Sobre a Queda do Homem

John Wesley
'No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto s p e em p te tornars'. (Gnesis 3:19)
1. Por que existe dor no mundo; vendo que Deus 'ama a todo o homem, e sua
misericrdia sobre todas as suas obras?'. Porque existe pecado: No existisse
pecado, no haveria dor. Mas dor (supondo-se que Deus seja justo) o efeito
necessrio do pecado. Mas, por que ainda existe pecado no mundo? Porque o homem
foi criado imagem de Deus: Porque ele no uma mera matria, um torro de terra,
uma massa de argila, sem conscincia ou entendimento; mas um esprito como seu
Criador; um ser humano dotado, no apenas com senso e entendimento, mas tambm,
com uma vontade, manifestando-se em vrias afeies. Para coroar todo o restante,
ele foi dotado de liberdade; um poder de direcionar suas prprias afeies e aes;
uma capacidade de decidir-se, ou de escolher o bem e o mal. De fato, se o homem no
tivesse sido dotado com isto, tudo o mais seria de nenhuma utilidade: Se ele no fosse
um ser humano livre e inteligente, seu entendimento no seria capaz da santidade, ou
de qualquer espcie de virtude, como uma rvore ou um bloco de mrmore. E tendo
este poder, um poder de escolher o bem e o mal, ele escolheu o ltimo: Ele escolheu o
mal. Assim, 'o pecado entrou no mundo', e a dor de todo tipo, preparatria para a
morte.
2. Mas este claro e simples relato da origem do mal, se natural ou moral, toda a
sabedoria humana no pde descobrir, at que agradou a Deus revel-la para o
mundo. At, ento, o homem foi um mero enigma a si mesmo; um mistrio que
ningum, a no ser Deus poderia resolver. E de que maneira completa e satisfatria
Ele resolveu isto neste captulo! De tal maneira, como, realmente, a no gratificar a
curiosidade v, mas sendo abundantemente suficiente para responder a uma finalidade
mais nobre, justificar os caminhos de Deus com os homens.
Para esta grande finalidade, eu queria,
I.
II.

Primeiro, considerar brevemente a parte precedente deste captulo; e,

ento,
Em Segundo Lugar, mais particularmente, pesar as palavras solenes
que Ele j relatou.

I
1. Em Primeiro Lugar, vamos considerar brevemente a parte precedente deste
captulo. 'Ora, a serpente era mais astuta', ou inteligente', 'que todas as alimrias do
campo que o Senhor Deus tinha feito'. (Gnesis 3:1) dotada com mais
entendimento, do que qualquer outro animal, na criao bruta. Realmente, existe
nenhuma improbabilidade, na conjuntura de um homem engenhoso [o recente Dr.
Nicholas Robinson] de que a serpente era privilegiada com a razo, que agora,
propriedade do homem. E isto considera a circunstncia que, sobre nenhuma outra
suposio, seria totalmente incompreensvel.

Como foi que Eva no ficou surpresa; sim, chocada e aterrorizada, ao ouvir a
serpente falar e raciocinar; a no ser pelo fato de que ela sabia que aquela razo, e
discurso, em conseqncia dela, eram propriedades originais da serpente? Por esta
razo, sem mostrar qualquer surpresa, Eva imediatamente iniciou uma conversa com
ela. "E ela disse mulher: 'No comereis de toda a rvore do jardim?'". Veja como
ela que era uma mentirosa, desde o inicio, misturou verdade e falsidade juntas!
Talvez, de propsito, para que ela pudesse estar mais inclinada a falar, com o objetivo
de imputar a Deus a responsabilidade injusta. Conseqentemente, a mulher disse
serpente: (Gnesis 3:2-3) "Ns poderemos comer do fruto das rvores do jardim:
Mas da rvore, no meio do jardim, Deus disse:'Voc no deve comer dela, nem
dever toc-la, a fim de que no morra'". Assim sendo, ela parece ter sido isenta da
culpa. Mas, por quanto tempo, ela continuou assim? "E a serpente disse mulher:
'voc certamente morrer: Porque Deus sabe, que no dia em que dele voc comer,
seus olhos se abriro, e voc ser como Deus, sabendo o bem e o mal'" (Gnesis 3:45). Aqui o pecado comea, ou seja, a descrena. 'A mulher estava iludida', diz o
Apstolo. Ela acreditou na mentira: Ela deu mais crdito palavra do diabo do que
palavra de Deus. A descrena produziu o pecado efetivo: Mas 'o homem', como o
Apstolo observa, 'no foi ludibriado'. Como, ento, ele veio a se unir com a
transgresso? 'Ela deu ao seu marido, e ele comeu'. Ele pecou com seus olhos abertos.
Ele se rebelou contra seu Criador, como altamente provvel, que -Atravs de nenhuma razo foi movido,
a no ser afetuosamente dominado
pelo encanto feminino
E, se este foi o caso, no existe absurdo na afirmao daquele grande homem,
'Que Ado pecou no seu corao, antes de pecar exteriormente; antes que ele
comesse o fruto proibido';ou seja, atravs da idolatria interior; por amar a criatura
mais do que o Criador.
2. Imediatamente a dor se seguiu ao pecado. Quando ele perdeu sua inocncia,
ele perdeu sua felicidade. Ele temeu dolorosamente que Deus, no amor de quem sua
felicidade suprema consistiu anteriormente. 'Ele disse': Ouvi a tua voz soar no jardim,
e temi, porque estava nu, e tive medo'. (Gnesis 3:10). Ele fugiu Dele que era, at,
ento, seu desejo, e glria e alegria. Ele 'se escondeu da presente do Senhor Deus, em
meio s rvores do jardim'. Escondeu-se! Do que, dos olhos que tudo v? Dos olhos
que, com um relance, penetra o cu e terra? Veja como seu entendimento foi
igualmente enfraquecido! Que insensatez espantosa foi esta! Tal como algum poderia
imaginar muito poucos, mesmo de sua posteridade, teriam cado. To mortalmente foi
seu 'tolo corao enegrecido', pelo pecado, culpa, tristeza, e medo. Sua inocncia foi
perdida, e, ao mesmo tempo, sua felicidade, e sua sabedoria. Aqui est a resposta clara
e inteligvel da questo, 'Como o mal entrou para o mundo?' .
3. Algum no pode deixar de observar, atravs de toda esta narrativa, a
inexprimvel ternura e indulgncia do Todo Poderoso Criador, de quem eles tinham se
revoltado; o Soberano, contra quem eles tinham se rebelado. "E o Senhor Deus
chamou Ado, e disse a ele: 'Onde estavas?'" assim, graciosamente, pedindo para
retornar aquele que, do contrrio, teria fugido eternamente de Deus. "E Ado
respondeu: 'Eu ouvi tua voz no jardim, e tive temor, porque eu estava nu'". Ainda aqui
no existe reconhecimento de sua falta; nenhuma humilhao por ela. Mas com que

ternura espantosa Deus o conduziu a fazer aquele reconhecimento! "E Deus disse:
'Quem contou a ti, que tu estavas nu? Como vieste a fazer esta descoberta? Comeste
tu da rvore de que te ordenei que no comesses?'". 'E o homem disse', ainda sem se
sentir humilhado; sim, jogando a culpa indiretamente sobre o prprio Deus: 'A mulher
que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e eu comi'. "E o Senhor Deus,
ainda com o objetivo de traz-lo ao arrependimento, disse a mulher: 'O que foi que tu
fizeste?' (Gnesis 3:13). E a mulher respondeu, cruamente declarando a coisa como
ela era: 'A serpente me enganou, e eu comi'". "Ao que o Senhor Deus disse
serpente", para testificar Sua completa abominao ao pecado, atravs de um
monumento permanente de seu desprazer, ao punir a criatura que fora meramente o
instrumento dele: 'Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais
que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p, tu comers todos os
dias da tua vida E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher; e entre tua semente a
semente da mulher: E esta te ferir a cabea, e tu feriras seu calcanhar'. Assim, no
meio do julgamento Deus conservou a misericrdia, desde o comeo do mundo;
ligando a grande promessa da salvao com a mesma sentena da condenao!
4. "E, junto mulher, Ele disse: 'Multiplicarei grandemente teu sofrimento', ou
em 'tua concepo: Com sofrimento', ou dor, 'tu dars luz filhos'; -- sim, acima de
qualquer outra criatura debaixo do cu; cuja maldio original, ns vemos que est
vinculada sua ltima posteridade. 'E o teu desejo ser para o teu marido, e ele te
dominar'". Parece que a ltima parte desta sentena explicativa da primeira.
Houve, at agora, alguma outra inferioridade da mulher para com o homem, do que
aquela que ns podemos conceber de um anjo para outro? "E Deus disse a Ado:
'Porque deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei,
dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti Espinhos e cardos ela
produzir para ti'": -- Produes inteis; sim, danosas; considerando que nada,
planejado, para causar dano ou dor, teve, a princpio, algum lugar na criao. 'E tu
irs comer da erva do campo': -- Grosseira e vil, comparada s frutas deliciosas do
paraso! 'No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque
dela foste tomado; porquanto, tu s p, e em p te tornars'

II
1. Vamos agora, em Segundo Lugar, pesar essas palavras solenes, de uma
maneira mais particular. 'Tu s p': Mas quo terrivelmente e maravilhosamente
forjado, em inumerveis fibras, nervos, membranas, msculos, artrias, veias, vasos
de vrios tipos! E quo espantosamente este p est ligado com a gua; com os fluidos
circulantes fechados, diversificados em milhares de maneiras, atravs de milhares de
tubos e filtros! Sim, e quo maravilhosamente o ar est comprimido, em todas as
partes, slidas ou fludas, da mquina animal; ar no elstico; que faria a mquina em
pedaos, mas to fixado como a gua debaixo do plo! Mas tudo isto no teria
proveito, no fosse o fogo etreo, intimamente misturado com esta terra, ar e gua. E
todos esses elementos esto misturados, na mais exata proporo; de maneira que,
enquanto o corpo est sadio, nenhum deles predomina, em nenhum grau, sobre os
demais.
2. Tal era o homem, com respeito sua parte corprea, quando ele saiu das
mos de seu Criador. Mas, desde que ele pecou, ele no apenas p, mas um p
mortal, corruptvel. E, atravs da triste experincia, ns nos certificamos que este

'corpo corruptvel pressiona a sua alma para baixo'. Ele freqentemente oculta a
alma em suas operaes, e, na melhor das hipteses, a serve muito imperfeitamente.
Ainda assim, a alma no pode dispensar seus servios, imperfeitos como eles so:
porque um esprito, sem corpo, no pode formar um pensamento, a no ser com a
mediao de seus rgos corpreos. Por pensar, como muitos supem, que no se trata
da ao de um esprito puro; mas da ao de um esprito conectado a um corpo, e
atuando sobre um grupo de padres materiais. Por conseguinte, ele no pode criar
possivelmente msica alguma melhor, do que a natureza e estado de seus
instrumentos permitem. Por esta razo, toda desordem do corpo, especialmente, das
partes mais imediatamente subservientes ao pensamento, situa-se numa barreira quase
insupervel, no caminho de seu pensamento justamente. Disto, a mxima recebida em
todas as pocas: O homem errado e ignorante.
''No apenas ignorante', (isto pertence, mais ou menos, a toda criatura no cu
e terra; vendo que ningum onisciente; ningum conhece todas as coisas, salvo o
Criador), 'mas o erro est imposto sobre cada filho do homem'. O engano , assim
como a ignorncia, inseparvel da humanidade, neste nosso presente estado. Todo
filho do homem comete milhares de equvocos, e est propenso aos erros da carne, a
todo o momento. E um erro de julgamento pode ocasionar um erro na prtica; sim,
naturalmente conduz a isto. Eu me engano, e possivelmente, no posso evitar
confundir o carter deste ou daquele homem. Eu suponho que ele seja o que ele no ;
seja melhor ou pior do que realmente . Sobre esta suposio errada, eu me comporto
de modo errado com ele; ou seja, mais ou menos, afetuosamente do que ele merece. E,
pelo engano que ocasionado, atravs da deficincia de meus rgos corpreos, eu
sou naturalmente conduzido a assim proceder. Tal a condio presente da natureza
humana. De uma mente dependente de um corpo mortal. Tal o estado vinculado aos
espritos humanos, enquanto unidos com a carne e o sangue!
3. 'E ao p, tu retornars'. Quo admiravelmente bem, o sbio Criador
assegurou a execuo de sua sentena sobre toda a descendncia de Ado! verdade
que Ele se agradou de fazer uma exceo a regra geral, no mesmo incio dos tempos,
em favor de um homem eminentemente religioso. Ento ns lemos em (Gnesis 5:2324) 'E foram todos os dias de Enoque trezentos e sessenta e cinco anos. E andou
Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou'; depois de
Enoque ter 'caminhado com Deus', trezentos e sessenta e cinco anos, 'ele no se foi;
porque Deus o arrebatou': Ele o isentou da sentena passada a toda carne, e o levou
vivo ao cu. Muitas dcadas depois, Ele se agradou de fazer a segunda exceo;
ordenando ao Profeta Elias para ser levado ao cu, em uma carruagem de fogo, -muito provavelmente, por um comboio de anjos, assumindo aquela aparncia. E no
improvvel que Ele viu por bem fazer a terceira exceo, na pessoa de seu amado
discpulo. Existe um relato particular do Apstolo Joo, na velhice, que nos foi
transmitido; mas no temos relato de sua morte, e nem da menor insinuao
concernente a ela. Por isso, ns podemos razoavelmente supor que ele no morreu,
mas que, depois de ter terminado seu curso, e 'caminhado com Deus', por volta de
cem anos, o Senhor o tomou, como a Enoque; no de uma maneira to declarada e
conspcua como Ele fez com o Profeta Elias.
4. Mas deixando essas duas ou trs instncias de lado, quem tem sido capaz,
no curso de aproximadamente seis mil anos, de evadir-se da execuo dessa sentena,
passada para Ado e toda sua posteridade? Mesmo que os homens sejam to grandes

mestres na arte da cura, eles podem prevenir ou curar a decadncia gradual da

natureza? Todas as suas habilidades grosseiras podem livr-los da velhice, ou impedir
o p de retornar ao p? Mais do que isto: quem entre os maiores mestres da medicina
tem sido capazes de acrescentar um sculo sua prpria existncia? Sim, ou de
prolongar sua vida, algum tempo considervel, alm do perodo comum? Os dias do
homem, por volta de trs mil anos (desde o tempo de Moiss, pelo menos), tm sido
fixados, numa mdia de setenta anos. Quo poucos existem que alcanam os oitenta
anos! Talvez, dificilmente um em quinhentos. To pouco proveito tem a capacidade
humana contra as determinaes de Deus!
5. Deus tem, de fato, providenciado os meios para a execuo de seu prprio
decreto, nos prprios princpios de nossa natureza. Bem se sabe que o corpo humano,
quando ele vem ao mundo, consiste de membranas, perfeitamente finas, que so
preenchidas com fluido circulante, para as quais as partes slidas nutrem uma
proporo muito pequena. Dentro dos tubos compostos dessas membranas, a nutrio
deve ser continuamente introduzida; do contrrio, a vida no pode continuar, mas
chega ao fim, to logo ela comea. E suponha que essa nutrio seja liquida, o que, a
medida em que ela flui, atravs desses canais finos, continuamente os alarga, em todas
as suas dimenses; ainda assim, ela contm inumerveis partculas slidas, que
continuamente se aderem superfcie interior dos vasos, atravs dos quais elas fluem;
de modo que, na mesma proporo que algum vaso se dilata, ele endurecido
tambm.
Assim, desde a meninice at a maturidade, o corpo se torna mais firme, tanto
quanto mais largo. Aos vinte, vinte e cinco, ou trinta anos, ele alcana a sua medida e
firmeza completa. Todas as partes do corpo esto, ento, aumentadas, em seu limite
total; quanto mais as substncias da terra se aderem a todos os vasos, mais do a
solidez que eles severamente precisam para os nervos, artrias, veias, msculos, com
o objetivo de exercitar suas funes, da maneira mais perfeita. Porque nos vinte, ou
trinta anos seguintes, embora mais e mais partculas da terra continuamente se adiram
superfcie interior de todos os vasos do corpo, ainda assim, a inflexibilidade
causada, por meio disto, dificilmente observvel, e ocasiona pequena
inconvenincia. Mas, depois de sessenta anos (mais ou menos, de acordo com a
constituio natural, e milhares de circunstncias acidentais) a mudana facilmente
percebida, mesmo na superfcie do corpo. As rugas mostram a proporo dos fludos
sendo diminudos, assim como a secura da pele, atravs da diminuio de sangue e
humores orgnicos, que, antes a umedeciam e mantinham-na lisa e flexvel. As
extremidades do corpo ficando frias, no apenas, como se elas tivessem sido
removidas do centro do movimento, mas como se a menor das veias estivessem
entupidas, e no pudessem mais admitir fludo circulante.
Conforme a idade aumenta, cada vez menos, os vasos ficam permeveis, e
capazes de transmitir o fludo vital; exceto nos mais grossos, a maioria dos quais esto
alojados dentro do tronco. Na extrema velhice, as prprias artrias, o grande
instrumento de circulao, atravs de contnua oposio a terra, tornam-se duras,
como se fossem ossos, at que, tendo perdido o poder de contrarem-se, elas no
podem mais propelir o sangue, at mesmo, atravs de canais largos; em conseqncia
do que, a morte naturalmente se segue. Assim, so as sementes da morte, semeadas
em nossa prpria natureza! Desta forma, desde o primeiro momento, quando surgimos

no estgio da vida, estamos viajando em direo a ela: Estamos nos preparando, quer
queiramos ou no, para retornarmos ao p de onde viemos!
6. Agora vamos fazer um pequeno retrospecto de tudo, j que ele foi entregue
com inimitvel simplicidade; o que uma pessoa imparcial poderia, mesmo disto,
inferir ser a palavra de Deus. Naquele perodo de durao, que Ele considerou mais
apropriado (o que to somente Ele, cujos olhos viram todas as possibilidades das
coisas do Eterno para a eternidade, poderia ser o juiz), o Todo Poderoso, erguendo-se
na grandeza de suas foras, decidiu criar o universo. 'No incio Ele criou', vindo do
nada, 'a matria dos cus e terra': (Assim, o Sr. Hutchinson observa, as palavras
originais propriamente significando): Ento, 'o Esprito', ou o flego 'do Senhor', ou
seja, o ar, 'moveu-se sobre a face das guas'. Aqui estava a terra, gua, ar; trs dos
elementos, ou partes componentes do mundo abaixo. "E Deus disse 'Haja luz, e houve
luz'". Atravs desta palavra onipotente, luz, ou seja, fogo, o quarto elemento, nasceu.
Destes, diferentemente modificados, e proporcionados uns com os outros, Ele comps
o todo. 'A terra produziu grama, a erva produziu semente, e a rvore produziu fruto,
segundo a sua espcie': e, ento, as vrias tribos de animais, os habitantes das guas,
do ar, e da terra. Mas o prprio pago poderia observar: "Ainda havia a necessidade
de uma criatura de um nvel mais elevado, capaz de sabedoria e santidade".
Assim, 'Deus criou o homem a sua prpria imagem; na imagem de Deus, Ele
o criou!'. Sinal da repetio enftica. Deus no o fez meramente matria; um pedao
de argila inconsciente, sem inteligncia; mas um esprito, como Si prprio, embora
coberto com o veculo material. Como tal, ele foi dotado com entendimento; com a
vontade incluindo vrias afeies; e com a liberdade, um poder de us-la, da maneira
correta ou errada, de escolher o bem ou o mal. Do contrrio, nem seu entendimento,
nem sua vontade teria sido de algum propsito, porque ele seria to incapaz de virtude
ou santidade como um tronco de rvore. Ado, em quem toda a humanidade foi,
ento, contida, livremente preferiu o mal ao bem. Ele escolheu fazer a sua prpria
vontade, preferivelmente, a vontade de seu Criador. Ele no foi ludibriado', mas
conscientemente e deliberadamente revelou-se contra seu Pai e seu Rei. Naquele
momento, ele perdeu a imagem moral de Deus, e, em parte, a natural: Ele comeou
mpio, tolo e infeliz. E, 'em Ado todos morreram': Ele designou a toda sua
posteridade o erro, culpa, tristeza, medo, dor, enfermidade e morte.
7. Como, realmente, todas as coisas a nossa volta, mesmo a face do mundo
todo, concordam, com este relato! Abram os olhos! Olhem em volta de vocs! Vejam
as trevas que podem ser sentidas; vejam a ignorncia e o erro; vejam o vcio, em
milhares de formas; vejam a conscincia da culpa, medo, tristeza, vergonha, remorso,
cobrindo a face da terra! Vejam a misria, a filha do pecado. Vejam, de todos os lados,
a enfermidade e a dor; habitantes de todas as naes debaixo do cu; empurrando o
pobre, os desamparados filhos dos homens, em todos os tempos, para os portes da
morte! Assim, eles tm feito, quase desde o comeo do mundo. Assim, eles faro, at
a consumao de todas as coisas.
8. Mas o Criador pode menosprezar a obra de suas prprias mos? Certamente
que impossvel! Ele pode, ento, providenciar um remdio para todos esses males,
vendo que to somente Ele capaz disto? Sim, verdadeiramente Ele pode! E um
medicamento suficientemente adequado, em todos os sentidos, para a enfermidade.
Ele tem cumprido sua palavra: tem permitido ' semente da mulher, pisotear a cabea

da serpente'. -- 'Deus amou tanto o mundo, que Ele deu seu Unignito, para que todo
aquele que Nele cresse, no perecesse, mas tivesse a vida eterna'. Aqui est um
remdio preparado para todas as nossas culpas: Ele 'carregou todos os nossos
pecados em seu corpo no madeiro'. E 'se algum pecou, ns temos um Advogado com
o Pai, Jesus Cristo, o justo'. E aqui est o remdio, para todas as nossas enfermidades,
toda a corrupo de nossa natureza. Porque Deus tambm, pela intercesso de seu
Filho, nos deu seu Esprito Santo, para nos renovar 'no conhecimento', em sua
imagem natural; -- abrindo os olhos de nosso entendimento, e nos iluminando com tal
conhecimento, j que requisito necessrio para nosso Deus amvel; -- e tambm em
sua imagem moral, ou seja, 'retido e santidade verdadeira'. E, supondo que isto seja
feito, ns entendemos que 'todas as coisas' iro 'trabalhar juntas para nosso bem'.
Ns sabemos, atravs de experincia, bem sucedida, que todas as maldades inatas
mudam sua natureza, e voltam-se para o bem; que a tristeza, enfermidade, dor, todas
provaro ser medicamentos, para curar nossa enfermidade espiritual. Todas sero para
nosso proveito; todas iro tender para nossa vantagem inexprimvel, fazendo com que
sejamos mais amplamente 'parceiros de Sua santidade', enquanto permanecermos na
terra; acrescentando tantas estrelas para aquela coroa que est reservada no cu para
ns.
9. Observem, ento, ambas a justia e misericrdia de Deus! sua justia em
punir o pecado; o pecado dele, em quem estamos todos contidos; sobre Ado e toda
sua posteridade; -- e sua misericrdia, em providenciar um medicamento universal
para um mal universal; em indicar o Segundo Ado para morrer por todos que tinham
morrido no primeiro; 'como em Ado todos morreram, ento, em Jesus Cristo todos'
deveriam 'viver'; 'como, por meio da ofensa de um homem, o julgamento trouxe
condenao a todos os homens; ento, por meio da retido de um, o dom livre' viria
'sobre todos na justificao da vida' -- 'justificao da vida', como estando ligada com
o novo nascimento, o incio da vida espiritual, que nos conduz, atravs da vida de
santidade, para a vida eterna; para a glria.
10. E deve ser particularmente observado que, 'onde o pecado abundante, a
graa muito mais'. Porque, assim como para a condenao, assim para o dom
livre; mas ns podemos obter infinitamente mais, do que temos perdido. Ns podemos
agora alcanar os mais altos graus de santidade, e os mais altos graus de glria, do que
teria sido possvel alcanarmos, se Ado no tivesse pecado, e se o Filho de Deus no
tivesse morrido: Conseqentemente, se aquele exemplo espantoso do amor de Deus
para com o homem, que tem, em todas as pocas, despertado a mais sublime alegria,
amor, e gratido de Seus filhos, nunca tivesse existido, ns teramos amado o Deus
Criador, o Deus Preservador, o Deus Governador; mas no teria havido lugar para o
Deus Redentor. Isto no teria existido. A mais sublime glria e alegria dos santos da
terra, e do cu, Cristo crucificado, teria sido ausente.
Ns no poderamos, ento, ter louvado a Ele que, pensando que nenhum
ladro fosse igual com Deus, ainda assim, esvaziou a si mesmo, tomou sobre si a
forma de um servo, e foi obediente para a morte, mesmo a morte na cruz! Este agora
o mais nobre motivo para todos os filhos de Deus na terra; sim, ns no necessitamos
de escrpulos para afirmarmos que, at mesmo, dos anjos e arcanjos, e toda a
companhia do cu.

'Aleluia', eles clamam, 'ao Rei do cu, o grande e eterno Eu Sou; ao Cordeiro
que foi sacrificado, e reviveu. Aleluia a Deus e ao Cordeiro!'
[Editado por George Lyons da Northwest Nazarene College (Nampa, ID), para a
Wesley Center for Applied Theology.]