Anlise Bblica sobre os Demnios

6 dezembro 2011 Autor: Bblia Catlica | Postado em: Doutrina Catlica

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Fonte: Apologistas Catlicos
<img style="margin-right: 12px;"
src="http://www.apologistascatolicos.com.br/images/demonio1.jpg" alt="" width="277"
height="180" align="left" border="0"> Um dos grandes mistrios da teologia judaico-crist a
existncia do mal, porque Deus permitiu o seu surgimento, existncia e os detalhes sobre a sua
origem. Dois fatos, porm, so claros: ele existe e
ele ser derrotado.
Textos como os de Ez. 28,12 15 e Lc.10,18
indicam que houve uma rebelio liderada por um
anjo de luz (lcifer), que, exercendo o seu livre
arbtrio, optou pelo no-bem e pela ruptura de
comunho contra o Criador. Deus cria um lugarestado (inferno) e para l os lana (II Pe. 2,4).
O chefe desses anjos cados denominado de lcifer ou satans (hebraico = adversrio),
recebendo outros, como: belzebu, belial, o maligno, o prncipe deste mundo, diabo (grego =
instigador, acusador).
Satans lidera os demnios que:
1. So seres espirituais com personalidade e inteligncia. Como sditos de satans, inimigos de
Deus e dos seres humanos (Mt.12,43 45);
2. So malignos, destrutivos e esto sob a autoridade de Satans.
3. So numerosos (Mc. 5,9; Ap. 12,41).
Eles mantm a forma anglica, com a natureza voltada para o mal. Tm inteligncia e
conhecimento, mas no podem conhecer os pensamentos ntimos das pessoas e nem obrig-los a
pecar.
H autoridade e organizao no mundo inferior (Mt. 25,41), mas por no ser Satans onipresente,
onipotente e onisciente (atributos exclusivos de Deus), ele age por delegao a seus inmeros
demnios (Mt. 8,28; Ap.16,1 14).

A teologia crist tem percebido, a partir da Bblia e da experincia, os seguintes ministrios

demonacos:
a) induo desobedincia a Deus e aos seus mandamentos;
b) propagao do erro e da falsa doutrina;
c) induo mentira (pai da mentira) e corrupo;
d) provocao de rebeldia nas pessoas que sofrem provaes;
e) influncia negativa sobre o corpo, os sentidos e a imaginao;
f) influncia sobre os bens materiais (apego vs. perda);
g) realizao de efeitos extraordinrios, com aparncia de milagres;
h) induo a sentimentos negativos, como o temor, a angstia e o dio;
i) promoo da idolatria, da superstio, da necromancia, da magia, do sacrilgio e do culto
satnico.
O mal esteve agindo no Pecado Original (queda), e exerce continuamente a sua obra perversa at
o fim dos tempos, como tentador (Gn. 3,1 5), caluniador (J.1,9 11), causador de
enfermidades (J. 2,7) e arquienganador (Mt. 4,6).
Ele mantm permanente luta contra Deus e o seu povo, procura desviar os fiis de sua lealdade a
Cristo (II Co. 11,3), induzindo-os a pecar e a viver segundo os sistemas elaborados pela natureza
corrompida ou carne (I Jo. 5,19).
Os cristos devem conhecer, pelo estudo da Bblia e da teologia, a natureza e o ministrio do mal,
para se conscientizarem e se precaverem.
O apstolo Paulo nos exorta a nos fortalecer em Deus e no seu poder, resistindo firmes pois a
nossa luta no contra os seres humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os
dominadores desse mundo de trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais
(Ef.6:12).
A disciplina devocional, com a leitura da Bblia, a orao, os sacramentos, a busca de santidade, o
desenvolvimento dos dons, a comunho do Corpo, so antdotos contra o mal.
O ministrio demonaco contra as pessoas pode se dar de trs maneiras:
a) tentao: apoio a opes negativas e atinge todos os seres humanos;

b) induo: (tambm chamada obsesso), uma ao mais ntima e contnua de assessoria

maldade, que atinge os descrentes e os crentes carnais;
c) possesso: quando os demnios se apoderam de corpos, controlando-os. Para a teologia
evanglica clssica isso no pode acontecer a um convertido, cujo corpo habitado pelo Esprito
Santo.
Satans e os demnios tm poder sobre os perdidos nesta vida e aps a morte, que se destinam
ao inferno.
Devemos estar advertidos para no cair em um dualismo de fundo zoroastrista. Satans no um
ente contrrio comparvel a Deus.
Quem combate contra ele o chefe dos anjos bons, e so os anjos bons que combatem os anjos
maus.
No devemos nem minimizar, nem maximizar o ministrio do maligno.
Ele j foi derrotado na cruz, e o sangue de Cristo j tem poder, a obra da expiao j foi realizada,
Cristo j ressuscitou e o Esprito Santo j foi enviado. O resgate j se deu, oferecido pela Graa
e recebido pela f. O Senhor j reina sobre o universo, a Histria e a sua Igreja.
A perfeio da Ordem Criada (den) ser revivida na Ordem Restaurada (Nova Jerusalm).
O mal ter um fim, quando satans e os demnios forem todos lanados no lago do fogo (Mt.
25,41), tambm chamado de segunda morte (Ap. 20,14).
Devemos evitar cair na irresponsabilidade moral atribuindo aos demnios os males que so fruto
de nossa opo, com natureza cada e pecadores. No sejamos, portanto, caluniadores de
satans.
O racionalismo e o liberalismo teolgico haviam negado a existncia de Satans e dos demnios.
A teologia conservadora clssica (como fizera com os anjos bons), afirmava a sua existncia, mas
pouco elabora na prtica do cotidiano dos fiis. O ps-pentecostalismo e a teologia da batalha
espiritual os vulgarizou e hipertrofiou o seu poder, alm de, em uma atitude irracional, anticientfica e anti-bblica, atribuir tudo aos mesmos. Nem indiferenas, nem irresponsabilidade, nem
angstia opressiva.
Devemos rejeitar as representaes pictricas aterradoras (fruto da imaginao dos artistas), pois
o mal no incompetente em marketing ou em relaes pblicas, podendo aparentar beleza,
bondade e prodgio.

O mal, que ele nos tenta, pode estar em nosso carter, em nosso temperamento, e em nossa
tica.
Devemos evitar o dualismo de fundo bramnico, entre alma (boa) e corpo (ruim). O ser
humano foi criado integrado, caiu integrado e restaurado integrado. Carne na Bblia no igual
a Corpo (muito menos a sexualidade) mas a natureza cada (integrada). Lutero disse: Jesus veio
em carne e no pecou; Satans no tem carne e peca todo o tempo.
A Palavra e o Esprito vo nos libertando dos condicionamentos culturais e nos forjando como
novas criaturas. A presente ordem, e o poder do mal, so transitrias. A nossa esperana
escatolgica, pois a antiga ordem j passou (Ap. 21,4b).
Concluses
Com o ocaso da modernidade vo-se os seus mitos: a bondade natural, o progresso, a razo
(cincia) e as utopias globais. Volta a ambigidade moral (e o pecado), os avanos e as
decadncias, a sensao de limitao nos empreendimentos e instituies humanas, e a
redescoberta do alm-razo no ser humano: o mstico, o esttico, o ertico, o ldico, o intuitivo
etc.
H uma redescoberta do antes desvalorizado. A construo do futuro, porm, no se faz com um
mero retorno ao passado (e aos seus males). O anglico e o demonaco voltam como temas e
realidades, vencendo-se, porm, os sincretismos protestantes e as supersties evanglicas,
estranhas ao esprito e a proposta da Reforma.
Nem o reducionismo psicanaltico, nem o reducionismo dos cultos de descarrego.
A conscincia do mstico, do transcendente e do espiritual, no nos leva alienao da Histria e
das nossas responsabilidades como cidados e pessoas plenas.
Pois o bem e o mal, e suas potestades, se relacionam com os poderes polticos histricos, como
procurou demonstrar Agostinho de Hipona em sua Cidade de Deus.
Que os Anjos do Senhor acampem ao redor de ns.
Artigo originalmente escrito por: Padre Flix, Uma demonologia bblica. Disponvel em:
<http://www.padrefelix.com.br/anjos28.htm>