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Os Direitos Humanos Que Vêm - Murilo Duarte Correa e Karoline de Andrade e Souza PDF
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Introduo
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Em La fbrica de porcelana, Antonio Negri (2008, p. 50), assumindo os pressupostos mais radicais da
microfsica do poder foucaultiana, lembra que el estado de excepcin slo puede definirse por s mismo en la
relacin que une, de manera indisoluble, el poder y la resistencia; por isso, reputa as relaes que Agamben
traa entre soberania e exceo uma representao a ser ultrapassada pelos vetores de resistncia, que nascem
como antpodas de toda relao de poder: El poder del Estado nunca es absoluto; lo nico que hace es
representarse como absoluto. Pero siempre est compuesto por un conjunto complesso de relaciones que
incluyen la resistencia a lo que l es. Giuseppe Cocco (2009, p. 177-178), ao ler criticamente as mquinas
antropolgicas de Agamben, afirma: [...] nas runas da natureza humana encontramos um nico sobrevivente,
o conceito de uma vida em suspenso (vida nua) que muito se parece embora seu conceito procure afirmar-se
em um terreno intermedirio entre o Bios e a Zo com uma vida meramente biolgica e, logo, com uma
improvvel natureza natural [...]. A antropognese [...] , dessa maneira, vista no como afirmao ontolgica
[...], mas como sendo constrangida na zona de indeterminao, na vida nua de um homem que no mais do que
um animal [...]. Esse diagnstico, segundo Cocco (ibidem), nos leva ao impasse da ontologia negativa, de
extrao heideggeriana, que Agamben supostamente mobiliza, e que se mostra incapaz de sair das
condicionantes propriamente ocidentais da mquina antropolgica contra a qual dirige sua crtica desativadora,
transformando o conceito foucaultiano de biopoltica em tanatopoltica, de modo que Sua crtica radical ao
pensamento ocidental continua sendo... ocidental, segundo Cocco. So os apontamentos crticos de Negri e
Cocco, com os quais concordamos em parte, que nos animam, mais frente, a propor o conceito de direitos
humanos que vm como uma categoria prtica, operativa e combativa, capaz de agir no seio prprio do
biopoder e da exceo.
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Agamben (2010) estrutura sua crtica aos direitos humanos em um terreno traado
pela interseco dos trabalhos de Michel Foucault, sobre a biopoltica, e de Hannah Arendt,
sobre o totalitarismo e a decadncia da esfera pblica na modernidade. Assim como Arendt
(1993), em A condio humana, caracterizava o advento da modernidade como o tempo do
triunfo do animal laborans (o sujeito impoltico par excellence da Antiguidade clssica), e
Foucault (2009) encontrava no dispositivo da sexualidade o ponto de cruzamento entre as
disciplinas aplicadas ao corpo e o ingresso do corpo-espcie das populaes nos clculos
explcitos de um saber-poder que alteraria o panorama poltico do Ocidente, Agamben (2010,
p. 12) considera a politizao da vida nua como tal o evento decisivo da modernidade.
No interior desse campo de anlise, os direitos humanos parecem ocupar um lugar
paradoxal na obra de Agamben, na medida em que este despreza seu valor normativo e
procura verificar sua funo real nos esquemas dos Estados-Nao modernos: I diritti
delluomo rappresentano, infatti, innazitutto la figura originaria delliscrizione della nuda vita
naturale nellordine giuridico-politico dello Stato-Nazione. (AGAMBEN, 1996, p. 24)5.
essa tese sobre os direitos que pode servir de fio condutor para chegar a uma outra, de carter
mais geral, e que Agamben (2002, p. 82) formula em LAperto: Il conflito politico decisivo,
che governa ogni altro conflito, , nella mostra cultura, quello fra lanimalit e lumanit
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Os direitos humanos representam, na verdade, sobretudo, a figura originria da inscrio da vida nua natural
na ordem jurdico-poltica do Estado-Nao (traduo livre).
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O conflito poltico decisivo, que governa todos os demais conflitos, , na nossa cultura, aquele entre a
animalidade e a humanidade do homem. A poltica ocidental , a saber, co-originariamente biopoltica
(traduo livre).
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O poder soberano compreendido por Agamben como uma instncia temvel porque representa, antes de tudo,
o ponto de indecidibilidade entre violncia e direito, sendo a violncia o fato jurdico primordial. Ele explica
essa afirmao por meio de uma rpida anlise da lei. Inicialmente, ela possua a forma de uma lex talionis,
advinda de talio, que significa a mesma coisa; isto , uma forma de equivalente geral. Originalmente, a ordem
jurdica no a sano de um fato transgressor; ela se constitui sobre a repetio deste fato que, primeiramente,
no era sancionado, e passa a s-lo por meio de sua exceo. Portanto, soberania e ordenamento jurdico
fundam-se somente na medida em que se referem ao mbito da vida por meio de uma relao de exceo. A
estrutura soberana da lei, o seu particular e original vigor, assume a forma do estado de exceo, em que
fato e direito se indeterminam (ao mesmo tempo em que exigem uma deciso). A vida que est assim ob-ligata,
implicada na esfera do direito, pressupe a sua excluso-inclusiva, sua exceptio. Existe uma figura-limite da
vida, um limiar em que ela est, simultaneamente, dentro e fora do ordenamento jurdico, e este limiar , para
Agamben, o lugar da soberania e da deciso sobre o estado de exceo (AGAMBEN, 2010, p. 33-34).
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A poltica sofreu um eclipse porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos
casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito), quando no se reduz simplesmente a poder
negociar com o direito. Ao contrrio, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre
violncia e direito. E somente a partir do espao que assim se abre, que ser possvel coloca a questo a
respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava
vida. (AGAMBEN, 2004, p. 133).
10 Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo
cual es cierto no slo por razn de su evolucin histrica, em cuanto fueron transferidos de la teologa a la teora
del Estado, convertindose, por ejemplo, el Dios omnipotente em el legislador todopoderoso, sino tambin por
razn de su estructura sistmica, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracin sociolgica dos
conceptos. (SCHMITT, p. 17)
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Eis o ponto em que a operao de profanao parece ir ao encontro do jogo estudioso que pode desativar o
estado de exceo: Um dia a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os objetos fora
de uso, no para devolv-los ao seu uso cannico e, sim, para libert-los definitivamente dele. O que se encontra
depois do direito no um valor de uso mais prprio e original e que precederia o direito, mas um novo uso, que
s nasce depois dele. Tambm o uso, que se contaminou com o direito, deve ser libertado de seu prprio valor.
Essa libertao tarefa do estudo ou do jogo. E esse jogo estudioso a passagem que permite ter acesso quela
justia que um fragmento pstumo de Benjamin define como um estado do mundo em que este aparece como
um bem absolutamente no passvel de ser apropriado ou submetido ordem jurdica. (AGAMBEN, 2004, p.
98).
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Qual passa a ser o lugar dos direitos humanos, se o direito desativado restar
inoperoso? Como valores metajurdicos, os direitos humanos remetem constantemente vida
nua, como a vida abandonada pelo direito, includa apenas mediante sua excluso, exposta
violncia e morte. Se o operador prtico e metafrico do novo uso do direito o novo
advogado de Walter Benjamin, seu operador poltico e objetivo o refugiado de Hannah
Arendt, vida informe e vanguarda de seu povo.
Para Agamben, o refugiado representa [...] a nica categoria na qual hoje
permitido entrever as formas e os limites de uma comunidade poltica por vir. (1996, p. 21).
Vida nua natural, politicamente impredicvel, o refugiado encarna a condio poltica pura, o
esteio de uma ao humana potencialmente incapturvel pelo direito, na medida em que
padece da condio, mas tambm da potncia, de ser a exceo no prevista14. Ele a
vanguarda de seu povo porque encarna a vida informe cuja perturbadora existncia, que
incomoda os exrcitos e as polcias nas fronteiras, desvela o fundo antropoltico e jurdico
vazio sobre o qual os direitos humanos se instalam,15 segundo os esquemas de poder dos
Estados-Nao.
somente a partir do refugiado que possvel pensar a vida nua como vida
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A melhor forma de determinar se uma pessoa foi expulsa do mbito da lei perguntar se, para ela, seria
melhor cometer um crime. Se um pequeno furto pode melhorar a sua posio legal, pelo menos
temporariamente, podemos estar certos de que foi destituda dos direitos humanos. Pois o crime passa a ser,
ento, a melhor forma de certa igualdade humana, mesmo que ela seja reconhecida como exceo norma. O
fato importante que a lei prev essa exceo. (ARENDT, 1999, p. 320).
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Para uma demonstrao mais detida dessa ideia, cf. Corra (2011a, 2011b e 2014).
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Referncias
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