Revele - no 7 - maio/2014

SOBRE A VERDADE E OUTRAS MENTIRAS:

A CONCEPO DE VERDADE NA POESIA DE HESODO1

Rafael Guimares Tavares da Silva2

RESUMO
Partindo da constatao de que a busca por um conceito de verdade atravessou a
histria do pensamento ocidental, tentamos encontrar as primeiras crticas a esta
busca. Habitualmente considerado o pioneiro nas reflexes sobre a dubiedade
caracterstica dos fenmenos humanos, Herclito apresenta questionamentos que
nos parecem guardar fortes semelhanas com a potica de Hesodo, sua
predecessora. A partir da anlise dos diversos entendimentos de verdade
apresentados por este poeta, tecemos uma srie de consideraes (muitas delas
caractersticas ainda do pensamento contemporneo) e mostramos que estas j se
encontravam potencialmente na poesia hesidica.
Palavras-chave: Hesodo, verdade, altheia, poesia grega.

A preocupao com o conceito de verdade atravessou a histria do

pensamento ocidental, constituindo-se num dos pilares para a formao e
desenvolvimento da cincia moderna. As reflexes que se basearam numa tentativa
de definio das possibilidades de conhecimento humano passam, para citarmos
apenas alguns exemplos, pelas consideraes de Plato, no Teeteto, e de Aristteles,
na Metafsica, atravessando a filosofia escolstica do perodo medieval e chegando
aos filsofos modernos, como Descartes, com o Discurso do mtodo. O tema continua

Gostaria de agradecer, pelos apontamentos e sugestes de leitura, aos professores da UFMG, Antnio
Orlando Oliveira Dourado Lopes, Jacyntho Jos Lins Brando, Maria Ceclia de Miranda N. Coelho,
Olimar Flores Jnior, Teodoro Renn Assuno, e ao colega Matheus Lopes.
2Graduando no bacharelado em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG: Grego. E-mail:
gts.rafa@hotmail.com

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imprescindvel no debate contemporneo, como se pode depreender da importncia

das consideraes da hermenutica filosfica.
No mbito destas reflexes, um dos pensadores que habitualmente
considerado o pioneiro na crtica a um valor estvel do que se entende por verdade
Herclito, cujas reflexes influenciaram diretamente um filsofo do escalo de
Nietzsche (LUCCHESI, 1996, p. 53). O pensador de feso faz vrias consideraes
guiado pelo princpio chamado por ele de plemos3 (ou seja, guerra, conflito)
que se encontraria em todos os aspectos da vida, caracterizando a tensa relao
intrnseca a cada um deles. o que fica mais do que evidente no fragmento DK22B53
(conforme o padro do corpo heracltico estabelecido por Diels4):
plemos pntn mn patr sti pntn d basiles [...]
de todos a guerra pai, de todos rei [...] (COSTA, 2002, p. 109-10)

O entendimento de que a realidade mltipla e comporta diversas

possibilidades de interpretao, muitas vezes opostas, parece ser uma das crticas
mais contundentes a qualquer pretenso de verdade. Neste sentido, a fim de esboar
mais precisamente a noo deste conflito no pensamento de Herclito, podemos
recorrer ao que afirma Casertano (2011, p. 103):
Este conflito aparece no momento em que os homens nomeiam,
ou seja, os prprios nomes exprimem ou escondem esta presena
simultnea dos opostos. Nesta reflexo sobre a linguagem dos
homens que, juntamente com Parmnides, pode ser considerada
a primeira reflexo grega sobre o problema da linguagem ,
Herclito reala aquele que hoje poderamos chamar o aspecto da
polissemia ou, se se quiser, da ambiguidade das palavras.

certo que Herclito reflete sobre a questo da ambiguidade. Acreditamos,

contudo, que ele no tenha sido o primeiro a faz-lo no desenvolvimento do
pensamento ocidental. Ainda que a originalidade desta percepo seja
tradicionalmente atribuda a ele, somos da opinio de que, no mbito da prpria
Grcia Antiga, uma concepo semelhante ainda que no to claramente delineada

As menes a termos gregos neste artigo sero transliteradas segundo as regras de transliterao (
exceo da acentuao de vogais longas, que no ser marcada devido a problemas de formatao).
4
Para maiores detalhes sobre o estabelecimento da obra de Herclito, cf. Costa (2002, p. 19-27).

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tenha sido desenvolvida pela poesia do perodo arcaico5. Neste artigo tentaremos
mapear a construo deste conceito a partir da anlise de duas obras da lavra de
Hesodo: Teogonia e Os trabalhos e os dias. Se obtivermos sucesso, demonstraremos
que este poeta j apresentava um conjunto de reflexes sobre a ambiguidade
caracterstica dos fenmenos humanos. Acreditamos com isto apontar ainda a
atualidade que muitas das consideraes de Hesodo atingem por meio da
complexidade com que so construdas, desmentindo o que Plato afirma na
passagem 605b do Livro X da Repblica, segundo a qual o poeta lida com um
elemento baixo da mente6.

II

Nos dois principais poemas escritos por Hesodo, a questo da verdade

basilar para que os compreendamos no apenas em si mesmos, mas tambm um em
relao ao outro. Assumindo desde j o entendimento de que ambos apresentam
abordagens poticas sobre tal noo a partir de diferentes perspectivas, recorremos
ao resumo com que a helenista brasileira, Lafer (HESODO, 2002, p. 13), explicita as
principais diferenas entre eles:
Se na Teogonia Hesodo mostra como se organiza o mundo dos
deuses, apresentando-nos sua genealogia, mostrando sua linhagem
e como foram distribudos seus lotes e suas honras, em Os trabalhos
e os dias, ele nos mostra algo diferente: a organizao do mundo dos
mortais, apontando sua origem, suas limitaes, seus deveres,
revelando-nos, assim, em que se fundamenta a prpria condio
humana.

Tendo em vista esta diferena primordial, no podemos, no entanto, deixar de

relativiz-la. Muitos dos episdios da Teogonia tm reflexo no estabelecimento do
mundo dos homens (por exemplo, nos versos 869-880 encontra-se a explicao para
os ventos terrveis que vez por outra assolam de maneira catastrfica a humanidade),

H muita controvrsia sobre a datao da obra de Hesodo, mas ela costuma ser atribuda aos sculos
VIII-VII a.C., enquanto Herclito teria vivido entre 530/20 e 470/60 a.C. (CASERTANO, 2011, p. 221-223)
6
Para uma crtica completa abordagem platnica da poesia e um interessante ponto de vista sobre
o desenvolvimento do pensamento grego, cf. Havelock (1963).

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o que j nos d uma dica acerca do carter complementar que a leitura destes poemas
apresenta. Toda tentativa de interpretao da Teogonia a partir de uma leitura
fechada em si mesma h de ser limitada se comparada quela que coteje tambm Os
trabalhos e os dias, e vice-versa. Com este parecer est de acordo a estudiosa
americana, Clay (2003), quando ao fim de seu estudo afirma ter demonstrado que a
Teogonia e Os trabalhos e os dias devem ser interpretados juntos, cada um
complementando o outro, para formar um todo unificado envolvendo o cosmos
humano e o divino. (p. 166, traduo nossa).
Neste momento, parece ser de grande interesse recorrer s palavras do
prprio Hesodo no que tange mensagem que ele alega ser veiculada por seus
poemas. No promio de ambas as obra (ou seja, na posio de maior destaque),
encontramos a meno a dois termos diferentes que normalmente so aproximados
por exprimirem certas noes acerca da verdade. Para a Teogonia temos (na traduo
de Torrano [HESODO, 1991]) o seguinte enunciado das Musas:
Poimnes grauloi, kkelnkhea, gastres oon,
dmen psedea poll lgein etmoisin homoa,
dmen d,etethlmen, altha grsasthai.
Pastores agrestes, vis infmias e ventres s,
sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos
e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes7. (Teog., v. 26-28)

Muito foi especulado sobre o sentido destes trs versos e a exegese

tradicional tendia a enxergar neles uma crtica por parte de Hesodo poesia de
Homero. Segundo tal concepo, a pica homrica estaria sendo acusada de ser
composta por muitas mentiras com a aparncia de realidade, enquanto a poesia do
prprio Hesodo se colocaria como uma composio verdadeira. No temos espao
para retomar todos os argumentos arrolados pela defesa (ou pela crtica) de tal
entendimento, mas nos parece pertinente citar o que Thalmann (1984) resume sobre
a questo:

A traduo de althea por revelaes , no mnimo, problemtica e demonstra a influncia de uma

concepo heideggeriana do termo (cf. HEIDEGGER, 1979). Uma das sugestes de traduo do
dicionrio de BAILLY (2000, p. 76) para o termo altheia simplesmente vrit [...] par opposition
lerreur ou au mensonge.

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As Musas falam a verdade quando querem, mas elas tambm
podem contar mentiras que parecem verdades. Estas linhas (Teog.
27-28) foram frequentemente entendidas como crtica poesia
heroica pica, enquanto poesia enganosa (posto que encantadora),
e como uma declarao do prprio Hesodo de que ele, por
contraste, diria a verdade. Este ponto de vista inconvincente,
especialmente porque a poesia hexamtrica enquanto corpus to
homognea em caractersticas formais, ideias e atitudes que a
diferena nesta matria fundamental entre dois dos seus principais
tipos no parece digna de f. No h nenhuma evidncia acerca de
variadas escolas poticas, o que j foi imaginado, e elas
provavelmente nunca existiram. Alm disso, postular uma rivalidade
entre os poetas individualmente enredar-se na imaginativa
biografia destes homens e ignorar o que Hesodo est falando sobre
a prpria poesia. (p. 146-147, traduo nossa.)

Tendo em mente, portanto, o que foi dito nos referidos versos da Teogonia,
vejamos o que o prprio Hesodo enuncia tambm no promio de Os trabalhos e os
dias (na traduo de Mantovaneli [HESODO, 2011]):
eg d ke Prs ettyma mythsamn.
Eu, por mim, a Perses quero dizer verdades. (Os trab., v.10)

A diferena entre este trecho e o anterior caracterstica dos registros

utilizados num e noutro poemas, mas pode ser muito bem trabalhada para
entendermos o sistema que Hesodo desenvolve. Especificamente nesta passagem,
por ocasio de um litgio judicial que posteriormente ser mencionado, Hesodo, num
registro menos sofisticado de linguagem do que o utilizado na Teogonia, manifesta o
desejo de dizer a Perses, seu irmo, verdades (ettyma). Segundo Clay (2003, p. 78),
em Os trabalhos e os dias, onde ele fala de coisas humanas, cujo conhecimento
garantido aos homens atravs da sua prpria experincia, Hesodo pode declarar a
Perses sua inteno de dizer-lhe ettyma, as coisas como elas so. (Traduo
nossa).
Apesar do interesse que a anlise separada de cada uma das partes apresenta,
poderemos abordar a questo de forma mais complexa interpretando ambas ao
mesmo tempo. Se, por um lado, os psedea 8 anunciados pelas musas podem ser

Para uma exposio das possibilidades de interpretao do termo psedea (que normalmente
traduzido por mentiras) remetemos ao brilhante estudo que serviu de modelo ao presente artigo,
Brando (2005).

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semelhantes aos etmoisin (fatos), por outro, no sabemos a que se

assemelhariam nem os althea (tambm por elas mencionados), nem os ettyma que
o eu do enunciado quer dizer a Perses. Da devermos admitir a imponderabilidade
sobre a veracidade dos fenmenos a partir de um julgamento exterior, ou seja, a
partir da sua aparncia. Em outras palavras, aquilo que parece ser conforme os fatos
no necessariamente o , bem como aquilo que no parece ser talvez o seja.
Tomemos agora a declarao das Musas nas duas oraes que se iniciam pelo
verbo dmen (sabemos). Elas a anunciam saber dizer psedea (mentiras)
semelhantes aos etmoisin (fatos), mas no semelhantes s altheiai (verdades).
Esta opo parece indicar-nos que as altheiai so de ordem diferente dos ettyma
(verdades). Este fato reforado pela escolha da palavra ettyma para fazer
referncia s coisas que sero ditas em Os trabalhos e os dias, mas no na Teogonia.
No h de ser fortuito o fato de (conforme indicado no verbete do Grand Bailly)
ettyma ser uma palavra formada a partir do radical de tymos acrescido de redobro.
Ou seja, esta palavra tem o mesmo radical do substantivo que fora utilizado para
designar a aparncia dos psedea (j que eles so etmoisin homoa). Da afirmarmos
haver uma diferena de concepo e de campo semntico entre os dois termos: os
althea seriam no apenas de ordem divina, mas atuariam como tudo aquilo que
no-psudea; os ettyma seriam de ordem humana e poderiam ter sua aparncia
usada para encobrir os psedea.
A segunda concluso a que chegamos parece anular de certa maneira a que
tnhamos primeiramente elaborado. Esta impresso , contudo, enganosa. Na
primeira, havamos dito no ser possvel estabelecer uma diferena entre os althea
e os ettyma a partir de um juzo exterior. Na segunda, afirmamos que uns e outros
teriam naturezas diferentes e que estas diferenas seriam refletidas em sua
aparncia. No dissemos, apesar disso, de que maneira se d este reflexo, pois o
prprio Hesodo no trabalha com a possibilidade de que se as julgue a partir deste
dado. Da a diferena aludida no permitir que a priori infiramos algo acerca de
determinado fenmeno (ou seja, a partir da sua aparncia).
Neste

contexto,

parece-nos

interessante

citar

uma

diferenciao,

posteriormente desenvolvida por Aristteles, entre os tipos de arte (tkhn) que

manipulam o que verdadeiro e os tipos que trabalham com o que parece ser

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verdadeiro. O estudioso Enrico Berti afirma que, na Retrica, confirma-se [...] no

apenas uma analogia entre a capacidade de apreender o verdadeiro, prpria da
cincia ou da filosofia, e a capacidade de apreender o que semelhante ao
verdadeiro, prpria deve-se supor da retrica. (BERTI, 1998, p. 172) Tendo isto
em mente, no de surpreender que o assunto de Os trabalhos e os dias, ou seja, do
poema em que sero enunciados ettyma, envolva uma disputa judicial e, num certo
sentido, uma utilizao da retrica. Somos obrigados, contudo, a ressalvar o
anacronismo do termo com relao obra de Hesodo. O estudioso Edward Schiappa
defende convincentemente, num clebre artigo, Did Plato coin Rhetorike?, a
hiptese de que Plato teria sido o responsvel por cunhar o termo retrica no
sculo IV a.C. Segundo ele:
A evidncia para uma origem da rtorik prxima ao sculo quarto
pode ser resumida como se segue. A palavra no aparece na
literatura do sculo quinto onde se esperaria encontr-la se, de fato,
fosse um termo de uso comum. Enquanto o termo aparece
extensivamente numa obra platnica bem conhecida por sua
inteno polmica, o seu uso relativamente raro em outros dilogos
platnicos d a impresso de que rtorik no uma palavra
comum. A ausncia de rtorik em qualquer outra literatura terica
de 400 a 350 a.C. sugere que o termo era uma derivao recente do
quarto sculo. (SCHIAPPA, 1990, p. 468, traduo nossa.)

A compreenso de que os termos althea e ettyma so distintos pode ser

reforada ainda com base em dois argumentos: por um lado, a partir da escolha do
verbo por meio do qual sero expressos; por outro, levando-se em conta a diferena
entre as relaes estabelecidas com as Musas no momento de sua enunciao. Na
Teogonia, Hesodo escuta os althea, que as Musas sabem grsasthai (dar a ouvir),
e estas lhe inspiram um canto divino (en pneusan d moi aoidn / thspin [...],
Teogonia, v. 31-32). Em Os trabalhos e os dias, o prprio Hesodo quem afirma:
ettyma mythsamn (quero dizer verdades). No primeiro caso, o uso de um verbo
rarssimo na pica grega (segundo Mantovanelli, tal verbo somente empregado
duas vezes em Hesodo e est ausente em Homero [HESODO, 2011, p. 177]) e o canto
diretamente inspirado pelas Musas so fatos que depem a favor da hiptese de que
os althea tm um carter excepcional e so de ordem divina. No segundo, o verbo
myth, muito mais recorrente, pois aparece em diversos contextos pragmticos na

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Ilada, na Odisseia e no Hino a Demter (HESODO, 2011, p. 177), e o fato de Hesodo

cantar por si mesmo e porque quer (como a voz mdia em que o verbo se encontra
parece indicar), corroboram a ideia de que os ettyma tm um carter muito mais
corriqueiro e so de ordem humana.
Esta concluso parece estar de acordo com o que Bruno Snell defende no
quinto captulo de seu livro, O caminho do pensamento e da verdade. Tratando dos v.
26-28 da Teogonia, ele afirma:
As mentiras [psedea] so antes o contrrio de verdades
[althea], do que no-lethe. Em Homero, tymon vem antes como
palavra do vidente, enquanto alths das Musas, ainda que alths
nunca tenha sido aplicada a uma verdade sobre-humana isto
acontece aqui [em Hesodo] pela primeira vez. (SNELL, 1975, p. 101,
traduo nossa.)

Snell reconhece, portanto, para as verdades, o valor divino que

estabelecido pelo termo althea. Ele menciona ainda a questo relacionada ao
entendimento de que este mesmo termo seria formado por um alfa privativo seguido
do radical ligado palavra lth (esquecimento)9. O principal, contudo, encontra-se
no fato de que concepo divina de verdade ele ope uma outra, profana.
Comparando o termo ettyma (conforme consta em Os trabalhos e os dias) ao que
dito a respeito de Calcas, o vidente do exrcito grego, no canto I da Ilada (mais
precisamente no v. 70), Snell (1975) defende a interpretao deste termo como
constituinte da contraparte humana de uma verdade superior (da seu carter
incidental). Neste sentido, ele afirma:
No comeo dos Erga [Os trabalhos e os dias], Hesodo invoca as
Musas: [...] Verdades (ettyma) quero dizer a Perses. A verdade
a compensao que a Justia necessariamente engendra e que
lembra o ser das coisas que Calcas conhecia. O que ettymon
significa est de acordo com o uso profano que se d na Ilada. L
existe o contedo de um conhecimento sobre-humano, mas este
no do vidente antes as Musas que devem proferi-lo, e ele vai
muito alm do imputado a Calcas, pelo fato de que Zeus cuida
sempre da equidade [Rechts-Ausgleich], enquanto Calcas s
vislumbra exemplos particulares. Mais tarde, Hesodo d a este

Embora esta questo seja de grande interesse, no nos ocuparemos dela no presente artigo.
Remetemos, contudo, leitura do texto em que o tema discutido com propriedade pelo famoso
helenista francs Detienne (1960).

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pensamento um toque pessoal, quando diz: estas verdades quero
dizer a Perses. (SNELL, 1975, p. 101-102, traduo nossa.)

Assim sendo, consideramos suficientemente demonstrada a diferena entre o

que se entende por althea e por ettyma. Estas duas concepes que se impem de
forma no excludente na leitura de cada um dos poemas talvez sejam a chave para a
compreenso de muito do que habitualmente considerado incoerente e
contraditrio na obra de Hesodo. A passagem de uma concepo terminolgica
absoluta e restrita esfera divina para uma que relativiza os conceitos reduzidos ao
nvel dos particulares e que capaz de enxergar e aceitar a contradio da vida
humana evidencia-se quando, a partir da leitura de Os trabalhos e os dias,
complementamos nosso entendimento da Teogonia. Vejamos quais so os
desdobramentos desta concluso.

III

Nos v. 223-225 da Teogonia, onde se trata da prole da Noite, o termo ris

aparece de forma indubitavelmente negativa (na traduo de Torrano [HESODO,
1991]):
Ttke d ka Nmesin, pma thntosi brotosi,
Nx olo met tn dAptn tke ka philtta
Grs toulmenon, ka rin tke karterthumon.
Pariu ainda Nmesis runa dos perecveis mortais
a Noite funrea. Depois pariu Engano e Amor
e Velhice funesta e pariu ris de nimo cruel. (Teog., v. 223-225)

J em Os trabalhos e os dias, logo aps o promio, o mesmo termo aparece

com uma conotao diferente (na traduo de Mantovanelli [HESODO, 2011]):
Ouk ra monon n erdn gnos, allep gaan
eis d tn mn ken epainseie nosas,
hdepimmt di dn dikha thumn khousin.
Pois no h uma s raa de Lutas, mas sobre a terra
so duas. A uma quem conhecer louvar,
a outra censurvel. Ambas tm nimo distinto. (Os trab., v. 11-13)

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Durante muito tempo, entendeu-se que estes versos de Os trabalhos e os dias

faziam uma correo aos da Teogonia. Neste sentido, Mantovaneli (HESODO, 2011)
afirma, evocando um proeminente helenista americano: Entendendo esta manobra
como um recurso retrico, Most argumenta que, para auferir credibilidade ao prprio
discurso, Hesodo faz uma admisso pblica de que estivera enganado na outra
oportunidade. (p. 182). Embora reconheamos o valor de muitos dos apontamentos
que Most (HESIOD, 2006) faz na introduo sua organizao e traduo da obra de
Hesodo, tais como as consideraes sobre a importncia da escrita para o processo
hesidico de composio, somos obrigados a discordar da sua interpretao acerca
das diferentes verses de ris. Acreditamos que o seu entendimento s possa ser
sustentado se cada um dos discursos poticos (o da Teogonia e o de Os trabalhos e os
dias) for encarado em termos absolutos, como se cada uma das verses tivesse a
mesma natureza e fosse, por conseguinte, excludente. Se assim considerssemos, de
fato seramos obrigados a levar em conta o princpio da no contradio, de modo
que a ris no poderia ser simultaneamente uma e duas. Contudo, se interpretarmos
o sistema criado por Hesodo a partir da concluso que elaboramos no fim da sesso
anterior, teremos um novo entendimento dessas passagens.
A concepo divina de ris, no campo dos althea, inequvoca e estritamente
negativa, no entanto, quando vamos para a ordem humana, no campo dos ettyma,
ela apresentada em sua natureza dbia. Isto no quer dizer que uma concepo se
sobreponha outra, mas que ambas coexistam regendo ordens diferentes. Este
entendimento anula a possvel contradio entre o que se diz em cada um dos dois
poemas, mantendo, ainda assim, toda a sua complexidade. A concordncia de Clay
(2003, p. 78) com tal interpretao dada nos seguintes termos:
Falando sobre Eris, ele (Hesodo) revisa o ensinamento anterior das
Musas contando-nos que na terra, existem duas Erides no uma,
como defendido na Teogonia. O que isto significa que do ponto de
vista dos deuses, h apenas uma Eris, enquanto para a humanidade
existem duas.

A partir do que aqui foi exposto sobre a natureza complementar que se

instaura entre os dois poemas de Hesodo e que cria o seu complexo sistema potico,
julgamos tal entendimento coerente e satisfatrio. O termo ris pode ser

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interpretado univocamente, da perspectiva da Teogonia, como uma luta de nimo

cruel, mas pode, da perspectiva humana, ser entendido dubiamente, tanto como a
luta que traz a guerra e a discrdia funesta (Os trabalhos e os dias, v. 14, na traduo
de Mantovaneli [HESODO, 2011]), quanto como a luta que desperta ao trabalho at
o indolente (idem, v.20, da mesma traduo).
Como havamos alertado, o sistema criado por Hesodo extremamente
complexo e talvez por isto durante muito tempo o seu pensamento tenha sido
julgado contraditrio e inconsistente, como se no passasse da criao de um homem
rstico inspirado pelas musas (CLAY, 2003, p. 2). A prpria recorrncia a oximoros (a
metade vale mais que o todo, Os trabalhos e os dias, v.40, na traduo de Lafer; ou
fcil desde ento , embora difcil seja, v.292 da mesma traduo) dificulta que se
lhe caracterize o pensamento como sistemtico. A compreenso, contudo, da sua
manipulao de duas ordens de verdades (os althea, por um lado, os ettyma, por
outro) d a chave para a compreenso de inmeras das aparentes contradies do
sistema desenvolvido por Hesodo.
A partir da constatao de que a natureza dos fenmenos humanos dbia,
ao passo que a dos fenmenos divinos unvoca, podemos ler inmeras passagens
de Os trabalhos e os dias que apontam para este carter. O que emerge desta leitura
a impresso de que o poeta alimenta uma forte desconfiana com relao
aparncia de tudo aquilo que se encontra na esfera humana. Neste mesmo sentido,
afirma Clay (2003, p. 141, traduo nossa):
Os relatos das duas Erides, de Prometeu, e das cinco raas so
complementares e partilham um motivo comum: o que belo e
atrativo revela-se mau, ou, no mnimo, ambguo, enquanto o
aparentemente feio pode esconder algo benfico. Assim Eris, ruim
o bastante para ser expulsa do cu, pode tomar um aspecto positivo
quando Zeus a colocar nas razes da terra.

Uma situao semelhante se d na leitura de Os trabalhos e os dias com relao

a termos que no tinham recebido um tratamento divinizado na Teogonia. o caso,
por exemplo, de aids. Embora o seu surgimento no seja preconizado no poema que
trata da gnese dos deuses, o termo citado em dois contextos diferentes de Os
trabalhos e os dias e, devido influncia destes, adquire conotaes diferentes e at
mesmo contraditrias (na traduo de Mantovaneli [HESODO, 2011]):

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[...] dk denkhers ka aids

ouk stai, blpsei dho kaks tn areona phta
mthoisin skolios enpn, ep dhrkon ometai.

[...] a lei do mais forte e pudor

no haver. O covarde lesar o varo,
lanando palavras esquivas, sobre as quais jurar. (Os trab., v. 192-4)

O termo que aqui vertido por pudor (aids) assume um carter tanto mais
positivo quanto mais contrasta com a descrio extremamente negativa que o poeta
faz do futuro da humanidade. Veja-se agora o sentido com que o mesmo termo
aparece pouco mais de cem versos depois:
aids douk agath kekhrmnon ndra komzei,
aids, h tndras mga snetai donnsin
aids toi prs anolbi, thrsos d prs lbi.
A timidez no boa para o homem necessitado,
timidez que muito atrapalha ou ajuda.
Timidez vai com a pobreza, a audcia vai junto riqueza.
(Os trab., v. 317-19)

No trecho destacado, chama a ateno o valor negativo do mesmo termo que

antes aparecera de forma to claramente positiva. Para demonstrar a dualidade do
fenmeno humano no universo potico de Hesodo, poderamos, inclusive, nos
limitar unicamente ao v. 318, uma vez que nele o mesmo termo aids (vertido por
timidez) tanto pode atrapalhar quanto ajudar o homem que se serve dele. Ora, a
diferena dos valores assumidos por um mesmo termo em contextos diferentes
prova inegvel de que Hesodo tinha uma conscincia aguda acerca da dualidade
caracterstica dos fenmenos humanos, em especial da sua linguagem.
Poderamos citar muitos outros exemplos de termos que apresentam
desdobramentos dicotmicos segundo o contexto em que aparecem, tais como elps
e dk10. Acreditamos, contudo, ter demonstrado a ampla ocorrncia deste fenmeno
10

Na traduo de Os trabalhos e os dias de Mantovaneli (HESODO, 2011), elps vertido por

Esperana no v. 96, mas por v esperana no v. 500, tendo uma conotao positiva no primeiro
caso, negativa no segundo. Da mesma forma, o termo dk aparece com valor negativo no v. 39 (no

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a partir de uma leitura atenta de Os trabalhos e os dias, levando em conta ainda a

diferena instaurada com relao ao que ficara dito na Teogonia.

IV
Lutar por uma verdade algo totalmente distinto de
lutar pela verdade.11
(NIETZSCHE, 2009, p. 62)

A epgrafe tomada de emprstimo ao fragmento pstumo 19 [106], de

Nietzsche, emblemtica do entendimento que acabamos de expor e que
acreditamos ser fundamental para a compreenso dos fenmenos humanos. Se da
perspectiva divina podemos trabalhar com a ideia da Verdade, ou seja, da altheia,
unvoca e ideal12, os fenmenos humanos, por outro lado, sempre apresentam certa
dubiedade, donde falar-se de diferentes verdades (ettyma).
A constatao da imponderabilidade acerca da veracidade de um fenmeno a
partir de um juzo motivado pela aparncia, a definio das diferenas essenciais
entre os althea e os ettyma, bem como a compreenso de que os fenmenos
humanos so regidos pela dubiedade caracterstica destes ettyma so constataes
que nos remetem ao comeo deste artigo. L citvamos as consideraes filosficas
de Herclito, tidas como pioneiras no mbito do pensamento ocidental, e sua
importncia para a construo de uma viso crtica acerca da realidade, no
entendida como estvel e, portanto, incapaz de encampar uma verdade unvoca.
Propnhamos, em seguida, tentar rastrear no sistema potico de Hesodo as origens
do pensamento deste filsofo. O que parece claro depois de tudo quanto expusemos
que os pr-socrticos, especialmente Herclito (bem como aqueles que lhes

contexto em que os reis comedores de presentes drophgoi so os responsveis pelos

julgamentos), embora normalmente tenha valor positivo (se referindo, inclusive, entidade divinizada
da Justia, como no v. 213).
11
Sugesto de traduo de Fernando de Moraes Barros, com a inevitvel perda da nuance
proporcionada pelas preposies alems fr e um, da expresso original: Kmpfen fr eine
Wahrheit und Kmpfen um die Wahrheit ist etwas ganz Verschiedenes. (NIETZSCHE, 1999, p. 454)
12
No nos parece um despautrio enxergar em Hesodo um dos possveis precursores da teoria das
Ideias que viria a ser desenvolvida por Plato sculos mais tarde. Dentre o material consultado, apenas
Havelock (1963) chega a apontar, na concluso de seu trabalho, um possvel entendimento nesta
direo.

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sucederam), so profundamente devedores da tradio potica arcaica. Mesmo

reconhecendo, a partir dos fragmentos que nos restaram do filsofo de feso, que
ele tenha desenvolvido de maneira primorosa o entendimento acerca da contradio
na existncia humana, no podemos concordar com o que ele afirma sobre Hesodo.
No trecho IX, 10, da Refutao de Hiplito (na traduo de Alexandre Costa) dito:
Desse modo afirma Herclito no serem diversos nem a escurido
da luz, nem o mal do bem, mas sim um e o mesmo. Com efeito, ele
critica Hesodo, que no conhecia dia e noite; pois dia e noite, afirma,
o mesmo, dizendo mais ou menos assim: mestre de quase todos,
Hesodo; esto convencidos de ele saber a maioria das coisas, um
que no reconhecia dia e noite, pois um. (COSTA, 2002, p. 113-114)

Ora, esta crtica de Herclito poesia de Hesodo apenas faz com que nos
convenamos ainda mais da influncia que este teve sobre a constituio do
pensamento daquele. Levando em conta tudo o que demonstramos sobre o rico
trabalho de Hesodo com a linguagem, esperamos ter deixado claro que, apesar de
anterior alguns sculos a Herclito (e, neste sentido, certamente mais arcaico), a
sua escrita merece ser lida e compreendida em toda a complexidade com que foi
moldada. Tal entendimento parece-nos to acertado que acreditamos poder
destacar um trecho em que, apesar de ser dirigido por Giovani Casertano para a
caracterizao do pensamento de Herclito, poderamos ler como se tivesse sido
escrito tendo em vista a obra de Hesodo:
Identidade e diversidade manifestam-se, de resto, tambm noutros
fenmenos superficialmente observados, e nomeados, pelo
senso comum, irreflexivo, mesmo a propsito de experincias fceis
[...]. Os homens, de fato, simplificando, chamam uma certa via de
subida ou descida (como, de resto, acontece ainda hoje, na
denominao das ruas), no vendo, tambm neste caso, o contraste
que existe em todos os fenmenos. (CASERTANO, 2011, p. 104)

Ora, a irreflexo acerca da dubiedade caracterstica da existncia humana, e

que poderamos atribuir a uma ausncia ou a uma incipincia da noo de
relatividade, no pode ser vinculada ao pensamento de Hesodo. Este poeta, em
reflexes quase to agudas quanto as de Herclito, tambm se deu conta de que
chamar uma via de subida ou de descida uma questo ambgua. Ou seja,
tambm encontramos em Hesodo a noo de que um mesmo fenmeno neste

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caso, um mesmo lugar comporta diferentes dimenses, igualmente aplicveis,

ainda que contraditrias entre si.
Esperamos ter, com este breve estudo, demonstrado que o pensamento
ocidental, em sua tentativa de estabelecer pilares estveis para o conhecimento, vem
tecendo, no mnimo desde a poesia hesidica, reflexes sobre a dubiedade que
caracterstica da experincia humana. Para esta demonstrao, recorremos
complexidade caracterstica do sistema potico de Hesodo e, por meio de um
contato cerrado com os prprios textos, auxiliados ainda por uma bibliografia
especializada, expusemos as nuances das suas diferentes concepes de verdade,
bem como seus desdobramentos. A percepo de que o fenmeno humano
dicotmico encontra-se em Herclito, mas a mesma noo abordada, ainda que
diferentemente, nos poemas Teogonia e Os trabalhos e os dias. Como demonstrado
ao longo deste estudo, somos da opinio de que a abordagem complementar das
dicotomias uma das maneiras mais profcuas para a compreenso de uma verdade
humana.

RSUM
Daprs la constatation selon laquelle la recherche dun concept de vrit a
travers lhistoire de la pense occidentale, nous essayons de trouver les premires
critiques cette recherche. Habituellement considr le pionnier dans les rflexions
sur lincertitude caractristique des phnomnes humains, Hraclite prsente des
questionnements qui nous semblent garder des similitudes avec la potique
dHsiode, sa prcdente. En analysant plusieurs interprtations prsentes par ce
pote sur le terme vrit, nous construisons quelques raisonnements (beaucoup
deux caractristiques encore de la pense contemporaine) et montrons que ceux-l
se trouvaient dj potentiellement en Hsiode.
Mots-clefs: Hsiode, vrit, altheia, posie grecque.

REFERNCIAS
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Recebido em: 26 set. 2013

Aceito em: 13 dez. 2013