Apocalipse para Hoje Ebook PDF

JOO LEONEL
APOCALIPSE
para hoje
APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO
APOCALIPSE - APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

CATEGORIA: Estudo Bblico | Teologia | Vida Crist
Copyright Joo Leonel, 2016

Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Julho de 2016
Diagramao: Bruno Menezes
Capa: Ana Cludia Nunes
ISBN: 978-85-7779-152-1
Publicado no Brasil com autorizao

e com todos os direitos reservados pela
EDITORA ULTIMATO LTDA

Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557
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SUMRIO
Apresentao
Introduo
Que livro esse? 11

Ttulo, abertura e vocao proftica do Apocalipse
22
Os destinatrios do Apocalipse: as sete Igrejas da sia
29
A abertura dos selos
35
O toque das sete trombetas
43
A identidade do Imprio Romano e a perseguio aos cristos
49
[captulo 1]
[captulos 2 e 3]
[captulos 4 a 7]
[captulos 8 a 11]
[captulos 12 a 14]
As sete taas 56
[captulos 15 a 16]
A derrota de Roma, da Besta e do Falso Profeta
61
O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja
69
O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja
74
[captulos 17 a 19]
[Parte 1 - captulo 20]
[Parte 2 - captulos 21 a 22.5]
Concluso 81
[captulo 22.6-21]
Referncias bibliogrficas
86
APRESENTAO
MAIS UM LIVRO SOBRE O APOCALIPSE? Esta poderia ser uma

reao ao texto do Leonel pois tanta coisa j se escreveu sobre este
livro que, talvez, nada mais precise ser dito. Outra reao possvel seria
por que voltar a esse livro agora, em pleno sculo XXI?. verdade,
a escatologia est fora de moda; o terror apocalptico tambm j no
assusta mais como antigamente. C entre ns, excelentes razes para
no se publicar mais um livro sobre o Apocalipse de Joo.
Felizmente, porm, o Joo do sculo XXI, no aceitou essas excelentes razes, e escreveu sobre o livro do Joo do sculo I. Pois , isto
coisa de Joes. Os dois Joes escreveram fora de hora. O do sculo I,
quando deveria ter ficado calado para salvar a prpria vida e ficar
fora de encrencas com o Imprio. O do sculo XXI, para se manter
na moda eclesistica e na tradio acadmica. Graas a Deus pelas
pessoas que escrevem fora de hora. A Bblia ficaria empobrecida sem
o Apocalipse do Joo. Ns no seramos agraciados pelo Apocalipse
do Leonel.
APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO
O Apocalipse de Joo, o cannico, sabidamente um texto desafiador.

Por um lado, desafia seus intrpretes. Uma pequena obra que oferece
dificuldades imensas a quem a l, graas aos seus smbolos, metforas,
alegorias, estruturaes cheias de inverses e progresses. Dificuldades
ampliadas ao extremo pela mentalidade apocalptica, uma forma de
ver o mundo que nos estranha e aparentemente despropositada.
Por outro lado, desafia a f. Quando se cumpriro as palavras desse
estranho livro? Dois mil anos de espera, e nada de Jesus voltar. Ele j
deveria ter voltado assim nos ensinaram os intrpretes calculistas do
Apocalipse pois os sinais de sua vinda se mostram cada vez mais. Ou,
para os no to crdulos, Ele jamais voltar. Alis, para que voltar, se a
prosperidade se tornou a recompensa da f no evangelho? Evangelho
distorcido, falseado, capitalizado.
Inda bem que o Joo, o Leonel, no desistiu de ler o Apocalipse.
Sua teimosia e perseverana nos legaram um presente. O Apocalipse
do Joo do sculo XXI, fiel ao do sculo I, um texto desafiador. Em
primeiro lugar, no um daqueles comentrios que resolvem todos
os problemas do texto e nos do a verdadeira e correta interpretao.
At parece um comentrio, mas no . Nem traz palavras gregas para
validar suas interpretaes! , sim, uma leitura que nos desafia a ler
o Apocalipse do sculo I como um livro relevante para o sculo XXI.
Em segundo lugar, no um livro fcil de classificar. No uma obra
acadmica, nem tampouco um texto devocional. Seu pblico-alvo no
o de estudiosos, mas tambm no aceita preguiosos. um livro
didtico, mas no segue os padres simplificadores de muitas obras
didticas. Enfim, nos desafia a ler o mundo atual a partir do velho
Apocalipse, sem incorrermos nos erros mais crassos da interpretao
dos Apocalipses invenes mirabolantes, revelao de segredos at
ento ocultos, assustadoras descries do fim dos tempos.
O Apocalipse do Leonel nos ajuda a ler o mundo contemporneo
com as lentes do Joo da Bblia, e nos ajuda a redescobrir o Joo
da Bblia com as lentes do mundo novo em que vivemos. De fato,
esse o desafio de qualquer leitura da Bblia. Realizar um percurso
complexo e desafiador - ir aos tempos bblicos a partir dos nossos
APRESENTAO
tempos, reinventar nossos tempos a partir dos tempos bblicos. Para

fazermos isto, precisamos prestar muita ateno ao texto bblico sua
estruturao, seu vocabulrio, suas perguntas, sua f. O Apocalipse do
Leonel nos oferece um guia seguro para o Apocalipse do Joo de Patmos.
Sem a pretenso de oferecer respostas impossveis, nos apresenta um
caminho seguro e bem demarcado de leitura. Leonel l o texto do
Joo de modo tal que ns, leitores e leitoras do Leonel, atravessemos o
texto leonelino e encontremos o joanino. Ao mesmo tempo em que o
Apocalipse de Joo fica claro, transparente em sua organizao e projeto,
os seus segredos e mistrios continuam a nos desafiar.
Munidos com o texto joanino, podemos discernir o mundo
contemporneo. Somos chamados, convocados, pelos Joes, a nos
posicionarmos em nosso mundo, em nosso tempo. A velha profecia,
sempre nova, evoca e convoca e o texto do Leonel, profeticamente,
nos exorta a assumir um lugar crtico e transformador neste mundo
em que as utopias e esperanas se reduziram ao novo modelo de
carro, celular ou computador que o Mercado nos oferece. Ou aos
novos filmes, sermes e fices sobre o fim terrvel do mundo to
terrvel que sempre nos oferecido um final feliz. Os Apocalipses dos
Joes no so textos para consumistas e derrotistas, para alienados e
conformistas. So textos para gente resistente, para gente discernidora,
para gente batalhadora. Bem-aventurados somos ns, que podemos
ler um e o mesmo Apocalipse em duas verses, a do sculo I e a do
XXI. Bem-aventurados seremos ns se incorporarmos a f e a misso
apocalpticas.
Jlio Paulo Tavares Zabatiero
INTRODUO
QUALQUER PESSOA que se proponha a escrever um comentrio

sobre o Apocalipse incorre em grande risco. No negando os riscos
aos quais estou exposto, minha conscincia se tranquiliza ao saber que
este texto no um comentrio ao ltimo livro da Bblia.
Talvez seja bom esclarecer o que este pequeno livro no . Como
disse, ele no um comentrio ao Apocalipse. Por vrias razes.
A primeira delas pela forma de organizao escolhida. Embora eu siga
a ordem dos captulos, minha prioridade no entrar em discusses
aprofundadas sobre aspectos especficos de determinados textos e
versculos. Quem desejar esclarecer dvidas desse tipo encontrar no
final deste livro uma lista de obras de carter exegtico que podero
ser utilizadas com proveito. Outro motivo pelo qual este livro no
um comentrio diz respeito ao seu pblico alvo. O texto no se dirige
primariamente aos estudiosos e religiosos que procuram uma leitura
tcnica. Para eles h outros livros mais teis. Uma ltima razo que
me leva a no considerar este livro um comentrio ao Apocalipse est
INTRODUO
relacionada extenso do texto. Seria muita pretenso colocar este

livro dentro de um gnero literrio, os comentrios bblicos, que possuem uma tradio mais do que milenar. Ou eu seria muito ousado,
procurando, com poucas pginas, dar respostas a problemas que tm
requerido centenas de laudas de outros estudiosos muito mais competentes do que eu, ou, ento, simplesmente no saberia exatamente
o que um comentrio bblico.
Este livro no tambm uma leitura de autoajuda. Embora o
Apocalipse no seja exatamente o livro indicado para esse objetivo,
sempre h aqueles que o procuram para se consolarem diante de
situaes problemticas, esperando uma mensagem que lhes d
segurana e garantia. Um analgsico textual para as dores do mundo.
Sugiro que aqueles que procuram tal leitura no se deem ao trabalho
de ler esta obra.
Decorrncia do que disse acima, este livrinho no tambm um
texto de reflexes piedosas. Com isso quero dizer que no h aqui uma
inteno primeira de levar os leitores reflexo sobre a vida espiritual,
como se fosse um devocionrio. Embora o Apocalipse e este livro no
se neguem reflexo, ambos no apresentam exatamente esse tipo de
abordagem contempornea que, na verdade, acaba gerando um imobilismo religioso ao invs de despertar um senso de urgncia nos leitores.
Mas, ento, o que este livro? Ele , primeiramente, um texto de
carter comunitrio. Nasceu de grupos de estudo sobre o Apocalipse,
onde o texto era uma espcie de porta de entrada ao livro, mas cujo
entendimento era produzido coletivamente. Isso no significa que
o leitor somente ter proveito se l-lo comunitariamente. At por
que o texto sofreu acrscimos visando publicao. O livro pode ser
lido individualmente, mas, mesmo assim, no se deve esquecer que
o Apocalipse foi escrito para igrejas (as sete igrejas da sia Menor)
e que seu autor desejava motivar, alm de indivduos, comunidades
inteiras a se posicionarem diante da vida.
Por isso mesmo, antes de ser um comentrio, este livro um texto
que procura, a partir da mensagem do Apocalipse, pensar a vida no
mundo em que vivemos. Creio que toda leitura bblica deve ter esse
10
contexto concreto. E, tambm por isso, este livro no se dirige ao

especialista que procura sentidos obscuros e mincias exegticas, mas
ao leitor comum, pessoas como eu e voc que procuram compreender
a mensagem do Apocalipse e interagir com ela.
bom adiantar que o Apocalipse exige uma leitura comprometida.
Suas denncias e advertncias no devem cair no vazio. Ao l-lo, convm
que pensemos o tipo de resposta que daremos. E bom tambm lembrar
que tanto Deus quanto Jesus Cristo so descritos de uma forma um tanto
diferente daquela que estamos acostumados ao ler o Novo Testamento,
ou ento da forma como normalmente os concebemos. Bem, espero
que aps a leitura voc concorde comigo.
Uma palavra de explicao sobre o ttulo: Apocalipse aplicao
e atualidade da Revelao.
O texto bblico utilizado foi a Bblia Sagrada. Revista e atualizada.
Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Penso que mesmo que sejam usadas outras
edies para a leitura dos textos bblicos, no haver dificuldade de
compreenso. Quando necessrio utilizei o texto grego: ALAND, K.
et al (Eds). The Greek New Testament. 4. ed. rev. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994.
Uma palavra de agradecimento. Para aqueles com quem tenho
compartilhado minha compreenso do Apocalipse e que, com suas
reflexes, permitem que eu me aprofunde no entendimento desse
livro maravilhoso. Aos cristos apocalpticos que viveram e vivem
nas margens da Histria e mesmo das igrejas institucionais, e que
me desafiam com sua radicalidade e me fazem ler o Apocalipse com
maior reverncia. minha me, Conceio, com carinho e amor. E
minha querida Claudia, aos filhos Timteo, Melina, Joo Guilherme,
e ao neto Mateus, manifestaes da graa de Deus em minha vida.
Joo Leonel

QUE LIVRO ESSE?
APOCALIPSE! Talvez este seja o livro menos lido em todo o Novo

Testamento. provvel que a maioria dos cristos nunca o tenha lido,
ou, se leram, o fizeram apenas em pequenas pores.
Possivelmente esse afastamento do Apocalipse deve-se viso
equivocada ou preconceituosa que as pessoas nutrem em relao a ele.
APOCALIPSE - O VILO DO NOVO TESTAMENTO?

assim que muitas pessoas veem o livro. Embora no tendo lido o
Apocalipse, ou lendo pequenos trechos, creem que ele fala do fim do
mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas. Alm disso,
ele apresentaria o grande sofrimento pelo qual os cristos passaro,
conhecido como Grande Tribulao, e isso no nada bom para
qualquer pessoa. Alm do mais, tal mensagem estaria em contraste
com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala.
O Apocalipse tambm um vilo porque apresenta o Drago, a
Besta, o Falso Profeta, e o inigmtico 666 como nmero da Besta,
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dando a impresso de que todos eles um dia, de modo inesperado,

surgiro diante dos cristos para persegui-los e mat-los. natural
que isso gere pnico em muitas pessoas. Nesse sentido, o livro parece
um filme de terror de mau gosto.
A interpretao popular colabora igualmente com a confuso.
Uma interpretao meramente futurista e alienante muito comum.
Quanto a isso, o Apocalipse falaria apenas do que est por vir, sem se
importar com o presente, sendo que a consequncia de tal perspectiva
a alienao profunda gerada naqueles que o leem. O livro tambm
serviu para justificar posturas de cunho poltico da parte de alguns
intrpretes norte-americanos no contexto da Guerra Fria vivida principalmente por Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica. Nesse contexto,
tais comentaristas entendiam que o Apocalipse apresentava a URSS
juntamente com a China (Gogue e Magogue - Ap 20.7-8) como bloco
comunista e diablico que buscava destruir os cristos. Estes, entretanto, venceriam com a ajuda de Jesus Cristo.
Por essas e outras razes, por que algum leria esse livro?
AFINAL, QUE LIVRO ESSE?

O caos interpretativo descrito acima encontra sua razo na falta
de entendimento do gnero literrio ao qual o Apocalipse pertence.
Os gneros literrios so importantes por representarem determinadas
formas que os autores escolhem para escrever seus textos. Por exemplo,
o gnero literrio carta no se presta para escrever uma histria.
Para tanto, um texto em forma narrativa deve ser usado. Quanto a
isso, apocalipse no apenas o nome de um livro bblico, mas um
gnero literrio. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado
de Apocalptica. Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que
estamos estudando foram escritos:
I Enoque (escrito cerca de 200 a.C.);
Livro do Jubileu (por volta do 2o. sculo a.C.);
Testamento de Moiss (comeo do 1o. sculo d.C.);
4 Esdras (final do 1o. sculo d.C.);
Apocalipse de Abrao (1o. ou 2o. sculo d.C.).
QUE LIVRO ESSE?
E alguns segmentos dentro de livros bblicos:

Daniel 7-12.
Marcos 13 (com paralelo em Mt 24 e Lc 21).
2 Tessalonicenses 2.
Todos esses livros compem a literatura apocalptica. Ela procura
transmitir uma mensagem de f e esperana para aqueles que esto
sofrendo. O prprio termo apocalipse, que significa revelao, indica
isso. Atravs desses livros, seus autores querem revelar o propsito
de Deus queles que so perseguidos por sua f. O objetivo dos livros
mostrar a verdadeira realidade a fim de fornecer foras para que
os cristos continuem a perseverar. Isso se d atravs de quadros de
carter universal, de alteraes csmicas e da interrelao entre terra
e cu, como a descrio da viso celeste presenciada por Joo nos
captulos 4 e 5, e a abertura dos selos (captulos 6 a 8), o toque das
trombetas (captulos 8 e 9) e o derramamento das taas (captulos 15
e 16), todos descrevendo aes celestiais sobre a terra.
Imagens coloridas e simblicas tambm fazem parte do quadro
apocalptico. Por exemplo, a simbologia dos nmeros: trs, sete, doze,
mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A figura de animais: drago,
besta, leo, urso, cordeiro. Para aqueles que no estavam acostumados
com essa literatura, ela parecia uma linguagem secreta, em cdigo,
de forma que se criavam dois grupos. Para os perseguidores, os livros
no traziam sentido. Mas para o autor e os leitores, eram cheios de
significado.
O problema que hoje nos sentimos como aqueles que perseguiam
os cristos. No conseguimos entender a mensagem do Apocalipse.
Para que a compreendamos, necessrio conhecer um pouco do
contexto em que o livro surgiu, e, principalmente, conhecer o Antigo
Testamento, de onde a grande maioria das imagens foi retirada.
Mas tambm importante saber que o prprio livro interpreta
vrios de seus smbolos. Por exemplo, em 1.12 temos a apresentao
dos sete candeeiros de ouro. Qual o sentido da expresso? Mais
frente o autor fornece a intepretao: os sete candeeiros so as sete
igrejas (1.20), as quais recebem cartas logo a seguir no captulo 2.
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Do mesmo modo, em 12.3 surge a figura do drago. Podemos nos

perguntar novamente a respeito de sua identificao. Ela surge logo
a seguir: o grande drago a antiga serpente, que se chama diabo e
Satans (12.9).
POR QUEM, PARA QUEM, ONDE E QUANDO O LIVRO FOI ESCRITO?

Por quatro vezes o autor do Apocalipse se identifica como Joo
(1.1,4,9; 22.8). Quanto a isso no h problema. A dificuldade comea
quando se liga diretamente este Joo com o apstolo. A discusso a
esse respeito complexa e no possivel desenvolv-la aqui. O que
posso dizer que a tradio crist desde logo atribuiu o Apocalipse ao
apstolo Joo. Mas, mesmo assim, na Histria da Igreja houve algumas
vozes discordantes, como, por exemplo, Dionsio de Alexandria, no
sculo III d.C, que atribuiu o Apocalipse a um Joo desconhecido.
O importante nessa discusso distinguir entre evidncias internas
e externas. As externas foram mencionadas no pargrafo anterior. Elas
possuem peso, mas as evidncias internas so mais importantes, ou seja,
aqueles dados que o prprio livro apresenta e que ajudam na definio
da autoria. Quanto a isso, alm do nome Joo que, como vimos, no
acrescenta muito, h dados lingusticos, como o uso de certos termos.
O Apocalipse possui um vocabulrio que o aproxima do evangelho de
Joo: Jesus identificado como Cordeiro, como fonte de gua viva (Jo 7.37-39
com Ap 22.1), como luz (Jo 8.12 com Ap 21.23-24), com o verbo (Jo 1.1,14
com Ap 19.13) etc. No entanto, existem muitas diferenas tambm.
O evangelho, por exemplo, trabalha com uma perspectiva escatolgica
conhecida como realizada, isto , com nfase na primeira vinda de
Jesus, enquanto o Apocalipse coloca o foco na segunda vinda. Enquanto
o evangelho faz citaes literais do Antigo Testamento, o Apocalipse no
contm esse tipo de citao, fazendo-as de modo indireto.
Portanto, convm cautela quanto definio de autoria do Apocalipse. Se algum acha que os dados so convincentes para concluir
que o apstolo Joo foi o autor do livro, no h problema. Por outro
lado, se o leitor julga que as dificuldades para pensar o apstolo Joo
como autor so insuperveis, ele ter respaldo para isso.
QUE LIVRO ESSE?
Quanto aos destinatrios e sua localizao, o Apocalipse um livro

de cunho pastoral provavelmente escrito na sia Menor, parte ocidental
da atual Turquia, e enviado a sete igrejas dessa regio (1.4). Esse dado
importante, pois mostra-nos que o livro no um documento atemporal,
sem conexes histrias. Pelo contrrio, para entend-lo adequadamente
precisamos compreender, primeiramente, a mensagem que trouxe para
seus destinatrios. Os captulos 2 e 3 permitem essa contextualizao,
apresentando os problemas vividos por essas comunidades.
At algum tempo atrs havia consenso quanto afirmao de que
os cristos na sia estavam passando por perseguies e que o livro
foi produzido nesse contexto. De fato, o livro fala de perseguio: o
prprio Joo est exilado em Patmos devido perseguio religiosa
(1.9); e os cristos esto passando por tribulaes (2.9-10) e morte
(2.13; 6.9). Porm, hoje se questiona se houve realmente uma perseguio de carter generalizado que atingisse todos os cristos da sia
Menor. O que poderia existir eram problemas localizados. Seguindo
este ponto de vista, o escritor veria nesses problemas espordicos sinais
de um grande confronto que estava para se dar: Imprio Romano x
Igreja. O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como um alerta
para despertar os cristos para a realidade de que esse confronto estava comeando, embora alguns no concordassem com tal postura.
Dentro dessa perspectiva, o livro altamente relevante para ns. Pode
ser que convivamos bem com a sociedade, com as estruturas que
nos cercam etc. Mas isso no revelar conformismo de nossa parte?
O Apocalipse serve para questionar nossas posturas.
Com respeito datao, muito provavelmente o livro foi escrito
quando o imperador romano Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C.,
passou a exigir que seus sditos o adorassem como deus. Isso no
constituiu problema para a populao em geral, visto que estavam
acostumados com um culto politesta, e adorar mais um deus no
seria visto como problema. Para os cristos no foi assim. At ento
a tradio crist promovia a intercesso e a submisso s autoridades (1 Tm 2.1-2; Rm 13.1-7) e a honra ao rei (1 Pe 2.17). Mas agora
a situao mudara. Os cristos no poderiam dividir sua lealdade a
15
16
Jesus Cristo. Portanto, ao se negarem a prestar culto ao imperador,

eles estariam sendo acusados de falta de patriotismo. Tal situao se
apresentou de modo intenso principalmente na sia Menor, onde o
culto ao imperador desenvolveu-se de mais acentuado.
O confronto estava apenas comeando. Para alguns cristos, por
outro lado, ele no existia. Eles achavam que poderiam adorar Jesus e
o imperador ao mesmo tempo. Essas pessoas so duramente criticadas
no Apocalipse. Nesse contexto, podemos averiguar a ligao entre
Estado e religio. Embora com expresses diferentes, tal associao
no estranha no mundo moderno, onde, em lugar do imperador,
surgem a cincia, a tecnologia, o poder econmico e outros mais,
exigindo de ns adorao.
EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE?

J foi dito que existem tantas estruturas para o Apocalipse quanto o
nmero de seus comentadores. Obviamente exagerada, a afirmao
reala a dificuldade de se definir a organizao do livro.
Embora seja muito difcil chegar a um consenso, alguns dados
podem ser observados. Todos os estudiosos, por exemplo, admitem
que o livro apresenta uma forte nfase no nmero sete. H:
sete igrejas: captulos 2 e 3.
sete espritos: 1.4; 4.5.
sete selos: captulo 6 e 8.1-6.
sete trombetas: 8.7-9.21 e 11.15-19.
sete taas: captulo 16.
sete bem-aventuranas: 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14.
Por enquanto podemos dizer que o livro se desenvolve, em termos
estruturais, em torno do nmero sete. Obviamente esta no uma
perspectiva totalizante, e onde ela no puder ser considerada, outras
explicaes sero fornecidas.
O APOCALIPSE COMO PROFECIA

De acordo com o prprio nome do livro, Apocalipse, termo grego que
traduzido por revelao em 1.1, o escritor procura apresentar o
QUE LIVRO ESSE?
real sentido da vida e do sofrimento cristos por intermdio de uma

revelao de Jesus Cristo. Mas o escritor tambm se apresenta como
profeta (22.9) e caracteriza seu livro como profecia (1.3; 22.19). Qual a
importncia desses dados para o entendimento do texto?
Eles so relevantes, visto que a definio que dermos para profecia
influir na interpretao do livro. Portanto, devemos perguntar: o que
profecia?
Hoje em dia muito comum o conceito de profecia como
predio do futuro. algo semelhante ao horscopo, s profecias de
Nostradamus ou coisa assim. Tal viso tambm muito influenciada
pelos msticos que fazem previses e pelas prticas pentecostais, onde
a previso do futuro, tida como profecia, ocupa lugar de destaque. Mas
ser que isso que o escritor do Apocalipse tem em mente quando
chama seu livro de profecia?
Convm ressaltar que o autor do Apocalipse baseia-se no conceito
vtero-testamentrio de profecia para definir sua atividade. Nesse
sentido, profecia :
Uma mensagem recebida diretamente de Deus. Essa era a principal
caracterstica dos verdadeiros profetas em relao aos falsos (Jr 23.18-22).
Os profetas verdadeiros participavam do conselho do Senhor. Esse
conselho composto pela Trindade e pelos seres celestiais que esto
na presena de Deus. H uma imagem clara do conselho do Senhor
em Apocalipse 4 e 5. ali que Joo, como profeta, se encontra (4.1).
Portanto, o profeta , fundamentalmente, aquele que recebe uma mensagem provinda diretamente de Deus. Por isso, ela deve ser acolhida
e no pode ser alterada (22.18-19). Alm de ter origem divina, a profecia nos tempos neotestamentrios centralizada em Jesus (19.10).
O esprito, o centro da profecia o testemunho de Jesus. Ela visa
fornecer uma mensagem sobre Jesus Cristo, e no satisfazer nossa
curiosidade quanto ao futuro.
Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. A profecia
segue aqui a perspectiva pela qual o Antigo Testamento era interpretado
pelos cristos primitivos: cristologicamente, isto , encontrando nele
predies que apontavam para Jesus Cristo (Lc 24.44). O Apocalipse
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segue essa linha apresentando uma viso cristolgica da Histria,

declarando que Jesus a controla e afirmando que os eventos relativos
sua segunda vinda esto prximos (1.3). Na realidade, para os
escritores do Novo Testamento, desde que ressuscitou Jesus j est
chegando. por isso que o escritor pode falar do julgamento sobre
Roma como algo iminente. O Apocalipse, entretanto, no fala de
acontecimentos particulares, mas de aes de Jesus que se daro como
consequncia de sua segunda vinda em um plano csmico.
Uma mensagem que exorta ao arrependimento. Essa uma das principais caractersticas da profecia. Na realidade, a palavra proftica tem
uma forte nfase no presente, direcionada para o comportamento
dos contemporneos do profeta. Para criticar a prtica pecaminosa,
o profeta volta-se para o passado e encontra nele as orientaes de
Deus registradas no Pentateuco (quando o profeta vive nesse perodo),
ou nas palavras de Jesus (quando o profeta cristo). A partir da,
faz advertncias para que se abandone o pecado, pois se no houver
arrependimento, Deus ir punir tal comportamento no futuro.
Segue-se, ento, que a profecia fala do futuro como consequncia da
vida no presente. nesse contexto que o profeta se dirige s igrejas
nos captulos 2 e 3, chamando-as ao arrependimento e advertindo-as
quanto s consequncias futuras (Ap 2.5,16, 21-23; 3.3).
Terminadas as consideraes sobre a profecia no Apocalipse, podemos
observar por que seu autor usa o gnero apocalptico e, ao mesmo
tempo, refere-se ao livro como uma profecia. Seu objetivo, atravs da
apocalptica, atrair a ateno s tribulaes que esto por vir e fornecer fortalecimento e conforto aos que sofrem. Para dar autoridade
a essa mensagem, atribui a ela o status de profecia.
Como a profecia no pode ser entendida como uma mera narrao
de eventos futuros, estando, pelo contrrio, mais ligada ao presente,
podemos concluir do mesmo modo que o Apocalipse no um livro
que narra apenas acontecimentos que se daro em um horizonte
futuro. Essa constatao permite-nos agora buscar uma viso que
substitua essa abordagem futurista to comum na interpretao do
ltimo livro da Bblia.
QUE LIVRO ESSE?
APOCALIPSE - UMA ESTRUTURA NO CRONOLGICA

O Apocalipse no possui uma sequncia cronolgica. Isso significa que
os fatos no se sucedem dentro de uma ordem histrica que culmina na
segunda vinda de Jesus Cristo. Pelo contrrio, o olhar futuro do autor
recebe influncia do contexto que envolve o livro e que determinante
para sua mensagem. A circunstncia em que os cristos primitivos
viviam era de um conflito iminente com o Imprio Romano, diante
do qual o autor procura fortalec-los para que continuem fiis a Deus,
ao mesmo tempo em que apresenta uma palavra de condenao ao
imprio e a seu imperador, por exigir ser adorado como Deus.
Dentro desse quadro, e para servir aos seus propsitos, o autor
substitui a ordem cronolgica por um recurso retrico denominado
paralelismo progressivo. Ele utilizado a partir do captulo 4.
No paralelismo progressivo uma mesma cena pode trazer elementos
do passado, do presente e do futuro, com variao de nfase entre
eles. A sequncia das cenas sempre apresentar dados novos a fim de
desenvolver o tema e aumentar o clmax at chegar ao final do livro.
O objetivo de tal tcnica retrica apresentar os mesmos elementos
durante todo o livro, mas com grau crescente de intensidade e de
revelao de informaes. Vejamos como isso se d na estrutura do
Apocalipse:
1. Ttulo do livro, abertura e vocao proftica (captulo 1).
2. Destinatrios. As sete igrejas da sia Menor (captulos 2 e 3).
3. Seis vises desenvolvendo o paralelismo progressivo (4.1-22.5).
3.1. A abertura dos sete selos (captulo 4 a 7).
Aqui se encontra o passado representado na exaltao de Jesus
Cristo aps a ressurreio (5.6-7); o presente apresentando os mrtires cristos que estavam sendo mortos (6.9-11); e o futuro revelando
a vinda de Jesus Cristo para julgar os opressores de seu povo (6.12-17).
3.2. O toque das sete trombetas (captulos 8 a 11).
Temos o presente nas oraes dos santos (8.3-4); e o futuro na
afirmao de que chegou o dia da ira e o tempo de serem julgados os
mortos (11.18).
19
20
3.3. A identidade do Imprio Romano e a perseguio aos cristos

(captulos 12-14).
O passado pode ser percebido no registro do nascimento de
Jesus Cristo (12.5); o presente na perseguio da igreja pelo drago
(Satans) (12.17); e o futuro na imagem da ceifa em 14.14-20,
comparada com a parbola do joio em Mt 13.24-30,36-43.
3.4. As sete taas (captulos 15-16).
O futuro (16.20) descrito por intermdio da imagem apocalptica do aniquilamento dos elementos da natureza, semelhante a
6.14, em um contexto claro de manifestao futura do juzo de Jesus
Cristo (6.17).
3.5. A derrota de Roma, da Besta e do Falso Profeta (captulos 17-19).
O futuro (19.11 e 13) se manifesta na pessoa de Jesus Cristo que
surge do cu para lutar contra a Besta, derrotando-a e lanando-a,
juntamente com o falso profeta, para o lago de fogo (19.20).
3.6. O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja (captulos
20-22.5).
O aspecto passado indicado pela referncia ao aprisionamento
de Satans (20.2), que se deu durante o ministrio de Jesus Cristo (cf.
Lc 11.20-22); e o futuro est claramente identificado na narrao do
juzo final (20.11-14).
4. Concluso (22.6-21).
Alm dos dados da estrutura do livro que mostram o paralelismo
progressivo, h outro recurso que visa demonstrar igualmente o
desenvolvimento da tenso no enredo. Ele se manifesta nas palavras
ira e clera de Deus. A ira aparece em 6.16,17; 11.18, e a clera em
14.19; 15.1,7; 16.1. Em outros contextos elas foram colocadas juntas
com o objetivo de enfatizar ainda mais o sentimento de indignao
de Deus (14.10; 16.19 e 19.15).
Embora possa parecer estranho ao leitor moderno, esse tipo de
narrativa no cronolgica comum na Bblia. Dois exemplos servem
de ilustrao. O primeiro em Is 6.1-13. O texto apresenta a vocao
de Isaas. Ento, em uma sequncia cronolgica, tal descrio no
QUE LIVRO ESSE?
deveria estar no comeo do livro? Cronologicamente, sim, mas teologicamente, no. Em uma perspectiva teolgica, o autor fala da dureza
do povo (6.9-13) diante da mensagem do Senhor. Para exemplificar
isso, coloca os cinco primeiros captulos que indicam de modo prtico
essa dureza. Outro exemplo, agora do Novo Testamento, se encontra
em Lc 3.20-22. O texto afirma que Joo Batista foi preso (3.20), mas
logo em seguida faz referncia ao batismo de Jesus pelo mesmo Joo
Batista (3.21). Como pode ser? Como Joo batizaria Jesus se j estava
preso? Isso ocorre por que o autor no est preocupado com a cronologia, mas com a mensagem teolgica. Ele quer mostrar que, com a
priso de Joo Batista, termina um perodo da Histria de Israel (ele
o ltimo profeta) e com Jesus comea um novo momento. Por isso
a separao entre a priso de Joo e o batizado de Jesus.
RESUMO
Com este captulo fizemos uma primeira aproximao ao Apocalipse.
Espero que tenhamos perdido o medo deste livro to belo e que
comecemos a entender alguns fatos que nos ajudam a compreend-lo
melhor. Uma ltima palavra. significativa a posio que o Apocalipse
ocupa no cnon bblico. Sendo o ltimo livro, nele que confluem todas
as esperanas, lutas e vivncias do povo de Deus. Nele encontramos
a ltima chance de expresso de vida crist.
Por isso mesmo, o livro apresentado como uma profecia, uma
palavra vinda diretamente de Deus. Tal definio nos alerta para o
fato de que o Apocalipse no deve ser entendido apenas em termos
futuros. O fato dele no apresentar uma ordem cronolgica tambm
reitera sua pertinncia para o presente.
No Apocalipse ou se est ao lado de Deus ou contra ele. Para seu
autor, quem morno, sentido obviamente metafrico indicando falta
de compromisso cristo, corre o risco de ser vomitado pelo Senhor
Jesus (3.16). Nesse sentido, a leitura e estudo do livro so desafiadores
para seus leitores. necessrio, entretanto, encarar tal desafio, pois
traz motivao para o crescimento e a maturidade crist, assim como
permite uma autoavaliao daqueles que o tomam em suas mos.
21
TTULO, ABERTURA
E VOCAO PROFTICA DO APOCALIPSE
[ O captulo 1 ]
COMEAMOS AGORA a estudar o texto propriamente dito do

Apocalipse. Como j vimos, o captulo 1 funciona como uma introduo
e est dividido em trs partes: ttulo do livro (v. 1-3); carta de abertura
(v. 4-8); e vocao do profeta (v. 9-20).
TTULO DO LIVRO 1.1-3

Esta seo apresenta duas subdivises: ttulo (v. 1-2) e bno (v. 3).
Ttulo (v. 1-2)

Os profetas do Antigo Testamento bem como os escritores do Novo
frequentemente iniciavam seus livros com uma afirmao que
caracterizava o contedo dos textos (Ex: Viso de Isaas - Is 1.1;
Palavras de Jeremias - Jr 1.1; Princpio do evangelho de Jesus Cristo Mc 1.1). Do mesmo modo, Joo apresenta seu livro como revelao
(traduo do termo grego apocalypsis, de onde vem o nome do livro)
que, como vimos, tem a funo de fortalecer as igrejas da sia Menor.
TTULO, ABERTURA E VOCAO PROFTICA DO APOCALIPSE
Alm disso, o livro tambm caracterizado como profecia (v. 3), o

que atribui autoridade ao escrito. Em seguida apresenta o meio pelo
qual a revelao concedida: de Deus para Jesus Cristo, dele para
o anjo, do anjo para Joo (v. 1), e deste para as sete igrejas (v. 4a).
Bno (v. 3)
A bem-aventurana se dirige para aquele que l (no texto grego
a expresso est singular) e para aqueles que ouvem. Devemos
lembrar que na Antiguidade os livros, ou melhor, os rolos de papiro ou
pergaminho eram raros, e as igrejas, seguindo a prtica das sinagogas,
aps receber os rolos (com cpias dos escritos de Joo, Paulo, Pedro
etc.), os liam em pblico. Era dessa forma que os cristos tomavam
conhecimento de sua mensagem. Dificilmente algum possua
uma cpia particular. Por isso a bno vem sobre aquele que l
publicamente e sobre a igreja que se rene para ouvir. Temos, portanto,
a informao de que o Apocalipse tinha como objetivo primordial ser
ouvido. Lembre-se, entretanto, que a bem-aventurana recai sobre
aqueles que guardam (com o sentido de observar, viver) o que
ouvem, e no no mero ato de ouvir a leitura do livro.
CARTA DE ABERTURA - V. 4-8

Esta carta est dividida em duas partes: saudao (v. 4-5a), e uma
trplice expresso de louvor (v. 5b-8).
Saudao (v. 4-5a)

Apresenta o remetente (Joo - v. 4) e os destinatrios (as sete
igrejas - v. 4). A saudao apresentada com os termos graa e
paz (termos gregos charis e eirene, respectivamente). O primeiro
caracteristicamente cristo, lembrando a graa vinda aos homens
atravs de Jesus Cristo, possibilitando salvao (Ef 2.8) e constituindo-se
na base sobre a qual a vida crist se edifica (Rm 5.2). O segundo termo
provm do judasmo, sendo a traduo da palavra hebraica shalom,
que implica em algo mais profundo do que o desejo de paz, entendido
23
24
como ausncia de problemas ou conflitos, constituindo-se, pelo

contrrio, em um expectativa de que a bno de Deus se manifeste
na vida fsica, espiritual e material, ou seja, de forma integral sobre
toda a vida. No perodo em que o livro foi escrito, tal saudao j era
uma caracterstica dos demais escritores do Novo Testamento (cf. Ef 1.2;
Cl 1.2; 1Pe 1.2). Quem envia a saudao no Joo, visto que ele
apenas um instrumento que recebe a revelao e a registra. A saudao
enviada pela Trindade.
Deus: aquele que , que era e que h de vir (v. 4). O pano de fundo
de tal expresso Ex 3.14 - Deus o eternamente Eu Sou. Mas a nfase
tanto em xodo quanto no v. 4 no est na eternidade de Deus e sim em
sua ao. Ao registrar que Deus era, , e vir, o escritor quer enfatizar
que ele tem atuado em toda a Histria e a levar a cabo com a vinda
de seu filho Jesus Cristo. importante notar que a tradicional segunda
vinda de Jesus vista aqui como a vinda de Deus. Talvez com isso
coloca-se a nfase em seu desejo de julgar aqueles que perseguem a
igreja, visto que ele o vingador de seu povo (cf. Rm 12.19: [...] no vos
vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira [de Deus]; porque
est escrito: a mim me pertence a vingana; eu que retribuirei, diz o
Senhor).
Esprito Santo: sete Espritos (v. 4). Modo diferente de falar do
Esprito Santo! O nmero sete, altamente simblico, representa totalidade, plenitude. Por conseguinte, o Esprito Santo Deus pleno
em nada inferior ao Pai. O nmero sete tambm pode indicar que o
Esprito est ativo nas sete igrejas. Ou seja, ele est atuando em todas
as igrejas onde se invoca a Trindade.
Jesus Cristo (v. 5a). Os termos que qualificam Jesus so relevantes
para os ouvintes. Fiel testemunha apresenta Jesus como companheiro
daqueles que estavam sendo mortos por causa do testemunho de
seu nome (6.9). Jesus tambm testemunhou a verdade de Deus e
igualmente foi morto por essa razo pelos romanos (Jo 18.33-19.16;
1Tm 6.13). A palavra testemunha traduz o grego martus, do qual
vem a palavra mrtir. Nessa poca a palavra j estava assumindo
um sentido tcnico. Muitas vezes o testemunho de Jesus levava ao
martrio. Da mesma forma, todo cristo chamado, se necessrio,

a viver essa dimenso do testemunho cristo. Primognito dos
mortos manifesta a ligao entre aqueles que morreram e Jesus Cristo
ressuscitado. A morte no o fim! Assim como Jesus ressuscitou,
todos que professam seu nome tambm ressuscitaro. Essa mensagem
de grande valor para aqueles que estavam sofrendo ou iriam passar
por sofrimentos. Alm disso, tais palavras nos lembram que o final j
chegou, uma vez que a ressurreio um dos sinais dos novos tempos.
A ressurreio de Jesus ao mesmo tempo antecipa e introduz esse
tempo escatolgico. Soberano dos reis da terra aponta para aquele
que realmente o Senhor deste mundo. No era o Imprio Romano,
nem foi nem ser um poder humano, institucional ou governamental.
Jesus o soberano sobre todos eles.
Trplice expresso de louvor (v. 5b-8)

Ela composta por: uma doxologia (v. 5b-6), uma profecia (v. 7) e
uma autoproclamao da parte de Deus (v. 8).
Doxologia (v. 5b-6). Jesus exaltado pelos seus poderosos atos
de salvao. O louvor exerce a funo de indicar que ele agiu por
amor aos cristos e no por serem merecedores de sua graa.
O escritor afirma que Jesus perdoou nossos pecados, e que se no
fosse tal ao aqueles cristos (e ns tambm!) seriam to maus quanto
aqueles romanos que estavam comeando a persegui-los e a mat-los.
A doxologia tambm apresenta o status dos cristos como salvos:
compem um reino (singular) onde s pode haver um nico rei
Jesus, sendo todos os demais meros servos; so sacerdotes (plural)
com a responsabilidade de ministrar em favor uns dos outros e do
mundo perdido. As ltimas palavras da doxologia constituem uma
expresso tradicional de louvor encerrando com um amm que deve
ser declarado por todos como sinal de concordncia. Possivelmente
esta ltima frase tem carter litrgico, pressupondo a leitura em
pblico e o amm dito em unssono.
Profecia (v. 7). Joo introduz uma afirmao solene declarando a
vinda visvel e gloriosa de Jesus Cristo. A nfase recai sobre os que o
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26
transpassaram (crucificaram) e sobre os povos que no quiseram

reconhec-lo enquanto puderam. Estes se lamentaro, porque quando da manifestao final de Jesus Cristo no tero mais chance de se
arrependerem de seus pecados.
Autoproclamao da parte de Deus (v. 8). Temos aqui uma palavra
oriunda diretamente de Deus. O escritor repete termos do v. 4 (, era
e h de vir), enfatizando ainda mais a eternidade e o domnio de Deus
sobre todas as coisas (alfa e mega, primeira e ltima letras do alfabeto grego), e conclui com a declarao de que ele Todo-poderoso.
Essas palavras produziriam segurana queles que serviam a Deus. Ele
mesmo assegura ao seu povo o domnio sobre toda e qualquer situao.
VOCAO DO PROFETA - V. 9-20

Neste ponto temos o chamado de Joo dividido em quatro itens: contexto (v. 9); audio (v. 10-11); viso (v. 12-16); e comisso (v. 17-20).
Contexto (v. 9)
Embora a vocao de Joo seja descrita em termos semelhantes a
dos profetas no Antigo Testamento, ele no apenas um profeta. Ele
tambm um sofredor por causa do testemunho de Jesus. Joo
um irmo e um companheiro na tribulao de outros cristos que,
como ele, sofriam por sua f em Cristo. Por esse motivo ele est na
ilha de Patmos, situada prxima da cidade porturia de feso, na sia
Menor. Embora alguns comentaristas sugiram que a ilha era uma colnia penal, e que Joo fora enviado para l sob condenao do estado
romano, no h evidncias concretas para tal afirmao. No se sabe
exatamente o que levou Joo para Patmos. Pode-se dizer com certeza
apenas o que afirma o texto: que ele se encontra ali em virtude de seu
testemunho cristo.
Audio (v. 10-11)

Joo ouve uma grande voz. A voz da parte do Senhor uma caracterstica do chamado proftico (Cf. Jr. 1.4: A mim me veio, pois, a palavra
do Senhor [...]; e Ez 1.2-3). Deus interfere na vida de Joo ordenando

que, aps registrar o contedo da viso, a envie s sete igrejas.
Viso (v. 12-16)

Aps a audio Joo recebe uma viso. Ele v sete candeeiros de ouro
(v. 12. Eles representam as sete igrejas - v. 20).
No meio dos candeeiros est um semelhante a filho de homem
(v. 13. Imagem provinda de Dn 7.13, que apresenta a vinda do Messias
em poder). As vestes talares (= manto comprido) so roupas que
caracterizam Jesus como sacerdote (cf. Ex 28.4), enquanto a cinta
de ouro era uma pea usada provavelmente pelo rei. Aqui temos
combinados os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus Cristo.
A cabea e cabelos brancos como a l so smbolos da eternidade
de Jesus (v. 14. Descrio originria de Dn 7.9 onde Deus apresentado como um ancio que tem os cabelos brancos. Isso significa
que, como ancio, ele o mais velho de todos, eterno). Os olhos
como chama de fogo lembram a aparncia do anjo em Dn 10.6. Este
versculo descreve Jesus como eterno, mas tambm como aquele que
se comunica com os seres humanos em seu contexto histrico.
Os ps semelhantes ao bronze polido e a voz como de muitas
guas (v. 15) provm novamente de Dn 10.6, texto que relata o aparecimento do anjo a Daniel. Temos aqui a nfase em Jesus como aquele
que se comunica com as igrejas.
As sete estrelas (v. 16) so os anjos das sete igrejas (v. 20). A espada de dois gumes a arma messinica (Is 11.4) com a qual Jesus
destruir seus inimigos. Ela sai de sua boca, sendo, portanto, sua
palavra (cf. Hb 4.12). O brilho do rosto refere-se ao aspecto glorificado de Jesus Cristo conforme se manifestou antecipadamente aos
discpulos no monte da transfigurao (cf. Mt 17.2).
Esta viso apresenta aspectos do poder de Jesus Cristo vinculados
ao seu senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja e, em particular,
sobre as sete igrejas da sia. Vrios desses aspectos voltaro a ser
mencionados nas cartas s igrejas (captulos 2 e 3).
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Comisso (v. 17-20)

Como acontece com frequncia com os profetas, a viso seguida pelo
comissionamento para uma misso especfica (Cf. Is 6.8: Depois disto,
ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por
ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim). Diante de seu temor,
Joo recebe uma palavra de segurana de Jesus (v. 17), com nfase
sobre seu poder ps-ressurreio (estive morto, mas eis que estou
vivo - v. 18). Novamente ele recebe a ordem para escrever o que v
e o que ir acontecer (v. 19). Esta ordem fora dada anteriormente
(v. 11), mas no havia nada para ser escrito naquele momento. Agora a
situao outra. Joo recebeu uma viso e ela continuar. Sua misso
registrar tudo o que ser mostrado a ele e enviar s igrejas (v. 19 e v. 11).
No v. 20 Jesus fornece uma interpretao acerca de elementos da viso
anterior. Os sete candeeiros (v. 13) so as sete igrejas, enquanto que
as sete estrelas (v. 16) so os anjos das sete igrejas.
RESUMO
O primeiro captulo do Apocalipse exerce uma funo muito importante
como introduo ao livro. Ele fornece o ttulo (revelao, profecia),
impedindo que os leitores se equivoquem em sua interpretao;
apresenta uma carta de abertura (v. 4-8), onde o remetente e os
destinatrios so identificados, dando a conhecer, dessa forma, o
contexto histrico e religioso nos quais o livro est inserido; e indica a
autoridade com a qual Joo escreve: ele foi vocacionado para escrever
(v. 12-20). Estas informaes so fundamentais para o entendimento
do que vem em seguida.
OS DESTINATRIOS DO APOCALIPSE:
AS SETE IGREJAS DA SIA
[ Os captulos 2 e 3 ]
VIMOS QUE O CAPTULO 1, como Introduo ao livro, apresenta o

ttulo, uma carta de abertura e a vocao de Joo. Agora nos deteremos
nos destinatrios do livro: as sete igrejas das sia Menor (cp. 2 e 3).
AS SETE IGREJAS DA SIA MENOR

O leitor da Bblia conhece a sia Menor principalmente a partir do
livro de Atos dos Apstolos que narra as viagens do apstolo Paulo
pela regio fundando igrejas e, posteriormente, pelas cartas que ele
envia a elas. Apreende-se desses textos o contexto histrico de criao
de comunidades crists bem como toma-se conhecimento de diversos
problemas pelos quais passavam. Algumas igrejas citadas em Atos e que
recebem correspondncia paulina no esto includas no Apocalipse,
como a de Colossos; por outro lado, h aquelas que so mencionadas
no Apocalipse, mas que no so citadas em Atos e nem por Paulo,
como Prgamo, Tiatira, Sardes e Filadlfia.
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As sete igrejas representam, portanto, uma seleo dentre as igrejas

existentes na regio. Isso nos leva a pensar sobre a razo da escolha.
Um princpio seria o fato de todas estarem conectadas por estradas
romanas e distarem em torno de 55 quilmetros umas das outras. Essa
proximidade geogrfica era importante para as visitas apostlicas e
para a troca de correspondncia.
Outra razo est no fato de que cada uma dessas cidades possua
uma corte romana, diante das quais os membros das igrejas poderiam
enfrentar problemas mais acentuados do que os cristos que viviam em
cidades destitudas de tais cortes. Nas trs primeiras cidades (feso,
Esmirna e Prgamo) havia tambm templos dedicados a Csar onde
a populao oferecia sacrifcios ao monarca como se fosse um deus.
Alm disso, o nmero sete muito significativo por indicar totalidade. A expresso cartas para sete igrejas poderia representar uma
correspondncia que visava, alm das sete igrejas nomeadas, todas
as igrejas existentes naquele perodo. Nesse caso, o Apocalipse teria
se tornado um livro que desde sua escrita deveria circular entre as
comunidades crists em geral.
QUEM SO OS ANJOS DAS IGREJAS?

Este um problema de difcil resoluo. As cartas so endereadas ao
anjo (angelos em grego) de cada igreja (2.1,8,12,18; 3.1,7,14). Quem
so eles?
Se entendermos anjo como ser celestial, teremos algumas
dificuldades para compreender alguns dados das cartas. A primeira
relaciona-se ao fato de que a revelao contida no livro do Apocalipse
passa por vrios intermedirios at chegar a Joo. Ela concedida por
Deus a Jesus, e este, por sua vez, incumbe um anjo de entreg-la a
Joo (1.1). o anjo, como ltimo emissrio, que traz a revelao ao
profeta. Neste caso ele poderia ser entendido como um ser celeste. J
nas cartas as posies se invertem: nelas Joo comissionado por
Jesus para escrever ao anjo (1.19 e 2.1 etc). Como entender que Joo
envie cartas para anjos? Por que eles precisam de cartas remetidas por
Jesus se esto na presena de Deus (5.11)?
OS DESTINATRIOS DO APOCALIPSE: AS SETE IGREJAS DA SIA
Outro problema que as cartas so escritas para os anjos, e somente

atravs deles chegam s igrejas. Nota-se isso quando so utilizados
adjetivos masculinos que, portanto, dizem respeito ao anjo e no
igreja (feminino). Por exemplo: rico (2.9), morto (3.1), frio e
morno (3.15). Isso que dizer que as palavras de louvor e as advertncias
de Jesus dirigem-se a eles e no s comunidades crists. Mas, ento,
como podemos compreender que os anjos devam arrepender-se
(2.1,16; 3.3,19)? Ou ento que um deles tenha abandonado o primeiro
amor (2.4)? Essa uma linguagem comum a seres humanos e no a
entidades celestiais.
Creio que a resposta est em outra direo. A palavra anjo significa
literalmente mensageiro, podendo ser um mensageiro celeste, ou seja,
um anjo, ou um mensageiro humano. Neste ltimo caso o mensageiro
pode ser uma pessoa comum (Lc 9.52) ou um profeta (Ag 1.13). Portanto,
penso que os anjos das igrejas, diferentemente daquele que traz a
revelao a Joo, seriam profetas lderes nas comunidades (Ap 22.6) que
receberiam de Deus a mensagem e que deveriam transmiti-la s suas
igrejas. Eles seriam responsveis pelo andamento de suas comunidades,
tanto positiva, quanto negativamente.
A ESTRUTURA DAS SETE CARTAS

Todas as cartas tm a mesma estrutura com em sete pontos:
1. Todas elas so dirigidas ao anjo da igreja (2.1,8,12,18; 3.1,7,14).
2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: Estas coisas diz
[...] (2.1,8,12,18; 3.1,7,14).
3. Em cada carta, Jesus recebe um ttulo (2.1,8,12,18; 3.1,7,14).
Quase todos os ttulos vm da viso que Joo recebeu a respeito
de Jesus (1.12-20).
4. Em todas as cartas Jesus comea afirmando: Conheo [...], e
descreve as qualidades positivas da comunidade (2.2-3,9,13,19;
3.8). Exceo feita igreja de Laodiceia que no apresenta nada
de positivo. Ela no fria nem quente (3.15).
5. Jesus descreve o que cada comunidade possui de negativo e faz
advertncias (2.4-6,14-16,20-25; 3.2-3,15-19). Duas comunidades
31
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no apresentam nenhum aspecto negativo: Esmirna e Filadlfia.

Elas so exortadas por Jesus a perseverarem (2.10; 3.11). Na
comunidade de Sardes, o elemento negativo destaca-se mais do
que o positivo (3.4). Por isso, ao tratar dela a ordem invertida.
6. Todas elas recebem o aviso final: Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas (2.7,11,17,29; 3.6,13,22).
7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor
(2.7,11,17,26-28; 3.5,12,21)1.
CONFLITOS NAS IGREJAS

So basicamente de trs tipos:
Presses sofridas tanto de pagos (1.9; 2.13) quanto de judeus (2.9; 3.9)
Tal problema ocorria em virtude dos cristos pertencerem a uma
religio minoritria com costumes estranhos segundo os romanos
(Santa Ceia, por exemplo) e acusada de ser ateia (por no cultuarem
uma diversidade de deuses e no reverenciarem suas imagens).
As dificuldades com os judeus surgiram quando, aps a destruio
do templo em Jerusalm (70 d.C.) os cristos foram expulsos das sinagogas. Nelas, a partir desse momento, eram pronunciadas maldies
contra os seguidores de Jesus. Para o Cristo, essa era uma blasfmia
que se fazia contra seu povo (2.9). A sinagoga onde tais prticas se
davam era, na realidade, sinagoga de Satans (2.9).
Os judeus no apenas expulsavam os cristos das sinagogas como
os denunciavam s autoridades romanas. Estas, por sua vez, acatando
as acusaes, possivelmente sob a alegao de que os cristos eram
contrrios ao imperador, comeavam a prend-los (2.10) e at a matar
alguns (2.13). A morte de Antipas, em particular, significativa por
ter acontecido em Prgamo, cidade onde estava o trono de Satans
(2.13). A cidade era a sede do governo imperial na sia e o centro do
culto ao imperador, possuindo o mais antigo templo dedicado a essa
1. Estes sete pontos foram extrados do livro de Carlos Mesters: Esperana de um povo que
luta. O Apocalipse de So Joo. Uma chave de leitura. 7. ed. So Paulo: Paulus. p. 43-44.
OS DESTINATRIOS DO APOCALIPSE: AS SETE IGREJAS DA SIA
prtica na regio. Convm salientar que a priso e morte de cristos

no era uma prtica difundida por todo o imprio, mas limitada a
algumas cidades da sia, como Prgamo.
Problemas internos com falsos mestres (2.2 - apstolos; 2.6,15 nicolatas; 2.14 - os que seguiam os ensinos de Balao; 2.20-23 - a
profetiza Jezabel)
Os falsos apstolos (2.2) eram pregadores itinerantes que viajavam
pregando nas igrejas falsos ensinos. Os nicolatas (2.6,15) esto associados com os seguidores de Balao (2.14,15) e estes, por sua vez,
com a profetiza Jezabel (2.20), visto que todos eles comiam alimentos
sacrificados aos dolos e praticavam a prostituio.
Os nicolatas eram partidrios de um pensamento gnstico que
enfatizava os elementos espirituais em detrimento das materiais.
A consequncia era uma permissividade tica. Para eles, no havia
problema em participar das ceias oferecidas aos deuses ou ento de
se envolverem em prostituio, visto que com isso somente o corpo
era atingido. Balao lembrado por ter levado o povo de Israel a
cultuar deuses estranhos (cf. Nm 31.16 e 25.1-2), enquanto Jezabel
ficou conhecida por ter introduzido o culto a outros deuses em Israel
e por patrocinar seus profetas (1Rs 18.19). Os dois ltimos certamente
so referncias simblicas a pessoas que, juntamente com os nicolatas,
estavam trazendo s igrejas um baixo padro moral que considerava
no haver mal algum em se alimentar dos sacrifcios aos dolos, em
cultuar o imperador, e na prtica da prostituio. Na realidade, estava
havendo uma acomodao aos padres morais e culturais dos pagos.
Essa no era uma questo apenas religiosa, mas econmica, visto
que a carne sacrificada a dolos era servida em jantares de negcios e
em recepes particulares que compunham a vida profissional e social
das pessoas da poca. Participar ou no desses eventos poderia decidir
se a vida profissional seria bem ou mal sucedida.
Para os cristos que as praticavam, Joo era radical ao exigir o
abandono delas. Para ele, entretanto, tratava-se de uma questo de
vivncia do discipulado e do compromisso prtico com Jesus Cristo.
33
34
Problema com a frieza espiritual (2.4 - abandono do primeiro amor;

3.4 - contaminao; 3.15 - perda de zelo)
Esta questo relaciona-se diretamente com a pessoa de Jesus Cristo.
Mesmo que uma igreja combata as heresias, como a de feso (2.2,6),
isso no substitui a ligao ntima com seu Senhor, apenas a complementa. Tal relao, sintetizada na expresso: conservar o nome
de Jesus, que produz coragem para que se morra por ele (2.13).
o amor abnegado a Jesus que leva comunho com ele e prtica de
uma vida transformada. Quando isso no acontece, a frieza assume
o lugar do amor, e a autossuficincia, que coloca Jesus parte da
vida, se manifesta (3.15-17,20). Por irnico que parea, a certeza e o
orgulho pela comunho com Jesus Cristo tornam-se sinais de que tal
comunho inexiste. Para que semelhante quadro se altere necessrio
que o chamado ao arrependimento seja ouvido e, principalmente,
atendido (2.5,16; 3.3,19).
RESUMO
Analisar as sete igrejas e seus conflitos muito importante para que se
contemple o quadro correto dos motivos que levaram o Apocalipse a ser
escrito. Nele temos um misto de igrejas que passam por dificuldades,
mas que esto se mantendo fiis, e igrejas que no tm conseguido
discernir as exigncias da vida crist para sua gerao. Tal situao no
diferente hoje. O problema principal para ns, semelhante ao das
igrejas da sia, o da assimilao. Cada gerao chamada a refletir
sobre sua conduta diante desse desafio. Assimilaremos acriticamente
elementos da sociedade, correndo o risco de sincretismo, ou nos
fecharemos totalmente, podendo nos tornar alienados?
A ABERTURA DOS SELOS

[ Os captulos 4 a 7 ]
A PARTIR DO CAPTULO 4 temos seis vises que desenvolvem o

paralelismo progressivo. A primeira delas est nos captulos 4 a 7.
Estes captulos dividem-se em duas partes:
captulos 4 e 5 - cena de abertura no cu.
captulos 6 e 7 - abertura dos sete selos.
CENA DE ABERTURA NO CU - CP. 4 E 5

Estes dois captulos apresentam Deus (cp. 4) e Jesus Cristo (cp. 5)
como protagonistas e seguem uma estrutura paralela:
Apocalipse 4 - Deus
a. Glria de Deus (4.2-8a)
b. Adorao a Deus (v. 8b-11)
b.1. Primeiro hino (v. 8b)
b.2. Narrativa (v. 9-10)
b.3. Segundo hino (v. 11)
Apocalipse 5 - Jesus
a. Glria do Cordeiro (5.5-7)
b. Adorao ao Cordeiro (v. 8-12)
b.1. Primeiro hino (v. 9-10)
b.2. Narrativa (v. 11-12a)
b.3. Segundo hino (v. 12b).
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A seo encerrada com a adorao a Deus e a Jesus Cristo (5.13-14).

Nestes captulos surge aquilo que conhecido entre os especialistas
como Conselho do Senhor. Ele apresentado segundo o modelo das
cortes orientais da Antiguidade. No caso do Apocalipse, o conselho
composto pela Trindade, pelos seres celestiais que esto diante dela,
e pelos 24 ancios (cf. outros exemplos em 1R 22.19; J 1.6-7). Quem
so esses seres?
Comecemos com os 24 ancios (4.4). Eles no so apresentados
como anjos, mas sim como seres humanos. Isso pode ser verificado
por estarem sentados em tronos (cf. Mt 19.28), terem coroas em suas
cabeas (a coroa recebida pelo cristo fiel 2.10) e trajarem vestes
brancas (outra caracterstica dos cristos 3.4-5). Mas, ento, como
identific-los? No h certeza quanto a isso. Talvez uma pista esteja
no ttulo ancios. Ele remete aos lderes das sinagogas e das comunidades primitivas (o termo grego presbyteros era utilizado por ambas
com o sentido de ancio). vista disso, proponho que o nmero 24
representaria 12 tribos de Israel (= povo da Antiga Aliana) mais 12
apstolos (= povo da Nova Aliana), simbolizando o povo de Deus de
todas as pocas. Outra possibilidade que o nmero 24 represente os
escritores dos livros do Antigo Testamento (algumas listas do cnon
judaico trazem 24 livros). Estes escritores, por sua importncia, estariam ao redor do trono de Deus. No h, entretanto, como chegar a
uma definio exata.
Os seres viventes (4.6-8a) so apresentados tendo como pano de
fundo os livros profticos de Ezequiel e Isaas. Tais seres aparecem em
Ezequiel 1.5,10 e em 10.20 so descritos como querubins. J Isaas
fornece um fragmento da imagem ao afirmar que os seres que possuem
seis asas so serafins (comparar Is 6.2 com Ap 4.8a) e apresentar o
cntico deles (comparar Is 6.3 com Ap 4.8b). Portanto, os seres viventes so querubins em Ezequiel e serafins em Isaas. Pelo nvel de
detalhes, eles esto mais prximos dos querubins do que dos serafins.
Os seres celestiais, por sua vez, representam a criao no Apocalipse, visto que um deles semelhante ao leo (correspondendo
aos animais selvagens), outro ao novilho (indicando os animais
domsticos), o terceiro ao homem (seres humanos), e o ltimo

guia (pssaros). Como representantes da criao os seres louvam
a Deus (v. 8b).
ltimo elemento na viso do Conselho do Senhor a presena de
um trono e de algum sentado nele (4.2). Essa figura misteriosa
revelada em 4.11 por intermdio do cntico dos 24 ancios: Tu s
digno, Senhor e Deus nosso [...]. Portanto, Deus que se assenta no
trono. Ele no descrito em termos antropomrficos como em outros
textos, principalmente do Antigo Testamento, mas por meio de duas
pedras preciosas (v. 3). Jaspe, a primeira, uma pedra transparente;
e o sardnio vermelho, faiscante. Possivelmente a descrio quer
enfatizar o aspecto precioso e glorioso de Deus em seu trono. J o
arco-ris indica que no trono no h apenas poder, mas misericrdia,
visto que ele smbolo do pacto amoroso de Deus com o ser humano
(Gn 9.8-15). Temos no trono, portanto, um Deus que glorioso e
misericordioso ao mesmo tempo.
Na segunda parte da Cena de abertura no cu, captulo 5, vemos um
livro selado com sete selos e que est nas mos de Deus (v. 1). Este o
livro que descreve o domnio de Deus sobre todas as coisas, bem como
proclama a libertao do seu povo e a punio daqueles que se voltam
contra a igreja e seu Senhor. Portanto, tudo o que ocorre no Apocalipse
est registrado no livro. o livro da Histria, mas no apenas isso, o
livro que narra o fim da Histria e o incio da eternidade.
Os sete selos que mantm o livro fechado (possivelmente um
pergaminho ou um papiro enrolado) e que so abertos no decorrer dos
captulos 6 e 8 no fazem parte do contedo do livro, mas constituem-se
em uma preliminar abertura do mesmo. Essa forma de escrita visa
criar expectativa no leitor. Mediante uma demora narrativa, a abertura
de selo aps selo retarda o desvelamento de eventos mais importantes
que se seguiro.
Diante da pergunta do anjo: Quem digno de abrir o livro e de lhe
desatar os selos? (5.2), e da constatao de que ningum em nenhuma
parte do universo capaz de faz-lo (v. 3), Joo chora copiosamente (v. 4).
37
38
Afinal, se o livro no pode se aberto, ento no possvel acalentar

qualquer certeza quanto ao futuro.
Nesse momento surge um dos ancios apresentando aquele que
pode solucionar o problema. Joo consolado por ele: No chores;
eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o
livro e os seus sete selos (v. 5). Tais designaes se referem a Jesus
Cristo (cf. leo da tribo de Jud com Gn 49.9-10 que discorre sobre
o reinado provindo da tribo de Jud, tribo de origem de Jesus; e cf.
raiz de Davi com Is 11.1 que afirma que o Messias viria da famlia
do rei Davi, ancestral de Jesus). Essas duas descries mostram Jesus
em seu carter real e vencedor.
Apenas no v. 6 Joo contempla Jesus. Ele apresentado como Cordeiro como tinha sido morto, que demonstra o carter sacrificial de
sua obra (Jesus o cordeiro de Deus que morre para tirar o pecado do
mundo. Cf. Jo 1.29). Esse aspecto enfatizado nos dois cnticos que
citam a morte de Jesus e a abertura dos selos. O primeiro d destaque
morte de Jesus como o meio pelo qual comprou para Deus os seres
humanos, podendo, portanto, dirigir seus destinos (v. 9). O segundo
cntico enfatiza a honra e o louvor merecidos por Jesus em virtude
de sua morte (v. 12). provvel que essa apresentao de Jesus Cristo
como aquele que vence por intermdio da morte tenha como objetivo
estimular os cristos a, igualmente, perseverarem diante do sofrimento
e da morte (2.10).
Finalmente, Jesus toma o livro em suas mos (v. 8) e no captulo 6
inicia a abertura dos selos. importante notar que a viso do trono
de Deus e de Jesus representa o passado (desenvolvendo o paralelismo
progressivo. Cf. o captulo: Que livro esse?), o momento da exaltao
do Filho de Deus direita do Pai por intermdio da ressurreio e da
posse de seu domnio sobre todo o universo.
A viso do Conselho do Senhor nos captulos 4 e 5 tem como objetivo gerar confiana e fora para os cristos diante dos problemas
que esto se manifestando e que ainda viro. Eles, mesmo sendo
seguidores de Jesus, no estariam livres de pagar o preo pela sua f.
Era importante, no entanto, saber que em ltima instncia Deus estava
controlando a situao e que Jesus traria consolo a eles e punio aos

seus perseguidores.
ABERTURA DOS SETE SELOS - CP. 6 E 7

Como mencionei acima, os selos no apresentam o contedo do livro,
sendo antes antecipaes a ele. Os quatro primeiros constituem um
bloco a partir da unidade de estrutura que gira em torno dos cavaleiros,
enquanto o quinto trata especificamente da igreja, o sexto apresenta a
segunda vinda de Jesus, e o stimo selo est separado dos anteriores,
sendo introduzido apenas no captulo 8.
O primeiro selo traz cena um cavaleiro que carrega um arco
(6.2). Ele representa os temidos soldados partos, os nicos arqueiros
montados na poca. A Prtia estava situada a leste da Palestina e era
um dos poucos povos que no haviam sido subjugados por Roma no
Oriente. Este cavaleiro simboliza, portanto, guerras e conquistas que
ameaavam os domnios do Imprio Romano.
A abertura do segundo selo traz um cavaleiro que, por ter como
tarefa tirar a paz da terra e fazer com que os seres humanos se matem
(v. 3-4), simboliza os conflitos e as guerras entre os povos em geral.
Com a abertura do terceiro selo surge um cavaleiro simbolizando
a escassez (v. 5-6). Ele carrega uma balana para pesar cereais. Uma
medida de trigo correspondia alimentao diria de uma pessoa.
Um denrio era o salrio de um dia de trabalho. Portanto, indica-se
aqui que os tempos so difceis, visto que o dinheiro de uma diria
suficiente apenas para prover a alimentao de uma pessoa. A cevada,
mais barata, era o alimento dos pobres. A possibilidade de comprar
trs medidas indica que com ela poder-se-ia alimentar a famlia.
A crise econmica est em foco aqui.
O quarto selo introduz um cavaleiro (v. 7-8) que parece ser uma
sntese dos dois anteriores. Ele traz a morte pela espada, mesma arma
utilizada pelo segundo cavaleiro para promover a guerra. A morte pela
fome uma derivao mais intensa da escassez do v. 6.
O quinto selo (v. 9-11) apresenta os cristos que tm sido mortos.
Eles esto com Deus, sob seu altar (v. 9). O Apocalipse at este
39
40
momento mencionou a morte de apenas um cristo, Antipas, em

Prgamo (2.13), e tambm apresentou a possibilidade de que um
discpulo venha a morrer em nome de Jesus (2.10). Mas a abertura
deste selo revela que vrios seguidores de Jesus j foram mortos por
causa do testemunho que sustentavam (v. 9). Possivelmente Joo
v o que acontece no presente e em um futuro prximo. Em outras
palavras, o selo inclui aqueles que seriam mortos em uma perseguio
que estava prestes a ocorrer. A revelao de que eles clamam para que
Deus vingue suas mortes incomum.
A Bblia normalmente no entra em detalhes a respeito do cu e da
eternidade. Talvez, por isso mesmo, tem-se a ideia de cu como um
lugar silencioso, quase um quadro imutvel. A viso do Conselho do
Senhor, com a descrio de vozes, cores e sons j demonstrou que no
bem assim. O quinto selo acrescenta o fato de que os cristos que
esto diante de Deus possuem conscincia histrica, tm conhecimento
da espcie de morte que lhes sobreveio e mais, clamam para que Deus
intervenha na Histria punindo seus assassinos (v. 10).
O sexto selo (v. 12-17) descreve a segunda vinda de Jesus Cristo. Isso
pode ser observado atravs dos sinais escatolgicos como terremoto,
sol tornando-se negro, a lua como sangue, estrelas caindo do cu, e o
cu se enrolando como um pergaminho (v. 12-14) e pela referncia
ao dia da ira (v. 17), termo vtero-testamentrio que significa o
dia da vinda de Deus para julgamento. Diante desses sinais, diversas
categorias de seres humanos, com predominncia daqueles em posio
de destaque (reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os
poderosos) sentem-se atemorizadas, porque esse dia ser um dia de ira
contra eles (v. 17). Provavelmente entre essas pessoas estaro aqueles
que assassinaram os cristos descritos no quinto selo. Desse modo, se
cumpre o clamor dos mrtirtes por vingana (v. 10).
Mas qual o sentido desses selos? Eles simbolizam a presena do mal,
pecado e sofrimento no mundo, durante todas as pocas, atingindo
todas as pessoas, sejam elas crists ou no at o fim dos tempos,
quando Jesus Cristo voltar. Isso pode ser constatado por intermdio
da comparao dos selos com Mt 24, conhecido como pequeno
apocalipse. O segundo, terceiro e quarto selos esto relacionados

com Mt 24.6-8 (guerra e rumores de guerras, se levantar nao
contra nao, reino contra reino, haver fome); o quinto selo liga-se a
Mt 24.9-13 (sereis atribulados e vos mataro. Sereis odiados de todas as
naes); e o sexto selo tem conexo com Mt 24.29-31 (o sol escurecer,
a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, os
poderes do cu sero abalados, todos os povos da terra se lamentaro).
importante frisar que Mat 24 no apresenta sinais antecipatrios
da vinda de Jesus. Pelo contrrio, seu objetivo esclarecer que tais
acontecimentos no representam o fim (24.6b mas ainda no o
fim; e v. 8 tudo isto o princpio das dores). O mesmo se d com
os selos do Apocalipse. Eles mostram que os cristos esto sujeitos a
sofrimentos dentro do mundo como qualquer ser humano e que tais
tribulaes no evidenciam a chegada do juzo de Deus terra. Tais
circunstncias, definidas como selos, no so o contedo do livro,
mas apenas um dado preliminar.
Nesse contexto, tornam-se muito importantes as vises dos captulos
4 e 5. Se os cristos devem passar por sofrimentos, necessrio que
tenham conscincia de que, apesar dessas lutas, Jesus est dirigindo os
destinos do mundo e prover foras aos seus seguidores para vencer.
Antes que o stimo selo seja aberto, temos o captulo 7. Ele introduz
um interldio para a abertura do ltimo selo. Talz estratgia acrescenta
um carter dramtico ao texto. O leitor deve aguardar mais um pouco
para que o stimo selo seja aberto e, finalmente, possa conhecer o
contedo do livro.
O captulo 7 no est ligado cronologicamente ao captulo 6, como
se depois da segunda vinda de Jesus Cristo ocorressem os fatos nele
descritos. Pelo contrrio, um anjo clama aos demais para que no
danifiquem o planeta at que os servos de Deus sejam selados (v. 2-3).
impossvel falar em danos ao planeta aps o retorno do Messias!
Temos no captulo 7 duas cenas: uma na terra (v. 1-8), e outra
no cu (v. 9-17), esquema recorrente no Apocalipse. Na primeira,
vemos os cristos selados (v. 3-4), o que significa que eles recebem
a marca de Deus, sendo possesso dele. Isso lhes d garantia de que
41
42
Deus os guardar durante o perodo de sofrimento e perseguio.

O nmero cento e quarenta e quatro mil de todas as tribos de Israel
(v. 4) indica, por um lado, um recenseamento feito pelo prprio
Deus, mostrando que conhece exatamente aqueles que so seus. Por
outro, so contabilizados doze mil de cada uma das 12 tribos de Israel
(v. 5-8). O nmero 12 simblico, representando totalidade. J vimos
esse elemento na interpretao dos 24 ancios (4.4), entendidos como
a somatria de 12 tribos de Israel mais 12 discpulos, isto , o povo
de Deus do Antigo e do Novo Testamento. No captulo 7 o nmero
12 representa a totalidade do povo de Deus. No falta ningum! Esse
Israel o Israel espiritual (Gl 6.16; Tg 1.1), a Igreja. Mesmo que ela
sofra, Deus a guarda.
Na segunda cena (v. 9-17) vemos a Igreja no cu. Os cristos esto
diante do trono e do Cordeiro (v. 9). So, especialmente, aqueles que
morrem por seu testemunho (comparar v. 14 com 6.9). Para eles o
sofrimento chega ao fim quando se encontram com Jesus. Seu Senhor
lhes sacia a fome, a sede, os livra do sol ardente, lhes d a gua da vida
e lhes enxuga as lgrimas (comparar v. 16-17 com 21.4). Esta uma
imagem de consolo, principalmente para as igrejas da sia Menor,
onde alguns cristos j haviam morrido e outros estavam para seguir
o mesmo caminho em virtude da f em Cristo.
RESUMO
Deus est no controle de todas as coisas! Jesus tem o domnio sobre
a Histria. Mesmo que o cristo passe por tribulaes, sofrimentos e
perseguies, o Senhor o conhece pessoalmente. Isso deve fazer toda
a diferena!
O TOQUE DAS SETE TROMBETAS

QUANDO ESPERAMOS que o stimo selo seja aberto durante a

leitura do captulo 6, somos surpreendidos com um interldio no
captulo 7. Somente depois da descrio de duas cenas, uma terrestre e
outra celeste, o autor descreve a abertura do ltimo selo. Mas, trazendo
uma nova surpresa, o rompimento do selo no conduz revelao do
contudo do livro a segunda vinda de Jesus Cristo. Pelo contrrio, ele
introduz uma nova srie de sete. Agora sete trombetas sero tocadas
(cp. 8-9 e 11)! Elas so, de fato, o teor do stimo selo. Como disse
anteriormente, esse recurso retrico de retardamento da apresentao
de contedos visa gerar suspense durante a leitura.
Com as trombetas temos um novo bloco que volta a apresentar o
paralelismo progressivo.
Em termos cronolgicos, o texto comea novamente com circunstncias relacionadas ao presente, descrevendo a orao dos santos, ou
seja, dos cristos das igrejas da sia Menor (8.3). Tais oraes, esclarece
Joo, so recebidas por Deus em seu trono (8.4). O futuro indicado
44
pela manifestao da ira escatolgica de Deus, pelo julgamento dos

mortos e pela entrega de galardes queles que seguiram a Jesus
(11.17-18). Alm disso, no existe sequncia temporal entre os selos
e as trombetas, visto que em 6.12 fala-se do sol que se tornou negro,
e em 8.12 h a meno de que um tero do sol se tornou escuro. Se
no captulo 6 o sol j estava escuro, como, no captulo 8, ele apresenta
apenas uma tera parte sem luz? Esse simples exemplo indica que no
h sucesso de tempo linear entre as duas sees.
semelhana do bloco anterior, estes captulos tambm so divididos em duas partes:
8.1-6: cena de abertura no cu.
8.7-11.19: toque das trombetas.
CENA DE ABERTURA NO CU 8.1-6

A abertura do stimo selo introduz uma cena celestial (v. 1-2). Um
anjo queima incenso oferencendo, juntamente com ele, as oraes dos
santos (v. 3-4). Os sacrifcios no Antigo Testamento eram apresentados
com incenso (Lv 16.12). A orao, vista igualmente como um sacrifcio
a Deus, passou a ser comparada pelos escritores bblicos ao incenso
que sobe diante de Deus (Sl 141.2). Esta cena d certeza aos cristos
das sete igrejas de que suas oraes tm chegado a Deus e que ele as
responde. A resposta se manifesta quando o anjo toma fogo do altar e
o lana sobre a terra (v. 5). Tal ato indica o julgamento de Deus que se
dar atravs do toque das trombetas. possvel supor que o julgamento
sobre a terra seja o cumprimento das oraes dos cristos.
O TOQUE DAS TROMBETAS 8.7-11.19

Trombetas foram usadas para sublinhar os grandes momentos na
Histria de Israel: para anunciar o combate (Jr 4.5); nas festas (2Sm
15.10); na cerimnias cultuais (Nm 10.10); nas teofanias (Ex 19.16s).
So elas, igualmente, que anunciaro a vinda de Jesus Cristo (Mt 24.31;
1Co 15.52; 1Tss 4.16). Somos tentados a identificar as trombetas do
Apocalipse com este ltimo sentido. Porm, a anlise do texto indica
que essa relao no correta. Elas no anunciam o fim, mas sim o
juzo de Deus que se manifesta na terra e sobre os homens no decorrer

da Histria. provvel que o soar das trombetas se d justamente para
quebrar a expectativa escatolgica iminente, mostrando que ainda
no o fim.
Dentro do paralelismo progressivo , as trombetas apresentam
basicamente o mesmo tema dos selos: as catstrofes que sobrevm
humanidade. H, no entanto, uma diferena. Enquanto nos selos os
sofrimentos se propagam de modo generalizado, sobre cristos e no
cristos, nas trombetas eles visam aqueles que no creem (8.13 - os
que moram na terra so os homens que tm perseguido os cristos
[cf. 6.10]; 9.4). As trombetas demonstram que, para estas pessoas, o
sofrimento especialmente duro. Diante das angstias, os cristos so
chamados perseverana, e os incrdulos recebem uma advertncia
para que se arrependam (9.20-21). Por isso, a destruio no total.
Ela visa apenas a tera parte (8.7,8-9,10,11,12; 9.18). Aqueles, porm,
que no se voltam para o Senhor sero destrudos na manifestao
de Jesus (11.18b). Isso se dar com a stima trombeta, que marca a
chegada do juizo final (11.15-19).
As pragas trazidas pelas trombetas devem ser entendidas como
consequncia e retribuio aos pecados dos seres humanos. Somente
nesse sentido que se pode entender que a terra e a natureza sofram
(8.9,11, terminologia semelhante de Rm 8.20-22). Alm disso, as
trombetas tm como pano de fundo terminolgico e teolgico as
pragas do Egito (Ex 7-12) que manifestam, de modo semelhante, o
juzo de Deus sobre o Egito por no dar ouvidos sua voz.
A primeira trombeta (8.7) representa qualquer tipo de destruio
que causa dano ao planeta, uma vez que atinge o solo (melhor traduo
para o termo grego ge, em lugar de terra), rvores, e toda erva verde
(cf. a relao com a stima praga em Ex 9.24-25).
A segunda trombeta (8.8-9) indica, na linguagem apocalptica, os
danos ocorridos no mar. Os seres aquticos so atingidos, bem como
o comrcio martimo muito importante para Roma naqueles tempos por intermdio da destruio das embarcaes. Esta catstrofe
45
46
mais contundente do que a primeira, visto que toca, mesmo que

indiretamente, nos seres humanos (cf. a primeira praga em Ex 7.20-21).
A terceira trombeta (8.10-11) amplia o efeito das anteriores. Se terra
e mar j foram atingidos, agora a destruio chega gua potvel. As
guas se tornam em absinto, uma planta que, por ser extremamente
amarga, tornou-se sinnimo de veneno. Nessa trombeta os seres
humanos so atingidos diretamente. Muitos deles morrem em virtude
da poluio das guas.
Por intermdio das trs primeiras trombetas os elementos essenciais vida humana no planeta vo sendo atingidos sucessivamente.
A quarta trombeta (8.12-13) contm uma maior intensidade apocalptica. Se o sol, tornando-se negro, e as estrelas, caindo, so sinais
da vinda de Jesus (cf. 6.12-13), o escurecimento da tera parte do sol,
da lua e das estrelas um sinal antecipatrio de que o fim est prximo.
Com outros termos, exatamente essa a mensagem trazida pela guia
no versculo 13.
A quinta trombeta (9.1-12) marca o incio de uma nova seo.
O versculo 13 do captulo 8 funciona como uma transio entre as
quatro primeiras trombetas e as trs ltimas. As ltimas so mais
intensas e terrveis do que as anteriores. A expresso estrela que cai
do cu (v. 1) foi usada no livro de Isaas para descrever seres vivos
que agem arrogantemente (cf. Is 14.12) e aqui pode referir-se a Satans
(cf. Lc 10.18 e Ap 12.9, que descrevem Satans caindo sobre a terra).
O abismo o prprio inferno, apenas em sua manifestao anterior ao
juzo final (Ap 20.1,3). Os gafanhotos apresentados como escorpies
(9.3,10) lembram seres subordinados ao diabo (cf. a identidade entre
escorpies e o poder do inimigo em Lc 10.19), portanto, demnios.
A imagem est clara. Enquanto as trombetas anteriores falavam de
males fsicos, aqui a ameaa espiritual. o sofrimento que o diabo e
seus demnios impem aos homens que no tm o selo de Deus (v. 4).
A sexta trombeta (9.13-21), como um preldio para a ltima, veicula
uma terrvel notcia: a morte que sobrevir tera parte dos seres
humanos (v. 15, 18). Quatro anjos que esto junto ao rio Eufrates so
liberados (v. 14). Eles lideram um exrcito de milhares de cavaleiros,
descritos como terrveis e ferozes (v. 16-17). A imagem lembra a

oposio feita a Roma por povos do Oriente, agora colorida com tons
apocalpticos. O objetivo enfatizar a dureza de corao daqueles que,
mesmo padecendo sofrimentos e morte, no se arrependem (v. 20-21).
Em seguida, semelhana do que aconteceu com os selos, h um
interldio que se prolonga do captulo 10 ao 11.14. Ele aumenta a
expectativa que antecede a revelao da ltima trombeta.
Um anjo desce do cu, coloca os ps sobre a terra e o mar (10.2)
indicando que sua proclamao atingir todo o planeta e afirma,
mediante juramento (configurado pela mo direita levantada v. 5-6),
que j no haver demora (10.6-7). Em seguida, Joo recebe ordem
para comer o livro que est com o anjo (v. 8-10), sinal e smbolo de sua
vocao proftica (cf. Ez 2.8-3.3). Comer o livro implica em encher-se
da revelao proftica, o que necessrio em virtude de Joo ter muito
ainda a profetizar (v. 11).
No captulo 11 Joo orientado a medir o santurio e o altar do
templo (v. 1). Logicamente o templo aqui no uma realidade fsica, visto
que ele j havia sido destrudo no ano 70 d.C. A imagem possivelmente
se refere Igreja, enquanto santurio de Deus (cf. 1Co 3.16; 2Co 6.16;
Ef 2.21). Esse sentido reforado pelo fato de que Joo dever medir
tambm as pessoas que ali esto - os que naquele [lugar] adoram.
A medio implica em preservao. O que no medido entregue
aos gentios para destruio (v. 2). Temos, portanto, a reafirmao
daquilo que foi dito anteriormente, que os cristos so guardados por
Deus durante o toque das trombetas.
A Igreja, protegida por Deus, enviada a testemunhar, o que
simbolizado pelos dois profetas introduzidos na cena (11.3). Eles so
caracterizados como Elias (tm autoridade para fechar o cu, para que
no chova - v. 6a. Cf. 1 Rs 17.1) e Moiss (Tem autoridade tambm
sobre as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a
terra com toda sorte de flagelos - v. 6b. Cf. Ex 7.14-25 e Ex 8-10),
tidos como os maiores profetas de Israel. Como a Igreja, eles tambm
so guardados por Deus (v. 5).
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Moiss e Elias devem profetizar 1.260 dias (v. 3). Esse nmero
simboliza o periodo histrico entre a primeira e a segunda vinda de
Jesus (cf. como tal nmero de dias implica o tempo em que a Igreja =
mulher, aps a ressurreio de Jesus = filho varo arrebatado para Deus,
foge e peregrina pelo deserto em 12.3-6). A besta, que surgir no captulo
13 (h aqui uma evidente quebra de sequncia narrativa com a ao de
um personagem que surgir mais frente), os mata (v. 7-8) e os povos
se alegram (v. 10), possivelmente por que eles profetizavam contra
seus pecados. Trs dias e meio depois, entretanto, as duas testemunhas
ressuscitam (v. 11), como o Senhor Jesus, e sobem para o cu (v. 12). Esse
o destino da Igreja. Embora seja fortalecida por Deus para suportar os
tormentos que se abatem sobre a terra, sua pregao desperta a ira dos
homens e ela perseguida. Esse quadro expressa a vivncia histrica da
Igreja e se repetir at a segunda vinda de Jesus Cristo.
Por fim, temos a stima trombeta (11.15-19). De modo sinttico
ela marca a chegada de Jesus em poder para julgar. Os seres que
circundam o trono de Deus (cp. 4) elevam suas vozes em louvor. Os
principais eventos relacionados sua segunda vinda so apresentados
na forma de cntico: ele julga os mortos, d galardo aos cristos e
destri os mpios (v. 18-19). Aqui Jesus visto exercendo sua justia.
Ele traz alegria queles que sofreram em seu nome e punio para os
que o rejeitaram. Suas aes poderosas, que impem justia final a
um mundo injusto e mal, enche o corao dos habitantes do cu de
alegria. Imagine, ento, o que sentem os cristos que habitam a terra!
RESUMO
No soar das trombetas temos novamente a presena do paralelismo
progressivo. Pela segunda vez so apresentadas catstrofes que se manifestam na Histria da humanidade. O objetivo delas agora atingir
os descrentes a fim de despertar neles arrependimento e f. A Igreja
enviada ao mundo para testemunhar o evangelho de Jesus (cp. 11).
Apesar dos sinais divinos e da pregao da Igreja, o mundo no cr
e se mantm endurecido em seu pecado. Nesse contexto, a stima
trombeta tocada e com ela vem o julgamento final trazendo juzo
para uns e recompensa para outros.
A IDENTIDADE DO IMPRIO ROMANO

E A PERSEGUIO AOS CRISTOS
O CAPTULO 12 inicia um novo ciclo no enredo do Apocalipse.

Alguns elementos histricos at esse momento obscuros comeam a
ser esclarecidos. Fora as referncias indiretas s igrejas nas cartas, a
primeira vez que o Imprio Romano identificado de modo claro. Ele
citado em virtude da perseguio que move aos cristos. A sequncia
do livro ser um desdobramento do que for mostrado nesta seo.
Estes captulos apresentam a seguinte diviso:
12 e 13: hostilidade do drago e das duas bestas contra os cristos.
14: anncios do julgamento divino.
A HOSTILIDADE DO DRAGO E DAS DUAS BESTAS - CP. 12 E 13

Estamos novamente no passado, na encarnao de Jesus (cf. o filho
varo que nasce em 12.5). A mulher smbolo de Israel, de onde
procede historicamente Jesus (cf. Is 66.7-8 para a imagem de Israel
dando luz filhos), e tambm da Igreja, conforme j vimos, cuja
descendncia perseguida pelo drago (12.17). O drago Satans
50
(12.9), e a criana que nasce Jesus Cristo (12.5 - referncia ao Salmo

2.9, que apresenta o Messias regendo as naes com um cetro de ferro).
O drago quer devorar o filho da mulher (v. 3-4). Ou seja, ele
pretendia matar Jesus Cristo antes que ele consumasse sua obra na cruz
(cf., nesse sentido, a inteno demonaca de Herodes em Mt 2.16-18).
Satans, entretanto, no consegue. A criana arrebatada aos cus
por Deus (v. 5), o que significa sua ascenso aps a ressurreio. O
objetivo destes primeiros seis versculos revelar como o diabo foi
malsucedido em seu intento de destruir Jesus Cristo.
Como consequncia, os versculos 7-12 relatam a expulso do diabo
do cu, que se deu com a encarnao, vida (testemunhada atravs da
vitria de Jesus sobre o diabo no deserto - Mt 4, e nos diversos exorcismos presentes nos evangelhos), morte e ressurreio de Jesus (cf. Jo
12.31-32; 16.11). Essa expulso apresentada por intermdio de uma
luta celestial (v. 7-9). A vitria de Jesus transferida aos cristos, mas
ela tambm traz um preo elevado a eles: a perseverana, se necessrio
at a morte (v. 11).
A expulso do diabo j foi mencionada na quinta trombeta (9.1-11)
que tratou de sua ao sobre os seres humanos descrentes. Agora a
ira do diabo (v. 12) se manifesta contra a Igreja (v. 13). A mulher (=
Igreja) foge com asas de guia (smbolo de ajuda divina - Ex 19.4)
para o deserto (referncia sada do povo de Israel do Egito, em
direo ao deserto, onde Deus os dirigiu e protegeu contra o fara).
Como j foi mencionado, esse um tempo, tempos, e metade de um
tempo (v. 14) significa todo o perodo entre a primeira e a segunda
vinda de Jesus Cristo. A gua que sai da boca do diabo (v. 15) significa
a tribulao lanada contra a Igreja (a gua em determinados textos
do Antigo Testamento traz esse sentido. Cf. Sl 32.6; 124.4). Mas ela
salva (v. 16). O diabo fica ainda mais irado, e sua prxima investida
se dar por intermdio das duas bestas (cp. 13).
A primeira, a besta que surge do mar (13.1), o Imprio Romano
(cf. 17.3 que apresenta uma besta com sete cabeas. Em 17.9 se esclarece que as cabeas so sete montes, referncia explcita aos montes
que cercam a cidade de Roma). O mar representa os poderes que se
A IDENTIDADE DO IMPRIO ROMANO E A PERSEGUIO AOS CRISTOS
opem ao domnio de Deus (cf. Sl 74.13-14; 89.10-11) ou mesmo o

mar Mediterrneo, lugar de domnio romano. Em ambos os sentidos,
mar significa oposio a Deus. A besta que vem do mar o Imprio
Romano que se coloca como inimigo de Deus e de seu povo. Estamos
agora no presente, diante das tribulaes enfrentadas pelas comunidades crists da sia Menor.
Por trs do domnio romano, diz Joo, est o diabo que lhe d
poder (13.2b). Fica claro que a oposio de Roma aos cristos no
uma questo poltica apenas, mas sim espiritual. nesse sentido que
os seguidores de Jesus devem avaliar a situao e se posicionar diante
dela. Se em Rm 13 o imperador e seus governantes so instrumentos
de Deus, neste captulo eles so agentes do diabo. As autoridades no
so vistas de modo absoluto na Bblia, devendo, antes, ser avaliadas
segundo os padres estabelecidos por Deus para o seu governo. Tais
princpios so essencialmente justia, equidade, cuidado para com
os segmentos mais sofredores da sociedade, e todas as aes que
permitam da parte dos sditos uma vida tranquila e digna (cf. a esse
respeito o Sl 72).
A expresso: vi uma de suas cabeas como golpeada de morte
(13.3) exatamente igual no texto grego afirmao sobre Jesus, que
o Cordeiro como tinha sido morto (5.6). Na realidade, os termos
em itlico em 13.3 deveriam ser traduzidos como em 5.6: vi uma de
suas cabeas como tinha sido morta. Tal paralelismo intencional.
A cabea simboliza um imperador romano (cf. 17.9b, onde as cabeas
representam reis). Portanto, o autor do Apocalipse desmascara a pretenso de um imperador romano de se igualar a Jesus como ressurreto.
No perodo em que o livro foi escrito circulava uma lenda segundo
a qual o imperador Nero, morto em 68 d.C., voltaria vida. Cria-se
mesmo que isso j teria acontecido. Domiciano era, para o povo,
o Nero redivivo. Isso maravilhava toda a terra (v. 3b) e produzia
adorao ao drago e besta (v. 4). Temos, nestes versculos, um
princpio importante para a manuteno de todo poder poltico: criar
uma aura de divinizao em torno de si. Ou seja, apresentar-se como
representante de Deus, ou, ento, divinizar seus heris. o que os
51
52
Estados Unidos vivenciam praticamente desde suas origens a partir

da ideologia do Destino Manifesto, segundo a qual o pas seria vocacionado por Deus para expandir-se territorialmente levando sua
democracia e sua forma de cristianismo s demais naes. Ou, em um
contexto diferenciado, mas com o mesmo mecanismo, o que fazem
poderes totalitrios, como a antiga URSS, a atual Rssia e a China.
O Apocalipse nos ajuda a ver por detrs dessas mscaras. Permite
identificar quem realmente est agindo. O que se esconde por detrs
dessas fachadas o poder diablico, que gera violncia, sofrimento e
derramamento de sangue.
A besta profere blasfmias, persegue a Igreja e a vence, dominando
sobre os povos e sendo cultuado por eles (v. 6-8). um tempo de
opresso. Nesse momento importante que os cristos das sete igrejas
creiam que, apesar do sofrimento e mesmo da morte, eles j venceram
o diabo (12.11-12).
A segunda besta, a que surge da terra (13.11-18), representa o
poder religioso do imprio. Ela parece cordeiro, referncia a Jesus
Cristo, mas fala como drago (v. 11). Temos aqui a mquina estatal a
servio da adorao do imperador. provvel que se tenha em mente
aqui os sacerdotes dos templos nos quais o imperador era cultuado e
os altos funcionrios provinciais responsveis pelo desenvolvimento
desse culto (v. 12). Mas essa prtica s se desenvolveu em razo do
desejo e da aspirao do prprio povo. A sociedade estimulava o
culto ao imperador (a sia Menor foi a regio onde tal culto mais se
desenvolveu), e aceitava de bom grado a ideia de fazer imagens em
homenagem a ele (v. 14). Os cristos, em oposio, por no adorarem
a imagem do imperador, eram mortos (v. 15).
Esta segunda besta, enquanto manifestao religiosa, opera sinais,
visto que Satans est por trs dela (cf. 2Tss 2.9). Ela desenvolve uma
identidade proftica poderosa, semelhante a Elias (fogo do cu faz
descer terra - v. 13. Cf. 1Rs 18.30-38). Tambm torna viva a imagem
da primeira besta (v. 15a), possvel referncia aos orculos religiosos
nos templos dedicados ao imperador. Assim como os que adoram a
Deus foram marcados (7.3), os adoradores da besta tambm o so
(v. 16). Tal procedimento implica na identificao daqueles que so

leais tanto a Deus quanto besta. Esta caracterizao ir definir o
destino de cada pessoa no desenrolar do livro. Assim como a marca de
Deus, a marca da besta tambm simblica. No existe dado histrico
indicando que todos que adoravam o imperador recebiam um sinal.
A marca mais bem entendida como a prpria lealdade, seja a Deus
ou ao diabo. Portanto, adorar o imperador, inclinando-se diante de
sua esttua, maravilhando-se com seus sinais prodigiosos, e seguindo
suas orientaes como se fosse um deus, j constitua um sinal que
haveria de identificar seus praticantes.
Do mesmo modo, o nmero da besta (v. 18) no introduz um
nome especfico e misterioso, que tem aguado a curiosidade de
intrpretes atravs dos sculos. Pelo contrrio, visto que j sabemos
que a besta o Imprio Romano, seu nmero indica o representante do
imprio, o imperador Domiciano. O nmero seis simblico. Por ser
inferior ao nmero sete, nmero da perfeio, ele indica exatamente
seu oposto, a imperfeio. Identificar o nmero da besta como 666
significa dizer que, apesar de toda sua arrogncia e poder, Roma e seu
imperador so imperfeitos, at mesmo frgeis e que, portanto, sbio
aquele que se mantm ao lado de Deus.
A imagem das duas bestas altamente significativa. Muitas vezes, de
modo infantil, temos nos preocupado com o significado do nmero
da besta e do seu sinal, no compreendendo o real sentido. Na verdade, carrega o sinal da besta aquele que se sente fascinado pelo estilo
de vida de uma sociedade materialista e sensual; aquele que idolatra
uma ideologia, qualquer que seja; aquele que se coloca como centro
de sua prpria vida, desprezando os demais seres humaos sua volta;
aquele que se deixa guiar cegamente por polticos e governos, sejam
totalitrios ou pseudodemocrticos.
Todas essas opes existenciais e, na realidade, de f, quando se tornam
senhoras de nossa vida, nos marcam com o sinal daquele que est por trs
delas: o diabo. por isso mesmo que devemos sempre ter em mente: a
caracterstica delas 666, ou seja, elas so imperfeitas! O Apocalipse foi
escrito, entre outros propsitos, para nos alertar a esse respeito.
53
54
ANNCIOS DO JULGAMENTO DIVINO - CP. 14

Assim como os dois captulos anteriores apresentam, aps a descrio
das catstrofes, a segurana do povo de Deus antes do juzo final (cp. 7;
11.1-2), aqui tambm o mesmo acontece. Aps identificar o Imprio Romano como instrumento usado pelo diabo para perseguir os
cristos (cp. 12 e 13), surge uma cena onde Deus guarda aqueles que
so seus (14.1-5). Os cristos entoam um cntico que somente eles
podem cantar (v. 3-4). Nada dito sobre a letra. Mas com certeza
semelhante aos anteriores (4.11; 5.9; 7.12 etc) que tematizam a soberania de Deus e a obra redentora de Jesus. Este cntico provavelmente
agrega o fato de terem sofrido e serem vitoriosos mediante o sacrifcio
vicrio de Jesus Cristo. Somente eles, como pessoas que passaram
pela experincia histrica da salvao, podem cantar. Mesmo diante
da perseguio e do sofrimento (cp. 13) h louvor em seus lbios.
A conscincia da soberania de Deus sobre suas vidas consequentemente os leva a louvar seu nome.
A partir desse momento surge o anncio do julgamento de Deus.
O quadro cronolgico agora futuro. Um anjo traz um evangelho
(= boa notcia) anunciando que chegado o seu juzo, isto , o juzo
sobre os habitantes da terra, das naes, tribos e povos (14.6-7). Convm lembrar que no Novo Testamento o anncio do evangelho no
consiste somente de salvao, mas de juzo igualmente (cf. Lc 3.17-18,
que apresenta linguagem apocalptica de juzo).
O juzo atinge Roma (14.8). O anjo anuncia a queda da Babilnia
(= Roma. Cf. 1Pe 5.13). Este um julgamento dentro de um contexto
histrico especfico, que pode se referir queda do Imprio Romano
diante dos povos brbaros no sculo V d.C. Toda manifestao do
juzo divino que ocorre na histria humana uma antecipao do
juzo vindouro e final. Aqui necessrio um esclarecimento. Embora
o Apocalipse em seu contexto histrico se refira a Roma, os princpios
presentes no livro podem ser aplicados a outras situaes histricas.
Por exemplo, qualquer governo humano que persiga cristos pode ser
identificado como a besta a servio do drago (Satans), sobre o qual
o juzo histrico de Deus h de cair.
Outro anjo anuncia o juzo de Deus sobre os que adoram a besta

(14.9-11). Se anteriormente Deus havia chamado tais pessoas ao
arrependimento (cp. 8 e 9) por intermdio de catstrofes manifestadas
na Histria, agora ele sela o destino futuro delas.
H, em seguida, uma bem-aventurana sobre os que tm morrido
no Senhor (v. 13). Isso mostra que Deus nunca se esquece daqueles que
so fiis a ele. Mesmo em uma perspectiva eterna, seus servos possuem
uma conscincia histrica vinculada s obras que os acompanham.
Por fim, surge a descrio do juzo final (14.14-20). Ele direcionado queles que se opuseram a Deus e adoraram a besta. O juzo
apresentado por intermdio da imagem de uma ceifa (v. 15-16. Cf. Mt
13.30 onde a teminologia idntica) que atinge aqueles que adoram
a besta, os quais sero atirados no grande lagar da clera de Deus
(v. 19. Em 14.10 os que adoram a besta recebem a clera de Deus).
O captulo quatorze trata, portanto, do juzo de Deus. Este mais
especfico do que os anteriormente apresentados, enfocando particularmente aqueles que no temem a Deus. O quadro traz, de certa
forma, consolo para os que sofrem, e j uma resposta orao dos
fiis que clamaram por justia (6.10). A aplicao da justia ser mais
evidente nos captulos seguintes.
RESUMO
Os captulos 12 a 14 cobrem, como as sees anteriores, o passado, o
presente e o futuro. O passado descrito em funo da incapacidade
do diabo de matar Jesus Cristo. Tal situao introduz o presente, no
qual o diabo persegue a Igreja, tendo como instrumento o Imprio
Romano. J o futuro revela uma faceta mais profunda da realidade ao
declarar que aqueles que hoje perseguem sero perseguidos e punidos
no futuro mediante o juzo divino.
A partir da leitura destes captulos cabe ao leitor refletir que, diante
do que foi apresentado, impossvel permanecer passivo. O Apocalipse
no est apresentando o quadro histrico de um passado e de um
futuro distantes. Mesmo que no se d conta, cada pessoa est frente
a frente com o dilema: ou carrega a marca de Deus, ou traz a marca
da besta. No possvel ficar isento.
55
AS SETE TAAS
[ Os captulos 15 e 16 ]
APS SEREM REVELADOS nos captulos 12 a 14 a identidade do

perseguidor dos cristos: o Imprio Romano, e o poder que o move:
Satans, os captulos 15 e 16 descrevem o derramamento da clera
de Deus sobre o mundo (15.1; 16.1), e especificamente sobre a besta,
sobre os que carregam a sua marca, e sobre a Babilnia.
Vemos nestes captulos repetir-se novamente o ciclo que cobre toda
a Histria humana. necessrio lembrar que, assim como os anteriores,
estes captulos no seguem uma ordem cronolgica. Evidncia disso
a afirmao em 14.8 de que Babilnia (Roma) caiu. Porm em 16.19
sua destruio descrita novamente e no captulo 17 ela apresentada
em detalhes antes de sofrer o juzo definitivo.
Como em outros momentos no Apocalipse, os captulos 15 e 16
apresentam uma diviso espacial: cu e terra (cf., por exemplo, 7.1-8:
terra, e 7.9-17: cu). Os dois captulos podem ser nomeados:
Captulo 15. Cena de abertura no cu.
Captulo 16. As sete taas da ira de Deus sobre a terra.
AS SETE TAAS
CENA DE ABERTURA NO CU - CP. 15

Joo v sete anjos com sete flagelos. Com eles se consumou (consumar) a ira de Deus. J vimos a ao de Deus sobre a terra (natureza e
seres humanos) na abertura dos selos e no tocar das trombetas. Agora
sua manifestao mais enftica. Ele est irado contra aqueles que
perseguem sua Igreja e dirigir contra eles seu furor. Esse o objetivo
das sete taas.
Joo introduz uma viso que manifesta o tempo presente ao mostrar no cu aqueles que venceram a besta (15.2). Isso importante,
pois assegura que os cristos que aparentemente foram derrotados
e mortos pela besta (13.7,15), na realidade foram vitoriosos sobre
ela. Eles no esto entristecidos por terem sido mortos. Pelo contrrio,
entoam cnticos de louvor a Deus e ao Cordeiro (15.3-4).
Em seguida, sete anjos recebem sete taas de ouro contendo a clera
de Deus (15.7). Isso significa que o que est para acontecer sobre terra
no obra do acaso, mas sim de Deus. Portanto, fica a lio de que a
conexo entre terra e cu mais intensa do que podemos imaginar.
AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS SOBRE A TERRA - CP. 16

Levtico 26.21 afirma que aqueles que se negam a andar segundo
a vontade de Deus recebem pragas da sua parte. o que ocorre
neste captulo. No desenrolar do Apocalipse existe uma progresso
nos juzos de Deus sobre a terra. Nos selos, toda a terra atingida
pelas catstrofes que se abatem sobre ela, incluindo cristos e no
cristos. Nas trombetas, o alvo so aqueles que no creem em Cristo,
os quais, diante do sofrimento, deveriam se arrepender e voltar para
Deus (9.21). Porm, eles se mantm irredutveis. J nas taas temos
uma especificao maior. A clera de Deus, que se manifesta na
Histria, dirigida contra os seguidores da besta (16.2) e cidade de
Roma (16.19). O objetivo j no produzir arrependimento, como
nas trombetas, mas punio. E de forma intensa, pois enquanto as
trombetas atingiram uma tera parte (8.7,8,10,12; 9.15), as taas
atuam sobre tudo e todos aos quais se dirige. o juzo de Deus que
cai sobre aqueles que no o temem e que tem perseguido sua Igreja.
57
58
Para deixar claro que tanto trombetas quanto taas cobrem o mesmo
perodo da Histria, basta que coloquemos em colunas paralelas seus
temas para vermos a identificao entre elas:
As sete trombetas - cp.8-9
1. Terra (8.7)
2. Mar (8.9)
3. Rios e fontes (8.10)
4. Sol, lua, estrelas (8.12)
5. Escurido, tortura (9.2,5)
6. Rio Eufrates (9.14)
7. Voz no cu (9.13)
As sete taas - cp. 16

1. Terra (v. 2)
2. Mar (v. 3)
3. Rios e fontes (v. 4)
4. Sol (v. 8)
5. Escurido, sofrimento (v. 10)
6. Rio Eufrates (v. 12)
7. Voz no trono (v. 17).
No deve nos surpreeender que o juzo de Deus se manifeste na

Histria. Ele j agiu dessa forma em Babel (Gn 11.1-9) e em Sodoma e
Gomorra (Gn 19.24-25). Tais aes so apenas um preldio ao grande
ato de punio que ser levado a cabo no dia do juzo final.
O captulo 16, ento, expressa a ao de Deus contra Roma e seus
seguidores, dentro daquilo que seria o futuro em relao ao tempo
de Joo e que culminar com a volta de Jesus Cristo (16.17-21). Essa
descrio pode ser interpretada tanto como a manifestao do juzo
de Deus na Histria quanto no final da Histria contra todo poder
que se levante contra ele e sua Igreja.
Outro item de identificao entre as taas e as trombetas o fato
de que ambas so apresentadas, de forma geral, seguindo a descrio
das pragas lanadas por Deus contra o Egito (Ex 7-12).
A primeira taa (16.2) lembra a sexta praga do Egito (Ex 9.8s). Os
portadores da marca da besta so atingidos pela clera divina, materializada em lceras malgnas e perniciosas.
A segunda taa (16.3) relaciona-se com a primeira praga (Ex 7.17-21).
Assim como no Egito, as guas se transformam em sangue. A diferena
que no Apocalipse o flagelo que sobrevm ao mar atinge tambm o
ser humano, visto que os povos que viviam ao redor do Mar Mediterrneo dependiam dele para sobreviver.
AS SETE TAAS
A terceira taa (16.4-7), assim como a segunda, toma como base

a primeira praga do Egito (Ex 7.17-20). Aqui o foco est colocado na
gua doce necessria para a vida humana. provvel que o sangue
simbolize a poluio que afeta os recursos hdricos e que, portanto,
liga-se indiretamente s prprias aes destrutivas protagonizadas
pelos seres humanos. Nesse sentido, Deus utiliza-se das aes do
prprio ser humano para puni-lo. O anjo explica, com certa ironia,
a razo da praga a partir de um raciocnio retributivo. Aqueles que
derramaram o sangue dos santos e profetas bebero igualmente, como
retribuio, sangue (v. 6). Tambm se ouve, vindo do altar de Deus,
vozes que exaltam sua justia (16.7). Provavelmente estas so as vozes
dos cristos que clamavam por justia em 6.10.
A quarta taa (16.8-9), deixando o quadro comparativo com o
xodo, lembra a maldio de Deus sobre os que no o temem mediante
um calor intenso que queima os seres humanos (cf. Dt 28.15 e 22).
O autor faz questo de expressar a reao deles: blasfemaram contra
Deus e no se arrependeram (16.9).
A quinta taa (16.10-11) derramada diretamente sobre o trono
da besta (Imprio Romano. Cf. cp. 13). Esta taa representa a ao de
Deus contra os poderes polticos e religiosos que se levantam contra
ele. A Histria rica em exemplos de povos e naes poderosos que,
por no terem dado ouvidos a Deus, foram retirados do cenrio mundial. Entre eles podem ser contados Egito, Assria, Babilnia, Grcia,
Roma, e, mais recentemente, a Unio Sovitica.
A sexta taa (16.12-16) manifesta a oposio do diabo (drago), de
Roma (besta) e da mquina religiosa romana (falso profeta. Em 19.20
ele visto como aquele que faz com que as pessoas adorem a besta,
mesmo papel atribudo segunda besta em 13.12,15) contra Deus.
Eles procuram reunir aqueles que lhes do apoio para lutar contra o
Todo-Poderoso (v. 14). O lugar em que eles se juntam para a batalha
chamado de Armagedom (v. 16) . No h concordncia entre os
pesquisadores quanto sua localizao e sentido. Parece que as batalhas
descritas em 19.11-21 (contra a besta e o falso profeta), e em 20.7-10
59
60
(contra o diabo, Gogue e Magogue), ocorrero nesse lugar (embora o

termo no aparea nos textos bblicos citados).
A stima taa (16.17-21) apresenta a vinda de Cristo (cf. o paralelo
entre o v. 20 e 6.14), relacionada com a destruio de Babilnia (=
Roma. Cf. 17.5,9). Mesmo diante de quadro to aterrador, os homens
blasfemam contra Deus (16.21). Como j foi dito, o juzo sobre Roma
na Histria somente uma antecipao do juzo final que vir sobre ela.
RESUMO
As taas introduzem a ao direta de Deus contra os inimigos de seu
povo. H aqui uma progresso em relao aos selos e s trombetas.
O alvo especfico das taas so aqueles que no se arrependem, preferindo continuar em seus pecados. O Imprio Romano e o diabo
tambm so atingidos pelos fragelos divinos.
Os captulos 17 a 20 descrevem a destruio dos inimigos de Deus
e da Igreja um a um. Depois, finalmente, vir a recompensa para
aqueles que so fiis.
A DERROTA DE ROMA, DA BESTA

E DO FALSO PROFETA
NO LTIMO CAPTULO observamos como as taas da clera de

Deus caram sobre os que carregam o sinal da besta (16.2) e sobre
Babilnia (Roma 16.17-21). Agora estudaremos com mais detalhes
a derrota da trade maligna: Roma, a besta e o falso profeta. Dessa
forma, o autor do Apocalipse faz questo de mostrar como os inimigos
de Deus e da Igreja vo sendo derrotados um aps o outro.
Esta seo tambm transcorre dentro de um perodo cronolgico
que cobre toda a Histria. A descrio de Roma no captulo 17 se d
no contexto do tempo presente para Joo. J o captulo 18, que descreve a queda de Roma, apresenta o futuro, quando Deus realizar um
juzo histrico sobre a cidade. No captulo 19 temos um futuro mais
dilatado, em uma perspectiva escatolgica. Aqui estamos no contexto
da segunda vinda de Jesus, quando ele aprisionar a besta e o falso
profeta e os lanar no lago de fogo (19.20), lugar onde passaro a
eternidade em tormentos (20.10). Fica evidente, portanto, que a partir
deste ponto da trama a nfase recai sobre o futuro.
62
Os captulos podem ser lidos seguindo a estrutura abaixo:

Descrio de Roma, a grande meretriz - cp. 17.
A queda de Roma e suas consequncias - cp. 18.
Louvor no cu pela destruio de Roma 19.1-10.
O aprisionamento da besta e do falso profeta 19.11-21.
DESCRIO DE ROMA, A GRANDE MERETRIZ - CP. 17

O objetivo dessa descrio mostrar com detalhes o motivo pelo qual
Roma ser destruda. Um anjo traz tal revelao para Joo (17.1).
Primeiramente apresentada uma viso de Roma, a meretriz
(v. 3-6). Os elementos do texto permitem concluir que a mulher
simboliza a cidade de Roma (Cf. v. 9a as sete colinas que circundam
Roma; e v. 18 a mulher a grande cidade que domina sobre os
reis da terra). Suas vestes e adornos do destaque sua riqueza e
realeza (v. 4). Ela est montada numa besta (v. 3), que representa
o Imprio Romano (cf. cp. 13). Dessa forma se explicita que a cidade
o centro nervoso do imprio. Ademais, ela descrita como a me
das meretrizes e das abominaes da terra (v. 5), isto , Roma a
fonte de todo o mal existente no mundo de ento. Sua ltima e terrvel
caracterstica estar embriagada com o sangue dos santos (v. 6.
Cf. 13.7,15).
Em seguida apresentada a interpretao da viso (v. 7-18). Primeiramente a besta identificada. Ela era e no , est para emergir do
abismo (v. 8). Tais palavras lembram a lenda sobre o Nero redivivo
que voltaria. Ele era, isto , exerceu seu reinado; no , desapareceu;
e est para emergir, ou seja, surgir no futuro para governar todo
o imprio. Para os cristos, ele representava o poder demonaco do
Imprio Romano. O v. 9a nos diz que o imprio (a besta) se identifica com a cidade de Roma, visto que as sete cabeas da besta so
sete montes (referncia cidade de Roma). Mas as sete cabeas so
tambm sete reis (v. 9b). Isto pode causar estranheza, mas em uma
linguagem simblica o mesmo smbolo pode ter mais de um sentido.
O v. 10 apresenta maiores detalhes sobre esses reis. Cinco caram,
um existe, e o outro ainda no chegou. O que isso significa? Alguns
A DERROTA DE ROMA, DA BESTA E DO FALSO PROFETA
tentam fazer uma averiguao histrica sobre quem eram tais reis.
Mas essa pesquisa no produz resultados significativos.
Para Joo e suas igrejas, no era relevante saber quem foi o primeiro ou o quinto rei, mas sim definir, mediante o nmero desses
reis, a figura do imprio. provvel que o nmero sete seja simblico,
assim como na descrio das sete igrejas da sia (cp. 2 e 3) que, alm
das igrejas geograficamente situadas, representam todas as igrejas
daquela regio. O objetivo seria, mediante o nmero de sete imperadores, afirmar que o Imprio Romano estava identificado em sua
totalidade com a besta. Dessa forma Domiciano, o sexto imperador, o
que governa no momento em que Joo escreve, representa a besta; os
anteriores tambm a representaram; e o que vir tambm a representar. Joo mostra, assim, que o imprio em toda a sua extenso tem
sido representante da besta.
O Imprio Romano possui, entretanto, expresses de maior bestialidade em determinados momentos. Isso nos leva de volta besta que
era e no , est para emergir do abismo (v. 8 e 11). Nessa descrio,
a besta um imperador especfico. Estamos falando novamente da
lenda do Nero redivivo. O governo de Nero foi a encarnao mais
clara da besta, e esperava-se que um prximo imperador desenvolvesse
novamente seu estilo de governo: a perseguio aos cristos. Portanto,
se com Domiciano as coisas estavam comeando a se tornar difceis,
Joo afirma que surgir outro imperador que trar tempos ainda mais
atrozes Igreja. Essa perspectiva contribui para que se conclua que a
perseguio em sua intensidade mxima ainda estava por vir. Afinal,
esse ser o oitavo imperador. Mas o aparecimento de um oitavo
imperador no quebraria o simbolismo do nmero sete? No, visto
que, na realidade, ele no um imperador que se deve somar aos
outros sete. Pelo contrrio, ele procede dos sete (expectativa do
reaparecimento de Nero). Teramos, ento, uma oitava apario de
um dos sete imperadores anteriores.
Para finalizar a descrio da besta, Joo afirma que ela possui dez
chifres, e esclarece o sentido da imagem dizendo que eles so dez
reis (v. 12) aliados besta e que exercem poder por um perodo curto
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64
de tempo (uma hora). Eles so submissos besta (v. 13), formando

uma frente de combate ao Cordeiro. Mas no conseguem seu intento,
sendo vencidos por Jesus, o Senhor dos senhores, o Rei dos reis
(v. 14. Essa batalha apresentada em 19.11-21).
A QUEDA DE ROMA E SUAS CONSEQUNCIAS - CP. 18

Assim como o primeiro anjo introduziu a viso de Roma (17.1-3),
outro anjo portador do anncio de sua queda (18.1-3). provvel
que o texto fale da destruio da cidade e do desmoronamento do
imprio. Nesse sentido, mesmo que a destruio se apresente como
j tendo acontecido (Caiu! Caiu a grande Babilnia - v. 2), ela, na
realidade, se dar no futuro. O emprego do pretrito visa enfatizar
que sua runa, por tudo quanto tem feito, j est determinada.
possvel pensar tambm que a queda a que se refere o texto signifique
decadncia moral e espiritual, como se o anjo estivesse dizendo que
Roma atingiu o nvel mais baixo que se pode esperar de um governo
e de um povo.
Diante da condenao de Roma, os cristos so chamados a sair
dela (18.4-5). Essa ordem, que atinge muitos membros das igrejas
da sia Menor, era de difcil execuo. Afinal, eles desenvolviam suas
vidas familiares, seus negcios e seus planos sem enfrentar problemas
com o imprio, usufruindo suas riquezas e comodidades. Mas para
Joo, ou eles se afastam dessa cidade pecaminosa, rejeitando seu estilo
de vida e a influncia de seus valores, ou se tornam cmplices de seus
pecados, participando dos flagelos que sero destinados a ela (18.4).
A queda de Roma no um fato isolado na Histria. Ela traz
consequncias que atingem aqueles que se relacionavam com a capital
do imprio. Primeiramente os reis da terra lamentam a destruio
da cidade (18.3 e 9). Como aliados, e mesmo que fossem povos
conquistados, eles participavam do poder que emanava de Roma e
agora sofrem com sua perda. Em segundo lugar, temos os mercadores
da terra (18.3, 11-16) que se enriqueceram no comrcio com Roma.
Agora tero que buscar negcios lucrativos em outros lugares. E em
terceiro vm os mercadores do mar, a marinha mercante (18.17-19) que
tambm enriqueceu com o transporte de mercadorias de e para Roma

no oceano Mediterrneo. Esses grupos sofreram com a destruio de
sua parceira. Deixaram de auferir lucros com sua sada do mercado.
Pode ser que entre tais segmentos se encontrassem cristos. Isso
evidencia o risco do seguidor de Jesus viver uma religiosidade superficial, que oculta uma vida essencialmente profana, que no consegue
discernir na prtica os valores que regem a conduta de um discpulo
de Jesus Cristo. O Apocalipse denuncia tais cristos como pessoas
que estavam se vendendo ao sistema de influncias e obtendo lucros
com negcios escusos.
Em Apocalipse 18.21-24 novamente aparece uma declarao de
condenao a Roma, agora enumerando os motivos pelos quais Deus
a condenou. Inicialmente o anjo, como forma de tornar ainda mais
dramtica a cena, indica que certas atividades desaparecero juntamente com a cidade (18.22-23). Cita os sons de instrumentos musicais,
o trabalho de artfices, o rudo da pedra de moinho (utilizada para a
produo de farinha para a produo de pes e em outros alimentos),
as das luzes das candeias no interior das casas e as vozes dos noivos.
Em seguida o anjo apresenta os motivos para a destruio. O primeiro a seduo de sua feitiaria (18.23b) sobre as naes da terra.
A feitiaria no necessariamente religiosa, mas a seduo exercida
sobre o mundo pelo poder, glria e riqueza de Roma. Ela culpada por
ter usado tais atributos para conduzir os seres humanos corrupo,
sensualidade e opresso. O segundo motivo pelo qual a cidade
punida por ter se achado nela sangue de profetas, santos e de todos
os que foram mortos sobre a terra (18.24). Deus no se esquece daqueles que perseguem seu povo. O sangue dos cristos mortos clama
por justia, e Deus fiel a eles. Os dois motivos que levam Roma
destruio fornecem tambm critrios para avaliarmos a ao de Deus
sobre qualquer nao em qualquer poca da Histria.
LOUVOR NO CU PELA DESTRUIO DE ROMA 19.1-10

Diante do julgamento de Roma, a voz de uma numerosa multido
ouvida no cu louvando a Deus (19.1-2). So os santos, apstolos e
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profetas que exaltam os atos divinos (18.20), pois ele exerceu justia
sobre aquela que trazia o sangue de seus servos em suas mos (19.2b).
Os seres celestiais tambm o louvam (19.4), e, por fim, uma voz do
trono exorta todos os servos de Deus a Louv-lo (19.5). Ou seja, todos
aqueles que esto no cu entoam louvores por aquilo que Deus fez
sobre a terra.
Um novo elemento introduzido como motivo para que o louvor
continue. Chegam as bodas do Cordeiro, cuja esposa j est preparada. (19.7). A terminologia conhecida e se aplica relao entre
Jesus Cristo e a Igreja (2Co 11.2; Ef 5.25-27). Constri-se aqui um
evidente contraste entre a noiva e a prostituta. Aqueles que no se
deixaram seduzir por Roma, a prostituta, mas mantiveram-se fiis
a Jesus, constituem a Igreja pura, sem mcula, noiva de seu Senhor.
Para alm dessa descrio, os cristos so apresentados tambm como
aqueles que vestem linho finssimo, resplandecente e puro (19.8),
isto , uma veste especial para o dia do casamento. Mas a linguagem
metafrica. Tais vestes representam os atos de justia dos santos.
Justia entendida como fidelidade a Deus tanto em aspectos religiosos
quanto naqueles sociais e polticos. a totalidade do compromisso
cristo que exaltada neste versculo. Os cristos sero recebidos com
amor pelo noivo e vivero com ele eternamente. Tal fato se constitue
em bem-aventurana (19.9).
O APRISIONAMENTO DA BESTA E DO FALSO PROFETA 19.11-21

A cena iniciada em 19.6, com a descrio da segunda vinda do Senhor
Jesus, tem continuao neste bloco com o aprisionamento da besta e do
falso profeta que so, respectivamente, o Imprio Romano e a mquina
estatal de promoo da adorao do imperador descritos no captulo
13. O cavaleiro (19.11) Jesus Cristo. Podemos fazer essa constatao
a partir de sua descrio. A expresso: Olhos como chama de fogo
(19.12) j apareceu em 1.14 referindo-se a Jesus. De sua boca sai uma
espada afiada (19.15. Comparar com 1.16). Seu nome Verbo de
Deus (19.13), linguagem joanina para referir-se a Jesus (Jo 1.1,14), e
Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (19.16). Seu exrcito formado
por seus servos, os cristos que vestem vestiduras de linho finssimo

branco e puro (19.14. Comparar com o v. 8).
A besta se rene com os reis da terra para a peleja (19.19). A cena
foi antecipada em 16.14-16. Embora a batalha no seja descrita, seu
resultado apresentado. A besta e o falso profeta (a besta que emerge
da terra no cp. 13. Ela opera sinais 19.20. Comparar com 13.13)
so aprisionados e lanados no lago do fogo que arde com enxofre
(19.20b), lugar de sofrimento eterno (20.10b), chamado de segunda
morte (20.14), para onde iro os que no esto inscritos no livro da
vida (20.15). Outros dois inimigos do Senhor Jesus so destrudos!
A punio aqui descrita no se refere apenas punio final do Imprio
Romano, mas diz respeito tambm a todo imprio ou nao que se
levante contra Deus no decorrer da Histria.
A descrio da segunda vinda de Jesus neste bloco feita em termos
de uma batalha. Essa mesma segunda vinda j foi vista anteriormente
como uma ceifa (14.14-20). Isso significa que o Apocalipse usa vrias
imagens para descrever o mesmo fato.
RESUMO
Nos captulos analisados vimos a punio de trs inimigos do Senhor
Jesus e de sua Igreja: a prostituta (Roma), a besta (Imprio Romano),
e o falso profeta (mquina estatal de promoo da adorao do imperador). Anteriormente os seguidores da besta j haviam sido punidos
(captulo 16).
Essas imagens so importantes para, primeiramente, fortalecer
aqueles que sofrem e so perseguidos, com o objetivo de que permaneam fiis ao Senhor. Em segundo lugar, elas nos lembram de que
um dia aqueles que so o motivo de lgrimas aos olhos e a morte
vida (21.4) sero punidos pelo Senhor Jesus na manifestao de sua
justia. Portanto, este bloco marca a reviravolta no quadro descrito
at este momento. A justia exercida, a punio ministrada a quem
merece receb-la e, dessa forma, os cristos e todo o cu podem louvar
aquele que poderoso para operar tais maravilhas.
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68
Mas h ainda um ltimo inimigo a ser vencido: o drago, Satans.

Seu destino reservado para as etapas finais do livro. Esse ser o ltimo ato punitivo exercido por Deus. O captulo 20 discorrer sobre
esses fatos.
O APRISIONAMENTO DO DRAGO
E A VITRIA DA IGREJA
[ Parte 1 O captulo 20 ]
NO CAPTULO ANTERIOR vimos como o Senhor Jesus venceu

trs de seus inimigos: Roma, o Imprio Romano, e a mquina estatal
romana. Agora veremos sua vitria sobre o ltimo e maior adversrio:
o drago (diabo). O narrador deixou o diabo para ser vencido ao final
por ser ele o mais importante daqueles que se opunham a Jesus. Afinal,
ele estava por trs dos demais motivando-os para que perseguissem a
Igreja. Somente aps sua derrota Joo poder falar da Igreja vitoriosa
vivendo plenamente com Deus e Jesus Cristo (captulos 21 e 22).
Vemos neste bloco pela ltima vez a manifestao do paralelismo
progressivo, isto , a estratgia pelo qual o narrador apresenta a
Histria iniciando no passado e caminhando para o futuro. Esse
desenvolvimento perceptvel: no aprisionamento de Satans (20.2),
que ocorreu na encarnao, morte e ressurreio de Jesus (Lc 11.20-22),
referindo-se, portanto, ao passado; na apresentao dos cristos que
no adoraram a besta (20.4), fato que se dava naquele momento
presente; e na descrio do juzo final (20.11-15), que manifesta
70
o futuro. Presenciamos, novamente, a apresentao da Histria da

humanidade desde a primeira at a segunda vinda de Jesus Cristo.
Podemos, de modo geral, dividir estes captulos em dois grandes
blocos:
Vitria sobre o ltimo inimigo, o drago (diabo), e a vinda do
juzo final - cp. 20.
A Igreja habita com o Senhor na Nova Jerusalm - cp. 21-22.5.
VITRIA SOBRE O LTIMO INIMIGO, O DRAGO (DIABO), E A VINDA DO

JUZO FINAL - CP. 20
O tema central deste captulo a vitria de Jesus sobre o diabo e a
priso deste por mil anos. Os mil anos, conhecidos como milnio
entre os telogos, tm despertado muitas interpretaes no decorrer
da Histria. Meu objetivo no fazer uma avaliao das possibilidades
de compreenso da expresso, mas propor uma anlise do texto que
seja coerente com a mensagem do livro visto como um todo. Esse
cuidado necessrio na interpretao de todo texto bblico, mas
principalmente do Apocalipse, pois talvez este seja o livro da Bblia
que mais sofre com a construo de proposies teolgicas a partir
de textos isolados, retirados de seus contextos.
O milnio deve ser analisado a partir de duas nfases diferentes no
captulo: em uma perspectiva terrena (20.1-3), relacionada com a
priso de Satans; e em uma abordagem celestial (20.4-6), enfocando
a presena dos cristos mortos que esto no cu juntamente com Cristo.
O diabo preso por mil anos. Como j destaquei acima, a priso
do diabo est ligada vitria de Jesus sobre ele (Cf. Lc 11.20-22;
Jo 12.31; 16.11; 1Jo 3.8b). Esta mensagem j foi apresentada no captulo
12.7-12. A priso significa que ele no possui mais poder para enganar
as naes (20.3). Antes da encarnao de Jesus Cristo, o diabo exercia
domnio (no absoluto, claro) sobre os povos conduzindo-os para
longe de Deus. Mas com a presena de Jesus e posteriormente da
Igreja, os seres humanos comeam a ser retirados do reino do diabo
e transportados para o reino de Jesus Cristo (Cl 1.13). Agora as trevas
O APRISIONAMENTO DO DRAGO E A VITRIA DA IGREJA - PARTE 1
no conseguem mais se opor luz (Jo 1.5). A humanidade chamada

salvao por intermdio da pregao do evangelho.
O perodo de mil anos durante o qual o diabo permanece preso
deve ser entendido simbolicamente, do mesmo modo como foram
interpretadas as expresses: quarenta e dois meses (11.2); mil
duzentos e sessenta dias (11.3; 12.6); um tempo, tempos e metade
de um tempo (12.14); e uma hora (17.12). Os mil anos representam
um tempo que se estender da encarnao de Jesus at pouco antes
de sua segunda vinda. Logo aps os mil anos o diabo ser solto por
pouco tempo (20.3).
Dentro de uma perspectiva celeste, os mil anos relacionam-se com
o destino daqueles que tm sido mortos em nome de Jesus (20.4-6).
Eles so descritos estando sentados em tronos para julgar (v. 4).
A viso conhecida do Novo Testamento (Cf. Mt 19.28; Lc 22.30;
1Co 6.2). Os cristos mortos em virtude de seu testemunho reinam
(v. 4) e tornam-se sacerdotes (v. 6) ao lado de Cristo. Isto j foi dito
daqueles que creem em Jesus (1.6; 3.21; 5.10). Se anteriormente eles
foram apresentados sofrendo em nome de Jesus Cristo, agora eles so
vistos reinando com ele. Tal mensagem era muito importante para
as comunidades a quem Joo escrevia. Mesmo que para a sociedade
romana os cristos fossem considerados perdedores, na realidade
eles eram vencedores. Estavam na presena de seu Senhor reinando
juntamente com ele.
A primeira ressurreio, da qual falam os versculos 5 e 6, o
modo pelo qual Joo v a morte dos servos de Deus. Para ele, quando um cristo morre, ele experimenta a primeira ressurreio. Ele
parte para junto de Jesus Cristo. Vive como ressuscitado, com a nica
diferena de que ele ainda no est de posse de seu corpo (o que se
dar na ressurreio geral dos mortos por ocasio da segunda vinda
de Jesus). o que marcar a diferena entre a primeira ressurreio e a
ressurreio geral de todos os mortos. E por isso que Joo pode dizer
que quem experimenta a primeira ressurreio no sofre a segunda
morte, ou seja, a morte eterna. Nesse sentido, pode parecer estranho
que o narrador afirme que os restantes dos mortos no reviveram at
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que se completassem os mil anos. Mas a questo aqui que Joo no

est preocupado com a morte dos mpios. Para ele, basta saber que na
ressurreio geral, que ocorrer aps os mil anos, eles sero julgados
(20.12-15). No lhe interessa o estado intermedirio da alma dessas
pessoas. Ele deseja realar que os cristos, aqueles que foram fiis
a Jesus Cristo, j esto na presena de seu Senhor.
A vitria sobre o diabo descrita nos versculos seguintes (20.7-10).
Aps os mil anos, o diabo solto (v. 7) por um pouco de tempo
(v. 3b). Ser um perodo curto de tempo no qual ele far uma oposio
feroz a Deus. O apstolo Paulo j falou dessa manifestao satnica que
se dar nos ltimos tempos (cf. 2Tss 2.1-4,7-12). A oposio descrita
no Apocalipse vista como uma seduo das naes que habitam nos
quatro cantos da terra (v. 8a. Isto , todas as naes do mundo), e
que so denominadas de Gogue e Magogue. Tais nomes provm de
Ez 38.2 e, qualquer que seja o sentido que apresentem no livro proftico, no Apocalipse eles simbolizam a reunio de todos os povos ao
lado do diabo para lutar contra Jesus Cristo. O texto no descreve a
luta, mostrando apenas o stio da cidade querida (Jerusalm). Mas o
resultado claro, indicando a derrota de seus opositores: desce fogo
do cu e os consome (v. 9).
Tal batalha j foi mencionada diversas vezes anteriormente. Em
uma delas como tendo ocorrido em um lugar indeterminado, desconhecido ou ignorado chamado Armagedom (16.13-16); outra
ocorrncia indica a reunio de dez reis com a besta para lutar contra o
Cordeiro (17.12-14); e uma ltima a descreve como a batalha de Jesus
contra a besta e os reis da terra (19.19-20). So maneiras diferentes de
apresentar a mesma cena. Por fim, o diabo vencido. Ele lanado no
lago de fogo e enxofre onde j esto a besta e o falso profeta (20.10).
O ltimo inimigo do Senhor Jesus e da Igreja finalmente derrotado!
Os ltimos versculos do captulo (20.11-15) descrevem a segunda
vinda de Jesus Cristo enfatizando o julgamento de todos os seres
humanos. A cena j foi vista a partir de outras duas perspectivas no livro:
como uma ceifa (14.14-20), e como uma batalha (19.11-21). Embora
no se diga quem est assentado no grande trono branco (v. 11), mais
provvel que seja o prprio Deus, visto que ele vrias vezes designado
como aquele que est no trono (4.2; 5.1,7,13; 6.16; 17.10,15; 19.4; 21.5).
Os mortos de todos os tempos e pocas se apresentam diante do trono
e so julgados segundo suas obras (v. 12-13). No devemos estranhar
tal afirmao, uma vez que ela se encontra em outros lugares do Novo
Testamento (Cf. Mt 25.31-46; e 2Co 5.10). Os cristos foram criados para
boas obras (Ef 2.10) e pelos seus frutos que podem ser conhecidos
(Mt 7.16-18). O destino de cada pessoa ser decidido em funo das
decises tomadas durante a vida: se foram seduzidos e seguiram a besta,
sero condenados. Se foram fiis a Jesus Cristo e colocaram a lealdade
a ele acima do amor a suas prprias vidas, tero seus nomes inscritos
no livro da vida (v. 12 e 15). A partir desse momento, o Apocalipse
descrever a vida dos cristos em comunho com Deus e com Jesus
Cristo (cp. 21 e 22).
RESUMO
O captulo 20 descreve a etapa final das lutas e batalhas enfrentadas
pela Igreja neste mundo. Os cristos mortos so apresentados reinando
com Jesus no cu. O diabo derrotado em sua ltima tentativa de
rebelar-se. E o destino final da humanidade definido. A partir desse
momento a nfase colocada no gozo que o povo de Deus desfrutar
(cp. 21 e 22).
73
O APRISIONAMENTO DO DRAGO
E A VITRIA DA IGREJA
[ Parte 2 Os captulos 21 a 22.5 ]
VIMOS NO CAPTULO ANTERIOR a derrota do diabo e o juzo

final sobrevindo a toda a humanidade (captulo 20). Agora contemplaremos o povo de Deus na eternidade gozando da comunho com
Deus e usufruindo da recompensa fidelidade demonstrada a ele em
meio a lutas e sofrimentos.
A IGREJA HABITA COM O SENHOR NA NOVA JERUSALM - CP. 21-22.5

Este texto pode ser dividido em duas partes, sendo que cada uma delas
comea com uma referncia cidade Santa, a nova Jerusalm, que
desce do cu (21.2 e 10) e noiva (21.2 e 9):
Viso geral da nova era inaugurada por Cristo 21.1-8.
Descrio da Nova Jerusalm 21.9-22.5.
VISO GERAL DA NOVA ERA INAUGURADA POR CRISTO 21.1-8

Esta nova era apresenta em trs aspectos.
Presenas e ausncias (21.1-4)

O que estar presente apresentado por Joo atravs da palavra vi
(v. 1a e 2). O que deixar de existir indicado pela frase: j no
existe (v. 1b e 4).
Haver um novo cu e uma nova terra (21.1). Cu e terra uma
expresso que indica a totalidade da criao formando agora um novo
sistema que integrar harmoniosamente todos os elementos do planeta
(cf. essa ideia, com outras palavras e imagens, em Is 11.6-10). Assim
como o ser humano, a natureza tambm ser resgatada do poder do
pecado (Rm 8.20-22). Joo quer nos mostrar que no habitaremos em
um lugar desconhecido, com pensam alguns que interpretam novo
cu e terra como algo que se ope quilo que conhecemos. Novo
(do grego kains) diz respeito qualidade. Sero a mesma terra e cu,
mas agora revestidos de eternidade e sem as marcas do pecado que os
corromperam por culpa dos seres humanos. Habitaremos no mesmo
velho e bom planeta que Deus criou para o nosso regozijo. Todas as
coisas belas da criao, que hoje so afetadas pelo pecado, sero redimidas e desfrutaremos delas como Ado e Eva no princpio.
No haver mais o mar (21.1). Sinnimo de caos e de oposio a
Deus, as guas no Apocalipse representam os povos que esto sob o
domnio de Roma (17.15). Por isso a besta (Imprio Romano) vista
emergindo do mar, o que a coloca em posio de destaque como a
lder dos povos (cp. 13.1). Diante disso, no devemos considerar a inexistncia do mar como a negao de sua realidade fsica. O texto no
quer dizer que os mares que hoje existem em nosso planeta deixaro
de existir na nova criao, pois eles, como toda a obra de Deus, sero
redimidos e continuaro presentes no planeta para o gozo e o benefcio do povo de Deus. O autor do Apocalipse utiliza o smbolo do
mar para indicar que aquilo para o que ele aponta, a oposio a Deus,
no estar presente nesta nova realidade de harmonia total. Portanto,
no sero os mares que deixaro de existir, mas sim aquilo que eles
simbolizam: o poder do Imprio Romano perseguidor da Igreja e qualquer outro poder que assim atue. Esses sim, no existiro nunca mais!
75
76
Haver a nova Jerusalm que desce do cu (21.2-3). Ela est vestida

como noiva. Esta indicao importante, pois em 19.7-8 a Igreja
que se apresenta como noiva, e em 22.17 ela, a Igreja, que diz: Vem,
para seu noivo, Jesus Cristo. Podemos inferir, portanto, que a Nova
Jerusalm, descrita como noiva, uma figura que se refere Igreja,
a noiva do Cordeiro. Esta interpretao tambm est de acordo com
o v. 3, onde se fala novamente da Nova Jerusalm, agora como o Tabernculo de Deus com a humanidade. Nesse versculo no se diz
que Deus habitar na Nova Jerusalm com os homens, mas apenas
que Deus habitar com eles. Portanto, a Nova Jerusalm a prpria
Igreja, o povo de Deus com o qual ele habitar.
No haver mais sofrimento (21.4). As lgrimas e o pranto, assim
como a morte e o luto que sobrevieram aos cristos pela perseguio,
e que, no decorrer dos tempos atingem aqueles que so fiis a Jesus
Cristo, no existiro. Eles fazem parte das primeiras coisas que j
passaram. Essas primeiras coisas representam o mundo sob o pecado
e regido por poderes opressores que foram vencidos e no exercero
mais seu poder.
O responsvel pelo surgimento da nova criao (21.5-6)

Aps descrever como ser o novo mundo onde os salvos em Cristo
habitaro, Joo apresenta o responsvel por essa transformao. Ele
est assentado no trono (v. 5). No Apocalipse, sempre Deus que
est assentado ali (cf., por exemplo, 4.2-3). Ele o alfa e o mega,
o princpio e o fim. Isso quer dizer que tudo o que aconteceu, tem
acontecido e acontecer, desde o comeo dos tempos at a consumao
final, est sob as mos poderosas de Deus. Na realidade, tudo o que
descrito no Apocalipse, mesmo quando traz sofrimento e incompreendido pelos cristos, pertence ao livro que est nas mos de Jesus
Cristo (5.7), e que foi aberto por ele em sua exaltao. O contedo
do livro revela o domnio de Deus sobre a Histria. por isso que o
final do livro apresenta a vitria da Igreja. Ela amparada e dirigida
por Deus at a vinda de Jesus Cristo.
Quem participa e quem no participa da nova era (21.7-8)

Os cristos que gozaro da comunho eterna com Deus so
descritos como vencedores aqui (v. 7) e em captulos anteriores (cf.
2.7,11,17,26; 3.5,12,21). Eles so os que no assimilaram os valores
de Roma e, quando necessrio, pagaram o preo da fidelidade com a
prpria vida. Os que no participam do novo mundo so apresentados
no v. 8. uma descrio genrica, enfatizando um comportamento
que se relaciona diretamente com os cristos: covardia primeiro
termo da lista. Certamente alguns cristos, diante das perseguies,
se acovardaram e se uniram besta. Os incrdulos podem tambm
identificar no apenas os que no creem em Deus, mas tambm aqueles
que no creram nas palavras de Joo, o escritor do livro, julgando-o
radical em sua postura. Portanto, essa advertncia ampla o suficiente
para incluir tambm os cristos nominais.
DESCRIO DA NOVA JERUSALM 21.9-22.5

Este bloco desenvolve o tema da Nova Jerusalm j apresentado
em 21.2-3. A descrio comea em 21.12. Devemos lembrar que
j consideramos a Nova Jerusalm como uma figura da Igreja. Tal
posio pode parecer estranha ou pouco comum, mas creio que ela
se enquadra no estilo literrio de Joo. Ele usa comumente figuras
e imagens simblicas. A Babilnia simboliza Roma (17.9a), que
por sua vez simboliza o centro do poder imperial. O drago simboliza Satans (12.9); os sete espritos (1.4) representam o Esprito
Santo; mil anos simbolizam o perodo entre a encarnao, morte,
ressurreio de Jesus Cristo e um tempo imediatamente anterior
sua segunda vinda, e assim por diante. Se a simbologia to comum
no livro, por que justamente agora deveramos tomar a descrio
da Nova Jerusalm como algo literal e concreto? Portanto, julgo
que a interpretao proposta est coerente com o restante do livro.
Sendo assim, devemos ter por certo que onde o escritor menciona
a cidade santa ele est usando uma linguagem simblica para falar
na realidade do povo de Deus, da Igreja.
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protegida (21.12).
A proteo indicada pela referncia muralha alta (Cf. Is 26.1). Na
antiguidade era inconcebvel uma cidade que no estivesse protegida
contra seus inimigos por intermdio de uma muralha inexpugnvel.
Essa ideia usada aqui para dar certeza aos que estaro na presena
do Deus de que nenhum mal os ameaar. O tempo das ameaas e
perigos j passou.
Tem nos apstolos seu fundamento (21.14)

Esta afirmao bsica para todos os demais escritos do Novo Testamento. A Igreja foi constituda sobre o fundamento dos apstolos
(cf. Ef 2.20). Assim, s participa do povo de Deus aquele que segue o
ensino dos apstolos, que por sua vez tem por base o ensino de Jesus
Cristo. Os que seguem ensinamentos falsos (2.14-15,20-23) correm o
risco de ficar destitudos da vida na nova era.
Recebe a presena intensa de Deus (21.16)

A cidade tem a forma de um cubo. Seu comprimento, largura e altura
so iguais. Isso lembra 1Rs 6.20 que fala do santo dos santos, local
santssimo do templo de Jerusalm, tambm com o formato de um
cubo. muito provvel que a ideia desse texto veterotestamentrio
esteja presente no Apocalipse. Se anteriormente Deus se manifestava
somente no santo dos santos e apenas para o sumo sacerdote, agora,
na Nova Jerusalm, ele se manifesta em toda a cidade (Cf. 21.3), isto
, a todas as pessoas.
preciosa (21.18-21)
Lembremos novamente que a imagem da cidade aponta para a realidade do povo de Deus. Portanto, todas as pedras preciosas alistadas,
bem como a cidade de ouro puro (v. 18) no so realidades concretas,
mas smbolos que se referem Igreja. Talvez alguns leitores fiquem
tristes ao saber que no andaro em ruas de ouro na Nova Jerusalm.
Mas, pergunto: o que mais importante, andar em ruas de ouro (que

no possuem nenhum valor monetrio na nova vida), ou ser, voc
mesmo, comparado com o ouro e com pedras preciosas? Para Deus
seu povo to precioso quanto esses indicadores de riqueza.
Deus pleno nela (21.22-23)

No novo mundo no existir Templo (v. 22), lugar de culto e adorao,
pois Deus ser cultuado em todo lugar. Os conceitos de santo e profano
no sero mais necessrios. No haver sol nem lua (v. 23. Cf. 22.5).
A glria de Deus ser fonte de luz, assim como Cristo, o Cordeiro,
ser a lmpada que iluminar o universo e a vida de todos os seres
humanos ali presentes (Cf. Sl 27.1a).
Goza de vida abundante (22.1-2)

Essa ideia evidenciada pela repetio da palavra vida. Existir a
gua da vida (Cf. Jo 7.38-39) e a rvore da vida (Cf. Gn 2.9). Se
essas imagens so literais ou no, no se sabe. O importante o sentido
delas. Mostram que a vida no ser inerente ao ser humano, mas ter
em Deus sua fonte. Eis novamente a ideia da nova criao, como em
21.1, somente que agora de modo mais claro seguindo os moldes do
paraso (v. 2. Cf. com Gn 2.9). Essa descrio refora o que foi dito
no comentrio a 21.1. No viveremos em um lugar estranho, cercado
de nuvens e sem nada para fazer durante toda a eternidade. Com a
imagem da nova criao apresentada em termos de um retorno ao
paraso, sabemos que viveremos como Ado e Eva antes de pecarem.
Poderemos gozar de toda a criao de Deus, passeando pelas
matas, vales e montanhas, tomando banho de mar e com Deus a todo
instante e em todo o lugar como companhia. Pensar a eternidade dessa
forma significa encher o cu de vida. Na realidade, o prprio conceito
de cu, entendido como eternidade, um equvoco. Como est bem
claro no Apocalipse, a eternidade ser vivida aqui na terra, em meio
aos elementos que conhecemos e que fazem parte de nossa memria.
O desejo do ser humano de estar com Deus na eternidade
79
80
consequncia da conscincia da continuidade da vida neste mundo,

mas agora totalmente redimidos, ns e o mundo, e em perfeita
harmonia.
RESUMO
Depois de tantas lutas e sofrimentos descritos no Apocalipse, Joo traz-nos
uma imagem do novo mundo que, por sua beleza, torna-se difcil
de qualificar. Por isso mesmo tantas imagens para descrever o que
quase indescritvel. Os cristos fiis a Jesus Cristo que j morreram
fizeram por merec-la. No que tenham sido salvos por suas obras,
mas por que elas evidenciam fidelidade e amor a Jesus. Em lugar de
morarem na Nova Jerusalm, eles mesmos sero a cidade santa de
Deus. E o novo mundo no ser novo no sentido de ser algo estranho
ou desconhecido, mas ser este mesmo velho e maravilhoso mundo
onde moramos, renovado e redimido, como ns, onde habitaremos
em perfeita harmonia e comunho para sempre.
CONCLUSO
[ O captulo 22.6-21 ]
DEPOIS DE UMA LONGA CAMINHADA, lemos as ltimas palavras

de Joo. Estes versculos funcionam como uma concluso na qual
o escritor volta a citar vrios pontos que j foram mencionados no
comeo do livro para que nos lembremos de seu objetivo e funo.
Traz tambm vrias advertncias sobre a no observncia daquilo
que foi revelado.
Embora este final seja um texto um tanto complexo, que traz dificuldade para a identificao de sua estrutura, podemos dividi-lo em duas
partes, tendo como fator estruturador a frase: eis que (certamente)
venho sem demora (v. 7. 12 e 20).
Objetivo do livro e advertncias contra sua no observncia
22.6-10,16-21.
O comportamento dos homens diante da iminente vinda de Jesus
Cristo 22.11-5.
82
OBJETIVO DO LIVRO E ADVERTNCIAS CONTRA SUA NO OBSERVNCIA

22.6-10,16-21
Os dois blocos de versculos (v. 6-10 e 16-21) so analisados conjuntamente devido unidade de contedo. Ambos comeam afirmando
que um anjo foi enviado para comunicar a mensagem (v. 6 e 16).
No v. 6 Deus quem envia o anjo; j no v. 16 Jesus Cristo. De acordo
com 1.1 Jesus quem envia seu mensageiro, porm nesse mesmo
versculo Deus o primeiro autor de tal revelao, sendo, portanto,
indiretamente tambm responsvel pelo envio do anjo.
No v. 6 a mensagem dirigida aos servos de Deus. O v. 16 especifica quem so eles: so as igrejas, ou seja, as sete da sia Menor
apresentadas nos captulos dois e trs. Isso nos lembra que para compreendermos textos bblicos necessrio primeiramente procurar
entender o que eles queriam dizer para os destinatrios no tempo
e contexto em que eles viviam. Somente depois que poderemos
atualizar a mensagem. Grande parte dos erros de interpretao do
Apocalipse acontece pela desconsiderao desse princpio bsico.
Diante da afirmao de que Jesus vem sem demora (v. 7), o
Esprito Santo e a Igreja (noiva) dizem: Vem! (v. 17). Mas para que
esse desejo se cumpra de modo eficaz na vida dos cristos necessrio
que eles guardem as palavras do livro (v. 7b). Isso j foi dito em 1.3.
A presena desse tema no incio e no final do livro demonstra sua
importncia. Guardar significa viver, observar, cumprir na vida. De
modo mais especfico, guardar implica em no acrescentar nada
(22.18) e no retirar nada (22.19). O que Deus desejava revelar est
no livro, no existem acrscimos. Isso importante diante de tanta
fantasia que tem existido em torno do Apocalipse durante a Histria.
Acrescentar pode significar a transformao de sua mensagem em
uma viso meramente espiritualista e mstica que no leva em
considerao todo o carter poltico e social do confronto da Igreja
com a besta e o drago, ou seja, com o Imprio Romano. Retirar algo
do livro pode revelar o pensamento por parte de alguns de que Joo
foi muito radical em suas posies, que a realidade no bem assim.
CONCLUSO
Isso pode ter ocorrido naquela poca e pode acontecer em nossos dias.
Talvez essa tentao se apresente na vida daqueles que julgam que
podem ter uma vida fiel a Deus e, ao mesmo tempo, andar de mos
dadas com os valores de um mundo que despreza Deus.
Finalmente, Joo nos apresenta a definio do livro: uma profecia (v. 7, 10, 19. Cf. com 1.3). J falamos do sentido de profecia na
Introduo. A profecia o testemunho de Jesus, segundo 19.10b. Ou
seja, este livro uma profecia na medida em que fala dos desgnios de
Jesus Cristo, sua vontade para seu povo e para a humanidade. Portanto,
o Apocalipse muito importante, uma vez que no contm meramente
palavras de Joo. O livro provm do prprio Jesus Cristo.
O COMPORTAMENTO DOS HOMENS DIANTE DA IMINENTE VINDA DE

JESUS CRISTO 22.11-15
Este texto, por estar no meio dos dois analisados anteriormente (v. 6-10
e 16-21), se apresenta como uma espcie de resultado e consequncia
deles. Os servos de Deus, aqueles que desejam ansiosamente a vinda de
Jesus Cristo, que no acrescentam nada e nem retiram nada do livro,
manifestam determinado estilo de vida. Aqueles que no observam as
palavras da profecia e no se importam com a vinda de Jesus Cristo,
apresentam um modo de vida prprio. Os v. 11-15 exercem a funo
de realar essa questo com um alerta para os cristos daquela poca,
e tambm para todos os que lero o livro posteriormente.
O Apocalipse apresenta um tom realstico impressionante. Se no
ltimo captulo vimos a beleza e a glria da vida com Jesus Cristo
no novo cu e na nova terra, este bloco nos traz de volta ao presente
fazendo-nos esquecer de qualquer pensamento ingnuo que nos leve a
raciocinar que a vida no precisa se adequar aos padres apresentados
no Apocalipse. As coisas podem ser mais fceis, diro alguns. Mas
para Joo a vida dura e cheia de conflitos exatamente como o livro
indica. o que apresenta o v. 11, ao dizer que os homens continuaro
at a vinda de Jesus Cristo sendo injustos e imundos de um lado, e
justos e santos de outro. Embora o cristo tenha um compromisso
social com o mundo ao seu redor segundo outros textos do Novo
83
84
Testamento, o conflito entre a vontade de Deus e a ao do diabo

continuar at o fim. No existe meio termo. Ou se est de um lado,
ou de outro. a postura diante da mensagem do livro que ir definir
a posio do leitor.
Falando do destino final dos seres humanos, Joo novamente
apresenta uma diviso fundamental. Haver aqueles que entraro
na cidade pelas portas (22.14b). Estes so os que foram julgados
por suas obras (21.11-15) e que recebero o galardo (22.12. Cf.
11.18). Possivelmente o galardo significa simplesmente a salvao, o
direito rvore da vida (22.14). Mas enganam-se aqueles que pensam
que o Apocalipse trabalha com o conceito da salvao pelas obras.
Para Joo, as obras so evidncia de f e de fidelidade. Porm, todos
os cristos estaro na presena de Jesus Cristo, pois lavaram suas
vestiduras no sangue do Cordeiro (22.14).
Por outro lado, haver aqueles que ficaro de fora da cidade. Eles
so apresentados no v. 15. Eles j apareceram em 21.8 como aqueles
que, longe de participarem do novo cu e da nova terra, sofrero a
segunda morte. So os que no levam em conta as advertncias do
Apocalipse. So tambm os mesmos injustos e impuros do v. 11a.
Por intermdio destas palavras, Joo est advertindo solenemente
todas as pessoas, crists ou no, a darem ouvidos s palavras da
Revelao. Isso definir o destino final e eterno delas.
RESUMO
Os ltimos versculos do Apocalipse do um carter solene obra.
Ela no pode ser menosprezada. Seu objetivo abrir os olhos daqueles que a leem ou ouvem a fim de poderem discernir a poca em que
vivem. O fim no est distante. O diabo no ir se manifestar apenas
no futuro. A besta no nenhum ser bizarro que aparecer com
uma placa sinalizando: besta, nem seu sinal ser uma tatuagem, ou
o cdigo de barras das embalagens. O Apocalipse atual e sempre
ser. Ele nos ajuda a ver, por trs das estruturas sociais e polticas,
quem realmente est agindo. Ele nos faz pensar se o estilo de vida
que temos manifesta a marca da besta ou no, se nossas decises e
CONCLUSO
adeses implicam em uma identificao com Deus ou, pelo contrrio,

com uma sociedade secularizada que se deixa influenciar pelo diabo.
Espero que a leitura deste livro tenha ajudado voc a discernir
melhor a vida e a se posicionar diante dela. Meu desejo que, diante
da mensagem do Apocalipse, voc no se considere uma pessoa
morna (3.15-16). Isso muito perigoso. Se este livro o ajudou a
quebrar barreiras que o faziam se distanciar do Apocalipse, e se voc
passou a simpatizar, gostar e respeitar o livro, j estou satisfeito. Afinal,
devemos reconhecer que a Bblia no poderia terminar com outro
livro to maravilhoso como ele!
85
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALAND, K. et al (Eds). The Greek New Testament. 4. ed. rev. Stuttgart:

Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
BBLIA Sagrada. Revista e atualizada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida.
Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1993.
BORING, M. Eugene. Revelation. Louisville: John Knox Press, 1989. 236 p.
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BROWN, Raymond. E. Introduo ao Novo Testamento. Traduo de Fr. Paulo
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CAIRD, G.B. The Revelation of Saint John. Peabody: Hendrickson Publishers,
1966. 316 p. (Srie: Blacks New Testament Commentary).
HENDRIKSEN, W. Mais que vencedores: uma interpretao do livro do
apocalipse Traduo de Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LADD, George Eldon. Apocalipse. Introduo e Comentrio. Traduo de

Hans Udo Fuchs. So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo,
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MESTERS, Carlos. Esperana de um povo que luta. O Apocalipse de So Joo.
Uma chave de leitura. 7a ed. So Paulo: Paulus, 1983. 82 p.
MIRANDA, Valtair Afonso. O caminho do cordeiro: representao e construo de identidade no Apocalipse de Joo. So Paulo: Paulus, 2011.
MOUNCE, Robert H. The Book of Revelation. Grand Rapids: Eerdmans,
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NOGUEIRA, Paulo. O que apocalipse. So Paulo: Brasiliense, 2008.
PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo:
Edies Loyola, 1993. 455 p. (Srie: Bblica Loyola, n. 8).
TALBERT, Charles H. The Apocalypse. A Reading of the Revelation of John.
Louisville: Westminster John Knox Press, 1994. 123 p.
WILCOCK, Michael. A mensagem do Apocalipse. Traduo de Alexandros
Meimaridis. So Paulo: ABU Editora, 1986. 196 p. (Srie: A Bblia Fala
Hoje).
87

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JOO LEONEL

APOCALIPSE - APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

Copyright Joo Leonel, 2016

Publicado no Brasil com autorizao

EDITORA ULTIMATO LTDA

Que livro esse? 11

Os destinatrios do Apocalipse: as sete Igrejas da sia

A abertura dos selos

O toque das sete trombetas

A identidade do Imprio Romano e a perseguio aos cristos

A derrota de Roma, da Besta e do Falso Profeta

O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja

O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja

[Parte 1 - captulo 20]

[Parte 2 - captulos 21 a 22.5]

MAIS UM LIVRO SOBRE O APOCALIPSE? Esta poderia ser uma

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

O Apocalipse de Joo, o cannico, sabidamente um texto desafiador.

tempos, reinventar nossos tempos a partir dos tempos bblicos. Para

QUALQUER PESSOA que se proponha a escrever um comentrio

relacionada extenso do texto. Seria muita pretenso colocar este

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

contexto concreto. E, tambm por isso, este livro no se dirige ao

QUE LIVRO ESSE?

APOCALIPSE! Talvez este seja o livro menos lido em todo o Novo

APOCALIPSE - O VILO DO NOVO TESTAMENTO?

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

dando a impresso de que todos eles um dia, de modo inesperado,

AFINAL, QUE LIVRO ESSE?

QUE LIVRO ESSE?

E alguns segmentos dentro de livros bblicos:

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

Do mesmo modo, em 12.3 surge a figura do drago. Podemos nos

POR QUEM, PARA QUEM, ONDE E QUANDO O LIVRO FOI ESCRITO?

QUE LIVRO ESSE?

Quanto aos destinatrios e sua localizao, o Apocalipse um livro

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

Jesus Cristo. Portanto, ao se negarem a prestar culto ao imperador,

EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE?

O APOCALIPSE COMO PROFECIA

QUE LIVRO ESSE?

real sentido da vida e do sofrimento cristos por intermdio de uma

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

segue essa linha apresentando uma viso cristolgica da Histria,

QUE LIVRO ESSE?

APOCALIPSE - UMA ESTRUTURA NO CRONOLGICA

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

3.3. A identidade do Imprio Romano e a perseguio aos cristos

QUE LIVRO ESSE?

COMEAMOS AGORA a estudar o texto propriamente dito do

TTULO DO LIVRO 1.1-3

Ttulo (v. 1-2)

TTULO, ABERTURA E VOCAO PROFTICA DO APOCALIPSE

Alm disso, o livro tambm caracterizado como profecia (v. 3), o

CARTA DE ABERTURA - V. 4-8

Saudao (v. 4-5a)

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

como ausncia de problemas ou conflitos, constituindo-se, pelo

TTULO, ABERTURA E VOCAO PROFTICA DO APOCALIPSE

martrio. Da mesma forma, todo cristo chamado, se necessrio,

Trplice expresso de louvor (v. 5b-8)

APOCALIPSE APLICAO E ATUALIDADE DA REVELAO

transpassaram (crucificaram) e sobre os povos que no quiseram