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RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 04 n.

02 2015

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ENCONTROS E DESENCONTROS: OS JUDEUS SOB A CRISTANDADE


OCIDENTAL (DO SC. IV AO SC. VII)
Matches and Mismatches: the Jews under Western Christianity (from the fourth to
seventh century)

Sergio Alberto Feldman


Universidade Federal do Esprito Santo
e-mail: serfeldpr@yahoo.com.br
RESUMO: Este artigo pretende analisar a construo e aplicao da doutrina agostiniana de tolerncia minoria
judaica, na Antiguidade Tardia e demonstrar que esta se embasa numa mistura de legislao romana com a percepo
dos judeus na tica da patrstica. Esta sntese elaborada pelo bispo Agostinho de Hipona e sancionada na prtica pelo
papa Gregrio Magno, permitiu a permanncia dos judeus no ocidente medieval por cerca de meio milnio, sem
perseguies e nem tentativas de converso forada, salvo no caso do reino visigtico de Toledo.
Palavras-chave: Judeus; Agostinho de Hipona; Tolerncia religiosa; Patrstica; Antijudasmo.
ABSTRACT: This article analyzes the construction and application of the Augustinian doctrine of tolerance to the
Jewish minority in Late Antiquity and demonstrate that underlies this is a mixture of Roman law with the perception
of the Jews from the perspective of the Patristic. This summary prepared by Bishop Augustine of Hippo and
sanctioned in practice by Pope Gregory the Great allowed the permanence of the Jews in medieval west for about half
a millennium without persecution and even forced conversion attempts, except in the case of the Visigoth kingdom of
Toledo.
Keywords: Jews; Augustine of Hippo; Religious tolerance; Patristic; Anti-Judaism.

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Introduo
Esta breve reflexo tem o intuito de descrever e analisar o status dos judeus entre
o final do baixo Imprio e a ascenso dos reinos brbaros no Ocidente. O foco ser
direcionado deteriorao da imagem pblica do judeu tanto atravs da obra dos
ltimos Padres da Igreja quanto sob a tica da legislao baixo-imperial e das diversas
ordenaes jurdicas que foram desenvolvidas pelos reinos brbaros. A anlise dos
cdigos e da legislao ser cruzada com a literatura religiosa, buscando entender a
ntima conexo entre a lei e o pensamento religioso vigente entre os membros do
episcopado. A construo de uma doutrina de tolerncia e manuteno dos judeus no
seio da Cristandade gestada por Agostinho de Hipona e tornada uma posio oficial da
Igreja pelo papa Gregrio Magno no final do sculo VI, incio do sculo VII. Esta
postura que critica e considera os judeus como prias sociais, mas os tolera e no
permite violncia e tentativas de converso forada contra eles, ir persistir at as
Cruzadas no final do sculo XI e incio do XII. Uma tolerncia matizada pelo desprezo
e pela severa crtica, mas que permite aos judeus viverem sob a Cristandade, por cerca
de meio milnio sem sofrerem agresses e converses foradas. A exceo ocorrida no
reino visigtico de Toledo entre 589 e 711, objeto de nosso estudo no doutorado
mencionada, mas apenas como uma exceo a esta longa durao.

As origens comuns

A origem do Cristianismo remonta ao Judasmo. Jesus e os apstolos eram


judeus praticantes, que viviam relativamente isolados na Galilia e na Judia. A
transformao se inicia com a insero no grupo dos apstolos de um judeu helenizado:
Saulo ou Paulo de Tarso. Este brilhante pregador e articulador soube fazer uso da
oratria, na qual era versado, e na habilidade de conectar dois mundos, dos quais fazia
parte: o judaico tradicional e o helenstico. Paulo considerado por muitos autores
como o fundador de fato do Cristianismo, deixando sua marca diferenciadora no grupo
de judeu-cristos que viria a criar o que se denominou posteriormente como a Igreja.
Uma nova religio surgia.
As relaes entre a religio me, o Judasmo e sua filha, o Cristianismo no
foram muito tensas no incio, mas em nosso entendimento, passam a s-lo, a partir da

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deciso de converter os pagos e ampliar a circunferncia de abrangncia da nova


religio, aos goim (termo em hebraico que denomina os outros povos, ou seja, os
gentios). Isto se deu em meados do sc. I d. E. C. (depois da Era Comum), no
denominado conclio de Jerusalm, cuja data gera polmica, mas deve ter sido entre 49
e 55 da Era Comum.
Os apstolos relutaram em permitir a converso dos gentios ou povos, abrindo
uma brecha na slida construo judaica. Pedro e Paulo tinham posies opostas, mas
prevaleceu a do ultimo, que permitia que os conversos gentios no precisassem se
circuncidar e nem tivessem que praticar a rgida carga de regras dos preceitos judaicos,
as 613 mitzvot. Esta abertura o incio do processo de diferenciao entre judeus e
cristos, pois o crescimento gradual, mas amplo dos conversos gentios, superou
amplamente aqueles de judeus que aceitaram o Cristianismo. Diz Flannery (1968, p.
46):

[...] Paulo pregou a ineficcia da Lei para judeus e gentios, e diante da


oposio dos judeus voltou-se para os gentios (Rom. 1:16, 2:10-11).
Finalmente, Paulo encontrou-se com Pedro em Antioquia, insistindo em que
embora os cristos judaicos pudessem observar a Lei, a f em Jesus Cristo era
necessria e suficiente para a salvao (Gal. 2; 11-21). Esta foi a deciso final
do assunto.

O mesmo autor lembra que o judeu-cristianismo, estava sendo rejeitado e se


tornaria um problema, seja para judeus quanto para cristos. J na opinio de Seltzer h
outra nfase: O pensamento de Paulo uma fuso original de elementos do Judasmo
da Judia e helenstico (1990, p. 212). Para este a f precedia a lei, e a leitura das
Escrituras deveria seguir o modelo alegrico, com nfase nos smbolos existentes no
esprito da lei e no na sua aparncia formal e rgida.
Diz o mesmo autor (p. 215): Ao sustentar a autoridade das Escrituras judaicas segundo
seu esprito, enquanto abandonava o cdigo escrito (veja 2 Cor. 3:6), Paulo separava
do povo judeu a Cristandade(SELTZER, 1990).
Esta diferenciao entre leitura carnal (literal) e espiritual (alegrica) permear
as polmicas entre judeus e cristos, e justificar de mltiplas maneiras as crenas e
dogmas dos dois lados (FELDMAN, 2005 a). Inmeras polmicas ocorrero entre
judeus e cristos, atravs de todo o medievo, se estendendo at pelo menos o final do
medievo. Alguns exemplos medievais so os debates de Paris (1240), Barcelona (1263)

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e de Tortosa (1414). H uma longa lista de confrontos de cunho teolgico, que


enfatizaro as leituras e apropriaes ao nvel da exegese que ora usaro de leituras
alegricas, ora de nfases literais, mas sempre envidando esforos para provar a verdade
de uma f e a falsidade da outra. Tudo isto comeou com as leituras alegricas de Paulo,
mesmo se este tenha se influenciado por Filon de Alexandria e pela exegese judaica
anterior.
Poliakov mais sucinto e objetivo ao analisar a atuao de Paulo e seu papel na
separao entre as duas vertentes religiosas, ao abrir aos gentios a opo da converso,
sem celebrar a circunciso e praticar a Lei. Diz: [...] So Paulo, nos explica o Novo
Testamento, tomou a deciso capital de dispensar os proslitos cristos dos
mandamentos da Lei e da circunciso e num s golpe, mudou o curso da histria
mundial (1979, p. 17). Outros autores coincidem com esta interpretao, que enfatiza o
papel de Paulo num processo que uns percebem como breve (EPSTEIN, 1959;
BORGER, 1999) e outros como uma gestao de longa durao que exigir severas
atitudes da Igreja associada ao Imprio a partir do sculo IV, no intuito de separar
efetivamente as duas religies que se percebem prximas, e ao um s tempo se atraem e
se repulsam.
O conflito e a separao se acentuaram e adquiriram uma tonalidade radical a
partir da revolta contra Roma entre 66 e 70 d. E. C. Os judeus enfrentaram a poderosa
Roma e os cristos se omitiram de participar de uma revolta sem chance de sucesso e
consumaram a sua separao do grupo que de certa forma j os criticava e discriminava
(GRAYZEL, 1947; BORGER, 1999). O fracasso e a destruio do Segundo Templo
solaparam as esperanas de independncia judaica e geraram a necessidade de uma
articulao dos primrdios de uma resistncia espiritual que se consolidaria no
Judasmo rabnico e talmdico.
A esperana messinica judaica era de que um descendente da Casa de David
(ungido ou Messias) surgiria e reergueria a cidade de Jerusalm e o Templo, destrudos
pelo general Tito, que mais tarde se tornou imperador romano, sucedendo seu pai
Vespasiano, que iniciara a campanha, que culminou na Judaea Capta, ou seja, a
submisso dos revoltosos e uma severa punio aos mesmos. O contexto era propcio
para as divergncias agudas e o incio da separao: para os cristos o Messias j viera e
seria Jesus denominado o Cristo ou Messias; j para os judeus o Messias era uma

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promessa de reerguimento, libertao e reconstruo do seu reino e de sua terra assolada


pelo maligno Imprio Romano (SELTZER, 1990; EPSTEIN, 1959).
As duas concepes teriam uma mesma origem, mas geravam um ponto de
discrdia que se aguaria nos anos seguintes. A revolta dos judeus contra Roma entre
132-135, liderada pelo rabi Akiva e seu lder militar-poltico Shimon Bar Kochva (Filho
da Estrela), aguou novamente os nimos entre judeus e cristos, j deteriorados, pois
Akiva vislumbrava no seu general um libertador messinico. Este fracasso teve outras
repercusses: solapou de vez a presena judaica na Terra de Israel, alijou os ltimos
judeu-cristos da proximidade com a sinagoga, lanou por terra a esperana de derrotar
Roma e definiu a tendncia rabnica no modelo farisaico (prushim) como a dominante
no que sobreviveria como Judasmo (EPSTEIN, 1959; BORGER, 1999).
O Templo e os rituais seriam mantidos na memria coletiva, nos textos bblicos
e em tratados da Lei Oral. A esperana judaica de reerguimento se torna cada vez mais
distante e milenarista. A realidade distar muito deste sonho. Um Judasmo articulado
sob a tica rabnica passa a enfatizar a continuidade atravs da educao, do ritual e de
uma severa tica social, na qual os princpios judaicos se ordenam de maneira slida e
prtica. No final deste mesmo segundo sculo a edio da Mishn, o primeiro andar do
edifcio da Lei Oral far com que se ordene na seqncia o Talmud que reger o
Judasmo at a contemporaneidade (SELTZER, 1990).
As relaes do Imprio com as duas religies foram ora de respeito e tolerncia,
ora tensas e aguadas por conflitos, sendo estes motivados por razes diferenciadas, em
cada caso. Os judeus eram considerados uma religio licita, ou seja, uma religio
tolerada visto serem membros de uma religio tradicional e existente h muitos sculos
antes da conquista romana. Os romanos eram bastante legalistas nas suas relaes e por
princpio, tolerantes com as religies pr-existentes conquista. Seu conflito com os
judeus era motivado pelo desejo dos judeus de restabelecer seu governo independente
na Judia e cercanias. As sucessivas revoltas dos judeus inconformados com a dinastia
de Herodes (idumeu ou edomita) ou na seqncia devido ao sonho messinico de
retorno da dinastia de David, atravs do Ungido, foram motivadas por razes polticoreligiosas, mas no por intolerncia ou perseguio religiosa dos romanos em relao
aos judeus. Uma nica exceo pode ser apontada no caso das leis de Adriano.
Do ponto de vista jurdico, isto era diferente em relao aos cristos: era uma

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seita divergente de uma religio tradicional, portanto no se tratava de uma religio


licita. No sendo protegidos por lei, poderiam ser perseguidos. Isso no era uma norma
usual: a tolerncia era o hbito mais comum no Imprio, pois evitava confrontos e
revoltas. Nas palavras de Rostovtzeff (1983, p. 282): A perseguio religiosa era
estranha poltica habitual dos Imperadores [...]. Os motivos das que ocorreram so
confusos: pode ser que era por causa de uma relutncia em cultuar o Imperador, mas os
judeus eram isentos do mesmo. Uma historiografia recente diverge desta opinio, e no
concorda que houveram de fato perseguies. A atitude paulina de no hostilizar o
poder constitudo, visto ter sano divina, j que todo poder vem de Deus, levava a
maioria dos cristos a no hostilizar ou confrontar o poder imperial (SILVA, 2006, p.
243).
Os fatos so polmicos e anlises tendem a ser divergentes. Diante deste
impasse, optamos por fazer uso da historiografia tradicional, na qual percebemos que
em 250 anos tenham ocorrido cerca de dez grandes perseguies aos cristos, sob a
gide do Imprio Romano, a primeira sob Nero e ultima sob Diocleciano. Foi o que a
Igreja denominou a Era dos Mrtires, ainda que esta construo possa ter sido feita
no intuito de fortalecer a f. Ou seja: por razes diversas e por vezes no
compreensveis, ciclos de confrontos e perseguies ocorrem sob o Imprio, contra os
judeus ou contra os cristos. Esse panorama se altera sob Constantino.

De religio oprimida a religio oficial: de Constantino a Teodsio

A reviravolta ocorrida sob Constantino e consolidada sob imperadores


posteriores no sculo IV, aproximou a Igreja ao Imprio, num pacto de tolerncia nos
primrdios deste processo at uma intima aproximao na seqncia, que servia aos
interesses das duas instituies. O Cristianismo deixa de ser uma religio proscrita e at
perseguida, para ser a religio dominante e sob Teodsio, se consolida como a religio
oficial. Isso alterar o status da religio judaica, pois a Igreja aliada do Imprio
pressiona o mesmo a exercer um cerco sobre a religio me e atenuar seu prestgio que
ainda era relativamente grande e assim evitar que este fascnio, gerasse converses ao
Judasmo de pagos ou de cristos. O proselitismo judaico passa a ser uma questo de
Estado.

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A legislao imperial mantm os judeus como religio licita, num status de


religio tolerada, sob certas condies. Precisamos fazer uma ressalva, a noo de
tolerncia religiosa para os romanos diversa do que entendemos hoje como tolerncia,
ou seja, liberdade de crena vinculada ao princpio de laicidade do Estado. Sendo assim,
a tolerncia religiosa se limitava ao consentimento ou autorizao para que as
populaes locais pudessem praticar suas religies com a condio de que no
perturbassem a ordem pblica. Muitos autores analisam a tolerncia: Bobbio, Ricoeur,
Mereu entre muitos. Nossa perspectiva romana tardo antiga: povos tradicionais e com
religies e culturas enraizadas, eram tolerados e podiam manter suas crenas e rituais
sem intromisso dos dominadores, sob certas regras (SILVA, 2006). No podiam
desobedecer a Lex romana, deviam pagar taxas e impostos e prestar culto aos deuses
imperiais. Aos judeus havia condies ainda mais privilegiadas, pois nem eram
obrigados ao culto imperial (GRAYZEL, 1947). Ofereciam sacrifcios no Templo em
homenagem ao imperador (at a revolta de 66-70 quando o templo foi destrudo) e
depois agregaram oraes pela sade, vida e bem estar do governante imperial e pela
manuteno da paz e da harmonia social. Isso se manteve nos livros de orao judaicos
at a atualidade (ALANATI, 2007, p. 296-297).

Estes direitos e privilgios eram

tradicionais, desde que Pompeu e depois Julio Cesar ocuparam a regio.


A aliana entre o Imprio e a Igreja redefine estas citadas condies. Os judeus
devem ser controlados na sua vida social e nas inter-relaes com o mundo cristo ou
em processo de cristianizao. So uma ameaa f verdadeira e a expanso da mesma.
Um arsenal de leis editado para isol-los gradualmente e coloc-los sob presso
(FELDMAN, 2001).
Nesta etapa do trabalho enfatizaremos algumas das tendncias destas leis
editadas entre o governo de Constantino e o de Justiniano, que foram includas
inicialmente no Codex Teodosiano e posteriormente na legislao do citado Justiniano.
A Igreja torna o Imprio e os reinos brbaros que o sucedem no Ocidente, no veculo da
defesa da f e muitos dos reis na condio de vigrio de Deus. As leis civis passam a ter
a insero de uma referncia religiosa.
Traduo livre editada pelos organizadores do livro de oraes: Uma prece por nosso pas. Deus nosso
e Deus de nossos ancestrais, pedimos tuas bnos para nosso pas, nosso governo, nosso presidente, seus
ministros e para todos aqueles que se ocupam das necessidades vitais da sociedade com sinceridade. Esta
orao, com pequenas alteraes semelhante a diversas outras entoadas em prol dos governantes de
imprios, reinos ou repblicas nas quais os judeus se estabeleceram atravs da histria.
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Deve se perceber que os focos das leis anti-judaicas so sempre as converses


dos pagos e/ou dos cristos seja atravs de casamentos ou vnculos que gerassem
contato e possibilidade de influenciar, seja atravs da posse de escravos e a sua eventual
circunciso pelos amos judeus. Neste segundo caso a tendncia que lenta e
gradualmente, seja retirada dos judeus a possibilidade de converter seus escravos e na
seqncia se impede os judeus de ter escravos cristos e posteriormente at pagos
(FELDMAN, 2001). Isso se inicia no Baixo Imprio e prossegue nos primrdios das
monarquias brbaras (FELDMAN, 2002).
A justificativa desta legislao que conflita com a tradicional tolerncia imperial
s religies tradicionais deve ser analisada e gerar reflexes. Estas leis so o resultado
da insero na Lex, de uma viso de mundo surgida a partir de anlises e construes
que se iniciam na religio. A Igreja interfere na poltica e no direito. A excluso dos
judeus e seu isolamento pblico tornam-se radicais: eles representam um perigo. Por
qu?

A Patrstica e os judeus

Os judeus se auto entendiam como os herdeiros da revelao do Sinai e da Lei


divina. A redeno da humanidade, a vinda do Messias era concretizada atravs do
Judasmo, de acordo a interpretao dos sbios e mestres judeus. Isso no se coadunava
com a tica da Igreja e questionava a legitimidade e a verdade crists. Um confronto
existia h sculos, mas se agua quando a Igreja almeja a hegemonia e a unidade.
H setores divergentes no seio do Cristianismo que se apropriam de crenas
judaicas e se aproximam do Judasmo, como o caso dos ebionitas. As relaes
comunitrias em cidades e aldeias entre judeus e cristos, tendiam a ser harmnicas e
respeitosas, e por vezes amistosas. Lado a lado com as polemicas religiosas, h
convivncia. Isto criava um grave perigo a unidade, a ortodoxia e a solidez das crenas.
A igreja necessita desqualificar os judeus, para seguir crescendo e fazendo proselitismo
com os gentios.
Direcionemos nossos olhares construo da imagem do judeu elaborada por
alguns setores da Patrstica crist, seja da grega, seja da latina. Os judeus so vistos
gradualmente cada vez mais, como nocivos ao corpo social, e malignos na sua maneira

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de ser. O texto sagrado das Escrituras passa a ser interpretado, pela Patrstica, de
maneira a provar a verdade da f crist e a falsidade dos judeus, que haviam recebido a
Revelao, mas que se tornaram indignos da mesma.
Um dos pilares desta construo seria o historiador da Igreja, o bispo Eusbio de
Cesaria, que d continuidade a outros Padres da Igreja e enfatiza o desvio judaico,
desde os primrdios da existncia deste grupo. Ele reflete sobre os personagens
marcantes da Bblia Hebraica (ou Antigo Testamento) e conclui que todos os
personagens de elevado valor moral e tico, que aparecem na narrativa eram hebreus e
os de m conduta e carter duvidoso ou maligno eram judeus. Os hebreus seriam uma
espcie de proto-cristos ou cristos antes de Cristo ter vindo. Exemplos de
personagens como Abrao, Moiss ou David seriam de hebreus, ou seja, cristos antes
de Cristo. J os adoradores de Baal, os servidores do bezerro de ouro, os que atacavam
os profetas e eram por eles criticados, eram judeus.
Eusbio faz um mecanismo de descontextualizao do texto bblico e dejudaizao dos personagens de valor. Insere a viso de sua poca no passado e reescreve
a Bblia atravs da exegese (FELDMAN, 2004). Ele no foi o precursor desta atitude. A
exegese era uma maneira de ler e interpretar o texto sagrado que j se fazia, no perodo
helenstico, tanto entre judeus quanto entre os filsofos pagos ao reinterpretar o
mythos. A novidade da Patrstica o uso deste modelo de leitura e interpretao
alegrica para atacar um grupo externo que se opunha s doutrinas eclesisticas. No
mbito interno do Cristianismo o mesmo se far com as dissidncias, denominadas
heresias.
H tendncias radicais e h crticas moderadas em relao aos judeus no mbito
da patrstica. Optamos por enfatizar alguns exemplos modelares de duas delas. Um seria
o ento bispo de Antioquia Joo Crisstomo, e outro o bispo Agostinho da diocese norte
africana de Hipona. Vejamos algo sobre ambos.
A exegese do texto sagrado permitir a exorcizao dos judeus e sua alocao no
campo do mal. Isto foi feito por diversos membros da patrstica grega. Entre estes, um
dos mais exacerbados crticos dos judeus foi Joo Crisstomo, que viria a ser
posteriormente, patriarca de Constantinopla. Na poca ele exercia funes de pregador
em Antioquia e o bom relacionamento entre seus fiis e a comunidade judaica local, o
preocupava muito. A atrao que a Sinagoga exercia e a enorme semelhana entre as

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duas religies que se baseavam nas Escrituras, preocupavam Crisstomo, assim como
outros Padres da Igreja, o que fez com que ele e outros exercitassem uma de-judaizao
do Cristianismo, que se iniciou no sculo IV e se prolongou por muitos anos mais.
Separar o irmo mais novo do irmo mais velho, [ou a me de seu filho-comentrio
nosso], e deixar claros os limites e as diferenas entre os dois (PARKES, 1974, p. 164).
No h noticias de incidentes graves e nem de ms influencias morais entre as duas
comunidades.
Crisstomo descreve a sinagoga tendo como ponto de partida um trecho do
profeta Jeremias (c. 3, v.1-5). O trecho bblico fala da mulher repudiada pelo marido e
que dele se separa (Deus o marido e a mulher repudiada Israel). Esta mulher se
prostitui com outros homens e se torna impura. O texto do profeta se prope a narrar e
criticar a idolatria dos habitantes do reino de Jud no perodo do Primeiro Templo (933586 a.C.); provavelmente deve ter sido escrito no perodo ps-exlio (536 a. C-70 d.C.),
mas contextualizado em plena Antioquia no sculo IV d.C. Trata-se de um artifcio
comum na exegese crist: o passado descrito no texto sagrado uma descrio do
presente e uma profecia do futuro. O texto sagrado utilizado de maneira atemporal:
serve para qualquer momento (FELDMAN, 2004). Na exegese isto mais que comum:
se descontextualiza o texto sagrado e sendo divinamente revelado, permite ser utilizado
em outros tempos e espaos, novos contextos e at como resposta a novos problemas.
Na descrio de Crisstomo a Sinagoga seria um teatro e ao mesmo tempo uma
casa de meretrcio, uma caverna de salteadores e um antro de animais ferozes
(Sermo 6:5). Um lugar de vergonha e de ridculo (1:13), o domiclio do Diabo (1:6), tal
como a alma judaica possuda pelo Diabo (1:4 e 1:6). Os judeus adoram o demnio;
seus ritos so criminosos e impuros (3:1). Estas denncias so entremeadas de citaes
do texto bblico, nas quais se faz uma releitura.
Os judeus so descritos como seres corruptos e criminosos. So os assassinos de
Cristo (6:1). Esse crime imperdovel, no pode ser oferecida nenhuma indulgncia
(6:2) e nunca mais obtero sua terra e nem reconstruiro seu Templo (6:2). Analisa a
perda da terra e a destruio do Templo atravs de uma concepo histrica na qual
Deus atua no Mundo e castiga os judeus por seus pecados. No entende a disperso dos
judeus e a destruio do Templo, como tendo sido causadas pelos imperadores. Tudo
obra divina e os imperadores so os instrumentos da ira divina e da punio descrena

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dos judeus (6:2 e 6:4).


Conclui que Deus odeia os judeus e sempre os odiar (1:7 e 6:4). O dio e o
desprezo aos judeus so incitados no intuito de separar as duas comunidades e
objetivam uma definio da identidade crist diferenciada da sinagoga. Este corte do
cordo umbilical feito de maneira violenta. Nem o judeu comum escapa: libidinoso,
gluto e beberro. As caractersticas hedonistas so acentuadas: bandidos libidinosos,
vorazes, avaros e prfidos [...] os mais desprezveis dos seres humanos (4:1).
Assassinos possudos pelo demnio a quem a devassido e a embriaguez lhes deram
modos dos porcos e do bode robusto [...] s sabem uma coisa, encher a goela,
embriagar-se, matar e mutilar um ao outro (1:4). (FLANNERY, 1968, p. 66)
O pregador preocupado com a judaizao entre alguns membros de seu rebanho,
utilizando-se de uma interpretao anacrnica das metforas e da simbologia da Bblia
Hebraica, faz atravs de seu discurso, uma aplicao direcionada das crticas aos judeus
existentes nos textos sagrados, construindo de maneira eficaz um arsenal de acusaes e
denncias que iniciam um processo de demonizao da comunidade judaica.
surpreendente o nmero de vezes que o Diabo aparece no texto. Apesar de no ser o
primeiro a relacionar os judeus com o Diabo, Joo Crisstomo acentua e determina uma
tendncia que se manter por todo o Medievo e seguir at o sculo XX: um mito ou
esteretipo de longa durao. A construo da imagem do judeu comea a se delinear
no pensamento cristo tardo antigo.
Em contraponto a esta posio radical e numa posio moderada, pois se
fundamenta na viso paulina dos judeus, temos Agostinho, o bispo de Hipona. Viveu a
maior parte de sua vida (354-430) no norte da frica, tendo sido um dualista maniqueu
e se convertendo e se tornando um dos pilares do cristianismo tardo antigo. Este
pensador considerado um dos maiores Padres da Igreja at nossos dias. Tem
influencia intensa no pensamento cristo medieval e at mesmo em algumas das
vertentes da reforma protestante, em especial no tema da graa e da predestinao. No
dedicou muitas energias no tema do Judasmo, mas legou ao medievo uma posio,
ainda que severamente crtica aos judeus, dotada de moderao e realismo.
Alternando crticas aos judeus pela sua cegueira e teimosia, no sugere posturas
agressivas no relacionamento com esta minoria. Compreende os judeus dentro de sua
funo histrica, como importantes, mesmo se superados. Em muitas de suas obras

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polemiza com o Judasmo, de maneira direta ou indireta, por vezes tecendo severas
crticas (MADRID, 1990, p. 848).
Enfatiza a perda da posse da Revelao, mesmo do Antigo Testamento, pelos
judeus, tendo os cristos detentores de jris e de fato das Escrituras, herdado esta
preciosa herana espiritual. Admite a anulao da Lei judaica e de todos seus rituais,
includos os sacrifcios no Templo, no por que Deus no os ordenara aos judeus, mas
sim por que seu trmino estava previsto nas prprias Escrituras (AGOSTINHO, 1990, c.
III, v. 4). Faz uso das crticas de profetas realizadas aos judeus na terra santa, cerca de
mil anos antes, para destituir os judeus de sua prpria poca, da herana das Escrituras
(AGOSTINHO, 1990, c. IX, v. 12-13). A anulao da funo dos judeus como
detentores e intrpretes das Escrituras no gera em Agostinho uma postura radical, no
sentido de convert-los fora.
No tema da exegese faz coro com os demais Padres da Igreja. Agostinho critica
os judeus pela maneira que lem as Escrituras, uma leitura to distorcida, que pode ser
comparada simbolicamente aos cegos. Por isso, diz ele, no crem em Cristo. Ainda
assim no prope a destruio dos judeus. Desenvolve o conceito pelo qual, os judeus
devam ser dispersos, submetidos e inferiorizados. E utiliza um trecho do Salmo 59 (58)
para justificar sua posio: No os mates, para que no se esqueam nem um dia de tua
Lei; dispersa-os com o teu poder (AGOSTINHO, 1995, L. XVIII, c. 46). 2
Desta maneira Agostinho constri o conceito de povo testemunha, uma reflexo
teolgica pela qual tenta resolver o enigma da sobrevivncia judaica e ao mesmo tempo
de sua situao degradante. No mesmo trecho conceitua que se trata de vontade divina.
Afirma: Mostrou Deus assim sua Igreja a graa de sua misericrdia para com seus
inimigos judeus. So degradados, inferiorizados e dispersos por todo o mundo por
vontade divina: Por isso no os matou, isto , no lhes tirou o que tinham de judeus,
apesar de vencidos e oprimidos pelos romanos (AGOSTINHO, 1995, L. XVIII, c. 46).
E qual a razo de Deus mant-los assim? Para que dispersos possam fornecer o
testemunho das Escrituras e de Cristo.
Assim diz: Dispersa-os por que, se eles, com este testemunho das Escrituras,
estivessem apenas na sua terra, e no estivessem em toda a parte, no poderia a Igreja,
que em toda a parte est, t-los como testemunhas, entre todos os povos, das profecias
2

Ne occideris eos, ne quando obliviscantur legem tuam; disperge eos in virtute tua

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que se anunciaram acerca de Cristo (AGOSTINHO, 1995, L. XVIII, c. 46). O texto


justificaria o predomnio dos cristos sobre os judeus, o ecumenismo da nova religio e
a limitao da antiga crena a um pequeno grupo. Em seu Tratado contra os judeus,
baseando-se em Paulo, Agostinho lembra que Jesus e os apstolos eram judeus; a Tor
ou Lei foi lhes dada no Sinai; e se os judeus foram substitudos pelos gentios
convertidos ao Cristianismo, ainda tem a chance de se arrepender e devem ser
conclamados a f em Cristo. Prope que se pregue aos judeus com amor e misericrdia
e sem violncia. (FLANNERY, 1968, p. 69)
Assim se delineia uma espcie de doutrina que permitiria a permanncia dos
judeus em espaos cristianizados e governados por reis ou imperadores cristos que
assim permitissem. Esta forma de tolerncia precisava ser acatada pelos patriarcas
eclesisticos, tal como o bispo de Roma. Isto se deu num contexto de transio entre o
mundo antigo e o medievo, no qual o bispo romano adquiria certa transcendncia e
comeava a assumir a condio efetiva de primazia que os papas romanos tiveram no
medievo.

O modelo gregoriano de inspirao agostiniano: a tolerncia aos judeus

O papa Gregrio Magno (pontificado entre 590 e 604) viveu na seqncia da


elaborao da obra agostiniana e articulou uma relao entre esta noo e a realidade
vigente. O Imprio Romano do Ocidente fora invadido e tomado pelos brbaros e gerara
um vazio que a Igreja tentava ocupar. Isso se d em alguns nveis: de maneira tmida,
lenta e gradual, no aspecto da insero do poder espiritual num plano superior ao do
poder temporal, com a elevao da auctoritas eclesistica acima da potestas, tanto
em relao ao poder imperial, alocado no Oriente, desde ento, quanto do poder das
novas monarquias brbaras. Uma lenta construo do conceito gelasiano

que se

impor de fato apenas vrios sculos depois. A Igreja comea a se colocar de maneira
lenta e gradual num patamar acima do poder temporal no Ocidente.

O papa Gelsio (sec. V) definiu de certa forma a separao dos poderes: a auctoritas seria atribuio do
papado, ou seja, do poder espiritual e a potestas seria dos imperadores, ou seja, do poder temporal. Seus
conceitos so reciclados e ampliados, quase meio milnio mais tarde, durante a assim denominada
reforma gregoriana e serviro de referncia terica para a construo das doutrinas hierocrticas que
embasaro a supremacia papal nos sculos XII e XIII.

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Num outro nvel a Igreja se coloca no papel de reordenadora do relativo caos

vigente, no final do sc. V na Cristandade Ocidental, que comeava a se configurar.


Para tanto devia fazer uso do corpo jurdico do Imprio, para articular um sentido de
ordem social, adequado continuidade da vida social e religiosa. A lei romana deveria
ser simplificada e adequada s novas condies, mas no ser descartada, visto ser um
dos esteios de qualquer tipo de ordenao social. Gregrio tem conscincia da
necessidade de usar este pilar jurdico para gerar alguma forma de estabilidade.
Gregrio Magno originrio de uma famlia senatorial romana, culto e com
formao clssica, ocupou o trono de S. Pedro entre 590 e 604, podendo ser considerado
um dos grandes representantes da Igreja, no Ocidente, durante Antiguidade Tardia.
Gregrio demonstrou muito bom senso e um esprito de justia, em seu tratamento dos
judeus, sem deixar de tentar convert-los, por vias do dilogo e da persuaso. Este papa
autor de inmeros textos, dos quais chegaram a ns, cerca de oitocentas epstolas.
Cerca de vinte tratam da questo judaica.
Gregrio se tornou um marco de referncia nas relaes da Igreja com os judeus,
pois desenvolveu um princpio que se tornou fundamental nas relaes cristo-judaicas
na Idade Mdia: os direitos adquiridos pelos judeus no Imprio Romano, no poderiam
ser retirados (FELDMAN, 2004). Este conceito est baseado no Codex Theodosianus, e
atravs de uma postura coerente, determina que se nada deve ser concedido aos judeus,
alm daquilo que lhes permitido pela lei, nada lhes pode ser retirado, daquilo que a lei
lhes concede (FONTETTE, s.d., p. 40).
Marcus (1938, p. 113) considera que o papa Gregrio elabora uma sntese da
evoluo jurdica do Baixo Imprio e do Imprio do Oriente em seus primrdios no que
tange a definio do status judaico: Esta poltica uma tentativa de cristalizar o status
dos judeus, como foi desenvolvido pelos imperadores romanos cristos dos sculos
quarto, cinco e sexto.

Uma de suas epstolas denominada Sicut Judaeis non se

tornou a formula preferida da legislao papal por todo o medievo. Inmeras encclicas
papais foram iniciadas com estas palavras, por longo perodo, mostrando a sua

Esta expresso no se coaduna com as opinies de muitos pesquisadores, que compreendem que no h
crise e nem declnio, mas sim mutaes, adaptaes e uma reordenao das sociedade romano
germnicas, elaborando snteses e reorganizando os poderes. A Igreja sempre vista como fundamental
nesta nova ordem social, poltica e econmica.
5
This policy is an attempt to crystallize the status of the Jew as it had evolved under the Christian
Roman emperors of the fourth, fifth, and sixth centuries. Traduo nossa.

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influncia nos sculos que se seguiram (FLANNERY, 1990, p. 88). 6


O embasamento jurdico da posio de Agostinho, que foi sacramentada pelo
papa Gregrio Magno tem suas razes na legislao baixo imperial, que mescla em seu
seio as tendncias, seja de excluso e marginalizao, e do lado oposto a relativa
tolerncia aos judeus, propondo mant-los no seio da Cristandade.

A base jurdica e a sntese entre a Lex e as doutrinas dos Padres da Igreja

A lei romana a partir de Constantino que aparece no Codex Theodosianus e as


leis brbaras que nelas se inspiram, refletem a posio dos bispos e papas do perodo em
relao aos judeus e ao Judasmo. No as descreveremos de maneira detalhada, mas
faremos uma sntese das tendncias jurdicas e das restries imputadas aos judeus.
(FELDMAN, 2001)
As tendncias centrais das restries seriam: a) Impedir a converso de escravos
pagos ou cristos pelos judeus; b) Cercear o proselitismo e aproximao entre judeus e
cristos: neste contexto impedir que judeus casassem e convertessem suas esposas
crists; c) Frisar a imunidade dos convertidos judeus ao Cristianismo e seus direitos
herana do patrimnio familiar; d) Impedir que os judeus tivessem cargos de mando e
de controle sobre cristos e/ou pagos que pudessem influenciar na converso dos
mesmos; e) Controle de prdios de sinagogas: por um lado no destru-los ou saquelos, por outro no permitir que fossem ampliados ou aumentados e nem que se
construssem novas sinagogas. Os limites de tamanho eram definidos para evitar
ostentao ou comparao com igrejas; f) Manuteno do status de religio licita.
(FELDMAN, 2001)
Esta legislao foi editada, no sculo que separa Constantino e os sucessores de
Teodsio e inserida no Codex Theodosianus. A partir deste ser: a) ampliada e revista e
inserida na codificao de Justiniano, de maneira ampla e detalhada; b) abreviada e
simplificada e inserida na legislao dos reinos brbaros, servindo como exemplo o
Brevirio de Alarico, datado do incio do sculo VI. Esta legislao dos reinos brbaros

H pelo menos cinco encclicas (bulas) papais no perodo das cruzadas que comeam com esta frase, e
envidam esforos para impedir a violncia antijudaica que grassava na Europa crist, sob a atmosfera
cruzadista. O modelo gregoriano de inspirao agostiniana estava com seus dias contados, mas durara
meio milnio.

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parece ter afetado pouco o status de fato dos judeus, no perodo inicial. No eram
discriminados e no sofreram uma presso das autoridades e nem uma excluso social.
Os invasores no se importavam muito com os judeus e eram cristos arianos.

A exceo a regra: reino visigtico de Toledo

A converso dos visigodos ao Catolicismo em 589, no III Conclio de Toledo,


servir de marco referencial, para uma mudana radical de rumo no tratamento dos
judeus no reino visigtico de Toledo. Um nico cnone (o dcimo) se refere aos judeus
nas atas conciliares, mas inicia um processo de discriminao que seguir se aguando
atravs de todo o sculo VII e propiciar as converses foradas dos judeus sob
Sisebuto (FELDMAN, 2006). As atas do IV Conclio de Toledo (633) tm uma dezena
de cnones relativos aos judeus ou judaizantes, refletindo esta reviravolta.
Uma das obras de Isidoro de Sevilha direcionada a uma espcie de
desconstruo do Judasmo (FELDMAN, 2004). Trata-se da obra denominada De
Fide Catholica.

Os conclios subsequentes e a Lex wisigothorum editada por

Recesvinto esto repletos de normas e de proibies relativos ao problema judaico. O


sculo VI se torna palco de uma confrontao da Igreja e da monarquia visigtica com
os judeus e um suposto grupo de cripto-judaizantes.

Reflexes finais

A doutrina formulada por Agostinho de Hipona e sancionada pelas bulas papais


de Gregrio o Magno no final do sculo sexto e incio do stimo, foram a base de uma
ampla poltica de tolerncia matizada pelo desprezo e crtica aos judeus, num largo
perodo. O auge deste momento o perodo carolngio, no qual os judeus tm uma
relao privilegiada com os imperadores Carlos Magno e Luis o piedoso. A aguda
reao dos bispos Agobardo e Amolon da cidade de Lion (atualmente na Frana) e seus
veementes protestos so uma demonstrao de que os privilgios judeus transcendem
7

ISIDORO DE SEVILHA, De fide catholica ex veteri et novo testamento contra judaeos. PL, t. 83.
Paris: c. 1855. Obra amplamente analisada por ns em nossa tese de doutorado junto a UFPR/Curitiba. V.
tambm FELDMAN, Sergio Alberto. Isidoro de Sevilha e a desmontagem do Judasmo In: Relaes de
poder, educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana do Parnaba: Solis, 2005 a, v.1, p.
341-352.

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aos direitos de religio licita emanados das leis romanas. Esta situao se alterar com a
ecloso dos ataques da cruzada popular contra os judeus no Imprio germnico no
contexto prvio a primeira cruzada (1096). O equilbrio nas relaes se alterar, a
relativa tolerncia aos judeus se desvanecer e se alternaro tentativas de converso
forada e autoimolao de judeus num gesto de resistncia e de martrio. 8
.

Compreendemos que no se inserem notas nas concluses, mas aos interessados neste tema do martrio
judaico sugerimos nosso artigo Da santificao do nome divino ao libelo de sangue. Interaes entre
judeus e cristos no perodo das cruzadas. GRAPHOS, v. 15, n. 1, 2013. Disponvel em :
http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/graphos/issue/view/1247/showToc .

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Recebido: 29/10/2015
Received: 10/29/2015
Aprovado: 03/12/2015
Approved: 12/03/2015

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