ACrticaaoCristianismoemFriedrichNietzsche.

RobrioSantiagoLopes

UniversidadeFederaldoCear
DepartamentodeFilosofia
HistriadaFilosofiaContempornea

RobrioSantiagoLopes

ACrticaaoCristianismoemFriedrichNietzsche

Nietzsche ao longo da sua vida e de todos os seus escritos, visto como aquele que
pretende derrubar todos os dolos seja o Estado, a moral, a filosofia e principalmente aquilo que
segundo ele, a religio movida a dio e ressentimento, o Cristianismo. A negao da vida e a
celebrao da moral dos escravos seriam elementos constituintes da religio crist.Pois,oestmulo
a caridade, o perdo, a compaixo impede o homem forte de exercer suaprpriaforaefazcom
que o forte seja considerado mal, e o fraco, ou seja, aquele que no tem condies de exercer a
fora por conta da sua fraqueza seja considerado bom. O cristianismo, entendido por Nietzsche,
no somente como religio, mas como fora cultural, pelos valores que ele impregnou em toda a
civilizao ocidental, principalmentenaEuropaalvodeseus ataquesmaisfortes:...ocristianismo,
a religio transformada em negao davontadedeviver! (Eccehomo,pg97).Ohomemsuperior
que sempre afirma, que no nega a vontade, que pratica a fora, cujamoralestparaalmdemal,
encontra no cristianismo a sua anttese, a sua maior oposio, no permitindo que o super homem
venha surgir. As tbuas de valores do cristianismo seriam mais uma dascargaspesadascarregadas
pelo esprito transformado em bestas de cargas como diria Zaratustra. Valores morais que no
permitiriaaohomemiralmdesimesmo.EmoAnticristoNietzscheafirma:
No devemos enfeitar nem embelezar o cristianismo: ele travou uma guerra
de morte contra este tipo de homem superior, anatemizou os instintos mais
profundos desse tipo, destilou seus conceitos de mal e de maldade
personificada a partir desses instintos o homem forte como rprobo, como
degredado entre os homens. O cristianismo tomou partido de tudo que
fraco, baixo e fracassado: forjou seu ideal a partir da oposio a todos os
instintosdepreservaodavidasaudvel!(Oanticristo,capV)

O cristianismo visto como um novo platonismo, uma religio onde o mundo inteligvel,
espiritual, que norteia os rumos e as aes dos homens, afastandoos do seu sentido mais
intrnseco, que o sentido da terra. O platonismo cristo teria provocado uma tensonosespritos
dos homens na Europa, fazendo com que o homem europeu de moral nobre, aristocrtica, se
transformasse num homem servil, ressentido e que nega o sua prpria vocao. Nietzsche, pela
boca de Zaratustra conclama:Euvosexorto,meusirmos!Permaneceifiisaterraenoacrediteis
naqueles que vos falam de esperanas supraterrestres, so envenenadores,querosaibamouno!(
assimfalavaZaratustra,prlogo,capIII)

Nietzsche critica tambm o militarismo nos costumes cristos, e apesar de antireligiosoat

elogia o budismo, dizendo que suas necessidades tem um clima maisamenoequehmais gentileza
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e liberalidade nos seus costumes. Tendo em vista que, no budismo, diferente do que acontece no
cristianismo, o homem no tem que lutar contra o pecado.Aperfeioalgoalcanvelenouma
busca desesperada, que paraseratingidaplenamentepeloscristos,almdeumavidaasctica(que
uma prpria negao da vida), o individuo ainda precisa se conformar que no ser alcanada
definitivamenteaqui,nadimensoterrestreesimnomundoespiritualatravsdagraadeDeus.
O ascetismo cristo a prpria morte do homem. Pois nele o mesmo no pode viver com
toda a fora dos seus instintos, a prpria negao da vida na vida. O homem no supera a si
mesmo, e s passividade, nuca atividade.Nocristianismo,ohomemnocria,elesemprecriado
e dependente dos atos do seu criador. Para Nietzsche o homem cristo umblasfemadordaterra
quandotememmaiorconta,sentranhasdoinsondvelqueoverdadeirosentidodaterra.
Sabemos que na religio crist, tambm por causa da influncia do platonismo, na sua
tradio, o corpo visto quase sempre apenas como um invlucro, que aprisiona a alma e no
permite que ela se liberte. A alma pertence ao mundo inteligvel, imutvel e eterno.Enquantoqueo
corpo visto comoinferiorpertenceaomundofsico,mutveleilusrio.(Plato,Fdom).comum
na religio crist,algumascerimniasdeautoflagelao, quedemonstramcomoocorpoencarado
com sendo de uma categoria inferior, pois representa apenas a aparncia, limitao, priso.
Nietzsche, na sua filosofia vai combater com toda a veemncia esse tipo de pensamento. O
desprezo ao corpo em nome de umaalmaestariaaserviodasmesmasforasqueumdesprezodo
mundo por um alm. Este desprezo ao corpo decorre justamente da fraqueza do prprio corpo.
Para Nietzsche, aquilo que se chama alma e sentidos nada mais seriam do que instrumentos do
prprio corpo. O corpo seria uma espcie de grande razo, uma multiplicidade com um nico
sentido. Todo o resto existe emfunodessagranderazoque oprpriocorpo.Ocorpopossui
sua prpria razo e seus prprios caminhos que vo muito alm do entendimento humano. O
pensamento tambm uma funo do corpo. s vezes, porm, essa funo se volta contra ele
prprio. Os desprezadores do corpo no seriam uma meno somente ao cristianismo, mas ao
platonismo e toda e praticamente toda a metafsica. No discurso dos transmundanos Zaratustra
afirma que os deuses aos quais se deveria se dedicar vida em nome da salvao eterna so
criaes humanas. Uma criao humanaqueseapresentacomovindadeumalmequenosexigea
vida. Este deus na verdade um fantasma. E Zaratustra ao pensar sobre isto, faz com que o
fantasma desaparea. Este deus um valor e Zaratustra cria outro valor, um valor que seja
afirmativo da vida. Nietzschedirqueestedeustransmundano,quenega avidaeocorpo,quenega
a terra e o homem, uma criao de pessoas decadentes, pessoas que sofriam e no tinham
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explicao para o seu sofrer. O sofrer sem sentido fez com que tais sofredores criassem um deus
quefizessesofreatodos.oscorposdoentesdoshomensfoiquefezessedeus.Zaratustradiz:

Foram os enfermos e os moribundos que menosprezaram o corpo e a

terra, inventando coisas celestes e as gotas de sangue redentor... queriam
fugir da sua misriaeasestrelasestavamdemasiadolongeparaeles.Ento
suspiraram: oh! Se houvesse caminhos celestes para furtivamente deslizar
para outro ser, outra felicidade! Ento inventaram seus artifcios e suas
beberagenssangrentas(AssimfalavaZaratustra,pg44.)
Para Nietzsche, pela boca de Zaratustra era a demncia da razo, a coisa que aproximava
de Deus, enquanto que a dvida era pecado.Zaratustraconclamaaosseusseguidoresqueescutem
a voz do corpo, no a voz doente dos desprezadores, mas a do corposadio, poisseriaa vozmais
leal e mais pura a que fala do sentido da terra. Os desprezadores do corpo no conduzem ao
superhomem, que ohomemqueafirma,queapregoaumanovahumanidade,querejeitaastbuas
devaloresequecriaassusprpriastbuas.otornarsedohomemasimesmo.
Outra questo importante tratada por Nietzsche e que um dos pilares do cristianismo a
compaixo. A compaixo um valor cristo que esconde uma insatisfao consigo mesmo, uma
incapacidade de alegrarse com a vida e uma multiplicao da dor. Aoinvsdesecompadecerdo
sofrimento,omelhoralegrarseeminimizarador.Sobreacompaixo:

Previnovos, pois contra a compaixo. delaque,paraoshomens,ainda

surge umanuvemcarregada.Naverdade,euentendomuitobemdenuvens
carregadas. Mas lembraivos tambm destas palavras: todo grande amor
est ainda acima de toda compaixo porque aquilo que ele ama quer
tambmcrilo.(Zaratustra,pg)

A compaixo um valor cristo que esconde uma insatisfao consigo mesmo, uma

incapacidade de alegrarse com a vida e uma multiplicaodavida.Aoinvsdesecompadecerdo

sofrimento, o melhor alegrarse e minimizar a dor. Se o homem sempre buscou razes para o
sofrimento e, para tanto, criou religies e justificativas fantsticas, seu erro foi sempre pouco e se
alegrado com a vida. ParaNietzscheacompaixotemaodepressora,ohomemperdequandose
compadece, e, atravs da perda de fora causada pelacompaixoosofrimentotendea aumentare
ser tambm contagioso, nele o homem pode perder toda a sua energia vital. Acompaixotambm
contraria a lei da evoluo, que a lei da seleo natural. Tendoemvista,que,elapreservatudoo
que est maduro para perecer e luta emproldosdesterradosemalogradosdetodosostipos.Da
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vidaumaspectosombrio.(OAnticristo,VII).
A prpria palavra cristianismo para Nietzsche seria na verdade um grande mal entendido.
Para ele, s existiu um cristo e ele prprio morrera na cruz, no caso, Jesus.Oevangelhopregado
enquanto doutrina, foi sepultado na prpria cruz do salvador. O que dali em diante se chamou de
evangelho (boas novas) seria de fato a negaodoprprioevangelhodeJesus, Nietzschechamaria
desmsnovas,umDysangelium.
A f na salvao vista como sinal distintivo do cristo, alm deumerro,consideradauma
grande estupidez. Apenas, a prtica crist,avidavividaporaquelequemorreunacruzcrist.Isto
no quer dizer, porm, que somenteJesusfoicristo.EmboraNietzschereconheaadificuldadede
encontrarverdadeiroscristosnahistria.Elefala:

Hoje tal vida ainda possvel, e para certos homens at necessria: o cristianismo, primitivo,
genuno, continuara sendo possvel em quaisquer pocas...no f, mas atos acima de tudo um evitar
atos, um modo diferente deser...Estadosde conscincia,umaf qualquer,porexemplo,aaceitao de
alguma coisa como verdade como todo psiclogo sabe, o valor dessas coisas perfeitamente
indiferente de quinta ordem se comparado ao dos instintos: estritamente falando, todo conceito de
causalidade intelectual falso. Reduzir o ato ser cristo, o estado de cristianismo,a umaaceitaoda
verdade, a um mero fenmeno de conscincia, equivale a formular uma negao do cristianismo. De
fato, no existem cristos. O Cristo aquele que por dois mil anos passouse por cristo
somente uma autoilusao psicolgica. Examinado de perto, parece que, apesar de toda a sua f, foi
governado apenas pelo seus instintos e que instintos! Emtodasas pocasporexemplo,nocasode
Lutero f nunca foi mais do que uma capa, um pretexto, uma cortina por detrsdaqualos instintos
faziamseujogoumaengenhosacegueiraadominaodetodososinstintos.

A moral crist entendida, portanto, como fora inimiga da vida, davontadedepotenciae

uma influencia apolnea que desvirtuou a humanidade por quase dois mil anos. A normatizao da
doutrina da igreja na verdade, para Nietzsche, a perverso do evangelho de Cristo, um
revolucionrio por essncia. Os canhes de Nietzsche so voltados, portanto, muito mais para o
cristianismocomoumareligioformaleforacultural,queparaapessoadeJesusCristo.
Outra personagem que merece uma ateno especial em termos de agressividade
nietzschiana oapostoloPaulo.Eleestariaafrentedetodoomovimentodecadentedocristianismo,
que teria o objetivo de deixar a humanidade enferma, em confundir os valores de bom e mau,
verdadeiro e falso de uma maneira que seria perigosa a vida e tambm a falsificava. Para
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Nietzsche, Paulo corrompia o verdadeiro sentido do salvador quando apregoava a doutrina do

julgamento e da segunda vinda, a doutrina da morte como sacrifcio, e a doutrina da ressurreio.
SobrePauloelediz:

Paulo, com aquela insolnciarabnicaquepermeiatodos osseusatosdeu um

carter lgico a essa concepo indecente deste modo: Se Cristo no
ressuscitou dentre os mortos, ento v toda a nossa f e de sbito
converteuse o Evangelho na maisdesprezveleirrealizveldaspromessas, a
petulante doutrina da imortalidade do individuo... e Paulo a pregava como
umarecompensa!(Oanticristo,XLI).

O instinto sacerdotal de Paulo teria desvirtuado toda a essncia do evangelho de Cristo.

Seus valores, seus ensinamentos, seu exemplo, sua vida teria sido reduzido, por esse grande
falsrio, a tudo aquilo que lhe fosse til. Paulo encarnaria o tipo oposto ao Portador da boa
nova, representaria o gnio do dio, a viso do dio e a lgica do dio. Seria na concepo de
Nietzscheumdisangelista.
A denncia , portanto, que atravs do cristianismo de Paulo o ascetismo triunfou sobre a
fora renovadora do Evangelho. Cristo reformou a religio judaica, estendendoa para outros
povos, unificados pela sua palavra, pregando o otimismo, o Deus do amor e a permisso, por
exemplo, ao questionar o costume dos saduceus de respeitar o sbadocomodiasanto:Osbado
foi estabelecido por causa dohomem,enoohomemporcausadosbadodesortequeofilhodo
homem Senhor tambm do sbado (Marcos 228) Jesus se posicionou contra o servilismo
repetitivo diante de uma lei esvaziada de sentido, foi um renovador da lei judaica, props uma
alternativadeliberdadeefartura,comoobservadonomilagredamultiplicaodospes.
Observadas algumas das doutrinas crists ferozmente combatidas por Nietzsche, a
impresso que temos que o autor, tido e declarado como atesta, sempre teve pavor do
cristianismo e toda a forma de religio.VimosquemuitasvezesNietzscheesboaatcertasimpatia
com o budismo e o islamismo, que seriam religies mais amenas e menos militaristas que o
cristianismo.
conveniente lembrar que sua biografia nos revela dados importantes e acontecimentos
histricos, cuja influencia no pode ser desprezada. O pai, Karl Ludwig era pastor luterano e o
menino Nietzsche tinha um forte sentimento religioso. As chaves de interpretao da filosofia
nietzschianasovriaseathojenoconsensual.SerqueosintrpretestradicionaisdeNietzsche
tm de fato os pressupostos para a sua melhor compreenso? Foram na verdade espritos livres?
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No est descartada inclusive a possibilidade de Nietzsche ter sido um cristo, desiludido com a
deformao nas bases do genuno Evangelho. Deformao atribuda ao apstolo Paulo. O certo
que Nietzsche colocouse como um grande e indispensvel desafio ao cristianismo. Teria sido
Nietzsche um cristo autntico? Ou quemsabeumcristoressentido? Quandolemos,porexemplo,
o seu Zaratustra, parece que estamosdiantedeumquintoevangelho,aformacomofoiescrito,suas
metforas, suas parbolas so muito semelhantes aquilo que vemos nos quatro primeiros livros do
novo testamento. O mais comum vlo como um antievangelho. Sua pregao de fato uma
antipregao e ele Zaratustra um profeta que no tem a pretenso de ser seguido, pois prega a
independncia de toda conscincia. O fato que para Nietzsche Jesus era um dospoucoshomens
da histria que ele classificaria como esprito livre, no um salvador, um deus, mas um
revolucionrio. Enfim, podemos concluir que ambos (Nietzsche e Jesus) se colocam como seres
messinicos com uma misso explicita na terra. Jesus veio salvar os homens dos seus pecados,
trazer a esperana de uma nova vida, pregar a humildade e o amor. Enquanto Nietzsche veio
proclamar a morte de deus e anunciar a vinda do super homem. Ou seja, falar de uma nova
humanidade, do alm do homem, da transvalorao de todos os valores, do dizer sim do homem
parasimesmo,daafirmao,dacriaodenovosvaloresacimadebememal.
Apesar detodaacriticacontundentedeNietzscheemrelaoaocristianismo,conveniente
lembrar que, no foi o cristianismo quem inventou o ascetismo, por exemplo. Antes de haver
cristianismo j havia essa postura registrada na cultura de muitos povos. Por isso, Nietzsche no
deveserencaradocomoumateucomum,ummeroiconoclasta. NoZaratustra,porexemplo,que
mata Deus, ele apenas proclama. Quem matou Deus foi modernidade, o homem moderno.
Zaratustra tem o desejo de ir alm do mero niilismo. O prprio niilismo criticado por Nietzsche
vrias vezes. OqueNietzschecriticadefatonocristianismoaformaodotipoculturalformadoe
forjado pela concepo crist no homem ocidental. Formao essa que deixou marcas to fortes
inclusive no prprio Nietzsche. A morte de Deus deixa um vazio enorme que no simplesmente
preenchido pelo niilismo. At porque Nietzsche no compartilha do desalento e da passividade do
niilista, que poracreditarquenadafazsentidoseentregae desistedeviver.Ograndedesafioparao
autor encontrar uma maneira de fazer a vida valer a pena pelo que ela , sem recorrer as
esperanascristsesemdefinharnoniilismo.