Coisas que a Bblia no diz (1)

Meu novo livro ter um captulo com o ttulo deste artigo...

Muitos se dizem cristos, hoje, mas no querem andar como Jesus andou (1 Jo 2.6). Para eles, a Bblia
um livro bastante comum. No a consideram infalvel e inerrante, tampouco tm-na como regra de f,
de prtica e de viver (At 17.11; 1 Co 4.6). Vivem com base no que ouvem falar. Conquanto hbeis ao
citar letras de canes e chaves de seus pregadores favoritos, so incapazes de memorizar um
versculo bblico sequer.
Neste primeiro artigo, analisarei algunas frases de efeito que pregadores (ou melhor, animadores de
auditrio) e cantores famosos da atualidade tm pronunciado. Meu objetivo orientar o povo de Deus,
em geral, principalmente os internautas que ainda no aprenderam a seguir a Palavra do Senhor acima
de falaes consideradas pregaes, e canes tidas como hinos.
Crente que tem promessa no morre
Esta frase no est registrada na Palavra do Senhor, tampouco a tese contida nela tem o apoio das
Escrituras. Afinal, para Deus vivemos e para Ele tambm morremos (Fp 1.21-23; Rm 8.38,39). Em
Hebreus 11.39, inclusive, menciona-se o seguinte acerca de verdadeiros heris da f, fis ao Senhor
Jesus at morte: E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa. O
versculo 13 tambm diz: "Todos estes morreram na f, sem terem recebido as promessas..." Pois ...
eis aqui um grande grupo de servos de Deus que morreu sem ter alcanado a promessa! Infelizmente, o
chavo em apreo gera nos crentes a idia de que todos so invencveis, pois, qual crente no tem
promessa? Pensemos nas coisas de cima (Cl 3.1,2), pois a nossa Cidade est nos Cus (Fp 3.20,21).
No meu novo livro Mais Erros que os Pregadores Devem Evitar analiso esse chavo de maneira
detalhada.
Os sonhos de Deus jamais vo morrer
Esse modismo tem sido propagado por super-pregadores (famosos animadores de auditrio),
pregadores sinceros (mas mal informados), cantores-astros, cantores tementes a Deus (que seguem a
maus exemplos), etc. Sabemos, porm, luz da Bblia, que Deus no sonha; que os sonhos
mencionados na Palavra proftica so sonhos de verdade, e no sonhos, no sentido de aspiraes ou
sentimentos (Jl 2.28,29); e que enganoso corao do homem (Jr 17.9; Pv 16.1,2; 2 Sm 7). Muitos

pregadores gostam de usar a biografia de Jos (Gn 37;39-50) para dizer que crente um "sonhador".
Porm, os sonhos de Jos foram sonhos mesmo, revelaes de Deus, e no projetos humanos. Para
saber mais sobre isso, leia neste blog a anlise da cano Sonhos de Deus.
Quem no vem pelo amor, vem pela dor
verdade que muitas pessoas, depois de passarem por uma dolorosa experincia, entendem a
vontade de Deus (Dn 4.30-37; At 9). Entretanto, isso no uma regra. Existem pessoas que nem
mesmo pela dor se arrependem. Por isso, a Palavra de Deus alerta: O homem que muitas vezes
repreendido endurece a cerviz, ser quebrantado de repente sem que haja cura (Pv 29.1). A frase em
apreo, portanto, predestinalista; anda de mos dadas com outra mxima antibblica: "Uma vez salvo,
salvo para sempre". Ela no leva em conta que o Senhor respeita as escolhas humanas, embora Ele
seja insistente (At 17.30,31; Ap 3.20). Sim, Deus respeita o livre-arbtrio (Is 1.19,20; Ap 22.17; Lc 9.23;
Tg 4.8; Lc 15).
O cair do homem, mas o levantar de Deus
comum o uso dessa frase para animar irmos que fracassam na f. Quem a usa, tenta demonstrar
que a pessoa cada no precisa se preocupar. Deus a levantar em tempo oportuno. Entretanto, se o
homem no tomar uma posio, levantando-se, tal como o filho prdigo, Deus no o socorrer (Lc
15.17-24). O texto de Tiago 4.8 mostra que o primeiro passo deve ser dado pelo homem. A Bblia no
diz: Quando Deus se chegar a ti, chega-te para ele. O homem precisa querer, desejar se chegar a
Deus. Em toda a Escritura, observa-se que Deus convida o homem a se levantar, pois o cair do
homem, e o levantar tambm do homem (Pv 24.16; Ef 5.14)!
Deus no resiste a um corao apaixonado ou Esta uma gerao de apaixonados
Sei que muitos jovens adoram essas frases de efeito! Alis, voc j notou como se emprega o verbo
adorar para tudo, menos em relao a Deus? "Eu adoro cantar", "adoro danar", "adoro ouvir msica",
"adoro caminhar", "adoro 'ficar' com aquele garoto"... Quando algum vai falar do Senhor Jesus, o nico
digno de toda a nossa adorao, diz Estou apaixonado... claro que esta expresso empregada
com uma boa inteno, porm adorar a Deus e am-lo acima de todas as coisas muito mais que estar
apaixonado!
1) A paixo, por definio, irracional, ao contrrio do nosso culto a Deus (Rm 12.1).
2) A paixo passageira e no leva em conta princpios; a adorao deve ser perene e verdadeira, de
acordo com a Palavra de Deus (Jo 4.23,24; Sl 119.105).
3) A paixo apenas um sentimento que no passa da alma; a adorao envolve esprito, alma e corpo,
principalmente o esprito humano (1 Ts 5.23; Lc 1.46,47; Sl 57.7).
4) A paixo exige reciprocidade; a adorao deve ser voluntria, sem segundas intenes (J 1.20-22).
5) A paixo um sacrifcio que pode ou no ser correspondido; a adorao verdadeira nunca fica
sem uma resposta da parte do Senhor (2 Cr 7.14,15).
6) A paixo muda de objeto; ou seja, possvel se apaixonar por um e por outro, etc. Mas a adorao
deve ser exclusivista: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs... (Mt 4.10).
Sei que voc pode no estar muito apaixonado por este blog nem por seu autor, mas, por favor, jamais
se esquea de que somente o Senhor deve ser adorado!

Coisas que a Bblia no diz (3)

Quanto ao meu artigo anterior, constante da presente srie, peo a todos que releiam o texto devagar,
com calma, principalmente o trecho em que discorro sobre a doutrina bblica do Deus-Homem. Leiam as
referncias bblicas, por gentileza, a fim de que a Palavra de Deus tenha a primazia.
H exegetas (ou, talvez, eisegetas) que costumam torcer as palavras de algum quando no entendem
o que foi escrito (ou por outros motivos que desconheo). Lembremo-nos de que a Bblia, a Palavra de
Deus, est acima de todos os telogos do passado e do presente. Mesmo assim, nenhum erudito
(erudito, mesmo!) se arrisca a afirmar que Jesus 100% homem, haja vista ser a encarnao do
Senhor um mistrio (1 Tm 3.16). Procura-se quem inventou a tese de que o Deus-Homem pode ser
descrito em termos percentuais.
No artigo anterior, eu no neguei, como algum sugeriu, alhures, que Jesus Cristo verdadeiramente
Deus e verdadeiramente Homem. Eu no neguei, como algum deu a entender, por a, que as duas
naturezas do Senhor esto unidas em uma Pessoa. Eu no neguei, como algum comentou, em algum
lugar, na grande rede (no me pergunte onde!), que o Senhor Jesus verdadeiramente Deus-Homem.
Eu disse que Jesus no 100% homem como ns, tampouco 100% homem como o foi Ado
antes da Queda. Ele o Segundo Ado, o Deus-Homem, o Deus encarnado. Dizer que Ele foi como
ns ou como Ado antes da Queda uma falcia, luz de 1 Corntios 15.47 e Colossenses 2.9.
O primeiro Ado no era do cu, mas terreno, mesmo antes de pecar! Jesus o Verbo que se fez
carne (Jo 1.14). Compar-lo a Ado em seu estado anterior Queda no reflete boa exegese. Jesus
o Deus encarnado, enquanto o primeiro homem, mesmo antes do pecado, foi apenas um ser criado por
Deus (cf. 1 Co 15.47). Esta passagem afirma que Ado terreno, e o Cristo do cu.
Segue-se que o Senhor no foi, ao andar na terra, 100% Deus porque no quis s-lo. Ele no
deixou de ser Deus, evidente, mas no quis s-lo, como Homem, posto que no teve por
usurpao ser igual a Deus. Ele, voluntria e temporariamente, deixou de usar parte de seus atributos
(Fp 2.6-8; Jo 17.4,5). H uma grande diferena entre deixar de ser Deus e abrir mo, por vontade
prpria, de parte de seus atributos incomunicveis, como onipotncia e onipresena (Mt 28.18; 2 Co
8.9).
Como estudioso das Escrituras e da teologia, tenho o direito de questionar o jargo teolgico,
especialmente o pensamento corrente (e improcedente) de que o Senhor Jesus 100% homem. Afinal,
como demonstrei, o fato de o Senhor ser o Deus-Homem no nos autoriza a descrever a sua
complexa natureza em termos percentuais. Somente a Bblia infalvel e inerrante. A opinio dos
telogos deve ser questionada e reavaliada, sempre, luz das Escrituras e sob a iluminao do
Esprito.
Diante do exposto, peo aos pretensos exegetas de planto que confrontem Escritura com
Escritura, em vez de supervalorizarem o resultado de muitos anos de pesquisa e o que foi tratado em

conclios. Estes tm o seu valor, evidente, mas no so a fonte primria de autoridade do exegeta que
se preza
Coisas que a Bblia no diz (4)
Quando iniciei a srie Coisas que a Bblia no diz, tinha como objetivo analisar frases e expresses
que se tornaram comuns nos meios evanglico e teolgico, mas que no correspondem exatamente ao
que est escrito na Bblia. No tinha como objetivo reinventar a roda ou simplesmente levantar
polmica, e sim instigar o estudioso das Escrituras a buscar nelas as respostas s suas principais
indagaes. E no de hoje que eu fao ressalvas quanto ao jargo teolgico. Na obra Erros que os
Pregadores Devem Evitar, editada pela CPAD em 2005, abordei, inclusive, o assunto em epgrafe.
Na dcada de 1990, fui, durante cinco anos, professor de Hermenutica e Exegese, na FAESP
(Faculdade Evanglica de So Paulo), no bairro do Belenzinho, na capital paulista. Atuei primeiramente
como professor-auxiliar, ao lado do pastor e amigo Eude Martins, e depois como titular da cadeira de
Hermenutica/Exegese. Desde aquele tempo, venho escrevendo artigos e livros pelos quais viso a
estimular os servos de Deus a permitirem que a Bblia interprete a prpria Bblia. Esse o alvo da
Teologia Exegtica, que abarca as duas matrias citadas.
H alguns anos, tenho notado que, pouco a pouco, os seminrios teolgicos esto se distanciando do
seu dplice ideal: ensinar a s doutrina e estimular os seminaristas a considerarem a Bblia a sua
principal fonte de autoridade. Ao fazer questionamentos sobre o jargo teolgico, fi-lo para enfatizar o
quanto os estudiosos esto priorizando a tradio, em detrimento das Escrituras. E pude constatar que
alguns deles sequer procuraram responder s indagaes que fiz atravs da Bblia. Simplesmente a
ignoraram, passando a citar os pais da Igreja (que adotaram, em sua maioria, uma interpretao
excessivamente alegrica), bem como a viso reformada, a perspectiva pentecostal, o resultado de
pesquisas... Nenhum deles se deu ao trabalho de permitir que a Bblia interprete a prpria Bblia...
Desejo dizer a todos os exegetas, telogos, pregadores, ensinadores, escritores, articulistas, cantores,
compositores evanglicos que a nossa fonte de autoridade principal no a tradio, e sim as
Escrituras! No meio pentecostal, admiro muito o telogo Antonio Gilberto. A despeito de ser ele, com os
seus 81 anos, o maior erudito das Assembleias de Deus do Brasil (em minha opinio), quando discorre
sobre as doutrinas bblicas, faz questo de apresentar o que de fato a Palavra de Deus afirma. Ele
conhece a tradio, as escolas de interpretao, os conclios, as grandes discusses que ocorreram
durante centenas de anos em torno das doutrinas, etc. Mas ele sempre deixa claro que tradio,
Histria da Igreja, telogos, etc. so fontes de autoridade secundrias. A Bblia continua sendo a nossa
regra de f, de prtica e de viver, a nossa fonte precpua de autoridade.
Diante do exposto, volto a afirmar que a ideia de que Jesus 100% homem no reflete boa exegese.
H estudiosos citando telogos do passado, mas estes no se arriscaram a dizer que Jesus 100%
homem. Limitaram-se a afirmar que o Senhor verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem.
Alguns dizem que a expresso de que Jesus 100% homem defendida pela teologia pentecostal...
Bem, como eu j afirmei, procura-se quem resolveu descrever a doutrina do Deus-Homem, que um
mistrio (1 Tm 3.16), em termos percentuais...
Proporei, a partir de agora, algumas perguntas aos leitores, a fim de instig-los a buscar na prpria
Bblia as respostas sobre a doutrina do Deus-Homem, que, em Teologia Sistemtica, estudada na
matria Cristologia.
Jesus 100% Deus? Sim, pois a Bblia afirma que Ele o Deus Todo-poderoso (Ap 1.8).
Ele sempre foi Deus? Sim (Jo 1.1; Hb 1.8).
E, quando andou na terra, foi 100% Deus? Quando Jesus se encarnou, no teve por usurpao ser
igual a Deus, isto , no quis usar 100% de sua deidade (Fp 2.6-8; Jo 17.4,5). Em outras palavras, ao

se encarnar Ele no quis usar parte de seus atributos incomunicveis, como onipresena e onipotncia
(Mt 28.18; 2 Co 8.9).
Abrir mo de parte dos atributos no significa deixar de ser Deus? No. Como Deus que existe por
si mesmo, o Senhor, pelo seu prprio poder, no quis usar parte de seus atributos para realizar a obra
expiatria.
bblica e exegeticamente plausvel a ideia de que o Senhor se fez como Ado em seu estado
original, antes do pecado? No. Por qu? Porque Ado, antes e depois da Queda, sempre foi um ser
criado por Deus. E o Senhor Jesus o Deus encarnado, que se fez semelhante aos homens, a fim de
morrer por eles na cruz.
Tambm improcedente a ideia de que Ele se fez 100% homem como ns? Sim, haja vista ns
termos herdado o pecado original (Rm 5.12). E Ele, segundo as Escrituras, o Deus-Homem, o
verdadeiro Deus, o Todo-poderoso, que se encarnou, fazendo-se semelhante aos homens. E, como
Homem perfeito (muito superior a Ado), o Segundo Ado, viveu sem pecado (Hb 4.15), morreu por
nossos pecados (1 Pe 1.18,19), ressuscitou para a nossa justificao (Rm 4.25), ascendeu ao cu (At
1.1-11) e voltar para buscar um povo seu, especial, zeloso de boas obras (Tt 2.11-14).
Jesus no 100% homem? No. Ele se fez semelhante aos homens (Fp 2.6-8; Rm 8.3), participou
das mesmas coisas que eles (Hb 2.14), exceto do pecado (Hb 4.12). O Senhor, alis, jamais pecou
sequer por pensamentos, o que seria impossvel evitar se Ele tivesse se tornado 100% homem. O
Senhor, na terra, foi o Cordeiro imaculado e incontaminado (1 Pe 1.18,19).
Mas, Ele no verdadeiramente homem? Sim, pois h somente um Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo, Homem (1 Tm 2.5).
H diferena entre ser verdadeiramente Homem e ser 100% homem? Sim, e muita, pois o Senhor
no homem como Ado antes da Queda nem como ns hoje, como vimos. Ele se fez semelhante aos
homens. E Ado, mesmo antes de pecar, era terreno. O Senhor Jesus do cu: O primeiro homem, da
terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu (1 Co 15.47).
Como, pois, definir a Humanidade de Cristo, teologicamente? A sua encarnao, como eu j disse,
um mistrio (1 Tm 3.16). luz da Bblia, o Senhor verdadeiramente Deus (1 Jo 5.20) e
verdadeiramente Deus encarnado (Jo 1.14). Enfim, Ele verdadeiramente o Deus-Homem. Ponto.
Peo a todos os internautas que estudem as referncias bblicas mencionadas e tambm consultem os
telogos piedosos, mas nessa ordem. Lembremo-nos sempre de que a teologia, a tradio e outras
fontes so teis, mas ao lado da Bblia, e no acima dela.
Coisas que a Bblia no diz (5)
Nesta quinta parte da srie Coisas que a Bblia no diz, fao mais um breve comentrio (talvez o
ltimo) a respeito do chavo (isso mesmo: chavo): Jesus 100% homem. Como tenho afirmado
no para levantar polmica ou reinventar a roda, e sim para instigar os estudiosos a confrontarem o
jargo teolgico (isso mesmo: jargo) com as Escrituras , o aludido clich (isso mesmo: clich) no
reflete boa exegese, luz das Escrituras e tambm da tradio.
A Bblia clara, ao demonstrar que o Senhor Jesus o Homem perfeito, sui generis (cf. 1 Tm 3.16), o
Unignito (Jo 1.14 [gr. monogenes, nico do gnero]), o Cordeiro imaculado e incontaminado (1 Pe
1.18,19). Como pregador e ensinador da Palavra de Deus chamado pelo Senhor, e no segundo a
avaliao de supereruditos (leia a postagem anterior a esta: Carta aberta aos eruditos que escrevem
para girafas) , fico espantado ao ver expoentes tentando convencer o pblico evanglico de que a
natureza do Homem celestial (1 Co 15.45-48), o Verbo encarnado (Jo 1.1-14), 100% idntica de
Ado antes da Queda ou nossa (ambas terrenas).

Telogos que se prezam ponderam, voltam atrs, reconsideram suas posies... Eu at entendo que
alguns pretensos eruditos (ou exibicionistas?), que se libertaram do rano (nome que eles do
tradio teolgica quase-centenria das Assembleias de Deus do Brasil), no querero dar o brao a
torcer a este escritorzinho, que segundo li alhures tenta convencer os seus leitores no grito, sem
dispor das ferramentas epistemolgicas (risos) necessrias para fazer teologia...
Cuidado para no se oporem s prprias Escrituras, hein, detentores do saber teolgico! Afinal, para
afirmar, convicta e peremptoriamente, que Jesus 100% homem (como se fosse uma cpia fiel de Ado
antes da Queda ou como um de ns), preciso contestar, entre outras passagens, 1 Corntios 15.47,
cuja clareza meridiana: O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor,
do cu. Em outras palavras, Ado um ser criado por Deus, e o Segundo Ado o prprio Deus
encarnado.
Mas, se as Escrituras citadas por este escritor medocre (como se referem a mim em uma sala VIP
para supereruditos) no os convencem, leiam com mais ateno os trs Credos Universais, paladinos
da Hermenutica. Confiram o Credo dos Apstolos, o Credo Niceno e o Credo de Atansio este, em
particular, pormenoriza bem a doutrina do Deus-Homem. Vejam se existe margem para descrever o
Deus-Homem em termos percentuais...
O primeiro Credo se limita a dizer que o Senhor foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem
Maria. O segundo assevera que Ele desceu do cu e foi encarnado pelo Esprito Santo... e foi feito
homem. E, no terceiro, est escrito o seguinte acerca do Deus-Homem:
Perfeito Deus e perfeito Homem, duma alma razovel e subsistindo em carne humana.
Igual ao Pai no tocante sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade;
O qual, embora seja Deus e Homem, contudo no dois, mas um s Cristo.
Um, no mediante a converso da Deidade em carne, mas por ter tomado a humanidade em Deus;
Um, juntamente; no por confuso de Substncia, mas por unidade da Pessoa.
Pois tal como a alma razovel e a carne formam um s homem, assim Deus e o Homem um s
Cristo.
Sinceramente, penso que os mencionados telogos de primeira grandeza, pretensamente os que se
do ao luxo de dizer humildemente que, agora, as quase-centenrias Assembleias de Deus possuem
eruditos em seus quadros (!), os nicos detentores de ferramentas epistemolgicas (risos), etc., etc.,
etc. , deveriam se curvar ante o primado da Palavra de Deus.
Alis, se no puderem admitir publicamente pois seria muito constrangedor (reconheo) terem de
concordar com este medocre escritor que o Senhor Jesus, o Homem-Deus, se fez semelhante aos
homens (Fp 2.6-8; Rm 8.3), e no igual a eles, que o faam pelo menos internamente. Afinal, no h
como defender, histrica, bblica e teologicamente, a tese de que a perfeita Humanidade do Senhor
pode ser descrita em termos percentuais comparveis vida humana terrena.
Reconheam, pois, senhores, a bem da Verdade, que o Senhor no se fez como Ado antes da Queda,
tampouco como um de ns. Ado (antes e depois de pecar), eu e voc somos da terra. O Segundo
Ado, o Deus-Homem, do cu. Ele tomou a forma humana para: dar o exemplo de uma vida santa
(Hb 4.15), morrer voluntariamente pelos pecadores o Justo pelos injustos; o Perfeito pelos
imperfeitos; o Homem sem pecado pela humanidade pecadora (Jo 1.29; 10.17,18) e ressuscitar
para a nossa justificao (Rm 4.25).