIX e incio do sculo XX, uma estrutura organizacional pautada na rede-irmandade.
Dessa forma, no causa estranheza que atualmente aquelas mesmas comunidades negras
rurais estejam atualmente unidas com o mesmo objetivo inicial que as vincularam no passado,
ou seja, a construo do projeto campons. Destarte, as redes-irmandades (Campo Grande e
Maracaju) foram as primeiras formas organizacionais institudas pelos negros ex-escravos
413
aps o ano de 1888 no sul mato-grossense, as quais deram incio e fortaleceram a atual rede
interquilombos, que uma rede estritamente poltica. Tal como visto no Estado do Piau,
houve um movimento de unio poltica entre as comunidades negras rurais que originou a
formao tambm de uma rede interquilombos. Essa rede, confeccionada pela liderana de
Maria Rosalina dos Santos, teve incio nas relaes de parentesco entre a comunidade negra
rural quilombola Tapuio com outras do municpio de Queimada Nova. No caso de Maria
Rosalina, ela aciona uma rede de parentesco e a retrabalha numa nova perspectiva, a
perspectiva poltico partidria. Em seguida, foram adicionadas, nessa rede, as comunidades
negras rurais quilombolas desse Estado, porm por meio de relaes polticas (PLNIO DOS
SANTOS, 2006). Analiso que, Maria Rosalina dos Santos e tia Eva, em momentos histricos
diferentes, foram mulheres extremamente importantes para a tecelagem e manuteno de suas
respectivas redes.
Acredito que as redes interquilombos, que tem como base o parentesco, podem
ser encontradas em outras regies do pas, como o caso das comunidades quilombolas
localizadas no norte do Estado de Minas Gerais, estudadas por Costa Filho (2008) e Costa
(1999). Do mesmo modo identifico as comunidades quilombolas negras encontradas nos rios
Trombetas e Erepecuru-Cumin, pesquisadas por ODwyer (2002b).
Nas duas redes interquilombos, formada tanto no Piau como em Mato Grosso
do Sul, encontram-se comunidades que possuem laos de parentesco entre si, sendo que
alguns laos foram formados no passado e outros so mais recentes. Desse modo, observo que
as relaes de parentesco constituem um dos elementos de sustentao dessas duas redes.
Como apontado por Fontes (2004), as estruturas das redes nas quais os atores (comunidades
negras rurais quilombolas) se inserem sustentam as suas prticas polticas.
A rede interquilombos formada em Mato Grosso do Sul tem na base de sua
estrutura relaes de solidariedade, de parentesco e de compadrio constitudas inicialmente
pelas redes-irmandades, as quais tm sua origem no cativeiro. Desse modo, a rede-irmandade
a gnese organizacional dos negros no Mato Grosso do Sul. Posteriormente, a partir da
dcada de 1970, o Movimento Negro foi responsvel por injetar um novo flego
organizacional aos negros desse Estado, formando entidades polticas formais pela luta de
seus direitos. E na dcada de 2000, o Movimento Negro comeou de fato a atuar entre as
comunidades negras rurais/rurbanas quilombolas. Desse modo, temos atualmente no Estado
de Mato Grosso do Sul a constituio de uma grande Rede Organizacional dos Negros que
integra, alm de todas as entidades do Movimento Negro, as comunidades negras rurais
quilombolas (Movimento Quilombola).
414
CONERQ
Legendas
ICCAB
Coletivo de
Mulheres
negras
= Instituies
= Relaes
polticas
Instituto
Negra Eva
FORM
CMDN
CEDINE
Cada instituio, representada acima, tem laos com outras instituies, cada
uma das quais, por sua vez, tambm tem laos com outras, formando dessa forma a Rede
Organizacional dos Negros no sul-mato-grossense. A CEDINE interliga essa rede com o
governo Estadual e com algumas embaixadas de pases africanos; o CMDN a interliga com o
governo municipal; a CONERQ conecta com a CONAQ, a qual representa nacionalmente as
comunidades negras rurais quilombolas, com a Fundao Cultural Palmares/FCP (rgo do
Ministrio da Cultura) e com o INCRA. J o Frum interage com a CPPIR estadual (que
trabalha com as prefeituras municipais) e com a SEPPIR nacional (Secretaria vinculada a
Presidncia da Repblica).
Desse modo, a malha dessa rede interage a nvel local, municipal, estadual,
nacional e internacional com outras instituies e redes, fazendo com que se construam
estratgias, projetos e vises sobre o negro. Na construo da rede, afirma Escobar (2006)
que,
novos ndulos so acrescentados sua malha atravs de estratgias de
entrelaamento que permitem a construo de agendas e frentes de luta
coletivas que, subseqentemente, se tornam parte integrante das estratgias
localizadas dos movimentos sociais especficos constituintes da malha.
(ESCOBAR, 2006: 648)
415
FCP
CONAQ
INCRA
Rede
Organizacional
dos Negros
Prefeituras
Municipais
/MS
SEPPIR
Legendas
Governo
Estadual
do MS
= Instituies
Embaixadas de
alguns pases
africanos
= Relaes polticas
mais clara da maneira como uma rede de muitas unidades origina uma ordem
que no pode ser estudada nas unidades individuais. (ELIAS, 1994: 35)
Nesse sentido, para apreender o Movimento Negro e o que est se
denominando hoje de Movimento Quilombola no Estado de Mato Grosso do Sul, foi
importante pesquisar suas origens, como apregoa Elias (1994), Parece-nos evidente que a
nica maneira frutfera de compreender unidades compostas consiste em dissec-las. Nosso
raciocnio deve partir, segundo nos parece, das unidades menores que compem as maiores
atravs de suas inter-relaes (ELIAS, 1994: 23). Desse modo, o estudo com as
comunidades negras rurais quilombolas nos levou a pesquis-las individualmente para depois
observar suas micros e macros inter-relaes, analiticamente abordada aqui como redes. Essas
redes, na medida que eram tecidas iam revelando outras ramificaes, assim como suas
formas de interaes e atuaes83.
Tais interaes e atuaes podem ser percebidas em vrios eventos organizados
atualmente pelas entidades do Movimento Negro e do Movimento Quilombola no Mato
Grosso do Sul, assim como na defesa dos direitos dos negros nesse Estado. Como foi o caso
do Parecer Quilombolas produzido pelo IHG/MS, abordado na introduo desta tese, que
provocou uma grande articulao da Rede Organizacional dos Negros no sul-mato-grossense
na tentativa de responder o dito Parecer. Logo aps a publicao do mencionado Parecer,
houve algumas reunies no Frum das Entidades do Movimento Negro de Mato Grosso do
Sul e no Conselho Estadual dos Direitos do Negro do Mato Grosso do Sul com a CONERQ.
Nessas reunies todas as entidades presentes repudiaram o Parecer Quilombolas assim
como declaraes dadas a imprensa pelo presidente do IHG/MS, e se comprometeram de
escrever um manifesto de apoio a luta quilombola.
Aps algumas reunies, o Frum encaminhou seu manifesto ao governador do
Estado de Mato Grosso do Sul, contestando todas as afirmaes do Parecer Quilombolas e
atos da FAMASUL. O manifesto foi assinado pelos representantes do Frum, da
CONERQ/MS e pelo ICCAB. Desse modo, na defesa dos direitos das comunidades
quilombolas houve intensas interaes e articulaes no interior da Rede Organizacional dos
Negros no sul-mato-grossense fortalecendo a fora integradora dessa rede.
83
417
CONSIDERAES FINAIS
419
que estavam localizadas na Tia Eva, na Furnas do Dionsio, na Furnas da Boa Sorte e na
Chcara do Buriti. Portanto, ao trabalhar as interaes sociais dessas famlias por meio da
idia de rede busquei,
explicao do comportamento social baseada em modelos de interao entre
os atores sociais (...). A anlise estrutural das redes baseia-se na premissa de
que estas tm uma realidade prpria, no mesmo sentido em que os indivduos e
as relaes a tm, (...). Esta anlise relacional (Wellman, 1985) permite
estudar o modo como os indivduos so condicionados pelo tecido social que
os envolve, mas, tambm, o modo como eles o usam e modificam consoante os
seus interesses. (PORTUGAL, 2007: 07).
Como falar da memria da escravido e do perodo aps a abolio da
escravido de todas as comunidades negras rurais quilombolas de Mato Grosso do Sul uma
tarefa que necessitaria de anos de pesquisa, centrei minhas anlises na formao de duas
comunidades negras rurais quilombolas. Uma formada pelo ex-escravo Dezidrio Felippe de
Oliveira (captulo III) e a outra formada pela ex-escrava Tia Eva (Captulo IV). Dessa forma,
com esse objetivo em mente, me dediquei, nos captulos desta tese, em incorporar, o mximo
possvel, a memria dos idosos sobre os fundadores de suas respectivas comunidades, bem
como inserir as autobiografias de alguns desses idosos.
Na comunidade negra rural constituda pelo ex-escravo Dezidrio Felippe de
Oliveira, alm da memria da formao da rede-irmandade, o fato que mais marcou a
memria dos idosos foi o esbulho territorial sofrido, o qual provocou um grande impacto
nessa memria. Vrios fatos atuais so explicados pelos idosos como advindos da perda da
terra. Esse processo tem bases histricas tambm relacionadas ao grande movimento
migratrio denominado marcha para o oeste, pois grupos que migraram para o oeste,
impulsionados por essa poltica estatal, encontraram terras devolutas e terras ocupadas
(posses) por famlias de ex-escravos e de seus descendentes que haviam realizado as primeiras
migraes para o oeste aps a abolio da escravido. Esse encontro, muitas vezes
conflituoso, provocou um novo movimento migratrio dessas famlias para outras terras
menos cobiadas, como foi o caso da comunidade negra rural quilombola Famlia Quintino.
As famlias que enfrentaram esse processo foram perdendo com o passar do tempo todas suas
terras, a exemplo da comunidade negra rural quilombola Famlia Jarcem, e outras famlias,
como a de Dezidrio Felippe de Oliveira, assim como grande parte de suas terras dilapidadas
Porm, se no fosse a rede-irmandade de Maracaju eles teriam perdido todas as terras.
421
Como por exemplo, Fazenda Paraso; Fazenda Matrinch, Fazenda Bom Sucesso, Fazenda Ariranha, Fazenda
Pastinho, Fazenda So Pedro (FRANA, 1995).
422
Campo Grande. Essa migrao estimulada geralmente por causa de melhores condies de
estudo e de trabalho.
Como afirmei no quinto captulo, a proximidade da comunidade negra Tia Eva
com o centro de Campo Grande facilitou, durante a dcada de 1980, a aproximao do
Movimento Negro com essa comunidade. Porm, inicialmente, houve grande dificuldade
nessa aproximao em virtude dos discursos e dos interesses do Movimento Negro e dessa
comunidade serem antagnicos. Somente aps a insero de alguns descendentes de tia Eva
no Movimento Negro foi que comeou a ocorrer certa interao com Tia Eva e com as
comunidades negras rurais, principalmente aps a consolidao do Movimento Negro, na
dcada de 1990. Esse fato favoreceu, na dcada de 2000, a criao da CONERQ (Movimento
Quilombola), que teve como embrio a fuso da rede-irmandade de Maracaju com a de
Campo Grande. Nesse caso, o modelo de parentesco constitudo pelas redes-irmandades
restruturado no plano poltico, representado pela CONERQ.
Com a participao de pessoas das comunidades negras rurais e rurbanas
quilombolas nas instituies parceiras do Movimento Negro e do Movimento Quilombola,
teve incio, no interior dessas comunidades, uma clara diviso de representao poltica
interna e externa que so complementares. No seio de cada uma dessas comunidades, as quais
so formadas por famlias extensas, a liderana continua a ser dos mais velhos, eles que do a
palavra final sobre as questes mais importantes que envolvam a comunidade. por meio
deles que ocorre mais densamente a conexo com a rede-irmandade, pois so eles que
acionam e estreitam os vnculos de parentesco na rede. J os presidentes das associaes
quilombolas (Movimento Quilombola) e as pessoas que fazem parte do Movimento Negro so
na grande maioria jovens. Foi por meio das iniciativas desses que ocorreu a aproximao com
a rede do Movimento Negro e posteriormente com a formao do Movimento Quilombola.
Nesse sentido, ocorre uma complementaridade geracional, pois enquanto os mais velhos
fortalecem internamente a rede, os mais novos a fortalecem externamente. Desse modo,
Pode-se afirmar que das experincias vividas historicamente pelos diversos grupos negros
emergem concepes e contedos especficos que orientam a luta do presente. (GUSMO,
1992: 119). Esses grupos tm que lidar, de um lado com a tradio, com o valor terra
(categoria nucleante), com o projeto de reproduo social campons, e de outro lado com a
modernidade, representada pelas associaes e pelos movimentos sociais, que lutam contra
uma nova espoliao advinda da frente de expanso representada pelo agronegcio.
Nesse sentido, observo que as redes-irmandades aparentemente, mudaram.
Mais na realidade no mudaram, pois nelas esto embutido todos os valores tradicionais, da
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virada do sculo XIX para o sculo XX, valores que tem todo um ethos campons. Alm
disso, possuem ainda elementos de toda uma formao anterior baseada na solidariedade, no
parentesco e no compadrio. O fator que impulsiona a passagem dessas redes para a questo
poltica (movimentos sociais) continua a ser at hoje a terra. O objetivo para conseguir a terra
ainda aciona o parentesco mais a poltica (movimentos sociais). Como se percebe, ao longo
dessa tese, a rede, que tem por caracterstica a no cristalizao, sofreu ajustes da
modernidade, porm ela mudou para no mudar, ou seja, a rede, ajusta, moderniza, mas no
se transforma.
Busquei tambm evidenciar, nesta tese, como as duas redes-irmandades, que
so pequenas unidades sociais, podem revelar a possibilidade de encontrar numa grande
variedade de unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, outras formas de redes. Que
provavelmente so extremamente importantes para os grupos negros e/ou quilombolas em sua
reproduo social, enquanto grupos negros e enquanto grupos camponeses. Desse modo,
construir um modelo explicativo, em pequena escala, pode ser um modelo ampliado e, se
necessrio revisto por meio de averiguaes de figuraes correspondentes em maior e/ou em
igual escala (ELIAS, 2000). Nesse sentido, o modelo de configurao das redes-irmandades
que resulta da investigao de pequenas comunidades negras rurais, pode funcionar como
uma espcie de paradigma emprico (ELIAS, 2000). Aplicando-o como gabarito a outras
configuraes mais complexas desse tipo, pode-se compreender melhor as caractersticas
estruturais que elas tm em comum e as razes por que, em condies diferentes, elas
funcionam e se desenvolvem segundo diferentes linhas (ELIAS, 2000: 21).
Procurei por meio da memria dos idosos da comunidade negra rural
quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira (captulo III) e da comunidade negra rurbana
quilombola Tia Eva, alm de construir parte da histria dessas comunidades, passar a idia de
que ambas so micro-sociedades e que esto inseridas historicamente numa macro-sociedade.
Por isso, vrios fatos que envolvam a sociedade nacional e regional as atingem diretamente,
como foi o caso da abolio da escravido em 1888 (esfera nacional); a grande migrao de
escravos aps a abolio da escravido (esfera nacional); Revoluo de 1924 (esfera
nacional); Revoluo de 1930 (esfera nacional); a marcha para o oeste (esfera nacional); a
instalao de colnias agrcolas nacionais (esfera nacional); a venda de terras devolutas pelo
Estado de Mato Grosso (esfera regional); a criao do Estado de Mato Grosso do Sul e a
transformao de Campo Grande em Capital em 1977 (esfera regional); a constituio de
1988 (esfera nacional); entre outros fatos. Nesse sentido, acredito que seria positivo tambm
pensar as comunidades negras rurais como inseridas em sistema de conexes, o qual poderia
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463
464
465
Entrevista
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Carneiro da Cunha, revista por Gilberto Velho e editada por Dora Rocha Flasksman. In:
Estudos Histricos, RJ, vol. 3, n.5, 1990, p.114-136.
466
ANEXOS 01
Relato da perda de parte de um brao de Maria Braga, descrito por Francisco
Bernandes Ferreira, testemunha do ocorrido, em seu livro Maracaju e sua Gente (1988).
Um dia deu entrada uma paciente de 15 anos de idade, chamada Maria, filha de
um sitiante chamado Procpio Braga, morador nas cabeceiras do rio Cachoeira. A
menor havia sofrido um acidente de extrema gravidade, quando ao introduzir uma
cana de acar nas moendas de um engenho, resultou-lhe o esmagamento completo
da mo e do brao esquerdo, at a altura do cotovelo. Examinando o membro
comprometido, Joo Pedro Fernandes notou sinais evidentes de gangrena gasosa. O
acidente ocorrera no perodo da tarde do dia anterior. A rea ofendida era grande e
havia depsito de detritos de casca e de bagao de cana, no tecido muscular
dilacerado e destrudo. A doente apresentava um quadro bastante grave: febre de 40
graus, taquicardia excessiva, muita prostrao, intercalada de perodos de
inquietude; a parte esmagada estava completamente arroxeada e exalava mau
cheiro. Havia, inclusive, crepitao de gs nos tecidos moles. Diante daquele
quadro sombrio, Joo Pedro Fernandes resolveu amputar o brao, acima do
cotovelo. Entretanto, surgiu logo um problema de ordem tcnica: no havia serra
cirrgica no modesto instrumental de cirurgia do servio-mdico-hospitalar de
Santa Rosa. Dotado de imaginao frtil e objetiva, Joo Pedro Fernandes resolveu
imediatamente o problema, utilizando-se de uma esptula de ao apropriada para
misturar pomadas, na qual, mediante o emprego de uma pequena lima triangular,
preparou os dentes da serra, que devidamente esterilizada, proporcionou a
amputao do brao acidentado. A operao foi realizada com xito total, mediante
o emprego de clorofrmio, para a anestesia geral. Era, o tempo do clorofrmio que
dava um despertar quase sempre acompanhado de vmitos e alucinaes. Dois dias
depois do ato operatrio, ao fazer os curativos de praxe, Joo Pedro Fernandes
notou que logo acima da inciso cirrgica, havia sinais do prosseguimento do
processo gangrenoso! Mais uma vez, a sua intuio mdica indicou-lhe o nico
caminho a seguir: nova interveno cirrgica! Desta vez foi feita a amputao do
brao, na altura da parte mdia do mero, um pouco abaixo do colo cirrgico, para
permitir a continuidade da parte restante do toco do brao. O processo infeccioso
foi sustado e a ltima operao teve sucesso completo. Em pouco tempo, a paciente
ficou completamente restabelecida. Quando teve conhecimento de que a sua filha j
se encontrava em condies de receber alta, Procpio Braga, bastante preocupado
pelo valor da operao e do tratamento a que a filha se submetera, procurou
informar-se de Joo Pedro Fernandes, a quem perguntou o preo do servio. Ora,
Procpio, voc est devendo apenas o valor dos medicamentos que foram gastos e
mais a alimentao, que ordinariamente cobrada ao preo de 5$000 (cinco mil
ris), por dia, para cada pessoa. Mas seu Joo, - disse Procpio, - e o trabalho
que o senhor fez; a operao, os curativos, a sua ateno, durante todo esse
tempo?... No, Procpio, - respondeu Joo Pedro Fernandes, isso eu no costumo
cobrar; servio privativo de mdico. E, como voc deve saber no sou mdico...
Apenas, face falta de um facultativo radicado nesta regio, presto, quando
necessrio, alguma ajuda, procurando ser til s pessoas que me procuram. (...) o
ms de maro de 1922 comeou com chuvas continuadas. (FERREIRA, 1988: 120
121)
467
ANEXOS 02
468
ANEXOS 03
469
ANEXOS 04
Tabela n 18 - Relao dos proprietrios de cada um dos lotes da comunidade Tia Eva
Terreno
n
1
2
7
8
Lote
n
1
2A
2B
2C
2D
3A
3B
3C
3D
3E
4
4A
5A
5B
5C
5D
5E
5F
5G
5H
6A
6B
6C
6D
6E
6F
6G
6H
7
8A
8B
8C
8D
10
11
12
13
14
9A
9B
9C
9D
9E
9F
9G
9H
9i
9J
10A
10B
10C
11A
11B
12A
12B
13A
13B
13C
14A
14B
Atuais proprietrios
(vendido)
(vendido)
Joaquim Borges da Silva
Antnio Borges da Silva
Lazara Borges da Silva
Joo Jorge da Penha e filhos casados
Srgio Antnio da Silva (Seu Michel)
Narzira da Cruz de Barros
Eugnia Batista da Silva
Filhos de Seu Srgio Antnio da Silva
Vago (esplio de Joaquim Antnio da Silva)
Sidnei (descendente de Joaquim Antnio da
Silva)
Vnia Lcia Baptista Duarte
(vago) Ivone Vieira Leite de Arruda
Maria Aparecida Pereira Duarte
Joo Bosco Baptista de Arruda
(vago) Hlio Baptista de Arruda
Moram trs irmos solteiros
(vago) Lzia Batista de Arruda
(vago) Hamilton Antnio Baptista de Arruda
Air Jernima dos Santos
Amlia Pereira de Souza
lvaro Jernimo da Silva
Miguel Arcanjo da Silva
Adair Jernima da Silva
(vago) Efignia Jernima da Silva
(vago) Benedita Lemos da Silva
Joo Eullio da Silva
(vendido) Atual terreno da Escola Estadual
(vendido)
Jos Borges da Silva
(vago) Adelamira Rosa da Silva Roa de
Jos Borges
(vago) Maria Rosa da Silva Roa de Jos
Borges
Ovdio Gomes de Arajo
Teresa Gomes de Arajo
Jozieli Batista Pereira
Daniela Arajo Nery
Otvio Gomes de Arajo
Kelly Otvia de Jesus Arajo
Antnio Borges dos Santos
Maria Aparecida Borges
Lcia Silva Arajo
Benedita da Silva Arajo da Cruz
(vendido)
(vendido)
(vendido)
(pego pela prefeitura)
(pego pela prefeitura)
(vendido)
Ernestina Alves Pinto e Odete Alves Pinto
(vago) Divina Silva de Oliveira e irmos.
Jernima Borges da Silva
Hlio Rodrigues de Souza e filhos casados
(vendido)
Rute Theodoro da Silva Martins
470
N de casas
no Lote
2
1
3
5
6
2
2
2
3
1
N de famlias
morando
1
3
5
6
2
2
2
3
1
2
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
-
2
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
-
"
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
6
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
6
1
15
16
17
18
19
14C
14D
14E
14F
14G
14H
14i
14J
14L
14M
15
16
17
18A
18B
18C
18D
18E
18F
18G
19A
19B
19C
471
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
"
"
"
"
"
"
Lazara Maria de Jesus
"
"
1
2
2
1
3
2
1
1
1
2
1
1
3
1
85
1
2
2
1
3
2
1
1
1
2
1
1
3
1
83
ANEXOS 05
homem
4
7
15
21
14
21
9
10
5
4
5
14
13
128
mulher
3
6
7
21
13
13
12
11
13
13
4
15
6
137
472
total
7
13
22
42
27
34
21
21
22
17
9
29
19
265
ANEXOS 06
MULHER
3
1
4
2
2
3
6
3
24
HOMEM
1
2
1
6
1
2
13
473
TOTAL
3
2
6
3
2
9
7
5
37
ANEXOS 07
Genealogia das famlias Oliveira, Silva e Braga
474
ANEXOS 08
Genealogia de tia Eva
(Tia Eva e Chcara do Buriti)
475
ANEXOS 09
Genealogia das Famlias Ribeiro, Arajo e Souza
476
ANEXOS 10
Quadro genealgico da comunidade negra rural Furnas do Dionsio.
477