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02 2015
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Introduo
Esta breve reflexo tem o intuito de descrever e analisar o status dos judeus entre
o final do baixo Imprio e a ascenso dos reinos brbaros no Ocidente. O foco ser
direcionado deteriorao da imagem pblica do judeu tanto atravs da obra dos
ltimos Padres da Igreja quanto sob a tica da legislao baixo-imperial e das diversas
ordenaes jurdicas que foram desenvolvidas pelos reinos brbaros. A anlise dos
cdigos e da legislao ser cruzada com a literatura religiosa, buscando entender a
ntima conexo entre a lei e o pensamento religioso vigente entre os membros do
episcopado. A construo de uma doutrina de tolerncia e manuteno dos judeus no
seio da Cristandade gestada por Agostinho de Hipona e tornada uma posio oficial da
Igreja pelo papa Gregrio Magno no final do sculo VI, incio do sculo VII. Esta
postura que critica e considera os judeus como prias sociais, mas os tolera e no
permite violncia e tentativas de converso forada contra eles, ir persistir at as
Cruzadas no final do sculo XI e incio do XII. Uma tolerncia matizada pelo desprezo
e pela severa crtica, mas que permite aos judeus viverem sob a Cristandade, por cerca
de meio milnio sem sofrerem agresses e converses foradas. A exceo ocorrida no
reino visigtico de Toledo entre 589 e 711, objeto de nosso estudo no doutorado
mencionada, mas apenas como uma exceo a esta longa durao.
As origens comuns
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A Patrstica e os judeus
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de ser. O texto sagrado das Escrituras passa a ser interpretado, pela Patrstica, de
maneira a provar a verdade da f crist e a falsidade dos judeus, que haviam recebido a
Revelao, mas que se tornaram indignos da mesma.
Um dos pilares desta construo seria o historiador da Igreja, o bispo Eusbio de
Cesaria, que d continuidade a outros Padres da Igreja e enfatiza o desvio judaico,
desde os primrdios da existncia deste grupo. Ele reflete sobre os personagens
marcantes da Bblia Hebraica (ou Antigo Testamento) e conclui que todos os
personagens de elevado valor moral e tico, que aparecem na narrativa eram hebreus e
os de m conduta e carter duvidoso ou maligno eram judeus. Os hebreus seriam uma
espcie de proto-cristos ou cristos antes de Cristo ter vindo. Exemplos de
personagens como Abrao, Moiss ou David seriam de hebreus, ou seja, cristos antes
de Cristo. J os adoradores de Baal, os servidores do bezerro de ouro, os que atacavam
os profetas e eram por eles criticados, eram judeus.
Eusbio faz um mecanismo de descontextualizao do texto bblico e dejudaizao dos personagens de valor. Insere a viso de sua poca no passado e reescreve
a Bblia atravs da exegese (FELDMAN, 2004). Ele no foi o precursor desta atitude. A
exegese era uma maneira de ler e interpretar o texto sagrado que j se fazia, no perodo
helenstico, tanto entre judeus quanto entre os filsofos pagos ao reinterpretar o
mythos. A novidade da Patrstica o uso deste modelo de leitura e interpretao
alegrica para atacar um grupo externo que se opunha s doutrinas eclesisticas. No
mbito interno do Cristianismo o mesmo se far com as dissidncias, denominadas
heresias.
H tendncias radicais e h crticas moderadas em relao aos judeus no mbito
da patrstica. Optamos por enfatizar alguns exemplos modelares de duas delas. Um seria
o ento bispo de Antioquia Joo Crisstomo, e outro o bispo Agostinho da diocese norte
africana de Hipona. Vejamos algo sobre ambos.
A exegese do texto sagrado permitir a exorcizao dos judeus e sua alocao no
campo do mal. Isto foi feito por diversos membros da patrstica grega. Entre estes, um
dos mais exacerbados crticos dos judeus foi Joo Crisstomo, que viria a ser
posteriormente, patriarca de Constantinopla. Na poca ele exercia funes de pregador
em Antioquia e o bom relacionamento entre seus fiis e a comunidade judaica local, o
preocupava muito. A atrao que a Sinagoga exercia e a enorme semelhana entre as
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duas religies que se baseavam nas Escrituras, preocupavam Crisstomo, assim como
outros Padres da Igreja, o que fez com que ele e outros exercitassem uma de-judaizao
do Cristianismo, que se iniciou no sculo IV e se prolongou por muitos anos mais.
Separar o irmo mais novo do irmo mais velho, [ou a me de seu filho-comentrio
nosso], e deixar claros os limites e as diferenas entre os dois (PARKES, 1974, p. 164).
No h noticias de incidentes graves e nem de ms influencias morais entre as duas
comunidades.
Crisstomo descreve a sinagoga tendo como ponto de partida um trecho do
profeta Jeremias (c. 3, v.1-5). O trecho bblico fala da mulher repudiada pelo marido e
que dele se separa (Deus o marido e a mulher repudiada Israel). Esta mulher se
prostitui com outros homens e se torna impura. O texto do profeta se prope a narrar e
criticar a idolatria dos habitantes do reino de Jud no perodo do Primeiro Templo (933586 a.C.); provavelmente deve ter sido escrito no perodo ps-exlio (536 a. C-70 d.C.),
mas contextualizado em plena Antioquia no sculo IV d.C. Trata-se de um artifcio
comum na exegese crist: o passado descrito no texto sagrado uma descrio do
presente e uma profecia do futuro. O texto sagrado utilizado de maneira atemporal:
serve para qualquer momento (FELDMAN, 2004). Na exegese isto mais que comum:
se descontextualiza o texto sagrado e sendo divinamente revelado, permite ser utilizado
em outros tempos e espaos, novos contextos e at como resposta a novos problemas.
Na descrio de Crisstomo a Sinagoga seria um teatro e ao mesmo tempo uma
casa de meretrcio, uma caverna de salteadores e um antro de animais ferozes
(Sermo 6:5). Um lugar de vergonha e de ridculo (1:13), o domiclio do Diabo (1:6), tal
como a alma judaica possuda pelo Diabo (1:4 e 1:6). Os judeus adoram o demnio;
seus ritos so criminosos e impuros (3:1). Estas denncias so entremeadas de citaes
do texto bblico, nas quais se faz uma releitura.
Os judeus so descritos como seres corruptos e criminosos. So os assassinos de
Cristo (6:1). Esse crime imperdovel, no pode ser oferecida nenhuma indulgncia
(6:2) e nunca mais obtero sua terra e nem reconstruiro seu Templo (6:2). Analisa a
perda da terra e a destruio do Templo atravs de uma concepo histrica na qual
Deus atua no Mundo e castiga os judeus por seus pecados. No entende a disperso dos
judeus e a destruio do Templo, como tendo sido causadas pelos imperadores. Tudo
obra divina e os imperadores so os instrumentos da ira divina e da punio descrena
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polemiza com o Judasmo, de maneira direta ou indireta, por vezes tecendo severas
crticas (MADRID, 1990, p. 848).
Enfatiza a perda da posse da Revelao, mesmo do Antigo Testamento, pelos
judeus, tendo os cristos detentores de jris e de fato das Escrituras, herdado esta
preciosa herana espiritual. Admite a anulao da Lei judaica e de todos seus rituais,
includos os sacrifcios no Templo, no por que Deus no os ordenara aos judeus, mas
sim por que seu trmino estava previsto nas prprias Escrituras (AGOSTINHO, 1990, c.
III, v. 4). Faz uso das crticas de profetas realizadas aos judeus na terra santa, cerca de
mil anos antes, para destituir os judeus de sua prpria poca, da herana das Escrituras
(AGOSTINHO, 1990, c. IX, v. 12-13). A anulao da funo dos judeus como
detentores e intrpretes das Escrituras no gera em Agostinho uma postura radical, no
sentido de convert-los fora.
No tema da exegese faz coro com os demais Padres da Igreja. Agostinho critica
os judeus pela maneira que lem as Escrituras, uma leitura to distorcida, que pode ser
comparada simbolicamente aos cegos. Por isso, diz ele, no crem em Cristo. Ainda
assim no prope a destruio dos judeus. Desenvolve o conceito pelo qual, os judeus
devam ser dispersos, submetidos e inferiorizados. E utiliza um trecho do Salmo 59 (58)
para justificar sua posio: No os mates, para que no se esqueam nem um dia de tua
Lei; dispersa-os com o teu poder (AGOSTINHO, 1995, L. XVIII, c. 46). 2
Desta maneira Agostinho constri o conceito de povo testemunha, uma reflexo
teolgica pela qual tenta resolver o enigma da sobrevivncia judaica e ao mesmo tempo
de sua situao degradante. No mesmo trecho conceitua que se trata de vontade divina.
Afirma: Mostrou Deus assim sua Igreja a graa de sua misericrdia para com seus
inimigos judeus. So degradados, inferiorizados e dispersos por todo o mundo por
vontade divina: Por isso no os matou, isto , no lhes tirou o que tinham de judeus,
apesar de vencidos e oprimidos pelos romanos (AGOSTINHO, 1995, L. XVIII, c. 46).
E qual a razo de Deus mant-los assim? Para que dispersos possam fornecer o
testemunho das Escrituras e de Cristo.
Assim diz: Dispersa-os por que, se eles, com este testemunho das Escrituras,
estivessem apenas na sua terra, e no estivessem em toda a parte, no poderia a Igreja,
que em toda a parte est, t-los como testemunhas, entre todos os povos, das profecias
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Ne occideris eos, ne quando obliviscantur legem tuam; disperge eos in virtute tua
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que se
impor de fato apenas vrios sculos depois. A Igreja comea a se colocar de maneira
lenta e gradual num patamar acima do poder temporal no Ocidente.
O papa Gelsio (sec. V) definiu de certa forma a separao dos poderes: a auctoritas seria atribuio do
papado, ou seja, do poder espiritual e a potestas seria dos imperadores, ou seja, do poder temporal. Seus
conceitos so reciclados e ampliados, quase meio milnio mais tarde, durante a assim denominada
reforma gregoriana e serviro de referncia terica para a construo das doutrinas hierocrticas que
embasaro a supremacia papal nos sculos XII e XIII.
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tornou a formula preferida da legislao papal por todo o medievo. Inmeras encclicas
papais foram iniciadas com estas palavras, por longo perodo, mostrando a sua
Esta expresso no se coaduna com as opinies de muitos pesquisadores, que compreendem que no h
crise e nem declnio, mas sim mutaes, adaptaes e uma reordenao das sociedade romano
germnicas, elaborando snteses e reorganizando os poderes. A Igreja sempre vista como fundamental
nesta nova ordem social, poltica e econmica.
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This policy is an attempt to crystallize the status of the Jew as it had evolved under the Christian
Roman emperors of the fourth, fifth, and sixth centuries. Traduo nossa.
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H pelo menos cinco encclicas (bulas) papais no perodo das cruzadas que comeam com esta frase, e
envidam esforos para impedir a violncia antijudaica que grassava na Europa crist, sob a atmosfera
cruzadista. O modelo gregoriano de inspirao agostiniana estava com seus dias contados, mas durara
meio milnio.
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parece ter afetado pouco o status de fato dos judeus, no perodo inicial. No eram
discriminados e no sofreram uma presso das autoridades e nem uma excluso social.
Os invasores no se importavam muito com os judeus e eram cristos arianos.
Reflexes finais
ISIDORO DE SEVILHA, De fide catholica ex veteri et novo testamento contra judaeos. PL, t. 83.
Paris: c. 1855. Obra amplamente analisada por ns em nossa tese de doutorado junto a UFPR/Curitiba. V.
tambm FELDMAN, Sergio Alberto. Isidoro de Sevilha e a desmontagem do Judasmo In: Relaes de
poder, educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana do Parnaba: Solis, 2005 a, v.1, p.
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aos direitos de religio licita emanados das leis romanas. Esta situao se alterar com a
ecloso dos ataques da cruzada popular contra os judeus no Imprio germnico no
contexto prvio a primeira cruzada (1096). O equilbrio nas relaes se alterar, a
relativa tolerncia aos judeus se desvanecer e se alternaro tentativas de converso
forada e autoimolao de judeus num gesto de resistncia e de martrio. 8
.
Compreendemos que no se inserem notas nas concluses, mas aos interessados neste tema do martrio
judaico sugerimos nosso artigo Da santificao do nome divino ao libelo de sangue. Interaes entre
judeus e cristos no perodo das cruzadas. GRAPHOS, v. 15, n. 1, 2013. Disponvel em :
http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/graphos/issue/view/1247/showToc .
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Recebido: 29/10/2015
Received: 10/29/2015
Aprovado: 03/12/2015
Approved: 12/03/2015
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