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Re-leyendo Performance, Praxis y Poltica1
Norman K. Denzin2
University of Illinois Urbana Champaign
Resumen
Cmo construir una ciencia social emprica sobre la base de datos cuando las
prcticas que producen datos estn bajo ataque. Los escpticos no sern silenciados.
La crtica proviene de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). El argumento es
sencillo: las cosas, las palabras "se convierten en datos slo cuando la teora los
reconoce como datos" (St. Pierre, 2011, p. 621). En un solo gesto, la duda
reemplaza la certeza. Ninguna teora, mtodo, forma de anlisis de datos, discurso,
gnero o tradicin goza de una afirmacin universal y general, en tanto derecho
o privilegio, de conocimiento autorizado (Richardson, 2000, p. 928). Ms est en
juego.
Palabras clave: Performance, praxis, poltica, etnografa performativa.
1
2
Este ensayo desarrolla Denzin (2017).

PhD en Sociologa, University of Iowa. n-denzin@illinois.edu
Grupo de Inters Especial en Investigacin Cualitativa en Espaol y Portugus

International Association of Qualitative Inquiry
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Relendo Performance, Prxis e Poltica

Resumo
Buscamos compreender como ter uma cincia social emprica sobre a base de dados
quando as prcticas que produzem os dados esto sob ataque. Los cticos no sero
silenciados. A crtica provm de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). O argumento
sensvel: as coisas, as palavras "se convertem em dados s quando a teoria lhes
reconhece como dados" (St. Pierre, 2011, p. 621). Em um s gesto, a dvida
substitui a certeza. Nenhuma teoria, mtodo, forma de anlise de dados, discurso,
gnero ou tradicin tem uma afirmaco universal e geral, enquanto direito ou
privilgio, de conhecimento autorizado (Richardson, 2000, p. 928). Contudo, est
em jogo.
Palavras-chave: Performance, prxis, poltica, etnografa performativa.
Re-Reading Performance, Praxis and Politics
Abstract
How to have an empirical social science based on data, when the practices that
produce data are under assault. The skeptics will not be silenced. Criticism comes
from all sides (Koro-Ljungberg, 2016). The argument is straightforward: things,
words, become data only when theory acknowledges them as data (St. Pierre,
2011, p. 621). In a single gesture, doubt replaces certainty, no theory, method, form
of data analysis, discourse, genre or tradition has a universal and general claim
as the right or privileged form of authoritative knowledge (Richardson, 2000, p.
928). More is at play.
Keywords: Performance, praxis, politics, performative ethnography.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
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Etnografa, retrica y performance unen fuerzas precisamente en este frente de

resistencia al pensamiento totalizante. Esta es una poltica cultural performativa que
supera cualquier persistente alejamiento entre retrica, etnografa, potica y poltica
(Conquergood (1992, pgs. 80, p. 96 parafraseado).
Prlogo
Un dilema. Cmo tener una ciencia social emprica sobre la base de datos cuando las
prcticas que producen dichos datos estn bajo ataque. Los escpticos no sern silenciados. La
crtica proviene de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). El argumento es sencillo: las cosas, las
palabras "se convierten en datos slo cuando la teora los reconoce como datos" (St. Pierre, 2011,
p. 621). En un solo gesto, la duda reemplaza la certeza. Ninguna teora, mtodo, forma de anlisis
de datos, discurso, gnero o tradicin goza de una afirmacin universal y general, en tanto
derecho o privilegio, de conocimiento autorizado (Richardson, 2000, p. 928).
Ms est en juego. Hay una ruptura que va ms all de los datos y sus significados. Los
conceptos tradicionales de narrativa, voz, presencia y representacin tambin son cuestionados
como perniciosas sobras de las ruinas gemelas del postpositivismo y la investigacin cualitativa
humanstica (Jackson y Mazzie, 2012, p. vii). Ontologas feministas materialistas inspiran nuevas
perspectivas en el anlisis de datos, incluyendo lecturas refractivas de estos. Marcos tericos postmetodolgicos, post-humanistas, post-empricos y post-cualitativos requieren nuevos modelos de
ciencia, segundos empirismos, ciencias sociales re-imaginadas, ciencias capacitadas, ciencias de
la diferencia, una ciencia definida por su quehacer, una ciencia doble (Lather, 2007; St. Pierre,
2011; MacLure, 2011). Dnde ubicar los datos en estos nuevos espacios? Existe an una
necesidad por la palabra? Por qu conservar la palabra despus que ha sido desconstruida? Es
evidente que mucho est ocurriendo
Se buscan nuevos lugares. Para algunos se trata de lugares donde no hay datos, donde la
bsqueda es por justicia, por argumentos morales, por una poltica de la representacin que busca
utopas de posibilidad, por una poltica de la esperanza ms que una poltica basada en datos
(Madison, 2010). Para otros los datos son reconfigurados y re-ledos a travs de nuevas ontologas
y nuevos anlisis interpretativos (St. Pierre, 2011). Incluso para otros, los datos son usados para
fines prcticos, enmarcando llamados de cambios en la poltica social (Gmez, Puigvert y Flecha,
2011).
Estas reconfiguraciones se mueven simultneamente en tres direcciones al mismo tiempo.
Cuestionan las prcticas y polticas de evidencias que producen los datos. Apoyan la convocatoria
de nuevas maneras de hacer visible lo mundano, ya sea a travs de performances o a travs de
metodologas post-empricas disruptivas. Estas metodologas insubordinadas leen e interrumpen
los rastros de presencia, que vienen de materiales filmados, grabados o transcritos. Estas
metodologas no privilegian, presencia, voz, sentido o intencionalidad. Ms bien buscan
intervenciones performativas y representaciones que incrementan la conciencia crtico-reflexiva
que conduce a formas concretas de praxis.
Bajo todo esto, se supone que nuestras prcticas interpretativas hacen el mundo visible.
Todos los textos tienen una presencia material en el mundo. Nada est fuera del texto incluso
haciendo presente lo material. Ni lo material ni lo discursivo son privilegiados. Ambos planos ms
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bien se pliegan y se enredan el uno con el otro. La poltica de la representacin es la que define
cmo una cosa ingresa al texto. El lenguaje y el habla no reflejan la experiencia, sino que la crean
en el proceso de transformar y desplazar lo que se describe. Los significados son mviles,
incompletos, parciales y contradictorios. No puede haber nunca una representacin final, precisa
y completa de una cosa, un hablar, o una accin. Slo hay distintas representaciones de
representaciones diferentes. Ya no existe presencia pura alguna. La descripcin se convierte en
inscripcin borrando la recoleccin. Esta se convierte en performance borrando el anlisis que pasa
entonces a ser interpretacin.
***
Este ensayo: abrazando el giro performativo, conecto interpretacin con hermenutica,
privilegiando la experiencia actuada como forma de conocer, como un mtodo crtico de
investigacin, como un modo de comprensin. La hermenutica hace el trabajo de interpretacin
con el potencial de producir comprensin. Conocer se refiere a aquellas experiencias corporales,
sensuales que crean las condiciones para la comprensin (Denzin, 1984). A travs de esta
performance yo experimento los sentimientos del otro que estn presentes en el recuerdo. Es un
evento performativo (Pollock, 2005). Las experiencias actuadas son los sitios donde emocin,
memoria, deseo y comprensin se juntan, y son sentidas. Yo busco interpretaciones performativas
que son poticas, dramticas, crticas e imaginativas. Interpretaciones que son intervenciones,
interpretaciones que importan.
El ser-como-sujeto-como-performer del texto de otra persona, entra en una relacin tica
con el otro. Yo honro su presencia. El otro ya no es ms el otro, ya no hay otro sino una multitud
de voces, movimientos, gestos, identidades cruzndose, realizndose el uno para el otro (Pollock,
2005, p. 6, parafraseo). Llevo mi cuerpo, mi carne, mi voz a su texto. Yo circulo alrededor de los
significados ocultos en su narracin haciendo esos significados visibles con mi voz y mi cuerpo.
Esta arqueologa del desenterrar, como Madison (2005) la llama, nunca es bien lograda ni
ordenada. Se trata de un proceso continuo de sacar a la superficie; de excavar, mirando, sintiendo,
moviendo, inspeccionando, trazando y re-localizando recuerdos; nuevos recuerdos.
Como autoetngrafo me incrusto en mi propia historia, en mis recuerdos, en mis historias
acerca de mi pasado.
***
Performance
La Autoetnografia performativa se define por el compromiso con una poltica de
resistencia, un compromiso con el cambio, no slo con interpretar el mundo. Autoetnografia
interpretativa enfrenta las estructuras y creencias del neoliberalismo como una pedagoga pblica,
entendiendo que lo cultural es siempre poltico (Giroux, 2014b). La poltica es siempre
performativa. Lo performativo es siempre pedaggico. Actuar, leer, analizar, interpretar, escribir
es resistir. El testimonio tico, el coraje cvico y la indignacin moral son formas permanentes de
resistencia (Giroux, 2014b). La interpretacin es una performance.
Esta es Anzaldua (1987), hablando de la poltica de la interpretacin a lo largo de la frontera
de Mxico y los Estados Unidos. Estas palabras podran haber sido escritas ayer:
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La Patrulla Fronteriza se esconde detrs de los locales de McDonalds en

los mrgenes de Brownsville, Texas Instalaron trampas
a lo largo del ro bajo el puente. Los cazadores en uniformes verdes
del ejrcito acechan y rastrean estos refugiados econmicos usando la
poderosa visin nocturna de sus dispositivos de deteccin electrnica. Acorralados por los
faros, cacheados, sus brazos estirados por encima de sus cabezas, los mojados son
esposados, encerrados en jeeps y entonces pateados
de regreso al otro lado de la frontera, sin casa, slo el delgado borde de alambre de pas
(1987, p. 12-13 parafraseo).
Refugiados en una patria que no los quiere, espaldas mojadas, sin una mano acogedora,
slo dolor, sufrimiento, humillacin, degradacin, muerte (1986, p. 12). La Frontera Sur, rumbo a
Mxico, el vertedero de Amrica del Norte, no hay camino a casa (p. 11).
Hacia una Poltica Cultural performativa
Pensar el mundo como una performance plantea preguntas que pueden agruparse en seis
planos de anlisis que se intersectan (Conquergood, 2005, p. 361, parafraseo) 3. Cada uno de estos
se basa en la premisa de que si somos todos performers, y el mundo es una performance, no un
texto, entonces necesitamos un modelo de investigacin que sea al mismo tiempo poltico,
reflexivo, retrico y performativo. Esto significa que es necesario repensar la relacin entre la
poltica, el yo performativo y:
** performance, pedagoga y retrica;
** performance y proceso cultural;
** performance y praxis etnogrfica;
** performance y hermenutica;
** performance y el acto de representacin acadmica;
** performance despus del giro afectivo (nuevo materialismo) (MacLure, 2015).
Performance, Pedagoga y Retrica
El giro retrico/pedaggico en estudios performativos interroga las formas en que el texto
performativo funciona como un documento ideolgico. Los trminos clave incluyen:
Pedagoga: ensear, instruir, lo pedaggico es ideolgico. Espectculo: una relacin
performativa entre personas, imgenes y eventos (Garoian Gaudelius, 2008). Pedagoga
del espectculo: la puesta en escena de eventos multimedia utilizando los cdigos visuales
del capitalismo global corporativo, (Garoian Gaudelius, 2008, p. 24). Pedagoga crtica
del espectculo: una prctica pedaggica reflexiva que crtica los aparatos del capital
global (Garoian y Gaudelius, 2008; Debord [1967]1994; Evans y Giroux, 2015).
Este paradigma performativo se mueve entre teoras de pedagoga crtica y visiones de la
performance como intervencin, interrupcin y resistencia. El teatro crtico performativo y el
Conquergood (2005) define 5 lugares o planos que se intersectan. Yo agrego dos ms: retrica y los nuevos
materialismos.
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teatro crtico indgena contribuyen a los discursos utpicos poniendo en escena actuaciones
juglaresas doblemente invertidas. Utilizando un discurso ventricularizado, y los dispositivos del
teatro juglar, donde actores de caras blancas y negras fuerzan a los espectadores a confrontarse a
s mismos.
Actores nativos canadienses con sus caras blancas actan en la obra de Daniel David
Moiss, La Voz Omnipotente y su Esposa (1992) utilizando estos dispositivos para colorear las el
escenario blanco. Justo antes del final de la obra, el Interlocutor, vestido con sombrero de copa y
traje de cola, junto con guantes blancos y botas blancas se da vuelta y se burla de la audiencia.
Interlocutor:
T eres el piel roja! Eres el vagn quemado! Esa cabeza
emplumada, Jefe Bullshit. No jefe Shitting Bull! Oh, no, no.
Salvajes sanguinarios. S, t eres el primitivo. Incivilizado
Un canbal cantarn T eres el alcohlico, enfermo,
sucio degenerado (citado en Gilbert, 2003, p. 693).
Aqu la pedagoga crtica del espectculo confronta el discurso racista que define pueblos
precolombinos y pueblos indgenas. El propio lenguaje hace un espectculo de frases como no
jefe Shitting Bull. Esto trae el racismo directamente delante del lector, escenificando el racismo
en el aqu y el ahora del presente.
La pedagoga crtica entiende la performance como una forma de investigacin. Considera
la performance como una forma de activismo, como crtica, como ciudadana crtica. Se busca una
forma de praxis performativa que inspira y empodera a las personas a actuar desde sus impulsos
utpicos. Estos momentos estn grabados en la historia y la memoria popular. A menudo son
tratados en el teatro (y libretos) basados en hechos testimoniales, el teatro que atestigua la injusticia
social y alienta activamente una audiencia tica.
Moises Kaufman y su obra teatral de historia oral, El Proyecto Laramie (2001)4, son
ilustrativos. El observa:
Hay momentos en la historia cuando un determinado evento lleva las distintas
ideologas y creencias prevalecientes en una cultura a una profunda atencin. En
estos momentos el evento se convierte en una especie de pararrayos, atrayendo y
destilando la esencia de estas filosofas y convicciones. Prestando una cuidadosa
atencin a las palabras de las personas, uno es capaz de escuchar la forma en que
En octubre de 1998, Matthew Shepard, un joven gay, fue descubierto atado a una cerca en la afueras de Laramie,
Wyoming, donde haba sido dejado morir despus de ser salvajemente golpeado. La muerte de Matthew se convirti
en un smbolo nacional de intolerancia. Despus de estos hechos, Kauffman y los miembros del Tectonic Theatre
Project fueron a Laramie y condujeron ms de 200 entrevistas. Las transcripciones de esas entrevistas fueron usadas
para construir El Proyecto Laramie. 10 aos despus los miembros de la compaa volvieron a Laramie para producir
una segunda obra basada en las formas como la comunidad afectada por el legado de Matthew. La obra fue presentada
ms de 200 veces. El Tectonic Theatre Project colabor con Home Box Office (HBO) para filmar una pelcula basada
en la obra; la que sera protagonizada por Peter Fonda, Laura Linney, Cristina Richi y Steve Buscomi. El film abri
el Sundance Film Festival en 2002, y fue nominada para 4 Emmys.
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estas ideas prevalecientes no slo afectan a las vidas individuales, sino tambin la
cultura en general.
Los juicios de Oscar Wilde fueron esta clase de evento El brutal asesinato
de Matthew Shephard fue otro evento de este tipo (2014, p. ix).5
La pedagoga del espectculo aborda estos momentos, esas ocasiones en que el poder, la
ideologa y la poltica vienen aplastando a la gente corriente y sus vidas. Lo hace mediante la
puesta en escena y re-puesta en escena de performances que interrogan la lgica cultural del
espectculo en s. Las puestas en escena de la cultura son siempre la evaluacin de la cultura
(Madison, 2010, p. 13). Estas re-escenificaciones plantean siempre una serie de preguntas:
Cmo sucedi esto? Qu significa? Cmo podra haberse evitado? Cules son sus
consecuencias para la vida de la gente comn? (Madison, 2010, pp. 12-13).
Para responder a estas preguntas, El Proyecto Laramie de Kaufman pidi la ayuda de los
ciudadanos de Laramie en la produccin del guion de la obra:
Kaufman:
Hemos dedicado dos aos de nuestras vidas a este
proyecto. Regresamos a Laramie muchas veces
en el transcurso de un ao y medio y realizamos
ms de dos centenares de entrevistas (2001, p. vii).
Cuando el proyecto estaba terminado, un miembro de la comunidad reflexion sobre la muerte
de Shepard y la obra:
Jonas Slonaker:
El cambio no es una cosa fcil, y no creo que la gente
estuviera aqu para eso. Consiguieron lo que queran. Los
dos muchachos tuvieron lo que merecan, y nos vemos bien
ahora. Se ha hecho justicia Usted sabe. Ha
sido un ao desde que Matthew Shepard muri, y que
no han pasado nada en Wyoming a nivel estatal, en
cualquier ciudad, nadie en ningn lugar, ha aprobado ningn tipo de
ley o la legislacin sobre crmenes de odio. Qu hemos sacado
de esto? (p. 99).
Un miembro de la comunidad responde:
Doc O'Connor:
He ido hasta ese sitio (donde fue asesinado). Record
la noche en que l y yo conducimos
juntos, l me dijo, Laramie brilla,
puedo ver lo que l estaba viendo. La ltima
cosa que vio en esta tierra fueron las luces centelleantes (p. 99).
Eventos similares constituyen los asesinatos de Michael Brown y Trayvon Martin, y el baleo de nueve personas,
incluyendo un pastor, en la Iglesia Metodista Africana Emmanuel en el centro de Charleston, Carolina del Sur.
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Y cuando el pequeo grupo de teatro de Kaufman dej por ltima vez Laramie, un miembro
coment:
Andy Paris:
Y en la distancia pude ver las luces centelleantes de Laramie, Wyoming (p. 101).
Ese es el legado de Mathew. Solo las luces brillantes de Laramie. Qu ciudad podra ser?
Los crticos han argumentado que la obra de Kaufman suaviza los crudos bordes de la
homofobia en Laramie. Sacadas de su contexto, la obra, como Pollock indica, se lee un poco como
una versin de Nuestra Ciudad6. Pero esta impresin puede deberse, en parte, a los efectos de las
repetidas producciones en comunidades a travs de los Estados Unidos, en la cual los actores
originales/entrevistadores son rem/desplazados por actores que actan como
entrevistador/actores" (Pollock, 2005, p. 6). Esto pone a las representaciones de Laramie y el
asesinato un poco lejos de la realidad de los miembros de la audiencia que de lo contrario podran
identificarse con los miembros de la tectnica del teatro, como gente-como-ellos mismos (p. 6).
Ser removido se refiere directamente a la relacin entre representacin, performance y
realidad, es decir los acontecimientos reales. Parafraseando a Pollock (2005), demasiadas
representaciones de la historia viviente tienden a colapsar la realidad y la representacin. El
objetivo es dar la impresin de que t estabas all. Pero eso es slo una construccin ideolgica,
un mito realista modernista que hace caso omiso de la poltica de la representacin.
Lo que se requiere es utilizar una pedagoga crtica como medio para interrumpir, exponer
y criticar estas estructuras de injusticia. El escenario se convierte en sitio de resistencia, el lugar
donde los yo performativos se confrontan y acoplan entre s.
Parafraseando a Conquergood (2013):
El objetivo de la performance es juntar a el s-mismo y el otro, el yo performativo
y la audiencia, para que se puedan cuestionar, debatir y desafiar el uno al otro. La
performance resiste conclusiones. Es de composicin abierta. Est comprometida
en crear y mantener un dilogo permanente. Es ms como un guion que como un
punto (p. 75, parafraseo).
Madison (2005) elabora:
Performance implica vernos y mostrarnos a nosotros mismos de una manera que te
permita comprender algo nuevo acerca de quin eres. Es una duplicacin, una
especie de meta-narrativa que poniendo en escena actuaciones de nuestra vida
interior y exterior. Para el performance basada en trabajo de campo hay otro tipo
de performances como resultado de invocar la no-ficcin de las historias de otras
personas y sus vulnerabilidades (p. 146, parafraseo).
Nuestra Ciudad es una obra en tres actos escrita en 1938 por el escritor Thornton Wilder. La obra cuenta la historia
de una ciudad ficticia en los Estados Unidos con el nombre de Crovers Corners entre 1901 y 1913 y lo hace a travs
de la vida cotidiana de sus habitantes.
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Se trata de acercar al pblico en este espacio para que puedan co-experienciar dicha
duplicacin, esa meta-narrativa; y, aplicarla a sus propias vidas.
Pedagoga Crtica del Espectculo en Accin.
Imagina la siguiente escena. Bourbon Street, New Orleans, noviembre de 1985. Un funeral
y el panegrico para el Free Southern Theatre7.
Un hombre negro, adornado; y con una sombrilla roja, blanca, y azul levantada sobre su
cabeza conduce a los miembros del Free Southern Theatre por la Bourbon Street. Estn
llevando un atad y estn en camino a un funeral y unos panegricos de msicos
Afroamericanos tocan los platillos y las percusiones. Los miembros del teatro ponen viejos
trajes, accesorios, y libretos en el atad que contiene tambin un espejo roto. Estn de luto
por la desaparicin del teatro. El funeral-fiesta se traslada a Armstrong Park enfrente de la
Perseverance Hall II en Congo Square. La banda toca A Closer Walk with Thee. La urna es
bajada a la tumba (Cohen-Cruz, 2005, p. 60, parafraseo).
Caron Atlas, quien estuvo presente en el funeral, describe el impacto del evento:
El funeral me dijo que exista otra forma que el arte y la poltica se relacionaban con
activismo y que iban ms all de los artistas como constituyentes. Aqu era un teatro
conectado a un movimiento social. Compaas de teatro comunitario 8 inspiradas por el Free
Southern fueron desafiados a preguntarse, cmo se puede hacer esto con su propio pueblo,
dentro de su propio contexto y cultura (citado en Cohen-Cruz, 2005, p. 61).
Artistas, audiencias, un escenario, muerte, msica de duelo, comunidad, pedagoga crtica,
cuerpos actuando juntos al servicio del cambio social. Derechos civiles en movimiento.
Reflexividad retrica, como seala Conquergood, problematiza la suposicin de que el
mundo puede ser fcilmente trasladado a un texto escrito. Siempre existe una brecha entre estudiar
otros donde ellos estn y en representarlos donde no estn (2006, p. 364). Sujetos de carne y hueso
no pueden ser slo un asunto reducido a un texto mediante el uso de citas de notas de campo. No
podemos hablar por el otro, los otros tienen una complicada y comprometida presencia fuera de
nuestro texto. Una reflexividad performativa crtica se vuelve sobre s misma.
Ellis (2009) ofrece un ejemplo:
Reconstruyendo y revisando una parte de mi historia de vida, busco ofrecer un
marco que establece y mantiene las escenas en su lugar, un marco que se mueve
desde el principio a fin, y en crculos que vuelven al principio una y otra vez. Mi
objetivo es ejemplificar una forma de dar sentido a la experiencia reflexivamente
Como autoetngrafa yo soy la autora y el foco de la historia, la que dice y
experimenta, la observadora y lo que es observado, una etngrafa y una
contadora de cuentos (p. 13).
La historia de esta compaa teatral se puede encontrar en Cohen-Cruz (2005).
Cohen-Cruz (2005) distingue las producciones amateurs de grupos de teatro comunitario de las performances basadas
en comunidades de los grupos activistas; desde el renacimiento de Harlem hasta el teatro obrero, the Little Theatre
Movement, the Federal Theatre Project, the Free Southern Theatre, El Treatro Campesino, mas recientemente el
ActUp Theatre.
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Identidades mltiples circulan en el texto de Ellis: etngrafa, autoetngrafa, observadora,

sujeto, cuentacuentos, narradora, autora de una historia de vida que vale la pena contarse una vida
que valga la pena vivirse (p. 13).
Spry (2011) ampla la discusin, centrndose explcitamente en performances que
interrumpen y desafan las estructuras de poder existentes:
En autoetnografa performativa corazn, cuerpo, mente,
Espritu, todos juntos, son abiertamente y crticamente reflexivos; y en cuanto tal,
epistemologas de dolor y de esperanza a menudo emergen. (p. 35)
Performance, Procesos Culturales, Poltica
Todos los pragmatistas y performance etngrafos que han ledo a John Dewey estaran de
acuerdo con el segundo conjunto de intercesiones. Cultura, como los datos, es un verbo, un
proceso, un performance permanente; y no un sustantivo, o un producto o cosa esttica. No
podemos estudiar la experiencia cultural directamente, as como no podemos estudiar los datos
directamente. Estudiamos las performances que producen eso que llamamos datos. Estudiamos la
experiencia en sus representaciones performativas, los espectculos de la cultura. La experiencia
no tiene existencia aparte de los actos historiados del yo performativo (Pollock, 2007, p. 240).
La performance se convierte en una tctica, una forma de promocin, de resistencia, un llanto en
favor de los derechos humanos y la justicia social.
Madison (2010) proporciona un ejemplo. Una escena imaginaria en un campo de la
muerte?9
Un campo de exterminio de Treblinka. Una bailarina est desnuda en la lnea
esperando su turno para entrar en la cmara de gas. Vemos un ser humano con un
poder natural para ordenar el espacio reducido a un cuerpo ocupando un espacio,
sometido pasivamente a la expectativa de la muerte. Un guardia le dice que se
ponga en la lnea y dance. Ella lo hace. Y, llevada por esa accin autorizada y su
identidad mundo reivindicados ella baila frente al guardia y ahora dentro del
comps de su espacio toma su pistola y dispara contra l. Vaya una sorpresa. Una
criatura que parece un zombi puede resurgir a travs de un performance. (p. 9)
La bailarina es movida, llevada ms all por las fuerzas de la performance y la justicia,
para promulgar lo inimaginable (Madison, 2010).
Performance, y Praxis Etnogrfica
El tercer grupo de planos en interseccin junta el yo performativo, la performance y la
praxis etnogrfica destacando las implicaciones metodolgicas de pensar el trabajo de campo
como un proceso colaborativo o co-performance (Conquergood, 1991). El observador y lo
observado, el escritor y el sujeto son co-intrpretes o dueoethnographers en un evento
performativo (Norris y Sawyer, 2012). Los Dueoethnographers entran en una relacin
colaborativa con el otro para aprender acerca de ellos mismos. El escritor y el otro co-construyen
9
Tomado de Hallie (1969, p. 46).
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la investigacin como un sitio de resistencia (Norris y Sawyer, 2012, p. 10). Esta colaboracin
posibilita la construccin de narrativas de resistencia. La praxis etnogrfica es una performance
formada por colaboradores mutuamente dedicados y en una frgil ficcin (Conquergood, [1986]
2013, p. 21). Los actos de activismo son forjados en esos momentos.
Los autoetngrafos performativos luchan con las tensiones morales y las ambigedades
ticas que rodean la ficcin. Geertz advierte, en el trabajo de campo hay algo muy complicado y
no del todo claro acerca de la naturaleza de la sinceridad o no-sinceridad; lo genuino, lo hipcrita
y el auto-engao (Geertz, 1968, p. 155; tambin en Conquergood, 2013, p. 22). Los
autoetngrafos-como-performers insertan sus experiencias en el proceso cultural, como cuando
Conquergood acude en ayuda de sus vecinos en Big Red, un sector residencial del poli-tnico
Chicago (Conquergood, 2013).
En la siguiente escena Madison se encuentra atrapada en un dilema entre praxis, poltica y
tica. Ella est enseando en el Departamento de Ingls de la Universidad de Ghana en Legn en
agosto de 1999. Una huelga estudiantil protestando en contra del aumento en los costos de las
carreras. Ella apoya la huelga, pero los instructores han sido alentados a no suspender las clases.
En medio de una clase jvenes vistiendo bandanas y camisetas rojas irrumpieron en la sala,
gritando:
Jvenes manifestantes:
Usted sabe que hay una huelga? Por qu est Usted impartiendo clases?
Sabe usted que estamos en huelga?
Madison:
S, lo s. Yo los apoyo. Por favor mira lo que est en el pizarrn. Lee las palabras:
hegemona, alienacin, neocolonialismo, teora postcolonial.
Los estudiantes han enumerado sus demandas. Puedes ver las lneas que ellos han
dibujado entre imperio y ciudadana.
Joven manifestante:
Por qu est Usted enseando en Legn?
Madison:
Porque as puedo ensear a los estudiantes lo que est en el pizarrn.
Joven manifestante (apuntando a la pizarra):
Esto es lo que les est enseando?
Segundo manifestante:
Ok, vamos entonces. Pero profesora: no ms clases por hoy.
Madison:
No ms clases por hoy.
Jvenes manifestantes (gritando):
Vamos! (Madison, 2010, p. 22).
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Madison:
Das despus de las manifestaciones, el campus fue cerrado y los estudiantes fueron
obligados a abandonar los recintos universitarios. Varias semanas despus del
cierre La Reina Isabel II visit el campus. A los estudiantes se les permiti regresar.
Las calles y pasillos fueron limpiados, banderas ghaneses y britnicas adornaban
las calles, y el gobierno redujo los costos de las carreras en un 30 por ciento. Hubo
festejos (Madison, 2010, p. 23, parafraseo).
En esta compleja performance, es imposible separar la cultura ghanesa y los actos locales
de activismo y la poltica de la economa poltica neoliberal. Los activistas ghaneses estudiantes
manifestantes pusieron en escena performances radicales. Estas llevaron a Madison, como
etngrafa performativa directamente a la historia local de los manifestantes, una historia que
tambin inclua a la Reina de Inglaterra. Historias o escenas de activismo no pueden ser contadas
sin invocar poltica, economa y cultura.
Performance, Hermenutica, Interpretacin
El siguiente conjunto de intersecciones conecta performance a hermenutica, y al proceso
de interpretacin. Yo estructuro el proceso de interpretacin mediante la trada de triadas
formulada por Conquergood. Busco interpretaciones performativas que son poticas, dramticas,
crticas e imaginativas. Interpretaciones que son intervenciones.
Escuchar las distintas voces de la obra de Kauffman o leer en voz alta los textos
performativos de Madison me permite escuchar mi voz haciendo su voz, o las voces de los
pobladores en Laramie. A travs de mi versin de su voz me conecto con dichas performances. En
estos sonidos y sentimientos yo entro en un espacio interpretativo co-construido. Me convierto en
un cuentacuentos, en un performer.
Repito. El si-mismo-como-sujeto-como-performer del texto de otra persona, entra en una
relacin tica con el otro. Yo honro su presencia. El otro ya no es el otro, no hay otro, slo una
multitud de voces, movimientos, gestos, identidades cruzndose, ponindose en escena el uno para
el otro (Pollock, 2005, p. 6, parafraseo). Puedo llevar mi cuerpo, mi carne, mi voz a tu texto. Yo
circulo alrededor de los significados ocultos en tu narracin haciendo estos significados visibles
con mi voz y mi cuerpo. Se trata de una arqueologa del desenterrar, para usar la frase de Madison,
que no es nunca ni impecable ni concluido. Se trata de un proceso continuo de hacer visible,
excavando, mirando, sintiendo, moviendo, inspeccionando, siguiendo y re-localizando recuerdos
antiguos y nuevos (Madison, 2005). Como autoetngrafo me embebo en la historia propia, mis
memorias e historias de mi pasado.
Performance y la Poltica de la Representacin Acadmica
El quinto conjunto de intersecciones cuestiona el vnculo indisoluble entre hermenutica,
poltica, pedagoga, tica y representacin acadmica. Escrito en 1991 Conquergood se mantiene
firme en este punto. Debemos tratar las performances como una forma complementaria de
publicacin de los resultados de la investigacin, un mtodo alternativo, o una manera de
interpretar y presentar un trabajo etnogrfico. El texto performativo es un texto escrito para ser
68
puesto en escena. Este texto puede tomar muchas formas, tales como, etnodrama, etnoteatro,
poesa, o cuento corto. De esta manera, implica un movimiento del cuerpo (experiencias) al papel
(texto) y al escenario (performance) (Spry, 2011).
Textos performativos, como un etnodrama, no estn diseados para sustituir informes
acadmicos y artculos Son slo una de las varias formas disponibles para la representacin de
la investigacin etnogrfica (Saldaa, 2005, p. 2, parafraseo). Algunos trabajan completamente
dentro del campo de la performance; esto es, performances individuales y colaborativas,
etnodrama, etnoteatro, intervenciones artsticas. Algunos ponen en escena teora; una interseccin
entre teora, escritura y performance (Madison, 1999):
Soyini Madison:
Este ensayo expresa performativamente reflexiones tericas especficas sobre
clase, lengua y raza. Este escrito es una puesta en escena, aunque puede o no ser
necesariamente para el escenario. La performance busca un encuentro sentido entre
teora, escritura y actuacin. El performer reclama una posesin precaria de la
performance como medio de la subjetividad y de la libertad. La teora se convierte
en otra forma de conocer mejor la performance y la performance se convierte en
deseado iluminador de la teora. Desde lo burlesco a lo sublime, el performer evoca
cuatro diferentes encuentros con sus padres tericos: Karl Marx, Ferdinand de
Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon. Necesitando una teora til desde las
tierras altas de la academia a las bajas tierras del atvico re/contar con propsitos
tiles, el performer debe recordar en primer lugar donde comienzan las teoras. (p.
107, parafraseo)
Escritura corporal
(El performer sentado bajo una luz rodeado de libros sobre performance. Ella toca,
huele y saborea algunos de esos libros. Ella levanta uno hasta su odo. Se da cuenta
de que t ests all. Ella levanta la cabeza para hablar)
La performance se ha vuelto demasiado popular. La performance est en todas
partes. Hoy quiero interpretar una conversacin con Karl Marx, Ferdinand de
Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon. La nica forma en que puedo hacerlos
significativos es hablar con ellos. Llevarlos conmigo (p. 107, parafraseo)
***
Escenario derecho: la luz brilla iluminando un diorama de Karl Marx, Ferdinand de
Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon.
***
Soyini Madison:
Estos padres han estado a nuestra vista por largo tiempo, pero ellos me han
preocupado. Ellos han venido a ocupar demasiado espacio al interior, al exterior y
en medio. Esta performance ayudar a reubicarlos. Me reno con ellos como noyo. Ruego aqu por un espacio de imaginacin, alegra, y propsito (Madison,
1999, p. 110, parafraseo).
69
La Performance terica de Madison deshace el clsico formato de un artculo. Ella

transforma fuentes cannicas (referencias) en voces que hablan en un texto performativo donde
todos y cada uno estn al mismo nivel, en el mismo escenario.
Ahora escuchen a Tami Spry. Imagnala en tu mente. Ella est sentada en una silla de
madera, en un pequeo escenario. Una luz brilla sobre ella.
Desde hace algn tiempo, mi trabajo se ha centrado en una etnografa de la prdida
y la curacin. El cuerpo es equivalente a la presencia y ausencia de cuerpos que
constituyen la evidencia experimental de la prdida. Aqu les presento un pasaje de
una obra sobre la prdida de nuestro hijo: Papel y Piel: Cuerpos de prdidas y
vida:
Las palabras estn atrapadas
en la sangre y los huesos de la madre y el nio.
Los brazos duelen y se desarman ellos mismos
con la ausencia visceral del otro.
Escribir no me ayuda a rearmar mis brazos otra vez,
pero s me ayudan a recordar que yo tena brazos
y entonces, para mostrar me
que los brazos son todava utilizables
en una forma que an no puedo entender (2011, p. 21).
Prdida, duelo, tristeza, dolor. Autoetnografia performativa en movimiento. Nos faltan las
palabras y caemos sobre nuestros cuerpos, temblando, sacudiendo, tropezando en los fragmentos
del lenguaje (Spry, 2011, p. 27). Cuerpo como texto. Karl Marx sobre el escenario con Soyini y
Tami.
Las performances deconstruyen, o por lo menos desafan el artculo acadmico como forma
privilegiada de presentacin (y representacin). Una performance se autoriza a s misma. Lo hace
no a travs de la cita de textos acadmicos, sino por su capacidad para criticar, despertar, evocar e
invocar la experiencia emocional y el entendimiento entre el performer y la audiencia.
Las performances se convierten en un sitio crtico de poder y de la poltica en el quinto
conjunto de palabras. Una pedagoga radical subyace a esta nocin de una poltica cultural
performativa. Las performances se convierten en un acto de hacer, un acto de resistencia; en una
forma de conectar lo biogrfico, lo pedaggico y lo poltico (Conquergood, 2013; JohnsonMardones, 2015).
Performance, Afecto y los Nuevos Materialismos
Una ruptura: Los conceptos tradicionales de narrativa, significado, voz, presencia y
representacin son cuestionados por el nuevo materialismo de las feministas (Jackson y Mazzei,
2012, p. vii; Koro-Ljungbeerg, 2016, p. 2). Nuevos (y familiar) nombres: Barad, Massumi,
Braidotti, Pickering, Latour, Clough, Haraway, Lather.
Coole y Frost (2010) describen tres temas que enmarcan este discurso:
70
En primer lugar, es una reorientacin ontolgica posthumanista, en el sentido de

que se concibe la materia en s misma como una agency exhibida. Segundo, existen
cuestiones biopolticas y bioticas relativas a la condicin de la vida y de lo
humano. En tercer lugar, la nueva produccin acadmica reactivar la economa
poltica haciendo hincapi en la relacin entre los detalles materiales de la vida
cotidiana y la ms amplia estructura geopoltica y estructura socioeconmica (pp.
6-7, parafraseo).
Nuevos trminos: ensambles mviles, infra-ensamblajes, intra-accin, inter-ensamblaje,
difraccin, enredados, transversal, agenccies enredadas, eventualidad, inmanente,
transmutacional, bloqueo, evento, haceres, enchufados, actividad rhizomtica, enredo, realismo
autnomo. La crtica materialista abre mltiples espacios, incluyendo un enfoque sobre ciborgs, y
cuerpos post-tecnolgicos y post-humanos, nuevas ontologas del ser y del investigar, un
alejamiento de la epistemologa, las nuevas visiones de la voz, presencia y performance. Un
concepto de una performance post-humanista emerge. Enfrenta la desfiguracin de cuerpos posthumanos, nuevos cuerpo-mquina- materialmente enredados (Jackson y Mazzei, 2012, p. 123);
la desfiguracin de cuerpo, papel, escenario.
El concepto performatividad de Butler es tan fundamental para el nuevo discurso como lo
es para los estudios de performances. Jackson y Mazzei (2012)10 desarrollan lo que ellos
denominan performatividad posthumanista
Nosotros re-pensamos la voz y el sujeto, no como una separacin de lo terico y
lo material, sino como una actuacin, como una prctica performativa, como una
performatividad
posthumanista,
como
el
enredo
de
prcticas
materiales/haceres/acciones/entendimientos (pp.117, 126, 127, parafraseo).
Butler:
Performatividad es tanto un agente como un producto de lo social y lo poltico.

Gnero y sexualidad son performativas, hechos visibles a travs de un proceso de
produccin, hacer y repetir. El yo performativo es hasta cierto punto
incognoscible, amenazado con deshacerse por completo (2004, p. 4, parafraseo).
Utilizando el lenguaje del nuevo materialismo Susan Hekman (2010) aclara:

El yo es una composicin desfigurada de varios elementos. Los libretos sociales
definiendo la subjetividad son aspectos claves de esa mutilacin. Desfiguracin que
abarca tambin un cuerpo sexuado y racializado, un cuerpo que es localizado en un
lugar particular de la jerarqua social, y un cuerpo/sujeto que ha tenido una variedad
de experiencias. El resultado puede ser un tema que encaja perfectamente en la
definicin del sujeto social circunscrito a un libreto social. O bien, el resultado
puede ser un yo que no encuentra un libreto en el que encaje, que resista los
libretos disponibles para ella o l (2010, pp. 100-101, parafraseo).
10
Ver Maggie MacLures Museum of Qualitative Data.

71
Este es el yo performativo de Spry (2011), su cuerpo textualizado

El yo performativo es
el sentimiento, pensamiento en movimiento
el escritor performativo
esperando escribir de una manera
que penetre la piel
del lector, fundido en sus huesos.
Moverse a travs de su sangre,
hasta que las palabras se transformen
a travs de su propio cuerpo.
Quiero ser personal y polticamente
capturado por produccin acadmica.
De lo contrario
Cul es el punto? (pp. 211-212, parafraseo).
Tomando prestado del discurso del nuevo materialismo, el argumento de Spry est
enmarcado por el concepto de Barad (2007) de realismo agencial que:
sita las afirmaciones del conocimiento en la experiencia local donde la objetividad
es literalmente encarnada sin privilegiar ni lo material ni lo cultural, mientras
interroga los lmites de la reflexividad subrayando la necesidad de una tica del
saber que tiene consecuencias materiales y reales (Barad, p. 23, parafraseo).
De vuelta a la plaza, uno (cuerpo, papel, escenario) como cuerpo de carne y hueso se
intersecta con el yo performativo en un momento histrico, escribiendo su camino hacia lo que
ha hecho, buscando performativamente un discurso que mueva al mundo (Spry, 2011).
Considere la discusin de Jackson y Mazzei (2012) sobre la moda y la vestimenta de las
mujeres, y los legados de los aos ochenta:
trajes con grandes hombreras, solapas anchas y corbatas. Se deca que mientras ms
pudieras lucir como un hombre mientras siguieras presentando una imagen
femenina ms probabilidades tendras de progresar. Pudimos sentir el efecto, que
produjo en nosotras como mujeres intentar hacernos valer y ser tomadas en serio
fuimos devueltas a nuestra propia necesidad de conformarnos y tratar de ser
aceptadas. (p. 133)
El traje, la corbata, las hombreras, las solapas anchas, todo un ensamblado material. Ser
femenina mientras parecamos hombres. Era el yo de Butler, o actos performativos, vistiendo un
traje que se constitua en un sitio de alienacin (2012, p. 133). De esta manera, un discurso
feminista materialista abre un espacio para el dilogo entre los estudios crticos de performance,
el yo performativo, pedagoga crtica, y el concepto de performatividad posthumanista.
72
Una Reaproximacin?
Repito. Los materialismos feministas se mueven al menos en tres direcciones al mismo
tiempo: interrogan las prcticas y polticas de las pruebas que produce el material emprico, apoyan
nuevas maneras de pensar el mundo cotidiano visible a travs de metodologas post-empricas; y,
leen e interrumpen los rastros de presencia en aquello que llamamos datos. Sin privilegiar
presencia, voz, significado o intencionalidad; estas perspectivas buscan ms bien ser
intervenciones y representaciones performativas que favorecen una conciencia crtica y reflexiva
que conduce a formas concretas de praxis.
Todos los textos tienen una presencia material en el mundo. Nada est fuera del texto. El
lenguaje y el habla no reflejan la experiencia. Ellos crean la experiencia. Los significados son
incompletos, parciales, contradictorios. Slo hay representaciones de representaciones. Este nuevo
paradigma se desdobla sobre s mismo y deambula por espacios que todava no han sido
nombrados. Este paradigma celebra las implicancias metodolgicas de los recientes (re)giros hacia
la materialidad en las ciencias sociales y las humanidades (MacLure, 2015,). Los nuevos
materialismos prometen ir ms all de los viejos antagonismos naturaleza-cultura, cienciasociedad, discurso-materia. Acadmicos trabajando en estudios performativos estaran de acuerdo
en esto. Hay una reaproximacin pasada a travs del ojo de la aguja que nos lleva de Conquergood
a Butler, a Barad, a Madison, a MacLure, a Spry y a Alexander.
Teatro y una Poltica de Resistencia
El nfasis en la poltica de resistencia conecta la autoetnografa performativa a la
comunidad mundial basada en el movimiento performativo, al Teatro Popular del Tercer Mundo,
al teatro aplicado, a la Alianza Internacional de Teatro Popular, al arte performativo, a los estudios
performativos, y a las teoras crticas de accin participativa (Schechner, 2013; 2015; Thompson
y Schechner, 2004; Cohen-Cruz, 2005).
En esta constelacin, la autoetnografa se vuelve un proyecto cvico, participativo, y
colaborativo; un enfoque basado en las artes con paralelos en el Teatro del Oprimido de Boal
(1985), que se basa tambin en la Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire ([1970]2000, 1996;
Dennis, 2009)11. Para que este modelo dramtico y participativo sea eficaz, los siguientes
elementos deben estar presentes: los investigadores deben tener la energa, la imaginacin, el
coraje y el compromiso para crear estos textos (vase Conquergood, 1985); las audiencias deben
llevarse a sitios donde estas representaciones tienen lugar, y deben tambin estar dispuestos a
suspender marcos estticos normales, de manera que las actuaciones puedan ser producidas de
forma co-participativa.
Boal es claro en este punto: en el Teatro del Oprimido intentamos...que el dilogo entre
el escenario y la audiencia sea totalmente transitivo (1995, p. 42; 1985, 2006). En estos sitios un
campo compartido de experiencia emocional es creado y esos momentos de intercambio
despiertan una conciencia cultural crtica. Los artistas interpretan escenas de opresin, y reconocen
la presencia del pblico. Actuando como catalizador el actor, o Joker como Boal lo llama,
11
Para una historia de estos movimientos teatrales ver Conrad (2004) and Dennis (2009).
73
introduce la escena y gua a la audiencia al ofrecer diferentes finales, o soluciones a un problema

(Madison, 2012; Boal, 1985, 1995).
En estas performances lo personal se vuelve poltico. Esto sucede precisamente en el
momento en que las condiciones de construccin de la identidad se hacen problemticas y se sitan
en una historia concreta. Cohen-Cruz (2005) ofrece un ejemplo, en su experiencia en Broadway
en la produccin de Falsettol a principios de los aos noventa:
As como el protagonista del juego llor la prdida de su amigo (amante?) debido
al SIDA, yo llor por la prdida de mi querido amigo David, inadvertidamente apoyndose
en el extrao a mi izquierda. l, llorando con un abandono que tambin pareca trascender
la muerte del personaje, se inclin a hacia a m, comunicando una gran empata. En todas
partes he visto llorar a los espectadores y consider que el evento teatral fue una misa y
funeral pblico por nuestros queridos amigos que han partido a causa del SIDA. (p. 97)
El objetivo es volver y ver la performance como una forma de activismo, como crtica y
ciudadana crtica. El objetivo es una praxis performativa que inspira y faculta a las personas para
actuar desde sus impulsos utpicos. Estos momentos estn grabados en la historia y en la memoria
popular.
Volver a Laramie, Wyoming, Diez Aos Despus
Kaufman y los miembros del Proyecto de Teatro Tectnico regresaron a Laramie,
Wyoming en el dcimo aniversario de la muerte del Sr. Shepard (Healy, 2008). Entonces, reentrevistaron a miembros de la ciudad con la intencin de usar esas nuevas entrevistas en un
eplogo de la obra. Sin embargo, se sintieron decepcionados al descubrir que nada se haba hecho
para conmemorar el aniversario de la muerte de Matthew. El Sr. Kaufman estaba enojado porque
an no haba ley contra los crmenes de odio en Wyoming. Con todo, la ciudad haba cambiado.
Ciudadano local:
Laramie ha cambiado en algunos aspectos. El Ayuntamiento aprob una ordenanza
que segua pistas de tales crmenes, pero que no inclua sanciones para ellos. Ahora
hay una Marcha del SIDA. Varios residentes se han mostrado pblicamente como
homosexuales en sus iglesias o en la universidad, en parte para honrar la memoria
del Sr. Shepard. La universidad organiza cada primavera un Simposio por la
Justicia Social que lleva el nombre de Mathew Shepard y hay conversaciones para
crear un programa de estudios gays y lsbicos. Sin embargo, no hay ningn
monumento al Sr. Shepard en la ciudad. La cerca en que agoniz durante 18 horas
el 7 de octubre de 1998 ha sido derribada. No hay nada que conmemore su
asesinato. La hierba vuela con el viento. Usted puede ver las luces de Laramie desde
el lugar donde muri.
La etnografa performativa se viste de espectculo teatral en servicio de la memoria, el
cambio y la justicia social.
***
74
Efectos como los que vemos en Laramie representan, con algn nivel de profundidad, un
compromiso emancipatorio para la accin comunitaria que escenifica el cambio social, incluso si
el cambio es slo una idea cuyo tiempo de realizacin an no ha llegado. Esta forma de
investigacin performativa ayuda a las personas a recuperarse y a liberarse de las limitaciones
represivas de una represin racista y de pedagogas homofbicas.
Una produccin dramtica como la de Laramie se mueve simultneamente en tres
direcciones: forma sujetos, audiencias y actores. Al honrar a individuos que han sido maltratados,
dichas performances contribuyen a una ciudadana ms "ilustrada e involucrada" (Madison, 1998,
p. 281). Estas performances interrogan y evalan determinados aspectos sociales y educativos de
los procesos econmicos y polticos. Estas formas de praxis pueden generar una poltica cultural
de cambio. Ellas pueden ayudar a crear una ciudadana comprometida y progresista. La
performance se convierte en el vehculo para trasladar personas, temas, artistas, intrpretes y
miembros de la audiencia a nuevos espacios polticos crticos. La performance da a la audiencia y
los actores el equipo para este viaje: empata e inteligencia, pasin y crtica (Madison, 1998, p.
282).
Tales performances demuestran una evaluacin pedaggica centrada en las performances.
As, la fusin de pedagoga crtica y performance, utiliza a esta ltima como un medio de
investigacin, como un mtodo de hacer evaluacin etnografa, como un camino de comprensin,
como una herramienta para participar colaborativamente de los significados de la experiencia,
como un medio de movilizar a las personas para actuar en el mundo. Esta forma de pedagoga
performativa crtica y colaborativa privilegia la experiencia, el concepto de la voz, y la importancia
de transformar sitios de evaluacin en esferas pblicas democrticas (vase Worley, 1998). La
pedagoga performativa crtica provee a la prctica, que a su vez, provee las condiciones
pedaggicas para una poltica emancipatoria (Worley, 1998).
Ampliando Toni Morrison (1994), el mejor arte, las mejores autoetnografias performativas
son, al mismo tiempo, incuestionablemente polticas e irrevocablemente hermosas (p. 497;
tambin citado en Madison, 1998, p. 281).
En Conclusin: De Vuelta a los Datos y su Recopilacin
El giro performativo problematiza los datos, su recopilacin y anlisis. Por supuesto los
datos no estn muertos. Los datos no son objetos pasivos a la espera de ser recogidos, codificados,
categorizados, tratados como pruebas en un modelo terico. Los datos son verbos, procesos que
se hacen visibles mediante actos performativos del investigador. Los datos nunca son pasivos. Los
datos tienen agency. Los datos tienen presencia.
Los datos, en un nivel, se refieren a los hechos de la experiencia, y nosotros nunca
podemos estar sin los hechos de la experiencia, pero tampoco podemos ser controlados por ellos.
Los datos son siempre fluidos, transformativos, insubordinados (MacLure, 2013a, b; y KoroLjungbeerg & MacLure, 2013). He sugerido que necesitamos un enfoque emancipatorio basado
en la performance de los datos. Este discurso requiere una re-lectura de palabras tales como datos,
recogida y anlisis de datos. Un enfoque performativo lee estas palabras en trminos de una teora
crtica de la performance, la etnografa cultural, la poltica y la pedagoga.
75
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Enviado: 03/15/2016
Aceptado: 04/02/2016
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