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UNIVERSIDADE DO OESTE DE SANTA CATARINA

REA DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


PROGRAMA DE MESTRADO EM EDUCAO

MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU

CONTRIBUIES DO PENSAMENTO FILOSFICO CHINS PARA


CONSOLIDAR ATITUDES TRANSDISCIPLINARES NA EDUCAO E NA SADE

JOAABA - SC
2010

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MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU

CONTRIBUIES DO PENSAMENTO FILOSFICO CHINS PARA


CONSOLIDAR ATITUDES TRANSDISCIPLINARES NA EDUCAO E NA SADE

Dissertao apresentada ao Programa de


Mestrado em Educao da Universidade
do Oeste de Santa Catarina, como
requisito obteno do ttulo de Mestre
em Educao, sob a orientao do Prof.
Dr. Roque Strieder

JOAABA - SC
2010

MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU

CONTRIBUIES DO PENSAMENTO FILOSFICO CHINS PARA


CONSOLIDAR ATITUDES TRANSDISCIPLINARES NA EDUCAO E NA SADE

Dissertao apresentada ao programa de


Mestrado em Educao da Universidade do
Oeste de Santa Catarina, como requisito
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Aprovada em:

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________
Prof. Dr. Roque Strieder Orientador
Universidade do Oeste da Santa Catarina - UNOESC

__________________________________________________________
Prof. Dra. Ortenila Sopelsa
Universidade do Oeste da Santa Catarina - UNOESC

___________________________________________________________
Prof. Dr. Andr Bueno
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras - FAFI

Dedico este estudo a todas as


pessoas que esto abertas aos novos
paradigmas, disponveis para adoo
de novas atitudes em relao ao ser
humano e ao universo.

AGRADECIMENTOS

A minha querida esposa Giovana que com sua companhia, alegria e


incentivo durante todo o processo de desenvolvimento deste trabalho contribuiu
para que eu superasse todos os obstculos.
Aos meus filhos Felipe e Betina fontes de inspirao que em muitas
vezes foram compreensivos quando privados de minha presena.
Ao Professor Dr Roque Strieder que prontamente aceitou orientar e
nunca duvidou que seria possvel desenvolver este projeto, mesmo sendo um
grande desafio.

S temos conscincia do belo,


Quando conhecemos o feio.
S temos conscincia do bom,
Quando conhecemos o mau.
Porquanto, o Ser e o Existir,
Se engendram mutuamente.
O fcil e o difcil se completam.
O grande e o pequeno so complementares.
O alto e o baixo formam um todo.
O som e o silncio formam a harmonia.
O passado e o futuro geram o tempo.
Eis porque o sbio age
Pelo no-agir.
E ensina sem falar.
Aceita tudo que lhe acontece.
Produz tudo e no fica com nada.
O sbio tudo realiza e nada considera seu.
Tudo faz e no se apega a sua obra.
No se prende aos frutos da sua atividade.
Termina sua obra.
E est sempre no princpio.
E por isso a sua obra prospera.
Lao-Tse

RESUMO

Esta dissertao apresenta um estudo sobre as contribuies do pensamento


filosfico chins para consolidar atitudes transdisciplinares entre a educao e
a sade. O objetivo foi entender o significado das mudanas de concepo e
comportamentais a partir do contato com o pensamento filosfico chins em
oito alunos ingressantes na Faculdade CBES em um curso de ps-graduao
em nvel de especializao em acupuntura tradicional chinesa, de diferentes
Estados do Brasil sendo que quatro deles foram do Estado do Paran e quatro
alunos do Rio Grande do Sul. A concepo ocidental de educao e sade
baseada no cogito cartesiano, caracterizado pela fragmentao do todo em
partes para o seu conhecimento. A concepo chinesa de educao e sade
busca a compreenso do todo em relao s partes com uma viso sistmica e
holstica. Reconhece o ser humano como parte integrante do meio ambiente,
material, cultural e social numa interao plena com todos os aspectos que o
envolvem. A pesquisa teve carter qualitativo, cuja investigao de campo,
realizada por meio de entrevista semi-estruturada, resultou na formulao de
trs categorias de estudo e reflexo. O estudo bibliogrfico e a investigao de
campo permitem concluir que: os alunos ingressantes apresentaram nveis de
entendimento e significao do pensamento filosfico chins; apesar da
formao inicial estar enraizada no cartesianismo, os pesquisados mostram
mudanas de concepo de mundo, de ser humano e de comportamento; os
ingressantes pesquisados so capazes de vincular idias do pensamento
filosfico chins com atitudes transdisciplinares; capazes de caracterizar as
diferenas entre as concepes de educao e sade nas concepes da
filosofia chinesa e ocidental; enfim, adoo de novos processos educativos,
envolvendo diferentes modos de pensar o ser humano, a natureza e o universo
contribui na formao e criao de novos sujeitos, despertados para novas
exigncias, para novos desejos e para novos sonhos, o que confirma ser ainda
possvel realizar o sonho da educabilidade humana
Palavras-chave: Pensamento filosfico chins; transdisciplinaridade; educao
e sade.

ABSTRACT

This thesis presents a study about the contributions of Chinese philosophical


thought to consolidate disciplinary attitudes between education and health. The
objective was to understand the meaning of design and behavioral changes in
students entering the Faculty CBES on a course of graduate-level specialization
in traditional Chinese acupuncture, from contact with the Chinese philosophical
thought.The Western conception of education and health is based on the
Cartesian cogito, characterized by fragmentation of the whole into parts for your
knowledge. The Chinese concept of health and education aims to understand
the whole in relation to any part in a systemic and holistic vision. Recognizes
the human being as a part of the environment, material, cultural and social in a
full interaction with all the aspects surrounding it.The research was qualitative,
the research in field, conducted through semi-structured interviews, resulted in
the formulation of three categories of study and reflection. The literature and
field research allow to conclude that: the freshman students had levels of
understanding and meaning of Chinese philosophical thought, despite the initial
training to be rooted in Cartesianism, the subjects showed changes in
worldview, of human being and behavior; the freshmen surveyed are able to link
ideas of the philosopher with Chinese attitudes trans; able to characterize the
differences between the concepts of health and education in the concepts of
Chinese philosophy and Western, so, adoption of new educational processes,
involving different modes of thinking the human being, nature and universe
contributes to the formation and creation of new subjects, awakened to new
demands, new desires and new dreams, which confirms yet be possible to
make true the dream of human educability.
Keywords: Chinese philosophical thought, transdisciplinarity, education and
health.

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Evoluo cronolgica da Medicina Tradicional Chinesa..........37
Quadro 2 Caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang............................41
Quadro 3 - Identificao dos entrevistados ..............................................68
.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Smbolo do Yin e Yang.................................................................41
Figura 2 - Pentagrama dos cinco elementos e suas inter-relaes................47

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Cinco elementos......................................................................47

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


ABA Associao Brasileira de Acupuntura
CBES Colgio Brasileiro de Estudos Sistmicos
MEC Ministrio de Educao e Cultura
MTC Medicina Tradicional Chinesa
OMS Organizao Mundial da Sade
UTP Universidade Tuiuti do Paran

SUMRIO

1 CONSIDERAES INICIAIS ........................................................................ 13


2 PARADIGMAS FILOSFICOS NA SADE E NA EDUCAO .................. 17
2.1 O PENSAMENTO FILOSFICO CARTESIANO TRANSPOSIES NA
SADE E NA EDUCAO .............................................................................. 17
2.1.1 Conseqncias do pensamento cartesiano nas cincias biolgicas ....... 23
2.2 O Pensamento chins e suas relaes com a Medicina Tradicional
Chinesa: uma breve histria............................................................................28
2.2.1 A questo tica.......................................................................................29
2.2.2 O advento da Dinastia Han.....................................................................32
2.2.3 Os pensadores chineses e suas contribuies.......................................35
2.3 A FILOSOFIA CHINESA CONCEPES DO PENSAMENTO CHINS
SOBRE A SADE E A EDUCAO ................................................................ 43
2.3.1 Elementos centrais que organizam o pensamento, o ensino e a prtica da
acupuntura tradicional chinesa ......................................................................... 47
2.3.1.1 Teoria do Yin e Yang ............................................................................ 47
2.3.1.2 Teoria dos Cinco Elementos ................................................................ 52
2.3.1.3 Teoria das Substncias Vitais .............................................................. 57
2.3.1.4 Teoria dos Sistemas de rgos e Vsceras (Zang Fu)......................... 59
2.3.1.5 Teoria dos Canais e Colaterais (Jing Luo) ........................................... 60
2.3.1.6 O diagnstico na Medicina Tradicional Chinesa ................................... 61
2.4 CONCEITOS DE SADE OS SABERES CHINESES E A MEDICINA
OCIDENTAL ..................................................................................................... 63
2.5 TRANSDISCIPLINARIDADE INCORPORANDO A FILOSOFIA CHINESA
AO MUNDO OCIDENTAL ................................................................................ 65
2.6 O CURSO DE ACUPUNTURA DA FACULDADE CBES...........................69
3 DESCRIO DA METODOLOGIA, APRESENTAO DOS DADOS E SUA
INTERPRETAO........................................................................................... 72
3.1 ABORDAGEM FENOMENOLGICA COMO MTODO DE PESQUISA ... 72
3.2 A ENTREVISTA COMO MEIO PARA COLETA DE DADOS NA PESQUISA
QUALITATIVA .................................................................................................. 74
3.2.1 Coleta dos dados..................................................................................... 75
3.2.2 Categorias de anlise .............................................................................. 77
3.2.2.1 A incorporao do pensamento filosfico chins.................................. 77
3.2.2.2 Rumo atitude transdisciplinar ............................................................ 81
3.2.2.3 Sade, diferenas na viso ocidental e chinesa ................................... 84
4.CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 86
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 93
GLOSSRIO .................................................................................................... 97
APNDICES .................................................................................................... 98
APNDICE A Formulrio de Entrevista ......................................................... 99
ANEXOS ........................................................................................................ 100
ANEXO A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO......102
ANEXO B TERMO DE AUTORIZAO ..................................................... 102
ANEXO C projeto poltico pedaggico do curso de ps-graduao da
Faculdade CBES............................................................................................ 104

13

1 CONSIDERAES INICIAIS
Para a compreenso dos motivos que levaram ao desenvolvimento desta
pesquisa, apresento um breve memorial descrevendo algumas informaes
importantes. Sou graduado em fisioterapia pela Universidade Tuiuti UTP, na
cidade de Curitiba Paran, em 1991. Aps a colao de grau retornei cidade
natal, Unio da Vitria, atuando como fisioterapeuta em clnica anexa ao Hospital
Regional Nossa Senhora da Aparecida, realizando atendimentos ambulatoriais e
tambm em pacientes internados nesta casa de sade.
Em 1994 ingressei no curso de especializao em acupuntura tradicional
chinesa na Associao Brasileira de Acupuntura - ABA em So Paulo/SP, curso
concludo em 1996. Aps este perodo de formao prossegui por mais um ano
acompanhando os atendimentos de um grande mestre professor Delvo Ferraz em
sua clnica, tambm em So Paulo. Esta experincia fez com que a ateno fosse
direcionada ainda mais para os profundos ensinamentos enraizados no pensamento
filosfico chins.
Como fisioterapeuta, desenvolvi vrios projetos, como a implantao de
servios de fisioterapia em pequenas cidades vizinhas Unio da Vitria, sendo
estas: Cruz Machado e Porto Vitria.
A experincia como docente iniciou-se em 1992, quando fui convidado a
ministrar aulas de anatomia humana em um curso de formao de auxiliares de
enfermagem na Escola Estadual Lauro Mller Soares, permanecendo nesta
instituio por um ano.
No ano de 2003 ingressei na Unidade de Ensino Superior do Vale do Iguau UNIGUAU - como docente no curso de bacharelado em fisioterapia, ministrando as
disciplinas de fisioterapia geral I e II e tica e deontologia para fisioterapia.
Em 2001 recebi convite para ministrar aulas no Colgio Brasileiro de Estudos
Sistmicos (CBES) que iniciava suas atividades na rea de ps-graduao em
acupuntura na cidade de Curitiba - PR. Permaneci nesta instituio, exclusivamente
como docente, at 2005 quando recebi o convite para ser o coordenador adjunto do
curso. Em 2006 foi convidado para assumir a coordenao geral deste mesmo
curso.

14

A partir disto me dediquei ao estudo e ensino da Medicina Tradicional


Chinesa, realizando vrios cursos de aprimoramento nas reas de ortopedia
tradicional chinesa, fitoterapia, aurculoterapia, eletroacupuntura, tuin (osteopatia
chinesa), entre outros. Em 2007, realizei a primeira viagem de aperfeioamento no
exterior, integrando um grupo de 30 alunos. Na China, visitei as cidades de Beijing,
Xiamen e Hong Kong. Em maio de 2008 retornei para uma nova etapa de cursos
integrando um novo grupo composto por mais 30 alunos.
Os cursos foram ministrados por renomados professores, com profundo
conhecimento em suas reas de atuao: Professor Wang Yan Hui (Mdico Diretor
de Medicina Tradicional Chinesa (MTC1) com especializao em Diagnostico em
MTC e Oncologia); Professor Zhou Ran Mi (Mdico Diretor de MTC com
especializao em Acupuntura e Neurologia); Professora Lu Fan (Mdica Ex-diretora
de MTC com especializao em Acupuntura Auricular); Professora Zhuo Shu Ping
(Mdica especialista em Fitoterapia Chinesa e Ginecologia); Professor Meng Xienjun
(Mdico especialista em Massoterapia Tradicional Chinesa); Professor Qian Lin
Chao (Mdico especialista em Acupuntura); Professor Meng Xienjun (Mdico
especialista em Massoterapia Tradicional Chinesa); Professor Qian Lin Chao
(Mdico especialista em Acupuntura) e Professora Quian Xiao Yan (Mdica Diretora
de Assuntos Estrangeiros, com especializao em Acupuntura Esttica, Ginecologia
e Peditrica). Os cursos aconteceram no Medical College University Xiamen, uma
grande universidade que abriga cerca de duzentos e trinta mil alunos em inmeras
reas do conhecimento. Ela se localiza em uma cidade porturia na regio litornea
da China chamada Xiamen.
Estas inestimveis oportunidades me permitiram estar no bero da medicina
tradicional chinesa e, conseqentemente, do pensamento filosfico chins,
estimulando desta forma o interesse em aprofundar ainda mais os estudos e
tambm a buscar um entendimento de como as sociedades absorvem o grande
nmero de informaes que nos dias de hoje invadem o ocidente.
H nove anos atuo como docente no curso de ps-graduao em acupuntura
tradicional chinesa e h cinco anos atuo como coordenador geral do curso de
Acupuntura Tradicional Chinesa da Faculdade CBES, com sedes em Curitiba, So
1

MTC uma sigla utilizada para designar a Medicina Tradicional Chinesa.

15

Paulo, Porto Alegre, Belm e Montevidu ministrando aulas de ps-graduao latusensu em nvel

de especializao. A totalidade dos cursos conta com

aproximadamente mil alunos matriculados. Coordeno um grupo de vinte e cinco


professores, formados em diversas reas da sade tais como, fisioterapia, educao
fsica, veterinria, odontologia, farmcia e biomedicina. So esses profissionais que
ministram aulas em todas as sedes j mencionadas. A Faculdade CBES mantm
convnio com o Medical College University Xiamen China, com o propsito de
incrementar a formao de seus professores, bem como levar seus alunos ao bero
da milenar arte chinesa de curar.
Alm de cursos de ps-graduao em nvel de especializao, a Faculdade
CBES - sede de Curitiba, tambm mantm cursos em nvel de graduao nas reas
de Enfermagem, Administrao, Psicologia, Tecnlogo em Radiologia. A escola
tcnica oferece corsos de nvel mdio nas reas de massoterapia, radiologia,
segurana do trabalho e tcnico em enfermagem. Conhecendo alguns aspectos da
minha vida profissional o leitor poder entender o motivo para a escolha deste tema
e tambm perceber a relevncia desta pesquisa.
O ser humano e o universo so reconhecidos de maneira holstica pelo
pensamento filosfico chins. Holismo traz a percepo do todo, viso que integra
o ser humano ao universo em uma rede de inter-relaes dos fenmenos da
natureza com a prpria existncia humana. O desenvolvimento dessa pesquisa
justifica-se pela importncia de uma abordagem mais profunda e do entendimento
do pensamento filosfico chins bem como a correlao dessa viso de mundo e de
ser humano com as atitudes transdisciplinares na educao e na sade. Parece ser
possvel correlacionar a transdisciplinaridade com as bases filosficas do
pensamento chins citando, entre outras, a escola filosfica do Yin/Yang que, por
conceito, representam duas foras ou energias opostas, porm complementares,
necessitando uma da outra para coexistirem. nesse coexistir que acredito haver
possibilidades de encontrar pr-supostos para que num olhar simplificador,
disciplinas que no se correlacionam, mas que aps observaes apuradas nos
permitam visualizar uma complexa trama de inter-relaes que esto sendo
negligenciadas. Segundo o pensamento filosfico chins, todas as coisas e todos
os seres entre o cu e a terra, inclusive o cu e a terra mantm uma relao de
transformao e cumplicidade inquestionvel e esta mesma cumplicidade sustenta a
transdisciplinaridade. possvel constatar a possibilidade e a necessidade da

16

incluso de atitudes transdisciplinares como manifesto nas palavras de Rocha Filho


(2007.p.35): necessrio trabalhar pela eliminao da fragmentao do
conhecimento [...] a transdisciplinaridade repousa sobre uma atitude aberta, de
respeito mtuo e humildade [...] comea sempre por uma mudana pessoal.
A questo orientadora deste trabalho est dirigida para o entendimento do
pensamento filosfico chins e o seu significado para ingressantes em um curso de
ps-graduao em nvel de especializao em acupuntura para alunos da rea da
sade. O objetivo geral dessa busca o entendimento e o significado das mudanas
no comportamento pessoal dos ingressantes em um curso de ps-graduao em
nvel de especializao em acupuntura tradicional chinesa a partir do contato com o
pensamento filosfico chins. Os objetivos especficos pretendem: a) conhecer o
entendimento do pensamento filosfico chins em alunos ingressantes no curso de
ps-graduao em nvel de especializao latu-sensu de acupuntura tradicional
chinesa; b) conhecer e significar as principais mudanas de viso e de
comportamento em relao concepo de mundo e de ser humano, em alunos, no
decorrer do processo de compreenso do pensamento filosfico chins; c) verificar,
se e como, os alunos iniciados no pensamento filosfico chins concebem a
transposio destas bases filosficas para a atitude transdisciplinar e, d) identificar a
concepo de educao e de sade na viso das culturas ocidental e chinesa.
No segundo captulo abordo os paradigmas filosficos na sade e educao
por meio do aprofundamento no pensamento filosfico cartesiano e suas
transposies na sade e na educao mostrando detalhes da vida do eminente
filsofo e matemtico Ren Descartes, seu modo de pensar e como suas idias
influenciaram o modelo de pensamento em sua poca, e at os dias atuais. Ainda
neste captulo apresento um estudo e um levantamento da filosofia chinesa,
concepes do pensamento filosfico chins na sade e educao. O objetivo desse
levantamento oportunizar ao leitor uma possibilidade de compreenso de
elementos centrais deste pensamento filosfico. Na seqncia, sero esplanadas as
concepes de sade e o seu significado, traando um paralelo entre o
entendimento chins e ocidental. A seguir comento sobre as bases da atitude
transdisciplinar e as possibilidades de ser essa atitude a ponte para a incorporao
da filosofia chinesa ao mundo ocidental.

17

O terceiro captulo traz a descrio da metodologia, apresentao dos dados


obtidos por meio das entrevistas semi-estruturadas realizadas com oito alunos do
curso de ps-graduao em acupuntura tradicional chinesa.
A realizao de uma pesquisa, uma reflexo tendo como suporte o
pensamento fenomenolgico, na rea da educao e da sade um desafio, em
particular quando tambm aponta para questionamentos na rea da acupuntura e do
pensamento filosfico chins. A fenomenologia est enraizada e baseada no modo
de pensar, agir e de interpretar as atitudes pessoais baseadas na subjetividade de
cada um. Como estes fenmenos so experimentados e como os alunos do curso
de ps-graduao de acupuntura, em nvel de especializao, entendem as
propostas do pensamento filosfico chins? Dessa forma, a raiz fenomenolgica,
que sustenta a pesquisa, permite investigar o que no evidente para quem sabe
provocar reflexes, mudanas na forma de agir, na forma de pensar desses alunos
como sujeitos integrantes do processo e no como objeto.
No quarto captulo esto descritas as consideraes finais acerca do estudo.

2 PARADIGMAS FILOSFICOS NA SADE E NA EDUCAO


2.1 O PENSAMENTO FILOSFICO CARTESIANO TRANSPOSIES NA
SADE
Esse captulo tem por objetivo abordar o descuido gerado pelo pensamento
cartesiano para com a viso de ser humano, fragmentando-o em aspectos mentais e
corporais. Essas idias possuem bases reducionistas e mecanicistas que marcaram
profundamente os rumos das cincias biolgicas, sobretudo da medicina e tambm
das cincias humanas.
O pensamento analtico, criado por Ren Descartes, destacado filsofo e
matemtico francs, conhecido como fundador da filosofia moderna, consiste em
dividir fenmenos complexos em fragmentos, buscando a compreenso do todo a
partir das propriedades de suas partes. Esta forma de pensar o universo chamada
de concepo cartesiana, baseada em uma idia de natureza que apresenta uma
diviso primordial entre duas esferas independentes e separadas, a esfera mental e
a material (CAPRA, 2006a).

18

Ren Descartes foi brilhante matemtico. Com o surgimento das novas


cincias (fsica e astronomia), sua perspectiva filosfica foi notavelmente
influenciada por essas cincias. No aceitou mais o conhecimento tradicional e
instituiu um novo sistema de pensamento, cuja temtica central repercute at os dias
atuais. A idia cartesiana matemtica em sua essncia. Para ele a cincia um
sinnimo de matemtica. Pressupe que a linguagem da natureza um grande livro,
sempre aberto e que pode ser decifrado pela matemtica. Em funo deste modo de
pensar, Descartes correlacionou lgebra e geometria, criando um novo ramo da
matemtica, hoje chamado de geometria analtica. O que conduziu Descartes a
criao desta nova cincia foi o desejo de decifrar matematicamente a natureza,
compreendendo a representao de curvas por meio de equaes algbricas, sendo
que estas foram estudadas de modo sistmico, levando o matemtico a uma anlise
dos corpos em movimento, em conformidade com seus planos reducionistas dos
fenmenos fsicos a situaes matemticas, fazendo com que Descartes afirmasse
com orgulho: Toda minha fsica nada mais do que geometria (CAPRA, 2006b).
Traos biogrficos do eminente pensador podem ser coletados junto aos escritos de
Aczel (2007), descrevendo que Descartes nasceu em um lar abastado e protestante.
Contudo, sua governanta era catlica fervorosa, tendo influenciado o pequeno Ren
para a f catlica romana. Aczel (2007, p. 138) escreve:

Conhecemos sobre seus significativos anos de estudos no magnfico


colgio La Fleche dos jesutas e do seu ser soldado voluntrio de Nassau
na Holanda. Recebemos detalhes de seu vagar, por mais de nove anos, por
muitos pases da Europa em busca de voluntariado em exrcitos envolvidos
em guerras religiosas, quando sempre achava tempo para entreter-se com
seus pensamentos em seu forno, como chamava seu quarto
superaquecido. Nesse peregrinar, sempre com seu fiel camareiro,
Descartes est resolvendo problemas como aqueles dos gemetras gregos,
insolveis h dois sculos, como duplicar o volume do cbico templo de
Apolo em Delos.

19

Neste ir e vir, Descartes conheceu a Ordem Rosa-Cruz2 e sua linha de


pensamento, mas nada comprova a adeso do matemtico a esta organizao.
Pode-se tambm questionar como o filsofo obtinha recursos para seu sustento em
suas aventuras, alm de sempre ser servido por serviais. A resposta encontrada
na situao financeira privilegiada de seu progenitor, um grande proprietrio de
terras. Sempre que necessitava Descartes dispunha de bens que eram vendidos e
empregados em bons investimentos, mantendo uma boa situao financeira por
longas temporadas.
Em 1628 decide fixar-se na Holanda, a procura de liberdade religiosa que
pressentia no encontrar entre os francos catlicos. Apesar dessa procura catlica,
os protestantes holandeses, como um sinal de intransigncia consideravam o
filsofo como ateu. No territrio holands, Descartes vive por mais de duas dcadas,
e tambm neste pas que o cogito cartesiano comea a ser disseminado em
instituies de ensino a partir da publicao de sua obra Discurso sobre o Mtodo.
O matemtico e filsofo buscam a unio entre geometria e lgebra, angariando fiis
seguidores e implacveis desafetos. Seguiram-se profundas discusses acerca do
mtodo cartesiano nas academias, principalmente em Utrecht, uma importante
universidade localizada nos Pases Baixos, mais propriamente Holanda na cidade de
Utrecht, onde o modo de pensar, extremamente racional do filsofo, ecoou como
questionamento teolgico e um evidente desprezo escolstica, sendo esta a base
da emergente academia europia. Suas incessantes investidas em tentar
comprovar, com as cincias exatas (matemtica) a essncia Divina, renderam-lhe a
acusao de atesmo (ACZEL, 2007).
2

A Ordem Rosacruz uma Ordem que foi pela primeira vez publicamente conhecida no sculo XVII
atravs de trs manifestos e insere-se na tradio esotrica ocidental. Esta Ordem hermtica vista
por muitos Rosacrucianistas antigos e modernos como um "Colgio de Invisveis" nos mundos
internos, formado por grandes Adeptos, com o intuito de prestar auxlio evoluo espiritual da
humanidade. Por um lado, alguns metafsicos consideram que a Ordem Rosacruz pode ser
compreendida, de um ponto de vista mais amplo, como parte, ou inclusive a fonte, da corrente de
pensamento hermtico-crist patente no perodo dos tratados ocidentais de alquimia que se segue
publicao de A Divina Comdia de Dante (1308-1321). Por outro lado, alguns historiadores sugerem
a sua origem num grupo de protestantes alemes, entre os anos de 1607 e 1616, quando trs textos
annimos foram elaborados e lanados na Europa: Fama Fraternitatis R.C., Confessio Fraternitatis
Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz Ano 1459. A influncia desses textos foi
to grande que a historiadora Frances Yates denominou este perodo do sculo XVII como o perodo
do Iluminismo Rosacruz (traduzido por H.Spencer Lewis).

20

Aczel (2007, p.138) nos traz uma face mais ntima da vida de Descartes,
desvelando alguns fatos sobre sua vida amorosa nos tempos em que vivia na
Holanda:
tambm do perodo em que perambulou pelos Pases Baixos que se tem
referncia de dois amores, ambos sempre mantidos quase como secretos.
O primeiro, com Hlne, que por ser uma empregada domstica no estava
no nvel de ser esposa de um rico e reputado filsofo. Desta unio nasceu
Francine (a pequena Frana, em homenagem ptria do pai), que foi
batizada no protestantismo, religio da me. Nos registros batismais de
Francine aparece como se Hlne e Ren fossem casados. Francine
morreu em torno dos cinco anos de escarlatina, fazendo o pai mergulhar em
profunda tristeza. O romance no prosperou, pois sempre foi escondido e
considerado imprprio socialmente. Uma outra douradora paixo talvez
no concretizada pelo fato de o filsofo no ser da nobreza foi com a
Princesa Elizabeth, filha do deposto rei da Baviera. A princesa foi das mais
apaixonadas discpulas do cartesianismo; visitas e cartas, sempre
censuradas por familiares da moa, sucederam-se por bom tempo, mas no
se sabe se houve encontros mais ntimos entre os dois enamorados.

Surge um novo personagem na biografia de Descartes, o matemtico, terico


musical, clrigo, telogo e filsofo Marin Mersenne (1588-1648), um francs que
nutria grande afinidade com Descartes. Mersenne ficou conhecido pelo estudo dos
chamados nmeros primos de Mersenne. O amigo Mersenne, mesmo sendo
sacerdote catlico mantinha estreitos laos com Galileu Gallilei (1564-1642), na
poca que a igreja alimentava fortes restries ao cientista j condenado pelo Santo
Ofcio. neste grande amigo que Descartes apia seus questionamentos teolgicos.
Descartes mantendo forte ligao ao catolicismo, procura escapar da fria da igreja
por ter convico na coerncia das idias de Coprnico, idias estas, tambm
defendidas por Mersenne. No se pode omitir o fato de que o julgamento e
condenao

de

Galileu

deixaram

Descartes

profundamente

apreensivo,

influenciando por demais a elaborao de seu trabalho intitulado O Mundo.


Descartes no publica esta obra. A apreenso quase o leva ao extremo de destruir o
fruto de quatro anos de estudos. Esta obra contm algumas das conquistas
definitivas da fsica clssica: a lei da inrcia, a da refrao da luz e, principalmente,
as bases epistemolgicas contrrias ao que seria denominado de princpio da
cincia escolstica, radicada no aristotelismo. A obra veio a pblico somente aps a
morte de seu criador (ACZEL 2007).
Aczel (2007, p.138) em seu texto ressalta que pelos tormentos sofridos por
Descartes nesta poca, o filsofo resolve mudar de ambiente:

21

Em meio aos dissabores amealhados na Holanda, Descartes recebe


continuados convites para ir corte da jovem rainha Cristina da Sucia, que
se tornara rainha aos 6 anos, e coroada como soberana do pas aos 18
anos e transforma Estocolmo na Atenas do norte, tal o nmero de sbios
de diferentes pases que reuniu em sua corte. Como estudiosa do
cartesianismo, quis ter o seu inspirador como professor particular na corte.
Aps muitas resistncias, Descartes aceita o convite e transfere-se, j com
frgil sade, para a frgida Estocolmo.

A jovem rainha insiste em realizar suas aulas s 5 h da manh, Descartes,


acostumado a trabalhar em sua cama at tarde da manh, no se adapta a esta
nova condio de horrios e com a sade fragilizada em funo de uma pneumonia
agravada pela recusa em aceitar os tratamentos indicados pelos mdicos que
envolviam sangrias e outras tcnicas, vem a falecer. A morte de Descartes ocorreu
cerca de cinco meses depois de sua chegada Sucia. Embora no se possa
afirmar como fato, tambm se suspeita que o notvel pensador foi envenenado por
algum desafeto da corte, e o motivo do torpe assassinato pode ter sido a simpatia
conquistada junto Rainha Cristina que, embora protestante, acatava muitas das
idias do filsofo catlico (ACZEL, 2007).
Aps esta breve reviso acerca dos passos de Descartes passo a abordar,
mais profundamente, as conseqncias do pensamento cartesiano na rea da
educao e da sade.
Segundo Santos (2008, p.72):
A atual estrutura educacional, sedimentada com base em princpios
seculares, tem levado os docentes a uma prtica de ensino insuficiente para
uma compreenso significativa do conhecimento, e muitas vezes suas
respostas no satisfazem aos alunos, que perguntam: por que tenho que
aprender isso?.

A percepo fragmentada das dualidades (sujeito-objeto, parte-todo, razoemoo, etc.), oriundos do cogito cartesiano, influenciaram a prtica educacional
baseada nas idias de Descartes. Partindo destas idias, quando um acontecimento
intrincado, deve-se dividir cada uma de suas partes em tantas quantas forem
necessrias e possveis, para que se possa resolv-lo. Este princpio dicotmico
levou a prtica pedaggica a um arranjo fragmentado dos pares binrios: simplescomplexo,

parte-todo,

conhecimento

em

unidade-diversidade

reas

consolidando

departamentos,

demarcados

separao
por

do

fronteiras

epistemolgicas. Este modo organizacional caracteriza bem as atuais matrizes


curriculares que atuam como organogramas mentais, interpondo-se ao livre fluxo

22

entre as disciplinas e as respectivas reas do conhecimento, acarretando em uma


descontextualizao do agir pedaggico (SANTOS 2008).
Segundo Santos (apud MORIN 1991, p.123):
A soma do conhecimento das partes no suficiente para se conhecer as
propriedades do conjunto, pois o todo maior do que a soma de suas
partes. Alm disso, quando se toma o todo no se v a riqueza das
qualidades das partes, por ficarem inibidas e virtualizadas, impedidas de
expressarem-se em sua plenitude. Da que o todo menor do que a soma
de suas partes. As relaes das partes com o todo so dinmicas, portanto,
o todo , ao mesmo tempo, menor e maior que a soma das partes.

Santos (apud PETRAGLIA 1995), afirma que a separao dos pares binrios
na modernidade levou ao prejuzo do sentido do conhecimento. As bases da
fragmentao e da simplificao instalam-se na educao por meio de um
arcabouo disciplinar do conhecimento. Quando o professor segue as diretrizes
cartesianas, acredita que a soma das partes contidas nas matrizes curriculares,
formadas por um conjunto de vrias disciplinas compartimentadas, representa o todo
do conhecimento. Esta caracterstica curricular tem levado a uma impossibilidade de
criar vnculos entre os conhecimentos obtidos.
Em outras palavras, Santos (2008, p.77) ressalta:
Dicotomizar e exaltar apenas uma das caractersticas dos binrios (por
exemplo, racionalidade e objetividade) como base do ensino tem levado a
incompreenses do processo de ensino e aprendizagem, justamente pela
unilateralidade. Essa polaridade igualmente provoca nas geraes que
passaram e continuam a passar por tal sistema a incapacidade de articular
as diversas dimenses do seu ser. Na modernidade, ao dicotomizar o
binrio razo-emoo, a emoo delimitou-se s disciplinas de psicologia e
psicanlise.

Maturama e Varela (1995, p. 219) apresentam a seguinte perspectiva:


[...] de acordo com a concepo tradicional, a percepo dualstica:
emissor-receptor. Esse conceito de percepo fundamenta a pedagogia de
transmisso de conhecimentos. A percepo entendida como um
fenmeno de uma s via: de fora para dentro. O conhecimento situa-se fora
do sujeito, que precisa memoriz-lo para dele apropriar-se. O pressuposto
aqui que o conhecimento repassado constitui verdade indiscutvel, s
restando aos alunos memoriz-lo. Essa prtica educacional esvazia o
encanto e o prazer de aprender, ao separar ser e saber (conseqncia da
dicotomia cartesiana sujeito-objeto). O saber objetivado, coisificado e
cobrado por meio das provas. Essa prtica ainda hegemnica,
principalmente nas universidades. Em virtude da estrutura fragmentria de
institutos como ilhas de saberes especficos e fechados em si, os
professores no costumam estar em dia com as construes na rea
pedaggica. Aqueles que praticam a pedagogia tradicional acreditam (e
esperam comprovar por meio das provas) que as informaes repassadas

23

em salas de aula so assimiladas integralmente pelos bons alunos


(pedagogia bancria ou da domesticao).

Vrias caractersticas do pensamento cartesiano e suas influencias na


educao foram abordados, passaremos a seguir para as implicaes do cogito
cartesiano nas cincias biolgicas.
2.1.1 Conseqncias do pensamento cartesiano nas cincias biolgicas
O cogito cartesiano fez com que se priorizasse a razo em detrimento
matria, concluindo que estas eram completamente diferentes e separadas.
Descartes, em seu modo de pensar, afirmava que no havia nada no conceito de
corpo que pertencesse mente, e nada no conceito de mente que pertencesse ao
corpo. Esta fragmentao, entre mente e matria, repercutiu profundamente sobre o
pensamento ocidental, trazendo a impresso de que somos egos solitrios no
interior de nossas estruturas corpreas, j que delegamos funo mental
superioridade em relao ao trabalho manual. A concepo da natureza, segundo
Descartes, apresenta-se na dicotomia entre duas percepes independentes: a
mental, ou res cogitans, a coisa pensante, e a material, ou res extensa, a coisa
extensa. O eminente filsofo levou suas idias mecanicistas da matria para os
organismos vivos, considerando-os como simples mquinas e, no que se referia ao
corpo humano, este era indistinguvel de um animal-mquina (CAPRA, 2006b).
Capra (2006b, p.57), contrapondo-se as idias reducionistas e mecanicistas
do cogito cartesiano, refora a importncia da reformulao de paradigmas para
uma viso holstica do ser humano:
[...] o problema que os cientistas, encorajados por seu xito em tratar os
organismos vivos como mquinas, passaram a acreditar que estes nada
mais so do que mquinas. As conseqncias dessa falcia reducionista
tornaram-se especialmente evidentes na medicina, onde a adeso ao
modelo cartesiano do corpo humano como um mecanismo de relgio
impediu os mdicos de compreender muitas das mais importantes
enfermidades da atualidade.

A cincia mdica ocidental aderiu ao pensamento reducionista e fragmentrio


da viso cartesiana, negligenciando o tratamento sistmico do paciente. Esta
fragmentao induz os mdicos a dificuldades em conseguir interpretar ou tratar
doenas mais complexas. H um crescente reconhecimento, por parte da classe

24

mdica, admitindo que muitos dos entraves em nosso sistema de sade so


oriundos do modelo reducionista e mecanicista do organismo humano.
O professor Dr. Amit Goswami, pesquisador, conferencista e fsico quntico,
aborda profundamente as repercusses negativas da medicina aloptica ocidental
em seu livro intitulado O mdico quntico, no qual afirma:
A verdade que a maioria dos praticantes de medicina continua a pensar
estritamente de acordo com a fsica clssica, mesmo em cem anos depois
do advento das novas idias qunticas [...] Na medicina, esse preconceito
obriga os praticantes a ignorar o papel causal da conscincia do curador e
do paciente no ato da cura, a despeito de muitas das evidncias e mesmo
do senso comum. [...], no entanto, muitos praticantes de medicina
admitiram, pelo menos reservadamente, que h um papel para o significado
na cura, um significado que o paciente v na doena. (GOSWAMI 2006,
p.66,67)

Goswami (2006, p.102) conclui seu pensamento crtico em relao aos


modelos mdicos ocidentais escrevendo:
As tcnicas da medicina aloptica aumentam nossa separao da
totalidade; tratando-nos como mquinas, ela tende a transformar-nos em
mquinas condicionadas, sem capacidade de escolha.

Para Damsio (1996, p. 288), a negligncia cartesiana da no observncia


dos

aspectos

mentais,

pelas

cincias

ocidentais,

acarreta

interpretaes

equivocadas, levando entraves nos avanos do conhecimento pleno do ser


humano:
A negligncia cartesiana da mente, por parte da biologia e da medicina
ocidentais, tem tido duas conseqncias negativas principais. A primeira
situa-se no campo da cincia. O esforo para compreender a mente em
termos biolgicos em geral atrasou-se vrias dcadas e pode dizer-se que
s agora comea. Antes tarde do que nunca, sem dvida alguma, mas o
atraso significa tambm que se tem perdido o impacto potencial que um
conhecimento profundo da biologia da mente poderia ter causado nos
problemas das sociedades humanas. A segunda conseqncia negativa
relaciona-se com o diagnstico e com o tratamento eficaz das doenas.

Renomados mdicos pesquisadores como Carlos Chagas, Oswaldo Cruz,


Louis Pasteur, Albert Sabin mostraram-se grandes conhecedores na essncia da
fisiologia e fisiopatologia humanas em nossos tempos, amealhando profundo saber.
No que tange ao diagnstico e tratamento das patologias estes profissionais
sustentam grandes vitrias, por uma mescla de saber e capacidade, contudo, esta
situao no se apresenta de forma homognea no mundo ocidental. Prosseguindo
nessa viso o que predomina uma percepo deturpada do organismo humano,

25

associado a um assustador crescimento do conhecimento e uma voraz busca da


subespecializao, tornando a cincia mdica cada vez mais imprpria. As cincias
mdicas deveriam direcionar esforos no intuito de evitar um acmulo ainda maior
de problemas causados pela industrializao da sade, ou porque no dizer da
doena, e tentar minimizar o profundo abismo que se formou entre corpo e mente na
medicina ocidental. de relevante importncia uma mudana neste modo de pensar
e, para que isso ocorra, so necessrias profundas discusses e mudanas nas
aes. Damsio (1996, p. 289) afirma que a busca por diferentes tcnicas
teraputicas alternativas, mostra a insatisfao em relao s tcnicas mdicas
ocidentais, principalmente no que diz respeito dicotomia entre o corpo e a mente:
Suspeito que o xito de algumas formas da chamada medicina alternativa,
em especial aquelas que esto ligadas tradio no ocidental, constitui
uma reao compensatria a esse problema. H algo a admirar e aprender
com essas formas de medicina alternativa [...] as formas de medicina
alternativa vm colocar em destaque o ponto fraco da tradio ocidental,
que deveria ser cientificamente corrigido dentro da prpria medicina. Se,
como julgo, o xito atual dos tratamentos alternativos um indcio da
insatisfao do pblico em relao incapacidade da medicina tradicional
de considerar o ser humano como um todo, de prever que essa
insatisfao ir aumentar nos prximos anos, medida que se aprofundar a
crise espiritual da sociedade ocidental.

Na evoluo histrica, da cincia ocidental, as cincias biolgicas estiveram


muito ligadas medicina, sendo que a concepo mecanicista as influenciou
profundamente. Este pensamento fez com que o corpo humano fosse considerado
uma mquina que podia ser analisado em suas mnimas partes como peas de um
mecanismo, e a doena interpretada como um mau funcionamento deste
mecanismo.
A medicina do ocidente, ao dividir o corpo em partes cada vez menores,
perdeu de vista o ser humano como ser integral, reduzindo tambm a sade ao bom
funcionamento de uma mquina, desviando-se do fenmeno da cura, evidenciando
a mais sria deficincia da medicina ocidental. O fato do fenmeno da cura no ser
abordado profundamente por esta cincia, porque considerado fora do espectro
cientfico fica evidente, uma vez que no pode ser compreendido em termos
reducionistas. Esta deficincia pode ser observada no processo de reparo dos
tecidos e, principalmente, na cura de algumas doenas com padres complexos
envolvendo aspectos fsicos, psicolgicos, sociais e ambientais (CAPRA, 2006b).

26

A necessidade de superao do dualismo, proposto pelo cogito cartesiano,


nos setores educacionais e tambm na sade de suma importncia.
Strieder (2004, p.280, 281) nos apresenta esta necessidade de mudana de
paradigmas, buscando um olhar sistmico do ser humano, integrando este ao meio
em que vive, considerando-o um ser incondicionalmente aprendente:
Esse emaranhado conceitual, recheado de dvidas e de conceitos
divergentes, expressa de forma difusa, o quanto ainda difcil admitir que
somos nosso corpo, superando o tradicional e histrico dualismo do Temos
um corpo. Do Eu tenho um corpo., do Cogito, ergo sum. (penso, logo
existo.) de Descartes. A partir dessas concepes, a identidade humana
assentou-se na estrutura mental e racionalista em detrimento de um
organismo corpo/mente coexistindo e inseparvel. O mentalismo resultante
esqueceu a possibilidade de que o corpo gere conhecimento e seja seu
agente. Assegurada a separao corpo e mente exigiu-se uma concepo
mecnica do universo com a necessria existncia de partculas
elementares. Igualmente, os organismos vivos foram dissecados e o
cartesianismo os concebeu como mquinas construdas de partes, em
principio sem interao e muito menos interdependncia [...]. Essa base
reducionista, arquitetada pela fsica clssica, transps-se para as cincias
sociais e o resultado foi mais fragmentao e um maior grau de obstruo
da viso dinmica de realidade. No entanto, entre avanos e reveses,
alguns ramos das cincias sentem-se inclinados a investigar o intrigante
tema da corporeidade/vida. Tentam fugir das tradicionais aluses
mentalistas da vida corporal, avanando em mergulhos fascinantes rumo ao
discernimento do crebro/mente e da vida/autopoiese.

evidente a urgncia de mudana, mudana de conceitos que minimizem as


idias fragmentadoras e dicotmicas do mtodo cartesiano, tanto nas cincias
biolgicas como nas cincias humanas. Para que isso realmente ocorra ser
necessrio repensar, profundamente, a posio do ser humano em relao ao meio
ambiente e as formas de sua interao com o meio ambiente. Podemos buscar
respostas alternativas em outras culturas que apresentam outros pontos de vista,
maneiras diferentes de observar e entender as relaes existentes entre os seres
humanos e o universo, reconhecer a integrao com o todo e, mais importante,
sentir-se como parte integrante deste todo universal.
Esta mudana conceitual pode e trabalhada com os alunos dos cursos de
ps-graduao em acupuntura tradicional chinesa para que sua formao
acadmica seja baseada na no fragmentao do ser humano. Os contedos da
matriz curricular e os contedos essenciais precisam integrar os elementos tericos
e prticos, quando ministrados aos alunos, para que o conhecimento seja construdo
com uma viso sistmica do ser humano.

27

No curso de acupuntura as idias sistmicas so apresentadas aos alunos j


nos primeiros momentos, enfatizando a importncia da mudana de paradigmas,
para que percebam a unidade do ser humano e a sua total integrao com o
universo, o que sedimenta a importncia da prtica de atitudes transdisciplinares, j
prevista nos contedos da matriz curricular.
Na sequncia do estudo, apresento o contexto histrico do pensamento
chins e suas correlaes com a medicina tradicional chinesa, para proporcionar ao
leitor a possibilidade de entendimento acerca deste modo de pensar.

2.2 UMA BREVE HISTRIA SOBRE PENSAMENTO CHINS E SUAS RELAES


COM A MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

Para compreendermos os fundamentos bsicos da MTC, e suas relaes com


o pensamento tradicional chins, devemos recorrer inevitavelmente a um estudo,
ainda que breve, da histria dessa filosofia, que j conta milnios de existncia e
que d sinais interessantes de continuidade em meio modernidade.
H uma grande confuso entre a estrutura bsica do pensamento chins e
suas contribuies nos outros campos de saber criados na China Antiga. Muitas
vezes se busca relacionar, de modo superficial, as relaes existentes entre as
escolas ticas chinesas (Confucionismo, ou Daosmo, por exemplo) e o fundamento
epistemolgico que organiza a mentalidade chinesa, embasadora de modo
abrangente das cincias produzidas por esta sociedade. necessrio aqui realizar
uma distino entre estas teorias que compem o cerne do pensamento chins, e
seus possveis desdobramentos, de modo a elucidar a lgica interna presente na
MTC.
Deste modo, temos que recorrer ao passado chins para compreender a
evoluo histrica de sua filosofia. A idia fundamental que possumos sobre o
antigo modo de pensar chins encontra-se presente no Tratado das Mutaes
(Yijing), cuja verso mais recente data do sculo VI a.C., e que foi recolhida pelo
grande sbio Confcio. Segundo Confcio, o Tratado das Mutaes remontaria, pelo
menos, ao sculo XII a.C., o que razoavelmente possvel, de acordo com uma
srie de pesquisas realizadas em torno do texto (SHAUGHNESSY, 1998). Apesar de
o livro ser atualmente muito valorizado pelos seus aspectos oraculares, seus
objetivos principais eram, na verdade, transmitir o que os chineses entediam como o

28

modo fundamental de operao da natureza. E no que consistiria isso? Para os


redatores do texto, a natureza era entendida dentro de uma razo ecolgica,
organizada por ciclos (estaes, dias, tempos) que podiam ser medidos,
quantificados e cujas tendncias eram reguladas por meio de atributos fsicos
(temperaturas, climas, colheitas, etc.), influenciando diretamente as tendncias da
realidade. Num nvel primeiro, estas associaes redundaram na criao dos
calendrios anuais, que organizavam a vida social chinesa; num segundo nvel,
porm, eles evoluram no sentido de se formular uma teoria sobre a identificao
das foras que atuam nesta natureza, no sentido de compreender como se daria a
construo, a alternncia, o equilbrio e a continuidade entre elas (GRANET, 1997,
p. 63-85).
A observncia dos ciclos naturais levou, assim, a que se considerassem a
existncia de duas tendncias nos movimentos naturais, denominadas, por
conseguinte, como yin e yang. importante notar que estas no so, exatamente,
duas foras, como usualmente alguns autores preferem classificar, que congregam
diversos elementos da natureza (JOPPERT, 1979). Uma leitura superficial pode nos
levar a consider-las como tal, da surgindo as classificaes usuais do tipo yang =
masculino, quente, para cima, fogo, etc. e yin = feminino, frio, para baixo, gua, etc.,
mas na verdade, a relao yin-yang funciona mais exatamente como um sistema de
coordenadas da realidade (tais como x e y) que determinam, de fato, o que uma
coisa , ou est, em relao outra. Isso significa que, numa situao de anlise
sobre as propriedades de uma fruta, sobre o clima de um dia, ou mesmo sobre o
pulso de um paciente, busca-se determinar uma certa tendncia a partir das
circunstncias, que se opem, se excluem, ou se completam. Para o sistema yinyang, portanto, o entendimento de um objeto acessado por dois critrios; suas
propriedades constituidoras, e aquelas que no o constituem. Podemos dar um
exemplo disso: ao comparamos um co e um gato, veremos que ambos tm 4
patas, focinho, so mamferos, possuem rabo, etc. O que os diferencia, pois? Neste
caso, a distino feita por propriedades entendidas como opositoras, tais como
miar, subir em rvores, hbitos, etc, que diferenciam o que um faz e o outro no.
Aplicadas numa investigao mais aprofundada, as relaes yin-yang
serviram de estofo, por conseqncia, para elucubraes tericas mais abrangentes
e sutis, tais como a regulao das relaes sociais, os parmetros cientficos de
identificao e derivao (por exemplo: o oposto da gua seria o fogo, pois ambos

29

se anulam; logo, a gua quente aquela em que predomina a prpria gua, mas
que possui uma derivao resultante do contato com o fogo) e a formulao de
teoria geral da produo das coisas de modo universal. O que se conclui deste
sistema, portanto, que o mundo gerado pela oposio complementar de
tendncias, e o que se entende por Harmonia (He) o ajuste destas tendncias, de
modo equilibrado, visando manter o ciclo natural da matria (Qi) de modo a no
desagreg-lo, seja por excesso ou ausncia. O mundo e por conseguinte, a
natureza so engendradas pela mutao constante das coisas, em que se
alternam estas tendncias; e o equilbrio dado pela capacidade de harmonizar
estas tendncias, constituindo o chamado caminho natural das coisas, ou Dao (ou
ainda, em outra grafia, Tao). No plano da natureza, esta harmonia se d
naturalmente, sem que haja necessidade de intervir nela; no entanto, a ao
humana sobre ela pode gerar processos desarmnicos ou calamidades, se for
realizado em excesso. O ser humano pode perder ainda o seu caminho, ou, o
contato espontneo que o mantm com a natureza, gerando para si processos de
doena, esgotamento ou violao. O ideal dentro desta viso a manuteno do
Ritmo (Yun), o modo adequado para que cada ser possa ajustar suas necessidades
aos recursos disponveis, cumprindo o seu ciclo natural e possivelmente at
estendendo-o. No entanto, na viso histrica dos chineses, estes conhecimentos
sobre o Dao eram gerais na sociedade do passado no sculo VI a.C., porm, h
uma mudana significativa sobre este discurso, que iria influenciar de modo
definitivo a organizao do pensamento chins.

2.2.1 A questo tica


No perodo dos sculos VI V a.C., instala-se uma crise social profunda na
sociedade chinesa, havendo uma escalada de violncia e de conflitos de interesses
dentro da chamada dinastia Zhou. A falncia das instituies notada por diversos
intelectuais, que decidem analisar a questo e propor solues para a crise. Este
perodo foi conhecido como das Cem Escolas de Pensamento, em funo da
grande quantidade de pensadores envolvidos neste processo de discusso. A maior
parte, porm, no deixou grandes legados, e os principais debatedores deste
momento foram, justamente, os confucionistas, os daostas, os legistas, os mostas
e os cosmolgicos.

30

Historicamente, deve ter sido Confcio (561-479 a.C.) o primeiro a notar os


sinais do caos que se seguiria nos sculos seguintes. Para ele, a desagregao do
sistema social era causada pela perda do conhecimento acerca do Caminho (Dao),
tendo em vista que a natureza do ser humano a de produzir conhecimento. Se o
ser humano produz saber, logo (pela lgica yin-yang), quanto mais ele souber, mais
ele poder esquecer; dito assim, no entendimento de Confcio, a sada para a crise
seria retomar o conhecimentos sobre a raiz das coisas (jing), ou seja, compreender
o padro de funcionamento do mundo para ento, alcanar a harmonia com ele. Isso
se daria por meio da educao, ponto fundamental da teoria confucionista. Segundo
Confcio, a educao seria o nico meio pelo qual se poderia conhecer o passado,
as teorias sobre a natureza e assim, manter o apropriado e adaptar o necessrio.
Confcio acreditava, ainda, que a obteno deste conhecimento levaria ao
Humanismo (Ren), ou, a harmonia ideal entre os seres, baseada no seu ritmo de
existncia.
Outra escola que parece ter surgida junto com a de Confcio foi aquela
denominada como seguidores do Dao, ou Daostas. Seu primeiro grande autor
teria sido Laozi, um pensador desencantado com a cultura e com a sociedade, e que
propunha que o retorno ao Dao original ou, a natureza humana original consistia
em se desapegar de tudo aquilo que o ser humano produziu, e tentar buscar a
originalidade da vida em contato direto com a natureza (florestas, rios, lugares
isolados). A proposta de Laozi, assim, era absolutamente contrria a de Confcio;
enquanto este acreditava que a cultura fazia parte da natureza humana, Laozi
defendia o mito da perda da naturalidade, e o conseqente desregramento do
processo da vida. Por esta razo, os daostas eram estimulados a viver distantes
das cidades, alimentado-se do que podiam pegar com suas mos, dedicando-se as
atividades mais bsicas e, ocasionalmente, estudando textos que lhes pareciam
adequados sobre a doutrina.
Enquanto

confucionistas

daostas

so

considerados

opostos

complementares no pensamento chins tradicional, os Mostas e os Legistas so


tidos como escolas cuja eficcia foi relativa por suas vises excessivas sobre a
natureza humana. Os mostas surgiram pouco tempo depois de Confcio, e eram
liderados por Mozi. Sua doutrina consistia numa negao completa da cultura e da
ideologia dominante, tida como causa de todo mal existente. Mozi defendia que o
resgate do Dao se baseava no abandono das instituies e na formao de um

31

comunismo primitivo, em que no haveria mais elite, nobres ou dominantes,


somente a classe campesina, produzindo para sua prpria subsistncia. Embora os
mostas fossem bons argumentadores, eles eram contra a educao formal, o que
desde cedo dificultou a continuidade de sua doutrina. Duraram pouco tempo, apesar
das impresses que deixaram na literatura.
A escola legista teve uma ao muito mais intensa, apesar, tambm, de sua
curta durao. Os legistas, comandados por Shang Yang e Hanfeizi, acreditavam
que o Dao original fora perdido por completo, e que as respostas do passado no
mais serviam. A lgica do sistema, portanto, seria a Lei (Fa), que imporia o equilbrio
com a natureza e na sociedade. A teoria central destes pensadores, portanto, era de
que a superao das dificuldades e os ajustes necessrios eram feitos a partir da
primazia da razo e da aplicao do poder constitudo, sendo a natureza submetida
ao humano. Os legistas conseguiram feitos notveis na re-unificao da China,
durante a Dinastia Qin (221-201 a.C.), mas suas medidas excessivas, e a lei
totalitria que impuseram, rapidamente geraram uma crise entre o povo chins, que
em breve os derrubou.
Por fim, os cosmolgicos se constituam em autores pouco conhecidos. Eles
defendiam o resgate das teorias yin-yang e a interpretao das foras da natureza
por meio da teoria dos Cinco Estados da Matria, Wuxing (ou ainda, wujing, ou cinco
essncias). A teoria yin-yang j nos conhecida; a teoria dos cinco estados a
complementava, afirmando que a matria se concretiza na realidade de cinco modos
diferentes (gua, madeira, fogo, metal e terra), por meio de correlaes de produo
ou anulao, e que podiam ser aplicadas a todos os seres e coisas. As teorias
cosmolgicas surgem em anexos dos textos do Tratado dos Livros (Shujing, da
poca de Confcio), mas seus principais autores surgiriam na Dinastia Han (sc. 3
a.C. ao sc. 3 d.C.). A princpio, estas teorias so apresentadas como esquemas
interpretativos da natureza, mas logo seriam utilizadas na sistematizao da MTC e
de propostas Bioticas na China Antiga.

2.2.2 O advento da Dinastia Han

A experincia dos Mostas e dos Legistas foi efmera. No entendimento dos


chineses, ambas incorreram em excessos, e seu erro fundamental foi negar a
conexo com o equilbrio fundamental com a natureza, dada pelo Dao. Ambas no

32

reconheceam a correlao das tendncias yin-yang, tentando sobrepor-se a elas, e


esquecendo ento o ritmo necessrio ao estabelecimento da ordem.
J os confucionistas e os daostas foram mais bem sucedidos por anurem a
esta estrutura fundamental de pensamento, dando-lhe inclusive o dinamismo
necessrio sua continuidade. Durante a poca da Dinastia Han, o Confucionismo
foi eleito a principal teoria de administrao pblica e do Estado, enquanto os
Daostas se encaminharam no sentido de se transformarem numa espcie de
religio, que pesquisava mtodos mais apropriados de harmonia com a natureza, e
empreendendo buscas que perpassavam tanto a MTC quanto a Alquimia.
A dinastia Han, porm, o momento de sntese destas escolas, posto que a
viso chinesa sobre estas teorias que elas representam tendncias (novamente, o
sistema yin-yang) e, por conta disso, o mais apropriado seria fundi-las, de modo a
buscar modelos de ajuste cada vez mais sutis e profundos (BUENO, 2008). Nesta
poca, pois, que surgem textos como o Sbios de Huainan (Huainanzi) e As
pedras preciosas das primaveras e outonos (Chunqiu Fanlu), de Dong Zhongshu,
ambos os textos fundem as teorias cosmolgicas com as doutrinas ticas,
formulando uma espcie de Biotica primitiva. O primeiro, o Huainanzi, encaminhava
uma fuso do daosmo com os cosmolgicos, dando-nos preciosas informaes
sobre as vises de mundo e de natureza da poca, e defendendo que os seres
humanos eram constitudos por pores diferentes dos wuxing, o que os levaria a
terem tendncias diferentes, constituindo as individualidades humanas e, por
conseguinte, que a tica do equilbrio com a natureza daosta consistia na busca
ntima do ajuste correto, por meio da adaptao desta tendncia pessoal com a
natureza circundante.
Dong Zhongshu, porm, era um confucionista importante dentro da corte
chinesa, e seu livro, o Chunqiu Fanlu, um tratado que funde a cosmologia com o
confucionismo, gerando desdobramentos bioticos que atingem no somente o ser
humano, mas tambm, sua vida em sociedade. Segundo Dong, as tendncias
wuxing tambm aparecem na formao do carter do indivduo, mas seu ajuste se
d em sociedade, e no pelo isolamento. Assim, a sociedade , tambm, um grande
organismo, e as crises, doenas ou conflitos so gerados pela desarmonia tanto
individual quanto coletiva. o texto de Dong, alis, que nos mostra uma das
primeiras passagens sobre a relao wuxing diretamente atrelada ao ser humano e
ao seu comportamento:

33

Tem o cu 5 foras, a saber: a madeira, o fogo, a terra, o metal e a gua. A


madeira o primeiro, e a gua o ultimo, com a terra no meio. Tal sua
seqncia ordenada pelo cu. A madeira d origem ao fogo, o fogo d
origem a terra (cinzas), a terra d origem ao metal, o metal d origem a
gua, e a gua d origem a madeira. Tal sua relao criadora. A madeira
est esquerda, o metal direita, o fogo adiante, a gua atrs, e a terra no
centro. Esta a ordem em que, como pais e filhos, recebem o ser e o
transmitem em reciprocidade. Assim, a madeira o recebe da gua, o fogo da
madeira, a terra do fogo, o metal da terra, e a gua do metal. Enquanto os
transmissores todos so pais; enquanto receptores, todos so filhos. Confiar
constantemente no prprio pai a fim de prover para o prprio filho a via do
cu.Por conseguinte a madeira, enquanto rvore vivente alimentada pelo
fogo (sol); o metal, uma vez morto, sepultado pela gua; o fogo se
compraz na madeira, e a nutre por meio da energia yang (solar); a gua
vence ao metal (seu pai), mas o chora por meio da energia yin. A terra
demonstra a mxima lealdade no servio do cu. Assim, as 5 foras
proporcionam uma norma de conduta para ministros leais e para filhos
devotos de seus pais.O sbio, compreendendo isso, incrementa o seu amor
e diminuiu sua severidade, faz mais generoso seu auxilio aos vivos e mais
respeitoso seu cumprimento dos ritos funerrios pelos mortos, ajustando-se
assim a norma estabelecida pelo cu.Como filho, cuida gostosamente de
seu pai, o mesmo que o fogo se compraz na madeira, e chora a seu pai, o
mesmo que a gua vence ao metal. Serve ao seu soberano como a terra
reverencia ao cu. Assim, pode chamar-se um homem de fora.
Exatamente igual que cada uma das 5 foras mantm seu lugar prprio de
acordo com sua ordem estabelecida, assim os funcionrios pblicos, em
conformidade com as 5 foras, se esforam ao mximo empregando suas
faculdades em seus deveres respectivos.

neste contexto que se formula o primeiro texto conhecido da Medicina


Chinesa, o Tratado Interno (Neijing), que ratifica a tendncia de unir as teorias
cosmolgicas para garantir uma explicao lgica aos processos fsicos de doena e
sade. No se sabe ao certo quem o produziu se confucionistas, daostas ou
mesmo uma linha de mdicos ou de cosmolgicos mas o fato que, a partir dele,
a avaliao da MTC tornou-se um assunto cientificamente embasado, afastando-se
gradativamente da alquimia chinesa. O Nejing incorpora uma metodologia de anlise
baseada nas antigas teorias yin-yang e wuxing, mas aceita plenamente as relaes
bioticas propostas pelos pensadores da dinastia Han, como podemos ver neste
trecho do primeiro captulo:
Antigamente, essas pessoas que compreendiam o Dao [o caminho do
autodesenvolvimento] moldavam-se de acordo com o Yin e o Yang [os dois
princpios da Natureza] e viviam em harmonia com as artes da adivinhao.
Havia temperana no comer e no beber. As suas horas de levantar e
recolher eram regulares e no desordenadas e ao acaso. Graas a isso, os
antigos conservavam os seus corpos unidos s suas almas, a fim de
cumprirem por completo o perodo de vida que lhes estava destinado,
contando cem anos antes do passamento. Hoje em dia, as pessoas no so
assim; utilizam o vinho como bebida e adotam a temeridade e a negligncia
como comportamento habitual. Entram na cmara do amor em estado de
embriaguez; as paixes exaurem-lhes as foras vitais; o ardor dos desejos
malbarata-lhes a verdadeira essncia; no so hbeis na regulao da sua

34

vitalidade. Devotam toda a ateno ao divertimento dos seus espritos,


desviando-se assim das alegrias da longa vida. Levantam-se e deitam-se
sem regularidade. Por tais razes s chegam metade de cem anos e
degeneram. Na Antigidade mais remota, os ensinamentos dos sbios eram
seguidos pelos que se encontravam abaixo deles. Os sbios diziam que a
fraqueza, as influncias insalubres e os ventos nocivos deviam ser evitados
em ocasies especficas. Sentiam-se tranqilamente satisfeitos no nada e a
verdadeira fora vital acompanhava-os sempre; preservavam dentro de si o
vigor vital primitivo. Assim, como podia a doena acomet-los? Reprimiam a
vontade e reduziam os desejos; os seus coraes estavam em paz e sem
qualquer medo, os seus corpos labutavam e, contudo, no sentiam fadiga.
O seu esprito respeitava a harmonia e a obedincia, estava tudo de acordo
com os seus desejos e conseguiam o que quer que desejassem. Achavam
excelente qualquer espcie de comida e qualquer espcie de vesturio os
satisfazia. Sentiam-se felizes em todas as circunstncias. Para eles, no
importava que um homem ocupasse na vida uma posio elevada ou
inferior. Homens assim se podem chamar puros de corao. No h desejo
capaz de tentar os olhos destas pessoas puras, e a sua mente no pode ser
desencaminhada pelos excessos nem pelo mal. Numa sociedade assim,
quer os homens sejam sensatos, quer idiotas; quer virtuosos, quer maus,
no tm medo de nada, esto em harmonia com o Dao, o Caminho Certo.
Por isso, os antigos viviam mais de um sculo e permaneciam ativos sem
se tomarem decrpitos, porque a sua virtude era perfeita e nada jamais a
punha em perigo.

Foi neste momento que as tcnicas mais antigas da acupuntura, da


farmacopia e das outras cincias chinesas passaram por um processo de reviso
geral, sendo analisadas segundo os procedimentos das teorias yin-yang e wuxing.
Uma ampla gama de estudos comeou a se desenvolver nesta poca (tal como das
frmulas magistrais, por exemplo), levando a um processo de aprofundamento dos
mtodos mdicos, e de sua conseqente evoluo. Logo, tratados de medicina e
acupuntura, como o Lingshu e o Suwen estavam sendo escritos, incorporando o que
havia de melhor destas pesquisas e legando um poderoso instrumento de cura para
a posteridade.
No sem razo, possvel afirmar que a extenso da civilizao chinesa deve
muito a estes avanos, impossveis de serem desconsiderados. Simples mtodos
como de aquecer a gua para o ch e para outras bebidas (pois dentro da lgica yinyang e wuxing, o fogo elimina impurezas, tal como faz com a carne; logo, se
aplicado a gua, elimina tambm suas impurezas, o que antecipou em sculos a
conscincia sobre esterilizao e purificao da gua) evitaram muitas vezes
catstrofes terrveis de pestes e doenas, bem como melhoraram enormemente a
qualidade de vida, prevenindo diversos males corporais. A histria da China,
marcada por momentos terrveis de crise, entende que todas as pocas ruins so
marcadas por uma ausncia generalizada de educao, o que gera o conseqente

35

abandono destas prticas salutares, da tica e que promovem, assim, uma crise
orgnica da vida e da natureza.
Aps este relato histrico o leitor ter mais facilidade para assimilao da
abordagem mais profunda dos conceitos abordados. Para um aprofundamento
acerca do pensamento filosfico chins apresento, a trajetria dos principais
pensadores chineses.

2.2.3 Os pensadores chineses e suas contribuies


Confcio
Confcio a nominao latina, determinada por missionrios jesutas na
China, da designao chinesa Kongfuzi (Mestre Kong). De acordo com a biografia,
Confcio tem como data aproximada de nascimento 551 a.C.. Viveu por
aproximadamente 72 anos vindo a falecer por volta de 479 a.C. Relacionando-o com
sua idade sempre representado com as feies de um venervel ancio marcado
pela imensa sabedoria.
Confcio nasceu no pequeno vilarejo de Lu, atualmente chamado de
Shandong. Confcio, em suas origens representa uma categoria de populao
ascendente, entre a nobreza guerreira e o povo campons e arteso, apresentando
grande competncia na rea cultural, constituindo uma categoria de funcionriosletrados da China imperial. Esteve, desde muito jovem, engajado na vida poltica de
Lu, exercendo funes administrativas subalternas e mais tarde chegando a deter o
cargo de ministro da Justia. Aos cinqenta anos de idade abandona a carreira
poltica por chegar concluso de que no poderia ser praticada atravs de
compromissos para com soberanos que perderam o senso do mandato celestial. Em
virtude desta decepo passou a oferecer seus conhecimentos e conselhos a outros
governantes, que detinham seu poder por hereditariedade, mas no obteve sucesso.
Com mais de sessenta anos, retorna cidade natal de Lu, onde viveu seus ltimos
anos de vida. Nesta fase da vida disseminou seus conhecimentos e angariou um
nmero cada vez maior de seguidores. Elaborou muitos textos com contedo tico e

36

educativo, textos estes, que vieram constituir a nica obra vinculada ao seu nome
denominada Analectos3 (CHENG, 2008).
comum comparar no ocidente Confcio a Scrates, particularmente na
forma de influenciar seus seguidores. A sua presena e influncia junto aos
seguidores foi to evidente quanto do filsofo grego, sendo que os chineses
Confcio considerado um Mestre para dez mil geraes. Pouco se sabe sobre o
modo de vida do pensador chins, a no ser pelo fato de Confcio ter atuado como
professor no incio do sculo V a.C. Apoiou seus ensinamentos em textos clssicos
como: o Shijing (Livro dos Versos), o Shujing (Livro da Histria), o I Ching (Livro da
Adivinhao) entre outros. As explanaes sobre estas obras serviram como ponto
central de seus ensinamentos, associando-os a normas de boa conduta ritual4. A
doutrina, preconizada por Confcio, tem caractersticas de uma doutrina de ao,
preconizando uma moral atuante, Cujos princpios so interpretados ao p da letra.
Teve um grande prestgio como mentor espiritual e no hesitou em instruir segundo
situaes que eram julgadas como contraditrias. Confcio fazia de qualquer
oportunidade cotidiana uma boa ocasio para tirar proveito e transformar em
situao de ensinamento (GRANET, 1997).
A poltica era o foco principal da ateno do pensador chins, mais no mais
importante do que a filosofia chinesa antiga. Em sua viso o pensamento chins
girava em torno de duas questes principais: harmonia do universo e da sociedade,
ou seja, cosmologia e poltica. Desta forma possvel entender quando Berliner
(2005, p.27) transcreve um trecho dos ensinamentos atribudos ao pensador chins:
Uma vida de eremita pode ser tentadora para um sbio; mas, uma vez que
no somos nem pssaros nem animais selvagens, no podemos nos
refugiar entre eles. Temos de nos associar aos nossos semelhantes. E,
quando o mundo perde o Caminho, o sbio tem o dever moral de reformar a
sociedade e faz-la voltar aos trilhos. A poltica uma extenso da tica:
Governo sinnimo de honestidade. Se o rei for honesto, como algum
3

Os Analectos so uma compilao de ensinamentos de Confcio, realizadas por seus discpulos


aps a morte do mestre e de uma influncia incontestvel no oriente, principalmente na China
(SCHWANFELDER, 2008).
4
Para Confcio ser humano estar imediatamente em relao com os outros, relao que
percebida como de natureza ritual pela formula tornada clere: Vencer seu ego para reintegrar-se no
sentido dos ritos, indicando a necessidade de disciplinar a tendncia ao egocentrismo e para
interiorizar ritualmente a humanidade de suas relaes com os outros. A dimenso ritual do
humanismo confuciano confere-lhe uma qualidade esttica, no apenas na beleza formal do gesto e
no requinte sutil do comportamento, mas pelo fato de haver nisto uma tica que encontra sua
justificao nela mesma, em sua prpria harmonia (CHENG, 2008).

37

ousaria ser desonesto? O governo de homens, no de leis (at os dias


atuais, isso continua sendo uma das mais perigosas pragas na tradio
poltica chinesa) [...] A verdadeira coeso garantida no por regras legais
mais por observncias rituais.

A valorizao dos ritos, para a viso confucionista, pode parecer


desconcertante, mais esta situao simplesmente semntica, bastando substituir a
palavra ritos por hbitos civilizados, convenes morais, ou bons costumes.
Assim, podemos notar que os valores confucianos esto muito ligados aos princpios
da filosofia poltica que o ocidente criou por ocasio do Iluminismo. Segundo
Confcio, o rei lder pela moralidade, se no oferece exemplo moral, se no
consegue manter e promover os rituais e a msica, perder a lealdade de seus
ministros e a confiana de seus sditos. O tesouro de um governante est na
confiana de seu povo, quando a perde, o pas est condenado (BERLINER, 2005).
Para o mestre Confcio, o relacionamento entre os ritos e o que eles
representam para os indivduos, est no significado do justo e como cada um
investe em sua maneira de se portar em relao ao mundo e em relao
comunidade humana. o modo como cada um interpreta a tradio coletiva
atribuindo-lhe um novo sentido. Segundo Cheng (2008, p.80/81), para Confcio, a
misso sagrada para o ser humano de bem era:
Para Confcio o homem tem uma misso sagrada: a misso de afirmar e
erguer cada vez mais alto sua prpria humanidade. Esta misso prima
sobre todos os outros deveres sagrados, inclusive os que dizem respeito s
foras do divino ou do alm [...] O sagrado no tanto o culto prestado s
divindades, mas a conscincia moral individual, a fidelidade a toda a prova
ao Caminho (TAO), fonte de todo o bem. Em nome deste caminho, o
homem de bem deve estar pronto a ser ignorado pelos homens sem se
perturbar, ou seja,deve estar pronto a renunciar a todas as vantagens e
sinais exteriores do sucesso e do reconhecimento social e poltico.

Finalizando a apresentao de Confcio resta complementar que o sbio,


com a inteno de conduzir os comportamentos, sugere a necessidade de conhecer
o comportamento dos seres humanos. Que esses comportamentos nunca so
abstratamente desligados de grupos hierarquizados onde sua vida transcorre, e
onde o ser humano adquire sua personalidade, construindo sua dignidade de ser
humano. Confcio, e seus seguidores, no tinham como objetivo instituir uma
cincia abstrata do ser humano, mas sim, a arte de viver, abrangendo psicologia,
moralidade e politizao. Todas elas so oriundas da experincia, das observaes
sugeridas pela vida de relaes, pela capacidade de reflexo e somam-se ao legado

38

deixado pelos antigos. Esse cogito, nomina-se como humanismo, inspirado em um


esprito positivista5. Para Confcio, somente teria valia, uma arte da vida que tivesse
suas origens em relaes amistosas entre seres humanos civilizados E, identificava
este tipo de relacionamento como bem pblico (GRANET, 1997).
Mozi
Pouco se sabe da vida de Mozi (ou Mo-Tseu). Ele nasceu no pas de Lu,
muito parecido com Confcio, era um nobre sem fortuna. Fundou uma escola bemsucedida, com caractersticas de seita, e essa escola estava dominada pela
autoridade de um Gro-mestre, e era dividida em diversas ermidas que
conservavam uma unidade, com funo de pregao. Tentava demonstrar
despojamento como forma de obter uma conduta ilibada.
Granet (1997, p. 297) descreve o esprito da seita, tendo como referncia
relatos extrados de documentos conservados:
Opor-se ao gosto pelo luxo, evitar a dilapidao, no buscar o esplendor
nos nmeros e medidas protocolares, submeter-se as regras escritas,
preparar-se para as dificuldades da vida, tais foram os princpios [...] de
Mozi [...] Ele escreveu contra os espetculos [...] Sobre a frugalidade.
(Segundo ele) os seres vivos no deveriam cantar, nem os mortos ser
objeto de luto. (Ele aconselhava) estender (a todos) uma afeio imparcial,
(considerar) imparcialmente os benefcios de todo tipo e opor-se a querelas.
Condenava a clera, amava o estudo, mas no almejava distino para os
doutos.

Mozi em seus ensinamentos tece criticas radicais ao humanismo confuciano,


contrariando a aposta no ser humano pregado por Confcio. Seus textos
apresentam-se de forma sbria, com estilo pesado e com pouco humor (CHENG
2008).
Com caractersticas conservadoras e pessimistas, procurava mais convencer
seus seguidores do que provar suas teses, por uma argumentao que em muitas
vezes soava como demagogia. Mozi aceitava sem restries a existncia do
princpio de autoridade, onde os deuses e os chefes determinariam o certo e o
errado, detendo tambm os castigos, restando apenas submisso para os que no
estavam dispostos a sofrer os castigos impostos. A essncia da doutrina est
5

Este termo utilizado com o intuito de mostrar que Confcio leva em conta apenas dados
observveis, vividos e concretos (GRANET, 1997).

39

baseada na origem do governo, dando nfase no ao carter social dos homens,


mas sim ao comportamento individualista do teu e do meu, afirmando que os
homens s conseguiram sair da situao anrquica quando recorreram s decises
de um chefe. Encontra-se em Granet (1997.p.298) a apresentao desta idia:
No comeo no havia governo nem penalidades. Cada homem tinha uma
idia diferente do teu e do meu; um homem tinha uma; dois homens tinham
duas; dez homens, dez ; quantos eram os homens, tantas as opinies
diferentes. Cada qual aceitando a sua idia do teu e do meu e se recusando
a admitir a de outrem, (s havia entre os homens) relaes de hostilidade
(de negao) recproca. Nas famlias, o dio, a discrdia, a diviso, a
desunio, reinavam entre pais e filhos, entre primognitos e caulas; (os
pais) eram incapazes de conviver em harmonia.

Seguindo o raciocnio descrito, CHENG (2008) relata que para Mozi a


desordem tem origem da falta de moralidade, onde o principio desta, deve vir de
cima, de um escalo superior, com senso de justia, que possua domnio para
conseguir o consenso geral. Isso no se trata de autoritarismo com a utilizao de
fora bruta, mas sim, de uma auto-regulao da sociedade, Mozi vislumbrava na
fartura e no sucesso a recompensa de uma conduta correta.
Mncio
Mestre Meng como era conhecido, viveu por volta de 380-289 a.C., tem sua
origem e um pequeno Estado de Lu, tambm origem de Confcio, Mncio
considerado herdeiro espiritual de Confcio. Observam-se em seus ensinamentos as
caractersticas do homem de bem, e a busca deste que vem marcar
profundamente seus passos. A proposta deste pensador tem caractersticas ticopolticas, procurando mostrar aos soberanos, que a melhor maneira de conduzir o
seu governo, seria colocar em prtica o senso do humano, mas poucos senhores
davam-lhe ouvidos. Mesmo assim Mncio insistia na idia, de que este seria o nico
meio de governar com caractersticas de unificao, conquistando estabilidade e
unio, e isso seria possvel tambm pelo tratamento humilde do soberano para com
seus sditos, como se fosse pai e me de seu povo, atraindo-os naturalmente a si
(CHENG, 2008).
Considerado um grande escritor, era mais um gerador de polmicas do que o
pensador propriamente dito, colocando as questes em debate e discutindo-as com
grandes personagens. Atribui a si mesmo a tarefa de professar os ensinamentos de
Confcio, com o intuito de impedir que as palavras de Mozi se dispersassem pelo

40

mundo, defendendo a sabedoria confusionista, desta forma Granet (1997.p.334)


apresenta a idia de Mncio:
O grande Homem aquele que no perdeu o corao de recm nascido. S
que ao se expressar dessa maneira, ele no est pensando na simplicidade
inata que qualquer civilizao deturpa. O que pretende dizer que somente
o grande Homem (ou seja, aquele que no trabalha com os msculos, mas
com o corao, aquele que vive com nobreza) pode, ao contrrio de
gentinha, uma vez que escapa a qualquer atividade interesseira,
desenvolver livremente os sentimentos naturais de benevolncia e
compaixo.

Os discursos de Mncio demonstram a idia do homem de bem, tornando-o


no apenas um herdeiro das idias de Confcio, mais um pensador de integral
direito, sua concepo de natureza humana, perdurando em toda reflexo
confuciana ulterior. O princpio do pensamento de Mncio demonstrar que a
natureza humana tem tendncia pela bondade natural e tambm para sua
conservao. Para Mncio a distino entre o ser humano e o animal sua natureza
moral, onde Cheng (2008, p.191) descreve:
Na perspectiva confuciana defendida por Mncio, ao prprio homem que
incumbe distinguir-se do animal bruto, j que sua superioridade no
adquirida desde o incio em virtude, por exemplo, de alguma origem divina
pense-se na idia bblica de que, de todas as criaturas, apenas o homem
concebido imagem de Deus. Trata-se, portanto, nada menos que de pr
em evidncia o que exatamente faz com que um homem seja humano: O
que distingue o homem do animal quase nada. As pessoas comuns fazem
pouco caso dele, o homem de bem o nico a preserv-lo. Este quase
nada a que o home de bem est to apegado, Mncio chama de mente
original ou mente fundamentalmente boa. Quase nada minsculo, mas
tambm infinito: uma vez que o homem se distancia do animal, suas
virtudes morais podem desdobrar-se indefinidamente, pois no se acaba
nunca de ser sempre mais humano.

O termo xin, que indica ao mesmo tempo a mente e o corao, para Mncio
uma forma unicamente humana de sensibilidade, determinando o poder de sentir,
desejar e de querer, mas tambm de pensar o que sentido, desejado e querido.
Nota-se aqui a divergncia de conceitos, onde que para um ocidental a cabea a
sede do pensamento puro, e o corao, sede das emoes e das paixes. Mncio
afirma que o ser humano deve ser visto como um todo, e que em nenhuma hiptese
deve-se dissociar o corpo do corao/mente, sendo que o corpo no um simples
aglomerado de carne e o corao tambm no uma faculdade pensante
desencarnada, pelo simples fato de que ambos, da mesma maneira de que em
outros seres vivos, so constitudos de energia vital (CHENG, 2008).

41

Lao-Tse

Lao-Tse, Lao significa criana, jovem, adolescente e Tse o sufixo de muitos


nomes chineses, indicando idoso, maduro, sbio, correspondendo ao grego
presbyteros, que significa literalmente ancio, com a conotao de maduro,
espiritualmente adulto, de maneira que podemos transliterar Lao-Tse por jovem
sbio, adolescente maduro. Lao-Tse viveu no sculo VI a.C. passando a primeira
parte de sua vida, cerca de quarenta anos, na corte imperial da China, atuando
como historiador e bibliotecrio. Quando atingiu a meia idade, abandonou seus
afazeres, retirando-se como eremita, para a floresta, onde viveu o restante de sua
longa vida, estudando, meditando, auscultando a voz silenciosa da intuio csmica,
deixando seus reflexos em sua obra o Tao Te Ching. Aos oitenta anos Lao-Tse
cruzou a fronteira da China, desaparecendo sem deixar vestgios de sua vida
ulterior. Ao cruzar a fronteira, encontrou-se com um guarda da divisa, que lhe pediu
um resumo da sua filosofia, ao que Lao-Tse entregou um pequeno rascunho, que
continha toda a essncia do atual Tao Te Ching, que atualmente constitudo de 81
captulos brevssimos, constando pequenos aforismos, muitas vezes de forma
paradoxal. Na obra de Lao-Tse as verdades se apresentam em forma de pequenos
epigramas, lembrando os Provrbios de Salomo. Em quase meio sculo de silncio
e solido Lao-Tse deve ter auscultado a voz do infinito, a alma do universo, e
exprimiu em conceitos mentais e palavras verbais a sua sabedoria ultramental e
ultraverbal. O sbio professa uma sabedoria de grande verticalidade, parecendo
muito com a metafsica da ndia. Para a compreenso da obra de Lao-Tse
importante o entendimento de sua atitude cosmo-consciente (ROHDEN, 1997).
A obra de Lao-Tse tem uma existncia histrica atestada6, apresentado
caractersticas que a diferenciam muito das obras que sucedem, mostrando-se sob
a forma de poemas ritmados e com rimas de uma brevidade extrema, de estilo
singular e de grande simplicidade. Esta obra pode ser utilizada em diversas
6

Manuscritos foram encontrados em 1993 em uma tumba do incio da dinastia Han (sc. II a.C.), em
Mawangdui (provncia de Hunan). Mais recentemente ainda, diversas recenses parciais do Tao Te
Ching em ripas de bambu foram encontradas em Guodian (provncia de Hubei). (CHENG, 2008).

42

situaes simultneas: cultura individual do no agir 7, aplicando este princpio


arte de governar ou as artes de combate e busca de mtodos de longevidade. Com
a finalidade de demonstrar o conceito central de seu pensamento Lao-Tse recorre a
uma metfora relacionada gua, na qual sua tendncia natural de escorrer para
baixo, em analogia com a predisposio da natureza humana para a bondade. A
gua representa o elemento mais humilde, mais insignificante na aparncia, que,
embora no resistindo a nada, supera a resistncia de materiais considerados mais
slidos Cheng (2008, p.213):
O homem do bem supremo com gua. A gua benfica a tudo no rival
de nada. Ela permanece nos baixios desprezados por todos. Do Caminho
ela est bem prxima. Nada no mundo mais flexvel e mais fraco do que a
gua. Mas para atacar o duro e o forte nada a sobrepuja. Nada pode tomar
o seu lugar. Que a fraqueza vence a fora. E a flexibilidade vence a dureza.
No h ningum sob o Cu que no o saiba. Embora ningum possa
praticar. Esta metfora da gua encontra-se e muitos pensadores chineses,
freqentemente associada com o Tao de que ela a figurao por
excelncia: assim como o Tao, a gua jorra de uma fonte nica e constante,
embora manifestando-se sob uma multiplicidade de formas; inapreensvel e
lbil por natureza, ela encontra-se no ltimo limite entre o nada e o algo,
entre o no-h e o h, e passa por infinitas transformaes.

A contradio na mensagem de Lao-Tse consiste em ir ao sentido


inteiramente contrrio aos modos de pensamento convencional: optar pelo fraco em
detrimento ao forte, o no-agir ao agir, o feminino ao masculino, o estar embaixo ao
estar em cima. O Tao Te Ching apresenta a idia de preferir e no apenas de
sustentar apenas o fraco com eliminao do forte, pois os pares de opostos no
pensamento chins nunca so de natureza excludente, mas complementar, estando
os contrrios em relao no lgica, mas orgnica e cclica, seguindo o modelo
gerativo da dupla Yin/Yang, que mais adiante ser conceituado. O no agir, ento,
abster-se de toda a ao que seja proposital, direcionada, em virtude do princpio de
que uma ao s pode ser realmente eficaz se ela for direo do natural. O tema
principal do no-agir leva de volta a natureza original. O no-agir mostra-se como
uma possibilidade de retorno ao estado natural tal como no momento de nosso
7

Em um contexto em que os principados mais poderosos chegam a lutar at morte pela


hegemonia, o problema mais urgente saber como sair do crculo da violncia, com sobreviver no
meio de superpotncias que se exterminam mutuamente. Para Lao-Tse a melhor maneira de obviar
pilhagem, tirania, ao massacre, usurpao seria no agir. Tal procedimento visa romper com o
ciclo da violncia, absorvendo a agresso, evitando a agresso em troca de entrar no revide, em uma
escalada sem fim, fazendo com que a agresso se torne intil (CHENG, 2008).

43

nascimento, onde este retorno a infncia, no nos traz novamente a inocncia, mas
sim a origem perdida (Cheng, 2008).
Lao-Tse nos mostra o Tao como um conceito extremamente complexo, infinito
e absoluto, que a mente humana no seria capaz de instituir uma palavra que o
designasse com perfeio. Se pudermos enunci-lo, deixar de ser supremo, se
pudermos dar um nome a ele, deixar de se o Tao. Em seu significado csmico
original, Tao realidade ltima, subjacente e indefinvel, que une tudo de material e
imaterial que existe no universo, e ao mesmo instante, Tao o caminho que se
busca em direo a unidade universal. Para Lao-Tse o Tao o caminho fluido, sem
entraves, sem incio e sem fim, como uma circunferncia. o princpio ecolgico do
fluxo contnuo, com um diferencial, onde na Ecologia Profunda, o curso ininterrupto
pode ocorrer em circunstncias harmoniosas ou conflitantes. No Tao, o caminho
vencido est inevitavelmente ligado ao conceito de fluir junto com o universo. Em
termos mais claros, buscar o Tao agir de modo a no bloquear o curso natural das
coisas: no bloquear a vida de uma mata virgem, no bloquear a pureza do ar que
respiramos, no bloquear o avano de um aluno em uma determinada rea que
demonstra interesse. Segundo Lao-Tse, para seguir o Tao necessria uma
mudana de postura e de pensamento diante a vida, tomar conscincia sobre si
mesmo e o mundo e necessariamente, uma mudana de atitudes decorrentes dessa
conscincia (LIMA, 2000).

2.3 A FILOSOFIA CHINESA CONCEPES DO PENSAMENTO CHINS SOBRE


A SADE E A EDUCAO
A Medicina Tradicional Chinesa apresenta-se como uma das principais
opes de tratamento alternativo ou complementar aos procedimentos mdicos
convencionais do ocidente. Como tcnica tradicional chinesa esse modelo de
medicina consolida-se internacionalmente pela comprovao de seus resultados
teraputicos. Esta valorizao ou reconhecimento faz com que um grande nmero
de profissionais da rea da sade ingressem em cursos de ps-graduao em
carter de especializao. Faz-se necessrio um olhar atento para a metodologia de
ensino praticada nestes cursos, pois os alunos buscam um aprendizado diferencial,
em que o ser humano observado como um ser integral e no fragmentado.

44

Sua dinmica evolutiva da MTC, continuamente incorpora novos paradigmas


aos seus mtodos teraputicos, assimilando conceitos mais recentes, incorporando
ao universo de seus conhecimentos prticas provenientes de vrios segmentos
histricos e de paradigmas diferenciados. muito importante que este tema seja
tratado com sobriedade, evitando criar falsas idias de exaltao a uma tradio
chinesa nica, pois esta uma complexa teia de interaes, com momentos de
distanciamento e de aproximao entre vrias escolas e tradies que surgiram ao
longo da histria. Os conceitos que sero estudados e suas interaes fornecero
uma base conceitual suficientemente abrangente para o entendimento do objeto
deste estudo (NASCIMENTO, 2006).
Nos dias atuais, a MTC surpreende at os que a praticam h muito tempo,
principalmente por seus efeitos capazes de superar as expectativas e, por ser uma
tcnica em constante evoluo, apresentando novas situaes de aplicabilidade. A
MTC de difcil compreenso, naturalmente vinculada ao exotismo da civilizao
chinesa. Essa dificuldade vem sendo superado em virtude de experimentaes, que
demonstram, segundo padres da cincia contempornea, a eficcia dos mtodos
da antiga medicina chinesa. O estudo da filosofia chinesa tem mostrado tratar-se de
um sistema de pensamento racional e no mstico (CARNEIRO, 2001).
Para uma melhor compreenso da MTC, importante compreendermos algo
sobre o povo chins, sua histria, sua trajetria, seus modos de vida reconhecendo
tratar-se de uma das mais antigas civilizaes a continuar sem dissoluo.
O estudo arqueolgico chins teve seu incio em um contexto poltico e social
que se seguiu revoluo de 1949. Essa revoluo conhecida como Perodo da
Libertao, mostrou uma fase de grande ceticismo, no s em relao medicina
tradicional, mas tambm tudo que era tradicional na China. As descobertas dessa
poca contradizem a cronologia, muitas vezes cercada de dados fantasiosos sobre
fatos, que extrapolavam a antiguidade das descobertas chinesas. Os escritores
creditam ao terceiro milnio a.C. como sendo o incio da prtica da acupuntura,
sendo que aos chineses ensina-se que sua cultura permanece intacta por 5.000
anos, mas, no entanto, o registro arqueolgico conta uma histria diferente.
Convencionalmente atribui-se ao perodo de 2300 a 2000 a.C. o incio da
prtica da medicina chinesa. Os registros sobre a existncia humana, na China
desse perodo, so muito vagos. H evidncias da existncia de um povo, que no o
Mongol, em migrao do norte para o sul, ao final da idade do gelo. Porm a

45

arqueologia moderna no revela informaes at o surgimento da cultura mongol no


final da idade da pedra por volta de 2000 a.C. Este perodo, permeado de
desconhecimento chamado de hiato neoltico, assim denominado pela evidncia
geolgica de que os fatores climticos da China Setentrional eram to ridos que
no haveria a menor condio de vida para o ser humano. De repente, no entanto,
uma mudana ocorre por volta de 2000 a.C., existem fartas evidncias da existncia
de vilas, agricultura, organizao econmica e caadas caractersticas de grandes
cidades.
A primeira prova da presena de alguma cultura, alm de artefatos cermicos
e instrumentos variados, iniciam com a sociedade dos Shang por volta de 1523 a.C.
(BIRCH, 2002).
Podemos observar no quadro 1, uma apresentao e descrio de fatos
datados, para permitir ao leitor uma melhor possibilidade de localizao no contexto
cronolgico do desenvolvimento da civilizao chinesa, j com nfase em
acontecimentos relacionados a MTC.
PERODO
1523 a 1027 a.C.: dinastia
Shang, idade clssica do
bronze na China
1027 a 772 a.C.: incio da
dinastia Zhou, feudalismo
clssico

722 a 480 a.C.: perodo mdio


da dinastia Zhou, declnio do
feudalismo
480 a 221 a.C.: final da dinastia
Zhou, os Estados Combatentes
221 a 206 a.C.: dinastia Qin,
perodo da queima dos livros

ACONTECIMENTOS
Crenas demonolgicas e propiciao ancestral indicam que a
medicina dissociada da religio est por vir
Os avanos da agricultura permitem a formao de grandes
exrcitos liderados por soberanos absolutos que assumiram o
poder atravs da hereditariedade. Sistema religioso baseado em
rituais em que a medicina estabelecida dentro de um contexto
de crenas mgicas e demonolgicas
Inicia-se a histria registrada. O confucianismo surge em meio a
principados baseados no cultivo da agricultura e no uso das
armas. A medicina embora ainda dominada pelas
correspondncias mgicas e pela demonologia comea a se
desenvolver como uma atividade distinta.
A cultura chinesa torna-se um caos decorrente dos principados
em guerra. Surge o taosmo e a doutrina dos cinco elementos, a
medicina comea a se desenvolver como instituio.
Uma lei autocrtica cria um imprio que estabelece e consolida
instituies sociais e culturais, criando uma burocracia
governamental

46

206 a.C. a 220: dinastia Han,


perodo da sistematizao

220 a 589: seis dinastias,


perodo de desunio
590 a 617: dinastia Sui, perodo
de reunificao

poca em que a cultura chinesa floresce; a medicina da


correspondncia sistemtica8 domina a acupuntura com textos
seminais, os livros Nei Jing e o Nan Jing. Apesar de o livro Shang
Lan Hun ter sido escrito nesta poca, a incorporao de drogas
naturais na medicina de correspondncia sistemtica por
fragilidade falha em encontrar seguidores.
As influncias budistas so atuantes na China. A medicina de
correspondncia sistemtica se torna mais convencional e h um
desenvolvimento de literatura tcnica
A cultura chinesa, incluindo a acupuntura, se aperfeioa e se
espalha por toda sia

618 a 906: dinastia Tang,


perodo de apogeu

Enquanto as idias da medicina chinesa so absorvidas e


difundidas por toda a sia, os progressos na China se
concentram na busca da imortalidade atravs da alquimia,
durante um perodo de imensa riqueza e abundncia cultural

907 a 960: cinco dinastias,


perodo de desunio
960 a 1264: dinastia Song,
perodo do Neoconfucionismo

Um perodo de inadequao governamental, a medicina sofre


uma profunda estagnao
Medicina de correspondncia sistemtica predomina e a terapia
com medicamentos so incorporadas ao paradigma do qi

1264 a 1368: dinastia Yuan,


perodo de domnio Mongol

As influncias europias comeam a ser absorvidas. A primeira


Faculdade de Medicina independente fundada em Beijing

1368 a 1643: dinastia Ming,


perodo de restaurao
1644 a 1911: dinastia Qing, final
do imprio chins

A democratizao da burocracia confucianista leva a uma


exploso de informaes e maior heterogeneidade da medicina
so caractersticas marcantes deste perodo
A medicina tradicional entra seriamente em decadncia medida
que os chineses perdem a crena em suas tradies. A
acupuntura fica totalmente perdida.

Quadro 1: Evoluo cronolgica da Medicina Tradicional Chinesa


Fonte: adaptado de Birch (2002).

Mais do que uma Filosofia, a China antiga possuiu uma Sabedoria, que se
encontra revelada em obras com grande diversidade. Poucas obras atribudas
antiguidade chegaram at ns. A histria chinesa escrita obscura, com textos
difceis, sua linguagem complexa, mal compreendida, o que dificulta sua
interpretao, dominadas por glosas tardias, tendenciosas, escolsticas, sendo que
quase nada sabemos de positivo sobre a histria antiga da China. (GRANET, 1997)
O aprendizado da filosofia chinesa, em sua globalidade, parece nos conduzir
a compreender sua vitalidade e heterogeneidade, entendendo suas diversidades
bem como suas caractersticas imutveis.
Os conceitos desenvolvidos em to longo perodo de tempo no representam
necessariamente as mesmas idias em todas as pocas, aparecendo em situaes
8

Descoberta de que os seres humanos possuem capacidade de interagir com o ambiente em que
vivem de acordo com determinados padres que podem ser percebidos pela observao, usando
somente os sentidos humanos treinados (BIRCH, 2002).

47

e em conjunes sempre novas. A China sempre atribuiu grande importncia ao


social e ao poltico, mesmo que o individual tenha tido um grande destaque em
situaes de agitao e de conflito (CHENG, 2008).

2.3.1 Elementos centrais que organizam o pensamento, o ensino e a prtica da


acupuntura tradicional chinesa
O ensino e a prtica da acupuntura esto baseados no estudo e aplicao de
linhas de pensamento que so estruturados por elementos centrais desta prtica
teraputica. Esses elementos centrais esto divididos em teorias do Yin/Yang, Cinco
Elementos, Zhang Fu (rgos e vsceras), Substncias Vitais e Jing Luo (meridianos
e colaterais). Esses elementos centrais sero conceituados nesta seo, com o
intuito de proporcionar ao leitor o entendimento dos processos tericos que norteiam
a prtica e o ensino da acupuntura tradicional chinesa. Cabe destacar que essas so
as orientaes seguidas na faculdade CBES e nas principais instituies de ensino
da acupuntura e demais tcnicas da medicina chinesa.

2.3.1.1 Teoria do Yin e Yang


A teoria do Yin e Yang uma estrutura conceitual que foi utilizada para a
observao e anlise do mundo material na China antiga. A antiga teoria do Yin e
Yang foi formada nas Dinastias Yin e Zhou em 221 a.C.. O primeiro termo Yin e
Yang apareceram primeiro no The Book of Changes, I Ching tambm chamado de O
Livro das Mutaes9: Yin e Yang refletem todas as formas e caractersticas
existentes no universo, so as leis do cu e da terra, o grande esqueleto de todas as

O Livro das Mutaes I Ching em chins sem dvida, uma das mais importantes obras da
literatura mundial. Sua origem remonta a uma antiguidade mtica, tendo atrado a ateno dos mais
eminentes eruditos chineses at os nossos dias. Tudo o que existiu de grandioso e significativo nos
trs mil anos de histria cultural da China ou inspiro-se neste livro ou exerceu alguma influncia na
exegese do seu texto. Assim, pode-se afirmar com segurana que uma sabedoria amadurecida ao
longo de sculos compe o I Ching. No , pois de estranhar que essas duas vertentes da filosofia
chinesa, o Confucionismo e o Taosmo, tenham suas razes comuns no I Ching. Esse livro lana uma
luz em muitos segredos ocultos no modo de pensar tantas vezes enigmtico do misterioso sbio LaoTse e seus discpulos. (WILHELM, 2006)

48

coisas, os pais das mudanas, a raiz e o comeo da vida e da morte.... Esta citao
demonstra a viso de que todos os eventos naturais e estados de ser esto
radicados no Yin e no Yang e podem ser analisados por esta teoria. Yin e Yang
uma conceituao filosfica, uma forma de generalizar dois princpios opostos que
podem ser observados em todos os fenmenos relacionados dentro do mundo
natural. Representam dois fenmenos separados com naturezas contrrias, bem
como aspectos diferentes e opostos dentro do mesmo fenmeno. O povo chins
antigo no decorrer de sua vida cotidiana e trabalho chegaram concluso de
que todos os aspectos do mundo natural podiam ser compreendidos possuindo
aspectos duais, por exemplo, dia e noite, brilho e obscuro, movimento e quietude,
direo ascendente e descendente, calor e frio, etc. Os termos Yin e Yang so
utilizados para demonstrar qualidades opostas, mas que se complementam
(XINNONG, 1999).
O Yin e o Yang enquanto contrrios formam uma unidade que por sua vez
resultado desse antagonismo. Em outras palavras o antagonismo entre os dois tem
um aspecto

de

oposio

unidade

dos dois tem um aspecto

de

complementaridade. Se no existe antagonismo, no h unidade. Se no h


oposio, tambm no h complementaridade, neste sentido que Kaufman (2001,
p.19) escreve:
A principal manifestao caracterstica do antagonismo complementar entre
o Yin e o Yang a mtua restrio. O resultado que o Yin e o Yang
alcanam a unidade no equilbrio dinmico denominado o Yin floresce
suavemente e o Yang estimula fortemente. Nas variaes climticas entre o
morno, o calor, o fresco e o frio das quatro estaes, o morno e o calor da
primavera e do vero acontecem enquanto a energia Yang aumenta
gradativamente, inibindo a energia fria e fresca do outono e do inverno. O
frio e o fresco do inverno e do outono acontecem quando a energia Yin
aumenta gradativamente, inibindo a energia quente e morna da primavera e
do vero. Isto o resultado da mtua inibio e do equilbrio dinmico
existente entre o Yin e o Yang da natureza.

O Yin e o Yang so a representao de plos opostos, mas complementares,


caracterizando um dinamismo cclico, sendo que associado a essas duas energias
tudo o que existe no universo (na natureza, na sociedade e no prprio ser humano).
Por serem complementares, nada unicamente Yin ou unicamente Yang, por serem
dinmicos, sendo que tudo oscila entre Yin e Yang. Este dinamismo um aspecto
essencial do universo, no ocorre como conseqncia de alguma fora, mas sim de
uma tendncia natural, inata a todas as coisas e situaes (Lima, 2000).

49

Com referncia ao que foi escrito no pargrafo anterior Wilhelm (2006, p.9):
O grande princpio primordial de tudo que existe tai chi que no sentido
original significa viga mestra. [...] tai chi era representado por um crculo
dividido em luz e escurido, Yin e Yang:.Esse smbolo [...] afirma apenas
a viga-mestra,a linha. Com essa linha, que em si mesma representa a
unidade, a dualidade surge no mundo, pois a linha determina, ao mesmo
tempo, o acima e o abaixo, direita e esquerda, adiante e atrs, em suma
o mundo dos opostos [...] Porm, no importa que nomes sejam aplicados a
essas foras, o certo que a existncia surge da sua mutao e interao.
Assim a mutao concebida como sendo, em parte, a contnua mudana
de uma fora em outra e, em parte, como um ciclo fechado de
acontecimentos complexos, conectados entre si, como o dia e noite, o vero
e o inverno. A mutao no desprovida de sentido, se o fosse no seria
possvel formular qualquer conhecimento a seu respeito, mas est sujeita
lei universal, o Tao.

O relacionamento e a interdependncia do Yin e do Yang so representados


pelo conhecido smbolo chamado Mximo Supremo ou Tai Ji, que com grande
habilidade consegue demonstrar de forma dinmica esta relao. Maciocia (1996, p.
6-7) escreve:
Embora sejam estgios opostos, Yin-Yang formam uma unidade e so
complementares. Yang contm a semente de Yin e vice-versa. Isso
representado por meio dos pequenos pontos branco e preto. Nada
totalmente Yin ou totalmente Yang. Yang transforma-se em Yin e viceversa.

FIGURA 1: Smbolo do Yin e Yang


Fonte: Maciocia (1996, p.7).

A intuio e observao levaram os chineses antigos a identificarem


peculiaridades Yin e Yang em todas as manifestaes da natureza. De uma forma
geral, Yang representa o masculino, o forte, o pai, racional, voltado para fora e para
cima. O Yin representa o feminino, o smbolo da me e de tudo que frgil,
receptivo, intuitivo, voltado para dentro, e para baixo. Seguindo este raciocnio ao
observarmos uma paisagem, a montanha de caracterstica Yang e o vale possui

50

caracterstica Yin. Em uma planta, o caule Yang e a raiz Yin. O quadro abaixo
nos traz algumas das caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang.
YIN
YANG
Escuro
Claro
Terra
Cu
Lua
Sol
Feminino
Masculino
Passivo
Ativo
Noite
Dia
Intuitivo
Racional
Umidade
Secura
Humildade
Orgulho
Cooperativo
Competitivo
Abaixo
Acima
Cncavo
Convexo
Figura
Fundo
Negativo
Positivo
Interno
Externo
Quadro 2: Caractersticas atribudas ao Yin e ao Yang
Fonte: adaptado de Chonghuo 1993.

Conforme j mencionamos a teoria do Yin e do Yang tem sua aplicao em


todos os seguimentos, sendo assim profundamente utilizada na medicina
tradicional chinesa, conseqentemente na acupuntura, servindo para explicar a
estrutura orgnica, funes fisiolgicas e mudanas patolgicas do corpo humano, e
ainda direciona o diagnstico e tratamento clnico.
Na estrutura orgnica do corpo humano a teoria do Yin e do Yang explica
cada uma das estruturas, priorizando a idia de que o corpo humano totalmente
integrado, com todos os seus rgos e tecidos conectados organicamente podendo
ser observado em dois aspectos opostos, porm complementares, o Yin e o Yang.
Na localizao anatmica a parte superior do corpo Yang e a parte inferior Yin; o
exterior Yang e o interior Yin; os aspectos laterais dos membros inferiores e
superiores Yang e os aspectos medianos Yin.
Nas atividades funcionais os rgos so classificados em Zang de
caracterstica Yin e os Fu com caractersticas Yang, sendo que descreveremos esta
situao mais adiante em momento apropriado. Para as funes fisiolgicas do
corpo humano, a teoria do Yin e do Yang, sustenta que as atividades vitais normais
esto baseadas na coordenao de Yin e Yang em uma unidade de oposies, onde
as atividades funcionais pertencem ao Yang e as substncias nutricionais pertencem
ao Yin.

51

As vrias atividades funcionais (Yang) do corpo dependem da sustentao


nutricional (Yin) das substancias vitais, pois sem este sustento no haveria atividade
funcional alguma. Ao mesmo tempo as atividades funcionais so a fora motriz para
a produo de substncias nutrientes no corpo. Em outras palavras sem atividades
funcionais dos rgos, gua e alimentos no podem ser transformados em
substncia nutriente.
Assim podemos dizer que Yin e Yang no corpo humano so mutuamente
sustentadores, atuando conjuntamente para proteger o organismo de fatores
patognicos, mantendo um equilbrio relativo dentro do corpo. Se Yin e Yang falham
na sustentao um do outro e se distanciam, as atividades vitais do corpo sero
interrompidas, ocasionando patologias e at mesmo a falncia de todo o sistema
biolgico, levando a morte. A teoria do Yin e do Yang utilizada tambm para
explicar as alteraes patolgicas. A MTC acredita que o surgimento das doenas
resultado do desequilbrio entre o Yin e o Yang, ocasionado por uma deficincia ou
excesso de um dos dois aspectos (XINNONG, 1999).
Yin e Yang atuam como guia para o diagnstico clnico e tratamento, o
desenvolvimento da doena est ligado ao desequilbrio entre as duas foras, por
esta razo por mais que as manifestaes clnicas sejam complicadas e mutveis,
com um bom conhecimento dos princpios de Yin e Yang, pode-se entender o
processo

que

ocasionou

patologia,

por

uma

observao

efetiva

dos

comportamentos dos aspectos Yin e Yang. As determinaes dos princpios de


tratamento tambm esto embasadas e reguladas conforme a predominncia ou
deficincia de Yin e Yang, com a finalidade de recuperar o equilbrio relativo perdido.
Desta forma para tratar a predominncia do calor Yang, utilizam-se procedimentos
de caracterstica fria, portanto Yin, e para os casos de predominncia do frio Yin
usam-se procedimentos de natureza quente (CHONGHUO, 1993).
Aps a abordagem acima ficam claras idias de Carneiro (2001, p. 17):
A idia chinesa de que as coisas existem enquanto em movimento, e que a
desigualdade, a polaridade, o motor, a causa do movimento, j familiar
ao Ocidente, desde o advento da modernidade, j que antes da prevalncia
a idia aristotlica, de que a causa do movimento extrnseca aos corpos.
Herclito, filsofo pr-socrtico, sustentava idias semelhantes s chinesas,
de um eterno vir-a-ser, e das polaridades como causa dos fenmenos.
Enquanto no Extremo Oriente no h aspecto da civilizao e da cultura
que no esteja impregnado da idia de polaridade, que abrange espao e
tempo, substancia e funo (matria e energia) e a ordem natural, contendo
a idia de sistema, no Ocidente no se desenvolveu uma teoria geral
baseada na idia da polaridade universal. Na China, como na Grcia

52

clssica, o mundo foi considerado como um cosmos, isto , uma totalidade


ordenada, no qual o microcosmo do homem se insere no macrocosmo do
todo, segundo uma ordem, mas a concepo chinesa do mundo dinmica:
a lei maior deduzida da realidade que a determina que tudo se encontra
em perptua mutao.

Com as mesmas caractersticas de outras tradies tericas desenvolvidas na


China antiga, Yin e Yang so conceitos centrais, trazendo a idia de que o universo
deve ser visto por inteiro, estando em equilbrio dinmico, e todos os seus
componentes oscilam entre dois plos arquetpicos (Yin/Yang). O organismo
humano uma representao micro csmica do universo. Para os chineses as
coisas funcionam de maneira que no necessariamente so causadas por atos ou
impulses premeditadas, mas sim porque sua situao no universo em constante
movimento era tal que elas foram dotadas de caractersticas essenciais que
tornaram esse processo inevitvel. Se no se comportassem desta forma particular,
perderiam seus lugares em relao ao todo e passariam a ser outras coisas que no
elas prprias (CAPRA, 2006b).
2.3.1.2 Teoria dos Cinco Elementos
Ao mesmo tempo em que a Teoria do Yin e do Yang, a Teoria dos Cinco
Elementos constitui a base da Teoria da Medicina Tradicional Chinesa. Esta
terminologia vem sendo utilizada pelos praticantes da MTC h muito tempo. Alguns
autores preferem se referir a esta teoria como Teoria dos Cinco Movimentos, pois no
o termo chins Wu Xing que designa esta teoria a palavra Xing significa
movimento, processo, ir ou conduta, comportamento, caracterizando mais a forma
de manifestao na natureza do elemento em si. Os elementos no so os
constituintes bsicos da natureza, mas sim, os cinco processos bsicos, qualidades,
as fases de um ciclo ou a capacidade intrnseca de modificao de um fenmeno. A
Teoria dos Cinco Elementos no fio aplicada MTC em todo o seu desenvolvimento
histrico, mas seu uso se intensificou e tambm perdeu a fora atravs dos sculos.
No perodo de Guerra dos Estados foi muito utilizada, sendo tambm aplicada a
astronomia, cincias naturais, calendrio, msica e at na poltica. Sua utilizao foi
to ampla que a maior parte dos fenmenos foi classificada em cinco partes. Na
Dinastia Han, a influncia desta teoria perdeu sua fora, recuperando-a a partir da
Dinastia Song sendo aplicada sistematicamente ao diagnstico, na sintomatologia e
no tratamento na MTC. A utilizao da Teoria dos Cinco Elementos e sua utilizao

53

na MTC marca incio do que podemos chamar de medicina cientfica e o incio do


desaparecimento do Shamanismo, ou seja, os curadores no mais procuravam
uma causa para as doenas no sobrenatural, e passaram a observar a natureza com
uma combinao de mtodos indutivo e dedutivo buscando os padres dentro disso
e, por extenso aplicando-os na interpretao das patologias. Os nmeros e a
numerao so intensamente utilizados na interpretao da natureza e do
organismo (MACIOCIA, 1996).
O povo chins antigo adotou a idia de que madeira, fogo, terra, metal e gua
eram inseparveis em seu dia a dia, mesmo tendo naturezas distintas, e Xinnong
(1999, p.14) traz esta interpretao:
O carter da madeira crescer e florescer, o carter do fogo estar quente
e ascender, o carter da terra dar origem a todas as coisas, o carter do
metal descender e estar claro e, o carter da gua estar fria e fluir na
direo descendente. Logo, os mdicos aplicaram a teoria dos cinco
elementos em seus estudos extensivos da fisiologia e da patologia dos
rgos Zang Fu e dos tecidos do corpo humano e, realmente, todos os
fenmenos no mundo natural foram relacionados vida humana. Usando
uma analogia, classificaram tudo isto, de acordo com sua natureza, funo
e forma, nos cinco elementos. Aplicaram esta teoria para explicar as
relaes fisiolgicas e patolgicas complicadas entre os rgos Zang Fu e
entre o corpo humano e o ambiente externo.

Os cinco elementos possuem qualidades bsicas onde a gua umedece em


descendncia, o fogo chameja em ascendncia, a madeira pode ser dobrada e
esticada, o metal pode ser moldado e endurecido, a terra permite a disseminao, o
crescimento e a colheita e Maciocia (1996, p.24) explica:
Aquilo que absorve e descende (gua) salgado, o que chameja em
ascendncia (fogo) amargo, o que pode se dobrado e esticado (madeira)
azedo, o que pode ser moldado e enrijecido (metal) picante e o que
permite disseminar, crescer e colher (terra) doce. Esta afirmao mostra
claramente que os Cinco Elementos simbolizam cinco qualidades inerentes
diversas e expressam o fenmeno natural, Tambm relata o sabor (ou
aroma) dos Cinco Elementos, e indica que os sabores representam mais
uma qualidade inerente de uma coisa. (como uma composio qumica em
termos atuais) do que seu gosto de fato. [...] Os Cinco Elementos tambm
simbolizam cinco direes diferentes de movimentos dos fenmenos
naturais.

Cada um dos cinco elementos representa uma estao no ciclo anual. A


madeira corresponde primavera, sendo associado ao nascimento, o fogo
corresponde ao vero, e est associado ao crescimento, o metal corresponde ao
outono, associados a colheita, a gua corresponde ao inverno, e est associada ao

54

armazenamento,

terra

corresponde

estao

anterior10,

associada

transformao.
essencial para o conceito dos cinco elementos as vrias possibilidades de
inter-relacionamentos entre os elementos. A primeira relao a cosmolgica, na
qual os elementos so enumerados, seguindo uma numerologia, onde teremos a
seguinte ordenao: 1 gua ; 2 Fogo; 3 Madeira; 4 Metal; 5 Terra. A seqncia de
gerao, em que cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado.
Desta forma a madeira gera o fogo, o fogo gera a terra, a terra gera o metal, o metal
gera a gua, a gua gera a madeira, a madeira gera o fogo. A seqncia de controle
onde cada elemento controla o outro ao mesmo tempo em que controlado. Assim
a madeira controla terra, a terra controla a gua, a gua controla o fogo, o fogo
controla o metal e o metal controla a madeira. Esta seqncia que o equilbrio seja
mantido entre os Cinco Elementos.
A seqncia de excesso de trabalho segue a de controle, mas neste caso
existe um controle excessivo sobre o outro, de maneira que provoca o
enfraquecimento do outro elemento, onde podemos fazer comparaes com
fenmenos naturais, as aes destrutivas dos seres humanos em relao a
natureza, levando inmeras situaes da seqncia de excesso de atividade. A
ltima seqncia a de leso, que ocorre na ordem inversa da seqncia de
controle, onde a madeira lesa o metal, o metal lesa o fogo, o fogo lesa a gua, a
gua lesa a terra e a terra lesa a madeira.
Concluindo o raciocnio sobre os inter-relacionamentos, as duas primeiras
seqncias atuam no equilbrio normal dos elementos, enquanto que as seqncias
de excesso de trabalho e de leso referem-se aos relacionamentos anormais entre
os elementos que ocorrem quando existe o desequilbrio (MACIOCIA, 1999).
As utilizaes da Teoria dos Elementos na Medicina Chinesa so numerosas
e muito importantes, atuando nas reas da fisiologia, patologia, diagnstico,
tratamento, dieta e fitoterapia. Para proporcionar um melhor entendimento das
10

A terra no corresponde a nenhuma estao, uma vez que o centro, o termo neutro de referncia
ao redor do qual as estaes e os outros elementos giram. Desta maneira, no ciclo das estaes, a
terra corresponde de fato ao estagio anterior de cada estao. Em outras palavras, ao fim de cada
estao, as energias retornam a terra para serem reabastecidas (MACIOCIA, 1993).

55

informaes descritas acima ilustramos com uma figura demonstrativa do


pentagrama que nos mostra todas as relaes existentes entre os cinco elementos:

FIGURA 2: Pentagrama dos Cinco Elementos e suas inter-relaes


Fonte: Goswami (2006, p.140).

Inmeras correspondncias entre os Cinco Elementos e estaes climticas,


os pontos cardeais, os momentos do dia, os sabores, as cores, os fatores climticos,
os tecidos do ser humano, os rgos do sentido, os rgos (ZANGFU), as emoes,
fornecem importantes informaes para o ensino e a prtica da Medicina Tradicional
Chinesa, bem como a prtica da acupuntura, possibilitando a correlao das
informaes obtidas junto aos pacientes, e tambm possibilita a viso de integrao
do ser humano com a natureza. Estas correlaes que podem ser observadas na
tabela:

56

Tabela 1: Cinco elementos


Madeira

Fogo

Terra
11

Metal

gua

Estao

primavera

vero

cancula

outono

Inverno

Ponto cardeal

leste

sul

centro

oeste

Norte

Momento do
dia
Sabor

alvorada

meio-dia

tardinha

poente

meia-noite

acido/azedo

amargo

doce

picante

Salgado

Cor

verde-azulado

vermelho

amarelo

branco

Preto

Fator

vento

calor e fogo

umidade

secura

Frio

Tecidos do
ser humano

tendes e
unhas

tecido vascular

pele e plos

rgos dos

olhos

lngua

tecido
conjuntivo e
msculos
boca

ossos,
medula e
crebro
Ouvidos

Fgado /
Vescula

Corao/Intestino
Delgado e
Prncipe do
Corao/ Triplo
Aquecedor
alegria/
hiperexcitao

Bao/Estmago

Pulmo/
Intestino
Grosso

Rins/Bexiga

reflexo/
obsesso

rigor/
tristeza

prudncia/
medo

climtico

nariz

sentidos
ZangFu

Emoo

deciso/
irritao
Fonte: Nascimento, 2006

De acordo com o exposto acima podemos perceber que a Teoria dos Cinco
Movimentos nos traz a possibilidade de integrao do microcosmo, ou seja, o corpo
humano como um todo, sem fragmentaes, e deste microssomo com o universo, o
macrossomo, demonstrando claramente a idia de conexo entre o cu, o ser
humano e a terra.
O desdobramento das cinco fases, que compe e caracterizam todas as
coisas e movimentos, nos levam a entender a normalidade dos fenmenos,
possibilitando a preveno ou cura das patologias, harmonizando a dinmica do ser
humano com as dinmicas do cu e da terra, pressupondo uma ordem vital em
constante movimento, mas nunca totalmente equilibrada (NASCIMENTO, 2006).
11

sempre bom lembrar que estamos tratando da apresentao contempornea da MTC.


Historicamente, as escolas do yin/yang e das cinco fases se opunham. Quando da consolidao do
confucionismo como doutrina social ortodoxa da China imperial, e a conseqente elevao da escola
das cinco fases condio de medicina oficial, a escola do yin/yang acabou por explicar a
existncia de cinco fases seja dividindo-se uma delas (o fogo) em duas fogo prncipe e fogoministro obtendo assim seis elementos, distribuindo trs fases para o yin e trs fases para o yang,
seja atribuindo a neutralidade a uma delas a Terra, considerada central distribuindo as quatro
restantes entre yin e yang (NASCIMENTO, 2005).

57

2.3.1.3 Teoria das Substncias Vitais


A MTC entende as funes corporais e mentais como resultado da influncia
mtua entre determinadas substncias vitais. Estas substncias atuam em vrios
patamares de substancialidade, de forma que algumas so muito rarefeitas e outras
totalmente imateriais, constituindo a viso chinesa antiga de corpo-mente, sendo
que estes no so vistos como um mecanismo, mas como um crculo de energia e
substncias vitais interagindo uns com os outros, formando o organismo. A estrutura
de tudo o Qi (energia), sendo que as outras substncias vitais so manifestaes
do Qi em vrios graus de materialidade, variando do completamente material, tal
como Fluidos Corpreos (Jin Ye), para o imaterial, tal como a Mente (Shen). Desta
forma as substncias vitais so: Qi, Sangue (Xue), Essncia (Jing) e Fluidos
Corpreos (Jin Ye) (MACIOCIA, 1996).
O conceito bsico de energia (Qi) passou por muitas interpretaes ao longo
do tempo. Para os chineses, da antiguidade, a energia (Qi) era a substncia mais
bsica e fundamental da constituio do universo e de que todos os constituintes
deste eram formados da movimentao e transformao da energia. Esse conceito
materialista foi gradualmente introduzido na MTC, caracterizando-se sob a forma de
um conceito terico, onde a energia considerada a substncia mais importante na
constituio do corpo humano e vital para a manuteno das atividades vitais do ser
humano.
A energia por possuir uma forte vitalidade e permanecer em constante
atividade, tem a funo de aquecimento e impulso das atividades vitais orgnicas,
e assim que a medicina tradicional chinesa, pela variabilidade da movimentao
da energia, explica as atividades vitais orgnicas (KAUFMAN, 2001).
O conceito de Qi (energia) absorveu os filsofos chineses de todas as
pocas, desde o incio da civilizao chinesa at os dias de hoje, onde Maciocia
(1996, p.50) escreve:
O caractere para Qi indica alguma coisa que possa ser material e imaterial
ao mesmo tempo. Isso indica claramente que o Qi pode ser to rarefeito e
imaterial como o vapor, to denso e material como o arroz. Alm disso,
indica que o Qi uma substncia sutil (fluxo, vapor) derivada de uma
substncia material comum (arroz) assim como o vapor produzido pelo
arroz cozido.

58

Na medicina tradicional chinesa, os filsofos e mdicos chineses observaram


o relacionamento entre o universo e os seres humanos, e considera o Qi dos seres
humanos, como resultado da interao do Qi do cu e da terra. Para a MTC existem
dois aspectos de suma importncia relacionados ao Qi, o primeiro diz que o Qi um
estado constante de fluxo em estados variveis de agregao e o segundo de que
o Qi uma energia que se manifesta simultaneamente sobre os nveis fsicos e
espirituais. De acordo com os chineses existem vrios tipos de Qi Humano,
oscilando do rarefeito e delicado ao mais denso e duro.
Todos os tipos de Qi, independente da situao em que se apresentem,
constituem um nico Qi, que se manifesta de formas variadas, de acordo com sua
localizao e funo. Exemplos dessa variao podem ser vistos no Qi Nutritivo, que
existe no interior do organismo, e sua funo de nutrir, sendo mais denso que o Qi
Defensivo o qual se localiza no exterior do organismo, protegendo-o. O desequilbrio
entre este dois tipos de Qi pode levar a diferentes manifestaes clnicas, que
exigiro distintos tratamentos. Alm dos tipos de Qi j mencionados encontramos o
Qi Torcico, o Qi Original, o Qi dos Alimentos, o Qi Verdadeiro e suas respectivas
funes, fazendo com que se manifeste a vida no organismo humano (BIRCH,
2002).
O Xue na medicina chinesa possui um significado diferente da medicina
ocidental, para descrever este importante conceito usaremos as palavras de
Maciocia (1996, p. 67):
Na medicina chinesa, o Sangue (Xue) em si mesmo uma forma de Qi,
muito denso e material, Qi portanto. Alm disto, sangue (Xue) inseparvel
do Qi em si mesmo. O Qi proporciona vida ao Sangue (Xue); sem o QI, o
Sangue (Xue) seria um fluido inerte. O Sangue (Xue) deriva, na maior parte,
do Qi dos alimentos [...] A principal funo do Sangue (Xue) consiste em
nutrir o organismo, alm de complementar a ao nutriente do Qi. O Sangue
(Xue) uma forma densa do Qi e flui para o organismo. Alm de
proporcionar a nutrio, o Sangue (Xue) tambm apresenta uma funo
hidratante, que o Qi no possui.

O fluido corporal um termo genrico para todos os fluidos corporais


fisiolgicos normais do organismo, incluindo os fluidos internos que podem ser
secretados pelos sistemas de rgos, tais como lgrimas, saliva, suor, muco nasal
normal e fluido intestinais, digestivo e tambm os fluidos destinados para umedecer
os vrios tecidos dentro do organismo, tais como pele, carne, tendes, ossos e
medula.

59

importante para o entendimento dos fluidos corporais a informao de que


estes so substncias materiais, so muito sensveis a mudanas do estado do Qi e
do Sangue, ou mudanas dos rgos, ou ainda mudanas ambientais que cercam o
organismo. Esses fluidos originam-se dos alimentos e dos lquidos, sendo
transformados em substncias puras e impuras, as puras formam os diferentes tipos
de Qi, e as impuras so excretadas para fora do organismo em forma de fezes,
urina, suor etc... . Os fluidos Jin Ye podem ser divididos em Jin, que so puros,
claros e aquosos, circulando com o Qi Defensivo, sobre a pele e msculos,
movendo-se rapidamente e tem como funo umedecer e nutrir a pele e os
msculos, e so eliminados com o suor, manifestando-se tambm como lgrimas,
saliva e muco. Os Ye so mais turvos, pesados e densos, circulam com o Qi
Nutritivo no interior, movendo-se mais lentamente e sua funo consiste em
umedecer as articulaes, espinha, crebro e medula ssea, lubrificam os orifcios
dos rgos dos sentidos (olhos, orelhas, nariz e boca) (CLAVEY, 2000).
2.3.1.4 Teoria dos Sistemas de rgos e Vsceras (Zang Fu)
Os Zang Fu podem ser descritos como os Sistemas de rgos da MTC, com
a ressalva de que so considerados sistemas de rgos em termos das interrelaes funcionais, do que de estruturas especficas e neste aspecto no tem
correspondncia com os sistemas de rgos da Medicina Ocidental. Existem trocas
de energias e de matrias entre o corpo e o ambiente externo: ar, alimento e bebida
que entram no corpo e matrias consumidas que o deixam.
Os Zang Fu envolvem-se nesta troca com o ambiente, e tambm, dentro do
corpo,

no

metabolismo

das

substncias

bsicas e

no

transporte

delas,

principalmente via meridianos ou canais, (os quais detalharemos mais adiante) para
todas as partes do corpo, incluindo tecidos e os orifcios.
Os sistemas denominados Zhang, so de caracterstica energtica Yin,
portanto responsveis por transformar, estocar e distribuir substncias puras que
receberam dos sistemas denominados Fu. Os sistemas Fu ao contrrio,
responsabilizam-se pela transformao dos alimentos e dos lquidos em substncias
puras que so direcionadas para os Zang, e tambm so responsveis pela
excreo dos subprodutos desta transformao, este fato chamado, no ocidente,
de sistema digestrio. Em resumo os Zang, de polaridade Yin atuam somente com

60

substncias puras e os Fu, de polaridade Yang transformam os alimentos e lquidos


em substncias utilizveis pelo organismo, mas sem estoc-los (ROSS, 1994).
Os sistemas Zang Fu, seguindo a linha filosfica do Yin e do Yang, so
divididos em dois grupos. Os rgos de polaridade Yin so constitudos pelo
Corao, Fgado, Pulmo, Bao, Rim e Pericrdio. Os rgos de polaridade Yang
so constitudos pelo Intestino Delgado, Vescula Biliar, Intestino Grosso, Estmago,
Bexiga e Triplo Aquecedor (no tem correspondncia com o sistema de rgos do
ocidente) (CHONGHUO, 1993).
2.3.1.5 Teoria dos Canais e Colaterais (Jing Luo)
Quando se escreve sobre acupuntura fundamental o estudo dos meridianos
ou canais, pois, os mesmos representam os conceitos bsicos da aplicabilidade
dessa milenar tcnica teraputica. Os canais de energia e colaterais so as vias nas
quais circulam o Qi e o Xue do corpo humano. Os canais so partes integrantes dos
Zang Fu interiormente, e tambm se distribuem exteriormente formando uma rede
ligando os tecidos e os rgos em um todo orgnico. A expresso Jing Luo um
termo genrico que define toda a rede de circuitos dos meridianos (Jing) e seus
vasos secundrios (Luo).
O papel deste sistema promover conexes entre os rgos e comunicao
entre estes e as extremidades, e regular a funo de cada parte do corpo, mantendo
o equilbrio entre o exterior e o interior, direita e esquerda, em cima e embaixo. Os
ensinamentos de MTC ensinam que a energia (Qi) e o sangue (Xue) esto
estreitamente relacionados e que fisiologicamente impossvel separ-los, e que o
sangue s pode circular quando empurrado pela fora da energia contida nos
meridianos, sendo assim, estes meridianos transportam tanto Qi quanto sangue
(AUTEROUCHE, 2000).
Com a finalidade de explicar sucintamente esta teoria Pai (2005, p.59)
escreve:
Os meridianos comunicam-se entre si, atravs de ramos secundrios, que
estabelecem interligaes entre todos os meridianos principais, e entre
estes e os meridianos extras[...] tanto os meridianos principais como os
extras apresentam trajetos longitudinais que percorrem a superfcie do
corpo e ao longo dos membros, do tronco e da cabea, exceto um nico
que percorre a cintura transversalmente. Os meridianos principais
conectam-se ou originam-se de algum rgo especfico, do qual recebem o

61

nome. O meridiano do estmago, por exemplo, assim denominado porque


se conecta ao estmago.

Os meridianos apresentam certo nmero de pontos de acupuntura, chamados


de acupontos, que variam de um meridiano para outro. A maioria das caractersticas
dos meridianos, em especial nomenclatura, o trajeto e ao nmero de pontos,
mantm-se at hoje. A disposio longitudinal dos meridianos situados nas camadas
entre a pele e os msculos, na teoria, correspondem aos diferentes tipos de vasos,
tendes e os prprios msculos, que tem uma distribuio longitudinal, alm disso,
nessas estruturas localizam-se inmeros feixes nervosos.
2.3.1.6 O diagnstico na Medicina Tradicional Chinesa
O diagnstico chins esta fortemente ligado padres de identificao,
fornecendo informaes importantes para o diagnstico e possibilidade para
identificar estes padres.
O princpio fundamental que norteia o diagnstico chins o de que os sinais
e sintomas representam as condies dos sistemas internos, sendo que os
conceitos destes sinais e sintomas, na medicina chinesa, so mais abrangentes do
que na medicina ocidental, pois, enquanto a medicina ocidental leva em conta, na
maioria das vezes, os sinais e sintomas como manifestaes subjetivas ou objetivas
da patologia, a MTC considera vrias manifestaes diferentes, sendo que muitas
delas no esto relacionadas com o processo patolgico real.
A MTC no utiliza somente sinais e sintomas, mais associa a estes, muitas
outras manifestaes, para que seja possvel a formao de um quadro do
desequilbrio presente em uma pessoa.
Muitos dos sinais e sintomas da MTC, no so considerados tais como na
medicina ocidental e, podemos observar esta diferena quando Maciocia (1996, p.
181) escreve:
Por exemplo, a ausncia de sede (que confirma uma condio de frio),
incapacidade para tomar decises (que confirma uma debilidade da
vescula biliar), dislalia (que confirma uma fraqueza do bao), uma
aparncia aptica dos olhos (que confirma uma mente afetada) etc. [...] Por
vrios sculos, o diagnstico chins tem desenvolvido um sistema
extremamente sofisticado entre os sinais externos e os sistemas internos. A
correlao entre os sinais externos e os sistemas internos est resumida na
expresso: Inspecione o exterior para examinar o interior. De acordo com
a idia bsica do diagnstico chins, praticamente tudo (pele, compleio,
ossos, meridianos, odores, sons, estado mental, preferncias, emoes,

62

lngua, pulso, hbitos, fludos corpreos) reflete o estado dos sistemas


internos e pode ser utilizado no diagnstico.

Outro importante fundamento do diagnstico chins de que uma parte


reflete o todo. Com esta idia, e tambm com uma grande experincia clnica o
praticante da MTC pode obter informaes detalhadas sobre o estado do organismo
todo, a partir de uma pequena parte dele.
O diagnstico chins do pulso um exemplo extraordinrio desse modelo de
diagnstico, j que uma grande quantidade de informaes pode ser obtida com a
palpao de uma pequena parte da artria radial. O diagnstico, pelo estudo da
compleio facial, pode manifestar a condio de todo o organismo e da mente.
Dessa forma, a significao clnica dos sinais e sintomas isolados, contrria
ao pensamento do diagnstico chins, que em sua forma de atuao, envolve uma
sntese de todos os sintomas e sinais dentro de um padro significativo de
desarmonia (XINNONG, 1999).
As modificaes anormais, na atividade dos rgos do corpo humano e em
suas relaes mtuas, podem todas se refletir na tez do rosto, no som da voz, no
apetite, no pulso. Seguindo este raciocnio Auteroche (1992, p. 29) escreve:
Pela inspeo observa-se a cor do rosto (azul, amarelo, vermelho, branco,
preto), a fim de conhecer a natureza da doena. Pela audio, observa-se
os sons (respirao, elocuo, cantos, choros, gemidos).Pelo interrogatrio,
pergunta-se qual o sabor preferido (cido, amargo, doce,
picante,salgado).Para saber de onde provem e onde se situa a doena,
examina-se o pulso radial [...] na taxonomia pelos cinco elementos, os cinco
rgos tem uma relao com as cinco cores, os cinco sons, os cinco
sabores. Assim, na ocasio do exame clnico, pode-se fazer a sntese das
informaes obtidas pela inspeo, audio, o interrogatrio, a tomada de
pulso, e diagnosticar o estado de doena, conforme pertena a um dos
elementos.

O corpo humano uma entidade orgnica, suas mudanas patolgicas


regionais podem afetar o corpo inteiro, e as mudanas patolgicas dos rgos
internos podem se automanifestar na superfcie do corpo. necessrio observar e
compreender as manifestaes exteriores do paciente, de forma, a saber, o que est
acontecendo no interior do organismo, pois as disfunes dos rgos internos tm
suas manifestaes na superfcie do corpo. Ao se analisar e sintetizar as condies
patolgicas, pela aplicao dos mtodos de diagnstico, pode-se determinar os
fatores causadores e a natureza da doena, fornecendo a base para a posterior
diferenciao e tratamento (BIRCH, 2002).

63

2.4 CONCEITOS DE SADE OS SABERES ORIENTAIS E A MEDICINA


OCIDENTAL
Para que possamos traar paralelos entre as concepes de sade, na
cultura ocidental e chinesa, iniciamos traando o histrico ocidental da medicina.
Farei uma rpida exposio da forma de conceber o mundo, e as relaes entre os
seres humanos pela viso do pensamento filosfico chins, e a influncia deste
pensamento no conceito de sade e doena na MTC.
A fundamentao da medicina cientifica ocidental foram organizadas por volta
do sculo 5 a.C, na Grcia, por Hipcrates. No ocidente, Hipcrates, considerado
o pai da medicina, por ter definido a distino entre as crenas religiosas, ou seja, o
sobrenatural e o natural, contribudo diretamente para que a prtica da medicina
fosse encarada como uma disciplina cientfica, contemplando a preveno das
doenas, a observao dos pacientes, a descrio das doenas, bem como a sua
evoluo, diagnstico e tratamento. Nos textos atribudos a Hipcrates a prioridade
era dada aos fatores ambientais e sociais relacionados a qualidade de vida dos
indivduos.
Na viso hipocrtica, a sade era resultante de uma relao harmoniosa entre
os hbitos fsicos e mentais e, a inter-relao destes fatores com o meio ambiente.
Esse cogito era provido de tanta coerncia que durou inalterado por mais de 2000
anos (FONTES, 1995).
Somente no sculo 17, os pensadores Bacon, Galileu e Descartes deram
contribuies a cincia, acarretando uma intensa transformao nos conceitos que
acabaram influenciando profundamente os caminhos da medicina. Contrariaram os
dogmas obscurantistas da igreja que caracterizavam o paradigma medieval em
decadncia. Essa perspectiva fez com que a viso de universo orgnico, vivo e
espiritual, fosse trocada pela viso de mundo como sendo uma mquina. Baseada
no mtodo de investigao, definido por Bacon como descrio matemtica da
natureza, a nova viso era resultante do mtodo analtico de raciocnio, cuja gnese
foi proposta por Ren Descartes.
Na viso mecanicista, a natureza perde a viso hipocrtica de me nutriente,
sendo transformada completamente. Ela passa a ser encarada pela metfora do
mundo como mquina. A aceitao da viso cartesiana, como nico mtodo vlido
para alcanar o conhecimento, desempenhou um enorme papel no estabelecimento

64

do desequilbrio cultural. Podemos comprovar a influencia desta forma de pensar


nas palavras de Capra (2006, p.116) que escreve:
O corpo humano considerado uma mquina, que pode ser analisado em
termos de suas peas, a doena vista como um mau funcionamento dos
mecanismos biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia
celular e molecular, o papel dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente,
para concertar o defeito no funcionamento de um especfico mecanismo
enguiado. Trs sculos depois de Descartes, a medicina ainda se baseia,
como escreveu George Engel, nas noes do corpo como uma mquina,
da doena como conseqncia de uma avaria na mquina, e da tarefa do
mdico como concerto dessa mquina.

O conceito ocidental, mais aceito de sade, foi preconizado pela Organizao


Mundial de Sade, cujo prembulo de seu estatuto conceitua: A sade um estado
de completo bem-estar fsico, mental e social, e no meramente a ausncia de
doenas ou enfermidades. Esta definio estabelece sade como um estado
esttico de perfeito bem estar em vez de um processo em constante mudana e
evoluo. Na concepo chinesa de sade o equilbrio um conceito fundamentado
no Tao, visto como uma ordem vital, com nfase na complementaridade dplice de
Yin e Yang.
A doena, no ocidente, definida como a incapacidade permanente ou
transitria de manter a homeostasia, o equilbrio entre as funes do organismo e
um fato; isto , tem fato com incio, com uma histria esperando uma soluo.
Para a MTC, a doena no considerada um agente intruso, mas
conseqncia de uma srie de causas que culminam em desarmonia e
desequilbrio. As variaes entre desequilbrio e equilbrio so interpretadas como
integrantes de um processo natural que perdura ao longo do ciclo vital (MACIOCIA,
1993).
Para a MTC, tanto a sade como a doena considerada natural e
constituinte de uma seqencia ininterrupta de aspectos de um mesmo processo no
qual o organismo individual muda continuamente em relao ao meio ambiente
inconstante, considerando a doena inevitvel em dados momentos. A premissa da
MTC proporcionar a melhor adaptao entre o indivduo e o meio ambiente,
observando a viso de integrao, ou seja, do todo e uma nfase em medidas
preventivas (CAPRA, 2006).
Tanto na MTC quanto no ocidente existem muitas causas que podem originar
desequilbrios, tais como uma dieta inadequada, falta de sono, de exerccios,

65

desarmonia com a famlia ou com a sociedade, tudo leva ao desequilbrio e


possibilita o aparecimento da doena.
Ao observarmos alguns dos influentes pensadores na filosofia chinesa,
podemos perceber que suas condutas no eram direcionadas, exclusivamente, para
as boas condutas sociais e polticas, e de convivncia entre os seres humanos, mas
tambm destes para com o meio ambiente. Podemos evidenciar isso em uma
passagem de um discurso confusionista com influencias taostas.

Os Analectos

(2005, p.147):
Se a pessoa utiliza seu corpo e sua natureza, seu discernimento,
entendimento e a deliberao com o senso apurado, da maneira como o
costume recomenda, seguir-se-o a ordem e o sucesso; caso contrrio, o
resultado a impreviso e a sublevao, ociosidade e indisciplina. Se o
consumo de comida ou bebida, o vesturio, os alojamentos dentro e fora de
casa, assim como o movimento e o descanso so cumpridos da maneira
como o costume recomenda, atingir-se- harmonia e ordem; caso contrrio,
para o que no cumpre, este estar sujeito ao ataque e traio, e a
doena ocorrer.

Esta citao mostra, claramente, a importncia que a filosofia chinesa, tem na


MTC. Atribui aos bons costumes, preveno e integrao com o meio ambiente uma
condio para a manuteno da sade, consolidada numa viso sistmica e
holstica de preveno das doenas e manuteno da sade.
O

prximo

captulo

tem

como

objetivo

buscar,

nas

atitudes

de

transdisciplinaridade, uma possibilidade para a incorporao das idias filosficas


chinesas no ocidente.
2.5 TRANSDISCIPLINARIDADE INCORPORANDO A FILOSOFIA CHINESA AO
MUNDO OCIDENTAL
A necessidade de mudana de paradigmas eminente, e a busca por uma
viso sistmica do ser humano encontra, na atitude transdisciplinar, uma
possibilidade de superao das idias mecanicistas e fragmentadoras do cogito
cartesiano.
Para que o leitor possa entender como se pretende associar a atitude
transdisciplinar

ao

pensamento

filosfico chins

necessrio

que

sejam

apresentados alguns conceitos importantes. Conceitos indispensveis para que


possamos alcanar o entendimento proposto, vejamos a contribuio de Rocha Filho
(2007, p. 36) ao escrever:

66

Evidentemente, preciso que estejamos convictos de que a


transdisciplinaridade o caminho a seguir, pois se apresenta como
alternativa epistemolgica compartimentalizao do saber, representando
atitudes diferentes em nveis diferentes da realidade. Para isso til que
compreendamos tambm a multidisciplinaridade (ou pluridisciplinaridade) e
a interdisciplinaridade, aes sutilmente diferentes que vm sendo tentadas
de forma sistemtica h alguns anos. A multidisciplinaridade representa a
focalizao da ateno de vrias disciplinas sobre um objeto de uma nica
disciplina simultaneamente, enquanto a interdisciplinaridade consiste na
transferncia de mtodos de uma para outra disciplina. J a
transdisciplinaridade envolve os elos de ligao entre as disciplinas, os
espaos de conhecimento que consubstanciam esses elos, ultrapassandoas com o objetivo de construir um conhecimento integral, unificado e
integrativo.

No processo de construo do conhecimento necessria a observao de


algumas fases que so constitudas entre as disciplinas. A fase pr-disciplinar onde
no existia separao entre os conhecimentos, nem distino entre o que era interior
ou exterior entre os conhecimentos. A fase de fragmentao, multidisciplinar e
pluridisciplinar, na qual a influncia do paradigma cartesiano proporcionou uma
perspectiva mecanicista e fragmentada do mundo e preponderncia do racionalismo
cientfico, desencadeando a separao do ser humano, do sujeito do conhecimento
e do objeto. A pluridisciplinaridade e a multidisciplinaridade so a justaposio de
inmeras disciplinas sem nenhuma tentativa de sntese. A fase interdisciplinar uma
tentativa de obter uma correlao entre o que se tornou ingovernvel, tendendo a
agrupar as disciplinas em conjuntos, compreendendo que so inter- relacionveis. A
fase transdisciplinar, parte do princpio de que se a fase interdisciplinar for produtiva,
logo

transdisciplinar

aparecer,

mas

com a

obrigao

de

superar

interdisciplinaridade, pelo fato que esta no apta em controlar as disciplinas que


ratificam cada vez mais as suas fronteiras (Weil, 1993).
A disciplinaridade pode encontrar-se em um nico patamar da realidade,
reduzindo o campo de possibilidades de ao. A transdisciplinaridade engloba um
comportamento vinculado a complexidade, ou seja, a capacidade de posicionar-se
ativamente diante aos variados graus da realidade (ROCHA FILHO, 2007).
possvel compreender a ligao do conceito de transdisciplinaridade,
complexidade e pensamento sistmico chins quando Strieder (2004, p. 55)
escreve:
[...] contra a previsibilidade linearizada, que surgiu a concepo da
complexidade, uma viso sistmica na qual o Universo um todo dinmico
e indivisvel, onde as partes s podem ser entendidas como interconexes
de mltiplas espcies, que se alternam, sobrepem-se em endobramentos

67

esvoaantes, recombinam-se e, nessa trama, determinam a contextura do


todo. [...] trabalhar com a complexidade implica, nesse tecido conjunto,
captar a desordem, os rudos estranhos, os antagonismos e as plicas. [...] O
pensar e o agir tornam-se mais universais, holsticos e com abrangncia de
Aldeia Global. Descobrindo-nos reunidos num nico lugar, a Terra, como
um lugar comum. A abordagem pela complexidade a tentativa de um olhar
mais profundo sobre a realidade emerge da necessidade de uma melhor
compreenso da interdependncia das relaes dos seres vivos com a
natureza.

A terminologia Yin/Yang muito til na observao do desequilbrio cultural


que abraa um vasto ponto de vista ecolgico, que tambm pode ser denominado
concepo sistmica. Pela concepo sistmica considera-se o universo em funo
de suas inter-relaes e interdependncias entre todos os fenmenos, cujas
propriedades no podem ser divididas ou fragmentadas.
Para as tradies tericas, desenvolvidas na China antiga, os conceitos de
Yin e de Yang so centrais e, se analisarmos com ateno a concepo desta teoria
filosfica encontraremos a ponte de ligao para com a atitude transdisciplinar. Para
a filosofia chinesa o universo integral, social e natural, apresenta-se em equilbrio
dinmico com a totalidade de seus componentes oscilando entre os dois plos
opostos, porm complementares. O organismo humano pode ser considerado como
um microcosmo do universo, e o indivduo tm seu lugar, seguramente, estabelecido
na ordem csmica
Para A concepo filosfica chinesa, as coisas comportam-se de certas
formas, no necessariamente por causa de atos ou impulsos prvios de outras
coisas, mas porque sua posio no universo cclico, em constante movimento,
dotada de natureza intrnseca que torna esse comportamento inevitvel.
As idias chinesas com preocupaes constantes voltadas para a
manuteno da integralidade, contrariamente a fragmentao, consideram o corpo
humano como um sistema indivisvel. Essa concepo encontra-se muito prxima da
viso sistmica moderna e ocidental, contraposta ao modelo cartesiano e que
possibilita uma transposio para a transdisciplinaridade em seus conceitos mais
atuais (CAPRA, 2006 b).
O prximo captulo pretende delinear a metodologia que ser utilizada para a
coleta de dados e tambm como sero analisadas as informaes coletadas.

68

2.6 O CURSO DE ACUPUNTURA DO GRUPO CBES

O grupo CBES teve incio no ano de 1999, com o curso de especializao em


acupuntura tradicional chinesa na sede localizada na cidade de Curitiba, estado do
Paran. Posteriormente, estende sua sede a outras capitais. Sabedora do conceito
de sade, emitido pela OMS, como um estado de: [...] completo bem estar fsico,
mental e social, e no apenas a ausncia de doena, o Grupo CBES observa a
ntida necessidade de construir conhecimentos para aplicao de novas concepes
e novas formas de agir em toda a rea da sade. Na era da universalizao do
conhecimento, com avanos tecnolgicos, tambm pauta cotidiano na rea da
sade, faz-se necessrio um aprimoramento profissional contnuo, objetivando, alm
de uma postura tica e profissional, responsabilidade e capacidade para atender s
novas demandas pela melhoria da qualidade de vida da populao. inadivel a
oferta de aprimoramento profissional de excelncia para que o aluno, j profissional
da sade possa, efetivamente, contribuir com a sade da populao.
A metodologia de ensino, aplicada na instituio, busca a superao da
postura reducionista, fortemente arraigada na cultura ocidental. Uma postura que se
traduz num modo de agir que leva o profissional da sade a uma percepo
fragmentada do paciente em desfavor do tratamento integral. A virada exige uma
nova compreenso do ser humano. Um ser humano por inteiro, como um todo, um
ser biolgico, mas tambm cultural e movido por emoes, alm de integrado a um
meio social. Essa nova perspectiva contraria o senso comum de que o objeto de
trabalho dos profissionais da sade a doena, como se a sade fosse fruto do
equilbrio biolgico, cultural, emocional e ambiental. Para conseguir iniciar esse
processo de mudana de concepo a matriz curricular do curso foi concebida e
desenvolvida de forma a contemplar atitudes transdisciplinares.
Atualmente, o complexo clnico escolar dos Centros CBES envolve quatro
clnicas multidisciplinares, com sedes em So Paulo, Curitiba, Porto Alegre e Belm.
Nessas sedes so atendidos os ps-graduandos que atuam profissionalmente em
Acupuntura, Osteopatia, Fisioterapia Dermato-Funcional, Fisioterapia Respiratria,
Fisioterapia aplicada a Traumato-Ortopedia, especialmente, na sede de Curitiba, so
atendidos alunos provenientes dos cursos tcnicos em Massoterapia, Enfermagem e
Radiologia.

69

CBES

considera-se

um

verdadeiro

ambiente

de

trabalho

social,

comprometido com a construo e o desenvolvimento de uma sade sistmica.


acreditando, firmemente, que o investimento na sade da sociedade previne as
doenas individuais e considerando o tratamento do individuo como um todo fsico,
emocional e social que a Instituio pretende difundir este novo paradigma para os
profissionais da sade, conscientizado-os da necessidade da adoo de novas
atitudes, atitudes estas inspiradas na transdiciplinaridade.
O curso de especializao em acupuntura tradicional chinesa apresenta como
objetivos:
1) desenvolver competncias que abranjam todas as dimenses da atuao do
profissional da Sade, capacitando-o com compreenso ampla e consistente da sua
rea;
2) compreender a relao do processo sade-doena com o contexto social;
3) ter pleno entendimento das diversas singularidades de sua profisso;
4) formar especialistas atravs do estudo integrado entre o moderno e a
tradio, seguindo as tendncias dos maiores centros de acupuntura do mundo, que
reconhecem a acupuntura como um forte instrumento para colaborar com o sistema
sanitrio primrio;
5) formar um profissional capaz de perceber o ser humano em sua totalidade
transpondo barreiras reducionistas.
O curso, atualmente, conta com carga horria total de 1296 horas aula
ministrada em um perodo de dois anos. considerada uma especializao Latu
Sensu pelo MEC Ministrio da Educao e Cultura.
Para uma melhor compreenso do leitor, apresentamos a matriz curricular do
primeiro semestre do curso de acupuntura tradicional chinesa com as respectivas
cargas horrias, tanto tericas quanto prtica, de cada disciplina do curso.

Tabela 2: Matriz curricular do primeiro semestre


Disciplinas

Teoria

Prtica

Filosofia Oriental

30 horas

Anatomia I

20 horas

10 horas

Anatomia II

20 horas

10 horas

Tcnicas de Acupuntura I

20 horas

10 horas

70

Tcnicas de Acupuntura II

20 horas

10 horas

Biotica, biossegurana e

20 horas

10 horas

instrumental
Fonte: Faculdade CBES
Adaptado pelo autor, 2010

2.6.1 Ementrio do curso de acupuntura tradicional chinesa da faculdade CBES

Ainda para uma melhor compreenso, apresentamos a seguir as respectivas


ementas, de cada componente curricular. As ementas evidenciam os contedos a
serem ministrados em cada mdulo do curso. Pretende-se situar o leitor no contexto
do aprendizado dos alunos para um melhor entendimento das respostas obtidas nas
entrevistas, por ocasio da pesquisa de campo, sendo que o leitor encontrar matriz
curricular completa no anexo C.

Tabela 3: Ementrio do primeiro semestre do curso


Disciplinas

Ementa

Contedo Programtico

Filosofia Chinesa

Apresentao das reas e locais


de atuao da Acupuntura e
leitura histrica da Medicina
Tradicional Chinesa. Conceitos
bsicos sobre os Elementos
Centrais da Medicina Tradicional
Chinesa.
Apresentao do Sistema de
Canais e Colaterais. Estudo dos 3
Canais Yin e Yang da mo,
abordando o Sistema de Canais e
Colaterais (Jing Luo) e os
Acupontos.

Leitura Histrica da Medicina


Tradicional Chinesa
Elementos Centrais da Medicina
Tradicional Chinesa (Yin-Yang / Cinco
elementos / ZangFu / Substncias
Vitais / Jing Luo).

Anatomia I

Anatomia II

Apresentao do Sistema de
Canais e Colaterais. Estudo dos 3
Canais Yin e Yang do p,
abordando o Sistema de Canais e
Colaterais (Jing Luo) e os
Acupontos.

Tcnicas de
Acupuntura I

Apresentao das tcnicas de


insero das agulhas.
Prtica de localizao e insero
de
agulhas
nos
principais
acupontos dos canais Yin e Yang
da mo.
Apresentao das tcnicas de
insero das agulhas.

Tcnicas de
Acupuntura II

Sistema de Canais e Colaterais (Jing


Luo).
Principais Pontos dos 3 Canais Yin da
Mo.
Principais Pontos dos 3 Canais Yang
da Mo.
Acupontos.
Sistema de Canais e Colaterais (Jing
Luo).
Principais Pontos dos 3 Canais Yin do
p.
Principais Pontos dos 3 Canais Yang
do P.
Acupontos.
Insero das agulhas finas (Hao
Zhen).
Tcnicas de manipulao.
Tchi-tcha.
Nian zhuan.
Insero
Zhen).

das agulhas finas (Hao

71

Biotica,
biossegurana e
instrumental

Prtica de localizao e insero


de
agulhas
nos
principais
acupontos dos canais Yin e Yang
do p.
Oito Qi Jing Ba Mai.
A
acupuntura,
a
Medicina
Tradicional Chinesa e seus
aspectos bioticos. Conceitos,
histrico e contextualizao na
prtica da acupuntura. Riscos
ocupacionais
e
precaues
padro.
Biossegurana
em
ambulatrios e unidades de
sade.

Tcnicas de manipulao.
Tchi-tcha (pistonagem).
Nian zhuan (rotao).

A dominao da cincia e a
apropriao do homem: sua vida, seu
corpo e sua morte. A pluriversidade do
sujeito humano. Valor da vida
humana: a ambigidade. A moral
tradicional e a Biotica. Corporeidade:
especialidade,
temporalidade,
opacidade e pluralidade. Norma
regulamentadora 32 e sua aplicao
na acupuntura.

Fonte: Faculdade CBES


Adaptado pelo autor, 2010
Os contedos programticos so ministrados de forma que o conhecimento
construdo pelo aluno seja fundamentado na viso sistmica, com componentes
curriculares de carter integrativo e de continuidade com nveis de complexidade
crescentes.
Os assuntos abordados, teoricamente, so visualizados com exposies
prticas e realizao de tcnicas de atendimento ao paciente, com a superviso dos
docentes.
As atividades prticas so realizadas em ambulatrio nas sedes das
faculdades CBES, estes locais de estgio possuem uma grande capacidade de
atendimento com caractersticas multiprofissionais direcionadas para a utilizao de
tcnicas teraputicas da Medicina Tradicional Chinesa, tais como acupuntura,
ventosaterapia, moxabusto, aurculoterapia, massagem entre outras tcnicas. Os
pacientes so selecionados a partir da indicao dos prprios alunos ou por procura
espontnea, sendo que os atendimentos so anunciados em jornais locais, nas
reunies de associaes de bairros entre outros, com atendimento mdio mensal de
200 (duzentos) pacientes carentes da comunidade local. Os alunos so inseridos no
programa de estgio supervisionado curricular, obrigatrio, a partir do stimo ms de
curso e orientados por docentes com amplo conhecimento e experincia clnica o
que ir favorecer seu processo de ensino e aprendizagem.
Antes do incio do estgio, os alunos so divididos em grupos e os
atendimentos aos pacientes so realizados com nveis de complexidade crescentes
levando em considerao os contedos repassados durante as aulas tericas. No
primeiro semestre de estgio supervisionado os alunos observam os colegas mais

72

adiantados em seus atendimentos, treinando suas habilidades em localizar os


pontos de acupuntura, a insero das agulhas, bem como manobras de
manipulao destas. No segundo semestre de estgio, j com uma maior bagagem
terica o estagirio passa a avaliar o paciente com a utilizao de mtodos
diagnsticos caractersticos da MTC, trazendo as informaes colhidas para anlise
com o supervisor responsvel por aquele grupo de alunos, sendo que este lhes
repassar o diagnstico tradicional chins bem como o protocolo que dever ser
seguido. Na ltima fase de estgio, ou seja, terceiro semestre de atividades
ambulatoriais o aluno dever estar apto a avaliar, diagnosticar e prescrever o
protocolo de atendimento ao paciente, contando com a presena do supervisor,
sanando dvidas e intervindo sempre que necessrio.
A faculdade CBES acredita que este processo favorece o desenvolvimento
de habilidades e competncias especficas como o diagnstico, prognstico e
terapia adequada.

3 DESCRIO DA METODOLOGIA, APRESENTAO DOS DADOS E SUA


INTERPRETAO
3.1 ABORDAGEM FENOMENOLGICA COMO MTODO DE PESQUISA
O estudo est sendo desenvolvido baseado na anlise fenomenolgica. O
mtodo de pesquisa fenomenolgico, na anlise da influncia do pensamento
filosfico chins o que melhor se adapta para o entendimento de fenmenos a
serem observados em um curso de ps-graduao em nvel de especializao na
rea da sade. Para fazer uma reflexo sobre este mtodo preciso retomar os
conceitos desenvolvidos por Husserl.
A fenomenologia um mtodo cientfico que passou a ser amplamente
conhecido a partir da corrente filosfica desenvolvida por Edmund Husserl, mais
precisamente no alvorecer do sculo XX. Husserl apregoava que a fenomenologia
poderia ser definida como um retorno aos fenmenos, que aparecem conscincia
e que, portanto, acontecem como objeto intencional. Husserl buscava contrapor-se
ao empirismo, objetivando uma superao do realismo e idealismo.

73

Observando a experincia vivida, a fenomenologia adota uma forma de


reflexo que deve incluir a possibilidade de olhar as coisas como elas se
manifestam.
Vrios autores apresentam definies do mtodo fenomenolgico, Terra et al
(2006, v.14, n.04) afirma que:
A palavra fenomenologia vem sendo descrita de vrias formas, com
significados e sentidos atrelados interpretao dos autores. Porm, em
sua raiz etimolgica significa o que se mostra, o que aparece luz, cujo
ser consiste, neste seu mostrar-se e de logos que significa discurso
esclarecedor [...] Para a fenomenologia os fenmenos acontecem dentro
de um determinado tempo e espao e precisam ser mostrados para que se
alcance a compreenso da vivncia levando-nos a refletir sobre como esta
modalidade de pensar pode contribuir para o viver cotidiano.

Para Novaski (2007, p.81) a fenomenologia quer ser antes de tudo um estilo,
um estilo de pensar, de ver as coisas, o mundo.
A fenomenologia a cincia da experincia, da conscincia e da vivncia e,
como tal podemos incluir a possibilidade de olhar e refletir sobre as coisas da forma
como se manifestam, da possibilidade de descrever e chegar essncia dos
fenmenos, sem a necessidade de explic-los.
Prope-se

referencial

fenomenolgico

como

importante

recurso

metodolgico para a compreenso das respostas obtidas pelo entrevistador, pois ele
resgata a importncia da conscincia intencional, que revela possveis sentidos e
desvela significados existentes nas relaes e prticas. Consiste, ainda, na
possibilidade de atuar na promoo da educao e sade, pela consonncia com a
perspectiva de integralidade, autonomia e viso ampliada do processo educativo por
meio dos seus pressupostos de totalidade do fenmeno.
Esta pesquisa se utiliza de interpretaes fenomenolgicas, investigando
justamente estes fenmenos subjetivos acreditando que a realidade est
fundamentada nas experincias pessoais de cada um, com emoes, pensamentos,
idias, respostas diferentes, prprias de cada ser.
Para Terra (2006, p. 673) a fenomenologia enquanto movimento filosfico,
pretende descrever o fenmeno tal qual ele aparece, reconhecendo nessa
caminhada a essncia do ser, da vida, das relaes. Para a fenomenologia, os
fenmenos acontecem dentro de um determinado tempo e espao e precisam ser
mostrados para serem compreendidos evidenciando como este modo de pensar
pode contribuir e influenciar na nossa vida cotidiana.

74

Para Trivios (1987, p. 42),


a idia fundamental, bsica, da fenomenologia, a noo de
intencionalidade. Esta intencionalidade a da conscincia que sempre est
dirigida a um objeto. Isto tende a reconhecer o princpio de que no existe
objeto sem sujeito.

Na perspectiva fenomenolgica no se separa o sujeito do fenmeno a ser


observado o que implica em reconhecer a unidade entre sujeito e objeto, existncia
e significao.
A fenomenologia, desenvolvida por Husserl, foi traduzida como uma maneira
de pensar dos seres humanos, sobre suas experincias e vivncias. Ela investiga os
fenmenos subjetivos fundamentados nas experincias vividas.
3.2 A ENTREVISTA COMO MEIO PARA COLETA DE DADOS NA PESQUISA
QUALITATIVA
A entrevista empregada nesta pesquisa para buscar dados seguindo-se
reflexes para perceber, estudar e entender os significados subjetivos e de tpicos
complexos observados por instrumentos no fechados. Os contedos a serem
observados incluem fatos, opinies sobre fatos, sentimentos, planos de ao,
condutas atuais ou do passado, motivos conscientes para opinies e sentimentos. A
entrevista, convencionalmente, tem sido considerada como um encontro entre duas
pessoas, afim de que uma delas obtenha informaes a respeito de determinado
assunto, mediante uma conversao de natureza profissional que proporciona ao
entrevistador, verbalmente, a informao necessria (SZYMANSKI, 2002).
A interpretao dos dados obtidos nas entrevistas ser feita a partir da anlise
de contedo, instrumento utilizado neste estudo para a reflexo e interpretao dos
dados obtidos na entrevista, buscando uma abordagem qualitativa, que se
fundamenta em importantes autores como Minayo (1994), Trivios, Ludke e Andr
(1986). Levando em conta a proposta do presente estudo de carter qualitativo,
Minayo (1994), afirma:
Ela (a metodologia qualitativa) se preocupa com um nvel de realidade que
no pode ser qualificado ou quantificado, ou seja, trabalha com um universo
de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que
corresponde a um espao mais profundo, das relaes, dos processos e
dos fenmenos que no podem ser reproduzidos operacionalizao de
variveis. (1994, p. 22).

75

Para anlise dos dados qualitativos Luke e Andr (1986) assinalam que
trabalhar os dados, significa analisar todos os dados obtidos durante a realizao da
pesquisa. A tarefa de anlise dos dados implica na organizao de todo material,
dividindo e relacionando as partes, identificando padres e tendncias importantes.
Como tcnica de anlise utilizou-se a anlise de contedo, descrita por
Trivios (1987), que recomenda sua utilizao nas mensagens escritas, pois so
mais estveis e constituem um material objetivo, ao qual podemos voltar todas as
vezes que necessitarmos.
Bardin (1977) e Trivios (1987) descrevem trs caractersticas bsicas para
anlise de contedo, sendo elas: pr-anlise, descrio analtica e interpretao
inferencial. A pr-anlise a organizao do material que necessitamos. A descrio
analtica comea na pr-anlise, submetendo especificamente o material de
documentos que constitui o corpo dos dados, submetendo a um estudo aprofundado
orientado pelas hipteses e referenciais tericos. A codificao, a categorizao e a
classificao so quesitos bsicos nesta fase do estudo. A interpretao inferencial,
que para os autores refere-se reflexo, intuio embasada nos materiais
empricos, estabelece relaes, no caso da pesquisa sobre a funo do supervisor,
com a realidade educacional e social ampla, aprofundando as conexes das idias e
chegando, se possvel, a propostas bsicas de transformaes nos limites das
estruturas especficas e gerais.
3.2.1 Coleta dos dados
Foi solicitada a cincia dos participantes via assinatura do termo de
consentimento livre e esclarecido (ANEXO A ) e tambm solicitado faculdade a
assinatura do termo de autorizao (ANEXO B) para a realizao das entrevistas.
As entrevistam foram realizadas com alunos da faculdade CBES, com sede
na cidade de Curitiba/PR e Porto Alegre/RS. Foram entrevistados um total de oito
alunos, sendo quatro alunos de cada uma das sedes da instituio mencionada.
Como critrio estabeleceu-se que os alunos j tenham cursado e concludo o
primeiro semestre do curso. Os alunos entrevistados foram selecionados de forma
aleatria, no levando em conta sua formao acadmica, em nvel de graduao.
Os mesmos foram entrevistados no dia em que realizavam atividades ambulatoriais,
convidados a se dirigir para uma sala cedida pela instituio de ensino, onde foram

76

informados sobre os objetivos da pesquisa, e, aps uma conversa informal, iniciouse a entrevista propriamente dita.
A coleta dos dados foi feita por meio de entrevista semi-estruturada, a qual no
incio de nossa pesquisa pretendia ser realizada na forma de entrevista gravada e
posteriormente transcrita, seguindo-se anlise do contedo das mesmas. No
transcorrer da primeira entrevista percebeu-se uma grande dificuldade de expresso
do entrevistado, ocasionada por intimidao frente ao gravador, segundo relato do
prprio entrevistado. Desta forma senti a necessidade de uma interveno rpida
para evitar um prejuzo maior neste processo de coleta e informaes. Alterei o meio
de coleta de dados para entrevista escrita, onde o entrevistado respondia as
perguntas e o entrevistador transcrevia as respostas, simultaneamente.
Foram realizadas seis perguntas, todas direcionadas para buscar dados
relativos ao problema e aos objetivos deste estudo. As questes se encontram no
apndice A desta pesquisa.
Na seqencia, apresento algumas informaes que julgo ser importante
acerca dos entrevistados, para que o leitor consiga estabelecer correlaes com a
idade, sexo, formao de nvel superior, tempo de atuao e local onde o
entrevistado cursa a ps-graduao de acupuntura em nvel de especializao.
Conforme demonstrado na Tabela 2 os entrevistados foram identificados
como: E1, E2, E3, E4, E5, E6, E7 e E8 preservando assim o anonimato de suas
identidades.
Quadro 3: identificao dos entrevistados
IDENTIFICAO
DO

SEXO

IDADE

FORMAO DE

TEMPO DE

CBES EM

NVEL SUPERIOR

ATUAO

QUE

PROFISSIONAL

CURSOU

ENTREVISTADO
E1

MASCULINO

45

ODONTOLOGIA

20 ANOS

CURITIBA

E2

MASCULINO

30

FISIOTERAPIA

06 ANOS

CURITIBA

E3

FEMININO

29

FISIOTERAPIA

07 ANOS

P. ALEGRE

E4

MASCULINO

27

FISIOTERAPIA

03 ANOS

P. ALEGRE

E5

FEMININO

44

FISIOTERAPIA

20 ANOS

P. ALEGRE

E6

MASCULINO

40

FISIOTERAPIA

17 ANOS

CURITIBA

E7

MASCULINO

40

ODONTOLOGIA

21 ANOS

CURITIBA

E8

MASCULINO

41

MD.VETERINRIO

20 ANOS

P. ALEGRE

Fonte: Autor, 2009

77

3.2.2 Categorias de anlise


Este item tem como objetivo refletir o contedo das entrevistas por meio de
uma reflexo considerando trs categorias de anlise, assim apresentadas: a
incorporao do pensamento filosfico chins; rumo atitude transdisciplinar;
sade,e diferenas na viso ocidental e chinesa.
A escolha das categorias de anlise decorre dos questionamentos realizados
e em funo das falas dos pesquisados.
3.2.2.1 A incorporao do pensamento filosfico chins
Esta categoria de reflexo resulta dos seguintes questionamentos feitos aos
pesquisados 1: Como voc entende o significado do pensamento filosfico chins
aps ter freqentado o primeiro semestre do curso de ps graduao em nvel de
especializao em acupuntura tradicional chinesa?; 2: Aps ter cursado os primeiros
seis meses da ps-graduao em acupuntura, qual a viso que voc tem de seus
pacientes?; 3: Houve mudanas em seus hbitos de vida aps ter cursado o
primeiro semestre da ps graduao em acupuntura? da entrevista ( apndice A).
Ao serem questionados sobre como eles entendem o significado do
pensamento filosfico chins, aps terem freqentado o primeiro semestre do curso
de ps graduao em nvel de especializao em acupuntura tradicional chinesa,os
pesquisados assim se manifestam :. Para E1 [...] conhecer a filosofia chinesa foi
uma descoberta fascinante, uma vez que muitas percepes do pensamento chins
contrapem-se ao pensamento lgico, matemtico, cartesiano e aloptico. Para E2
o pensamento filosfico chins [...] ensina a treinar uma viso holstica sendo uma
forma de ver o paciente como um todo, integrando as manifestaes orgnicas e
emocionais. Para E3 o pensamento filosfico chins [...] um pensamento
complexo que transcende a concepo pontual e simplificada do ocidente, uma
filosofia que trs uma histria milenar, onde o pensamento holstico integra o ser
humano e o meio externo de maneira contnua e dinmica.
A resposta de E6 considera que [...], mudana de paradigma em nossas
vidas profissionais e pessoais. Como a medicina ocidental segmentada, dividindo
o corpo em partes separadas, so novos insights, novas tcnicas diferenciadas, nos
colocando concepes totalmente diversas do que conhecemos at o momento [...].

78

As primeiras respostas dos entrevistados apresentam uma convergncia de


idias. Idias estas que se apresentam em correlao com a viso de percepo
holstica do pensamento filosfico chins.
O significado do pensamento filosfico chins, contrrio viso ocidental de
fragmentao, comea a ser trabalhado em sala de aula durante os mdulos do
curso, em cada componente curricular ministrado no primeiro semestre do curso de
acupuntura tradicional chinesa no CBES. O objetivo , justamente, fazer com que os
alunos possam transformar seu pensamento, mudando conceitos e agregando
novos conhecimentos de sade para entender as diferenas entre a concepo
chinesa e ocidental na viso de sade. De acordo com as posies em relao
primeira pergunta da entrevista possvel observar que os alunos passaram a
considerar o ser humano de forma holstica, sem a fragmentao do ser humano,
viso anterior
A segunda pergunta formulada aos entrevistados desejava saber se e como
tinha mudado, aps ter cursado os primeiros seis meses da ps-graduao em
acupuntura,

sua

viso

em relao aos

pacientes.

Respondendo

este

questionamento o E1 disse [...] Passei a procurar entender o paciente como um


todo de maneira a no dissociar o sujeito do processo de sade-doena. O paciente
deve ser agente de sua cura, e percebo que cada um deles possui um potencial de
solucionar seus problemas. E3 complementa [...] percebo que impossvel mexer
no Todo (organismo) sem alterar as partes (fragmentos), da mesma maneira, o
inverso tambm acontece. J E4, de forma bem direta, acrescenta [...] impossvel
reabilitar somente um joelho ou um ombro, sei que pelo pensamento e lgica de
tratamento da acupuntura tradicional chinesa, que mais estruturas esto envolvidas
nessa reabilitao. Complementando este raciocnio E2 responde [...] passei a
avaliar meu paciente de forma diferente enfatizando orientaes e cuidados
direcionados ao paciente.
A resposta de E6 considera que h uma nova forma de pensar [...] o ser
humano visto globalmente, como um todo inseparvel, que nos leva a ver o
indivduo de uma forma holstica e integrada, no apenas de uma forma mecanicista
[...], com esse novo conhecimento, a conexo do ser humano com a natureza nos
leva a observar o quanto somos parte de um todo, o quanto somos parte integral da
natureza.

79

Fica evidente uma mudana na maneira com que os entrevistados passaram


a perceber seus pacientes. Agora, no jeito de olhar, consideram-nos como seres
integrais, sistmicos, integrados a um determinado meio ambiente e no
enclausurados em si mesmos. O paciente, visto como ser humano inteiro, nesse
contexto, imprescindvel no processo de cura. Ele passa a ser o agente ativo e no
objeto passivo. A cura no ocorre somente atravs de aes externas, mas tambm
com a participao do prprio paciente, como vemos expresso nas palavras de
Nascimento (2006, p.37):
O sentido ps-moderno de cincia, em geral, e da medicina e sade, em
particular, s pode conceber uma perspectiva holstica e integradora,
porque no h mais caminho para onde a fragmentao cartesiana do real
possa prosseguir. No novo paradigma holstico, a diviso cartesiana entre
o corpo e mente seria superada por uma perspectiva integradora, no qual o
estado psicolgico do indivduo seria considerado fundamental tanto na
ecloso de uma doena como no desenvolvimento da cura. Desse modo,
reconhece-se a emoo positiva como um sinal importante para se
estabelecer a sade, vice-versa, o estado negativo para estimular alguma
doena. A cura no seria, portanto, entendida como algo proveniente
exclusivamente de aes provindas do exterior. Fatores externos poderiam
catalisar o processo, contribuir para tal, mas no poderiam curar sem a
participao de fatores presentes no prprio individuo que precisam ser por
ele reconhecidos, mobilizados e providos.

Acreditamos

que

curso

de

acupuntura

tradicional

chinesa

vem

proporcionado uma mudana na forma de pensar sobre sade e tratamento das


doenas, como evidenciado nas manifestaes dos alunos pesquisados, que
acometem os seres humanos. H indicativos, de acordo com as manifestaes em
relao ao segundo questionamento, que essa nova forma de pensar e ver o ser
humano mostram mudanas de conceitos em relao aos comumente encontrados
na formao destes profissionais, quando exclusivamente feita na tradio ocidental,
carregadas de caractersticas fragmentrias e cartesianas.
A terceira pergunta buscava posies no sentido de saber se houveram
mudanas nos hbitos de vida dos prprios entrevistados aps terem cursado o
primeiro semestre da ps-graduao em acupuntura. Para E1 [...] depois de
conhecer o Taosmo, procurei rever alguns conceitos de vida [...] modular meu
comportamento [...] a busca do equilbrio mente/corpo/cosmo permitiu-me pacificar o
esprito e diminuir o nvel de estresse. E2 afirma [...] percebi um cuidado maior em
relao a meus hbitos de vida. Na mesma direo se manifesta E3 ao dizer [...]
mudei alguns hbitos alimentares, no apenas tipos de alimentos que deixei ou
passei a consumir, mas tambm minha postura durante e aps a refeio.

80

Maciocia (1996) afirma que a natureza do alimento ingerido de grande


importncia nas desordens do estmago. A MTC enfatiza a importncia da
alimentao de acordo com uma rotina, mediante refeies regulares, ingeridas
diariamente nos mesmos horrios e em quantidades anlogas, enfatiza a
importncia de se ingerir refeies substanciais no caf da manh e no almoo e
somente uma refeio leve noite.
A participao de E6 tambm confirmativa. A postura diante da vida, [...]
uma vida mais integralizada [...] a qualidade de vida de extrema importncia para
que sejamos mais felizes, saudveis e equilibrados.
O aluno E7 afirmou: Com certeza, [...] sou uma pessoa muito mais calma e
ponderada, e seguir o caminho do meio, [...], passou a ser um exerccio dirio para
manter a calma e a sade e um melhor relacionamento com as pessoas [...].
O caminho do meio o Tao ou Dao12 citado por E6 e E7 trabalhado
integralmente na disciplina de filosofia chinesa que aborda importantes escolas
filosficas que norteiam o modo de vida em quase todos os segmentos da sociedade
chinesa.
A resposta de E8 considera que: quanto mais entendemos o pensamento
chins mais nos aproximamos da nossa fisiologia, passando a respeitar mais alguns
hbitos, abandonar outros e cultivar outros terceiros [...]. Ajudamos algum em
primeiro lugar, servindo de exemplo. O mais difcil manter esta mudana, pois o
meio constantemente nos desafia a perder os hbitos chamados de saudveis.
Com relao a estas importantes mudanas de atitudes e percepes de si
mesmo, certamente, importantes aspectos mentais/emocionais e corporais sofrem
mudanas com a incorporao do pensamento filosfico chins por parte dos
prprios entrevistados. De acordo com as manifestaes dos entrevistados houve
mudanas em seus hbitos de vida, como alimentao, qualidade do sono, e um
melhor controle do estresse, aps o ingresso do curso de acupuntura tradicional
chinesa. Esta viso e prtica da importncia na mudana dos hbitos de vida, mais
uma vez mostra que os contedos propostos esto atingindo seus objetivos.
12

Tao ou Dao d origem ao termo Taosmo ou Daosmo, importante vertente filosfica chinesa, seu
caractere denota um ensinamento ou um caminho. O Dao refere-se no apenas ao objetivo, mas aos
caminhos para se atingir os objetivos, um ensinamento.

81

3.2.2.2 Rumo atitude transdisciplinar


Esta categoria de anlise tem por finalidade refletir e interpretar as
informaes obtidas dos entrevistados diante dos questionamentos 4: Como voc
concebe a atitude transdisciplinar?; 5: Aps o conhecimento adquirido neste perodo
de curso, possvel correlacionar o pensamento filosfico chins com a concepo
de transdiciplinaridade? De que forma? (apndice A).
Neste momento da pesquisa perguntamos aos entrevistados como eles
concebem a atitude transdisciplinar. E1 nos contemplou respondendo [...] a atitude
transdisciplinar se refere forma de atuar frente a situaes considerando que
vrias reas do conhecimento so co-participantes da soluo dos problemas, de
forma a incorporar vrias idias na busca de alternativas para os questionamentos
que surgem cotidianamente [...] requer flexibilidade dos envolvidos, a fim de aceitar
a proposta do outro e, ainda, entender que uma maneira diferente de ver o mesmo
problema acrescenta novas perspectivas para a soluo do mesmo [...] O agir
transdisciplinar prescinde de uma resilincia na forma de pensar. Para E2 o pensar
transdisciplinar passa pelo [...] pensar na abordagem do paciente sobre outros
olhares, tendo a transdisciplinaridade como base, instrumento e perspectiva de
transformao [...] o termo transdisciplinaridade [...] encontra-se em processo de
formao [...] precisamos persistir na divulgao e informao do real significado da
palavra. Na resposta de E3 podemos perceber o entendimento e conceituao da
atitude transdisciplinar ao afirmar que se trata de [...] uma atitude mais completa e
complexa que a interdisciplinaridade [...] compreende a realidade, atravs da
articulao de elementos que passam entre, alm e atravs de si, buscando o
entendimento da complexidade atravs de um conhecimento novo. O entrevistado
E4 responde ao questionamento dizendo [...] sobrepassar, ir alm das diversas
cincias e buscar conhecimento em uma abrangncia total, em uma abordagem
cientfica, cultural, espiritual e social.
A atitude transdisciplinar para E5 : [...] aquela que busca no apenas as
disciplinas colaborando entre si, mas busca a compreenso de algo mais complexo
que perpassa por estas disciplinas [...] existe um pensamento organizador [...] a
transdisciplinaridade no apenas a adio de conhecimento, a organizao de
todo o conhecimento.

82

De acordo com E8, transdisciplinaridade so: de conhecimentos diferentes,


mas que tenham em si vrias coisas em comum, ou seja, aplicaes, objetivos,
resultados ou pensamentos comuns. Na rea da sade, [...] a transdisciplinaridade
passa a ser inevitvel, as especialidades tm uma conversa cada vez mais ntima.
As posies trazidas pelos entrevistados denotam um entendimento de
convergncia entre o pensamento filosfico chins, e suas tendncias holsticas,
com atitudes transdisciplinares. Pela perspectiva dos entrevistados os mesmo
apresentam convergncias importantes e comuns, porm necessitam de uma
melhor compreenso e conscientizao. Para vivenciar a atitude transdisciplinar
necessrio compreendermos o significado do termo complexidade. Na busca deste
entendimento encontramos alento nas palavras de Strieder (2004 p. 54,55):
Essa concepo fundamentalmente diferente daquela expressa na
mecnica newtoniana [...] contra esse determinismo reducionista, contra a
imutabilidade e contra a previsibilidade linearizada, que surgiu a concepo
da complexidade, uma viso sistmica na qual o Universo um todo
dinmico e indivisvel, onde as partes s podem ser entendidas como
interconexes de mltiplas espcies, que se alternam, sobrepe-se em
endobramentos esvoaantes, recombinam-se e, nessa trama, determinam a
contextura do todo. A necessidade de expressar essa nova viso de
universo ressemantiza o termo complexidade.

A quinta pergunta proposta aos entrevistados refere-se ao conhecimento


adquirido e a possibilidade de correlacionar o pensamento filosfico chins com a
concepo de transdisciplinaridade. E3 reponde [...] o prprio ser humano um
exemplo da correlao entre pensamento filosfico chins e transdisciplinaridade,
assim como, o universo, a vida e a morte, o amor e o dio, mostrando a
reaproximao da filosofia e da cincia. S podemos compreender as partes
conhecendo o todo, porm, o todo s poder ser compreendido quando as partes,
que correspondem ao todo, forem entendidas, ou seja, a ordem dentro da
desordem. E1 enfatiza em sua resposta que [...] a correlao sugerida possvel,
uma vez que o pensamento filosfico chins v o indivduo integralmente, como um
microssomo parte de um macrossomo [...] necessrio integrar as cincias para
perceber o sujeito de forma holstica, total, multifacetada, o que s pode ser atingido
a partir da transdisciplinaridade. Complementando o raciocnio anterior E4 afirma
que [...] a abordagem holstica preconiza que os elementos mental, emocional,
espiritual e fsico de cada indivduo fazem parte de um sistema integralizado [...] esta
abrangncia total de percepes permitem a idia de transdisciplinaridade. E2, em

83

resposta ao questionamento proposto, afirma [...] acredito ser possvel, mas essa
no uma misso fcil, simples e rpida [...] atingir essa compreenso de
complexidade exige um treinamento exaustivo e longo.
Na viso de E6: Sim. A transdisciplinaridade [...] visa conceber o indivduo
humano em todos os seus aspectos: fsico, mental, emocional e espiritual.
O agir transdisciplinar, no contexto da sade, auxilia o paciente a viver num
patamar superior de qualidade de vida nos vrios aspectos em que se situa o ser
humano. Da mesma forma o objetivo do tratamento, pela Medicina Tradicional
chinesa, , justamente, integrar e tratar a desarmonia do corpo biolgico provocada
por doenas em todos os diversos nveis de insero do ser humano.
Enfim, a atitude transdicisplinar se aproxima da MTC, por conceber o ser
humano em todos os ngulos/dimenses de sua vida, almejando um equilbrio
bio/energtico para criar um ser humano voltado para o auto-cuidado e um modo de
vida saudvel contribuindo para uma sociedade humana em harmonia.
Fica evidente nas respostas dos entrevistados a possibilidade de transposio
do pensamento filosfico chins, preconizado no aprendizado da MTC, mais
propriamente a acupuntura, para as atitudes de transdisciplinaridade. Parece
propcio, nesse momento, citar as palavras de Rocha Filho (2007, p. 49):
Uma ao transdisciplinar exige sempre uma atitude transdisciplinar, pois
cada nova situao diferente, e implica um modo de pensar
transdisciplinar para o seu enfrentamento, e nenhum manual pode predizer
aes, reaes, momentos e sentimentos das pessoas envolvidas [...]
atingir esse estado de unio com o universo pode ser muito difcil, embora
as filosofias esotricas e religies proponham um caminho para isso, no se
deve menosprezar a razo. Se uma pessoa est convencida racionalmente
dessa ligao, aos poucos perceber as manifestaes em sua vida, e essa
realimentao tender a realizar a identificao com a totalidade em termos
de atitudes que o que precisamos para o estabelecimento de
transdisciplinaridade.

Essa mudana de paradigmas comea a ser plantada individualmente em


cada aluno do curso de ps graduao em acupuntura tradicional chinesa quando
no componente curricular de filosofia chinesa os docentes os fazem repensar a vida,
a doena e o ser humano.
As respostas apresentadas, nesta fase da entrevista, evidenciaram a
percepo dos entrevistados em relao ligao da atitude transdisciplinar e o
pensamento filosfico chins e que, para que esta transposio ocorra, necessria
juntamente com uma mudana de paradigmas a mudana de atitudes.

84

3.2.2.3 Sade, diferenas na viso ocidental e chinesa


O questionamento 6, proposto aos entrevistados foi o seguinte: Aps cursar o
primeiro semestre da especializao de acupuntura tradicional chinesa,voc pode
identificar as caractersticas que diferenciam as concepes de sade nas vises
ocidental e chinesa? Por este questionamento procura saber se, aps cursar o
primeiro semestre da especializao de acupuntura tradicional chinesa, seria
possvel identificar quais as caractersticas que diferenciam as concepes de sade
nas vises ocidental e chinesa. Respondendo E1 expressa dizendo que a [...]
medicina ocidental se caracteriza pelo diagnstico etiolgico da doena, com uma
viso tecnicista do paciente, com o predomnio de alta tecnologia no diagnstico e
forte medicalizao na prtica teraputica [...] a indstria farmacutica domina um
mercado de drogas altamente lucrativo, onde um conjunto de interesses, com
acentuado vis capitalista, dita as regras de um jogo nefasto, no qual o bem do
paciente posto em segundo plano [...] a medicina chinesa [...] centraliza a pessoa
no

processo

sade-doena,

tornando-a participante

das etapas de

cura,

incorporando o saber popular [...] incorpora o paciente ao seu ambiente, com uma
viso cosmognica, na qual os determinantes sociais e culturais interferem na
proposta de cura [...] a principal diferena entre a medicina ocidental e a chinesa
que na primeira o mdico o centro do processo de tratamento [...] enquanto na
segunda o paciente o centro da ateno [...] seu modo de encarar a vida e as
influncias do meio ambiente sobre a sade. Na resposta de E3 encontramos o
entendimento de que [...] para o chins, sade um fenmeno transitrio de bem
estar fsico-mental e social [...] para o ocidente, significa um estado de completo bem
estar fsico, mental e social [...] para a viso chinesa, a sade dinmica, assim
como tudo no universo, est sempre sofrendo alteraes [...] O mais marcante
destas duas concepes que alm de um olhar esttico sobre o ser humano, o
ocidente trabalha basicamente com o tratamento e a busca da cura [...] a viso da
MTC, trabalha com a concepo de preveno, ou seja, quanto mais conseguimos
manter o equilbrio, mais difcil ser de alguma doena agir nesse indivduo. E4
afirma que essa viso bem diferente [...] a busca da sade tem um carter
preventivo, acima de tudo, na viso chinesa em relao medicina ocidental. E2
conclui com uma resposta bastante enftica quando afirma:[...] a viso ocidental de
sade apresenta um olhar atrasado e focado no conceito de sade da OMS

85

(Organizao Mundial de Sade) [...] ausncia de doena, e no completo bem estar


fsico, mental e social [...] a viso chinesa nos mostra um conceito de sade
relacionando ao bem estar geral do ser humano, pensando em condies de
trabalho

repouso,

aspectos

afetivos/emocionais,

relaes

sociais

[...]

preocupaes alimentares, repouso e exerccio e aspectos climticos [...] qualquer


desarmonia contnua pode se tornar causa de uma patologia.
Na viso do E5: Embora o conceito da OMS estabelea sade como um
estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia de
doena, o que vemos na prtica ocidental uma viso fragmentada e especializada
que prope demasiadamente aes curativas em detrimento de aes de preveno
e de promoo da sade. Na viso chinesa, em contraponto, percebemos uma
concepo holstica, que busca ou que parte do princpio da integrar o homem e o
universo e prevenir as doenas atravs de aes de promoo da sade como a
alimentao, a prtica de atividade fsica, a meditao.
As concepes de sade para E7 apontam para a medicina ocidental [...]
separa a doena do paciente e do meio ambiente para trat-la isoladamente [...], o
pensamento chins v a doena como a ocorrncia simultnea de diferentes
fenmenos provocadores de uma desarmonia entre o homem, a famlia e a
natureza, por isso o tratamento visa restabelecer padres de harmonia que
conduzem no s a cura, mas tambm preveno de outros estados patolgicos.
possvel notar que todas as manifestaes dos pesquisados apresentam-se
com uma concordncia bastante coesa em termos de destaque, evidenciando que a
proposta da matriz curricular est atingindo seus objetivos na busca de mudanas
de paradigmas.
A proposta pedaggica est fazendo com que os alunos passem a olhar o
ser humano, o ambiente e o universo numa perspectiva com viso sistmica,
encarando a necessidade de equilbrio entre toda as esferas de suas vidas.
Todas estas mudanas no modo de pensar dos pesquisados parecem
mostrar uma possibilidade de melhora na qualidade de vida para todos os seres,
identificando a doena como um fator de convvio inevitvel, mais que pode ser
minimizado se atitudes preventivas e holsticas forem adotadas.

86

4.CONSIDERAES FINAIS
Ao finalizar este estudo intitulado: contribuies do pensamento filosfico
chins para consolidar atitudes transdisciplinares na educao e na sade,
importante abordarmos alguns aspectos que merecem destaque.
No incio da pesquisa apresento um breve memorial direcionando o leitor ao
conhecimento das atividades profissionais exercidas durante minha vida acadmica
como docente e fisioterapeuta especialista em acupuntura, justificando a escolha do
tema proposto, principalmente por este no ser um tema comumente abordado no
meio educacional.
importante retomar a questo orientadora e os objetivos do estudo, a fim de
qualificar o seu alcance bem como elencar possibilidades educacionais na seara da
conjugao do pensamento filosfico chins para com a atitude transdisciplinar.
O objetivo do estudo era entender o significado do pensamento filosfico
chins, as possibilidades e implicaes nas mudanas de comportamento pessoal
em ingressantes do curso de ps-graduao em nvel de especializao em
acupuntura, atendendo prioritariamente profissionais da rea da sade.
O estudo bibliogrfico realizado foi uma oportunidade para conhecer, de
forma mais profunda, a vida e o pensamento do filsofo e matemtico Ren
Descartes, entre outros, no objetivo de entender um pouco mais sobre o modo de
pensar ocidental e as implicaes desse modo de pensar, no modo de entender e
fazer educao, de entender e lidar com a sade das pessoas. Conhecer e entender
a profundidade do cogito cartesiano, permitiu uma melhor compreenso dos modos
de vida e das atitudes comportamentais e relacionais resultantes da aplicao de
suas idias, cujas influncias persistem na atualidade. Tal pensamento se
caracterizou pelo princpio bsico da fragmentao e da simplificao dos
fenmenos e inclusive do corpo humano, procedimento considerado como nica
possibilidade de conhecimento. Esse pensar e agir analtico condicionou e
influenciou profundamente o que chamamos de mtodo cientfico de investigao e,
inclusive os mtodos pedaggicos e de tratamento dos doentes, ainda praticados no
presente.
Os mtodos, analtico e simplificador propiciaram avanos significativos em
vrias dimenses das cincias, mas tambm causaram e ainda causam
conseqncias negativas no universo dos conhecimentos, no universo relacional

87

entre pessoas e nas diferentes formas de nos relacionarmos com os outros, com os
recursos naturais e com o modo de agir do ser humano. Os avanos dessa
tecnocincia convergem com a disseminao da violncia social e econmica, com
uma produo de riqueza que paraleliza com a produo da misria e, onde o
mapeamento do DNA conflita com a proliferao de doenas do passado como
dengue, malria e clera.
Ao refletir sobre esses avanos magnficos e os recuos humanizadores,
Capra (2006b, p.57) escreve:
[...] o problema que os cientistas, encorajados por seu xito em tratar os
organismos vivos como mquinas, passaram a acreditar que estes nada
mais so do que mquinas. As conseqncias dessa falcia reducionista
tornaram-se especialmente evidentes na medicina, onde a adeso ao
modelo cartesiano do corpo humano como um mecanismo de relgio
impediu os mdicos de compreender muitas das mais importantes
enfermidades da atualidade.

Na educao o cogito cartesiano tambm influenciou profundamente os


mtodos pedaggicos, tornando praticamente impossvel a compreenso das
interdependncias presentes entre as vrias reas do conhecimento, induzindo
alunos e professores competio ao invs da percepo complementar entre as
cincias humanas, as cincias tcnicas e econmicas. O vazio criado e a crise
existencial resultante, diante das promessas no cumpridas como, estender o bemestar fsico, emocional e material a todos os seres humanos, a impossibilidade de
prover a todos e a cada um, igualitariamente, de bens materiais, trouxe tona a
necessidade de superao dessas perspectivas mecanicistas e fragmentrias
presentes nas concepes de mundo, de ser humano, de conhecimento, para,
ento, abrir caminhos em direo a atitude transdisciplinar.
Igualmente foi importante aprofundar o conhecimento e o entendimento sobre
o pensamento filosfico chins e sua relao com a medicina tradicional chinesa.
Para esse entendimento, aps um breve histrico, correlacionei as concepes
deste pensamento com a sade e a educao com nfase viso das principais
correntes de pensamento e seus defensores, tais como: Confcio, Mncio, Lao-Tse,
entre outros.
No desenvolvimento da investigao priorizei a compreenso dos elementos
centrais que organizam o pensamento, o ensino e a prtica da acupuntura
tradicional chinesa. As concepes que fundamentam a viso de mundo, a viso de

88

ser humano e o modo de vida oriental encontram sustento nas teorias do Yin e
Yang, dos Cinco Elementos, das Substncias Vitais, do Sistema de rgos e
Vsceras, dos Canais e Colaterais e do diagnstico.
De posse, mesmo que de forma sinttica, dessas grandes concepes
predominantes e orientadoras do modo de ser humano e das formas relacionais no
mundo ocidental e as realizveis no mundo oriental, com base no pensamento
filosfico chins, visualizo possibilidades de aproximaes, entre as duas fontes,
atravs do desenvolvimento de atitudes transdisciplinares. Encontrei sustento e
amparo para essa possibilidade aproximativa em autores como: Rocha Filho,
Strieder, Capra e outros. O pensamento filosfico chins e sua forma particular de
conceber o mundo, a vida e o ser humano paralelizam com os conceitos de
transdisciplinaridade, cuja viso e desafios voltam-se para preocupaes como a
integralidade, a interdependncia, a viso holstica, bem distintos das concepes
fragmentrias que concebem o ser humano, seu corpo, a natureza e a vida na viso
ocidental ainda predominante.
Associar as atitudes transdisciplinares com o pensamento filosfico chins,
sua viso holstica e sistmica, uma nova forma de concepo que aceita a
existncia de interconexes cosmolgicas, de complementaridade e continuidade
entre as coisas, os fenmenos e os seres, numa dinmica infinita, ou seja, sempre
existem pontas soltas com potencialidades para novas organizaes, para uma
diversidade de possibilidades de realizao.
A transdisciplinaridade, inserida no cenrio da complexidade, uma forma de
ver o mundo capacitando-nos para perceber mltiplas situaes e refletir sobre
acontecimentos relacionados ao ser humano e a natureza, como continuamente
envolvidos por inmeras dimenses, sejam elas sociais, culturais, naturais e
educacionais. E, nesse contexto, diverso e complexo, fica realada a necessidade
de desejar entender o mundo de forma holstica e no fragmentria.
Num cenrio de tantas transformaes a unilateralidade e a simplificao,
propostas da modernidade ocidental, cedem espao ao mltiplo e ao complexo, seja
no conhecimento, na cultura, na tica, nos valores na poltica, na cincia ou na
religio e, ento, na educao e na sade. Esse cenrio tambm um momento de
novas exigncias, de novos desejos, de novos sonhos porque precisamos de novos
e diversos sujeitos. Esses sujeitos podem ser construdos em processos de
formao, como os oportunizados pelo curso de ps-graduao, em nvel de

89

especializao, em acupuntura tradicional chinesa das faculdades CBES. Essa foi a


constatao resultante da pesquisa de campo, cujos dados, uma vez conhecidos
foram organizados em trs categorias para reflexo e anlise. A primeira refere-se a
incorporao do pensamento filosfico chins, a segunda est direcionada atitude
transdisciplinar, e a

terceira aborda a sade e diferenas na viso ocidental e

chinesa.
Em relao ao objetivo conhecer o entendimento do pensamento filosfico
chins em alunos ingressantes no curso de ps-graduao em nvel de
especializao latu-sensu de acupuntura tradicional chinesa, h evidncias de que
os entrevistados vivenciam mudanas significativas no seu modo de pensar aps
terem cursado o primeiro semestre do curso. O convvio com o pensamento
filosfico chins fica aparente na manifestao dos entrevistados ao afirmarem que
foi uma descoberta fascinante, uma vez que muitas percepes do pensamento
chins

contrapem-se

ao

pensamento

lgico,

matemtico

cartesiano.

Reconhecem que o pensamento filosfico chins complexo e transcende a


concepo pontual e simplificada do ocidente. Os pesquisados entendem que a
filosofia chinesa fruto de sculos de experincias de vida acumulada, tendo o
pensamento holstico como intrnseco ao ser humano e visualizando o entorno
ambiente como algo contnuo e dinmico.
Segundo os pesquisados, as mudanas de viso e de comportamento em
relao concepo de mundo e de ser humano, ao se embrenharem no
conhecimento e na compreenso do pensamento filosfico chins, oportuniza um
jeito diferente de entender o paciente. Agora, mais do que olhar uma doena
especfica, olha-se para um ser humano, sem dissociar o sujeito do processo de
sade-doena.
Assim, j possvel perceber, nesses alunos, uma nova forma de pensar o ser
humano, visto como um ser por inteiro, como um todo inseparvel, um ser, no
dissociado

do

entorno

ambiente,

mas

nele

integrado

profundamente

interdependente, uma viso holstica e no mecanicista. Este novo conhecimento


reconhece a conexo do ser humano com a natureza o que leva a admitir o quanto
somos parte de um todo, o quanto somos parte integral da natureza.
As concluses acima nos remetem a certeza de que o contedo ministrado no
curso, freqentado pelos pesquisados, aborda conceitos de interdependncia entre

90

o ser humano e os fenmenos naturais, com a necessria profundidade e


responsabilidade.
Ao verificar, se e como, os alunos iniciados no pensamento filosfico chins,
concebem a transposio das bases filosficas chinesas para uma possvel atitude
transdisciplinar,

os

pesquisados

mostraram

conhecimento

sobre

transdisciplinaridade. Na posio dos mesmos a atitude transdisciplinar se refere


forma de atuar frente s situaes ao considerar que vrias reas do conhecimento
so co-participantes da soluo dos problemas, ou seja, importa incorporar vrias
idias na busca construtiva de alternativas para os inmeros questionamentos do
cotidiano.
Tambm ficou evidenciada a necessria flexibilidade dos envolvidos, tanto
nos processos educacionais como nos de cuidados para com a sade, para aceitar
e valorizar as propostas de outros. Reconhecem a necessidade de entender e
aceitar que, a existncia de diferentes modos de perceber o mesmo problema,
acrescenta novas perspectivas para a soluo do mesmo. Admitem que o agir
transdisciplinar prescinde de uma resilncia na forma de pensar.
Confirmou-se tambm que as atitudes transdisciplinares contemplam a
capacidade de sobre-passar, ir alm das diversas cincias e aceitar conhecimentos
mais abrangentes e com abordagens diversas de ordem cientfica, cultural, espiritual
ou social.
Para os pesquisados, associar bases do pensamento filosfico chins com os
conceitos sistmicos significa fazer uma transposio para aquilo que os estudiosos
denominam como atitude transdisciplinar.
Os pesquisados mostraram bom nvel de capacidade para identificar as
diferenas conceituais de educao e de sade, na viso das culturas ocidental e
chinesa. Tambm j esto em condies de reconhecer e descrever caractersticas
que diferenciam essas concepes de sade. Entenderam que a medicina ocidental
se caracteriza pelo diagnstico etiolgico da doena, uma viso tecnicista do
paciente, a presena de elevado apoio da alta tecnologia para realizar o diagnstico,
e a necessidade de forte medicalizao na prtica teraputica. Porm, a medicina
chinesa centraliza a pessoa no processo sade-doena, tornando-a participante das
etapas de cura.
A Medicina Tradicional Chinesa visualiza e concebe uma profunda
interconexo entre o paciente e o meio ambiente de existncia. Estende sobre a

91

pessoa uma viso cosmognica, na qual, os determinantes sociais e culturais


interferem na proposta de cura.
Outro aspecto encontrado ao olhar o pensamento chins que a sade um
fenmeno transitrio de bem estar fsico-mental e social. Trata-se de um processo
dinmico, assim como tudo no universo dinmico e, por isso, sofrendo contnuas
alteraes. J, na viso ocidental, sade significa um estado completo de bem estar
fsico, mental e social, ou seja, um comportamento aparentemente esttico.
Percebe-se que os entrevistados, apesar de atuarem por vrios anos em suas
profisses e portadores de uma formao baseada na viso cartesiana,
fragmentadora e simplificadora, mostraram-se sensveis a ponto de serem
influenciados na sua maneira de perceber os conceitos sade-doena, pela
incorporao, pelo menos inicial, de alguns fundamentos do pensamento chins.
A partir deste estudo considero que o curso de ps-graduao em acupuntura
tradicional chinesa e sua respectiva matriz curricular, bem como os contedos
programticos oferecidos, proporcionam aos ingressantes as oportunidades para
ressignificarem seu entendimento analtico, a partir de postulados do pensamento
filosfico chins. Essa ressignificao recria, neles, uma nova condio de sujeitos
com vises de mundo, de vida e de ser humano distinto da viso ocidental. A matriz
curricular do curso estudado apesar de contemplar as idias de atitudes
transdisciplinares necessita de uma reviso e de uma maior adequao de seu
contedo programtico em busca de uma relao mais ntima com as atitudes
transdisciplinares.
Essa criao de novos sujeitos, despertados para novas exigncias, para
novos desejos e para novos sonhos a demonstrao de que, pelo princpio da
reflexo formativa e pela adoo de novos processos educativos, envolvendo
diferentes modos de pensar o ser humano, a natureza e o universo, ainda possvel
realizar o sonho da educabilidade humana. Essa trans-formao, capaz de trazer
novas perspectivas pedaggicas e de aprendizagem, tendo como plano de fundo a
milenar cultura chinesa, permite despertar a possibilidade da sua transposio para
atitudes transdisciplinares.
Resta destacar ser de extrema importncia, a existncia de sensibilidade e
uma pr-disposio dos alunos educandos para essas mudanas, mudanas
mentais, intelectuais, de vida e como seres humanos, para aceitarem esse processo
educativo e de formao.

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96

WEIL, Pierre; DAMBROSIO, Ubiratan; CREMA, Roberto. Rumo nova


transdisciplinaridade: sistema abertos de conhecimento. So Paulo:
Summus, 1993. 175 p.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e moxibusto chinesa. Traduo Ednia Iara
Souza Martins. So Paulo: Roca, 1999. 414 p.

GLOSSRIO
JIN YE Fludos corpreos
JING Essncia
JING LO Canais e colaterais
Qi Energia
XUE Sangue
ZANG FU Orgos e vsceras

APNDICES

APNDICE
APNDICE A FORMULRIO DE ENTREVISTA
1 PERGUNTA: Como voc entende o significado do pensamento filosfico
chins aps ter freqentado o primeiro semestre do curso de ps graduao
em nvel de especializao em acupuntura tradicional chinesa?

2 PERGUNTA: Aps voc ter cursado os primeiros seis meses da psgraduao em acupuntura, qual a viso que voc tem de seus pacientes?

3 PERGUNTA: Houve mudanas em seus hbitos de vida aps ter cursado o


primeiro semestre da ps graduao em acupuntura?
4 PERGUNTA: Como voc concebe a atitude transdisciplinar?
5 PERGUNTA: Aps o conhecimento adquirido neste perodo de curso,
possvel correlacionar o pensamento filosfico chins com a concepo de
transdisciplinaridade? De que forma?
6 PERGUNTA:Aps cursar o primeiro semestre da especializao de
acupuntura tradicional chinesa,voc pode identificar quais as caractersticas
que diferenciam as concepes de sade nas vises ocidental e chins?

ANEXOS

ANEXO A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO:

Eu, _____________________________, por intermdio do presente termo


de consentimento livre e esclarecido, concordo plenamente em participar do
Projeto
de
Pesquisa
intitulado:_____________________________________________________
Que tem por objetivo ___________________________________________
_____________________________________________________________
Tenho conhecimento que o estudo, projeto, procedimento no provoca
nenhum dano fsico ou emocional, que no h risco em participar da
pesquisa.
Concordo tambm que minha participao no projeto se d a ttulo gratuito,
no recebendo, portanto nenhum honorrio ou gratificao referente ao
projeto de pesquisa, bem como, no estou sujeito a custear despesas para
a execuo do projeto.
Tenho conhecimento que tenho o direito de me retirar do projeto a qualquer
momento desde que faa comunicao ao coordenador da pesquisa, por
escrito, previamente.
Concordo com a possibilidade de as informaes relacionadas ao estudo
serem inspecionadas pelo orientador da pesquisa e pelos membros do
Comit de tica em Pesquisa e que qualquer informao a ser divulgada
em relatrio ou publicao, dever s-lo de forma codificada, para que a
confidencialidade seja mantida.
Assim sendo, acredito ter sido suficientemente informado(a) respeito das
informaes que li ou que foram lidas e explicadas para mim, descrevendo
o estudo. Ficaram claros para mim os propsitos da pesquisa, os
procedimentos a serem realizados, seus desconfortos e riscos, as garantias
de confidencialidade e de esclarecimentos permanentes.
Ficou claro tambm que minha participao isenta de despesas e que
tenho garantia de acesso aos resultados e de esclarecer minhas dvidas a
qualquer tempo. Concordo em participar, voluntariamente, deste estudo e
poderei retirar o meu consentimento a qualquer momento, antes ou durante
o mesmo, sem penalidade ou prejuzo ou perda de qualquer benefcio que
possa ter adquirido.
Cidade ______________,

de

__________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
(maior de dezoito anos de idade)
Nome completo:
CPF/MF:
Endereo:
Cidade:
Telefone:
_________________________
Assinatura do(a) pesquisador(a)

de

___________________________________
Assinatura do Responsvel legal do
Participante da Pesquisa
(quando menor de dezoito anos de idade)
Nome completo:
CPF/MF:
Endereo:
Cidade:
Telefone:

102

ANEXO B TERMO DE AUTORIZAO

AUTORIZAO
A___________________________________________________________
____,
pessoa
jurdica
devidamente
inscrita
no
CNPJ
n
_________________________,
com
sede

Rua
___________________________________ n _____________, na cidade
de ___________________, Estado ________________, fone/fax: (___)
_____-______; neste ato representada por seu responsvel legal
_____________________________, brasileiro, solteiro/casado, profisso,
portador da C.I./R.G n _____________________ e inscrito no CPF/MF n
__________________,
e-mail:
_________________________
por
intermdio da presente autoriza a realizao, em suas dependncias e fora
delas,
do
Projeto
de
Pesquisa
intitulado:
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
____________________________________________________________
que
tem
por
objetivo
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
____________________________________________________________.
Autoriza expressamente a divulgao da pesquisa, do nome da empresa,
de fotos do projeto e, do resultado.
Declara que tem conhecimento e que concorda plenamente que a
participao da empresa que representa se d ttulo gratuito, no
recebendo, portanto nenhum honorrio ou gratificao referente ao projeto
de pesquisa.
Concorda com a possibilidade de as informaes relacionadas ao estudo
serem inspecionadas pelo orientador da pesquisa e pelos membros do
Comit de tica em Pesquisa.

Cidade___________________,

de

Empresa:
_______________________________________
CNPJ:
_______________________________________
Nome completo do responsvel legal:
_______________________________________
CPF/MF:
_______________________________________

_________________________
Assinatura do(a) pesquisador(a)

de

103

ANEXO C PROJETO POLTICO PEDAGGICO DO CURSO DE PSGRADUAO DA FACULDADE CBES

PS-GRADUAO LATO SENSU


PROJETO PEDAGGICO

1. CURSO
ACUPUNTURA

TRADICIONAL

CHINESA

rea do Conhecimento:
Cincias Biolgicas e da Sade
Av. Alberto Bins,376 Centro

ENDEREO

CEP : 90.030-140
Tal/Fax: (51) 3062-5858
www.cbes.edu.br

2. JUSTIFICATIVA
A Instituio busca criar as condies para o cumprimento de seu ideal:
A sade concebida como completo bem estar fsico, mental e social, e no
apenas a ausncia de doena.
Visualizando este conceito de sade segundo a OMS, o Grupo CBES observa a clara
necessidade de construo de conhecimento e aplicabilidade de novas ferramentas de trabalho
em toda a rea da sade. Na era da universalizao do conhecimento, em que os avanos
tecnolgicos na rea farmacutica so pauta do cotidiano, faz-se necessrio um
aprimoramento profissional contnuo do Farmacutico nos diversos segmentos de atuao,
objetivando uma postura profissional tica, responsvel e capaz de atender s novas
demandas pela melhoria da qualidade de vida da populao. Assim, a Faculdade CBES vem
de encontro com esta necessidade, ofertando cursos de Especializao Lato Sensu em
Acupuntura, oportunizando aprimoramento profissional de excelncia para que o Farmacutico
possa, efetivamente, contribuir com o ganho de sade da populao.

3. HISTRICO DA INSTITUIO
A Mantenedora, Colgio Brasileiro de Estudos Sistmicos, pessoa jurdica de direito
privado, com sede e foro no Municpio de Curitiba, Estado do Paran, tem seu Contrato Social
arquivado no 3 Cartrio Oficial de Registro de Ttulos e Documentos sob n 0339903, tendo
sido fundada em 09 de abril de 1999, como uma Instituio privada de ensino, com fins
lucrativos. Seu objeto social a prestao de servios educacionais. Com sede localizada no
centro de Curitiba, na Alameda Doutor Muricy, 380, constitui-se na primeira instituio do
Paran a apresentar um programa sistemtico de aperfeioamento e atualizao do

104

profissional da rea da sade em diversos segmentos.


As Clnicas Escola Integradas do CBES surgiram compromissadas com a perspectiva
sistmica, que integra o prprio nome da Mantenedora (Colgio Brasileiro de Estudos
Sistmicos), procurando modificar o velho paradigma de sade vigente no Brasil, onde se
prioriza o tratamento ao doente em detrimento da preservao do bem estar fsico, mental e
social do indivduo so.
Acessoriamente a postura reducionista, fortemente arraigada na cultura ocidental, leva o
profissional da sade a uma percepo fragmentada do paciente em desfavor do tratamento
integral, em que compreendido como um todo, ou melhor, ainda, como um ser fsico,
emocional e integrado a um meio social.
Contrrio ao entendimento de que o objeto de trabalho dos profissionais da sade a
doena, e obstinadamente crendo que a sade fruto do equilbrio entre o fsico, o emocional
e o meio social que surgiu a primeira clnica do CBES: a Clnica de Acupuntura. Foi criada
junto ao Sindicato dos Bancrios do Estado do Paran, e em articulao com a Sociedade
Brasileira de Fisioterapeutas Acupunturistas, procurando atender a demanda daquele rgo.
Fruto daquela experincia bem sucedida e motivada pela ampliao estrutural do CBES
criao da primeira sede do CBES na Rua Loureno Pinto, 190 em Curitiba foi criado um
ambulatrio maior, capaz de atender a uma demanda cada vez mais acentuada de pacientes.
Atualmente, o complexo clnico escolar dos Centros CBES envolve trs Clnicas
multidisciplinares em So Paulo, Curitiba e Porto Alegre, aonde atuam os ps-graduandos em
Acupuntura, Osteopatia, Fisioterapia Dermato-Funcional, Fisioterapia Respiratria, Fisioterapia
aplicada a Traumato-Ortopedia e, ainda, na sede de Curitiba, os alunos dos cursos tcnicos em
Massoterapia, Enfermagem e Radiologia.
Nestas clnicas feita mdia mensal de 260 atendimentos, cada atendimento se faz em
troca de dois quilos de alimentos no perecveis que retornam sociedade na forma de
doaes a instituies de assistncia social.
Desta maneira, em um verdadeiro ambiente de trabalho social, o CBES persegue o ideal
de uma sade sistmica. E acreditando firmemente que o investimento na sade da
sociedade previne as doenas individuais e considerando o tratamento do individuo como um
todo fsico, emocional e social que a Instituio pretende difundir este novo paradigma para os
profissionais da sade.
Em 2000, foi criada a especializao profissionalizante em Qualidade de Alimentos,
voltada para profissionais como engenheiros de alimentos e nutricionistas entre outros. Este
curso, com carga horria de 445 horas/aulas, conta com o reconhecimento da Sociedade
Brasileira de Nutrio Parenteral e Enteral. Distingue-se por sua qualidade, contando com
corpo docente constitudo exclusivamente por Mestres e Doutores, bem como pela pertinncia
de sua oferta, por se tratar de iniciativa pioneira em rea extremamente carente de
profissionais.
Em 2001, foram criados os cursos de Aprimoramento Profissional do Fisioterapeuta nos
Mtodos Kabbat (Facilitao Neuro - Muscular - Proprioceptiva) - Portaria COFFITO n 14, de

105

23 de Maio de 2001, e de Reeducao Postural Global pelo mtodo de Sensaes Somticas Portaria COFFITO n 15, de 23 de Maio de 2001.
Ainda em 2001, criaram-se o Curso de Especializao Profissional em Fisioterapia
Dermato -Funcional, aprovado pela Portaria COFFITO n 16, de 24 de Maio de 2001, e o Curso
de Especializao Profissional em Fisioterapia em Traumato Ortopdica, aprovado pela
Portaria COFFITO n 18, de 24 de maio de 2001, em conjunto com o COFFITO, por meio da
Resoluo n 209, de 17 de agosto de 2000. O corpo docente deste curso constitudo de
90% de Mestres e Doutores.
Paralelamente ampliao de sua rea de atuao, que conta hoje com novos cursos,
todos afinados s exigncias colocadas pelo mercado em diversos segmentos da rea da
sade, o CBES tem aprimorado a qualidade de seus servios, procurando sempre o aval dos
Conselhos de Classe e Associaes de cunho profissional e abrangncia nacional.
Em 2003 o CBES implantou sua sede em Porto Alegre, oferecendo aos profissionais de
sade do Rio Grande do Sul uma nova opo de qualidade em cursos de Especializao.
No ano de 2004 inaugurou a sede de So Paulo, e lanou cursos em Belm, em parceria
com a Universidade Estadual do Par - UEPA.

4. OBJETIVOS DO CURSO
Objetivo Geral: o desenvolvimento de competncias que abranjam todas as dimenses
da atuao do profissional da Sade, capacitando-o com compreenso ampla e consistente da
sua rea. Ao concluir o curso, o profissional dever ser capaz de compreender a relao do
processo sade-doena com o contexto social, e ter pleno entendimento das diversas
singularidades de sua profisso.
Objetivo Especfico: Formar especialistas atravs do estudo integrado entre o moderno e
a tradio, seguindo as tendncias dos maiores centros de Acupuntura do mundo, que
reconhecem a Acupuntura como um forte instrumento para colaborar com o sistema sanitrio
primrio.

5. PBLICO-ALVO
Profissionais graduados na rea da Sade.

6. CONCEPO DO PROGRAMA
O CBES se orienta, quanto sua ao pedaggica e metodolgica, pelas seguintes
diretrizes:

Desenvolvimento de valores humanistas, uma viso crtica da sociedade e a


integralidade do ser humano;

Contribuio para a melhoria da condio da empregabilidade;

Impulsionamento de uma cultura de educao permanente.

Unidade teoria/prtica.

106

7. COORDENAO
MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU
Fisioterapeuta UTP/PR (Universidade Tuiuti do Paran), Especialista em Acupuntura
Tradicional Chinesa - ABA/SP (Associao Brasileira de Acupuntura) e Mestrando em
Educao pela UNOESC (Universidade Oeste de Santa Catarina).
Currculo em Plataforma Lattes

8. CARGA HORRIA E VAGAS


DURAO DO CURSO: 24 MESES
CARGA HORRIA: 1296 h/a

COMPOSIO

HORAS

TEORIA

470

PRATICA / ESTGIO SUPERVISIONADO

736

METODOLOGIAS E SEMINRIO DE PESQUISA

90

TOTAL

1296

9. PERODO E PERIODICIDADE
HORARIO DAS AULAS: Um final de semana por ms, totalizando 24 (vinte e quatro) meses.
Sextas-feiras, Sbados e Domingos das 7h30 s 18h30
Com intervalo de uma hora para o almoo.
Sero permitidos 40 alunos por turma, com incio semestral.
As turmas sero divididas para oferecimento das aulas prticas.
Estgio Supervisionado / Prtica Ambulatorial a partir do 7 Mdulo, num total de 576
horas.

10. CRONOGRAMA DE SELEO


Porto Alegre
INSCRIO / SELEO / MATRCULA

REALIZAO

ACESSAR O SITE

ACESSAR O SITE

Critrios de Seleo
Havendo procura por vagas superior a oferta, ser realizada seleo dos
candidatos, atravs da anlise de seu histrico escolar do curso de graduao, da seguinte
forma: o candidato que obtiver maior mdia na somatria de todas as notas das disciplinas e

107

dividido pelo nmero de disciplinas existentes no currculo.

11. MATRIZ CURRICULARElencado de disciplinas

C.H. Terica

C.H.
Prtica

Filosofia Oriental

30

Anatomia I

20

10

Anatomia II

20

10

Tcnicas de ACP I

20

10

Tcnica de ACP II

20

10

Fisiologia I

30

Fisiologia II

30

Etiopatogenia

30

Semiologia

30

Patologia I Dor

20

10

Patologia II Reumatologia

20

10

Patologia III Psiquiatria I

20

10

Patologia IV Psquiatria II

20

10

Patologia V Cardiologia

20

10

Patologia VI Neurologia

20

10

Patologia VII Pneumologia I

20

10

Patologia VIII - Pneumologia II

20

10

Patologia IX Grastroenterologia I

20

10

Patologia X - Grastroenterologia II

20

10

Patologia XI Endocrinologia

20

10

Patologia XII Ginecologia, Nefrologia, Urologia

20

10

Metodologia da Pesquisa Cientfica

30

Didtica do Ensino Superior

30

Seminrio de Pesquisa

30

Estgio Supervisionado

Carga Horria

Carga Horria Total

560

576

736

1296

12. EMENTRIO
Disciplina: Fisiologia I
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre as Teorias do Yin/Yang e dos Cinco Movimentos
de forma comparativas na viso ocidental e oriental. Enfatizar a aplicabilidade clnica destes

108

conhecimentos. Ampliar e oferecer alternativas de tratamento diferenciado e individual. Ampliar


e oferecer alternativas de tratamento atravs da Eletroacupuntura. Correlacionar as diferentes
formaes profissioanais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Teoria Yin/Yang
- Cinco Movimentos
- Eletroacupuntura
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
Bibliografia Complementar:
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.

Disciplina: Fisiologia II
Carga Horria: 30h
Ementa: Estudar a Teoria das Substncias Vitais e suas inter-transformaes. Ampliar
e oferecer alternativas de tratamento diferenciado e individual. Classificar os diversos pontos
de Acupuntura em classes, de acordo com funes semelhantes. Identificar os pressupostos
do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Estabelecer as diferenas entre
Zang Fu atravs da Medicina Tradicional Chinesa e estudar as funes fisiolgicas dos rgos
Xin, Xin Bao e Fei. Comparar estes conhecimentos com a fisiologia ocidental. Ampliar e
oferecer alternativas de tratamento atravs da Moxabusto. Identificar os pressupostos do
modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Correlacionar as diferentes
formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Teoria das Substncias Vitais
- Classificao de Pontos
- Zang Fu
- rgos Xin, Xin Bao e Fei
- Moxabusto
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
Bibliografia Complementar:

109

ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito


Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.

Disciplina: Etiopatogenia
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre a Teoria dos Zang Fu nos aspectos oriental e
ocidental. Apresentar princpios de microssistemas. Correlacionar o metabolismo celular com a
Teoria dos Zang Fu. Produo de pesquisa cientfica em tratamento utilizando a Acupuntura.
Identificar os pressupostos do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura.
Correlacionar as diferentes formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Teoria Zang Fu
- Microssistemas
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
Bibliografia Complementar:
HARMMERSCHLAG, Stux R. e Colaboiradores. Acupuntura Cientfica: Bases
Cientficas. So Paulo: Manole. 2005.
MORITZ, Norton. Fundamentos da Acupuntura Mdica. Florianpolis: Sistema, 2001.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.

Disciplina: Semiologia
Carga Horria: 30h
Ementa: Estabelecer relaes entre Etiologia e Patognese (Termorregulao) na vida
Ocidental e Oriental. Ampliar e oferecer alternativas de tratamento atravs da Ventosaterapia.
Produo de pesquisa cientfica em tratamento utilizando a Acupuntura. Identificar os
pressupostos do modo holstico na atuao do especialista em Acupuntura. Correlacionar as
diferentes formaes profissionais na prtica de atendimento em Acupuntura.
Contedo Programtico:
- Etiologia
- Patognese
- Ventosaterapia
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J. E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
Bibliografia Complementar:

110

MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.


ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e MoxibustoChinesa. So Paulo: Roca, 1999.

Disciplina: Patologia I - DOR


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as Patologias
Osteomioarticulares correlacionando os Sinais e Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Dor Muscular
- Dor Cervical
- Dor no Ombro
- Dor no Cotovelo
- Dor no Punho
- Dor Lombar
- Hrnia Discal
- Dor no Quadril
- Dor no Joelho
- Dor no Tornozelo
- Sndrome da Obstruo Dolorosa
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Guanabara Koogan,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
CAILLIET, Ren. Dor: Mecanismos e Tratamento. Porto Alegre: Artmed, 1999.
CORRA, Cludio Fernandes. Estimulao Eltrica da Medula Espinal para o
Tratamento da Dor para Desaferentao. So Paulo: Lemos, 1997.
FILHO, Antnio C.C.A. Dor: Diagnstico e Tratamento. So Paulo: Rocca, 2001.
MA Y.T. Acupuntura para o Controle da Dor. So Paulo: Roca, 2006.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
MENEZES, Renaud Alves. Sndromes Dolorosas. Rio de Janeiro: Revinter, 1999.

111

Disciplina: Patologia II - Reumatologia


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as Patologias
Reumatolgicas correlacionando os Sinais e Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Artrose
- Fibromialgia
- Dor por Tenso Muscular
- Sndrome da Fadiga Crnica
- Sndromes Miofaciais
- Reumatismo Psicognico
- Tendinite
- Bursite e Sndrome Bi
- Artrite
- Gota
- Entorse e Luxao
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Guanabara Koogan,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
FILHO, Antnio C.C.A. Dor: Diagnstico e Tratamento. So Paulo: Rocca, 2001
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MA. Y.T. Acupuntura para o Controle da Dor. So Paulo: Rocca, 2006.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
PORTO. Celmo Celeno. Semiologia Mdica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan,
1997. 3 ed.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.

Disciplina: Patologia III Psiquiatria I


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as patologias
referentes aos Distrbios Psiquitricos e Neurolgicos correlacionando os Sinais e Sintomas
das Patologias.
Contedo Programtico:
- Stress
- Insnia

112

- Distrbios Hormonais
- Distrbios Afetivos
- Distrbios Circulatrios
- Distrbios da Imunidade
- Dissonias
- Parassonias
- Sonhos
- Memria Fraca
- Alzheumer
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e HALL, J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
REQUENA, Ives. Acupuntura de Psicologia.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.

Disciplina: Patologia IV Psiquiatria II


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as patologias
referentes aos Distrbios Psiquitricos e Mentais, correlacionando os Sinais e Sintomas das
Patologias.
Contedo Programtico:
- Depresso
- Ansiedade
- Fobia
- Agrofobia
- Fobia Social
- Fobia Especfica ou Isolada
- Sndrome Hipocondraca
- Transtorno do Pnico
- Pensamento Obsessivo
- Transtorno Obsessivo Compulsivo

113

- Stress Ps-Traumtico
- Sndrome do Pnico
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e HALL. J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.

Disciplina: Patologia V - Cardiologia


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as Patologias
referentes aos Distrbios Neurolgicos e Cardiolgicos, correlacionando os Sinais e Sintomas
das Patologias.
Contedo Programtico:
- Cefalia
- Tontura
- Vertigem Paroxstica Posicional Benigna
- Neurite Vestibular
- Sndrome de Menire
- Fistulas Perilinfticas
- Tumores do ngulo Cerebelopontino
- Traumatismos Crnioenceflicos
- Arritmias Cardacas
- Insuficincia Vrtebro Basilar
- Zumbido
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:

114

BENNET, J.C. e HALL, J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1997.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.
ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.

Disciplina: Patologia VI - Neurologia


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno em Acupuntura a reconhecer e tratar as Patologias
referentes aos Distrbios Neurolgicos e Cardiolgicos, correlacionando os Sinais e Sintomas
das Patologias.
Contedo Programtico:
- Hipertenso Arterial
- Coarctao da Aorta
- Periartrite Nodosa
- Toxemia Gravdica
- AVC
- Trombose Arterial
- Arteriosclerose
- Embolia Cerebral
- Artrites
- Isquemia Cerebral Recorrente
- Aneurisma
- Sndromes Lacunares
- Sndromes Vasculares
- Paralisia Facial
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENETT, J.C. e HALL, J.E. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1997.
HARNMERSCHLAG, Stux R. Acupuntura Clnica: Bases Cientficas. So Paulo:
Manole, 2005.
MACIOCIA, Giovanni. Diagnstico da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 2005.

115

ROSS, Jeramy. Combinaes dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito


Clnico. So Paulo: Roca, 2002.

Disciplina: Patologia VII Pneumologia I


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e
relacionar a Anatomia do Sistema Respiratrio com a Teraputica Ocidental e Oriental,
correlacionando o entendimento das Funes Fisiolgicas do Sistema Respiratrio, nas vises
Ocidental e Oriental. Relacionando a Etiologia, Fisiopatologia, Sinais e Sintomas, Tratamento e
Preveno das Patologias, na Teraputica Ocidental e Oriental.
Contedo Programtico:
- Resfriado Comum
- Tosse
- Asma
- Bronquite Crnica e Aguda
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENETT, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001.

Disciplina: Patologia VIII Pneumologia II


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e tratar as
Afeces do Sistema Respiratrio relacionando as Funes Fisiolgicas e Anatmicas
baseadas na Medicina Ocidental e Medicina Tradicional Chinesa, correlacionando os Sinais e
Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Rinite
- Sinusite
- Tonsilite
- Alergia
Bibliografia Bsica:

116

GUYTON. A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
XINNONG. Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001

Disciplina: Patologia IX Gastroenterologia I


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e tratar as
Afeces do Sistema Gastrointestinal relacionado as Funes Fisiolgicas e Anatmicas
baseadas na Medicina Ocidental e Medicina Tradicional Chinesa, correlacionando os Sinais e
Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Dores Abdominais
- Dispepsia
- Gastrite
- Nuse
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENNET, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
ROSS, Jeramy. Combinao dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001.

Disciplina: Patologia X Gastroenterologia II


Carga Horria: 30h

117

Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e tratar as


Afeces do Sistema Gastrointestinal relacionado as Funes Fisiolgicas e Anatmicas
baseadas na Medicina Ocidental e Medicina Tradicional Chinesa, correlacionando os Sinais e
Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Diarria
- Constipao.
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENETT, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
ROSS, Jeramy. Combinao dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA. Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo:
Roca,2001.

Disciplina: Patologia XI Endocrinologia


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e tratar as
Afeces do Sistema Endcrino relacionado as Funes Fisiolgicas e Anatmicas baseadas
na Medicina Ocidental e Medicina Tradicional Chinesa, correlacionando os Sinais e Sintomas
das Patologias.
Contedo Programtico:
- Obesidade
- Diabetes do Tipo I e II
- Distrbios da Tireide (Hipertireoidismo e Hipotereoidismo).
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL, J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENETT, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.

118

ROSS, Jeramy. Combinao dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito


Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001.

Disciplina: Patologia XII Ginecologia, Nefrologia, Urologia


Carga Horria: 30h
Ementa: Capacitar o aluno de Especializao em Acupuntura a reconhecer e tratar as
Afeces do Sistema Ginecolgico, Nefrolgico e Urolgico relacionado as Funes
Fisiolgicas e Anatmicas baseadas na Medicina Ocidental e Medicina Tradicional Chinesa,
correlacionando os Sinais e Sintomas das Patologias.
Contedo Programtico:
- Distrbios da Menstruao
- Edema
- Distrbios da Mico
Bibliografia Bsica:
GUYTON, A.C. e HALL J.E. Tratado de Fisiologia Mdica. Rio de Janeiro: Elsevier,
2006.
MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa: Tratamento de Doenas com
Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Roca, 1996.
Bibliografia Complementar:
BENENTT, J.C. e PLUM. Tratado de Medicina Interna. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1999.
ROSS, Jeramy. Combinao dos Pontos de Acupuntura: A Chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2002.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxabusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
YAMAMURA, Ysao. Acupuntura Tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo: Roca,
2001.

Disciplina: Didtica do Ensino Superior


Carga Horria: 30h
Ementa: Educao no Brasil. A LDB. Estrutura e o Funcionamento do Ensino Superior.
A Graduao e Ps-Graduao. Metodologia, seleo e organizao de experincias da
aprendizagem e avaliao. A didtica do ensino superior. Mtodos e tcnicas responsveis
pelos trs momentos bsicos do processo ensino-aprendizagem: transmisso, assimilao
ativa e produo de conhecimentos.
Contedo Programtico
- Organizao e Desenvolvimento do Processo Pedaggico no Ensino Superior
- Projeto Pedaggico

119

- Processo de Avaliao
- Planejamento da Ao Didtica
- Competncia
- Habilidades para Ao Docente
- Recursos Tecnolgicos
- Multimeios: como fazer um power point e retroprojees
- Trabalhando o Psicolgico
Bibliografia Bsica
DEMO, Pedro. Metodologia do conhecimento cientfico. So Paulo: Atlas, 2000.
LEOPARDI, M. T. et al. Metodologia da Pesquisa em Sade. Florianpolis: UFSC,
2002.
Bibliografia Complementar
LAKATOS, E. M. / MARCONI, M. A. Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 2004.

Disciplina: Metodologia da Pesquisa Cientfica


Carga Horria: 30h
Ementa: Fontes de Pesquisa. Tipos e nveis de conhecimento. O conhecimento
cientfico. Tipos e caractersticas dos trabalhos cientficos. A redao cientfica. A normalizao
dada pela Associao Brasileira de Normas Tcnicas ABNT e pelas Normas de Vancouver.
Contedo Programtico
- Pesquisa
- Pesquisa Cientfica
- Tipos de Pesquisa
- Escolha do Tema
- Formas de Apresentao de Trabalhos Cientficos
- Etapas da Elaborao de Trabalhos Cientficos
- Levantamento ou Reviso da Literatura
- Aspectos tcnicos da Redao
- Modelo de Estrutura de um Trabalho Completo
- Referncias Bibliogrficas
- Observaes Metodolgicas referentes aos Trabalhos de Ps-Graduao
- Estudo e Pesquisa na Ps-Graduao
Bibliografia Bsica
CASTANHO, M. E. / CASTANHO, S. Temas e Textos em Metodologia do Ensino
Superior. Campinas: Papirus, 2001.
VEIGA, Ilma Passos. Didtica, o Ensino e suas Relaes. Campinas: Papirus, 1996.
Bibliografia Complementar
GIL, A. C. Metodologia do Ensino Superior. So Paulo: Atlas, 2005.

120

Disciplina: Estgio Supervisionado/ Prtica Ambulatorial


Carga Horria: 576h
Ementa: Atividade acadmico-profissional orientada para a competncia tcnicocientfica e para a atuao na realidade profissional, sob superviso docente.
Contedo Programtico:
- Competncia Tcnico-Cientfica
- Prtica Profissional
Bibliografia Bsica:
BIRCH, Stephen J; FELT, Robert L. Entendendo a Acupuntura. So Paulo: Roca,
2002.
HE, Yin Hui / ZHANG, Bai. Teoria Bsica da Medicina Tradicional Chinesa. So
Paulo: Atheneu, 2001.
INADA,

Tetsuo.

Vasos

Maravilhosos:

Reviso

dos

Textos

Clssicos

Contemporneos; Cronoacupuntura: Desmistificando a Tartaruga e Decifrando os


Clculos. So Paulo: Roca, 2000.
MACIOCIA, Giovanni. Os Fundamentos da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca,
1996.
______. A Prtica da Medicina Chinesa. So Paulo: Roca, 1996.
OCONNOR, John; BENSKY, Dan. Shanghai College of Tradicional Medicine,
Acupuntura: Um Texto Compreensvel. So Paulo: Roca, 1996.
UMLAUF, Richard. Acupuntura na Emergncia Mdica. So Paulo: Andrei, 1995.
YAMAMURA, YSAO. Acupuntura tradicional: A Arte de Inserir. So Paulo, 2001.
Bibliografia Complementar:
BUDRIS, Fbio. Medicina China Tradicional. Buenos Aires: gama, 2004.
CARVALHO, Guilherme E.F. Acupuntura e Fitoterapia Chinesa Clssica. So Paulo:
Taba Cultural, 2002.
CASTANHO, M. E. / CASTANHO, S. Temas e Textos em Metodologia do Ensino
Superior. Campinas: Papirus, 2001.
DALMAS,

Walter

Douglas.

Auriculoterapia,

Auriculomedicina

na

Doutrina

Brasileira. So Paulo: Roca, 2005.


FLAWS, Bob. O Segredo do Diagnstico Chins pelo Pulso. So Paulo: Roca, 2005.
FILSHIE, Jaqueline; WHIATE, Adrian. Acupuntura Mdica Chinesa Clssica. So
Paulo: Roca, 2002.
GULANG, Liu Gow. Pontos e Meridianos: Tratamento Continuo de Acupuntura e
Moxibusto. So Paulo: Roca, 1996.
HARNMERSCHALAG;

Richard;

STUX,

Gabriel.

Acupuntura

Clnica:

Bases

Cientficas. So Paulo: Manole, 2005.


HE, Yin Hui. Teoria Bsica da Medicina Chinesa. So Paulo: Atheneu, 1999.
MARTINS, Ednia Iara Souza; GARRIDO, Claudia da Silva. Farmacologia e MTC. So
Paulo: Roca, 2004.

121

NGHI, Nguyen Van; DZUNG, Viet; NGUVEN, Recorns. Arte e Prtica da Acupuntura.
So Paulo: Roca, 1998.
PEQUENA, Ives. Acupuntura e psicologia. So Paulo: Andrei, 1990..RIBEIRO,
Darwin C. Acupuntura Odontolgica. So Paulo: cone.
RISSI, Eduardo.; ORTEGA, Neli; LEONTHAITOW, Leon. Fibromialgia. So Paulo:
Manole, 2002
ROSS, Jeramy. Combinaes de Pontos. So Paulo: Roca, 1994.SCOTT, Juliaw.
Ventosaterapia MTC. So Paulo: Roca, 2001.
WANG, Liu Gong. / PAI, Hang Jin. Tratado Contemporneo de Acupuntura e
Moxibusto. So Paulo: Ceimec,1996.
XINNONG, Cheng. Acupuntura e Moxibusto Chinesa. So Paulo: Roca, 1999.
*E acrescentar-se- a esta, bibliografias a serem indicadas para cada rea de
atuao/atendimento
13. METODOLOGIA E AVALIAO
No tocante a metodologia, tem-se como princpio bsico que o processo pedaggico
deve estar sempre referenciado nos saberes que definem o perfil de sada do aluno: o saber, o
saber pensar e saber intervir. Isso requer a superao de metodologias embasadas em
paradigmas que reduziam a relao pedaggica ao professor ensina aluno aprende, por meio
de aulas predominantemente expositivas e meramente fornecedoras de informaes. Na
sociedade do conhecimento, essas metodologias, que j no passado no serviam, perdem
completamente o sentido. Alm de dominar os contedos, o aluno precisa saber pensar, refletir,
criar, saber integrar teoria e prtica, saber intervir na realidade, sendo capaz de compreend-la
e de transform-la.
A articulao entre esses saberes pressupe uma metodologia dinmica, voltada para o
desenvolvimento da autonomia intelectual, foco da formao inicial do aluno. Esta formao
dever garantir-lhe as competncias necessrias insero no mundo do trabalho e, ao
mesmo tempo, motiv-lo e prepar-lo para o processo de educao continuada requerido pela
sociedade moderna. Dentro dessa perspectiva, recomenda-se que a metodologia para o
desenvolvimento de cada disciplina contemple, alm de aulas expositivas, pelo menos, os
seguintes procedimentos:

Trabalhos em grupo em sala de aula, baseados na resoluo de problemas;

Estmulo participao de estudos em grupo, inclusive interdisciplinares e


multidisciplinares, fora da sala de aula, inclusive em ambientes virtuais;

Seminrios;

Apresentao e discusso de vdeos compatveis com os contedos ministrados;

Estmulo participao em eventos na rea dos contedos desenvolvidos;

Estudos de casos e trabalhos que envolvam contedos de vrias disciplinas


simultaneamente, visando a uma abordagem sistmica do conhecimento.
O processo de avaliao ser feito em CONCEITO, podendo realizar trabalhos escritos,

seminrios e/ou casos clnicos; presenciais ou distncia atravs de uma concepo

122

transformadora da avaliao diagnstica e/ou formativa a qual deve contemplar instrumentos


de tomada de deciso que visam a superao do autoritarismo e o estabelecimento da
autonomia do educando. Sendo a avaliao uma ferramenta na construo da sociedade, esta
deve ser transformadora formando um cidado emancipatrio, pretende-se:

Avaliar o aluno em todas as suas potencialidades e limitaes;

Captar indicadores de avano e de estagnao no processo de construo do


conhecimento;

Propiciar a auto-avaliao do educador e o aperfeioamento continuado de sua prtica;

Avaliar a escola e todo o contexto educacional


A concepo metodolgica contempla os seguintes pressupostos:

Estabelecimento de um vnculo permanente entre a teoria e a prtica;

Desenvolvimento de prticas interdisciplinares que possibilitem aos educandos


referenciais que promovam o conhecimento integrado e significativo;

Preparao de profissionais capacitados para interpretar criticamente o mundo do


trabalho e enfrentar suas novas relaes;

Desenvolvimento de padres novos de gesto, que contemplem a participao e o


compromisso social;

Valorizao do saber acumulado atravs da experincia de vida de cada educando;

Atuao e mudana de posturas e comportamentos que levem a novas relaes


sociais, culturais, afetivas, ticas, familiares, de gnero e raciais;

Estabelecimento de um processo de construo coletiva do conhecimento que ao


mesmo tempo torne o aluno sujeito de sua existncia e de sua histria individual e
social.
CRITRIO DE AVALIAO DE DESEMPENHO
A avaliao de desempenho ou aprendizagem feita por disciplina, incidindo sobre a

freqncia e aproveitamento.
A freqncia s aulas e s demais atividades acadmicas obrigatria. Independente
dos demais resultados alcanados, considerado reprovado na disciplina o aluno que no
obtenha freqncia de, no mnimo 75% (setenta e cinco por cento) das aulas e atividades
ministradas. vedado o abono de faltas, admitindo-se apenas a compensao da ausncia s
aulas mediante a atribuio de exerccios domiciliares, nos termos da legislao em vigor.
O aproveitamento avaliado atravs de acompanhamento contnuo do aluno e dos
resultados obtidos nas avaliaes realizadas durante o perodo letivo. Compete ao professor da
disciplina elaborar e aplicar os instrumentos de avaliao de acordo com o projeto pedaggico
do curso. Os instrumentos de avaliao de aprendizagem, respeitado o projeto pedaggico do
curso, podem compreender:

Prova escrita ou oral;

Seminrios;

Trabalhos prticos;

123

Pesquisas;

Outros instrumentos de avaliao.

PROCEDIMENTO DE AVALIAO

Ao final de 2 (dois) meses, ser aplicada uma avaliao sobre os ltimos contedos
discutidos, na forma de seminrios ou estudo de caso;

No final dos seis meses, ser aplicada uma avaliao direcionada sobre todo assunto,
utilizando a metodologia de provas com consulta ou realizao de seminrios prestabelecidos na aula anterior;

Sero aplicados conceitos nas avaliaes, sendo eles conceitos divididos em: A (9,0 a
10,0 - excelente); B (9,0 a 8,0 - muito bom); C (8,0 a 7,0 - bom); D (abaixo de 7,0 ruim).

SISTEMAS DE AVALIAO E NOTA DE APROVEITAMENTO


O aluno ser considerado aprovado se obtiver nota igual ou superior a 7,0 (sete) e
freqncia igual ou superior a 75% (setenta e cinco por cento) em cada disciplina oferecida no
curso.
As notas, por disciplina, so graduadas de zero a dez, permitida apenas a frao de meio
ponto.
O aluno que obtiver nota inferior a 7,0 (sete) ou freqncia inferior a 75% (setenta e cinco
por cento) poder refazer a disciplina em uma turma posterior, necessitando para tanto,
requerer na secretaria em documento prprio, a reposio de mdulo, que deve ser presencial.
CRITRIO DE AVALIAO DE TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO (TCC)
No trabalho de concluso de curso, obrigatria a apresentao de monografia, cujo
tema ser escolhido pelo aluno e apresentado ao coordenador que avaliar a coerncia do
assunto com a rea da especializao cursada.
A monografia dever ser encaminhada primeiramente, na forma de pr-projeto, com a
carta de aceite do respectivo orientador e a documentao comprobatria da titulao.
Por se tratar de curso ofertado a profissionais da rea de sade, o CBES, preocupado
com a questo tica dos trabalhos de concluso de curso, desde o ano de 2006, implementou o
Conselho de tica para os cursos de Ps-Graduao Lato Sensu da Faculdade CBES.
Aps a anlise do conselho de tica e sendo aprovado o aluno dar prosseguimento ao
seu projeto monogrfico.
O ps-graduando dever entregar e apresentar sua monografia em banca composta,
pelo coordenador de curso, pela coordenadora pedaggica e um professor indicado com
conhecimento do tema da monografia, na apresentao banca ser verificada a apresentao
oral, a apresentao final do texto (que deve ser entregue aos membros da banca com 30 dias
de antecedncia), o aluno ser finalmente submetido ao questionamento por parte da banca,
com referncia ao tema proposto.

124

Na apresentao da banca ser avaliada a coeso, apresentao do trabalho, coerncia


com o curso. A nota atribuda ser a mdia das notas propostas pelos participantes da banca,
sendo valores de zero a dez.
ORGANOGRAMA DE FUNCIONAMENTO DO AMBULATRIO
Horrio de Funcionamento do Ambulatrio: teras e quintas-feiras, nos perodos da
manh e tarde.
Estgio Ambulatorial
A turma de 40 (quarenta) alunos ser dividida em 2 (dois) grupos de 20 (vinte) alunos
(AC I e ACII), 8 (oito) horas por dia, 72 (setenta e dois) dias de estgio, totalizando 576
(quinhentos e setenta e seis) horas de estgio, conforme cronograma abaixo:

Tera-feira

Perodo manh

AC I

8h s 12h
Tera-feira

AC I

13h s 17h
Quinta-feira

AC II

8h s 12h
Quinta-feira

AC II

13h s 17h

individualmente

pelo

ps-graduando

com

paciente

atendido

individualmente

pelo

ps-graduando

com

acompanhamento de 2 (dois) supervisores e 1 (um) monitor, tendo neste


perodo um total de 20 (vinte) pacientes atendidos.
paciente

atendido

individualmente

pelo

ps-graduando

com

acompanhamento de 2 (dois) supervisores e 1 (um) monitore, tendo neste


perodo um total de 20 (vinte) pacientes atendidos.
O

Perodo tarde

atendido

perodo um total de 20 (vinte) pacientes atendidos.

Perodo manh

acompanhamento de 2 (dois) supervisores e 1 (um) monitor, tendo neste

Perodo tarde

paciente

paciente

atendido

individualmente

pelo

ps-graduando

com

acompanhamento de 2 (dois) supervisores e 1 (um) monitor, tendo neste


perodo um total de 20 (vinte) pacientes atendidos.

CRONOGRAMA DE DESENVOLVIMENTO DO CURSO


DISCIPLINA

TERICA

PRTICA

Filosofia Oriental

30

Anatomia I

20

10

Anatomia II

20

10

30

Tcnicas de ACP I

20

10

Tcnica de ACP II

20

10

Fisiologia I

30

Fisiologia II

30

Didtica do Ensino
Superior

Metodologia da

Pesquisa

30

30

Semiologia

30

Patologia I - Dor

20

Cientfica
Etiopatogenia

10

DATA

PROFESSOR (A)

125

Patologia II - Reumatologia

20

10

Patologia III Psiquiatria I

20

10

Patologia IV Psquiatria II

20

10

Patologia V - Cardiologia

20

10

Patologia VI - Neurologia

20

10

Patologia VII - Pneumologia I

20

10

Patologia VIII -Pneumologia II

20

10

Patologia IX Grastroenterologia I

20

10

Patologia X - Grastroenterologia II

20

10

Patologia XI - Endocrinologia

20

10

20

10

Patologia XII Ginecologia,


Nefrologia, Urologia
Seminrio de Pesquisa

30

Estgio
Supervisionado

576

* A partir do 7 perodo uma vez por semana 8 horas semanais at a


concluso do curso.

14. CORPO DOCENTE


PROFESSOR

COMPROVAO

QUALIFICAO

CURRICULAR

Especializao em Acupuntura pelo


CBES, em Cincia do Movimento
ANDR LUIZ MENEGHETTI

Humano pela UNICRUZ


Graduao

em

Fisioterapia

pela

Plataforma
Lattes

UNICRUZ
Especializao
CARLOS AUGUSTO TORRO

em

Acupuntura

Tradicional Chinesa pelo IBEHE

Plataforma

Graduao em Medicina Veterinria

Lattes

pela USP
Especializao

em

Medicina

Tradicional Chinesa pela UH/Cuba,


CLUDIO SIDNEY LOPES

em Acupuntura Tradicional Chinesa

Plataforma

pelo IBEHE, em Homeopatia pelo

Lattes

IBEHE,
Chinesas

em

Medicina

pela

Tradicional

UF/China

em

126

Psicopedagogia pela USJT


Graduao em Educao Fsica pela
FEFISA
Especializao em Acupuntura pelo
DEISE SCHMIDT MERNAK

CBES

Plataforma

Graduao

em

Fisioterapia

pela

Lattes

ULBRA
Doutorado
Mdica)

em

pela

Medicina

(Clnica

UFPRMestrado

em

Medicina (Clnica Mdica) pela UFPR e


em Educao pela UEL
ELAINE ROSSI RIBEIRO

Especializao em Metodologia da
Assistncia

em

Enfermagem

pela

Plataforma
Lattes

UFRJ e em Metodologia do Ensino


Superior pela UEL
Graduao em Enfermagem pela UEL
Especializao em Acupuntura pelo
CBES
FRANCISCO DE PAULA ASSIS

Graduao em Medicina Veterinria


pela UNIP

Plataforma
Lattes

Especializao em Acupuntura pelo


CBES e em Gerontologia pela PUC/PR

LENI CONELISSE DOS SANTOS

Graduao

em

Fisioterapia

Plataforma
Lattes

pela PUC/PR
Especializao em Acupuntura pelo
MARCELO DALLA ACQUA

CBES

Curriculum

Graduao em Odontologia pela UEPG

Vitae

Especializao
MARCOS AURLIO DE MELO ILKIU

em

Acupuntura

Tradicional Chinesa pela ABA/SP


Graduao

em

Fisioterapia

Plataforma
pela

Lattes

UTP/PR
Especializao

em

Acupuntura

Tradicional Chinesa pela ABA/SP

MARCOS MATSUKURA

Graduao em Fisioterapia

Curriculum
Vitae

15. AULAS TERICO-PRTICAS


LOCAL
Porto Alegre

PROFESSOR
Deise

Schmidt

DISCIPLINA
Prtica Ambulatorial

INCIO/TRMINO
*

127

Mernak
* A Prtica Ambulatorial tem incio a partir do 7 mdulo at o ltimo, ocorrendo sempre
na semana que o antecede, com os Professores efetivos. Funciona tambm as teras e quintasfeiras com um Professor Monitor da Sede.

16. INTERDISCIPLINARIDADE
Os

conhecimentos

so

trabalhados

de

maneira

integrada,

propiciando

prtica

interdisciplinar e formao integral. O que se pretende o rompimento com a fragmentao do


ensino, normalmente pautado em disciplinas estanques e descontextualizadas.
Os diversos contedos sero trabalhados em eixos norteadores, fios condutores que
permearo todo o curso. Os projetos de ao devem estar referenciados em uma prtica social,
uma vez que a ausncia de referncia a este contexto no possibilita a construo das
competncias necessrias ao educador comprometido com a transformao da sociedade.

17. ATIVIDADES COMPLEMENTARES


Para executar sua proposta pedaggica, o processo ensino-aprendizagem se amplia para
alm do espao de sala de aula. As atividades formativas se articulam em uma estrutura flexvel e
integradora composta de aulas regulares; prtica supervisionada em ambulatrio especfico;
oficinas e seminrios sobre temas relacionados.

18. TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO


Considerando o disposto na Resoluo CNE/CES n 1, de 3 de abril de 2001, que
estabelece as normas para o funcionamento de curso de ps-graduao e o Art.10 que faz
referncia obrigatoriedade da monografia ou Trabalho de Concluso de Curso para a
certificao. A elaborao seguir critrios da ABNT e a avaliao ser feita em seminrio
monogrfico por banca examinadora.

19. TECNOLOGIA
O Curso presencial, no utilizando recursos especficos de Educao Distncia.
As aulas so ministradas utilizando recursos audio-visuais como multimdia, computadores,
televiso, vdeo, DVD, tendo como apoio textos impressos (apostilas), e artigos cientficos. Todo
o material utilizado pelo docente disponibilizado no formato PDF, com 2 semanas de
antecedncia, no site da instituio, o qual os alunos tm acesso, aps realizao de cadastro.
Os docentes disponibilizam seu endereo eletrnico aos alunos para orientao de
pesquisa e trabalhos prescritos.

20. INDICADORES DE DESEMPENHO

128

O nmero de alunos formados desde 2001, chega prximo a 300. Tratando-se de um curso
longo, existem ainda 380 alunos cursando, com trmino previsto a partir do incio de 2007. O
ndice mdio de evaso de 3,7 %. A mdia de desempenho dos alunos de 92%.

21. RELATRIO CIRCUNSTANCIADO


Uma atividade fundamental do Curso de Acupuntura a Prtica Ambulatorial, realizada na
forma de Estgio Supervisionado. Assim, o discente estagirio no ter direito faltas durante o
estgio supervisionado. O regime de exceo s poder ser concedido nas seguintes situaes:
portadores de afeces congnitas ou adquiridas, infeces, traumatismos ou outras condies
mrbidas que determinam distrbios agudos, caracterizados e especificados no decreto lei n
1044/69, mediante laudo mdico elaborado por autoridade oficial do sistema educacional,
anexado protocolado no prazo mximo de 08 dias teis aps o ocorrido; gestante, nos termos da
lei n 6202, de 17 de abril de 1975, ou da lei que estiver em vigor no pas. A gestante dever
apresentar requerimento, por si ou por procurador, dentro de 08 dias contados a partir do incio
do impedimento determinado por atestado mdico, chefia do ambulatrio do Colgio Brasileiro
de Estudos Sistmicos.
Todas as atividades de estgio supervisionado, no realizado em razo do regime de
exceo, devero ser repostas. O calendrio de reposio dever ser elaborado pela chefia do
ambulatrio do Colgio Brasileiro de Estudos Sistmicos, juntamente com a superviso e o
discente estagirio, observando acadmicos (feriados).
Os pacientes do Ambulatrio do CBES chegam atravs dos prprios alunos, da divulgao
na mdia e tambm atravs da indicao de pacientes satisfeitos com o tratamento.
Os pacientes contribuem com 2 Kg de alimentos, doados para Instituies de Caridade
relacionadas abaixo:
NOME DA INSTITUIO

ASSOCIAO
BENEFICENTE SANTA ZITA
DE LUCCA
PARQUIA SANTA CECLIA

DADOS CADASTRAIS
Rua Batista Xavier, 600
Vila Maria da Conceio Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3336.1880
Rua Costa Gama, 188
Vila Augusta Viamo RS

SOCIEDADE HUMANITRIA
PADRE CACIQUE - ASILO
PADRE CACIQUE
SPAN SOCIEDADE
PORTO-ALEGRENSE DE
AUXLIO AOS
NECESSITADOS
ASSOCIAO
EDUCACIONAL E
BENEFICENTE EMANUEL

Av. Padre Cacique, 1178


Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3233.1691 / 3233.5725
Av. Nonoai , 600
Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3247.7400
Av. Assis Brasil, 1079
Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3026.6171 / 3019.2670

129

ASSOCIAO
COMUNITRIA DA CASA DA
SOPA DA TIA ZELI

Telefone: (51) 3250.6909

A Instituio construiu um instrumento de avaliao das disciplinas e avaliao do docente.


Por esse instrumento, cada aluno avalia atravs de notas de 0 a 10 as seguintes questes por
disciplina:

O contedo foi abordado de forma lgica e apropriado?

As tcnicas utilizadas adequaram-se ao contedo?

O mdulo cumpriu os objetivos propostos?

Apresentou habilidade de comunicao?

Houve bom planejamento?

Atendeu prontamente quando solicitado?


De forma geral, as mdias mostram a satisfao do aluno com cada disciplina, com o

contedo apresentado, com a didtica utilizada e com o docente. Ainda no foram realizadas
avaliaes externas na Instituio. Essas avaliaes configuram-se em parmetro para a
adequao e atualizao dos contedos dos mdulos como tambm para a avaliao e
adequao do trabalho docente. No caso de reclamaes, so utilizadas tcnicas de gesto da
qualidade onde se identificam as causas de tais reclamaes promovendo as devidas correes
e prevenes.

22. CERTIFICAO
FACULDADE CBES

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