Anlise das suas doutrinas e a defesa do Evangelho luz da Bblia Sagrada

Joel Alexandre
Mestre em Cincias Sociais da Religio saber.teo.br

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SUMRIO:

I INTRODUO E CONCEITOS II - PRINCIPAIS COSTUMES IMPOSTOS PELO LEGALISMO 1. A mulher no deve usar cala? 2. A mulher no deve usar jias? 3. Ningum deve usar bermudas? 4. Os homens no devem usar barba? 5. Ningum deve praticar esportes? 6. Ningum deve fazer exerccios fsicos? 7. Costumes impostos ajudam o povo a se santificar? 8. As mulheres no podem cortar o cabelo, nem os homens usarem cabelos compridos? 9. As mulheres no devem fazer uso de pinturas na face e unhas? 10. No se deve assistir televiso? 11. No se deve frequentar praias e piscinas? 12. No se pode bater palmas? 13. Algumas pessoas necessitam de leis proibitivas? 14. Abertura demais resulta em libertinagem 15. O legalismo evita a vaidade? 16. No podemos amar o mundo? III REFERNCIAS

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I INTRODUO E CONCEITOS "Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne (Cl 2.20-23)." "Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10.31)." Tudo o que fizermos dever ser feito ara a glria de Deus. A igreja no deve ser um lugar onde nos sentimos reprimidos, mas sim amados. No devemos ensinar nossos jovens sobre um Deus estraga-prazeres, disposto a impedir a felicidade de seus filhos. Temos de apregoar que o Senhor proporciona vida em abundncia. Os pastores no se devem enxergar como fiscais dos atos de seus membros. Devem, de maneira oposta, facilitar para que os talentos e dons sejam usados para a expanso do reino de Deus. "Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma (1Co 6.12)." O nmero de pessoas desviadas ou vivendo um cristianismo mascarado demonstra, todavia, que o assunto precisa urgentemente de uma resposta bblica. Nosso interesse em tratar de usos e costumes na igreja no significa que desejemos assumir uma postura eticamente liberal e antinomista (sem qualquer referencial tico); pretendemos, to-somente, reavivar a Teologia da Graa. Ouo homens e mulheres questionando: "Como distinguir a doutrina bblica dos costumes provenientes das tradies humanas?" Inquietos, querem saber se podem jogar futebol, usar uma joia ou at mesmo ouvir uma msica no rdio sem entristecer o Esprito Santo. Precisamos urgentemente de uma mensagem mais positiva e menos proibitiva. Muitas pessoas no se interessam por conhecer os contedos do evangelho em virtude de as igrejas passarem a imagem de que so sempre do contra. Somos conhecidos como os que probem tudo. Urge mostrar uma face mais real e simptica do cristianismo. A palavra "legalismo" um termo que os Cristos evanglicos usam para descrever uma posio doutrinria que enfatiza um sistema de regras e regulamentos para alcanar salvao e crescimento espiritual. Legalistas acreditam que necessrio ter uma aderncia estrita e literal a essas regras e regulamentos. De acordo com a doutrina ensinada na Bblia, essa posio vai de encontro graa de Deus. Costume no doutrina, no entanto, a doutrina bblica quando corretamente interpretada gera bons costumes (Fl 4.8,9), indispensveis ao testemunho cristo.

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As igrejas pentecostais tm costumes parecidos por que so oriundas do mesmo movimento. O fervor e o extremo zelo dos primeiros lderes pentecostais, na inteno de uma vida cultfica totalmente rendida a Deus, levaram estes pioneiros irmos a usos e disciplinas rigorosos, o exemplo de suas vidas tornou-se o modelo copiado pelos liderados. Em pouco tempo estes usos j estavam incorporados ao movimento quando: Da tradio foram conveno; Da prtica popular para as cartilhas; Da cultura oral para os tpicos de ensinamentos. Ento: O que era espontneo tornou-se normativo; O que era pessoal tronou-se coletivo; O que era culto particular tornou-se costume denominacional. O QUE SO DOUTRINA E COSTUME? O Pastor Antnio Gilberto, um dos cones da Assembleia de Deus no Brasil, mestre em Teologia, em seu livro "Manual da Escola Dominical" estabelece bem as diferenas entre doutrina e costumes: a) A doutrina tem origem divina; o costume humano; b) A doutrina tem alcance universal; o costume apenas local; c) A doutrina imutvel; o costume temporrio. E o pastor assembleiano arremata da maneira sbia de quem conhece a Palavra de Deus: A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina bblica. Igrejas h que tem um somatrio imenso de bons costumes, mas quase nada de doutrina. Isso muito perigoso! Seus membros naufragam com facilidade por no terem o lastro espiritual da palavra (GILBERTO, 1998). "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus (1Co 11.16)". "Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da mulher, mas tudo vem de Deus (1Co 11.12)." CRISTO NOS LIBERTOU PARA QUE SEJAMOS DE FATO LIVRES Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (Gl 5.1,2). Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento

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da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor (Gl 5.13). No versculo acima o apstolo Paulo adverte aos Colossenses que todas essas doutrinas dos homens perecem! Fostes comprados por bom preo. No vos faais escravos dos homens (1Co 7.23). O apstolo Paulo aconselhou em Romanos 14.4,5: Quem s tu, que julgas o servo alheio? Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus. "E, ensinando-os, dizia-lhes: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes compridas, e das saudaes nas praas (Mc 12.38)." "Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te (2Tm 3.1,5).' "No julgueis pela aparncia mas julgai segundo a reta justia (Jo 7.24)". Viver sob o julgo pesado do homem, cria mais apostasia (abandono da f) do que frutos com suas proibies e excluses. "Pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los; E fazem todas as obras a fim de serem vistos pelos homens; pois trazem largos filactrios, e alargam as franjas das suas vestes (Mt 23.4,5)." Algumas igrejas evanglicas vieram atravs de missionrios de outros pases, onde a cultura e a tradio influenciaram nas vestes. preciso observar que num pas de clima tropical como o nosso, usar roupas compridas vai significar sacrifcio de tolo ao invs de santidade. "Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa (quais outrora tenham sido, nada me importa, Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram (Gl 2.6)". "Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens (1Co 7.23)." "Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 7.35)."

II - PRINCIPAIS COSTUMES IMPOSTOS

(As citaes bblicas so da Almeida Corrigida Fiel - ACF, a menos que haja outra indicao no texto)

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1. A MULHER NO DEVE USAR CALA? Legalismo: No haver traje de homem na mulher, e nem vestir o homem roupa de mulher; porque, qualquer que faz isto, abominao ao SENHOR, teu Deus (Dt 22.5)." "No removas os antigos limites que teus pais fizeram (Pv 22.28)." Defesa do Evangelho: extremamente difcil estabelecer, primeiramente, quais eram as diferenas entre as vestes masculinas e femininas nos dias de Moiss. As palavras hebraicas originais usadas para denotar casaco, capa, cinto, so empregadas indistintamente tanto para designar vestes masculinas como femininas. Diferenciava-se o gnero de uma vestimenta com parmetros diferentes dos nossos. Muitas vezes as roupas de um homem e de uma mulher eram exatamente iguais. Distinguia-se uma da outra, unicamente, pela finura do tecido usado para confeccionar as roupas das mulheres. O texto no est falando de cala comprida. E nem poderia, porque este versculo foi escrito por Moiss em 1405 a.C. e, naquela poca, no existia cala comprida. A cala comprida s surgiu na Frana, no final do sculo 19. Naquela poca, tanto homens quanto mulheres usavam vestidos! O prprio Senhor Jesus usava vestido (Jo 19.23-24) e mesmo depois de glorificado, Jesus descrito por Joo como "vestido at aos ps de um vestido comprido" (Ap 1.13). Deve-se observar que as roupas e tradies tambm variam de gerao para gerao. Aquilo que se determinava como roupa masculina duzentos ou trezentos anos atrs, pode ser hoje um traje muito afeminado, como o caso das calas justas usadas por navegadores, ou dos brincos que os piratas (os quais eram tudo, menos afeminados) ostentavam nas orelhas. O que era considerado vestimenta masculina algum tempo atrs permitido hodiernamente s mulheres, sem que com isso elas estejam masculinizando-se. O caso mais tpico dessa argumentao vem das calas compridas. Na cultura portuguesa as roupas adquiriram seus valores pela fortssima influncia catlica. Durante anos os portugueses trajaram-se de forma bem conservadora. H pouco mais de cem anos, as mulheres no podiam mostrar o tornozelo, ento considerado muito sensual; cobriam-se completamente com saias, anguas, meias grossas e mangas longas. Os homens trajavam-se de calas compridas (somente crianas vestiam-se de calas curtas), com austeros casacos, fraques e coletes. A cultura brasileira adotou muitos padres comportamentais do catolicismo portugus. Os homens, mesmo num clima trrido, continuam vestindo-se com palets; as calas curtas ainda significam trajes infantis, e as mulheres seguem identificando nas longas saias sua feminilidade. Mas a cultura no esttica, ela muda com o passar dos anos. Os brasileiros, depois, passaram a imitar a moda francesa, que na virada do sculo era o que havia de mais moderno. Aps a Segunda Guerra Mundial, entretanto, os americanos passaram a dar o novo tom das vestimentas. O mais tpico exemplo so as calas jeans. Desde o sculo passado, o
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ndigo tem servido para confeccionar as roupas dos trabalhadores rurais da Amrica do Norte. Contudo, elas s se popularizaram como uma vestimenta resistente nos anos cinquenta, ganhando, a partir da, o mundo inteiro; tornaram-se as vestimentas globais. Mas por mais forte que tenham sido as influncias europeia e americana, h um resto de ndio e africano em todos ns. Ser essa a razo por que temos uma forte inclinao para nos vestir com poucas roupas? Alm do calor, esse resqucio indgena nos leva a chegar em casa e tirar as roupas pesadas e sbrias. Procuramos camisetas largas, cales frouxos. Queremos nos sentir mais vontade. Hoje, o que designa uma cala masculina ou feminina pode ser a cor (no Brasil uma cala de cor rosa sempre para mulher) ou o zper (convencionou-se que uma cala com fecho traseiro ou lateral sempre para mulher). Quando Deus ordena que a mulher no se vista com roupas de homem, ele no est escolhendo certo tipo de roupa, mas apenas rechaando o travestismo. O ideal de Deus que os homens queiram ser homens e as mulheres desejem ser mulheres. A mensagem de Deuteronmio 22.5 trata de princpios, e no de uma lei sobre moda. O que era considerado vestimenta masculina algum tempo atrs permitido hodiernamente s mulheres, sem que com isso elas estejam masculinizando-se. O caso mais tpico dessa argumentao vem das calas compridas. verdade que as calas compridas eram roupas de homem ainda no comeo do sculo XX, h mais de 100 anos. Como as mulheres passaram a trabalhar fora de casa e necessitavam de roupas fortes que protegessem suas pernas do frio e dos acidentes de trabalho, o uso acabou sendo inevitvel. Inicialmente, causava inquietao e gerava muita tenso; porm, como o costume no advinha de uma tentativa de masculinizao, mas sim da carncia de proteo, logo pde contar com o consentimento da sociedade. Veja que uma necessidade social e no moral provocou essa mudana no comportamento das pessoas. Hoje as calas compridas j nem so mais roupas masculinas, e sim neutras em seu gnero ou epicenas, isto , podem ser usadas tanto por homens como por mulheres. Ser evanglico no significa pertencer a uma cultura prpria e separada. Cristo nunca intencionou isso. Tanto que na orao sacerdotal de Joo 17, ele pediu ao pai que no retirasse as pessoas do mundo, mas que as livrasse do mal. A inteno de Deus no que formemos guetos culturais, mas que fssemos sal e luz dentro de nossa prpria realidade. A tica evanglica sobre a cultura deve discernir com preciso o que produto do pecado e o que fruto da graa comum de Deus. O livro de Apocalipse nos revela que, no futuro, os salvos usaro vestidos (Ap 7.912). Que o prprio Deus mandar vestir os mrtires de vestidos (Ap 6.9-11). Ora, Deus no iria vestir os salvos com abominao ento, abominao a troca de roupa entre os sexos; o homem se vestindo para passar por mulher e a mulher se vestindo para passar por homem. o homossexualismo. Ningum pode pegar um versculo isolado e fazer de doutrina. A bblia toda se completa, sem confuso, sem contradio. Essa passagem faz aluso aos que queriam usar as roupas do sexo oposto, travestindo-se, provavelmente numa inteno de homossexualismo.

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Existe cala feminina e decente. Alguns lderes suspendem e at excluem membros da igreja, com suas doutrinas de roupa, mas no disciplinam as que causam confuses e intrigas com fofocas e outros srios problemas. H cala feita exclusivamente para mulher. Ou seja, cala de mulher, feita para mulher, logo no "traje de homem". Usar cala comprida no abominao para a mulher, porque o seu modelo feminino e a mulher no est querendo se passar por homem. Na Esccia os homens usam saias e na frica eles usam vestidos e no por causa disto que os cristos escoceses e africanos iro para o inferno. Cada poca e pas tem a sua cultura. Alm do mais, esse texto parte integrante da Lei (os cinco primeiros livros da Bblia), e no tem nada a ver com o perodo da graa de Cristo. No precisamos nem ir muito longe para contextualizar esse versculo: trs versculos adiante a Lei obriga a construo de parapeito no telhado de qualquer edificao (Dt 22.8). Mais quatro versculos adiante, determina a colocao de franjas nas quatro bordas da manta com a qual se cobre (Dt 22.12). Ser que os legalistas obedecem esses preceitos tambm? No captulo imediatamente anterior podemos ler: "Quando algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedecer voz de seu pai e voz de sua me, e, castigando-o eles, lhes no der ouvidos, ento seu pai e sua me pegaro nele, e o levaro aos ancios da sua cidade, e porta do seu lugar; e diro aos ancios da cidade: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz; um comilo e um beberro. Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; e tirars o mal do meio de ti, e todo o Israel ouvir e temer (Dt 21.18-21)." Se os legalistas modernos querem obedecer a Lei, por que no obedecem esse preceito tambm? Tambm deveriam parar de comer carne de porco que pela lei uma carne imunda (Lv 11.7); no cortar o cabelo arredondando os cantos (Lv 19.27); circuncidar-se (Lv 12.3). Onde est o altar para matar animais na igreja (Ex 20.24)? Por que os legalistas querem impor Deuteronmio 22.5 e no os outros textos da Lei? "Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornouse culpado de todos (Tg 2.10)."

2. A MULHER NO DEVE USAR JIAS? Legalismo: "O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de ouro, na compostura dos vestidos (1Pe 3.3)." "Que do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos (1Tm 2.9)." "Ento todo o povo arrancou os pendentes de ouro, que estavam nas suas orelhas, e os trouxeram a Aro. E ele os

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tomou das suas mos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele um bezerro de fundio. Ento disseram: Este teu deus, Israel, que te tirou da terra do Egito (Ex 32:3-4)." Defesa do Evangelho: A questo do primeiro versculo acima semntica, e no teolgica. Pedro no est proibindo nada, apenas abordando prioridades. A principal beleza da mulher no o cabelo, as jias ou o vestido, mas sim, Cristo na sua vida. E isso vale para todos os cristos: a beleza do homem no seja o terno e a gravata, mas Cristo na vida dele. Os legalistas deveriam, com essa interpretao, proibir cabelo frisado, encrespado, penteado dividido. Se a mulher no pode frisar o cabelo, ento no pode usar nenhum adereo ou caprichar no penteado. Ou seja, no poderia usar grampo nem "coque", o cabelo deveria estar sempre solto! Deveriam proibir, tambm vestidos comedidos, bem confeccionados, compostos. Proibir, ainda, o uso de jias de ouro, tais como alianas de casamento ou noivado, anis de formatura, abotoaduras no palet, prendedores de gravata... Mas no isso que Pedro est dizendo! Antes, sua mensagem para que essas coisas no sejam prioridades na vida da mulher crist, cuja beleza deve ser Cristo em seu interior. Se a Bblia descreve a rica cultura dos judeus sem qualquer censura, a pergunta deve ser feita sem medo (Gn 41.42; Et 8.2; Gn 38.18; Ct 1.10-11; Ez 16.11,20; Gn 24.47; Pv 25.12). De onde vm os sermes bombsticos condenando os adornos como vaidade? Essas proibies so fruto do autoritarismo inconsequente de homens e que, na Bblia, Deus no assume uma postura condenatria quando relata o uso de joias e adornos. H vrios trechos nas Escrituras em que tanto os patriarcas quanto outras personagens da f no apenas usaram joias, mas tambm aprovaram o seu uso. Deus inmeras vezes se valeu de metforas nas quais se inseriram joias, roupas caras e adereos, a fim de simbolizar sua bno para o seu povo (Ez 16.8-14; Gn 13.2; Gn 24.22; Gn 41.42). O rico patriarca Abrao dispunha de joias em seu tesouro (Gn 13.2). Observe que o seu servo, visitando a casa de Rebeca para convid-la a desposar Isaque, no hesitou em adorn-la com as joias da riqueza de seu senhor: "E aconteceu que, acabando os camelos de beber, tomou o homem um pendente de ouro de meio siclo de peso, e duas pulseiras para as suas mos, do peso de dez siclos de ouro (Gn 24.22)." Jos, mesmo sendo piedoso e temente a Deus, no recusou ataviar-se com as jias que Fara lhe presenteou: "E tirou Fara o anel da sua mo, e o ps na mo de Jos, e o fez vestir de roupas de linho fino, e ps um colar de ouro no seu pescoo (Gn 41.42). "Aos sacerdotes, Deus mandou que se vestissem de forma meticulosa e bonita, pois as vestes sacerdotais representariam um sinal da bno do Senhor. Os artesos convocados para elabor-las esmeraram-se nos detalhes e na riqueza de sua confeco (x 28.4-6)."

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Isaas usa, sem hesitao, a linguagem das roupas, joias e adornos para simbolizar a bno de Jeov sobre Israel: "Desperta, desperta, veste-te da tua fortaleza, Sio; veste-te das tuas roupas formosas, Jerusalm, cidade santa, porque nunca mais entrar em ti nem incircunciso nem imundo (Is 52.1)." Daniel muitas vezes citado nas igrejas evanglicas como homem sem vaidades por se ter recusado a contaminar-se com os manjares que o rei comia. Entretanto, Daniel no se recusou a vestir-se de materiais caros, ornar-se com beleza e andar de acordo com a moda da Babilnia, onde passava seus dias de exlio (Dn 5.16,29). Ao contar a parbola do Filho Prdigo, Jesus no receia afirmar que o pai ornou o seu filho com um anel. Embora aquele anel representasse uma forma de restituir a autoridade do filho, no se pode esquecer de que o anel tambm era uma pea de ouro e de adorno (Lc 15.22). Ao contar as chamadas Parbolas do Reino, no captulo 13 de Mateus, Jesus no atribuiu qualquer valor negativo quele que negociava prolas. Talvez, em alguns crculos religiosos de hoje, um vendedor de prolas fosse aconselhado a abandonar o seu negcio, pois estaria comercializando objetos de vaidades. Cristo, entretanto, usou esse ofcio para exemplificar o reino de Deus (Mt 13.45-46). Ora, se Deus no assume uma postura condenatria sobre o uso de objetos de adorno ou moda, de onde vem essa abundncia de doutrina humana reprovando severamente os jovens que se trajam de acordo com a cultura e os hbitos de outros jovens? Para quem ainda usa o Antigo Testamento como base para proibies, doutrinas de roupas, usos e costumes, justo que se considere tambm as passagens de xodo 3.21 a 22: "EU darei merc a este povo aos olhos dos egpcios; e, quando sairdes, no ser de mos vazias... Cada mulher pedir sua vizinha e sua hspeda, jias de prata, e jias de ouro, e vestimentas; as quais porei sobre vossos e filhos e sobre vossas filhas; e despojareis os egpcios". "Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar? (Atos 15.10) No que se refere ao segundo versculo acima, vejamos que Paulo no intenta proibir certos tipos de trajes. O apstolo busca, to-somente, mostrar s mulheres que a verdadeira beleza no pode ficar resumida ao exterior, devendo sempre estar em companhia do crescimento espiritual. Sua condenao ali no est nos objetos de adorno, mas na extravagncia, na falta de bom senso, na ausncia de pudor. H unanimidade entre os estudiosos da Bblia a esse respeito. Para Russel Shedd, comentarista da Bblia Vida Nova, "Mulheres em traje decente traje (grego kastol) - refere-se ao comportamento em geral, e no somente s vestes. Decente (grego kosmios) tem o efeito de 'em ordem'. A ideia dominante da frase inteira de bom gosto, sensibilidade, em contraste com os excessos e a falsidade". O adorno (...) (...) exterior - a nfase no est tanto na condenao dos adornos exteriores, como frisado de cabelos, aparato do vesturio etc, mas na aparncia

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exterior, apreciada pelos homens em contraste com a santidade apreciada por Deus (1Sm 16.7) (Russel Shedd, A Bblia Vida Nova, Edies Vida Nova) No h condenao total de adornos aqui; a nfase que a ornamentao externa no deve prevalecer interna. Alguns vo a extremos como querer condenar anis, pulseiras e ornamentos. Pedro, porm, no quis dizer aqui serem pecado, apenas no podem ser a maior razo de viver das mulheres (Dake's Bible, Finnis Jennings Dake, 1961). necessrio ler as ordens especficas de Paulo tendo em mente sua situao cultural. Ademais, deve-se saber distinguir entre aquilo que mandamento especfico e aquela situao da sociedade dos princpios universais de Deus. Quando lemos 1Tessalonicenses 5:26: "Saudai a todos os irmos com sculo santo", no devemos entender que essa ordem deve ser obedecida ao p da letra, pois em algumas culturas homem beijar homem indecoroso, enquanto em outras, como na Rssia, o sculo entre pessoas do mesmo sexo perfeitamente aceitvel. Quando Paulo manda beijar todos os irmos, preciso que se entenda o contexto histrico sem deixar de lado o princpio universal que o apstolo quis ensinar: devemos tratar-nos afetuosamente (acima, portanto, de qualquer compreenso cultural do que significa afeto). Achar que Paulo est combatendo o casamento quando pergunta: "Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher? No procures casamento" (1Co 7.27). A resposta para essa frase deve ser compreendida no contexto ministerial daqueles dias em que as viagens demoravam meses inteiros; uma pessoa casada certamente teria dificuldade em administrar um casamento com tantas ausncias. Sua sugesto era s pessoas que, sentindo-se chamadas para o ministrio, no ficassem to ansiosas para se casarem. Entender o terceiro versculo acima como sendo uma boa argumentao para considerar vaidade o uso de joias e adornos, significa descartar vrios outros textos em que o mesmo ouro tambm foi usado para a construo do tabernculo (x 36.34-38), dos utenslios de culto e da prpria arca do concerto (x 25.11-13). O que se pode compreender dessa passagem que o povo estava peregrinando no deserto sem a possibilidade de garimpar uma pepita de ouro sequer; sendo assim, qualquer objeto de ouro que se quisesse compor deveria ser doado pelas pessoas. Quer dizer, o mesmo ouro que servia para fabricar um dolo tambm era til para confeccionar os querubins da arca do concerto. "Por isso trouxemos uma oferta ao SENHOR, cada um o que achou, objetos de ouro, cadeias, ou manilhas, anis, arrecadas, e colares, para fazer expiao pelas nossas almas perante o SENHOR (Nm 31.50)." O que deduzimos a partir desse texto que o uso de joias em si mesmo no est errado. Nossas posses que podem ter destinao correta ou maligna, dependendo de onde e para onde est inclinado o nosso corao. O texto de Isaas 3:16-26 pode, numa leitura muito superficial, tambm aparentar que Deus est condenando o uso de adornos e enfeites nas mulheres de Sio. Ao leitor desarmado de preconceitos, entretanto, fica claro que a retirada desses enfeites veio como castigo de Deus por um outro pecado: andar de pescoo

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emproado, com altivez de corao. O pecado aqui no o ornamento, e sim a prepotncia. Contudo, pode-se ainda argumentar que foi o uso de joias e de adornos que tornou essas mulheres arrogantes e altivas. Sim, verdade que uma pessoa altamente preocupada com joias, moda e adornos, pode tornar-se ainda mais arrogante. Mas a preocupao obsessiva com outros valores tambm pode gerar soberba. Paulo advertiu a Timteo que o amor ao dinheiro pode levar a um fracasso espiritual (1Tm 6.6-10). Provrbios ensina-nos que a comida, o sono (20.13) e o sexo (5.18-20), desde que mal usados por ns, tambm podem ser danosos. Jesus, de igual maneira, mostra-nos que ofertar na igreja (Mt 6.1-4), orar a Deus (Mt 6.6-8), ou at mesmo praticar jejum (Mt 6.16-18), podem tornar-se grandes perigos espirituais. Deve-se entender que, assim como ningum de bom siso acha que o problema est no dinheiro, na comida ou no jejum, o problema no estava nas joias e enfeites, mas sim na atitude do corao daquelas mulheres. 3. NINGUM DEVE USAR BERMUDAS? Legalismo: "O uso de bermudas proibido" Defesa do Evangelho: As bermudas so proibidas para todos. E nisso h uma incoerncia enorme: permite-se que as mulheres usem saias na altura dos joelhos, exibindo suas canelas, mas ao homem proibido usar uma bermuda, que nada mais do que uma cala na altura dos joelhos, exibindo suas canelas... Ser que uma bermuda acima dos joelhos no equivale a uma saia na mesma posio?

4. OS HOMENS NO DEVEM USAR BARBA? Legalismo: "Ento mandou Fara chamar a Jos, e o fizeram sair apressadamente da masmorra; ele se barbeou, mudou de traje e apresentou-se a Fara (Gn 41.14)." Defesa do Evangelho: H quem use este versculo acima para apoiar a condenao ao uso de barba, esquecendo-se de que fara na tipologia bblica do AT representa Satans. No se pode retirar a passagem do contexto, e, ainda, desprezar centenas de outros textos nos quais homens de Deus aparecem usando barba. O Novo Testamento no emite opinio nenhuma a respeito do uso ou no de barba! Vrios heris da f foram declarados fazendo uso de barba: Esdras (Ed 9.3); Aro (Sl 133.2). Tambm h expressa determinao na Lei de Moiss (que os legalistas deveriam cumprir): "No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea, nem danificareis as extremidades da tua barba (Lv 19.27; Lv 21.5)."

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A grande maioria dos legalistas ostenta um farto bigode. Por que cultivar um bigode no se configura em desonra, e um cavanhaque, ou uma barba bem cuidada o seria? No Antigo Testamento o homem deveria raspar, no s a barba, mas todo plo do corpo, em caso de lepra (Lv 14.9). 5. NINGUM DEVE PRATICAR ESPORTES? Legalismo: "O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor (Rm 13.10). Defesa do Evangelho: Os esportes servem para entretenimento, diverso e um sade psicolgica saudvel, importante para o alvio do estresse, que tanto tem afligido a populao, inclusive o povo de Deus. Tambm servem para a manuteno da sade fsica. Infelizmente a falta da prtica de esportes tem provocado muitas doenas aos membros das igrejas brasileiras, que, como toda a populao brasileira, cada vez mais tem frequentando restaurantes, lanchonetes, fast-foods, almoos promovidos com fins beneficentes e, na mesma proporo, descuidado das suas taxas de glicose, colesterol... e proibindo os seus membros de praticar esportes! Infelizmente temos perdido muitos pastores, lderes, irmos e irms por problemas de sade que poderiam ser evitados com a prtica regular de exerccios fsicos e esportes. Ainda h o problema para os que se aventuram prtica de uma simples caminhada, pois no podem usar sequer uma bermuda para a sua prtica desportiva. E as mulheres... que so impelidas a usarem a "combinao" de tnis com uma saia! Houve casos de jogadores de futebol que se viram forados a abandonar suas carreiras porque se converteram e foi-lhes ensinado que aquele meio era mundano. Mais uma vez o raciocnio falha na coerncia. Dizem que o mundo esportivo corrompido, cheio de idolatria e repleto de pessoas inescrupulosas. No h como negar essas acusaes, mas qual atividade profissional no tem pessoas desonestas, onde no impere a maldade? Joo afirma que o mundo inteiro jaz no maligno (1Jo 5.19) e no apenas o ambiente esportivo. H advogados indignos, mdicos sem tica, vendedores mentirosos e, para nossa tristeza, falsos pastores. Por que ensinamos a um mdico a se preservar ntegro, com um testemunho cristo dentro do hospital, e queremos que o atleta abandone o estdio? Alm do mais, caso esse raciocnio estivesse correto, precisaramos sair do mundo, viver em comunidades isoladas. "No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (Jo 17.15)." Tampouco Paulo ensinou que devamos abandonar nossa convivncia com as pessoas no-crists que nos rodeiam. Quando ele doutrinou a igreja de Corinto sobre um caso de imoralidade, foi contundente em afirmar que no podemos sair do

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convvio do mundo, mas sim nos afastar dos falsos irmos. Com esses nem devemos comer (1Co 5.9-13). O atleta cristo precisa, inclusive, entender que Deus lhe deu esse talento com o propsito de faz-lo uma testemunha sua. Como o atleta torna-se uma espcie de mito, admirado e estimado por muitos, sua palavra ganha credibilidade e seu testemunho escutado com maior ateno. Isso sem contar com as oportunidades que lhe surgem de entrar em locais e viver circunstncias que dificilmente um pastor poderia ter acesso. Eric Liddell, medalha de ouro nos 400 metros nas Olimpadas de 1924, era um cristo comprometido e sentia uma forte vocao missionria. Depois de ter conquistado sua medalha, gastou o resto de sua vida na China como missionrio. Parte de sua vida foi retratada no filme Carruagens de Fogo. 6. NINGUM DEVE FAZER EXERCCIOS FSICOS Legalismo: "Porque o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir (1Tm 4.8)." Defesa do Evangelho: Obviamente, h nesse texto no uma proibio, mas uma chamada a que se reflita sobre valores e prioridades. Em uma sociedade obcecada pelo culto ao corpo, deve-se chamar a ateno para o fato de que a modelao fsica, atravs de extenuantes exerccios, no traz em si o valor sublime do crescimento espiritual. O objetivo de Paulo no texto acima no desmerecer a prtica de esportes, mas ressaltar a importncia do exerccio da piedade. Basta voltarmos ao versculo anterior (v.7) e veremos seu objetivo exposto com clareza, que era estimular Timteo a buscar a autntica piedade: "Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas, e exercita-te a ti mesmo em piedade (1Tm 4.7)." A piedade comparada ao exerccio fsico de muito maior proveito. O que ele fez foi uma mera comparao sem a inteno de menosprezar o exerccio fsico. Paulo no poderia ser contra o exerccio fsico como um valor absoluto porque assim ele estaria se contradizendo. Em diversas ocasies ele usou a linguagem do esporte como metforas para a vida crist. "No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. E todo aquele que luta de tudo se abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, uma incorruptvel. Pois eu assim corro, no como a coisa incerta; assim combato, no como batendo no ar (1Co 9.24-26). "Portanto, ns tambm, pois que estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com pacincia a carreira que nos est proposta (Hb 12.1)."

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7. COSTUMES IMPOSTOS AJUDAM O POVO A SE SANTIFICAR? Legalismo: "Certas coisas foram colocadas pela igreja para ajudar o povo a se santificar, a ficar separado do mundo. Isso serve para afastar o povo do pecado (alegao comum)." "No se consegue manter um mnimo de vida crist entre os crentes da nossa igreja sem impor regras e normas. H o perigo de descambar. Dando s pessoas liberdade, elas acabam em autntica libertinagem!" Defesa do Evangelho: A resposta est na Bblia: "Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne (Cl 2.2023)." Quando nascemos do Esprito Santo, somos guiados pelo mesmo Esprito, e se o corao est em submisso a Deus no h necessidade de lei. Se Deus no for o Senhor, no h lei que imponha esse sentido de responsabilidade. A santidade no reconhecido pela aparncia externa. Isso seria muito fcil. A santidade reconhecida pelas atitudes tomadas na vida diria. Pelas obras que refletem a f de cada santo (Tg 2.17). A santidade se manifesta de dentro para fora, do interior do ser humano para o exterior, e no o contrrio! Jesus orientou a todos de maneira explcita: "Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mt 7.13,14)." Entrar pela porta estreita ser santo, ser separado do pecado, deixar o mundo pecaminoso e tudo o que para ele rotulado de "normal". Jesus ordenou: "No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; Honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 19.18,19)." Isso entrar pela porta estreita! O legalismo cristo procura deixar a porta estreita ainda mais estreita, com a imposio de tantos costumes! 8. AS MULHERES NO PODEM CORTAR O CABELO, NEM OS HOMENS USAREM CABELOS COMPRIDOS? Legalismo: "Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu (1Co 11.14,15)."

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Defesa do Evangelho: Corinto localizava-se no istmo entre o mar Egeu e Adritico. Assim, estrategicamente estabelecida, tornou-se um porto rico e muito famoso. Como a maioria das viagens daqueles dias eram por via martima, Corinto foi uma autntica metrpole, abrigando gente de todas as culturas antigas. L ficava o nico anfiteatro (uma construo romana) da Grcia com capacidade para mais de 20.000 espectadores. O grande orgulho de Corinto era o seu templo de Afrodite. Sendo essa deusa identificada com a lascvia e com a prostituio cultual, seu templo abrigava mais de 1.000 prostitutas. As mulheres da igreja de Corinto viviam em meio a duas tradies distintas; Paulo, por ser judeu, propunha a manuteno do costume hebraico; logo, a questo do uso do vu ou dos cabelos compridos era apenas pertinente quele contexto cultural. Quanto s roupas, os costumes dos Corntios tambm se diferenciavam dos costumes dos judeus. Antigamente, uma das principais caractersticas da cultura hebreia que se chocava com os costumes das mulheres de Corinto era o uso do vu. Uma mulher judia sem vu era tida como prostituta. Entre as mulheres de Israel, s no faziam uso do vu aquelas que se encontrassem em perodo de luto ou as que fossem esposas infiis. Destas ltimas, o vu lhes era tirado e o cabelo lhes era rapado, a fim de que exibissem o seu oprbrio. A desonra a que Paulo se refere cultural e no espiritual. Se no for assim, os nazireus seriam um grupo que colocaria a palavra do Senhor dita a Moiss (Nm 6.18) em descrdito. No esqueamos que a determinao da Lei, a respeito de todos os homens, era: "No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea (Lv 19.27a)." Deste costume imposto aos membros decorrem duas incoerncias: 1) Qual o comprimento do cabelo masculino e qual o comprimento do cabelo feminino? Pois a medida considerada longa no cabelo do homem (nos ombros, por exemplo) j considerada curta na mulher; 2) Como ficam os cabelos crespos das mulheres negras? Deus foi injusto com elas, obrigando-as ao uso de produtos diversos para se enquadrarem ao costume? O vu um costume antigo que no diz respeito cultura ocidental. A decncia das mulheres da antiguidade estava no vu. Quando Rebeca se encontrou com Isaque pela primeira vez, sua reao de pudor foi cobrir-se com um vu (Gn 24.65). Hoje, com exceo dos pases muulmanos, as mulheres no precisam mais de vu para mostrar recato. Alguns traos dessa cultura permanecem no uso dos vus em rarssimas celebraes fnebres e, com mais frequncia, nas cerimnias de casamento. Gradualmente os costumes foram mudando, e os cabelos longos das mulheres passaram a desempenhar a mesma funo do vu. Paulo sugere que, por uma questo de coerncia, aqueles que quisessem manter a tradio do uso do vu hebraico deveriam tambm preservar o uso dos cabelos compridos presente na cultura helnica. Isto porque, da mesma forma que uma mulher sem vu era considerada prostituta pelos judeus, uma mulher com a cabea

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rapada era tida como meretriz pelos gregos. A experincia de Paulo, portanto, apresenta-nos contundente silogismo. Seria um absurdo imensurvel pastores exigirem que seus membros adotem essa prtica, j que as mulheres de suas congregaes no esto inseridas na cultura dos judeus, tampouco na da Grcia antiga. impossvel tornar compatveis os costumes da igreja do sculo XX, no que diz respeito s mulheres e ao que podem fazer na igreja, com os costumes do primeiro sculo da era crist. A tentativa absurda, e as interpretaes dadas por aqueles que seguem risca esses preceitos so desonestas ou baseadas na falta de conhecimento prprio (...) (...) Ora, tudo isso pode ser compreendido somente luz dos costumes sociais da poca, visto que o vu no mais significa qualquer coisa para ns. Porm, em vrias culturas antigas, s mulheres no era permitido terem livre contato social, mas, antes, tinham de permanecer em relativa recluso. Em "O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo", Russel Norman Champlin grifa o seguinte: " impossvel tornar compatveis os costumes da igreja do sculo XX, no que diz respeito s mulheres e ao que podem fazer na igreja, com os costumes do primeiro sculo da era crist. A tentativa absurda, e as interpretaes dadas por aqueles que seguem risca esses preceitos so desonestas ou baseadas na falta de conhecimento prprio (...) (...) Ora, tudo isso pode ser compreendido somente luz dos costumes sociais da poca, visto que o vu no mais significa qualquer coisa para ns. Porm, em vrias culturas antigas, s mulheres no era permitido terem livre contacto social, mas, antes, tinham de permanecer em relativa recluso (CHAMPLIN, 2000)". Ele no poderia exigir que essas normas fossem obedecidas hoje, pois o vu e os cabelos compridos j no possuem a mesma significao daqueles dias. Na antiguidade, uma mulher, atravs da maneira como cortava seus cabelos, podia transmitir lealdade ou insubmisso ao seu marido; hoje, contudo, a submisso de uma mulher transmitida pela aliana que carrega no dedo da mo esquerda. Mais uma vez, deve-se levar em conta o princpio por detrs do costume e no o costume em si. Paulo desejava que as mulheres respeitassem a idia de submisso e que os smbolos dessa subordinao fossem igualmente acatados. Se naquela cultura o smbolo da sujeio da mulher era manter os cabelos compridos, as mulheres no deveriam cort-los; mas se numa outra cultura (como a japonesa) estiver estabelecido que as mulheres demonstram submisso andando alguns passos atrs do marido, que se respeite tal hbito para que o princpio seja preservado. Na frica os negros no poderiam adaptar-se a esses conceitos, uma vez que o cabelo crespo e encarapinhado simplesmente no cresce. L, a natureza ensina que tanto homens como mulheres devem ter cabelos curtos. Faz-se necessrio lembrar que um ensino bblico, para ser vlido, deve ter aplicabilidade universal. Ao ensinar sobre amor, fidelidade e coragem, a Bblia coloca-se acima de toda cultura; por isso, independentemente de como nossa sociedade lida com esses valores, todos eles tm algo a nos ensinar.

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9. AS MULHERES NO DEVEM FAZER USO DE PINTURAS NA FACE E UNHAS Legalismo: "Depois Je veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel, pintou-se em volta dos olhos, enfeitou a sua cabea, e olhou pela janela (2Rs 9.30)." Defesa do Evangelho: O pecado de Jezabel era a idolatria e prostituio, e no a pintura (Ap 2.20-21; 1Rs 19.2; 2Rs 9.22). O que a Bblia condena a vaidade, tanto da mulher como do homem. A Bblia chama muitas coisas de vaidade: os deuses das naes so vaidade (2Cr 16), o pensamento e a vida do Homem (Sl 94.11 e 144.4), a juventude (Ec 11.10), as falsas profecias (Jr 14.14). Portanto, tudo o que feito por vaidade condenvel. 10. NO SE DEVE ASSISTIR TELEVISO Legalismo: "No porei coisa m diante dos meus olhos. Odeio a obra daqueles que se desviam; no se me pegar a mim (Sl 101.3)." "Os meus olhos esto continuamente no SENHOR, pois ele tirar os meus ps da rede (Sl 25.15)." Defesa do Evangelho: A comunidade evanglica no soube aproveitar a televiso como meio de comunicao do evangelho perdendo, dessa forma, um precioso momento de realmente influenciar o povo brasileiro. Nos anos 1950 o uso do rdio era proibido aos cristos sendo chamado de "caixinha do diabo", com o advento da televiso, esse ttulo foi transferido para ela. E o diabo foi ganhando de presente os novos meios de comunicao e assumindo a sua programao enquanto a igreja demonizava o aparelho. Hoje a televiso vem aos poucos sendo "liberada" aos crentes... O que mudou? O diabo est devolvendo o presente? No! A igreja apenas est se conscientizando de que existem programaes que edificam, que informam, que ensinam o que bom, e que podem ser assistidas sem ressalvas. Tendo a liberdade de escolher o que bom: "No porei coisa m diante dos meus olhos. Odeio a obra daqueles que se desviam; no se me pegar a mim (Sl 101.3)." Hoje vrias denominaes legalistas possuem programas de televiso e sites na internet. 11. NO SE DEVE FREQUENTAR PRAIAS E PISCINAS Legalismo: "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias; Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia (Rm 6.12,13)." "J por carta vos tenho escrito, que no vos associeis com os que se prostituem (1Co 5.9)." "Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e roupas brancas, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas (Ap 3.18)."

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"Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas (Ap 16.15)." 12. NO SE PODE BATER PALMAS Legalismo: "Palmas s aparecem no VT, E nunca relacionadas com marcar o ritmo de msica danante! Nunca em cultos ao Senhor, quer no Tabernculo, quer no Templo!" "O NT especifica tudo o que deve compor nossos cultos, e omite palmas e balanos de corpo." Defesa do Evangelho: Omisso no significa proibio! No se pode proibir aquilo que a Bblia no probe. No podemos, por nosso bel prazer, classificar algo como pecado sem embasamento bblico. O fato de uma ao no ter base bblica, no significa que esta ao seja pecaminosa. Joo e Paulo fornecem, inspirados pelo Esprito Santo, uma lista enorme de pecadores que no entraro no cu: "Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte (Ap 21.8). "No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus (1Co 6.9,10)." Em qual destes se enquadram aqueles que batem palmas? Defesa do Evangelho: Deparamo-nos nas praias com homens com calas compridas e mulheres com saias longas sob um sol escaldante! E com pregadores do legalismo usando bermudas na praia! 13. ALGUMAS PESSOAS NECESSITAM DE LEIS PROIBITIVAS Legalismo: "H certo tipo de pessoa que necessita de cabrestos e leis proibitivas" Defesa do Evangelho: Entenda-se que esse tipo de pessoa seja o pobre e o simples. Esse argumento refora a idia de que os pobres e os simples no tm condies de participar do evangelho da graa. Aqueles que defendem esse argumento acreditam que h pessoas social e culturalmente atrasadas e que precisam de cabrestos, leis rgidas e muita
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proibio. Isso no preconceito? A mocinha que frequenta uma congregao de periferia seria mais atrasada do que a mocinha que vive atrs dos altos muros de um condomnio fechado? Ela no pode desfrutar do evangelho da graa, sem o bordo da lei, para ser santa? Ser que Deus realmente usa parmetros diferentes quando lida com seus filhos? Com esse arrazoamento chegaramos absurda concluso de que h dois evangelhos: o da graa, para os socialmente abastados e cultos; e o legalista, para os pobres e indoutos. O Salmo 32.8-9 ensina que Deus no deseja estabelecer com ningum um relacionamento proibitivo; ele almeja que sejamos ntimos e livres para desfrutar de sua companhia. Ele no quer nos mandar aos gritos, e sim deseja nossa obedincia por amor. Suas leis no so arbitrrias, elas almejam o nosso bem: "Instruir-te-ei, e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; guiar-te-ei com os meus olhos. No sejais como o cavalo, nem como a mula, que no tm entendimento, cuja boca precisa de cabresto e freio para que no se cheguem a ti (Sl 32.8-9)." 14. ABERTURA DEMAIS RESULTA EM LIBERTINAGEM Legalismo: "Se a igreja no criar regras de conduta, a liberdade vira libertinagem (alegao comum). Defesa do Evangelho: De acordo com esse argumento, no se pode pregar a liberdade em Cristo; devem-se manter algumas proibies para as pessoas no partirem para o extremo da carnalidade. A vulnerabilidade e falncia desse raciocnio vem da baixa estima que se d ao poder do evangelho. Para essas pessoas, a mensagem da graa precisa do reforo da lei. Ser? Paulo afirma, repetidas vezes, que a mensagem da cruz no necessita do auxlio da lei para alcanar seus extraordinrios feitos: "Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (Gl 5.1-2)." A lei no arbitra sobre a santidade. As proibies mostram-se incuas na tarefa de santificar os crentes. "Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne (Colossenses 2.20-23)." Paulo insistiu com os crentes da Galcia para que aquelas normas e exigncias do Antigo Testamento minguassem diante da excelncia da f: "Porque ns pelo Esprito da f aguardamos a esperana da justia. Porque em

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Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem valor algum; mas sim a f que opera pelo amor (Gl 5.5-6)." Jesus condenou severamente os lderes religiosos que atam fardos pesados de normas, exigncias e condenaes nos ombros das pessoas. A linguagem grave e reprovadora em Mateus 23 evidencia a intolerncia de Cristo em relao ao legalismo: "Pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los; mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. Condutores cegos! que coais um mosquito e engolis um camelo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de iniquidade. Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia (Mt 23.4,13,24-27)." Nenhum lder religioso pode alegar que no compreendeu bem os desgnios de Deus. Se uma corte humana condena um mdico por impercia, imagine quando Deus trouxer seus ministros diante do tribunal de Cristo para prestarem contas de como manusearam sua Palavra (2Tm 2.15). 15. O LEGALISMO EVITA A VAIDADE Legalismo: "Quem subir ao monte do SENHOR, ou quem estar no seu lugar santo? Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente (Sl 24.3,4)." Defesa do Evangelho: As igrejas evanglicas brasileiras tm grande dificuldade de compreender o termo "vaidade" que, no jargo prprio do mundo dos crentes, carrega toda uma conotao pejorativa. Gostar de vestir-se com esmero, adornar-se com qualquer joia ou cuidar do cabelo, tingindo-o ou penteando-o de alguma forma esttica, considerado pecado na maioria das nossas igrejas. Vaidade no hebraico advm de duas palavras. Primeiro, de habel, que significa vazio, oco. Seu uso no Antigo Testamento estava muito relacionado ao abandono do nico Deus verdadeiro e busca de dolos que no podiam satisfazer s necessidades de Israel pelo simples fato de no existirem. A adorao a dolos, ento, tornou-se sinnimo de vaidade, pois era como se o povo israelita estivesse buscando ajuda no vazio (2Rs 17.15). A segunda palavra hebraica era shav, que assumia uma conotao tambm de vazio, mas com uma compreenso mais ligada desolao, abandono. J usa essa expresso quando se sente vazio, pois se v abandonado e percebe sua vida

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esvair-se em nada. A palavra sopro, no texto abaixo, a mesma palavra hebraica traduzida por vaidade (J 7.16). No grego, vaidade representada pelo substantivo mataiotes e tambm significa vazio. No h qualquer relao entre vaidade e o uso de joias, roupas ou ornamentos (Rm 8.20; Ef 4.17; 2Pe 2.18) ). Portanto, h muita firmeza em afirmar que, quando a Bblia fala de vaidade, seu significado sempre sopro, efemeridade, algo vazio. "Eis que fizeste os meus dias como a palmos; o tempo da minha vida como nada diante de ti; na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade (Sl 39.5)." "Vaidade de vaidades, diz o pregador, vaidade de vaidades! Tudo vaidade (Ec 1.2)." Muitas vezes, quando estamos julgando nosso irmo por causa da sua postura exterior, podemos estar julgando mal. Isto porque no temos condies de conhecer o corao das pessoas. Uma pessoa pode aparentar muita piedade por causa de sua indumentria, mas o seu corao pode estar completamente contrrio a Deus. H diversos casos na Bblia em que a postura exterior das pessoas contradizia o seu estado interior. Saul, que era to belo (1Sm 9.2), "que entre os filhos de Israel no havia outro mais belo do que ele; desde os ombros para cima", mostrou que interiormente seu corao era feio. Ao profetizar com os outros profetas (1Sm 10.10), mostrou claramente aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e falsa humildade, e rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade (Cl 2.20-23). Quando Jesus entrou na casa de Simo, o fariseu (Lc 7.36-38), a mulher que aproximou-se por detrs do Senhor, chorando, regando-lhe os ps com suas lgrimas, enxugando-os cornos prprios cabelos e ungindo-os com unguento, tambm foi pr-julgada pela aparncia por todos. Estipular que um tipo de ornamento no corpo vaidade, mas um quadro que coloco na parede de minha casa para ornament-la no, pode indicar, no mnimo, uma postura incoerente. Os lustres que usamos para decorar as luzes que iluminam nossas casas no seriam tambm uma espcie de vaidade? Uma mirade de perguntas surge imediatamente quando se pensa na questo da vaidade. Por exemplo: No seria o uso da gravata uma vaidade? A gravata surgiu em culturas de clima frio como uma espcie de cachecol que esquentava o pescoo. Entretanto, devido a ter sido estilizada e aperfeioada a ponto de perder sua funo inicial, tornou-se mero adorno no pescoo dos homens. Em um pas de clima tropical como o Brasil, a gravata no possui utilidade nenhuma seno adornar. H ainda aqueles quatro botes que enfeitam as mangas dos palets dos homens; qual a utilidade deles, j que no servem para abotoar nada? So meros adornos. Alis, qualquer boto, desde que esteja exposto, serve para adornar. Quem quiser legislar sobre a vaidade sucumbir por gerar uma paranoia, visto que, ao ter de lidar com inmeras questes, acabar sendo incoerente. Dizer que uma mulher que usa joias vaidosa, mas comprar um carro cheio de frisos niquelados e de cores berrantes. Teramos de arbitrar sobre os enfeites que deveriam fazer parte dos nossos culos, quais cores seriam permitidas nas nossas roupas, ou seja, estaramos presos a um exasperante

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sistema de fiscalizao de nossa conduta. Seramos, em ltima anlise, roubados da liberdade em Cristo. O conceito popular de vaidade declarado na Bblia pela expresso composta de vangloria: Nada faais por partidarismo, ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo (Fp 2.3). No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros (Gl 5.26). Assim aprendemos que vaidade objetivamente descrita com o sentido de vazio, inutilidade e falta de consistncia. Todas as vezes que buscarmos nossa identidade no que for irreal estamos sendo vaidosos. No h necessidade de se estabelecer uma relao direta com adornos, roupas ou bens materiais. O exerccio do ministrio, orao, e at boas obras podem, em alguns casos, tambm ser vaidade e um correr intil em direo ao vento. 16. NO PODEMOS AMAR O MUNDO Legalismo: "No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele (1Jo 2.15)." Defesa do Evangelho: H uma confuso da real acepo que a Bblia atribui ao vocbulo "mundo". H uma necessidade clara de entendermos o imperativo bblico "no ameis o mundo", pois h uma punio muito sria para aqueles que desobedecem a esse mandamento; seria importante lermos a exortao em seu contexto: O mundo descrito na Bblia como um sistema (cosmos) que se ope ao reino de Deus. Paulo chega a dizer que esse mundo manifesta-se atravs dos sistemas de pensamento que rejeitam a verdade (2Co 10.4-5) O mundo todo o sistema que se desenvolve na cultura e que leva, legitimado pelo egocentrismo do homem, ao exagerado e desmedido desejo da carne e dos olhos. o adoecimento de toda produo humana e a manifestao do desejo doentio de poder. Est em relevo na nsia obcecada por prosperidade. tambm a necessidade de seduzir o prximo atravs do sexo ou do dinheiro. No somente isso, pois pode ser tambm a busca de poder eclesistico de algumas elites evanglicas, ou at mesmo a gula. Todos temos um amor prprio. Uma dignidade intrnseca. Esse sentido de valorizao nos foi dado por Deus. Lavamo-nos por um sentido de autovalorizao, nos trajamos por que entendemos que em nossa cultura aquela indumentria ser mais bem aceita. Quando vamos a uma festa de casamento nos enfeitamos porque consideramos que aquela data

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requer que estejamos o mais bonito possvel. Se isso vaidade, ela aceita e estimulada por Deus. No h qualquer relao desta busca com aquele sentimento pernicioso de querer apoiar nossa existncia no que vazio. Limitar o conceito de mundo ao desejo de vestir-se bem adotar uma viso muito reduzida daquilo que o vocbulo representa em toda a Escritura.

III - REFERNCIAS (1) Bblia de Estudo Pentecostal.CPAD, 1998. (2) Bblia Apologtica. So Paulo: ICP, 2000. (3) MALAFAIA, Silas. Porque no sou legalista. 1.ed. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2003. (4) GILBERTO, Antnio. Manual da escola dominical. 24.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. (5) GONDIM, Ricardo. proibido: o que a Bblia permite e a igreja probe. So Paulo: Mundo Cristo, 2000. (6) CHAMPLIN, Norman Russel. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Milenium Distribuidora Cultural, vol. IV, pp. 172-173

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