O Livro dos Sbios

por
Eliphas Levi
introduo
Publicar o "LIVRO DOS SBIOS", expressa grande reverncia ao Mestre que, pelo ano de
1850, comeou a era da ampla e conhecida divulgao dos mistrios iniciticos reais, os
quais no haviam sido jamais publicados na Europa de forma to clara, metdica e
completa; tanto assim que, Papus, proclama com respeito e jbilo, sua admirao por
Eliphas Levi, quem depois de ter verificado toda a tradio oriental, judaico-cabalstica e
crist, pe de manifesto em suas obras, a identidade absoluta dos ensinamentos tradicionais,
demonstra a realidade da realizao mgica e deixa na mais absoluta evidncia o
funcionamento das leis do mundo e da relao de todos os seres: naturais, humanos e
celestes, dando at o detalhe das conseqncias morais, sociais e teolgicas que resultam de
to admirvel explanao.
As obras de Eliphas Levi causaram, no somente um movimento de interesse nos estudos
da verdade esotrica, se no que, at os Rosa-cruzes da Inglaterra, aos quais Eliphas Levi
estava afiliado, "protestaram", por achar que ele havia sido demasiado claro nas suas
revelaes. O que o pblico no soube ento e que, ainda hoje, poucos sabem, que
Eliphas Levi iniciava assim a ao que, alguns lustros depois, Papus comentaria com as
seguintes palavras: "Sempre pode-se dizer tudo, porque somente compreender quem deve
compreender". O "Livro dos Sbios", verdadeira Sntese de toda a realizao de Eliphas
Levi, precisamente isso:
"Um Verbo Humano claro, preciso como um teorema, honesto como uma lei natural em
ao, belo como uma elegia expontnea, vibrante como um hino de amor ao Criador e as
suas mltiplas manifestaes. Um Verbo Humano que chega a unir-se em tal forma ao
Verbo Manifesto que reflete a sua Verdade, com Sua modstia e Sua beleza."
Discpulos reverentes de Eliphas Levi e de Papus, hoje, no poderamos deixar de por em
primeiro plano e de publicar em primeiro plano a obra do Mestre que, podendo ter sido um
Prncipe da Igreja Romana preferiu ser o modesto, quase miservel dono de uma banca de
verduras, com cuja ocupao sintetizava a dupla condio de humildade e sacrifcio, e de
ocultar com anteface simblica, sob o "homem" esquecido por todos, o SER luminoso
colocado servio da Verdade; o Hierofante Secreto, cuja ao perdura, multiplicando-se
no silncio, como a Pedra Filosofal.
Colocamos a disposio dos Homens de Desejo esta jia do saber e da devoo.

Sociedade das Cincias Antigas

PREFCIO DA EDIO FRANCESA DE 1912

(Chez Charconac - 11 Quai Saint-Michel - Paris)
"Dedicado ao meu amigo, o Baro Spedalieri"

Este livro contm os princpios e os elementos dessa terceira revelao, que o conde Joseph
de Maistre dizia ser necessrio para o mundo.
Esta terceira revelao no pode ser seno a explicao e a sntese das outras duas.
Ela deve conciliar a cincia e o dogma, a autoridade e a liberdade, a razo e a f.
Ns preparamos a semente, outros a semearo.
Quem escreveu estas pginas est longe de achar-se um profeta. V a verdade e a escreve.
Sua autoridade a evidncia, e sua fora a razo.
Fala para os sbios e espera o escrnio e o desdm dos loucos.
Escreve para os fortes e no ser lido pelos fracos, aos quais inculcar o medo s suas
doutrinas.
Este livro est dividido em duas partes; a primeira, contm dilogos que renem toda a
polmica religiosa e filosfica do presente sculo.
A segunda, contm definies e aforismos.
No h aqui nem flores de retrica, nem frases. H duas coisas eternas, e s elas, tem
preocupado o autor: a justia e a verdade.

ELIPHAS LEVI

DISCUSSO EM FORMA DE DILOGO

PRIMEIRO DILOGO
UM CLRIGO e ELIPHAS LEVI
O CLRIGO - Tuas pretensas cincias vm do inferno e tuas razes so blasfmias.
ELIPHAS LEVI - No sei se tua ignorncia vem do cu, porm, tuas razes assemelhamse muito s injrias.
O CLRIGO - Eu chamo as coisas pelo seu nome; pior para ti se estes nomes te resultam
injuriosos. Como tu, que tendo sado da Igreja, que procurando ajudar a impiedade a minar
em sua base seu edifcio eterno, tens o louco orgulho de crer que ela vacila sob os golpes de
teus semelhantes; e para o cmulo do ultraje, estendes, para sustent-la, tua mo sacrlega?
No temas a sorte de Oza, a quem Deus castigou mortalmente, porque, com inteno
melhor que a tua e com mos talvez mais puras, quis sustentar a arca Santa?

ELIPHAS LEVI - Detenho-te aqui, Senhor; citas a Bblia sem compreende-la e preferiria
em teu lugar, compreend-la sem cit-la. A morte de Oza, da qual me falas, assemelha-se
um pouco ao trgico fim dos quarenta e dois meninos devorados pelos ursos por terem-se
rido do profeta Eliseu, que era calvo. Felizmente, diz Voltaire este respeito, no existem
ursos na Palestina.

O CLRIGO - Ento a Bblia um tecido de mentiras e ris dela como Voltaire?

ELIPHAS LEVI - A Bblia um livro hiertico, ou seja, sagrado; est escrita em estilo
sacerdotal, misturado com histrias e alegorias.

O CLRIGO - Somente a Igreja tem o direito de interpretar a Bblia. Crs na sua

infalibilidade?

ELIPHAS LEVI - Sou da Igreja e no tenho dito e nem escrito nada que seja contrrio
aos meus ensinamentos.

O CLRIGO - Admiro tua desenvoltura. No s um livre pensador? No crs no

progresso? No admites as temeridades da cincia moderna que d todos os dias
desmentidos Santa Escritura? No acreditas na antigidade indefinida do mundo e na
diversidade, seja simultnea, seja sucessiva das raas humanas? No consideras como mito
ou fbula, o que a mesma coisa, a histria da ma de Ado, sobre a qual fundamenta-se o
dogma do pecado original? Porm, tu sabes bem que ento tudo se derruba, no mais
revelao nem encarnao, pois todo o cristianismo no tem sido mais que um longo erro; a
Igreja no pode se manter seno prescrevendo o bom senso e propagando a ignorncia?
Admites isto e ousas chamar-te catlico?

ELIPHAS LEVI - Que quer dizer a palavra catlico? No quer dizer universal? Creio no
dogma universal e me cuido das aberraes de todas as seitas particulares. Suporto-as

porm, na esperana de que o progresso se cumprir e de que todos os homens se reuniro

na f das verdades fundamentais; o que tem-se cumprido j naquela sociedade conhecida
em todo o mundo, chamada franco-maonaria.

O CLRIGO - nimo Senhor, tiras a mscara por fim, completamente; s sem dvida
Franco Maom e sabes perfeitamente, que os Franco-Maons acabam de ser excomungados
recentemente, pelo Papa.

ELIPHAS LEVI - Sim, o sei; e, desde ento, tenho deixado de ser Franco-Maom,
porque os Franco-Maons excomungados pelo Papa, no acreditavam que deviam tolerar o
catolicismo. Tenho me separado deles, para resguardar a minha liberdade de conscincia e
para no me associar as suas represlias, talvez desculpveis, se no legtimas; porm,
seguramente inconseqentes, j que a essncia da Maonaria a tolerncia todos os
cultos.

O CLRIGO - Queres dizer, a indiferena em matria de religio?

ELIPHAS LEVI - Dizes em matria de supersties.
O CLRIGO - Oh! Sei que para ti, a Religio e a superstio so uma s e mesma coisa.
ELIPHAS LEVI - Creio, pelo contrrio, que so duas coisas opostas e inconciliveis,
tanto que, aos meus olhos, os supersticiosos so mpios. Quanto religio, no h mais que
uma. E no tem havido nunca, seno uma verdadeira. a esta que chamo verdadeiramente
de Catlica ou universal. Um muulmano pode pratic-la como o tem demonstrado muito
bem o emir Abd-el-Kader, quando salvou os Cristos de Damasco. Esta religio a
Caridade; o smbolo da caridade a Comunho; e o oposto da comunho excomunho;
comungar evocar a Deus, excomungar evocar ao diabo.

O CLRIGO - por isto que tens o diabo no corpo, pois com certeza, semelhantes
doutrinas fazem de ti um excomungado.

ELIPHAS LEVI - Se eu tivesse o diabo, serias tu quem me o teria dado, e eu no seria,

por certo, bastante mau para devolv-lo a ti; trat-lo-ia como os comerciantes tratam as
falsas moedas, que pregam-nas no seu balco para retir-las de circulao.

O CLRIGO - No quero escutar-te mais. s um extravagante e um mpio.

ELIPHAS LEVI - (Rindo). Sabes tudo a meu respeito! E falas coisas das quais estou
longe de suspeit-las em mim; no sou to sbio e no direi o que s. Fao-te observar,
somente que o que me dizes, no nem caritativo nem corts.
O CLRIGO - s um dos mais perigosos inimigos da Igreja.
ELIPHAS LEVI - o senhor de Mirville que tem dito isto. Porm, eu responderei ele,
como ti, com estes versos do nosso bom e grande La Fontaine:

NADA MAIS PERIGOSO DO QUE UM AMIGO IMPRUDENTE;

MAIS VALERIA UM INIMIGO SBIO

SEGUNDO DILOGO
UM FILSOFO e ELIPHAS LEVI
O FILSOFO - (Entrando) - Que fazias com aquele energmeno?
ELIPHAS LEVI - Nada muito bom, creio; teria apreciado poder acalm-lo, no entanto, s
consegui enraivec-lo ainda mais.

O FILSOFO - Tambm, que tens a fazer com semelhante gente? E porque obstinas em
declarar-te ainda catlico? Alijas-te de ti os livres pensadores e os catlicos te desprezam.

ELIPHAS LEVI - um mal entendido.

O FILSOFO - Do qual s a causa. Porque te obstinas em dizer "cachorro" quando se
trata de "gato"?

ELIPHAS LEVI - No creio ter me permitido semelhantes excentricidades de linguagem;

chamo as coisas pelo seu nome, porm tem me acontecido ver cachorros e gatos que se
entendem maravilhosamente.
O FILSOFO - Isto nada prova em favor de teu sonho que um acordo impossvel entre
a religio e a cincia, entre a autoridade dogmtica e a liberdade de exame.

ELIPHAS LEVI - Porque impossvel?

O FILSOFO - Porque a religio o sonho que quer fazer a lei para a razo; o absurdo
que se impe com a obstinao da loucura; o orgulho da ignorncia que, para se crer
sobrenatural, inventa virtudes contra a natureza; Alexandre VI posto no lugar de Deus; a
chave do cu colocado nas mos sangrentas dos inquisidores.

ELIPHAS LEVI - No, a religio no nada disso; a religio a f, a esperana e a

caridade.

O FILSOFO - que chamas f?

ELIPHAS LEVI - A f a afirmao do que deve ser; e, a aspirao confiada no que
bom esperar.

O FILSOFO - Vamos sair das nuvens, se permites. Dizes catlico; pois bem, sabes o
que um catlico?
ELIPHAS LEVI - Catlico quer dizer universal; um catlico aquele que se religa s
crenas universais, ou seja, religio nica, cujo fundo encontra-se nos dogmas de todos os
povos e de todos os tempos.

O FILSOFO - No senhor, um catlico, de acordo com Veuillot, a quem Roma no

condena, aquele que cr que Jesus Cristo o nico Deus e que fala pela boca do Papa.

ELIPHAS LEVI - Deixemos Veuillot e raciocinemos.

O FILSOFO - No, j que falamos de religio, bem sabes que, segundo um padre da
Igreja, muito autorizado, o objeto da crena o absurdo.

ELIPHAS LEVI - O infinito no absurdo? Entretanto, a cincia est obrigada a

acreditar nele. O eterno acercamento de duas linhas que jamais se tocaro, no por acaso
um absurdo?; sem dvida, a geometria se v obrigada a admiti-lo. Existem absurdos de
duas espcies: uns so seno aparentes e so aqueles que vem de uma falha da nossa
inteligncia; outros so evidentes: as afirmaes contrrias s verdades demonstradas;
agora, a religio no nos obriga a aceitar estas ltimas.

FILSOFO - No entremos no labirinto de teus mistrios. O dogma emaranhado gosto

de teus telogos, me daria fceis possibilidades de controvrsia; porm, estas antigalhas
esto abandonadas hoje em dia, que no nos preocupamos mais com elas, nem mesmo para
rir. Resumindo, o Cristianismo est superado pelo progresso h tempos; e se queres pr
vinho novo em teu odre velho, perderas o odre e o vinho! Deixa o velho catolicismo morrer
em paz; ele no te aceita; s para ele um renegado e um sacrlego; tens o valor de teu livre
pensamento e deixa aos mortos sepultar os mortos. Fazer ridculos esforos para conciliar a
civilizao moderna o "syllabus"; e na verdade, que isto deve matar quilo. Queres
conciliar Polichinelo e a Fora; porm Polichinelo no quer ouvir falar desta e pensas em
enforcar ele mesmo, ao verdugo, no importando os arranhes do gato. Perdoa-me se sou
pouco srio; porque na verdade, tua f de expedientes e de preconceitos no sria; ela
exagera o absurdo para aumentar seus malabarismos. Pode ser muito bonita, porm isso no
til ningum e se torna muito molesta para ti.

ELIPHAS LEVI - Deixemos de lado meus interesses pessoais, no os tenho e no quero

ter outros a no ser os da verdade.
O FILSOFO - Pois bem. A verdade, a verdade evidente para qualquer pessoa de boa f,
que no existe relao universal, e as religies devoram-se entre si. Todos os sectrios
afirmam que Deus lhes tem falado, porm, bem sabes que Deus no fala nunca seno que
pela boca de seus sacerdotes, que se amaldioam uns aos outros e no estaro, de acordo
jamais. Queres conservar o dogma e suprimir o sacerdote, porm eles se equilibraram entre
si e at se suportam mutuamente. Deus o sacerdote do cu, assim como o sacerdote afirma
ser Deus na terra. Dispensas ao sacerdote; ele levar seu Deus e te provar que s ateu.

ELIPHAS LEVI - Eu no quero dispensar a ningum, seno que desejaria iluminar a

todos.

O FILSOFO - Talvez, at aos sacerdotes?

ELIPHAS LEVI - Sobretudo aos sacerdotes, porque lhes devo a minha primeira
educao.

O FILSOFO - No o digas; pois, nota-se bastante. Entre eles que aprendestes s

conciliaes jesuticas e s asseres com segundas intenes.

ELIPHAS LEVI - Eu escrevo sobre cincias ocultas.

O FILSOFO - Entendo, e acreditas que tens que ocultar teu pensamento; porm, haveria
um meio bem simples para ocult-lo; seria o de no escrev-lo.

ELIPHAS LEVI - E de no falar; porm, ento eu no teria a vantagem de discutir hoje

contigo.

O FILSOFO - Eu no discuto as tuas crenas, condeno-as em nome da cincia e do

progresso.

ELIPHAS LEVI - Mas como! At a minha crena em Deus, na imortalidade da alma, na

solidariedade
entre todos os homens e no esprito da caridade?

O FILSOFO - Estas so, talvez, idias respeitveis; porm, que no existem e no

poderiam existir para a cincia, pois no so nem demonstrveis nem demonstradas.

ELIPHAS LEVI - De forma que, no acreditas em nada?

O FILSOFO - Perdoa-me; creio na natureza, na cincia e no progresso.
ELIPHAS LEVI - Tuas crenas, so as minhas; no se trata seno de nos entendermos; e,
antes de outra coisa, o que a natureza para ti?

O FILSOFO - Fora e matria.

ELIPHAS LEVI - Como? Sem esprito?
O FILSOFO - O esprito a fora diretriz.
ELIPHAS LEVI - Muito bem, no te peo mais; acrescentarei s "evocadora" e teremos
encontrado a Deus.

O FILSOFO - Deus, sempre Deus! No posso sentir esta palavra, ela no pertence
cincia.

ELIPHAS LEVI - verdade, pertence f; porm, a cincia no pode prescindir-se dela.

O FILSOFO - o que eu nego.
ELIPHAS LEVI - Sim, sem poder provar a fora da tua negao.
O FILSOFO - A ti cabe provar, j que afirmas.
ELIPHAS LEVI - Afirmo que a f existe e que ela est na natureza do homem. Afirmo
que a f razovel, dado que a cincia est limitada. Afirmo, por fim, que a f necessria,
porque, como tu, acredito no progresso. Sem a f, a cincia no leva seno dvida
absoluta e ao desgosto por todas as coisas. Sem a f, a vida no seno um sonho, que
terminar, sem o despertar, no nada. Sem a f, os afetos so vazios, a honra no mais do

que engano, a virtude, mentira; e, a moral, decepo. Sem a f, a cincia no mais do que
o despotismo das riquezas; a igualdade impossvel e a fraternidade no existe. "Filsofos
do atesmo, partidrios da fora cega e da matria motriz, vs no sois homens de
progresso. um de nossos mestres, no sculo passado, j fizestes rir; chamava-se
Lamatthie e era um dos mdicos do rei da Prssia. triste vos ver malgastar tanto esprito
para provar que sois bests." Digo-te senhor, no poderias ser dirigido, pois credes na fora
inteligente e no progresso. A fora inteligente o esprito e o progresso a imortalidade.

O FILSOFO - Tudo isto no est demonstrado, Porm o que evidente para ti no o

para mim?

ELIPHAS LEVI - Estendo-te a mo e separemo-nos como bons amigos.

O FILSOFO - Adeus, pois!
ELIPHAS LEVI - Sim, Deus! Pois pretendes no crer em Ele apesar de que o invocas
sem pensar.

TERCEIRO DILOGO
UM PANTESTA e ELIPHAS LEVI
O PANTESTA - impossvel conceber um Deus que seja outra coisa que a universidade
dos seres.

ELIPHAS LEVI - Muito bem. s um discpulo de Espinoza, e te direi, no entanto, que

nunca existiu e que no existe outro Espinoza seno que a coleo das obras deste filsofo.

O PANTESTA - Esta uma brincadeira de mau gosto. Bem sabemos que so homens
que fazem os livros e que os "in-folio" no gravitam por si mesmos no espao. Porm, no
acontece o mesmo com os mundos; a lei fatal do movimento equilibrado os produz e pode
destru-los nas revolues necessrias do Universo eterno.

ELIPHAS LEVI - Assim o nosso universo fatal; , por conseqncia, cego e surdo
como a fatalidade. Como, pois, pode dar-nos a inteligncia que no possui?
O PANTESTA - O universo inteligente e por isso que o chamo de Deus.
ELIPHAS LEVI - Acreditas que no homem o corpo o que produz o fenmeno do
pensamento?

O PANTESTA - Sinto o pensamento em minha cabea e sei que ele se produz no meu
crebro.

ELIPHAS LEVI - Sim, como a msica sobre um violino.

O PANTESTA - Oh, vamos devagar! Queres dizer que nossa alma serve-se do crebro
como de um instrumento; porm, este instrumento s os anatomistas conhecem seu
mecanismo? A criana que comea a pensar nem sequer sabe que possui um crebro e no
se imagina em utilizar suas fibras e seus recursos. O crebro funciona, pois, por si mesmo,
sob o duplo impulso da natureza e da vida.

ELIPHAS LEVI - O sentido, comum assegura-nos que, nosso crebro alguma coisa,
porm no algum. algo do qual algum determinou a forma e o uso e, se existem
instrumentos que parecem tocar sozinhos, estes instrumentos no revelam seno a
existncia de um mecnico hbil e de uma msica que o instrumento no inventa.

O Pantesta - Penso que como dizes, porm, para mim, o grande mecnico e o msico
das harmonias da natureza, o imenso, o eterno universo, que pela prpria necessidade de
ser, que infinito, ao qual atribus as funes inteis do Criador. A palavra criao, por
outro lado, um absurdo; sim se supe que do nada pode sair algo; a substncia uma,
infinita, eterna; as criaes sucessivas e expontneas no so mais que manifestaes de
aparncias; combinaes fsicas; todas as cincias naturais tendem hoje a demonstr-la. Tu
mesmo estas constrangido em admiti-lo e no acreditas j no Deus desptico e caprichoso
da Idade Mdia; no Deus inimigo da natureza, no Deus da vingana e dos milagres.
Consideras a Deus como a alma do universo, a alma diferente do corpo, dizes; porm,

inseparvel, acrescentarei, j que Deus no pode morrer. Sem o fenmeno da morte que
deixa o corpo inerte e gelado, o homem seria indivisvel e no se diferenciaria sua alma do
seu corpo. No , com efeito, a alma s que vive; todo o homem, inteiro; e o pensamento
a luz da vida. No diferenciamos, pois, a alma do universo, do universo mesmo; o
universo o grande todo, inteligente e visvel. Quando pensa, se lhe chama esprito, quando
toma uma forma matria; porm, a matria e o esprito no so dois seres, so duas
formas de existncia. A substncia eterna e infinita a gnese do pensamento e da forma;
no fora de si mesma onde no existe nada, seno em si mesma e por si mesma. a isto que
chamamos Deus.

ELIPHAS LEVI - Deixei que falasses e penso como tu sobre muitos pontos; porm, no
admitirei jamais que Deus seja o universo, porque isto me devolveria idolatria dos sculos
ignorantes em que adorava-se o Sol e a Lua; tudo de Deus, com certeza, porm, tudo no
Deus e a liberdade humana no deve deixar-se absorver pela grande fatalidade Divina que
pareces admitir. Se tudo fosse Deus, o homem no seria responsvel por nada e a moral
seria uma quimera. Que idia, ento, nos caberia a Sabedoria Divina, os erros e as tolices
humanas? Se entretanto fossemos absurdos, Deus seria ridculo. Deus mesmo seria o autor
do mal e assim negar-se-ia a si mesmo; ou, a palavra de Deus no teria j sentido razovel.
Deixemos ao deus Pan dos antigos, suas flautas e seus cornos. Quando Jesus, morrendo
sobre a Cruz, tinha proclamado a inviolabilidade da conscincia humana e a liberdade da f,
confirmada pelo direito ao martrio, um piloto misterioso, chamado Thamuz, gritou s ilhas
que o grande Pan havia morrido e escutaram-se vozes confusas que choravam o gigante da
mitologia antiga. Deus, na humanidade, acabava de triunfar sobre a fatalidade e sobre a
morte e a humanidade volta-se Divina, no por usurpao sacrlega ou por confuso das
naturezas, seno por uma sublime aliana.
O PANTESTA - Detm-te e no prolongues estas frases de sermo. s livre para elogiar
ainda o Cristianismo; porm, ele o que agora est morto e o grande Pan ressuscitou. O
Cristianismo foi uma doena do esprito humano e faltou pouco para que a nossa pobre
terra se tornasse uma morada de loucos; a demncia da f cega colocada acima da cincia e
da razo, a dor preferida ao prazer, a misria riqueza, o celibato contra a natureza
esgotando as fontes da fecundidade, o fanatismo feroz se impondo pelo ferro e o fogo, a
autocracia dos sacerdotes, o embrutecimento dos homens, a misria dos povos; eis a o
Cristianismo. Ele julgado pelas suas prprias armas.

ELIPHAS LEVI - Assim, segundo tu, fez-se bem em crucificar a Jesus Cristo, e se Nero
tivesse conseguido extirpar o Cristianismo, teria sido ele o verdadeiro salvador do mundo?

O PANTESTA - Nada prova a existncia histrica de Jesus Cristo. O Cristianismo uma

corrente de idias que no provm de um s homem e tu mesmo tens afirmado e provado
que o Cristo dos Evangelhos uma figura simblica do homem liberado dos servides
legais, sacrificando-se livremente pelo triunfo da verdade e da justia. Segundo o mito
sagrado, seu sacrifcio era necessrio para a salvao do mundo e os que o crucificaram
foram os executores da alta justia de Deus. No que se refere a Nero e a outros
perseguidores, so universalmente condenados pela conscincia humana. A verdade no
deve impor-se pelo temor, deve provar-se pela razo; porm, os pagos, os judeus e os
cristos foram todos igualmente fanticos; e, de vtimas que foram desde o comeo,

tornaram-se verdugos desde o momento em que puderam s-lo com impunidade. Nero no
mais espantoso do que So Domingos; Torquemada e Domiciano; e ainda h gente que
chora a ausncia das dragonadas. Conheces, por outro lado, a clebre mxima atribuda ao
rei Luiz Felipe: "A responsabilidade s existe quando no se triunfa".

ELIPHAS LEVI - Aceito esta mxima. Que , com efeito, uma coisa conquistada? a
coisa bem feita. Fazer bem triunfar; e, aquele que no triunfa, mais ou menos
responsvel por sua torpeza. As coisas, na realidade, esto de tal forma ordenadas pela
Sabedoria Suprema que o mal no poderia ter um xito real e durvel, e que o bem, apesar
de todas as demoras e de todos os obstculos, chega sempre a seu fim. Falas do mal que se
produziu a propsito do Cristianismo. Este mal passou em parte, e o que dele resta, passar.
Porm, o bem ficou e ficar. No em nome de Torquemada, e sim em nome de Vicente de
Paula que as irms de Caridade cuidam dos pobres rfos. Alexandre VI no publicou
jamais uma constituio apostlica justificando o envenenamento e o incesto. A religio
santa, os homens que so maus.

O PANTESTA - No, senhor, os homens no so maus. Falando assim, calunias a tua

me; a santa e divina natureza; porm reflete e te ressentirs de tua deplorvel educao
clerical. Sabes o que tornava mau Alexandre VI? que ele se achava o vigrio e o
representante de Deus, que queima eternamente seus inimigos; no entanto os inimigos do
Papa, aos olhos do Papa, no so os inimigos de Deus? O veneno dos Brgias era uma pena
muito doce comparada com os suplcios do Inferno; e, quem sabe se este indulgente vigrio
de J. O. no dava indulgncias para o outro mundo s suas garrafas de vinho de Siracusa.
Diz-se que envenenava as hstias; era uma forma de torn-las ativamente indulgentes para
a boa morte; no era ele o mestre dos mestres e o rei dos reis? No era ele infalvel, o que
quer dizer, certamente, impecvel? Ah! no nos fales de tuas perniciosas crenas; elas
conduzem apoteose de um novo Nero, sempre que este, no lugar da coroa dos Csares,
leve a tiara dos pontfices. No canonizaste o horrvel e sangrento Chisleri? Vosso Veuillot
no verte ainda lgrimas de crocodilo sobre a abolio dos autos de f? Oh! se esta gente
retomasse por um instante o poder, como nos arrojariam a todos com nossos filhos e nossas
mulheres, sob as rodas do carro carcomido que arrasta ainda seu implacvel Jaggrenat! No
te declares mais catlico; tu que s um livre pensador, ou cuidas que a santa inquisio de
Roma no te pea conta de tuas obras! Deixa esse Vaticano do qual os deuses partiram h
muito tempo, de onde at os ratos comeam a fugir e sobre o qual se formam, desde a
vitria de Mentana, nuvens de corvos e de abutres.

ELIPHAS LEVI - Alto l, senhor! Se h corvos no Vaticano, h tambm guias. a

Frana que tem Roma, e Roma tarde ou cedo, dever contar com a Frana que marcha,
como o sabes, cabea da civilizao e do progresso. Segundo os sectrios de Veuillot, que
os abandonou, o Papa seria a reao e a compreenso divinizada; porm, no ser assim. O
Papa ser ou no ser; eu acredito que deve ser e que no pode ser seno o Evangelho
coroado.
O PANTESTA - Estas ainda nisto e no vs que o Evangelho foi superado h muito
tempo pelo bom senso e pela cincia. Existem coisas boas no Evangelho, bem o sei; a boa
semente misturada ancinho. Porm, h tambm ensinamentos brbaros e doutrinas
deplorveis, assim, perdoar a seus inimigos para que Deus os castigue ainda mais; no

resistir ao mal; odiar seu pai e sua me, odiar-se a si mesmo, o que d um sentido estranho
ao conceito de amar ao prximo como a si mesmo; alentar a preguia pela esmola e a
injustia pelo abandono voluntrio do que de ti se quer roubar; preferir o isolamento estril
vida familiar, odiar ao mundo e fazer-se odiar por ele; pois bem, o mundo, no sentido do
Evangelho, a sociedade dos homens. Matar ante o rei, ou melhor, ante Deus queles que
no querem que seu filho, ou seja, Jesus Cristo, representado pelo Papa, reine sobre eles;
abjurar da sua razo, quebrantar seus efeitos, adorar a humilhao e a dor, eis aqui o fundo
destes evangelhos, to inspidos; o resto, ou seja, os preceitos verdadeiramente morais,
pertencem filosofia de todos os sculos. Eis a, o fundo da religio Crist, na verdade; um
homem razovel no pode hoje nem defender publicamente nem admitir em segredo,
semelhante religio! O catolicismo deixou de ser uma Igreja; uma seita e a mais horrvel
de todas as seitas. At o protestantismo j no tem razo de ser e vai dissolvendo-se dia a
dia no pantesmo que a nica religio universal e verdadeira.

ELIPHAS LEVI - Muito bem. Ento tudo Deus, eu sou Deus, tu s Deus, a tolice
Deus, o crime Deus e por conseguinte, segundo tu, at Veuillot Deus; o clericalismo
Deus e o Papa Deus.
O PANTESTA - Nada de brincadeiras indignas de ti. Deus a afirmao e no a
negao de todas as coisas; o que e no o que pretende ser; a verdade e no a mentira:
no tendes dito tu mesmo que o mal no tem existncia real?

ELIPHAS LEVI - Absolutamente, sem dvida! Porm, h no relativo uma existncia

demasiado real, j que opera contra o bem. Logo, esta ao, segundo tu, vem de Deus?

O PANTESTA - Sim, como a tua sombra vem do teu corpo e como as doenas vm da
sade.

ELIPHAS LEVI - Ento teu Deus esta enfermo quando os homens fazem o mal; e,
quando dizem mentiras o esprito de Deus que lhes empresta a sua sombra?
O PANTESTA - A luz precisa da sombra para produzir as formas visveis, e o que
chamas de mal necessrio para o triunfo do bem. Deus faz sombra para manifestar sua luz
e no se mostra como luz seno para justificar sua sombra; eis aqui o que quer dizer o vosso
mistrio de redeno, eis aqui a razo de ser do diabo, que a mscara de sombra da face
esplndida de Deus, eis aqui o equilbrio do cu e do inferno, eis aqui o Sat do livro de Job
recebendo do mesmo Deus a misso de atormentar ao justo; eis aqui porque teus smbolos
relatam que Jesus Cristo desceu aos infernos?
ELIPHAS LEVI - Ento, h mais culpveis? Todos os homens so inocentes; os anjos
das trevas so os servidores da mscara Divina, a penalidade uma injustia, a moral uma
trapaa estendida aos dbeis para faz-los escravos dos fortes, os malvados so os mais
poderosos auxiliares da virtude e o justo lhes deve suas coroas? No sentes, senhor, que a
doutrina to monstruosa subversiva de toda ordem e que, por conseguinte, contrria a
toda verdade, porque a ordem a verdade e o que desordem a mentira?
O PANTESTA - O que dizes provm do teu sistema de ocultismo, porm, no fundo
pensas como eu.

ELIPHAS LEVI - Protesto! Pelo contrrio. Creio em Deus, causa de tudo e no confundo
a causa com o efeito. Creio na liberdade do homem e por conseguinte na sua moralidade.
Concedo-te todo o resto.

QUARTO DILOGO
UM ISRAELITA e ELIPHAS LEVI
O ISRAELITA - Tendo ouvido a tua conversa com esse ateu, constato com prazer que
liquidas os erros do cristianismo.

ELIPHAS LEVI - Sim, sem dvida; porm, para defender suas verdades com maior
energia.

O ISRAELITA - Quais so as verdades do cristianismo?

ELIPHAS LEVI - As mesmas que as da religio de Moiss, mais os sacramentos eficazes
com a f, a esperana e a caridade.

O ISRAELITA - E mais ainda a idolatria; ou seja, o culto que devido a Deus, rendido a
um homem e at um pedao de po. O sacerdote colocado no lugar do prprio Deus e
condenando ao inferno aos Israelitas, ou seja, os adoradores do verdadeiro Deus e os
herdeiros da sua promessa.

ELIPHAS LEVI - No, filho dos nossos pais; ns no pomos nada no lugar de Deus.
Cremos, como tu, que sua divindade nica, imutvel, espiritual e no o confundimos com
as suas criaturas. Adoramos a Deus na humanidade de Jesus Cristo e no essa
humanidade no lugar de Deus. Existe entre ns um mal entendido que dura muitos sculos
e que tem feito derramar muito sangue e muitas lgrimas. Os pretensos Cristos que te
perseguiram eram fanticos e mpios, indignos do esprito daquele Jesus que perdoou aos
que o crucificaram e morreu dizendo: "Perdoai-os, meu pai, pois no sabem o que fazem".
Nosso dogma, por outro lado, no comea com Jesus Cristo; ele est contido
completamente nos mistrios da Cabala, cuja tradio remonta-se at ao Patriarca Abrao.
Nosso Homem-Deus o tipo humano e divino do Zohar realizado num homem vivo. Nosso
Verbo encarnado chamado Logos por Plato e por So Joo, O Evangelista, quer dizer:
razo manifestada pela palavra; chama-se Hochmah na doutrina das Sefirots.
O ISRAELITA - Interrompo-te aqui e de claro que, entre ns, a Cabala no autor idade.
No a conhecemos mais, porque foi profanada e desfigurada pelos Samaritanos e pelos
Gnsticos Orientais. Maimnides, uma das grandes luzes da sinagoga, considera a Cabala
como intil e perigosa; no quer que nos ocupemos dela; quer isto sim, que nos atenhamos
ao smbolo, do qual ele mesmo formulou os treze artigos no Sefer Thor, aos profetas e ao
Talmud.

ELIPHAS LEVI - Sim, porm o Sfer Thor, os profetas e o Talmud so ininteligveis

sem a Cabala. Direi mais: estes livros sagrados so a prpria Cabala escrita em hierglifos
hierticos, ou seja, em imagens alegricas. A escrita um livro fechado sem a tradio que
a explica; e, a tradio a Cabala.

O ISRAELITA - Heis a o que nego. A tradio o Talmud.

ELIPHAS LEVI - Dizes que o Talmud o vu da tradio; a tradio o Zohar.

O ISRAELITA - Podes prov-lo?

ELIPHAS LEVI - Sim, se tiveres a pacincia de escutar-me; pois teria que razoar
bastante, citar e comparar autores, apreciar o que dizem Franck e Drach, dois sbios
cabalstas que no esto de acordo; explicar o Gneses e Ezequiel, buscar neste ltimo a
chave do Apocalipse de So Joo, analisar a Mischna e ver em que difere essencialmente da
dos Gemarah, aplicar aos sete primeiros captulos do Gneses as chaves alfabticas e
numricas do Sefer Yetzira, voltar aos livros dogmticos do Zohar, estudar a fundo o
Siphra Di-Tzeniutha com as explicaes do grande e pequeno Snodo. Tudo isto leva
tempo, que, te dedicaria com boa vontade se esperasse ser-te til e pediria uma ateno
longa e contnua, que seguramente, no ma darias.
O ISRAELITA - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no sou um rabino, nem sequer um Israelita; pelo menos, como
o acreditas.

O ISRAELITA - Como o creio! E estou bem seguro disso.

ELIPHAS LEVI - intil que fale por mais tempo, pois escutar-me-ias com uma
desconfiana que aumentaria com a mesma fora das minhas razes. s ainda por demais
judeu! Venha visitar-me quando duvidares da tua religio que te mostrarei a nossa.

QUINTO DILOGO
UM PROTESTANTE e ELIPHAS LEVI
O PROTESTANTE - Senhor, escreveste isto em um de teus livros: "Eu sou mais catlico
que o Papa, mais protestante que Lutero". Qual pode ser o sentido destas estranhas
palavras?

ELIPHAS LEVI - Isto quer dizer que considero como admissveis comunho universal
todos queles a quem o Papa excomunga e que protesto contra as fantasias dogmticas de
teu mestre, Martin Lutero.
O PROTESTANTE - Pretenderias ento fundar uma nova seita?
ELIPHAS LEVI - Pelo contrrio; desejaria fundir todas as seitas em uma fraternal
unidade.

O PROTESTANTE - Podes acreditar que o Papa te aprovar?

ELIPHAS LEVI - O Papa no me censurou ainda.
O PROTESTANTE - E se ele censurasse?
ELIPHAS LEVI - Eu aprovaria sua censura de antemo.
O PROTESTANTE - Ento ris dele e de ns?
ELIPHAS LEVI - No rio de ningum. A Igreja Romana tem declarado que a razo
inseparvel da f, que se pode e se deve levar aos homens a f pela razo e eu no falo
outra coisa; no , pois, o fundo da minha doutrina que o Papa poderia censurar, seno s
algumas revelaes dos mistrios do ocultismo, que poderia achar perigosas e
intempestivas.

O PROTESTANTE - Teria, por certo, muita razo. Porque misturas continuamente a

religio e as cincias ocultas? Anuncias livros de magia e escreves livros de religio. Que
podem ter em comum a Bblia e o Grimrio?

ELIPHAS LEVI - Os Grimrios compem-se de evocaes e de oraes, supe um

dogma e contm um ritual; as cincias ocultas tm como ponto de partida uma teologia
secreta que a Cabala; elas iniciam nos mistrios de uma taumaturgia cerimonial anloga
aos sacramentos da Igreja; vs pois, que no se podem ensinar as cincias ocultas sem falarse muito da religio.

O PROTESTANTE - Porque escolheste a proclamas como a melhor, entre todas as

religies, aquela que mais energicamente condena a magia?
ELIPHAS LEVI - Porque a nica que incontestavelmente dogmtica e realmente
taumatrgica; porque a religio romana a magia hierarquicamente constituda que reprova
e deve reprovar os feiticeiros como competidores sem diploma; porque s os sacerdotes
catlicos so verdadeiros encantadores, evocando ao prprio Deus e forando-o a descer

das suas alturas, devolvendo a inocncia aos culpveis, apagando com uma palavra as
sentenas de morte eterna, abrindo e fechando a seu gosto o cu e dispondo da eternidade.

O PROTESTANTE - As coisas que admiras na Igreja Catlica so precisamente aquelas

que a tornam abominvel; seus sacerdotes no so, para ns, mais que os encantadores do
Fara, e ao invs de viver com eles, preferimos sofrer com Israel no deserto.
ELIPHAS LEVI - Tens o cetro de Moiss? Temo que um bom dia te encontres sem Deus
e que por fadiga de uma religio sem eficcia, danars como tantos outros em torno do
bezerro de ouro. V ao que chegou a Inglaterra; enjoa-se mortalmente em meio das suas
riquezas e o pauperismo a corroe. A Alemanha pode muito bem expandir-se: no
converters jamais o mundo inteiro ao culto do "chucrut" e da cerveja, sua nebulosa
filosofia; passando por Kant e por Hegel, chegou a uma desesperante escurido. Por outro
lado, nos pases protestantes, a vida das almas retarda-se e todos os cuidados do homem
dirigem-se s coisas puramente temporais. Beber bem, comer bem, alguma coisa certa:
porm, o homem no vive s de po, como tambm o diz nosso grande mestre.

O PROTESTANTE - No temos ns a Bblia e o Evangelho?

ELIPHAS LEVI - Sim, tens e a fazes traduzir em todas as lnguas para que seja lida pelos
selvagens; aqueles que os mais sbios dentre ns mal compreendem ou no compreendem
absolutamente nada. A Bblia! Esta Babel da antigidade oriental; este livro sobre o qual
empalideceram-se os eruditos de tantos sculos, esta enciclopdia abstrata, que um dos
nossos grandes poetas chama com razo de um terrvel mar semeado de escolhos ! Heis a o
que colocas entre as mos dos ignorantes e dos idiotas, dizendo-lhes: "Tomai, heis aqui a
palavra de Deus, cabe a vs compreender julgar e fazer para vs uma regra de conscincia".
Por isso quantas interpretaes absurdas! O Protestantismo e como uma grande casa de
alienados, cheia de celas, as quais Ihes chamam seitas; uns so medrosos, outros
danarinos, muitos so epilpticos, outros imveis e taciturnos; e talvez, em nome da
razo que chamas ao livre exame; porm, o que a liberdade sem leis? No a mesma
coisa que a razo sem autoridade, essa rival impotente da autoridade sem razo?

O PROTESTANTE - Posto que Deus tendo falado na Bblia, devia querer ser
compreendido e inspirar-nos ele mesmo o verdadeiro sentido das suas palavras.

ELIPHAS LEVI - Se Deus tem a obrigao de inspirar-nos, no tens j necessidade da

Bblia. So todos profetas e teus sonhos so toda a lei.

O PROTESTANTE - Porm, se no me engano, tu mesmo interpretas a Bblia de outra

forma da que os Doutores Catlicos.

ELIPHAS LEVI - A Bblia tem um sentido oculto, cuja cincia tradicional chama-se
Cabala, entre os Hebreus. Esta cincia era conhecida pelo apstolo So Joo e pelos padres
mais sbios da primitiva igreja; eu no a inventei e no ensino nada que venha de mim; isto
o que faz a minha fora e minha confiana, isto o que me d o direito de chamar
catlicos mal lluminados aos catlicos melhor instrudos. Podes provar-me que estou
errado?

O PROTESTANTE - No, porque no posso seguir-te em tuas buscas; porm, guardarei

as minhas convices.

ELIPHAS LEVI - No pretendo tir-las; a controvrsia jamais converte a ningum;

algum se apoia nas idias que quer defender e se obstina mais nelas medida que o ataque
mais forte; as convices apoiam-se ou mudam-se por si mesmas, a medida que a razo
cresce e que a luz se faz.

O PROTESTANTE - Desejo que ela se faa para ti.

ELIPHAS LEVI - Restituo-te o mesmo desejo.

SEXTO DILOGO
UM MDICO e ELIPHAS LEVI
O MDICO - Queres permitir que te tome o pulso?
ELIPHAS LEVI - Parece-te que tenho febre?
O MDICO - Oh! No te quero comparar a Baslio, apesar de que no podes impedir-nos
de trabalhar um pouco para ele.

ELIPHAS LEVI - Como assim?

O MDICO - Oh! Bem o sabes. s um livre pensador e queres que os dogmas absurdos
sejam respeitados para maior satisfao de Baslio.

ELIPHAS LEVI - No creio que Baslio seja um grande partidrio dos dogmas
explicados pela filosofia.

O MDICO - E Baslio tem razo, porque um dogma explicado um dogma morto; no

se estuda mais a anatomia seno sobre os cadveres; no se dissecam os vivos.

ELIPHAS LEVI - Tua comparao falha Doutor; porque os dogmas so espritos e o

esprito no poderia morrer para ser dissecado como os corpos. Achar a palavra de um
enigma no suprimir seu texto, seguidamente engenhoso. Esclarecer e por acaso destruir?
O MDICO - Quando a esfinge adivinhada, torna-se morta; introduzir uma luz em uma
lanterna de papel de seda atear fogo lanterna. Um mistrio explicado deixa de selo; a f
e o sonho da ignorncia; quando alcana-se a cincia, o esprito acorda e o sonho para;
sonhar acordado estar louco e a isto que queres conduzir-nos; no entanto, como me
parece que s de muito boa f, duvido da tua sade e venho tomar-te o pulso.

ELIPHAS LEVI - Doutor, acreditas na medicina?

O MDICO - No, por certo que no acredito nela. Estudei-a e tenho a pretenso de
conhec-la.

ELIPHAS LEVI - E os aforismos desta cincia no te pareceram jamais duvidosos?

O MDICO - Jamais; quando a sua verdade me demonstrada.
ELIPHAS LEVI - Rejeitas tudo o que no est demonstrado?
O MDICO - No o estudo, porm, no creio em nada antes de saber.
ELIPHAS LEVI - Porm quando se sabe, tem-se deixado de crer; por conseguinte, jamais
acreditastes em nada; no credes em nada e jamais crers em nada. Se isto certo,
compadeo-me de ti, Doutor, porque no amaste nunca e no amars jamais.

O MDICO - Oh! Nada de sentimentalismo mstico! Amo a minha me e aos meus filhos
porque sei .

ELIPHAS LEVI - Sim, sabes e sabias tudo aquilo, porm nada de tudo aquilo te foi
demonstrado e no pode ser demonstrado ainda. No poderia ter sido trocado de ama? Tua
mulher e teus filhos... Crs e tens razo em crer na fidelidade da primeira e na legitimidade
dos ltimos; porm tudo isto, Doutor, no cincia, f.

O MDICO - uma f razovel !

ELIPHAS LEVI - Heis a a palavra que eu desejava fazer-te dizer; f razovel; a
palavra de So Paulo e tambm a minha. No peo outra coisa.

O MDICO - No confundamos! Falo da f humana e natural, que essencialmente

razovel; tu, pelo contrrio, falas da f religiosa e sobrenatural, necessariamente absurda
porque supe uma revelao do infinito ao finito por meio do mistrio eternamente
incompreensvel do qual h que se adorar a frmula sem procurar jamais seu sentido, o que
eqivale a dizer que Deus probe aos homens a razo e impe-lhes a demncia. Que um
louco, na realidade? um homem que cr nas alucinaes de seu crebro mais que no bom
senso de todos; um crente extravagante e obstinado que opera segundo o que imagina e
no em conseqncia do que v desafio-te a no reconhecer neste retrato os pretensos
santos de tua igreja catlica.

ELIPHAS LEVI - Desejaria ser louco como So Vicente de Paula.

O MDICO - Oh! E quanto a esse! Sabes o que dele tem-se dito com muita fineza; era
um bom homem, ao qual prejudicaram muito canonizando-o.

ELIPHAS LEVI - s intratvel; porm ensaiemos outro arrazoamento: admites que o

sentimento religioso existe nos homens e que um fato fisiolgico com o qual a cincia
deve contar?

O MDICO - Sim, reconheo a existncia desta doena em um grande nmero de homens

e estou em condies de provar-te que possuem os caracteres completos da alie nao
mental. Reconheo pela causa o desgosto pela realidade e o desejo melanclico pelas
quimeras, uma ambio desmedida e uma presuno que faz crer ao homem que pode se
apropriar da eternidade e da imensido, domnio de um Deus que o homem representa
como sua prpria imagem acrescentada; e, enchendo o cu com as suas propores
colossais. O homem tomado deste mal usa os meios mais diretamente opostos ao fim que
se prope; quer ser imortal e deixa-se morrer todos os dias; quer ser objeto das predilees
de Deus e volta-se odioso e insuportvel aos homens, mesmo aos mais imperfeitos.
Censura, molesta e atormenta aos demais, sob o pretexto de am-los; no fundo no os ama
mais que as suas crenas, no admite que se as discuta; a contradio sobre este assunto
tornam furioso, foge daqueles o que quiserem desengan-lo e toma-lhes medo, como os
alienados o fazem com os mdicos.

ELIPHAS LEVI - Disseste tudo? No me falars um pouco tambm das matanas

cometidas sob o pretexto da religio, dos autos de f e de So Bartolomeu? Sei tudo isto to

bem como tu; afetai-te como o fazem sempre os adversrios dos crentes, para confundir
com a religio, a superstio e o fanatismo, pelo que toda a gente honesta tem averso.

O MDICO - A superstio e o fanatismo so o absoluto em religio; os crentes razoveis

so mornos; o homem que segue as luzes do bom sentido opera como um filsofo e no
como um devoto; um dogma absurdo exige um culto insensato. Falai-me dos estilistas, dos
encouraados, dos silencirios, dos que andam descalos, dos mortos de fome, de So
Cucufin, de So Labre: eis aqui os verdadeiros crentes! E no digas que abandonastes estas
pessoas; so as preferidas da tua Igreja que tem predicado sempre e ainda predica a santa
loucura da cruz.

ELIPHAS LEVI - Eram homens de outro sculo; os tempos mudaram e os costumes

tambm.

O MDICO - S os dogmas so imutveis. Tal , ao menos, a pretenso dos crentes;

porm mudam sempre em sentido inverso das idias e dos costumes.

ELIPHAS LEVI - Que entendes por isso?

O MDICO - Entendo que os dogmas, para imobilizarem-se, materializarem-se cada vez
mais, medida que o progresso das cincias tendem a explic-los espiritualizando-os em
maior proporo. A teologia oficial a cincia de embalsamar as crenas mortas e mudar
em mmias os smbolos outrora viventes.

ELIPHAS LEVI - Ests errado ao dizer embalsamar; tua expresso lembra-me os

perfumes de Roma, desse muito odorfico Veuillot; se lestes os meus livros, deves saber
que penso como vs sobre o farisasmo antigo e moderno, sobre a falsa teologia, etc.;
porm, tudo isto no a verdadeira religio.
O MDICO - como se dissesses que o que se faz, combina-se e prepara-se em todos os
escritrios da Europa, no a verdadeira poltica.

ELIPHAS LEVI - No seria conveniente para ti desafiar-me demais em diz-lo.

O MDICO - Ento fica entendido, no h outra poltica seno a que sonhas, no h outra
religio que o teu misticismo pessoal, azul para iluminar as nuvens que no te parecem de
boa cor. Sinto haver-te feito falar tanto, pois isto te exalta e te prejudica; deixa dormir um
pouco teu farrapo de cincias ocultas; no fiques s, faz exerccios, te submetas a um
regime refrescante e sobretudo no fumes demais.
ELIPHAS LEVI - (Rindo) - Obrigado por vossa receita Doutor; creio que teus conselhos
so bons e desejaria dar-te, por minha vez, algumas prescries higinicas; porm,
desafortunadamente considero-te incurvel.
O MDICO - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no ests doente .
O MDICO - Assim, consideras que tenho ganha a causa e que te converti.

ELIPHAS LEVI - Oh! Nada disto, tu no estas doente; porm, te falta um sentido; vs
muito bem, porm no enxergas seno com um s olho; tudo isto moralmente, bem
entendido.

O MDICO - O olho que me falta no ser casualmente o que Victor Considernt queria
pr na extremidade de uma cauda?

ELIPHAS LEVI - Pode ser Doutor; e visto que ris, a nossa conversa est terminada.

STIMO DILOGO
UM Doutor e ELIPHAS LEVI
O DOUTOR - Aceito tuas teorias religiosas que so, mais ou menos, as de Emlio
Burnouf e Vacherot. No confundo a exaltao religiosa que produz o fanatismo com o
sentimento religioso que pode perfeitamente acordar-se com a cincia e com a razo; acho,
como tu, que existe na palavra catolicidade uma promessa de porvir que quer dizer sntese e
solidariedade universais: porm, parece-me evidente que esta grande e ltima
transformao religiosa no possa se cumprir seno fora do catolicismo oficial, como o
cristianismo no pode se manifestar e triunfar seno fora da sinagoga.

ELIPHAS LEVI - Se a sntese verdadeiramente catlica, ou seja, universal, no exclui

nem a Igreja oficial nem a sinagoga; deve pelo contrrio, reuni-las e reconcili-las. As
divises e subdivises religiosas tm sido os resultados do esprito de anlise necessrio a
crtica; o esprito de sntese, pelo contrrio, tem como tendncia reunir tudo e coordenar
tudo. Depois de haver criticado, o esprito humano julgar e o veredicto definitivo jogar ao
cu simblico as suas nuvens; a humanidade formular seu dogma e dir: "aqueles que me
alimentaram quando tinha fome, socorrido quando sofria, esses so os benditos de meu pai;
e, aqueles que, pelo contrrio, oprimiram-me e tornaram-me miservel, so os malditos".
ento que os "publicamos" e as meretrizes entraro antes dos fariseus no reino de Deus e
que se apreciaro em seu justo valor os mritos dos vivos e os dos mortos; existir ento
uma moral certa e invarivel e a poltica cessar de ser a cincia da mentira; os direitos
sero provados e equilibrados pelos deveres, seja entre as naes, seja entre os homens. Isto
deve ser; e em conseqncia, ser certamente.

O DOUTOR - Gosto da tua forma, to engenhosa quanto heterodoxa, de explicar a

parbola proftica do juzo final; porm, devo confessar, creio muito pouco que os homens
cheguem a este acordo definitivo. Se tivesse de ser, seria j h muito tempo; as luzes no
faltaram, nem as exortaes dos grandes homens; porm, as paixes rivais e o antagonismo
dos interesses tem impedido, impedem ainda e impediro sempre aos homens porem-se de
acordo.
ELIPHAS LEVI - No pretendo que, quando a grande sntese religiosa e social tiver sido
proclamada e reconhecida, os homens tornem-se perfeitos, nem sequer penso que todos se
inclinem ante a evidncia desta grande luz; tem havido idlatras no mundo e mesmo entre
os hebreus depois da revelao de Moiss; a Lei Crist foi promulgada h dezenove sculos
e a caridade no reina ainda sobre a terra porque essa palavra divina que encanta os
coraes no recebeu ainda explicao suficiente. pela solidariedade que a caridade se
explica; pois bem, solidariedade e o socialismo, 1tima palavra do cristianismo; a
propriedade de cada um para todos e de todos para cada um. Ento no se definir mais a
propriedade como o direito de usar e de abusar e se abater frente a razo e a moral esta
concepo monstruosa do direito e do abuso. Esta revoluo se cumprir, digo, porque j
est realizada no mundo da inteligncia e do progresso que tambm o da cincia e da f.

O DOUTOR - Tem fora e verdade o que dizes; porm talvez concedes demais f e no
muito cincia; a cincia no aceita os milagres, que atribus ao magnetismo ou magia, no

admite as tuas cincias ocultas. Os prodgios, para ela, no existem, nem supe que alguma
coisa se faa fora das leis da natureza.

ELIPHAS LEVI - Eu no o suponho tampouco, porm, no vejo que todas as leis da

natureza sejam conhecidas nem que to pouco aquelas que se conhecem, tenham sido
estudadas ainda o suficiente, sobretudo em suas aplicaes particulares. Enquanto que fatos
certos e incontestveis no tenham sido explicados, a cincia no ter dito a 1tima palavra.
O DOUTOR - No h fatos certos e incontestveis seno os fatos cientficos.
ELIPHAS LEVI - Quais so os que chamas de cientficos?
O DOUTOR - Chamo de cientficos os fatos que se produzem e devem produzir-se em
virtude de certas leis determinadas pela cincia.

ELIPHAS LEVI - Ento, os fenmenos eltricos no eram fatos certos e incontestveis

antes que a cincia houvesse reconhecido a existncia da eletricidade?

O DOUTOR - No, sem dvida; porque eles no pertenciam ainda a cincia, que a nica
que d a certeza. Necessrio era estud-los com prudncia; porm, no havia o direito de
afirm-los positivamente.

ELIPHAS LEVI - As cincias ocultas so uma religio e a religio no deve jamais

confundir-se com a filosofia.

O DOUTOR - Dizes ento que s um mstico e no tomas o ttulo de Doutor.

ELIPHAS LEVI - um ttulo que tm-se-me dado s vezes; chama-me mstico se te
parece bem; mesmo que esta qualidade dificilmente harmonize-se comigo; eu no o aceitei
jamais e no o pretendo ainda; sou aquele que escreve sobre os mistrios da natureza; no
me ofenderei; amo e estimo por demais a cincia para querer brigar com aqueles que a
representam e a honram.

OITAVO-DILOGO
UM SACERDOTE e ELIPHAS LEVI
O SACERDOTE - Venho a ti como um ex frade desviado e conjuro-te em nome de tua
sade eterna a recolher-te em ti mesmo e a pensares nas promessas que fizeste Igreja.

ELIPHAS LEVI - Essas promessas eram mtuas, padre; e, no fui eu quem retirou-se da
Igreja; ela que retirou-se de mim sem ter outra coisa reprovar-me do que meu grande
amor pela verdade e pela justia.

O SACERDOTE - A verdade o que a Igreja ensina. A justia a obedincia a seus

mandamentos.

ELIPHAS LEVI - A Igreja no pode ensinar outra doutrina que a do Evangelho; no

pode ordenar nada que seja contrrio moral: estou, pois, de acordo com ela. Abandonado
por aqueles que deviam proteger-me e conduzir-me, voltei a vida laica sofrendo todas suas
conseqncias; porm, de esprito e de corao fico ligado Igreja.

O SACERDOTE - Podes dizer semelhante coisa quando todo o mundo sabe que s
professor de Cabala e de Magia, coisas que horrorizam a Igreja? Quando ousas explicar
filosoficamente os nossos santos mistrios e fazer do mesmo salvador do mundo uma
espcie de personagem fictcio e mitolgico semelhante a Osris e a Khrishna!

ELIPHAS LEVI - Permites a leitura de meus livros teus penitentes, padre?

O SACERDOTE - No, por certo que no.
ELIPHAS LEVI - No oferecem ento, perigo para eles; porm, podem desarmar os
inimigos do Cristianismo mostrando-lhes a razo velada onde acreditavam ver a loucura.
Amo a Igreja como se quer a uma velha me decrpita e cada no infantilismo; vejo-a
debilitada pela idade e no temo que morra porque creio na transfigurao prxima. Ela
acumulou ao seu redor toda a lenha seca dos antigos prejuzos e sobre esta fogueira vai
consumindo-se como Hrcules ou como a fnix da fbula para renascer imortal; o prximo
conclio ser uma palingenesia, uma orao fnebre e uma apoteose, o fim da Igreja
Romana o comeo da catolicidade universal.
O SACERDOTE - A Igreja ser o que ou no ser mais; porm, Deus prometeu-lhe a
Eternidade.

ELIPHAS LEVI - S Deus eterno; a letra mata e morre, e o esprito vivifica. A

sinagoga no afirmava-se tambm imortal? O Templo de Jerusalm no deveria durar tanto
como o Sol? A lei de Moiss no era perfeita e imutvel? Ah, padre, quando os cegos se
tornam condutores dos cegos, caem com eles no precipcio! Isto diz algum mais sbio do
que eu.

O SACERDOTE - Vs bem que, como os materialistas e os ateus, crs na destruio

prxima e necessria da Igreja.

ELIPHAS LEVI - No padre; creio em seu nascimento prximo, porque, at agora, ela
perdeu a envoltura das instituies e dos prejuzos do velho mundo; sua concepo
imaculada, mas os trabalhos de iluminao sero longos e penosos; h necessidade de luz,
de razo, da cincia da natureza que e a mesma lei de Deus e para que tenha tudo isto deve
desprender-se das tradies do farisasmo moderno e das trevas da falsa teologia; deve ser
visitada pelo esprito da inteligncia, pelo esprito da cincia, pelo esprito do bom conselho
que invocas em vossa liturgia; "veni creator spiritus"!

O SACERDOTE - Este esprito no o dos praticantes da magia.

ELIPHAS LEVI - dos magos que vieram do Oriente, guiados por uma estrela. No
julgues, padre, o que no conheces e se queres criticar-me razoavelmente, 1; primeiro os
meus livros.

O SACERDOTE - No criticam-se autores como tu; queimam-se!

ELIPHAS LEVI - Heis a o teu 1timo argumento; o dos inquisidores.
O SACERDOTE - Falo s dos teus livros; quanto a ti, o inferno que te queimar.
ELIPHAS LEVI - No notas que falando assim me maldizes? Pois bem, eu te bendigo, e,
vendo-te atiar-me, por vossa cruel esperana, o fogo do inferno, penso em Joo Huss que,
vendo uma pobre velha trazer lenha para sua fogueira, exclamou: "Sancta Simplicitas"!
Qual de vocs mais cristo?

O SACERDOTE - Dado que tomas o bem pelo mal e o mal pelo bem, deixo-te com
vosso empacamento.
ELIPHAS LEVI - E eu, como no pude iluminar-te, me vejo obrigado a deixar-te com
tua cegueira.

NONO DILOGO
UM ESPRITA e ELIPHAS LEVI
O ESPRITA - Li teus livros sobre a cincia dos espritos e de boa vontade chamaria-a, a
ignorncia dos espritos. Negas sua interveno; em fenmenos cuja evidncia os confunde
e sem embargo, admites, quase completamente, a doutrina que eles nos ensinam.

ELIPHAS LEVI - Nego somente tudo o que no se pode admitir razoavelmente; atribuo,
como tu, uma grande importncia aos fenmenos do im humano e da fotografia astral;
reconheo que se pode determinar, observando-as, as grandes correntes da imaginao e do
pensamento coletivo; elas iniciam-nos nos mistrios da transmisso simptica das idias.
Como no creio na morte, creio que as idias sobrevivem ns e que as dos mortos podem
misturar-se ainda a dos vivos; porm, no creio que os pretendidos mortos possam revelarnos algo dos segredos da outra vida, porque a natureza para impedir que recaiam aqueles
que ela eleva, fecha sob eles as portas que lhes faz transpor. Os que viveram entre ns,
ainda vivem conosco, porm, s pelas recordaes que deixaram e que so ainda suas
recordaes; no podem falar-nos mais do que a nossa linguagem e ns no
compreenderamos a linguagem do cu. No creio to pouco que os imortais estejam em
condies de falar-nos de outra forma que no seja pela comunicao ntima dos
pensamentos, liberados da matria inerte e pensante, dirigem-se ao que de mais sutil e mais
puro em ns; eles no tm necessidade de misturar-se aos vapores densos do antro de
Trofonios nem aos vapores malsos das mulheres histricas ou desses homens propensos
catalepsia que chamas de "mediuns". Se seres que tm a aparncia da inteligncia, se
comunicaram conosco por tais meios, no poderiam se seno larvas impuras ou esboos
espirituais muito inferiores humanidade. No falarei dos numerosos casos de alienao
mental, determinados pelas prticas do espiritismo, que contestarias com razo; pois, as
religies em geral e a catlica em particular, produziu-os, talvez, em maior nmero; porm
far-te-ei notar que tuas evocaes no so mais que um retorno aos antigos orculos do
paganismo que, h j dezoito sculos, o gnio do cristianismo fez calar em todo o mundo.
Pois bem, esta exumao do passado no poderia ter os caracteres do progresso no qual
todos acreditamos; seria o mesmo que tratar de galvanizar as mmias - como no conto de
Edgar A. Poe. O cristianismo, sendo a mais espiritualista de todas as religies, devia
facilitar e tornar mais freqentes as comunicaes dos espritos de ultratmulo com os
vivos e o que tem feito pela comunho dos santos e a unidade das trs igrejas; a Igreja
triunfante, a Igreja militante e a Igreja de sofrimento. Ento, cessaro os prestgios dos
demnios, ou seja, dos espritos desconhecidos e equvocos que se manifestam por
convulses e se comprazem, nos vapores. Quando a humanidade carece de religio, tem
delrio, como um faminto sem po e isto porque, agora que a f est quase extinta no
mundo, os fantasmas voltam a fazer-se escutar.
O ESPRITA - Os espritos que qualificas de fantasmas predicam, como tu, a caridade, a
religio universal e a salvao de todos os homens.
ELIPHAS LEVI - So idias que esto no ar, se posso expressar-me assim; mas,
predicam eles a organizao da caridade, formas irms de caridade que possam compararse as de So Vicente de Paula? Substituem a hierarquia catlica por uma hierarquia nova?
So teus sonmbulos, santos, e teus mediuns apstolos? Tens sacramentos que do a graa

efazem tocar e gostar de Deus? s visionrio como os Gnsticos, como os iluminados,

como os convulsionrios que no provaram nada. Tomas fenmenos naturais por milagres;
consultas orculos ocasionais e escutas nas vozes do eco sem ter em conta a tradio, a
transmisso legtima dos poderes e a autoridade apostlica.

O ESPRITA - Tudo isso pertence ao passado e tu mesmo no acreditas mais; sorris

pensando nos inquisidores que condenaram Galileu e igualmente te horrorizam So Pio V e
Torquemada.

ELIPHAS LEVI - O mal que fez aquela gente estava longe de se assemelhar doutrina
dos apstolos. Porque, pode suceder a um cirurgio inbil cortar a artria de um doente
querendo sangr-lo; haveria que condenar e proscrever a cirurgia? A religio dos padres da
Igreja no a de Torquemada; e, o humilde So Francisco de Sales no teria condenado
Galileu. Sim, certamente, creio na caridade universal; sim, aguardo a salvao de todos os
homens, porque reverencio o dogma Universal e porque o Salvador do mundo deu seu
sangue para todos os homens. Creio na verdade da f dos santos e no triunfo da pacincia
dos mrtires, porque tantas virtudes no podem ter sido em vo, porque uma esperana to
herica no pode ter sido enganosa; creio que os nossos filhos, quando fazem sua primeira
comunho com toda a pureza de seu corao e com todo o fervor de sua inocncia, recebem
realmente o que nenhuma outra religio saberia dar-lhes; ante os prodgios sempre
renascentes da caridade, meu corao prosterna-se e adora. Sim, eu creio em Deus que faz
correr as lgrimas de Santo Agostinho e as torrentes de eloqncia de So Joo Crisstomo
e de Bossuet. Creio no Deus de So Vicente de Paula e de Phenelon; no Deus dos
sacramentos eficazes da comunho dos Santos e da venervel hierarquia; creio, em uma
palavra, no Deus da Igreja nica, santa, catlica e apostlica, apesar dos escndalos de
Roma e o sangue que mancha ainda a espada de So Pedro, pregado com a cabea para
baixo, sobre a cruz que no soube manter levantada; expiar a sua negao e seu
arrebatamento sacrlego; porm, a doutrina do Salvador triunfar apesar dos sucessores de
Caifs e dos imitadores de Judas. Eis aqui minha f e minha esperana.

O ESPRITA - est a tua caridade! Parece-me que, para, um fiel filho do Papa, tratas a
teu padre bastante mal; que tens bastante ojeriza a este pobre Veuillot e que te preocupas
muito pouco do domnio, temporal da santa Igreja. Em tudo isto, ao meu parecer, tens
razo, porm obedeces como ns, a uma inspirao independente e particular; acreditas em
teu prprio esprito e estas mais exposto a extraviar-te do que ns, que temos f em
comunicaes milagrosas do outro mundo.

ELIPHAS LEVI - Creio em argumentos irrefutveis e tu acreditas em vises muito

discutveis.

O ESPRITA - Muito bem; se houvesse medida, teramos dois versos.

ELIPHAS LEVI - Sim, do tipo daqueles que escrevem as tuas mesas falantes.
O ESPRITA - Tens o direito de burlar-te delas?
ELIPHAS LEVI - Das mesas falantes? Um pouco, e creio, que no me acusars, espero,
de faltar por isto caridade, porque no reconheo os mveis como meus irmos.

O ESPRITA - Te burlas das nossas mesas, ns nos burlaremos das tuas fbulas.
ELIPHAS LEVI - Ah! Misericrdia! e que Allan Kardec venha em nossa ajuda; eis que
te tornas mdium versificador.
O ESPRITA - No, falemos seriamente; ousas tomar-nos por loucos e somos mais
razoveis do que tu. Vou dar-te uma prova. Tu admites a hierarquia e por conseguinte, a
autoridade da Igreja catlica romana, o que no te impede em crer diametralmente o
contrrio do que ela ensina.

ELIPHAS LEVI - A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Toda luz que manifesta
uma forma, deve necessariamente projetar uma sombra. Creio na sombra porque creio na
luz. A liturgia catlica no aplica Igreja esta palavra da Esposa do Cntico; "Sentei-me a
sombra da rvore que amava e saboreei seus frutos?"; no diz ela em seu ofcio: "Senhor,
protege-nos com a sombra das tuas asas?". A nuvem que guiava os hebreus no era
luminosa de um lado e tenebrosa do outro? E quando Deus deixou-se ver, ou seja,
compreender por Moiss sob o smbolo da forma humana, no lhe disse: "Passarei em
frente a ti e ento te cobrirs o rosto; depois, quando tenha passado, olhars e vers o que
esta atrs de mim, ou seja, a minha sombra"? No compreendes esta cabea de luz e esta
cabea de sombra que so o reflexo uma da outra, nos magnficos smbolos do Zohar e que
explicam todos os mistrios da religio universal?

O ESPRITA - Confesso que no te compreendo muito bem.

ELIPHAS LEVI - Se compreendesses no serias mais um esprita, serias um, iniciado;
portanto, em lugar de consultar mesas nas que no se podem encontrar outros espritos que
o esprito da madeira; roga ao esprito da inteligncia para que te abra o entendimento e
estuda a Cabala.

DCIMO DILOGO
UM INICIADO e ELIPHAS LEVI
O INICIADO - Estudei a Cabala e no poderia compartilhar a lei catlica romana.
ELIPHAS LEVI- Porque?
O INICIADO - Porque as chaves de So Pedro deixaram de ser as da verdade. Porque a
hierarquia dessa Igreja e artificial e no real. Porque desptica e no fraternal; porque
material e no espiritual. Porque os condutores dos cegos, so eles mesmos, cegos. Porque
a f cega do rebanho justifica-se s pela f iluminada e pela cincia do pastor. Porque ela (a
Igreja Romana) sacrifica descaradamente seus interesses espirituais aos interesses
temporais. Porque abjura publicamente o esprito da caridade, autorizando, e ainda
tolerando polemistas tais como Luis Veuillot e outros blasfemadores. Do qual concluo que
este corpo eclesistico perdeu a eficcia da sua cincia e que est desprovido, ao mesmo
tempo, da religio e da f.

ELIPHAS LEVI- Renunciaremos cincia porque existem ignorantes? E haver que

abandonar a religio porque certas pessoas entendem-na mal e mal a praticam?

O INICIADO - O mundo est cansado dos absurdos dogmticos.

ELIPHAS LEVI- So eles comparveis aos absurdos do materialismo? Porm eu falo a
um iniciado que sabe que o ocultismo, ou seja, a absurdidade aparente, e a prpria essncia
de qualquer dogma. Aqueles da Tbua de Esmeralda so mais obscuros e mais absurdos em
aparncia que os do smbolo dos apstolos. Os livros hermticos como o Apocalipse e as
vises de Ezequiel parecem completamente inexplicveis e por isso que chegaram at
ns. Se houvessem sido compreendidos, teriam causado revolues no mundo e se lhes
haveria suprimido. Conheces a histria de So Paulo queimando os livros de magia de
feso, de Omar incendiando a Biblioteca de Alexandria e do inquisidor lanando os livros e
os autores ao fogo. O dogma o enigma da Esfinge. Aqueles que adivinham devem calarse e ocultar aos invejosos que eles se tornaram reis e sacerdotes. Aqueles que no
adivinham so devorados pelo monstro.

O INICIADO - Ento tem-se que fazer como dipo necessrio obrigar ao monstro a
precipitar-se no abismo.

ELIPHAS LEVI- E recomear a guerra de Tebas e o extermnio dos irmos inimigos.

Tira a religio do mundo e os homens se desgarraro entre eles; os fortes esmagaro aos
dbeis, os pobres mataro os ricos. No ouves, na medida em que a f se debilita, como
ruge a guerra social na sombra? Creia-me, quando os crios dos altares se extinguirem,
verse-o acender as tochas da conflagrao universal.

O INICIADO - No acreditas, pois, na razo humana?

ELIPHAS LEVI- A razo sem f no aconselha a abnegao e no admite o sacrifcio. O
homem egosta pela razo, no grande e generoso seno pela crena.

O INICIADO - Penso como tu. Crer na honra, crer no amor, crer na virtude, crer em
Deus e desejaria expandir no mundo inteiro esta f saudvel. O tesmo, em nossa poca,
basta para o mundo.

ELIPHAS LEVI- Isto seria bom dizer no tempo de Jean Jacques Rousseau; hoje faria rir
de piedade os discpulos de Proudhon. No h meio lgico entre estes dois termos; atesmo
ou religio revelada. Agora, tu sabes bem que existe uma revelao; tu, a quem se tem
mostrado sobre qual pedra viva est colocada a cidadela de Tebas invisvel, tu que
compreendes os smbolos da nova Jerusalm.
O INICIADO - Sim, sei que existe uma revelao cujos fieis perseguiram sempre na
Igreja Romana.

ELIPHAS LEVI- Dizes os infiis, ou seja os indiscretos e os profanadores do simbolismo

oculto.

O INICIADO - Chamas infiis ou indiscretos a Vanini, a Giordano Bruno e Savanarola?

Aos templrios castigados de morte e aos Franco-maons excomungados? Aprecias os
horrveis suplcios suportados por Campanela? Amas as Dragonadas? No, em verdade,
no tenho certeza. E, no tenhas vergonha em diz-lo e proclama-lo altamente. Serias
excomungado talvez, porm tu te comportarias como homem de bem. Creia-me irmo; no
te faas o desgraado advogado de uma causa perdida para sempre. Os que querem ficar
fiis, como Cato de Itica, ao qual os deuses abandonam, pronto vm-se decididos a jogarse sobre sua prpria espada e a desgarrar-se as entranhas. Desgraa para os homens que se
obstinam em permanecer no templo quando os deuses se vo? Crs que o mundo, ou seja, o
mundo inteligente e iluminado pela cincia, voltar jamais ao Deus, do inferno para as
multides e do cu para um, pequeno nmero de privilegiados ignaros, ao Deus que
proscreve a razo, a cincia e a liberdade? No sentes que o verdadeiro Deus deve estar de
acordo com a natureza que a sua lei e com a humanidade que a sua filha? Era justo o
Deus de Moiss quando favorecia a um s povo entregando as outras naes ao antema; e
o Deus dos Cristos no condena ainda a maioria dos habitantes do universo? Que
monstruosa inveno este inferno abrindo sua face imensa e devorando o rio quase inteiro
das geraes sucessivas e isto pelo capricho de um Deus que se fez crucificar para redimir
os homens! Basta, digo, basta dessas crenas barbaras... No reinaro mais sobre ns
porque esto mortas para sempre. Desejas talvez, para cumprir no sei que sonho filial,
sepult-las com honras; porm, toma cuidado! A terra movedia em torno da fossa que
elas escavaram e tu poderias cair com elas.

ELIPHAS LEVI- No temo a morte; porque a minha esperana est cheia de

imortalidade e, enquanto Deus no me revelar um novo Dogma, ater-me-ei ao da Igreja,
desprendendo-me das sombras das letras e invocando a luz do esprito.

O INICIADO - Um novo Dogma! Porm podes ignorar que este dogma j existe, em
todas as inteligncias cultivadas? Vs mesmo o tens formulado e eu poderia escrever seu
smbolo com extratos de tuas obras. Cremos em Deus, princpio de todo o ser, de todo o
bem e de toda justia inseparvel da natureza que sua lei e que se revela pela inteligncia
e o amor. Cremos na humanidade, filha de Deus, cujos membros so solidrios uns aos

outros, de maneira que todos devem contribuir salvao de todos. Cremos que para servir
Deus, necessrio servir humanidade. Cremos na separao do mal e no triunfo do bem
na vida eterna.

ELIPHAS LEVI- Amm! Este o puro esprito do Evangelho e no um dogma novo;

o resumo de todos os dogmas. a sntese dogmtica da religio eterna, porm pretendo e
poderia demonstrar, se fosse necessrio, que estes smbolo explica todos os outros sem
destru-los e se tornar um dia o da catolicidade humanitria e universal.

RESUMO GERAL
Por definies e aforismos

CAPULO I
A RELIGIO
I
O paraso da alma a razo satisfeita; seu inferno a loucura irritada.

II
O Deus da razo , ele prprio, a razo luminosa das coisas. O Deus da loucura a razo
obscura dos sonhos.

III
Dizer que Deus se revela loucura para confundir a razo, como se dizer que o sol se revela
noite para confundir a luz.

IV
Deus se revela por leis e em leis que no mudam jamais. Ele implacvel porque no se
irrita jamais. No saberia perdoar porque jamais se vinga.

V
O mal no mais que o aborto do bem. Pode-se morrer pela conseqncia do aborto e se a
mulher o provocou por imprudncia, j est bastante castigada.

VI
O diabo a loucura atribuda a Deus. Deus, que parece afirmar-se mau mediante um
plenipotencirio surgido do pesadelo da loucura humana.

VII
O milagre a loucura atribuda natureza. A natureza no poderia infringir a menor das
suas leis sem cair toda ela na demncia.

VIII
Se um s gro de p pudesse se mover contrariamente s leis da atrao e da gravidade, a
cadeia da harmonia universal se quebraria e nada do mundo subsistiria mais.

IX
A Bblia a filosofia dos antigos, escrita em enigmas e em parbolas maneira dos poetas
orientais.

A Cabala a frmula cifrada da hiptese divina. Os mistrios so os teoremas da sua

lgebra. simples como dois e dois so quatro, claro como as quatro regras da aritmtica e
obscura para os ignorantes como a tbua de logaritmos ou o binrio de Newton.

XI
Deus o grande silncio do infinito. O mundo todo fala dele; e, para ele nada do que se fala
representa to bem como seu silncio e sua calma eternas.

XII
A lei rigorosa; necessria; no pode no ser; no pode ser diferente do que , dados os
fenmenos do ser e da vida. Pois bem, o ser ; e, para dar-lhe uma causa intil imaginar
outro ser. Porm h que reconhecer-lhe uma razo e esta razo o que chamamos Deus.

XIII
Todos os males da alma humana vm do temor e do desejo. As ameaas e as promessas so
os grandes meios de corromper e de embrutecer os homens. O dogma que anuncia o
privilgio e que ameaa com um castigo exorbitantemente monstruoso e sem fim s
multides ignorantes, no nem divino, nem humano, nem razovel, nem civilizado.

XIV
Desde o reino de Constantino at os nossos dias, o Cristianismo oficial no foi seno um
ensaio cada vez mais desgraado para conciliar as luzes do Cristianismo com as trevas do
antigo mundo.

XVI
O Evangelho no o dia, uma bela noite cheia de resplendores crepusculares; um cu
cintilante de estrelas.

XVII
Deus o esprito, e aqueles que de hoje em diante o adoram devero faz-lo em esprito e
em verdade. Eis uma estrela fixa que aproximando, torna-se um sol. "Pai, perdoa-os, pois
no sabem o que fazem"; eis a a humanidade real que se mostra maior que a divindade
fictcia.
No tens seno um Mestre que Deus e sois todos irmos; isto um cometa que ameaa os
sacerdotes e reis do velho mundo.
Que aquele que esteja sem pecado, atire a esta mulher a primeira pedra; isto o fulgor
crepuscular do sol da justia.
Jesus no se apresenta a si mesmo como sendo o esprito da verdade; anuncia somente que
este esprito vir.

XVII
O esprito da verdade explica tudo e no destrui nada. Explicar transformar. Na natureza
tudo se transforma, nada se destrui; o mesmo acontece na religio.

XVIII

No den frutificavam duas rvores; a rvore da cincia e a rvore da vida; a rvore da

cincia a razo e a rvore da vida o amor que produz a f. A razo sem a f a morte do
corao. A f sem a razo a loucura criadora do inferno, o aniquilamento do esprito.

XIX
A rvore da vida que a da f, no tem mais do que uma raiz e um galho. Tem suas
primaveras e seus invernos. Tem folhas e flores que caem. No digais que a rvore est
morta quando se despoja; reverdecer na primavera. No intenteis cort-la porque suas
flores esto murchas, esperai que d seus frutos.

XX
Foras das matemticas puras, tudo no verdadeiro seno proporcionalmente,
relativamente e progressivamente.

XXI
Discutir com os loucos insensato; contrari-los ou mofar-se deles inumano; somente
necessrio impedir-lhes de fazer dano.

XXII
Irritar-se contra a desordem uma desordem; fazei a ordem e a desordem cessar.

XXIII
Proclamar altamente a razo em meio aos loucos fazer um ato de loucura. Ter razo
contra todos estar errado ante a sociedade; eis aqui o que justifica a retratao de Galileu.

CAPITULO II
A MORAL
I
O real na natureza uma doena de crescimento. A dor o auxiliar da iluminao.

II
A pena no uma vingana, um remdio. A expiao no uma servido, um
tratamento.

III
A pena do pecado a morte. Ela o remdio para as misrias humanas que so o pecado da
natureza.

IV
A vida e eterna. A morte que em seu ideal a negao da vida, no pode ser, pois, seno
aparente e transitria.

V
A morte passageira no seno um fenmeno da vida eterna anloga ao do sono ou ao
acordar. Uma boa noite e a conseqncia de um dia bem empregado.

VI

O fenmeno da morte realiza s os grandes problemas da terra: liberdade, igualdade,

fraternidade e solidariedade.

VII
A morte a liquidao final das dvidas da solidariedade humana.

VIII
Porque a morte a pena mais forte e a sofrem todos sem a ter merecido igualmente, existe
reversibilidade do mrito de uns sobre o demrito de outros.

IX
Quem paga as suas dvidas, se enriquece; quem paga a dos outros se enobrece.

X
Fazer o bem uma felicidade e uma honra, e Deus no deve aos justos mais recompensa
que as que o Estado deve aos que fazem fortuna.

XI
Fazer o mal uma desgraa e uma vergonha, e a bondade suprema deve meios de reparao
aos malvados, porque ela toda poderosa.

XII
Ningum tem o direito de castigar; somente a lei que castiga.

XIII
O diabo o bastardo do Deus vingador. O redentor o filho legtimo do Deus justo.

XIV
A moral essencial, absoluta, universal, natural; porm, no independente, porque
depende da lei.

XV
Uma sociedade que, para se conservar, v-se obrigada a cortar um membro seu, uma
sociedade gangrenada. Porm, a humanidade, que imortal no admite mutilaes.

XVI
Posto que Deus a vida do grande corpo da humanidade, se a maioria dos homens pudesse
ser condenada, poder-se-ia dizer que Deus o inferno.

XVII
Se um s homem pudesse ser reprovado sem remdio e sem esperana, a redeno seria
uma mentira e a criao uma monstruosa injustia.

XVIII
"Amai-vos uns aos outros" no queria dizer: "Excomungai-vos e condenai-vos uns aos
outros".

XIX

A catolicidade verdadeiramente universal a razo e a verdade. O catolicismo

exclusivamente romano o absurdo e a mentira.

XX
Fazei aos outros, no o que quereis que vos faam; seno o que deveis querer que se vos
faa; e no lhes faais o que seria injusto fazer-vos.

XXI
A humanidade dirigida pela justia e a justia temperada pela humanidade, eis aqui toda a
moral.

CAPTULO III
A NATUREZA
I
A natureza inconsciente de si mesma. No evidentemente um maquinista, uma mquina
maravilhosa, porm, cega.

II
como um balancim submetido ao movimento, que cunha medalhas admirveis quando a
matria boa, que d rascunhos confusos e disformes quando a matria m .

III
A matria obedece ao esprito com uma resistncia proporcional debilidade da ao.

IV
A fora da ao regular est na razo direta do desenvolvimento da vontade livre no motor
inteligente.

V
O infinito cria infinita porm, progressivamente; de outra forma, o incriado criar-se-ia
infinitamente a si mesmo; o que seria um absurdo.

VI
O progresso infinito a falta corrigindo-se eternamente.

VII
O infinito incriado e o finito infinitamente criado so como linhas paralelas que se
avizinham eternamente sem poder nunca se juntar.

VIII
O infinito operando no finito o faz necessariamente de uma forma relativamente finita, ou
seja, imperfeita; porm, sempre absolutamente perfeita nas relaes do finito com o
infinito.

XIX
O fogo eterno onde so rejeitados os imperfeitos a vida coletiva e inferiormente
progressiva.

XX
Quando o ser imperfeito afirma-se como finito, julga-se perfeito porque sente viver nele, o
princpio eterno da perfeio progressiva.

XXI
Todo ser imperfeito morre por sua imperfeio, por que esta imperfeio atesta a
necessidade imperiosa e fatal de uma perfeio maior.

XXII
Quando o ser imperfeito vai morrer por decrepitude, ou seja, por impotncia, a natureza
rejeita tudo o que poderia conserv-lo na sua imperfeio atual. Isso certo para as

religies, imprios, civilizaes e homens. Embalsamar e galvanizar cadveres render

culto morte; os que crem na vida eterna no procuram imobilizar a morte, pelo contrrio,
favorecem o movimento regenerador da vida.

XXIII
Quando o homem envelhece, perde seus dentes, seus olhos velam-se, seus ps e suas mos
embotam-se. que a natureza lhe tira os meios de se conservar.
Quando os poderes devem cair, os governantes so atacados de incapacidade e de
demncia. Rejeitam os homens de talento e no escutam seno os maus conselhos. Lus
XVI considerava somente como amigos aqueles que o empurravam sua perdio. Roma
condenou a Lamennais e rejeita com todas as suas foras a eloquncia do bispo Dupanloup,
a cincia e o valor do padre Gratry, etc. Porm, favorece, aprova e d alento a Luis
Veuillot.

XXIV
A morte no aniquila seno o imperfeito; como um banho de fogo que separa da sua
aleao o metal puro.
por isso que o Salvador do Mundo d o nome de fogo eterno aqueles limbos da vida,
onde a imperfeio necessita sempre da morte.

XXV
O finito desprende-se do infinito como por ampurao. Os limites do finito so como uma
ferida que a natureza se apressa a cicatrizar. Assim, forma-se as escamas que so a
substncia material dos mundos.
Formam-se tambm escamas sobre as crenas finitas. So os dogmas materializados e as
supersties que querem imobilizar-se.

XXVI
Desde h cento e cinqenta mil anos ou mais, que se sucedem raas humanas sobre a terra.
Essas raas diferiram essencialmente umas das outras e pereceram pelas suas imperfeies.

XXVII
Estas raas no puderam ter mais que uma responsabilidade relativa a seu desenvolvimento.
Quando a natureza faz pobres, encarrega-se de pagar por eles. por isso que se diz que
Deus devia sofrer a morte para expiar as faltas dos homens; maneira de falar paradoxal que
revela uma intuio ousada dos segredos da justia eterna.

XXVIII
A raa atual perecer como as outras e d sinais de decrepitude. Os homens que viro
depois de ns sero superiores, como ns somos superiores ao orangotango e ao gorila.

XIX
Estes sero responsveis porque sero livres e Deus j no ter necessidade de morrer.

XXX

A natureza lenta em operar as transformaes que substituem as velhas raas pelas novas.
Os povos nascem, crescem e envelhecem. A decadncia de Roma se assemelha nossa,
porm a raa humana no mudou. A maioria dos homens carece de lgica e de justia. E,
entretanto, ainda queremos o governo das maiorias.

XXXI
A natureza aristocrtica e monrquica. Os universos no tem mais que um sol, o homem
no tem mais que uma cabea e o leo sempre o rei do deserto.

XXXII
A verdade, a razo, a justia, a lei, so rigorosamente da inteligncia do homem. Basta,
para isso, conhecer-lhe e ningum subtrai-se impunemente a sua autoridade. Onde no
reinam nem a verdade, nem a razo, nem a justia, nem a lei; a fora fatal que decide;
porm, sempre seguindo a lei de um equilbrio providencial.

XXXIII
As foras fatais da natureza podem tornar-se auxiliares das raas humanas.

XXXIV
O homem no pode nada quando est s. As grandes foras inteiras, devem ser
monrquicas, ou seja, dominadas por um homem de gnio, uma cabea sem corpo. Uma
multido no dirigida por uma autoridade infalvel e nica, um corpo sem cabea.

XXXV
a confiana dos discpulos que faz a autoridade do Mestre. Se um discpulo duvida da
infalibilidade do Mestre no deve ir mais a escola. a confiana cega dos soldados que faz
a fora do general. Um soldado que cr que seu general erra, est na vspera de desertar.
Os soldados obedientes so a fora dos exrcitos; os soldados razoadores e refratrios so a
sua debilidade.
Para ser Mestre h que saber fazer-se obedecer. E, para isto, h que magnetizar as
multides.

CAPTULO IV
O MAGNETISMO
I
O magnetismo, no homem, irradiao e atrao fsicas, determinadas numa direo pela
fora moral.

II
Todos os seres irradiam uns aos outros e atraem-se e repelem-se entre si, com uma fora
que pode ser aumentada, diminuda e dirigida pela cincia.

III
O magnetismo universal no foi ainda examinado pela cincia alm de suas manifestaes
astrais e metlicas.

IV
Por meio da cincia, compem-se ims metlicos artificiais mais fortes que os naturais.

V
Poder-se-ia chegar ao mesmo resultado para todas as especialidades de ims.

VI
Aumenta-se o magnetismo humano natural, atravs do regime e do exerccio; podem-se
fazer ims humanos artificiais compondo grupos e crculos equilibrados.

VII
Magnetizam-se os pares com a direita e os impares com a esquerda.

VIII
Os semelhantes repelem-se e os opostos atraem-se.

IX
Os ims observados pela cincia tm dois plos e um centro. O im humano representado
pelo pentagrama tem tantos plos como centros. Os dois plos da cabea so os dos ps; os
dois plos da mo direita so a mo esquerda e o p esquerdo; os dois plos da mo
esquerda so a mo direita e o p direito; os dois plos do p direito so a cabea e a mo
esquerda; os dois plos do p esquerdo so a cabea e a mo direita.

X
O im humano duplo em cada sujeito: masculino, ou seja, irradiando direita; e feminino,
ou seja, absorvendo esquerda, com matizes e irregularidades causadas pela diferena dos
hbitos e caracteres.

XI
Os sujeitos nos quais predominam o magnetismo irradiante so magnetizadores. Aqueles
nos quais abunda o magnetismo absorvente so sujeitos magnticos.

XII

Os magnetizadores, quando no se sabe resistir-lhes, podem ser fascinadores; e os sujeitos

magnticos, quando no se lhes domina, transformam-se facilmente em vampiros entre os
vivos.

XIII
As mulheres irradiantes so as inspiradoras ou os flagelos dos homens dbeis e as mulheres
absorventes so as Dalilas dos homens fortes.

XIV
Um homem e uma mulher superiores no se harmonizaro nunca juntos. Victor Hugo e
George Sand fariam um mal casal e de um ensaio de aproximao entre Benjamin Constant
e Mme. de Stael nasceu a triste e bela novela de Adolfo. Para amar a Lelia tem-se que ser
Estnio e resignar-se; morte do esprito e do corao.

XV
J.J. Rousseau obedecia a esta lei magntica quando se casou com Teresa Levasseur. Teresa
foi por longo tempo para ele uma companheira suave e delicada; porm, ele a deixou ver
tais debilidades que ela acreditou ser superior a ele e tornou-se desptica. Quando o achou
completamente louco, preferiu um lacaio. Sim se quer permanecer senhor entre os dbeis
no h que revelar jamais debilidade com eles.

XVI
Duas pessoas formam uma fora, trs formam um grupo, quatro formam um crculo. Na
cena simblica da transfigurao, Jesus ao centro est polarizado no cu por Moiss e Elias;
e sobre a terra, So Pedro ao centro, esta polarizado por So Tiago e So Joo. Dois grupos
reunidos formam um crculo perfeito.

XVII
Doze homens ativos e disposto a dar a sua vida para difundir a idia de um mestre podem
mudar a paz do mundo, os apstolos o demonstraram fazendo milagres.

XVIII
Existe a necessidade de compadres para os escamoteadores e de crentes para os profetas.
Sem isto nada triunfa.

XIX
Os feiticeiros fazem verdadeiros milagres quando esto ajudados pela credulidade dos
imbecis.

XX
Porm, eu vos digo, em verdade, taumaturgos pequenos e grandes; sejais profetas,
embusteiros ou feiticeiros, no vos presteis jamais ao ridculo. Nada quebra tanto os
crculos magnticos como uma gargalhada.

XXI
Um profeta a quem mata-se, renasce ao terceiro dia; porm, um profeta de quem se ri, no
mais que um louco ou um jumento.

XXII
Poncio Pilatos assim compreendeu quando apresentou Jesus ao povo disfarado de rei de
uma casa de loucos. Para impedir este homem de ser um Deus, era necessrio transform-lo
numa figura ridcula; porm, os sacerdotes aos quais havia ferido de morte, queriam sangue
e fizeram dele um mrtir. Todos sabem o que lhes custou este erro.

XXIIII
Garibaldi, e Roland de Palermo, o Dom Quixote de Mentana, se diz, acaba de escrever uma
novela. No sei se este livro est bem ou mal; porm, terminar de uma forma bastante
burlesca a histria de Caribaldi. Que no sonha mais este heri em, conquistar os reinos;
no poder de agora em diante, conquistar seno a ilha da Barataria.

XXIV
Desde o escandaloso e ridculo assunto do colar, Cagliostro nada mais fez de maravilhoso;
e acabou sendo tolamente encarcerado em Roma, onde morre como charlato, depois de ter
sido grande copta.

XXV
Os charlates gostam de exibir-se e os verdadeiros adeptos ocultam-se. Com malabarismo,
ganha-se dinheiro; fazendo obras de cincia pode-se atrair perseguies. No a luz que
temem os sbios, as olhadas e obsesses dos loucos.

XXVI
A razo existe em si mesma como as matemticas puras. No est no homem: os homens
agem segundo seus sentimentos pessoais que no so nunca a absoluta razo. Pois bem, os
sentimentos humanos formam-se pela educao, pelos conselhos e pelo exemplo; por isto
que existe solidariedade entre os homens; e que Deus, ou seja, a razo suprema, responde
por todos eles e deve salvar a todos. por isso tambm que as grandes paixes so
contagiosas; e as fortes vontades, soberanas entre os homens.

XXVII
Sendo a razo o limite contra o qual se rompem fatalmente todas as aspiraes da loucura
humana, a grande maioria dos homens foge e detesta a razo. Se os apaixona furiosamente
e se os ata invencivelmente divinizando para eles a loucura, porque encontram neste
sacrilgio a apoteose de seus desejos.

XXVIII
Um homem sem paixes no nunca um magnetizador; porque no um foco de
embriaguez; pode acalmar, porm no excita. Os verdadeiros apstolos da razo jamais
fizeram proslitos; a vantagem que tem sobre os demais que, se no arrastam a ningum,
ningum tampouco os arrasta.

XXIX
Uma imensa loucura a servio de uma grande razo, ocultando a razo e decorando a
loucura, eis o segredo do xito e do arraste das multides.

XXX

Os sbios que morrem pela razo legam sua cincia loucura. Deve-se viver pela razo,
servindo-se da loucura: HOC EST ARCANUN MAGNUM.

XXXI
possvel ligar-se a verdade; porm, s possvel apaixonar-se pela mentira; porque a
paixo o arrebatamento e a obstinao e o absurdo.

XXXII
Todas as religies humanas tm um lado verdadeiro e outro falso. pelo seu lado falso
somente que inspiram o fanatismo.

XXXIII
Para fazer os homens aceitarem uma nova verdade h que envolv-la com novas mentiras.
Estes vus sucessivos so as chamadas revelaes. As revelaes sucessivas so e devem
ser uma sucesso de mentiras, j que a verdade no muda. Dizer que Deus fez-se judeu com
Moiss, depois cristo com Jesus Cristo, logo muulmano com Mahom... no falar
seriamente.

XXXIV
As correntes magnticas vo de um plo a outro passando pelo centro sem jamais deter-se
neste. A reao sempre proporcional a ao; porm, as vezes, a reao ganha em durao
o que perde em intensidade. Depois de um ano de louco amor, pode-se odiar friamente
durante vinte anos.

XXXV
O magnetismo do mal opera mais rapidamente e mais violentamente que o magnetismo do
bem; porm, quebra-se por sua prpria violncia e o bem sempre triunfa. O bem
conservador e reparador, o mal perturbador e destruidor.

XXXVI
O magnetismo a serpente astral que promete a mulher um poder divino e que a arrasta
morte. tambm a dupla serpente que se enrola ao redor do caduceu de Hermes.

XXXVII
O caduceu o centro do equilbrio. Sejais donos de vs mesmos e sereis senhores dos
outros. Sejais equilibrados e sereis equilibrantes. A vara de Moiss a mesma de Hermes.
Quando a lana transforma-se em serpente; quando se torna a peg-la, transforma-se outra
vez em vara. Nesta alegoria tem-se que ver o grande segredo da direo do magnetismo.

XXXVIII
O que se irradia de ns sob o imprio da nossa vontade, volta a ns sob o imprio da
fatalidade. Se luz de vida, nos imortalizar; se o fsforo da morte, nos far morrer...
talvez para sempre.

CAPTULO V
A MORTE
I
A morte a dissoluo necessria das formaes imperfeitas; a reabsoro dos esboos da
vida particular no grande trabalho da vida universal. No imortal mais que o perfeito.

II
um banho de esquecimento. a fonte da juventude onde submergem-se por um lado os
ancios e de onde saem da sombra as crianas.

III
A morte a transformao dos vivos. Os cadveres so as folhas mortas da rvore da vida
que, na Primavera, ter ainda todas as suas folhas. A ressurreio dos homens assemelha-se
eternamente a das folhas.

IV
As formas perecedouras esto determinadas pelos tipos imortais.

V
Todos os que viverem sobre a terra vivem nela ainda nos moldes novos de seus tipos;
porm, as almas que depuseram seu tipo, recebem em outra parte uma nova forma
determinada por um tipo mais perfeito, elevando-se sempre na escala dos mundos. Os maus
e vazios so quebrados e sua matria retorna massa comum.

VI
Nossas almas so como uma msica da qual nossos corpos so os instrumentos; a msica
subsiste sem o instrumento; porm, no pode se fazer ouvir. Sem um mediador material, o
material inconcebvel e inapreensvel.

VII
O homem no guarda das suas existncias passadas seno predisposies particulares na
existncia presente.

VIII
O pecado original pelo qual Jesus Cristo responde, a inocncia devolvida a todos os
homens. A responsabilidade ante Deus supe a perfeio e o homem perfeito impecvel.

IX
As evocaes so as condenaes das lembranas; e a colocao mediante imagens, das
sombras. Evocar aqui embaixo aos que no esto mais, fazer surgir seu tipo da
imaginao da natureza.

X
Para estar em comunicao direta com a imaginao da natureza tm-se que estar no sonho,
na embriagues, no xtase, na catalepsia ou na loucura.

XI

A lembrana eterna no conserva mais que as coisas imperecveis. Tudo o que acontece no
tempo pertence de direito ao esquecimento.

XII
A conservao dos cadveres uma resistncia s leis da natureza. um ultraje ao pudor
da morte que oculta suas obras de destruio como ns devemos ocultar as da gerao.
Conservar os cadveres e criar fantasmas na imaginao da terra. Os espectros do pesadelo,
da alucinao e do medo no so seno as fotografias errantes dos cadveres conservados.

XIII
So os cadveres conservados ou mal destrudos os que espargem sobre os vivos a clera, a
peste, as doenas contagiosas, a tristeza, O ceticismo e o tdio para a vida. A morte exala-se
da morte. Os cemitrios envenenam a atmosfera das cidades e as mesmas dos cadveres
voltam raquticas s crianas at ao seio de suas mes.

XIV
Perto de Jerusalm no vale do Gehenna, alimentava-se um fogo perptuo para consumir as
sujeiras e os cadveres dos animais, e a esse fogo eterno que Jesus faz aluso quando diz
que os malvados sero lanados na Gehenna, para fazer entender que suas almas mortas
sero tratadas como cadveres.

XV
O Talmud diz que as almas dos que no acreditaram na imortalidade, no sero imortais. S
a f d a imortalidade pessoal; a cincia a razo no afirmam seno a imortalidade
coletiva.

XVI
No catecismo dos israelitas l-se: "Ns cremos nas recompensas e nos castigos aps a
morte; porm, no sabemos de que natureza so estes castigos e estas recompensas".
Positivamente, sobre isto, podemos conjeturar ou aceitar crenas, porm, no sabemos
absolutamente nada, e os cristos razoveis devem pensar como os israelitas. Pois bem, se
sobre isto no sabemos nada, no necessrio que o saibamos. Faamos, pois, este livro e
vivamos em paz.

XVII
O pecado mortal o suicdio da alma. Este suicdio teria lugar se o homem se entregasse ao
mal com toda a plenitude da sua razo com conhecimento perfeito do bem e do mal e com
inteira liberdade; o qual parece impossvel de fato, porm possvel de direito, j que a
essncia da personalidade independente uma liberdade ilimitada: Deus no impe nada ao
homem, nem sequer o ser. O homem tem, o direito de se subtrair at bondade de Deus e o
Dogma do inferno eterno no mais que a afirmao de liberdade eterna.

XVIII
Deus no precipita ningum ao inferno. So os homens que podem ir livremente a ele,
definitivamente e a sua eleio.

XIX

Os que esto no inferno, ou seja, nas trevas do mal e nos suplcios do castigo necessrio,
sem ter desejado absolutamente, so chamados a sair, e este inferno no para eles mais
que o purgatrio.

XX
O rprobo completo, absoluto e sem retorno Sat que um ser sem razo, porm uma
hiptese necessria.

XXI
Sat a ltima palavra da criao. o finito, infinitamente emancipado. Quis ser
semelhante a Deus do qual o oposto. Deus a hiptese necessria da razo, Sat a
hiptese necessria do sem razo afirmando-se como liberdade.

XXII
Para ser imortal no bem, h que identificar-se com Deus. Para ser imortal no mal, h que
identificar-se com Sat. Tais so os dois plos do mundo das almas; entre estes dois plos
vegetam e morrem sem lembrana os animais e os homens inteis.

CAPTULO VI
SAT
I
Sat um tipo, no uma pessoa real.

II
o tipo oposto ao tipo divino e em nossa imaginao o contraste necessrio. a sombra
fictcia que nos torna visveis Luz infinita de Deus.

III
Se Sat fosse uma pessoa real, haveria dois deuses e a crena dos maniqueus seria uma
verdade.

IV
Sat a fico do absoluto no mal. Fico necessria para a afirmao integral de liberdade
humana que, por meio deste absoluto fictcio, parece equilibrar a mesma onipotncia de
Deus. o mais atrevido e, talvez, o mais sublime dos sonhos do orgulho humano.

V
Sereis como OS DEUSES, conhecendo o bem e o mal, diz a serpente alegrica da Bblia.
Com efeito, erigir o mal na cincia criar um Deus do mal e se um esprito pode resistir
eternamente a Deus, a no h um Deus, seno deuses.

VI
Para resistir ao infinito, necessrio uma fora infinita. Pois bem, duas foras infinitas
opostas uma outra, se anulariam reciprocamente. Se a resistncia de Sat possvel, o
poder de Deus no o mais. Deus e o diabo destrem-se mutuamente e o homem fica s.

VII
Fica s com o fantasma de seus deuses, a esfinge hbrida, o touro alado que balana na sua
mo de homem uma espada cujos relmpagos alternados levam a imaginao humana de
um erro a outro e do despotismo da luz ao despotismo das trevas.

VIII
A histria das desgraas do mundo a poca da luta dos deuses, luta que no acabou,
porque o mundo cristo adora ainda um. Deus do diabo e teme um diabo de Deus!

IX
O antagonismo das potncias a anarquia no dogma. Por isso, a igreja que diz: "O diabo
o mundo", responde com uma lgica horrvel: "Deus no ". E seria em vo que para
escapar razo, se inventasse a supremacia de um Deus que permitisse ao diabo perder aos
homens; uma tal tolerncia seria uma monstruosa cumplicidade e o Deus cmplice do diabo
no pode existir.

X
O diabo dogmtico o atesmo personificado.

O diabo filsofo o ideal exagerado da liberdade humana.

O diabo real ou fsico o magnetismo do mal.
O diabo vulgar o compadre de Polichinelo.

XI
Evocar ao diabo realizar durante um instante sua personalidade fictcia.
Para isto, necessrio exagerar em si mesmo, alm de toda medida, a perversidade e a
demncia, pelos atos mais criminais e insensatos.

XIII
O resultado desta operao a morte da alma pela loucura e freqentemente a mesma
morte do corpo fulminado por uma congesto cerebral.

XIV
O diabo pede sempre e no d nunca.

XV
So Joo chama-o a besta, porque sua essncia a imbecilidade humana.

CAPTULO VII
OCULTISMO
I
Liberdade, igualdade, fraternidade!, diz a democracia moderna. Sim, liberdade para os
sbios, igualdade entre os homens elevados ao mesmo grau da hierarquia humana e
fraternidade para agente de bem.
Porm servido necessria para os insensatos, hierarquia para a humanidade inteira e guerra
entre os egostas e os malvados. Eis a as leis da natureza.

II
A humanidade est colocada sobre uma escada imensa cujo p submerge-se nas trevas e
cujo cume oculta-se na luz. Entre estas duas extremidades, existem inmeros degraus.

III
Aos homens da luz, as palavras claras, aos homens das trevas as palavras escuras e aos
intermedirios, a discusso eterna das palavras duvidosas.

IV
Os homens que esto acima so os videntes; os homens que esto abaixo so os crentes; os
homens do meio so os sistemticos e os que duvidam.

V
Os videntes so os sbios, os crentes cegos so os loucos e os que duvidam no so nada,
porm oscilam entre a sabedoria e a loucura, subindo s vezes, descendo outras e no se
achando bem em nenhuma parte.

VI
necessrio a verdade para os sbios, necessria a dvida para os arrazoadores,
necessria a fbula para os loucos e as crianas.
Conta uma fbula a um sbio e ver nela uma verdade. Dizei uma verdade a um
raciocinador e a revogar como dvida; dizei uma verdade a um louco e a tornar como
uma fbula.

VII
No se tem, pois, que falar a todos os homens da mesma forma.

VIII
Eis aqui porque os dogmas religiosos devem ser obscuros e at absurdos em aparncia.
A religio dos sbios a alta filosofia e a religio propriamente dita substitui, para os
loucos, a filosofia da qual so incapazes. Enquanto os que duvidam, no tm nem filosofia
nem religio.
Uma religio cujas frmulas foram razoveis, seria intil para os sbios e desprezada pelos
loucos.

A melhor religio, ou seja, a mais apropriada s necessidades da estupidez humana, deve

ser, pois, a mais obscura e a mais absurda de todas e isto que faz a superior idade
incontestvel do Catolicismo Romano.

IX
Para Os sbios, esta religio sublime uma irm de Caridade. Para os loucos, a
infalibilidade pessoal do Papa. Para os arrazoadores, uma estupidez... mais forte, porm, e
mais vitoriosa que a sua pretendida razo.

X
No se d a religio aos loucos com razes e virtudes; eles precisam de frmulas
ininteligveis e prticas minuciosas que os ocupem sem que tenham necessidade de pensar.
E no se pode nem sequer fazer-lhes aceitar a razo seno sob a mscara do mistrio e da
loucura. Se Moiss tivesse demonstrado sabiamente aos judeus que a higiene necessria
para a sade, os judeus teriam ficado cheios de parasitas e de lepra. Em lugar de faz-lo, ele
prescreveu-lhes ablues legais em certas horas e com certas cerimnias. Deixou-lhes crer
que Deus ocupava-se de suas vestimentas e de suas vasilhas. necessrio purificar os
vasos, quebrar os recipientes que se tem impregnado de ar viciado ou que tem servido
durante muito tempo, no ter relaes com uma mulher durante seus perodos, etc., etc.
Tudo isto unicamente porque Deus o ordena e tais devem ser as prticas de seu povo
privilegiado. Os rabinos tem sobrepujado a Moiss e tm dado s observaes legais um
carter de tirania e de absurdidade que a prpria fora do Judasmo e que o tem feito se
conservar atravs das idades, apesar das perseguies do fanatismo e os progressos da
filosofia. Eis aqui o que deveriam compreender os livres pensadores.

XI
Quando o Papa Pio IX, por haver ensaiado conciliar a f e o progresso, a religio e a
liberdade, viu-se expulso da sua cidade e da sua cadeira pelos companheiros de Garibaldi e
os agitadores de Mazzini, viu que tinha percorrido um caminho falso. Compreendeu do
absolutismo, que se a f relaxava-se, porque tinha necessidade que se a autoridade
eclesistica debilitava-se porque carecia de mais profundos mistrios e de mais
inexplicveis absurdidades. Ento canonizou a So Labre, proclamou a Imaculada
Conceio e publicou a Syllabus. O gnio sacerdotal reconheceu ento nele seu verdadeiro
mestre e os bispos reunidos em Roma estiveram dispostos a proclam-lo infalvel.

XII
O que a Igreja precisa no so homens de gnio: so diretores hbeis e sobretudo Santos; ou
seja, magnetizadores entusiastas e observadores. Os homens de gnio jamais foram
catlicos, pois Bossuet era anglicano, Fenlon quistista, Pascal jansenista, Chateaubriand
romntico, Lamennais socialista; e, ainda agora os que perturbam a Igreja So os homens
de talento: Monsenhor Dupanloup, o bispo Strossmayer, o padre Cratry, o padre Jacinto;
todos esses homens notveis que possuem o gnio do sculo e no tm o do sacerdcio.

XIII
As opinies humanas buscam em vo aniquilar o que a natureza conserva.

XIV

Fala-se de religio natural; porm, a mais natural das religies a mais absurda, j que
muito natural que os homens caiam no absurdo quando querem formular o desconhecido.

XV
Falai de sabedoria s crianas e faro caretas e pensaro em Croquemitaine; porm, contailhes "Pele de Asno" e vereis como o escutaro.

XVI
Vs dizeis que as crianas cresceram. Sem dvida; porm, haver sempre outras crianas.

XVII
No arrazoeis sobre cores com os cegos, seno conduzi-os; e, no fecheis os olhos para
deixar conduzir-vos por eles.
Os orculos que se recebem de olhos fechados so aqueles dos sonhos ou da mentira.
Entre os hebreus, quando se queria fazer falar a Deus tirava-se a sorte; procedimento
simples, porm ingnuo.
Entre os cristos tm-se colocado primeiro, as respostas de Deus maioria de votos nos
conclios, sem refletir muito no pequeno nmero de eleitos e no grande nmero de loucos.
Depois, tm-se chegado a fazer depender o orculo de Deus do desejo do Papa.
O conclio de Nicia decidiu que o filho de Deus consubstancial com seu pai; o qual ,
segundo a expresso do Evangelho, supersubstancial, ou seja por cima de toda substncia.
O conclio de feso declarou que Deus tem uma mulher por me.
O Papa Pio IX quis que esta mulher tivesse sido concebida sem pecado, o que faz depender
o pecado original do capricho de Deus; j que pode executar quele que melhor lhe parecer.
Colocar em votao uma frmula obscura ou contraditria, no o mesmo que tirar sorte
para obter um orculo?
Tanto vale a deciso do Papa como a de um conclio, quando trata-se da substncia de Deus
ou da imaculada Virgem.
E, se trata de saber UTRUM CHIMDERA IN VACUM BOMBINANS POSSIT
COMEDER SECUNDAS INTENTIONES, se o Papa diz, "sim", eu no terei fora de dizer
"no", e se ele diz "no", nada me provar que seja "sim" o que devia-se dizer.
Porm, que por semelhantes questes os prncipes e os povos possam armar-se uns contra
os outros o que no se poder suportar mais, uma vez que os homens chegaram a ter um
pouco de razo.

XVIII
Sendo o infinito um absurdo que se afirma invencvel frente cincia, precisam-se
frmulas absurdas para manter no homem que no arrazoa, o grande sonho do infinito.

XIX

Dada uma quantidade de homens srios aos quais interessa absolutamente saber se h que
chamar branco ou preto, redonda ou quadrada uma entidade abstrata, impalpvel e
invisvel; que melhor, tirar a sorte, pr a coisa em votao ou aceitar o que resolve o
presidente da assemblia, supondo que o que ele diga seja incontestvel? Os trs
procedimentos so insensatos; porm o 1timo ainda o menos irracional; porque podemse preparar os dados, podem-se comprar os votos, no entanto se est seguro que o Papa
operar sempre em seu interesse, que o do Catolicismo Romano.

XX
Buscando a Deus no absurdo encontra-se ao diabo; porm, procurando ao diabo no se
encontra a razo. Analisai a Deus e ao diabo do vulgo; encontrareis no Deus o ideal
poetizado do diabo e no diabo a caricatura de Deus.

CAPTULO VIII
A F
I
Certo dia uma mulher apareceu em uma praa de Alexandria. Em uma mo portava uma
tocha acesa e na outra uma vasilha com gua. "Com esta tocha", exclamou, "quero
incendiar o cu; com esta gua quero extinguir o inferno para dissipar todos os fantasmas
que ocultam meu Deus e no crer mais do que nele s".

II
Ns no podemos compreender o Deus. Podemos apenas saber o que dizemos quando
sussurramos seu nome; porm, sentimos em ns uma necessidade imperiosa, invencvel,
absoluta de crer e de am-lo.

III
Pode-se amar seriamente, pode-se amar por muito tempo aquilo que no existe? Pois bem,
o amor de Deus o nico que dura tanto como a vida e que se sente bastante poderoso e
bastante crente para acreditar na vida eterna!

IV
Oh, sim! Ele muito mais do que somos ns, porque o amamos mais que a vida. melhor
que todas as bondades humanas, porque o amamos mais que a nossos pais e a nossas mes.
E mais belo que todas as belezas mortais porque o amamos mais que a nossas mulheres e a
nossas filhas.

V
Nossas almas tem fome da divindade, tm sede do infinito e sentimos nossos coraes
crescerem at a imensido no sonho do sacrifcio eterno.

VI
Tudo de seu ser, tudo vive da sua vida. Tudo irradia da sua luz; tudo ri e canta da sua
alegria. Ele est em ns, est ao redor de ns, nos toca, nos fala, chora em nossas lgrimas,
fortifica-nos em, nossa dor; esquece-se dos nossos erros e lembram-se dos nossos bons
desejos; tudo o que se ama de belo, tudo o que se deseja de bem, tudo o que se admira de
grande, tudo o que se exalta de sublime, ele, ele, ele.
Ele est em tudo; todo inteiro em toda parte sem que possa ser dividido ou contido. No
nada do que podemos ver, tocar, mostrar, medir, definir. tudo o que podemos desejar,
admirar, venerar, amar. Ele no o ser, o princpio do ser; no a vida, o pai da vida;
mais verdadeiro que a verdade, mais imenso que a imensidade, melhor que a bondade, mais
belo que a beleza. Toda substncia vem dele, porm ele mesmo no tem substncia. Nele
tudo lei sem ser constrio, tudo liberdade sem antinomia e sem antagonismo; sua
vontade imutvel e no est acorrentada, pode tudo o que quer e no pode querer se no o
bem.
Na afirmao eterna do verdadeiro, do belo, do bem e do justo. a inaltervel serenidade
de um sol sem declinao. Jamais interrompe o curso das suas leis, no opera sobre o

homem seno pela natureza, no se irrita nem se acalma e ns no lhe rogamos para
aprender e para nos exercitarmos em desejar o bem!

VII
Que se pode dizer quando tentamos falar dele, seno incoerncias e absurdos? No ele o
infinito indivisvel, o todo sem partes, o existente sem substncia?... Dogmas humanos,
palavras de delrio, sejam esquecidas! Deus seria finito se pudesse ser definido; no
falemos mais dele, vivamos para sempre em seu amor! Smbolos, imagens, alegorias,
lendas, so os sonhos da sua sombra... o amor a realidade da sua luz.

VIII
Amemos a verdade, amemos a razo, amemos a justia e amaremos a Deus e lhe
renderemos o verdadeiro culto que pede! Amemos tudo o que foi criado, tudo o que anima,
tudo o que ama e o sentiremos viver em ns!

IX
Comunguemos com ele, comunguemos uns com os outros, comunguemos! Eis aqui a
1tima palavra da f universal! Comunhes, digo; e no mais excomunhes!

X
Aquele que excomunga, se excomunga. Aquele que maldiz, se maldiz. O que reprova, se
reprova. A condenao s condenada.

XI
"Ns temos o Alcoro", dizem os partidrios do Islamismo; "Para que serve o Alcoro",
dizem os cristos, "se temos o Evangelho?". "Para que o Evangelho" dizem os hebreus:
"ns temos o Sepher Torah". E eu digo: para que o Sepher Torah se temos a Deus? Porm
estes livros sagrados so como os vus de diferentes cores que estavam superpostos sobre o
Tabernculo. Viva Deus no Alcoro! Viva Deus no Evangelho! Viva Deus no Sepher
Torah! Porm, por cima de tudo, vive Deus no corao dos justos! Viva Deus na justia e
na caridade! Viva Deus na solidariedade e na fraternidade universal!

XII
Amar a Deus ver a Deus. Deus no visvel seno pelo amor, e este amor a recompensa
dos coraes puros. Sente-o eterno, sente-o infinito. No se define nada, no se procura
nada, no se duvida de nada, no se teme nada, no se desejada nada se o ama!

XIII
A aquiescncia perfeita da lei, a calma inaltervel na contemplao do que , a esperana
desinteressada do que deve ser, a certeza do bem e o repouso no absoluto, eis a o Nirvana
de Cakia-Muni to mal interpretado pelos que querem ver nele o aniquilamento da
iniciativa Humana; eis a a perfeio do homem.

XIV
O amor divino o pai dos verdadeiros milagres; ele transforma a natureza, d dor uma
atrao maior que a do prazer; sobe e cresce sobre os obstculos; cria um mundo fechado
cincia e filosofia; o esplendor atravs do vu; a real idade que os invade de repente e
que os fixa numa convico mais inquebrantvel que todas as certezas humanas.

XV
Sem, o amor divino no se pode amar aos homens: os homens sem pai no tm irmos. O
homem um monstro para o homem sem Deus.

XVI
A eternidade bem-aventurada comea com o amor divino; estamos na glria, estamos no
cu, moramos no infinito!

XVII
Que me cubra com purpura de Salomo com as 1ceras de Job, eu direi: "Te amo". Se me
diz: "Te expulso da minha presena", responderei. "Te amo e tua presena me seguir". Se
me diz: "Te reprovo", responderei: "Te escolho", e se ele quer me torturar, meu amor
tomar asas para se elevar mais alto que as nuvens, e caminhar sobre a tempestade.

XVIII
que eu no creio no Deus dos homens, eu creio no Deus de Deus mesmo!... eu creio neste
amor sobrenatural que a onipotncia de Deus vivo para sempre em meu corao.

XIX
Bendirei nas cidades e nos campos, nos desertos e sobre os mares! Rogar-lhe-ei nas Igrejas,
ao rudo misterioso dos rgos, proclam-lo-ei nas sinagogas, aos esplendores do Buccin,
prosternar-me-ei ante ele nas mesquitas, ao chamado montono do Muezzin... Porm
melhor que tudo isto e seguindo a palavra do grande mestre, retirar-me-ei a meu quarto e
rogar-lhe-ei em meu corao!

XX
Retirar-me-ei na solido, porm no ficarei fechado nela. Est por acaso Deus comigo s?
No est vivente na natureza inteira? No se expande a sua beleza nas flores, nas crianas e
nas mulheres? No se sente no meio das debilidades e das agitaes dos homens a fora que
os domina e que os conduz? No fugirei, pois, dos homens porque suas vaidades me
enojam: seria egosta e enganar-me-ia se dissesse que amo a Deus.
Amarei a teus filhos, o, meu pai! Sobretudo quando estiverem doentes e parecerem
abandonados por ti; porque ento pensarei que os confias a mim. Chorarei com os que
choram, rirei com os que riem, cantarei com os que cantam. As carcias de uma criana farme-o estremecer de alegria e a lembrana de uma mulher me far sonhar em teu amor.
Porque no h nem malditos nem bastardos na tua famlia Criaste tudo em tua sabedoria e
conduziste tudo ao bem pela tua bondade. Todo amor vem de ti e volta a ti. A mulher a
medianeira da tua graa; e, o vinho que revigora o corao do homem o auxiliar do teu
esprito. Longe de mim os que te caluniam e do teu nome a execrveis imagens. Que se
esquea para sempre esse pesadelo da antiga barbrie, esse verdugo das suas criaturas a
quem acumula em uma imensa podrido onde conserva-as vivas salvando-as com fogo!
Que se despreza para sempre a esse amo caprichoso como a uma cortes romana que
escolhe a uns e rejeita a outros, que se irrita definitivamente por um esquecimento, que
sacrifica para si a seu prprio filho em favor daqueles contra quem no lhe apraz irritar-se,
tornando-se cada vez mais implacvel para com todos os demais! Velhos dolos, velhos
erros, nuvens disformes da noite, das antigas idades, o sol se levanta, seus raios atravessam

de todos os lados, como flechas de ouro. Retira-os para a noite, nuvem de inverno, a
primavera sopra, dissipa-os, passai, passai!

XXI
O homem no , no foi nunca e jamais ser infalvel, quaisquer que sejam as suas
pretenses e suas dignidades sacerdotais. No h outra infalibilidade que o amor supremo
unido a absoluta razo.

XXII
A razo sem amor carece de exatido na ordem moral, porque carece de justia. O amor
sem razo conduz fatalmente loucura. Tenhamos pois, f no amor inseparvel da razo.

XXIII
Com esta f, se sabeis, se quereis, se ousais e se tens a arte de calar-vos, sereis mais forte
que o mundo; e, o cu e a terra, cumpriro vossas vontades.
Fareis, seguindo a promessa de Cristo, todos os milagres que ele fez e at maiores ainda.
O Mal desaparecer ante vs e a dor ser trocada por consolaes divinas.
Sentireis em vs a vida eterna e no temereis mais a morte.
Nada vos faltar e no tereis mais decepes na vida.
Os que queiram prejudicar-vos, danar-se-o a si mesmos e vos faro o bem.Tereis a riqueza
como auxiliar, a pobreza por salvaguarda e por amiga; porm a horrorosa misria no vos
acercar-se- jamais. Os espritos do cu vos acompanharo e vos serviro. A providncia
cumprir e prover todos os vossos desejos. Vosso alento purificar o ar, vossa palavra
espargir a alegria nas almas; vosso contato devolver a sade aos doentes; se cairdes no
vos ferireis e se querem fazer-vos mal, este retornar sobre quem o tenha querido.

CAPTULO IX
A CINCIA
I
O absoluto indefinido o ser e o absoluto definido o saber. O ser inconsciente no se
escora; escorado pela cincia de outro ser. O ser que se escora o ser que sabe. O saber
absoluto idntico a absoluta entidade do ser. O ser moral proporcional ao saber. Quanto
mais se sabe mais se quanto mais se , mais se merece e mais se deve.

II
A cincia o ponto fixo ao redor do qual o amor, ou seja, a f, deve fazer circular a razo.

III
A cincia o princpio da sabedoria; ela se eleva do fato lei e no conhece nada mais alto;
porm inclina-se ento ante a f que, vendo quanto a lei boa, conclu que ela querida por
uma vontade sbia.

IV
A f que precede a cincia no pode ser mais que provisria, a menos que no seja
insensata.

V
H que ter f na cincia para chegar cincia da f.

VI
Fala-se de moral independente. Este epteto no exato. A moral depende da lei. Ento, a
cincia que nos faz conhecer a lei que nos da razes para acreditar no princpio vivente e
vivificante da lei.

VII
A cincia afirma o infinito, quebra todas as correntes e rompe todas as prises do
pensamento. Ela faz descer o cu at ns e abre nossa alma horizontes ilimitados; analisa
os sis, se v por todos os lados formigar astros sobre nossas cabeas, ao nosso lado e sob
os nossos ps, esparge por toda parte a luz e a vida e no deixa lugar nem para a morte nem
para o inferno.

VIII
A cincia dissipa os terrores do desconhecido, libera-nos dos nossos preconceitos, d uma
regra certa aos nossos desejos e uma carreira infinita a nossa atividade estimulada por
legtimas esperanas.

IX
Afundar a cincia aprofundar o desespero, dizem-nos os crentes cegos e os cpticos
desalentados, e eu contesto-lhes aprofundando a cincia, descobre-se a mina de ouro das
esperanas legtimas.

X
A cincia o instrumento do progresso o progresso a conquista da vida e da felicidade.

XI
Que me importa o desacoroamento de Salomo e Agrippa? Do ponto em que eles se
detiveram voltarei a marchar; de onde se sentaram com a cabea entre as mos, na beira de
uma fossa entreaberta, levantar-me-ei cheio de entusiasmo e franquearei a tumba.

XII
A tumba! Essa porta que entreabrindo-se ao nosso lado, no nos deixa ver nada do que
existe alm; essa porta atrai meu desejo pelo desconhecido. La, a cincia no se detm, e o
umbral do santurio onde se oculta o absoluto, a entrada de uma nova cincia.

XIII
Saber ter, saber ser. saber viver! Crer, esperar, amar; que tudo isto se no se sabe
nem o que se cr, nem o que se espera, nem o que se ama?

XIV
Se o objeto da f no o postulado supremo da cincia, no nada.

XV
A cincia quer a religio porque sabe que a religio necessria.
Quer uma religio eficaz, ou seja, criadora e realizadora da f.
Quer uma religio hierrquica, porque a hierarquia a lei natural da natureza.
Quer uma religio monrquica, porque no pode haver mais do que um Deus e porque a
monarquia regulamentada pelas leis o governo mais simples, mais forte e mais perfeito.
A cincia quer, pois, a religio tal qual est preparada na Igreja catlica, apostlica e at o
presente, romana. Os pastores ignorantes desta Igreja, podem muito bem querer marchar
retrocedendo; a terra gira apesar do que tenham dito os juizes de Galileu, e ela arrasta-os
para frente.

XVI
Durante dezoito sculos e meio eles tem-se declarado infalveis, de uma infalibilidade
divina, milagrosa, indefectvel; este poder que s a razo absoluta pode ter, acabam de
abdic-lo espontaneamente, livremente. Isto foi feito no por revelao; seno depois de
deliberaes, discusses e a maioria de votos, como se fazem as leis humanas. Agora, o
Papa e infalvel pela infalibilidade deles e no pela de Deus. O milagre cessou; sucedeu-lhe
a conveno disciplinaria; no este o imenso acontecimento na ordem religiosa, para o
qual, segundo Jos de Maistre, ns marchamos com acelerada rapidez? Vs vedes que
tambm marcha esta Igreja que se diz retardatria. Viva, pois, a nova infalibilidade do
soberano pontfice! No esta constitudo o dogma? Podem de novo ser postas em discusso
as bases da f? E no alcana para impor silncio aos teologastros disputadores, a voz do
pastor supremo? Venha um papa, homem de cincia e de gnio e, por sua infalibilidade
pessoal, poder regenerar a Igreja, suprimir os abusos, anular o protestantismo, reunir todos
os crentes, abolir todos os antemas, bendizer ainda aos Budistas e aos Muulmanos, o que
seria impossvel para sempre se tivesse necessidade, para isto, do consentimento de um
conclio.

XVII
Todo dogma que se torna necessrio, deve, pelo mesmo fato da sua necessidade, ser
considerado como revelado por Deus; porque Deus a Providncia, j que a lei religiosa
est feita para o homem e no o homem para a lei, j que toda revelao vem da inspirao
dos homens que crem e fazem crer aos outros o que a piedade lhes sugere. Porque assim
que a cincia pode compreender e explicar a f.

XVIII
A turba dos semi-sbios e a vil multido dos ignorantes incrdulos pensa que se destri a
religio com a cincia. O contrrio verdadeiro. A religio est na essncia mesma da alma
humana e a verdadeira cincia bem o v. A cincia no tomba seno os dolos ridculos e
ainda guarda-se bem de quebr-los, conserva-os para suas colees e seus museus.

XIX
A arte a flor da rvore da cincia. Pelo gnio esttico conserva-se o culto do ideal da
beleza. O belo o esplendor do verdadeiro, disse Plato, e a cincia tambm tem suas
belezas e seus esplendores. Toda doutrina que torna pequeno o ideal uma falsa doutrina.
Vs quereis combater minhas crenas: mostrai-me outras maiores e mais formosas! Vossa
matria trabalhada por foras fatais espantosa. Vosso universo, mquina cega, mais feio
que Polifemo que, pelo menos, tinha um olho: vossa humanidade que se aniquila
eternamente horrvel. Vejo o ser, vejo a luz, vejo ordem, vejo beleza, vejo que tudo isto
verdadeiro e no creio em vossas blasfmias!

XX
A cincia da religio conduz sntese dogmtica, verdadeira catolicidade do mundo. A
unidade das crenas e dos smbolos aparecer ento radiante em todos os povos e em todas
as idades, e a similitude de todos os dogmas dos povos antigos e modernos levar os sbios
e os crentes reunidos a proclamarem a grande ortodoxia humana.
E h de se encontrar um grande pontfice universal que dir: assim.
E todas as inteligncias do universo respondero: Amm!

XXI
A falsa cincia, como a falsa religio, tem suas supersties e seus fanatismos. No
reconheo por desejos aqueles que tm medo dos fenmenos quando ainda no os podem
explicar e que negam tudo o que no compreendem; no reconheo por Doutors aos que
no ousam falar de outra forma seno como fazem nas academias oficiais. As cincias
ocultas so o protestantismo desta falsa ortodoxia. So as cincias excomungadas e no
julgadas pelos usurpadores de uma falsa infalibilidade.

XXII
O homem infalvel aquele que afirma o que se lhe est demonstrando, admite a hiptese
necessria, examina as hipteses provveis, tolera as hipteses duvidosas e rejeita as
hipteses absurdas. Aquele que regula sua crena segundo as leis e no segundo as
opinies, aquele que consegue extrair o bem do mal, perdoa, consola, no se irrita jamais e

no deseja nada com violncia; dele pode-se dizer o que se tem dito do prprio Deus:
paciente porque eterno.

XXIII
A cincia no v mais que fenmenos onde a ignorncia no v seno milagres. Estuda as
maravilhas da natureza e as encontra maiores que os pretensos prodgios. Reconhece as leis
supremas e no admite caprichos divinos. Sabe que na unio, a matria obedece a fora, a
fora lei e que a lei imutvel como Deus.

XXIV
A cincia no pode ensinar nada contrrio a f. Porque, se em nome da f algum contradiz
a demonstrao da cincia, esse algum no tem a f; tem a crena cega e obstinada dos
insensatos.

XXV
A Igreja no pode decidir nada que seja contrrio a cincia e, por conseguinte, razo.
Porque seu veredicto seria ento o de um tribunal incompetente.

XXVI
As raas humanas sucedem-se, aperfeioando-se; porm, cada uma delas tem sua infncia,
sua virilidade e sua decadncia como os imprios e como os homens. As raas anteriores
nossa envelheceram, enervaram e morreram; o que explica o dogma do pecado original e
da decadncia admica. Deus manifesta-se na natureza, porm jamais nos falou pela boca
dos homens, o que quer dizer na ndia e no Cristianismo o dogma da Encarnao.
Existe solidariedade entre os homens; e, o rico deve pagar pelos pobres: eis o dogma da
Redeno.
Concebemos a Deus como poder, sabedoria e amor: eis aqui o dogma da Trindade.
O homem possui seu livre arbtrio; porm este livre arbtrio est sempre influenciado por
uma atrao. A atrao do mal a tentao do demnio. Assim, os mritos do homem vem
de Deus e seus vcios de uma debilidade original a qual Deus a garante. Eis aqui toda a
economia da salvao e as garantias da esperana.

XXVII
A f no pode julgar a cincia, porm, a cincia pode julgar a f.

XXVIII
Quando a Igreja voltar cincia e quando a cincia voltar o mundo inteiro ser catlico.

XXIX
A religio do futuro no ser o catolicismo, ser a catolicidade. Adorao universal de Deus
nas maravilhas da cincia, amor ao Deus vivente na humanidade e sntese de luz
explicando, pela divergncia de seus raios, os matizes de todos os cultos.

XXX
A f separada da cincia no produziu e no poderia produzir se no falsas virtudes e
verdadeiros crimes; o que salvar o mundo a cincia justificando a f.

XXXI
O materialismo moderno no mais do que uma represlia apaixonada contra a f que nega
a cincia. o absurdo negativo, oposto ao absurdo afirmativo. Tem sua razo de ser e ter
seu tempo.

XXXII
A verdade religiosa surge de todos os smbolos reunidos e corrigidos ou explicados um
pelo outro. O celibato de Cristo purifica os amores de Krishna. Diana Panthea com seu
trplice selo explica a maternidade da virgem. Da comunho emana o verdadeiro
socialismo, a cruz ansata de Oliveres anloga a cruz do redentor. O paraso de Maom
saiu do cantar dos cantares e a noo mais profunda de Deus encontra-se no smbolo de
Maimnides.

XXXIII
A Bblia nos diz que aquilo que fez o homem se perder foi a cincia do bem e do mal. Com
efeito, uma cincia semelhante anula-se a si mesma afirmando simultaneamente os dois
contrrios mais irreconciliveis que possa conceber o pensamento humano. como se
dissesse: a cincia do que e do que no , a cincia da verdade e do falso. O nada e o falso
podem ser objeto de uma cincia? Existe uma cincia da torpeza e da necessidade? A
cincia do mal a criao do diabo, a afirmao do inferno eterno, a negao de tudo o
que pode afirmar a cincia, a ignorncia erguida no princpio, a realeza da inrcia.

XXXIV
Os telogos e os casustas so os normandos da macieira de Eva; e, semearam suas
sementes, voltaram a plant-las, enxertaram-nas e multiplicaram-nas, recolheram seus
frutos e fizeram sidra que deixaram envelhecer em tonis fechados que se chamam tanoas.

XXXV
A verdadeira cincia, que a cincia do bem, exclui a ignorncia que faz cometer o mal.
Eis aqui a macieira do den singularmente podada.

XXXVI
A ignorncia produz a estupidez e a estupidez transmitida de pai para filho como uma
tradio de prejuzos que se chama totalmente a f de nossos pais. Eis o pecado original.

XXXVII
Ofender a Deus bater contra a razo suprema. Pois bem, a razo suprema quebra sem
raiva e sem piedade, tudo o que se ope a ela, pois faz a lei e , ela mesma, a lei.

XXXVIII
A lei eterna no perdoa jamais, h que se observ-la protetora e conservadora ou suport-la
rigorosa e dando a morte, no ao ser que no pode se aniquilar, seno ao que no deve ser.

XXXIX
A lei da destruio aplica-se somente ao mal, o bem eterno. A natureza leva os
imperfeitos a se devorar entre si. A guerra o resultado equilibrante do egosmo feroz dos

amores dos homens e das naes! Se os maus destroem os bons por culpa dos bons que
no sabem ainda sustentar-se para reinar.

XL
Se at o presente, no mundo, os maus parecem mais fortes que os bons, porque os maus
sabem fazer o mal e os bons no sabem fazer o bem.

XLI
que os maus observam e operam, enquanto que os bons contentam acreditar e rogar. So
vtimas que passam por mrtires.

XLII
A verdadeira religio inseparvel da verdadeira cincia. H que saber para crer com
razo.

CAPTULO X
A AO
I
A ao a resultante equilibrada do movimento dirigido pela inteligncia.

II
O movimento a manifestao da vida. A vida a revelao fenomenal do esprito.

III
O esprito a direo da fora, a fora sem direo no chegaria jamais harmonia
criadora.

IV
A harmonia a balana genial dos nmeros. a fsica da natureza, percebida ou no.

V
As sensaes so o resultado das vibraes e as vibraes compem a harmonia dos sons,
das impresses e dos matizes.

VI
Toda ao uma fora.

VII
A ao harmoniosa repete-se multiplicando, a ao dissonante produz uma reao
equilibrante.

VIII
Se quereis que uma ao violenta se produza a direita, operai violentamente esquerda,
dito assim figuradamente.

IX
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. Pois bem, na natureza toda obra e a inao
impossvel. Se o nadador se cansa de nadar, aciona o rio submergi-lo.

X
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. A morte aparente ao particular que cessa
e desaparece na ao universal.

XI
A morte o oceano da vida no qual recaem, uma a uma, as gotas de gua que se tornaram
mais pesadas que a nuvem. Logo, o Sol far subir outra vez uma nova nuvem sobre o mar e
as gotas de gua flutuaro no cu ainda que com seus trajes de vapor.

XII
Temos pois, que morrer mil vezes? No! Nem sequer uma vez, porque a morte a quimera
dos vivos que a temem. A morte no existe se no que no medo da morte; e esqueceremos
este temor quando vermos que a morte no existe. A Eternidade no lembra seno a vida.

XIII
Operar contra a ao universal querer quebrar-se. Operar com a ao universal exercer o
poder divino; nisto acha-se indicado suficientemente o grande arcano da alta magia.

XIV
As aes do homem modificam o homem. Somos todos filhos de nossas obras.

XV
A substncia inerte chamada matria o ponto de apoio da alavanca moral, ela expande e
reflete de certa forma a ao que recebe, impregna-se da vontade do homem e pode tornarse, pela influncia magntica, um remdio ou um veneno.

XVI
O vinho derramado pelos sbios alegra e fortifica; o vinho dos insensatos embriaga e d
vertigem.

XVII
A matria o que os sbios querem que seja. Assim explica-se o mistrio da
transubstansiao.

XVIII
A f que transporta as montanhas no outra coisa seno a coalizo das vontades ativas
para a realizao de um sonho ou de uma utopia.

XIX
A vontade coletiva posta em ao d sempre um resultado proporcional potncia das
foras reunidas. Porm, quando opera em favor de um sonho, o que produz sempre uma
realidade contrria frmula do sonho. O ideal da redeno pelo sacrifcio produziu a
inquisio, o ideal da emancipao dos homens, no produziram, no tempo da maior
exaltao de seus crentes, seno o regime de terror; porque os cristos e os revolucionrios
idlatras - uns do sacrifcio, outros da liberdade - acreditavam falsamente que, podia-se
impor a aqueles que no so capazes e, sobretudo no compreendiam que no existe
verdadeiro sacrifcio sem liberdade nem liberdade verdadeira sem sacrifcios.

XX
As grandes religies produzem grandes povos porque formam grandes foras coletivas e
inspiram grandes aes.

XXI
No existem heris na solido; os atos sublimes esto determinados sempre pelo
entusiasmo de muitos. Os grandes crimes so igualmente o resultado de uma perversidade
coletiva. O diabo na Escritura chama-se legio e o bem triunfante chama-se o Deus dos
exrcitos.

XXII
O fogo do inferno a atividade devoradora do bem que consome eternamente o mal.

XXIII

Jesus Cristo disse em uma dessas passagens do Evangelho, que a Igreja no pode jamais
explicar ao comum dos fiis. Fala dos reprovados e acrescenta: "O fogo os salgar como se
pe sal sobre a cabea das vtimas. O sal o bem. Se chegasse perder sua fora, com que se
lhe salgaria? Guardai o sal em vs mesmos."
Desta passagem d-se ao vulgo esta explicao abominvel: que o fogo conservar aos
condenados na eternidade de seu suplcio como o sal conservar as carnes mortas.
necessrio intimidar aos incrdulos e aos perversos.

XXIII
Os dbeis falam e no acionam, os fortes acionam e se calam.

XXIV
Tem-se falado de uma espada cuja empunhadura est em Roma e cuja ponta faz-se sentir
em toda parte. Se esta espada existe, o que a forjou seria um hbil armeiro; tratai de fazer
uma semelhante.

XXV
Weishaupt intentou-o, porm sua obra no foi duradoura, porque seus discpulos no
diziam nem a missa nem o brevirio, nem o rosrio todos os dias.

XXVI
A magia e a religio so uma s e mesma coisa. Chama-se religio magia autorizada e
magia a uma religio proibida.

XXVII
Se um cristo cessa de praticar no crer por muito tempo, porm se um incrdulo comea
a praticar, logo acreditar, porque a vontade no pode estar por muito tempo separada dos
atos.

XXVIIII
A religio e a magia fazem igualmente milagres, porm o Deus da primeira o diabo da
outra e reciprocamente.

XXIX
Colocai o branco sobre o preto e o branco tornasse-a esplendor, colocai o preto sobre o
branco e o preto tornasse-a profundidade. Mesclai o branco e o preto e obtereis um matiz
fosco e desagradvel que se chama cinza.

XXX
No mundo divino existem anjos brancos e anjos pretos, porm no existem anjos cinzas.
No mundo intelectual existe o absoluto afirmativo e o absoluto negativo, porm a dvida
no existe.
No mundo moral existe o bem e o mal, porm no existe meio.
No mundo da ao toda atividade e a vida, porm a inao e a morte. Jesus aceita o quente
e o frio, porm rejeita o que morno.

CAPTULO XI
A FORA E SEUS AUXILIARES
I
Toda fora requer um impulso; necessita uma ao e se apoia sobre uma resistncia.

II
Toda fora domina a inrcia, toda inrcia suporta a fora.

III
Toda ao repetida determina uma fora, a fora contnua, por mnima que seja, triunfa
sobre toda inrcia.

IV
Os atos mais indiferentes em aparncia, dirigidos por uma inteno e repetidos com
persistncia fazem triunfar esta inteno. por isso que todas as grandes religies tem
multiplicado suas prticas e atribuem grande importncia a estas prticas. Um machado
atirado por Hrcules no furaria a massa de uma rocha, mas uma gota de gua que cai no
mesmo lugar, hora aps hora, termina por escavar uma abbada imensa de pedra.

V
As prticas supersticiosas so to eficazes como as prticas religiosas, mas apresentam
maior perigo porque no esto reguladas pela autoridade legtima.

VI
Fazendo regularmente o que ele mesmo chamava seus exerccios, Santo Incio terminou
por ver distintamente a Virgem. Na "cova" de Mauresa, praticando os ritos do taurbolo, o
imperador Juliano viu pessoalmente os deuses do antigo Olimpo e, sujeitando-se as
cerimnias do Crimrio, os feiticeiros obstinados terminam necessariamente por ver ao
diabo.

VII
Toda fora necessita uma debilidade; se exerce sobre uma debilidade e triunfa por uma
debilidade.

VllI
A maior das debilidades humanas o amor, mas com sua mediao que a fora humana
tem realizado os maiores milagres.

IX
O entusiasmo multiplica as foras da alma e o entusiasmo excitado quase sempre por uma
quimera.

X
Eu que escrevo estas linhas, me sacrifcio h quarenta anos em trabalhos ingratos porque
creio em sua utilidade, como se tudo o que penso e tudo o que escrevo no houvesse sido
pensado e escrito inutilmente por outros.

XI

Se o homem no tivesse um gro de loucura, no faria uso de sua razo seno para livrar-se
de todas as penas e desconfiar de todos os prazeres; mas ento, no viveria; vegetaria
encerrado em sua concha como um molusco.

XII
A maior sabedoria do homem escolher bem sua loucura.

XIII
Salomo disse: entre todas as mulheres eu no encontrei nenhuma. A isto a fria razo
contestaria: tomemo-las todas pelo que valem. Mas a suave loucura do amor protesta e diz:
se temos escolhido mal, escolhamos novamente; depois a sabedoria agrega: vivamos de
nossos sonhos, no morramos deles.

XIV
o que ocorre com as religies. Entre todas, nenhuma razovel, dizia Voltaire. Eu bem o
creio. So razoveis as mulheres? A religio e a mulher do nosso esprito. No se pode ser,
por sua vez, de todas as religies; e nossa alma tem necessidade de praticar uma.

XV
Ento, se se deseja um culto eficaz, tem-se que ser um mago ou catlico, o que no fundo a
mesma coisa, porque a religio catlica a magia regularizada e vulgarizada.

XVI
Qual a fora que nos faz desejar a uma mulher? A paixo. Bem, a religio catlica s
uma religio apaixonada; insensata e, por isso mesmo, invencvel pela razo, zelosa,
exclusiva e, por isso mesmo, fascinadora. S ela faz milagres e nos faz tocar a Deus!

XVII
Mas a religio e a mulher preferida so como a esfinge: tem-se que adivinhar seu enigma
ou perecer; tem-se que possu-las e no ser seus escravos; tem-se que compreender e no
suportar seus mistrios. H que ser seu senhor, no fim, como Ulisses se tornou senhor de
Circe.
QUI HABET AURES AUDIENDI AUDIAT.

XVIII
Para o sbio, os sacerdotes so os ministros; quer dizer, os servidores da religio; no so
nem seus rbitros nem seus senhores.

XIX
Nossa conscincia pode ter necessidade de ser esclarecida, mas no deve dirigida seno
pela razo unida f.

XX
H que se tomar conselho de um homem esclarecido e desinteressado, de um homem livre e
prudente, o qual, tendo em vista a organizao atual do clero, no se encontra nem sequer
entre os sacerdotes. No h coisa mais insensata, quando se v mal, que tomar por guia um
cego, unicamente porque est tonsurado e leva uma tnica branca sobre um traje negro.

XXI
A religio sanciona o dever. Mas ela j no um dever como o amor. um socorro
oferecido a nossa debilidade. uma necessidade da alma. um arrebato do corao ou no
nada.

XXII
Pode-se ir mais alm da razo, mas nunca contra a razo; mais distante que cincia, mas
nunca apesar da cincia. Desta maneira se destrui a si mesma provando-se evidentemente
falsa. Ento, j no um auxiliar da fora; transforma-se em uma enfermidade do esprito e
uma debilidade da alma.

XXIII
Para que os contrrios se afirmem, seja simultnea, seja separada e alternativamente,
absolutamente necessrio que no sejam contraditrios.

XXIV
Quando o entusiasmo nos empurra alm da razo, parece negar a razo, mas quando a razo
vem por sua vez corrigir os erros da f , parece rechaar a f. Uma e outra, no entanto, nos
conduzem por sua vez ao progresso; como na marcha nos apoiamos alternativamente nas
duas pernas.

XXV
O homem que caminha no se apoia nunca seno sobre um p de cada vez. Aquele que
apoia ao mesmo tempo os dois ps no cho no caminha. Mas o erro de muitos homens
querer servir-se exclusivamente de razo ou da f e assemelhar-se assim a um menino que
no quisesse caminhar seno sobre um p somente.

XXVI
Quando se ama no se raciocina. Quando se raciocina parece que no se ama. Quando se
raciocina depois de haver amado, compreende-se porque se amava. Quando se ama depois
de haver raciocinado, se ama melhor. Eis aqui o sendeiro do progresso das almas.

XXVII
Quando se tem um p sobre o qual no se pode apoiar-se sem cair, h que cort-lo, disse
Jesus Cristo. O remdio violento e Jesus Cristo dizia isto, sem dvida, porque em seu
tempo no se havia inventado a ortopedia. Mas tem-se seguido demasiado seu conselho e
por isso que a Igreja coxeia do lado da razo e a filosofia coxeia do lado da f.

XXVIII
Atar, juntas, as duas pernas seria como torn-las uma; e, isto tornaria impossvel o
caminhar. Para que as duas pernas prestem mtuo socorro, preciso que estejam separadas
e absolutamente livres uma da outra. o mesmo para a razo e para a f. Impor crenas
razo pedir a f demonstraes cientficas paralisar uma pela outra. Quando se tem uma
perna que atrapalha a outra, se coxo; e, o grande problema atual encontrar a ortopedia
das almas. Aqueles que compreenderam nossos livros eu tenho, qui, o direito de dizerlhes: EUREKA! Estabelecer que a soluo de um problema necessria provar que ela
possvel, e provar que possvel d-la.

XXIX
Conciliar a f e a razo crer que o dogma universal, sob suas formas diversas, a
expresso progressiva das aspiraes humanas em direo Divindade; aspiraes que no
so nem fictcias em suas fontes nem arbitrrias em suas formas; aspiraes que provm de
Deus como todas as formas da natureza; que assim o dogma esta revelado e se revela
sempre; porm que os smbolos no so definies cientficas, as alegorias histricas, os
sacramentos, operaes fsicas e que os evidentes absurdos de forma, frente as apreciaes
racionais, provam que tem-se que buscar em outra parte e mais acima, as realidades ocultas
sob este misterioso ensinamento.

XXX
A conseqncia desta crena razovel a catolicidade verdadeiramente universal, porque
no h mais que uma revelao como no h mais que um Deus. Somente os cultos diferem
como os smbolos e como os homens, mas a graa de Deus habita, para o justo, tanto a
sinagoga como na religio, ainda que exterior, e ser, tarde ou cedo, uma conseqncia da
unidade na civilizao. Pois bem, ningum nega a beleza, a simplicidade, a majestade e a
influncia profunda nas almas, do culto catlico, em outro tempo romano; pois, ele, que
prevalecer porque oferece fora do mundo os mais poderosos auxiliares.
Mas, como dizia seu fundador, preciso que morra sob sua forma humana, quer dizer
temporal, para ressuscitar em seu poder espiritual e divino. E, Lictor expedi crucem!

CAPTULO XII
A PAZ PROFUNDA
I
Todos os sofrimentos de nossa alma provm do extravio de nossos desejos e de nossa
obstinao em realizar mentiras.

II
Todos os sofrimentos de nosso corao provm de que amamos para receber e no para dar,
para possuir e no para melhorar, para absorver e no para imortalizar.

III
Para ser feliz no se deve cobiar nada, desejar nada com obstinao; mas necessrio
obedecer a lei, querer o bem e esperar a justia.

IV
No h que identificar-se com nada corruptvel, atar-se a nada do que passageiro, deixar
absorver sua vida por nada do que mortal.

V
Deve-se amar a beleza, a bondade e o amor que so eternos.

VI
Deve-se amar a amizade em nosso amigo, a juventude e a graa em nossa amiga. H que se
admirar nas flores a primavera que as renova; no se surpreender ao ver flores que
murcham e mortais que se transformam.

VII
H que se beber o vinho quente quando bom e rejeit-lo quando est azedo.

VllI
No se deve chorar o formoso cordeiro que se tenha comido.

IX
Deve-se dar de bom corao a quem achou a moeda de ouro que se tenha perdido.

X
Se vemos morrer a rvore que plantamos, contentemo-nos com a madeira morta e
plantemos outra.

XI
No murmuremos jamais se possumos o que temos escolhido.

XII
Quando nossa sorte no surge de nossa eleio, tiremos dela o melhor partido e esperemos
trabalhando.

XIII

Busquemos a verdade com simplicidade sem nos apaixonar por uma idia ou por uma
crena.

XIV
No discutamos jamais com ningum. Sobreexcitando o amor prprio, a discusso produz a
obstinao, inimiga da verdade e da paz.

XV
No nos indignemos jamais; nada merece nossa indignao e nada nos d o direito de nos
indignarmos. Os crimes so catstrofes e os malvados, enfermos que se deve evitar sem
odiar.

XVI
No odiemos a ningum nem tenhamos jamais ressentimentos. Os que nos fazem mal no
sabem o que fazem, ou cedem a arrebatamentos que os fazem mais desgraados que ns.

XVII
Amemos sempre. Sendo o amor imortal, seu objeto no poderia morrer; mas os amores da
terra no continuam mais que sobre a terra. O ser amado que morre para a vida individual,
vive todavia e mais do que nunca na vida coletiva e certamente a ele, a quem amamos no
objeto de um novo amor.

XVIII
Pobre marido que chora e que cr que sua mulher esteja morta! Ela voltar, espere-a: se foi
para mudar de traje.

XIX
Ns somos os outros e os outros so, todavia, ns.

XX
Passados vinte anos, h muito poucos homens e mulheres que se lembrem ainda e que
queiram ressuscitar para voltar a possuir-se.

XXI
Tambm raro que, quando se teve na juventude uma paixo infeliz, depois de vinte anos
se sinta no haver desposado a pessoa que se desejava ento com tanto ardor.

XXII
As eternidades do amor sexual so eternidades de sete a dez anos.

XXIII
Tudo isto ser esquecido na outra vida e voltaremos a encontrar a frescura de uma vida
nova e a casta ignorncia da infncia.

XXIV
A eminncia eterna o esquecimento, porque a recordao seria quase sempre, o desgosto,
ou o remorso.

XXV

No teria jamais penas morais o que possusse poder de esquecer.

XXVI
O nico a quem no se pode nem se deve esquecer jamais a Deus; porque, est necessria
e absolutamente presente em todas nossas existncias sucessivas.

XXVII
em tudo o que amamos, buscamos unicamente um encanto que vem de Ele, que
permanece em Ele, e que sempre voltaremos a encontrar.

XXVIII
H sobre os seres que nos so simpticos um certo sinal que reconhecemos como sinal de
famlia e em todas suas transformaes voltaremos a encontrar sempre aos nossos.

XXIX
Mas este sinal pode afirmar-se sobre tal ou qual, e depois de uma revoluo de existncia,
no nos lembramos mais daquele ou daquela como se nunca houvesse existido para ns.

XXX
No choremos, pois, nunca a ningum. Voltaremos a encontrar sempre aos que sempre
devemos amar.

XXXI
Os verdadeiros amigos no esto nunca separados realmente. Deus preenche todas as
distncias e no deixa vazio entre os coraes.

XXXII
Suportemos valentemente o castigo de nossas faltas e deixemos de nos envergonhar por
eles uma vez que j a tenhamos reparado.

XXXIII
Diz um provrbio vulgar que o inferno est pavimentado com boas intenes. Isto no
verdade. Brilham no cu as boas intenes que produziram sobre a terra as aes ineptas, e
o inferno esta pavimentado com as ms intenes que queriam encher o cu de falsas
virtudes.

XXXIV
O retorno ao bem preferido inocncia no Evangelho, o que justo, porque a vida e um
combate e a inocncia no uma vitria.

XXXV
A cada um nesta vida, Deus d um animal para domar. Os mais favorecidos so aqueles que
lutam contra um leo! Que glria possuem os que no tenham que domar mais quem um
cordeiro?

XXXVI
No sejas estranho a nada do humano e alternai prudentemente o emprego de tuas foras. O
estudo te absorve demasiado, busca distraes. Temperes a sabedoria com alguma loucura

voluntria. Se as coisas da inteligncia te desgostam da vida material, imponhas-te por

penitncia, partidas de prazer e entretenimentos alegres. Como o bom La Fontaine; ponde
nos pratos da mesma balana, Santo Agostinho e Rabelais. Poders ento admitir Buruch
sem perigo para tua razo.

XXXVII
Disse Salomo que o temor de Deus o comeo da sabedoria. Jesus invocou o amor de
Deus que, Segundo So Paulo, pode substituir a sabedoria; e, a alta iniciao ensina a
identificao do homem com Deus, que a consumao eterna da sabedoria e do amor.

XXXVIII
"Paz profunda, irmo, disse um padre, Cr? Quando, ao saudar a outro, esse responde:
"Emanuel!", quer dizer: "Deus est conosco!".

XXXIX
Deus est com os justos e nos justos, nos sbios e com os sbios. A religio a escada de
Ouro que Jacob viu em sonhos e que comunica o cu com a terra; mas os bonzos, os
marabutos, os brahmame, os faquires, os rabinos, os ulemas e os monges querem
transform-la na torre de Babel que introduz a confuso nas idias, faz ininteligveis as
palavras e divide as naes.
O sacerdcio o verdadeiro bicho roedor da rvore das crenas universais. Assim, o Cristo
props a si a misso de destruir o sacerdcio e de substitui-lo pelo presbiteriado; quer dizer,
pela liberdade organizada sob a presidncia dos ancios.
O sacerdcio como casta, o sacerdcio como profisso lucrativa, o sacerdcio autocrata das
conscincias, o sacerdcio usurpador das coisas temporais, eis o que o cristianismo devia
destruir; e eis aqui o que os homens tem restabelecido descaradamente em seu nome. Por
ele o socialismo teria substitudo ao Cristianismo. um nome novo representando a mesma
idia. Ento, o socialismo realizado ser o Messianismo, mas este nome ininteligvel para o
vulgo sagrado para os eleitos, quer dizer, para os iniciados. O exclusivismo religioso da
competncia dos imprios sacerdotais. Dizem: "Tomai meu unguento, que o do meu
concorrente veneno".
Comerciantes de gua de Colnia, eu sou o verdadeiro Joo Maria Farina. Inutilmente
tentou Jesus expulsar os mercadores do Templo; no teve xito. Ilegal e imprudentemente
os transformou um dia, mas a justia foi feita: crucificou-se o perturbador e a ordem se
restabeleceu.
Enquanto a religio for pretexto de um comrcio qualquer, no haver religio sria.
A liberdade comercial um princpio e esta liberdade tem autorizado, at agora, a
explorao da credulidade dos imbecis.
Todos os que se fazem pagar por algo, vendem algo, e todos os que vendem algo, so
mercadores.
O sacerdcio um comrcio; o presbiteriano seria uma funo respeitvel porque no
poderia ser retribuda.

Quando So Paulo disse: "E preciso que o Sacerdote viva do altar", confundiu o
presbiteriano com o sacerdcio.
O sacerdcio antigo matava para comer; o presbiteriano de Jesus Cristo deixa-se matar para
que os outros comam. Todo Sacerdote que vive do altar come a carne dos pobres e bebe o
sangue do povo.
Mas Jesus deu aos pobres e ao povo sua prpria carne para comer o seu sangue para beber.
por isto que o reinado temporal de Roma terminou e que seu reinado espiritual dever
terminar pela usurpao da divindade e o ridculo, mais insuportvel que a morte.

XL
No entanto, as magnificncias do culto catlico no devem terminar, como tampouco a
mitologia antiga e os esplendores do Panteo de Fdias. Maria to imortal como a Vnus
Urnia, cuja imagem, encontrada em Milo, indica com seus dois braos uma lira que Ihe
falta. Achamos a lira de Vnus eterna e devolveremos Igreja Catlica a cincia de seu
dogma e as harmonias de seu culto.
Pude julgar a arquitetura do templo e admirar seu conjunto porque do prprio templo... Eu
sou livre e vou aonde quero ir, mas, como o eterno me tem conservado o uso da razo, no
posso ir nem fealdade nem mentira. Amo tudo o que , porque para minha vista no
existe o mal. Digo a verdade sem buscar aplausos e sem temer as injrias. Vivi pobre e
morrerei pobre, segundo o mundo; e, no obstante, sinto que estou rico de verdades, de
independncia e de razo. Tenho formulado coisas que Moiss e o Cristo haviam deixado
adivinhar e nem por isso deixo de ser um homem hbil e tmido como um menino. A
verdade no me pertence, e dou como a recebi; passou por meu esprito quase sem deixar
vestgios nele, e se pudesse faz-lo haveria preferido uma mentira que me desse
admiradores e evitado as mais terrveis lutas de minha vida. Mas preciso que cada um
cumpra com seu destino. Piedade para aquele que se orgulha de algo! Tudo o que sobra ao
homem do que amou a retido de suas intenes e a esperana de um destino melhor em
seu futuro que ningum pode prever e ao qual ningum pode subtrair-se ou escapar.

ELIPHAS LEVI
2O de dezembro de 187O.