E píst o l a G e r a l d e
Tiago
Tiago, capítulo um (1)
Quando o SenhorJesus edificou a sua igreja, ensinou-nos
comoabrir novos campos paraa multiplicação. Porisso
perguntamos: Qual a importância e que poder há no
Pentecostes? É necessário umacompreensão profunda. E
Lucas, em Atos, nos revela a resposta. Jesus multiplicou os
pães para os seus discípulos, os discípulos para a multidão,
e a multidão para as cestas. A multiplicação estava nas
mãos dos discípulos e este poder foi dado aos homens.
Muitos, ainda hoje, estão indo a lugares longínquos afim
de buscar um método de multiplicação para implantá-lo
em seus ministérios, quando, na realidade, o segredo
está na Palavra de Deus. O Pentecostes veio para nos
ensinar que a Igreja pode restaurar esses cinco poderes.
O Pentecostes veio para restaurar os cinco poderes:
Frutificar, multiplicar, encher, sujeitar, dominar, mas
Satanás tem lutado com a mesma filosofia de Ninrode no
coração de muitos líderes, que ainda estão lutando para
“levantar um nome”, que não é o de Cristo. Muitos deles
estão lutando por levantar um edifício: “... façamos uma
torre”. Muitos buscam a todo custo a liderançanacional
e mundial, dizendo: “Celebremos o nome”, os quais
mostram a sua fraqueza: o desejo de poder! Lutam para
não ser espalhados sobre a terra sem nenhum coração
missionário, sem nenhum sentimento pelos povos. A
filosofia de Ninrode é submeter o homem paraser regido
porumsónome, contrariando aquilo que Deus planejou
para o homem. Em Gênesis 11:5, vemos umatipologia
dos poderes eclesiásticos de hoje. Uma torre, uma só
igreja dominada por um poder único. Masjesus ensinou
que se o grão de trigo principal cair na terra, e não morrer,
fica ele só. Temos visto o poder de Babel, isto é, o mesmo
poder para destinos diferentes. Eles usaram a unidade
eopoderda unidade para fazer o mal, e mesmo assim,
nada poderia detê-los. “E o Senhor disse: Eis que o povo
é um e tem a mesma língua; nada poderá detê-los”. O
próprio Deus deu testemunho disso. Ele disse: “Se forem
um não haverá restrição contra eles”. Ninrode estava
usando o poder da unidade para o mal, e ninguém poderia
restringi-los, porque o próprio Deus deu testemunho
a respeito do poder da unidade. Eles se uniram para o
mal, a unidade tem poder, não importa o propósito pelo
qual é alcançada. Somente o Pentecostes podia destruir
os efeitos de Babel. Tinha que começar com a unidade:
“Etodos estavam reunidos no mesmo lugar”. Por isso, o
Pentecostes começa com a unidade. Eles estavam reunidos
no mesmo lugar; não havia um Ninrode, mas havia um
grupo apostólico que deveria serdisperso emjerusalém,
najudéia, em Samariae nos confins da terra. Deus precisa
de um grupo de homens e mulheres destemidos para
realizara sua obra, que implica em frutificar, multiplicar,
encher, sujeitar, dominar, a fim de que o Reino de Deus
seja conhecido de todos os homens. Uma nova visão do
Pentecostes destrói o poderde Ninrode: O Batismo no
919
Espírito Santo não é para que aquele que o experimenta
se torne um Ninrode, mas sim um frutificador, um
multiplicador, um implementador, sujeitador, dominador
pelo Reino de Deus. Mas, de repente a tentação de ficar
emjerusalém começou a travá-los. E como Deus fez para
dissipá-los? Enviou tribulação, e umanova Diáspora
(dispersão) chegou, de maneira que a igreja foi dispersa
peio mundo porcausada perseguição. Deus provocou um
escândalo para que as sementes fossem semeadas por
todos os lados e começassem agerminare se multiplicar.
O Pentecostes chegou com este poder de dispersão e
divulgação: O Espírito Santo. Deus não queriaque a igreja
ficasse somente emjerusalém, mas que fosse formada
na Galiléia, onde Jesus estabeleceu o seu ministério, e,
se isto tivesse acontecido, a história da evangelização
mundial seria outra. Lendo Atos 2:42, parece que temos
ali uma igreja-modelo, maravilhosa, mas que, diante da
ordem de Jesus, estava sofrendo também sob a tentação
do espírito de Ninrode. Isto ficou tão evidente que,
mesmo depois da perseguição, tornou-se uma seita
de judaizantes. Deus é Deus de diversidades: de dons,
ministérios, operações, etc. Sabemos que tudo começou
bem, e tinham todas as coisas em comum acordo, e parecia
dar tudo certo, mas logo os gregos foram desprezados
à mesa, logo os apóstolos se cansaram de servir como
Jesus. A Galiléia dos gentios foi desprezada, e poucos
começaram a se importar com o samaritano, como Filipe
(Mt 10:11). Os apóstolos continuavam contemplativos,
quandooanjoos chamou: “Varões galileus, o que vocês
estão fazendo aqui? Olhando para as alturas?” Muitos
estão assim ainda: contemplativos, falando em línguas,
construindo torres, e sofrendo sob a tentação do espírito
de Ninrode. E foi inevitável o ministério de Paulo entre
os gentios. Por isso, Jesus começou seu ministério onde
Babel terminou. Aquilo que Babel espalhou, a igreja
tem de ajuntar. Por causa da rebelião humana, Deus os
espalhou negativamente e sem o Evangelho de Deus, sem
o Espírito Santo, com muitas línguas. Mas agora, através
do seu Espírito Santo derramado, ele quer aj untar tudo,
interpretando essas línguas, concedendo-lhes alinguagem
do Espírito Santo. A ordem era “permanecei, pois, até
que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24:49). Mas
se Deus nos der uma ordem e esta não for obedecida virá
tribulação. A igreja primitiva vendia tudo o que possuía
porque os profetas anunciavam que uma grande destruição
viria breve. Isto se cumpriu no ano 70 d.C. Os apóstolos
estavam cientes de que deveriam aplicar este dinheiro em
Missões. Deus ainda está esperando que os “homens de
Jerusalém” invistam em missões mundiais pelo poderdo
Espírito Santo, mesmo sabendo que são muitos aqueles
que querem construiroseu império ao redorde suas torres
(Mt 13:55; G11:19; Lv26:33; Dt4:27)
Tiago 1:1: Tiago, um servo de Deus e de
nosso Senhor Jesus Cristo, às doze tribos
1:2 T iago
que estão vivendo na Dispersão entre as
nações: Saúde! (At 12:17;Ttl:I;At26:7;Dt32:26;Jo
7:35; 1Pe l:l;M t 13:55; Cl 1:19; Lv26:33; Dt 4:27)
I. A situação passageira da prova em si. As provações
produzem paciência, as tentações produzem morte.
As provações vêm de Deus, mas as tentações são
obras associadas da cobiça humana com as facilidades
oferecidas por Satanás. Que devemos saber sobre
as situações passageiras de diversas provações? (1)
As provações são passageiras; (2) as provações são
diversas; (3) as provações devem servir de motivação
para se obter a alegria completa, e não para produzir
estresse. Há gozo completo, há alegria completa, e esta
é produzida pelas provações (Hb 11:32-35)
Tiago 1:2: Meus irmãos, tende como mo­
tivação para obter-se completa alegria as
situações passageiras de diversas prova­
ções; (Mt5:12;Hb 10:34; 11:32-35; 1Pe 1:6}
(4) Devem os conhecer as provações, pois nem tudo
é provação. A provação é qualificada por Deus para
produzir paciência. (5) A nossa fé é provada com
qualificação, isto é, com provações verdadeiras da
parte de Deus. Tribulações resultantes de irresponsa­
bilidade não são provações, são sentenças de juízos
(Rm 5:3; 2 Co 4:17; Hb 12:1)
Tiago 1:3: pois sabeis que a prova qualifi­
cada da vossa fé produz paciência; (Rm 5.3;
2Co4:17;Hb 12:1}
A provação não completa a obra perfeita, mas produz
a paciência. É a paciência que age, porque ela age com
calma. Se a sua provação o deixa estressado, aquilo que
lhe impacienta não é provação qualificada, é sentença,
pois a provação produz paciência, e a pessoa que está
sendo provada permanece calma. (6) A provação produz
paciência. (7) A provação, juntamente com a paciência,
produz maturidade. (8) A provação produz integridade.
(8) A provação trata todos os itens de nosso caráter,
aperfeiçoando-nos em tudo (Jó 17:9; Mt 10:22; Lc8:15)
Tiago 1:4: e que a paciência deve agir
para completar a sua obra perfeita, para
que sejais maduros e completamente ínte­
gros, sem que nenhum item vos falte, m
5:48; Cl 4:12; 1 Ts5:23;Jó 17:9;Mt 10:22; Lc 8:15}
II. A situação passageira da falta de sabedoria. Como pe­
dir sabedoria, como fez Salomão (1 Rs 3:7-12)? (1) Sinta
que a sabedoria faz falta; (2) peça-a unicamente Àquele
que pode dar sabedoria: Deus; (3) todos podem pedir;
(4) pode ser concedida com dosagem não esperada, isto
é, com generosidade; (5) todos podem receber todo o
seu acompanhamento: Sabedoria, riqueza e honra, sem
nada faltar; (6)serádada(Lcl5:20-22;Jo 16:23; 14:13)
Tiago 1:5: E, se alguém entre vós tem falta
desabedoria, peça-aaDeus, que atodos con­
cede generosamente, sem negar-lhes nada,
920
i:io
e Ser-lhe-á d a d a ; / / Rs3:9;Pv2:3; 1JoS:14;Lc 15:20-22; i
Jo 16:23; 14:13}
III. A situação passageira da dúvida. A dúvida produz o
duplo ânimo. Como vencer a dúvida? (1) Desejarlivrar-se
da dúvida mediante a oração com fé. (2) Não permitir
a dúvida. A dúvida é o inverso da fé. A dúvida é como o
medo, ela é criativa e produtiva. Elacriaeproduz situações
negativas. A dúvida é produzida de acordo com os nossos
sentidos, por intermédio do medo. Por exemplo, ela vê
fantasmas, cria situações inexistentes, etc. Não duvide
de nada. Basta um item paraadúvida reinar na mente do
homem. (3) Caráter da pessoa que duvida: (a) É semelhan­
te às ondas agitadas, mas que se despedaçam nos limites
determinados por Deus. Promete muito, mas não passa
de seus limites. Espuma, amedronta nos seus domínios e
desfalece na praia, (b) Não tem paradeiro, e é levada por
todos os ventos de doutrina (Mt21:22;Mc 11:22).
T ia g o 1 :6 :mas apresente a sua petição
com fé, sem duvidar de nada, porque o
que duvida é semelhante às ondas agitadas
do mar, impelidas de um a outro lado pelo
vento. (Ml21:22;Mc 11:22,24}
T ia g o 1 :7: Não penseis que o homem que
duvida receberá algo do Senhor, ( irs 18.21)
Caráter de uma pessoa que duvida: (c) Não receberá
nada do Senhor (1 Rs 18:21). Mas o homem que duvida
ainda crê que receberá algo do Senhor
Tiago 1:8: sendo inconstante e de dúpli­
ce ânimo, desordenado em todos os seus
caminhos.
IV. A situação passageira da pobreza: (a) O irmão pobre:
Glorie-se naquilo que ainda há de ter, isto quer dizer que
pela sua fé não permanecerá na pobreza (Rm 8:17)
Tiago 1:9:0 irmão, porém, emsituação de
humilhação, glorie-se em sua exaltação,
IV. A situação passageira da riqueza: (b) O irmão
rico. (a) Glorie-se na sua humilhação, dando glória
a Deus. Porque ao gloriar-se começa a perder a sua
riqueza, porque a glória pertence a Deus. O motivo
pelo qual Deus enriquece o homem: para que ele faça
beneficência, a fim de que as pessoas beneficiadas
glorifiquem a Deus, isto é, ele é um produtor contínuo
de glórias a Deus. Quando Deus percebe que o homem
rico é uma motivação para a sua glorificação, continua
a enriquecê-lo mais ainda (2 Co 9:13-1S). Logo, ser rico
pode ser uma grande provação, dependendo da forma
com ovem os a riqueza em nosso poder. Assim como
o pobre deve crer na sua exaltação, o rico deve temer
voltará sua humilhação, glorificando a Deus. (b) Não
deve esquecer que o seu prestígio passará como a flor da
erva que acaba no chá dámesa de outro rico (SI 90:6)
Tiago 1:10: e o rico glorie-se emsua humi­
lhação, porque este prestígio passará como
a flor da erva; p co 7:31; 1 Pe i.-24;Si qo.-ó)
 T iago
O homem rico debaixo do sol é diferente do homem
rico acima do sol. Este capítulo é um pequeno Eclesias-
tes. A provação do homem rico: (1) É como o sol com
0 seu ardente calor; (2) seca-se; (3) cai; (4) perde a sua
aparência e morre; (5) os seus instrumentos produtores
mais preciosos, como a saúde, a virilidade, a condição
física, murcham como a flor (1 Pe 1:24; 1Jo 2:17)
porque o sol sai com seu ar­
T ia g o 1 :1 1 :
dente calor e seca a flor, e esta vem a cair,
e a sua formosa aparência vem a perecer;
assim também murchará o decoro do rico
|nos seus caminhos. (Is40:6-8;S1 102:4,11; 1Pe 1:24;
j 1)02:17}
V. A situação passageira das tentações: A tentação
nasce no campo das necessidades desequilibradas da
mente humana e é observada (e explorada) no mundo
espiritual por Satanás e seus demônios. (1) Há uma
bem-aventurança sobre aquele que resiste com paci­
ência às tentações (Mt 25:34; Lc 22:28-30; Rm 2:7-10;
1 Co 9:25; 2 Tm 4:8; 1 Pe 1:7; 4:13; 5:4; Ap 2:10; 3:21).
(2) Será aprovado quem resistir a ela. ( 3 )0 prêmio
para aquele que resiste à tentação passageira é eterno:
A coroa da vida. (4) O prêmio eterno é uma promessa
do Senhor Deus. (5) Vence a tentação aquele que ama
a Deus. Aquele que resiste à tentação é uma prova de
amor a Deus. A tentação pode ser produzida por Satanás
mediante os objetos da necessidade humana
Bem-aventurado o homem
T ia g o 1 :1 2 :
que resiste pacientemente às tentações,
porque, depois de ser aprovado, receberá
a coroa da vida, que o Senhor Deus tem
prometido aos que o amam. m i2:5; Tg 2:5;Mt
í 25:34; Lc22:2830; Rm 2:7-10; 1 Co 9:25; 2 Tm 4:8; 1 Pe 1:7;
4:13; 5:4; Ap2:l 0;3:21j
Entendendo a tentação: (1) Deus não tenta a nenhum
de seus servos. Não confunda a provação da obediência
com a tentação da fidelidade. (2) Deus é isento do mal.
(3) Deus não pode ser tentado. Satanás induziu Cristo
a tentar a Deus, levando-o ao pináculo do templo e
induzindo-o a exigir, mediante a sua Palavra, proteção
incondicional para um plano que Deus jamais teve. (4)
Deus a ninguém tenta (Rm 9:20; Gn 3:12)
Que ninguém diga, ao ser
T ia g o 1 : 1 3 :
tentado: “Sou tentado por Deus”, porque
ele mesmo é isento do mal, pois Deus não
pode ser tentado pelo mal, e ele não tenta a
n i n g u é m ; (Rm9:20;Gn3:12)
Os passos da tentação até o nascimento do pecado e da
morte: (1) A origem da tentação: No ego. Na cobiça do
ego. (2) A fluência da tentação: O desejo ardente. (3)
Como a tentação humilha o homem: Arrastando-o e
seduzindo-o. (4) O fim da tentação: Conceber o pecado
T ia g o 1 :1 4 : sendo que cada um é tentado
pela sua própria cobiça, a qual deseja ar­
dentemente, e por isso é arrastado e sedu­
zido para a concepção;
(5 )0 útero da tentação: A cobiça. (6) O fruto da tentação:
O pecado. (7) Amorte é a neta da cobiça. Assim temos
as três gerações da tentação (2 Sm 11:3; 1 Rs 21:2-4;Jó
31:5-9; Pv4:23; Is 44:20; Mt 5:28; 5:18-20; Mc 7:21 -22;
Rm 7:13,21; Et4:22; Hb 3:13). A cobiça quer tudo, mas
de nada aproveita. Cinco objetos de cobiça que Deus o
Q
revelou para livrar o homem da morte prematura: (a)
Mulher do próximo (a edificadora), (b) casa do próximo
(herança familiar), (c) campo do próximo (empresa),
(d) servo (a) do próximo (funcionários), (e) jumento
do próximo (transportes) ou qualquer outra coisa >
que pertença ao próximo (Dt 5:21). Satanás tenta ao
produzir os meios de cobiça. Ele apresentou os três
principais meios da cobiça de um homem: (a) Satisfação
dos seus instintos por provisão rápida; (b) desejo de
poder internacional, sem importar-se em adorara outro
deus; (c) desafiar a Deus ao provocar o seu cuidado >
incondicional por meio de seres sobrenaturais; isto é,
pondo-se no lugar de Deus
Tiago 1:15: assim, esta cobiça, tendo sido
concebida, dá à luz ao pecado, e quando o
pecado é consumado, gera a morte, dó 1535; í>
Sl 7:14; Rm 6:21,23; 2 Sm 11:3; 1Rs21:2-4;Jó31:5-9;Pv4:23;
Is 44:20; Mt 5:28; 5:18-20; Mc 7:21-22; Rm 7:13,21; Et 4:22; O
Hb3:13)
VI. A situação passageira do auto-engano. H
(1) Não devemos nos enganar a nós mesmos.
(2) Quem se engana, permanece no erro
Q
Tiago 1:16: Não vos enganeis, meus ama­ O
dos irmãos, quando ainda permaneceis no
e r r o . (lCo6:9;Tgl:19j
A ( I) vitória sobre a provação, a (2) concessão da
sabedoria, a (3) fé que vence a dúvida, a (4) riqueza neste
5;
V í*
mundo, a (5) resistência na tentação, a (6) plena justiça
de Deus - são dons perfeitos que vêm do alto, isto é,
vêm de Deus, o Pai do Urim (luzes), que não varia e nem
faz sombra, pois tem Potência inesgotável, e a sua luz
penetra todas as coisas, sem fazer sombra (Jo 3:27; Rm
12:6-8; 1Co 12:4-12; Zc 14:6,7; Nm 23:19; Is 60:19)
s
Tiago 1:17: Porque toda excelente dádiva
e todo domperfeitovêmdoalto, provenien­
tes do Pai das luzes, em quem não há mu­
dança alguma nem sombra de variação, (jo
3:27;Rm 12:6-8; ICo 12:4-12;Zc 14:6,7;Nm23:19;ls60:19} Q
Somos a sua nova criação. Mas, antes, ele criou as
primícias dessa criação, que som os nós, a Igreja.
Somos frutos não da vontade carnal, mas da vontade
de Deus. Fomos gerados pela Palavra da verdade e
não podemos ser fontes produtoras do pecado e da Ü>
morte. Por meio de nós, Ele restaurou o homem como
primícias de sua Criação (Ap 14:4)
 1:18 T iago
Tiago 1:18: Ele é quem, por sua vontade,
nos gerou pela Palavra da Verdade, para
que sejamos as primícias das suas criatu­
ras. (Jo I:I3 ;E f!:1 2 ;A p 14:4)
VII. A situação passageira que ocasiona a discussão e
a ira. Sucesso de um homem nas diferentes situações
que ocasionam a ira: (1) Habilidade para ouvir pronta­
mente; (2) habilidade para não falar prontamente; (3)
habilidade para não irar-se prontamente (Ne 8:2; Lc
19:48; Pv 18:13; Ec 5:3; Pv 15:18)
Tiago 1:19: Sabei, meus amados irmãos,
que todo homem deve ser pronto para
ouvir, tardio para falar e tardio para se
irar. (Pv lb-32; 5.-1,2; 10:19;N e 8:2; Lc 19:48; Pv 18:13;
Ec 5:3; Pv 15:18}
Prejuízos da ira. A ira é o fim da linha de comunica­
ção, a declaração final contra a falta do diálogo.
(a) A ira impede que Deus faça justiça em
nosso favor (Nm 20:1 l;2 T m 2 :2 5 )
Tiago 1:20: Porque a ira do homem im­
pede a obra da justiça de Deus. (Nm20: i i ;
I 2 Tm 2:25}
(b) A ira é comum em pessoas que vivem em impurezas
e mantêm a sua mente como um campo produtor
da malícia. Sem impureza e sem malícia, a ira não
se manifesta no homem, (c) A ira rejeita a mansidão
indicada pela Palavra de Deus inerente em nosso
coração. A ira desrespeita toda palavra branda interior
vinda do coração, (d) A ira abre a porta para a morte
súbita e a Palavra de Deus inerente em nosso coração
pode salvar a nossa vida da morte súbita e prematura
(Cl 3:5-8; Hb 12:1; 1 P e2:l 1)
Tiago 1:21: Portanto, deixai longe de vós
toda a impureza e a demasiada malícia,
e aceitai com mansidão a Palavra, já im­
plantada em vossa natureza, que é capaz
de salvar as vossas almas. (iPe2:i;Ef4:22; i-.i3;
Tt2:11; Cl3:5-8; Hb 12:1}
Como sabemos se somos ouvintes e praticantes da Palavra?
(1) Se reagimos bem nos momentos de provação: com
paciência ou com estresse? (2) O que fazemos na falta
desabedoria:Mantemo-nosnaignorânciaporcausado
orgulho ou pedimos a Deus que nos dê sabedoria? (3)
Permitimos que a dúvida ganhe espaço em nós, em lugar da
fé? (4) Como reagimos na pobreza? Blasfemando ou crendo
na exaltação de Deus. Como reagimos na riqueza, como
donos do mundo ou motivadores da glorificaçãoa Deus,
por meio da beneficência? (5) Resistimos ou aceitamos o
livre curso da tentação? (6) Se queremos sai fdo engano
próprio ou queremos nos manter nele orgulhosamente? (7)
Preferimos ajustiça de Deus ou queremos fazerjustiça com
as próprias mãos através daira? Podemos estar discursando
(não pregando) vaidades que não vivemos, enganando-nos
a nós mesmos (2Tm3:13;Apl2:9; lJo3:7;Lcll:28)
922
1:26
Tiago 1:22: Mas sede praticantes da Pala­
vra e não somente ouvintes, e não vos en­
ganeis a vós mesmos com falsos discursos;
IMt7:21;Rm2:13; 1Jo3:7;2 Tm 3:l3;Ap 12:9;Lc 11:28}
Aquele que prega a Palavra sem praticá-la não considera
a Palavra de Deus como um instrumento de mudança de
caráter, de vida nem de imagem; mas como um espelho
costumeiro onde retoca a sua aparência externa, e
onde terá de voltar novamente por causa de sua mente
esquecida dos estatutos de vida que nela estão contidos.
Tiago mostra que alguns lêem a Bíblia da mesma forma
como retocam a sua imagem diariamente
Tiago 1:23: porque, se alguém é apenas
ouvinte da Palavra, e não praticante, este é
semelhante ao varão que contempla o seu
rosto físico em um espelho, /lcónz,-i co i3:i2>
Tiago 1:24: e depois de contemplar a si
mesmo, logo se retira e se esquece de como
era antes.
O prêmio do ouvinte praticante: A liberdade contínua
e perfeita para entrar e sair neste mundo. O que é a
lei da liberdade perfeita? (1) É Palavra de Deus. (2)
É o prêmio dado pela própria Palavra de Deus. (3) É
dada àquele que não lê e nem esquadrinha a Palavra
como quem se olha no espelho diariamente. (4) É dada
àquele que não esquece da sua imagem no julgamento
de outrem. (5) É dada ao obreiro que sempre tem
sucesso naquilo que realiza
Tiago 1:25: Mas todo aquele que esqua­
drinha a Lei da liberdade perfeita, e per­
severa nela, é porque não é um ouvinte
esquecido, mas um verdadeiro obreiro que
sempre será bem-aventurado naquilo que
fizer. (2Co3:18; Tg2:12;Jo 13:17}
O prêmio do ouvinte praticante: (6) O religioso deve
saber refrear a sua língua. Pois muitos crêem que pregar
o Evangelho é falar de Cristo, sem refrear a sua língua,
esquecendo-se da sua própria imagem que viu pela manhã
no seu espelho, sabendo que o seu coração o engana,
pois aquilo que fala não é a sua prática de vida diária. (7) O
religioso não é contraditado pelo seu próprio coração. (8)
A religiosidade do verdadeiro religioso não é vã
Tiago 1:26: E se alguém crê que é religio­
so, mas não refreia a sua língua, sendo que
o seu coração o engana, a sua espiritualida­
de é vã; (S134-.13; 1Pe3:10!
O prêmio do ouvinte praticante: (9) O verdadeiro religioso
é religioso diante de Deus e não diante dos homens. (10)
O verdadeiro religioso é aquele que cuida de suavizara
tribulação dos órfãos e das viúvas, como Dorcas. (1 1 )0
verdadeiro religioso é como Noé e como Ló, que viveram
em suas gerações sem contaminar a sua alma
 Tiago
T iago 1:27: porque a religião pura e ima­
culada, diante de Deus e Pai, é esta: cuidar
dos órfãos e das viúvas em suas tribula­
ções, e guardar a sua alma incontaminada
no mundo. (Mt25:36;Rml2:2;lJo5:18)
T iago, c a p ítu lo d o is (2)
A hipocrisia pastoral em relação à preferência entre
ricos e pobres prova: (1) a hipocrisia ministerial; (2)
prova que temos fé nos irmãos com melhores condições
financeiras em vez de confiarmos em Deus, o provedor
T iago 2 :1 : Irmãos meus, não sejais hipó­
critas na acepção de pessoas, pois tendes
a fé de nosso Senhor Jesus, Senhor da gló-
ria; (Tg2:9; D t 1:17; 16:19; P v 28:21; 1 Co 2:8; Pv 24:23;
I M t 2^:16)
(3) Prova que agimos como Samuel, por vista e não por
fé; que se Deus se vestir de vestimentas desprezíveis
terá lugar no piso inferior de nossas congregações
Tiago 2 :2 : porque, se em nossa congre­
gação entrar alguém com anéis de ouro e
roupa elegante, e também entrar um pobre
usando vestimentas desprezíveis, (Tg2.-3j
(4) Prova que a parcialidade reprovada por Deus dá
honra àquele que pode oferecer melhores lucros
materiais, mesmo que sejam de fontes desconhecidas, e
não lucros espirituais diários e conhecidos de todos. (5)
Prova que os nossos lugares de honra são reservados a
pessoas que vivem de aparência
Tiago 2:3: e oferecerdes a preferência ao que
se veste com roupas elegantes, dizendo-lhe:
“Assenta-te aqui no lugar de honra”; e ao po­
bre, disserdes: “Permaneça ali, ou assenta-te
aqui abaixo, no piso inferior”, (Tg2.-2)
(6) Prova queobreiros podem serconsideradosjuizes
comprados por sua própria malícia
Tiago 2:4: porventura não haveis sido par­
ciais, tornando-vos juízes que sentenciam
sob maus pensamentos? (j0 7:24)
. (7) Prova que os pobres não são salvos pela sua pobreza,
nem os ricos pelas suas obras. (8) Prova que podemos
oferecer a honra aos ricos deste mundo em detrimento
dos ricos e herdeiros do Reino eterno (Mt 5:3)
Tiago 2:5: Ouvi, meus amados irmãos: por­
ventura, Deus não elegeu também os pobres
deste mundo para serem ricos em fé, e her­
darem o Reino que Deus prometeu àqueles
que o amam? n Co i .2 628 ;L c 12.2 1 ; Tgi.-i2j
923
2:11
As quatro atitudes dos ricos contra os ministros de
Deus, líderes congregacionais: Estas são as honras que
os homens da aparência deste mundo oferecem aos
ministros de Deus: (1) oprimem o pobre; (2) assenho­
reiam-se dos servos de Deus; (3) arrastam os servos de
Deus aos tribunais; (4) blasfemam do precioso nome de
Cristo que invocamos
T iago 2 :6 : Mas vós tendes oprimido o
pobre. Não são, porventura, os ricos des­
te mundo que se assenhoreiam de vós
e ainda vos arrastam sob ameaças aos
t r i b u n a i s ? (lColl:22;At8:3)
Tiago 2:7: Não são os mesmos que blasfe­
mam do precioso Nome que sobre vós foi
invocado?
Como não fazer acepção de pessoas? Devemos
conhecer o manual da lei da justiça e do amor que não
faz acepção e não trata mal os herdeiros do Reino
(Mt 5:3): Amar ao próximo como a si mesmo
(1) é não fazer acepção de pessoas
Tiago 2:8: Se, em verdade, cumpris a lei
suprema da Escritura: “amarás a teu próxi­
mo como a ti mesmo”, bem fazeis. (Lv / q.-is ,-
Mt22:39)
Amar ao próximo como a si mesmo (2) nos livra de
sermos condenados como transgressores da lei de Deus
Tiago 2:9: Mas, se fazeis acepção de pes­
soas, sois condenados pela lei, como trans­
gressores da lei;
Amar ao próximo como a si mesmo (3) nos livra
de sermos considerados réus de toda a lei
Tiago 2 :1 0 : porque aquele que guardar
toda a Lei, mas tropeçar em um só ponto,
torna-se-á réu de toda a Lei. (Mt5:i9;Ci3:io/
Quando amamos ao próximo como a nós mesmos (4)
estamos prontos para entender a dor da infidelidade
sem cometer infidelidade, e então não adulteramos;
evitamos a dor da separação, e então não cometemos
crimes. Mas, se fazemos acepção de pessoas
cometemos transgressões não menores do que aquelas
Tiago 2:11: Pois o que diz: “Não adulte­
rarás”, também diz: “Não matarás”. Se
tu, pois, não adulterares, porém matares,
tornar-te-ás um transgressor da lei. íêx20:13,i 4;
Dt 5:17,18)
Tiago resume tudo o que escrevi até aqui, ressaltando
a lei da liberdade: O que é a lei da liberdade perfeita?
(1) É Palavra de Deus. (2) É o prêmio dado pela
própria Palavra de Deus. Os criminosos almejam esta
liberdade perfeita. (3) É dada àquele que não lê e nem
esquadrinha a Palavra como quem se olha no espelho
2:12 TIAGO
diariamente. (4) É dada àquele que não se esquece da
sua imagem no julgamento de outrem. (5) É dada ao
obreiro que sempre tem sucesso naquilo que realiza.
Assim, a lei da liberdade é a segurança provida em favor
daquele que fala e procede de igual maneira; e esta
mesma lei nos julgará se falharmos em algum ponto
Tiago 2:12: A ssim falai, e d a m e s m a fo rm a
p ro c e d e i, s a b e n d o q u e s e re is ju lg a d o s p e la
lei d a lib e r d a d e . (Tgt:25)
A misericórdia alcançará aquele que vive a lei da
liberdade perfeita. Isto é, aquele que fala e procede
de igual maneira. A misericórdia triunfa sobre o juízo
(1) quando há arrependimento e (2) quando não
permitimos a hipocrisia, (3) nem damos lugar à ira
Tiago 2:13: Porque juízo sem misericór­
dia se fará contra aquele que não fez mise­
ricórdia. Mas a misericórdia triunfa glorio­
samente SObre OjUÍZO. (Mt5:7; 18:32-35)
A fé para convencer a Deus e as obras para convencer ao
próximo a terfé em Deus: Qual a importância de ter uma
fé horizontal em lugar das obras verticais? Há pessoas
que exercitam a fé, em vez de obras de fé, diante de seu
próximo, e realizam obras no lugar da fé, que opera
diante de Deus. (1) A fé sem obras diante da necessidade
do próximo não gera nenhum proveito. (2) A fé sem
obras é umafé sem atitude; é uma fé que crê sem batismo,
sem cumprir a justiça, que vê a multidão com fome sem
dar-lhe de comer, é Cristo nu sem vesti-lo, preso sem
visitá-lo, forasteiro sem hospedá-lo. Afé sem obras é a fé
que crê, mas não vem, não traz, não procura. E a fé que
ouve o ensino, mas não age, não muda, não perdoa, não
constrói nem semeia. As obras da fé salvam: (a) Salvam
vidas da morte, (b) Salvam doentes das enfermidades,
(c) Salvam a nossa pregação da blasfêmia, pois agem
segundo o que falamos a respeito do amor de Deus, que
não poupou o seu único Filho (Jo 3:16). Não realizamos
obras de beneficência para sermos salvos, somos salvos e
por isso praticamos beneficência
Tiago 2:14: Q u e p r o v e ito h a v e r á , irm ã o s
m e u s , se a lg u é m a le g a r q u e te m fé, m a s
n ã o tiv e r o b ra s ? A c a so , e s ta c la s s e d e fé
p o d e ria salv á-lo ? m 7 :2 6 ; rg v.221
Tiago 2:15: Se h o u v e r a lg u m ir m ã o o u
irm ã e m n u d e z e e m p riv a ç ã o d e s e u s u s ­
te n to diáriO , (Lc3:ll)
A fé vertical não pode ser compreendida por aquele que
não é alcançado horizontalmente pelas obras da fé
Tiago 2:16: e a lg u m d e v ó s lh e s d is s e r:
“ Id e e m p a z , a q u e c e i-v o s e fa rta i-v o s” ; m a s
n ã o lh e s o fe re c e r 0 n e c e s s á r io a o c o rp o , d e
q u e s e rv iria 0 s e u d ito ? (ijo3:i7,i8)
Podemos ter um grande Cenáculo, mas se Dorcas está
morta, nossa fé está morta juntamente com ela
2:18
Tiago 2:17: A ssim t a m b é m é a fé, se n ã o
tiv e r o b ra s , e s ta r á m o r ta e m si m e s m a .
A fé horizontal e a fé vertical: A fé sem obras é a
exigência divina para o homem alcançar a salvação,
isto é, crendo na obra sacrificial efetuada por Cristo
na cruz; esta é a fé vertical. A fé horizontal é aquela
que demonstramos diante dos homens, a qual deve
ser acompanhada com as obras (Tg2:18). Logo, Paulo
se referia à fé vertical, e Tiago à fé horizontal, pois a
fé horizontal exige obras vistas, pois os homens são
fracos e necessitados; mas, para com Deus, a fé vertical
é suficiente para alcançarmos a salvação, porque a
obra já foi consumada por Cristo. Atos 9:36: “Havia
em Jope uma discípula por nome Tabita, que traduzido
quer dizer Dorcas, a qual estava cheia de boas obras
e esmolas que fazia”. Tabita Dorcas é um tipo do
primeiro amor; é um tipo do grande braço da igreja que
morreu: A igreja do primeiro amor que morreu. Hoje,
dificilmente encontramos uma igreja cuidando de
crianças abandonadas, cuidando de famílias sofridas;
mas encontramos muitas congregações que ganham
almas com o objetivo de aumentar os valores de seus
caixas, com o fim de aumentar a sua economia para
fins que não sejam a evangelização. Mas houve algo
com Tabita: Ela morreu e não a quiseram enterrar. Mas
levaram Tabita para um lugar especial, diferentemente
de Ananias e Safira. Creram que ela não poderia ser
enterrada. A igreja nasceu com boas obras em si; errou
em fazer beneficência som ente entre os membros
exclusivos de sua congregação, mas a perseguição
chegou para mostrar-lhes que havia almas em toda
Judéia, Samaria, e até nos confins da terra. Essas
regiões mereciam viver esse amor ágape. Em Atos
2:42 encontramos Tabita fazendo a obra social. Qual
era o motivo que fazia a igreja crescer? Tabita. Ela
era uma grande evangelista entre eles, por meio da
beneficência. Mas aquele amor foi esfriando. Atos
2:47 diz que o Senhor acrescentava almas à igreja por
causa do exem plo de amor entre os irmãos. Tabitas não
se enterram! Se eu tiver som ente fé, terei um número
de teólogos frios das igrejas, onde o Senhor não deseja
acrescentar almas. As obras de beneficência em amor
são uma das ferramentas para o crescimento da igreja.
Tabita é um departamento ministerial da Igreja; ela
ocupa um lugar alto. Tiago ensina que as obras podem
mostrar a sua fé, mas a fé de alguns nem sempre
tem obras; são como uma igreja sem Dorcas; tem
Cenáculos, mas estes são cemitérios de Dorcas
Tiago 2:18: M a s a lg u é m d iria : “ T u te n s fé,
e e u te n h o o b r a s ” . M o s tra -m e a t u a fé s e m
as tu a s o b ra s , e e u te m o s tr a r e i a m in h a fé
c o m as m in h a s o b ra s . (Tg3.-i3)
Tiago está se referindo aos conhecedores da doutrina
que pregavam coisas profundas mas não mostravam
nenhuma prova de sua justificação em fé; pessoas
que tinham grandes discursos e poucas obras. Até os
demônios crêem em doutrinas profundas a respeito de
Deus, mas elas não fazem nenhum efeito sem as obras
da fé no coração do necessitado
2:19
Tiago 2:19: C rê s , tu , q u e h á u m só D e u s?
B e m fa z e s; ta m b é m os e s p írito s m a lig n o s
c r ê e m e tr e m e m . (Dt 6:4; m s a ^ L c 4:34)
A ressurreição da fé morta. Tabita morreu, e quem
ficou no seu lugar? As línguas estranhas, os dons da fé.
Nada mais foi feito. Pessoas necessitam de assistência,
e apenas oramos por elas. Cheias de fé, elas baterão
nas portas de quem lhes der comida, mesmo ensinan­
do falsas doutrinas, porque Tabita está morta. Onde
colocaram Tabita? Levaram-na para o cenáculo, um
lugar semelhante ao lugar onde os apóstolos receberam
o Espírito Santo. Aquele lugar lembrava algo: Lembrava
o lugar onde a Igreja nasceu; ali puseram Tabita. Como
ninguém subia mais ao cenáculo, então levaram o
seu caixão para lá. A oração que tremia o lugar havia
acabado desde o Pentecostes, e a misericórdia e o poder
já não se manifestavam. Se o cenáculo não for mais
usado, será transformado em lugar de esperanças que
morreram, em frustração. O cenáculo era o lugar onde
se rleaiizava a Ceia do Senhor, e lembrava o local onde
os irmãos receberam o Espírito Santo, em Jerusalém.
Como manter Tabita viva? Todos nós devemos voltar ao
primeiro amor; temos de manter Tabita viva; as nossas
ofertas mantêm Tabita viva: Atos 9:37: “Ora, aconteceu
naqueles dias que ela, adoecendo, morreu. Então,
tendo-a lavado, a colocaram no cenáculo”. Esta era a
missão de Pedro. Deus o constituiu para ressuscitar
Tabita e limpar o cenáculo. Quando o assunto é morte,
não podemos demorar. Tabita poderia se decompor:
Atos 9:38: “Como Lida era perto dejope, ouvindo os
discípulos que Pedro estava ali, enviaram-lhe dois
homens, rogando-lhe: Não te demores em vir ter
conosco”. “Levantando-se Pedro, foi ter com eles...”
Pedro era especialista em cenáculo e as viúvas são
pessoas que choram por causa dos ministérios mortos;
elas estavam chorando porque seus maridos morreram,
e Dorcas era a única que lhes compreendia. As viúvas
mostravam as roupas bordadas por Dorcas. Viúvas
ministeriais lembram as realizações do passado. Mas
as viúvas choravam porque Tabita as sustentava. As
viúvas, agora, estavam desesperadas. É muito caro o
que se pode pagar por causa das obras sociais. A igreja
silenciou quanto às boas obras; as boas obras são uma
de suas ferramentas de crescimento. As viúvas vendiam
a produção que saía das mãos de Dorcas, porque ela
fazia bem às pessoas e os seus produtos eram incom­
paráveis: Atos 9:39: “Pedro levantou-se e foi com eles;
quando chegou, levaram-no ao cenáculo; e todas as
viúvas o cercaram, chorando e mostrando-lhe as túnicas
e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas”.
Pedro, fazendo sair a todos e voltando para Tabita,
tipo das obras sociais, disse-lhe: levanta-te. Ela abriu
os olhos e viu a Pedro; ela viu o homem de Deus. Ela
sentou-se: O apóstolo veio e, pondo-se de joelhos, orou;
e, voltando-se para o corpo, ordenou-lhe que se levan­
tasse. Foi uma das únicas vezes que um homem de Deus
fez um milagre de joelhos. As obras sociais hão de se
levantar como sinal do primeiro amor ressuscitado. Era
necessário que Tabita ouvisse a voz de autoridade de
Pedro. Era necessário que Tabita visse a Pedro. Quando
dias, meses e anos fazem que os líderes não visitam as
T iago 2:23
suas obras sociais? Os orfanatos, as casas de recupera­
ção, as prisões, as creches?Tabita recebe alento quando
Pedro vem para ressuscitá-la: Atos 9:40: “Mas Pedro,
tendo feito sair a todos, pôs-se de joelhos e orou; e
voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. Ela
abriu os olhos. Então, vendo a Pedro, sentou-se”. Como
pastor temos que dar as mãos às pessoas que querem
praticar a beneficência. A beneficência produz glórias a
Deus (2 Co 12:13-15). Necessitamos que ministros cha­
mem os membros da igreja e apresentem viva a Tabita
Dorcas: Atos 9:41: “Ele, dando-lhe a mão, levantou-a e,
chamando os santos e as viúvas, apresentou-lha viva”.
Uma igreja fria no Cenáculo perde a disposição de fazer
beneficência, porque a sua Dorcas morreu com o seu
Pentecostes. Dorcas não é um departamento do gover­
no federal, mas é uma manifestação de que o primeiro
amor ainda vive na igreja. Entregar Dorcas ao Cenáculo
é entregar as obras sociais ao governo, sendo q ue esta
é uma responsabilidade de quem ama o Cristo que está
nu, faminto, preso, forasteiro e com frio nas pessoas:
Atos 9:42: “Tornou-se isto notório por toda ajope, e
muitos creram no Senhor”.
Tiago 2:20: M a s t u q u e r e s sa b e r, ó h o ­
m e m v ã o , q u e a fé s e m a s o b r a s é m o r ta ?
(Tg 1:26;Jo 11:11;S194:S11)
Toda fé tem uma atitude posterior. E não o
contrário (Gn 22:9-12; 16-18; Rm 4:12)
Tiago 2:21: O n o s s o p a i A b ra ã o n ã o foi
ju s tific a d o p e la s o b ra s , q u a n d o o f e r e c e u
o s e u filh o Is a q u e s o b r e o a lta r? (Gn 22:912;
16-18;Rm4:12)
A fé é consumada com um ato de obediência, de
confirmação, de cumprimento do mandamento
Tiago 2:22: N ã o v ê s q u e a s u a fé o p e r o u
ju n t a m e n t e c o m as s u a s o b ra s , e q u e p e la s
o b ra s a s u a fé se c o n s u m o u ? /m i i : i7 j
Abraão não foi justificado pelas obras, mas a sua fé
mostrou obras de um homem justificado. Mostrou
obras quando confirmou a sua justificação ao levantar
altares, ao peregrinar, ao oferecer o seu filho no altar
(Mt 12:37; Mt 25:31 -40; Rm 3:20)
Tiago 2:23: E c u m p riu -s e a E sc ritu ra q u e
diz: “A b ra ã o c re u e m D e u s, e isso lh e foi a tri­
b u íd o c o m o ju s tific a ç ã o ” , se n d o d e c la ra d o
a m ig o d e D e u s . (Gn I5:6;Rm4:3;2Cr'20:7;Is41:8;Mt
12:37; 25:31 40; Rm3:20)
A fé horizontal e a fé vertical: A fé sem obras é a exi­
gência divina para o homem alcançar a salvação, isto
é, crendo-se na obra sacrificial efetuada por Cristo na
cruz; esta é a fé vertical. A fé horizontal é aquela que
demonstramos diante dos homens, a qual deve ser
acompanhada com as obras (Tg2:18). Logo, Paulo se
referia à fé vertical e Tiago, à fé horizontal, pois a fé
horizontal exige obras vistas, pois os homens são fracos
e necessitados; mas, para com Deus, a fé vertical é
925
2:24
suficiente para alcançarmos a salvação, porque a obra já
foi consumada por Cristo
Tiago 2:24: Vedes, pois, que o homem é
justificado pelas obras, e não somente pela
fé. (Js2:19-2\;M t21:3!;Js2:l>
Tiago mostra que a nossa salvação, isto é, a nossa
justificação, requer um ato de confirmação: Para Abraão,
foi o ato de apresentar o seu único filho no altar; para
Raabe, foi protegeros espias dos hebreus em sua casa e
ainda permanecer na sua casa com toda a sua família-
por ocasião da grande conquista da cidade por Israel-,
a fim de alcançar a adoção, segundo as ordens que lhe
foram dadas claramente. A fé verdadeira não é apenas
de palavras, mas é acompanhada de atos de semeadura,
de beneficência e de atitudes de fidelidade, de dedicação
e de cumprimento dos mandamentos. A fé batiza, a fé
come e bebe, a fé promete, a fé crê, afé espera, a fé se
submete, a fé honra, a fé doa, a fé compartilha, a fé chora,
a fé se alegra, a fé ensina, a fé louva, a fé ora, a fé adora, a
fé constrói, a fé realiza, afé atua, a fé cobre, a fé visita, a
fé veste, a fé alimenta, a fé dessedenta, a fé consola, a fé
hospeda (1 Ts 1:3; ls 2:1; Mt 1:5; Is 2:19-21; 6:22-25; Hb
11:31;Js 2:19-21; Mt 21:31;Js 2:1)
Tiago 2:25: Assim também Raabe, a pros­
tituta, não foi justificada por suas obras,
quando recebeu os mensageiros e os en­
viou por OUtrO Caminho? t/s2:!;H bll:31;ls2:l;
Mt 1:5; Is 2:19-21;6:22-25j
A fé sem obras faz acepção, atuando em favor do rico e
sendo vazia para com o pobre; a fé sem obras é aquela
que discursa e honra segundo a conveniência, mas des­
preza segundo os bens; a fé que opera é a fé que produz
motivos de glorificação a Deus (2 Co 9:13-15). A fé mor­
ta é Dorcas no Cenáculo, a fé viva é Dorcas produzindo,
exigindo a mão-de-obra das outras irmãs
Tiago 2:26: Porque, assim como o corpo
sem o espírito está morto, assim também a
fé sem obras é morta. rrg 2.20/
Tiago, capítulo três (3)
A grandeza dos mestres: o freio, o timão e a fagulha. O
maior orgulho da língua é poder falar, e não há nenhuma
profissão ondea língua é mais utilizada do que a de mestre.
Em outras palavras, “não queira ser um mestre, onde terá
que provar tudo o que falar”, e quem não provaro que falar
será julgado pelo público (Rm 2:21; Mt 7:2)
Tiago 3:1: Irmãos meus, não haja muitos
mestres entres vós, sabendo que havere­
mos de merecer maior juízo. (Mt23:8; Lc6:37;
Rm2:21;Mt7:2)
O tropeço de todos os homens: Está no mau uso da
língua. O homem maduro não tropeça com a língua,
porque a maturidade do homem se nota quando ele
abre a boca. O homem maduro sujeita, sob freios, a sua
T iago 3:5
língua, e, por meio dela, o corpo, pois sabemos quando
o homem é controlado pela postura ética de seu corpo
Tiago 3:2: Porque todos nós tropeçamos
em muitas coisas; e todo aquele que não
tropeça em alguma palavra, esse tal ho­
mem é maduro, poderoso para sujeitar
sob freios todo o seu corpo, n r s 8:4ò; / Pe3:io;
M tl 2:37; Tg 1:26)
(1) A língua é como um cavalo. Ela tem força, mas pela
falta de medo é levada com rapidez à guerra e, na guerra,
morre, mesmo com toda a sua força. A língua é útil quando
direcionada, sob freios. A língua sob freios obedece e
pode ser dirigida a contento. O cavalo tem uma grande
característica, segundo a Bíblia: é isento do medo; assim é
a língua: sem freio e sem medo morrerá na batalha
Tiago 3:3: E se na boca dos cavalos colo­
camos freios, para que nos obedeçam, e,
assim, possamos dirigir todo o seu corpo,
(Sl32:9)
(2) O língua como lem e. Deve ser governada pela
vontade do Espírito. Podedirigirum grande meio de
transporte quando está sendo governada. Não pode
dar destino ao transporte sem o poder do comandante.
Se o comandante soltar o timão que controla o leme,
pode fazer perecer todos os passageiros e
destruir toda a embarcação
Tiago 3:4: assim também os navios, mes­
mo sendo tão grandes, e impulsionados
por impetuosos ventos, são governados
por um pequeno timão, segundo a vonta­
de do seu comandante.
(3) A língua como fogo que incendeia pessoas simples,
pelas quais pode incendiar um grande bosque, uma
instituição. A língua é como o fogo que não sacia o seu
apetite de destruição, mas pode ser dissipado pela água.
O freio sujeita o cavalo, o comandante sujeita o leme e a
água domina o fogo, limitando-o. ( 1 )0 domínio próprio,
(2) o temor à liderança e (3) a verdade superior
Tiago 3:5: Igualmente, também a língua,
sendo um tão pequeno membro, como
se gloria de grandes feitos! Mas também
quão grande bosque incendeia uma fagu­
lha! (Pv 12:18; Sl 12:3)
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (a) Institucionaliza a
iniquidade, isto é, estabelece o pecado através de sua
lábia e sob ameaças; (b) é instrumento de contaminação
inerente em nosso organismo, e não é bactéria nem
vírus; (c) pode contaminar todo o corpo (instituição);
(d) é frustrante, pois destrói o curso normal das coisas,
antecipando-se com as suas contendas e confusões, e
dividindo e separando os amigos naturais; (e) o fogo da
926
 3:6
língua é recebido e iniciado pelos demônios. Querdizer,
a língua é o combustível dos demônios da destruição das
coisas que caminham naturalmente
Tiago 3:6: E a língua é fogo, como um
m undo de iniqüidade. A língua está consti­
tuída entre nossos membros, e contam ina
todo o corpo, e incendeia o curso da natu­
reza, e ela mesma é inflamada pelo Inferno.
(Pv 16:27;Mt 15:11,18,19)
Características do poder da língua sem freio, sem coman­
dante e sem limites: (f) A línguaé uma serpente: A nature­
za animal foi domada pelos homens porque não fala, e o
homem não se sujeita a nenhum senhorio enquanto a sua
língua estiver sem freio, sem comando e sem limites
I Tiago 3:7: Porque toda a natureza: bestas
feras, aves, répteis, tanto animais marinhos
como os da terra seca, estão sujeitos e foram
domadas pela natureza humana,
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (g) O veneno da língua são
palavras de rebelião e de maledicência. Satanás entrou
na serpente por causa de sua língua. Estava cheia de
veneno mortífero. Toda língua que não se sujeita a
um freio, não tem comando, não tem limites, pertence
a uma serpente e deve ser destruída pelo antídoto
do seu próprio veneno
Tiago 3:8: mas dentre os filhos dos ho­
mens, não há quem possa sujeitar a língua.
Este é um mal que não admite freio, está
cheia de veneno mortífero. (sii40:3;Rm3:i3)
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (h) A língua sem freio, sem
comandante e sem limite, é fingida. Mas ó Senhorvive
nos homens! Nossas demonstrações de amor a Deus
devem ser feitas ao próximo. Este é o grande tema da
primeira epístola de João
Tiago 3:9: Com ela bendizemos ao Senhor
e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens,
os quais foram feitos à semelhança de Deus.
! (Gn 1:26)
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (i) A língua é sem elhante
ao coração enganoso
Tiago 3:10: De um a m esm a boca proce­
dem bênçãos e m aldições. Irmãos m eus,
não vos convém que estas coisas sejam
feitas assim.
Características do poder da língua sem freio, sem
comandantee sem limites: (j) A língua fingida é o
porta-voz do coração amargo ou a língua curada é o
porta-voz do coração santificado
T iago 3:17
Tiago 3:11: Acaso, da fenda de um ma­
nancial pode brotar água doce e amarga?
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (I) A língua não pode
produzir frutos contraditórios à sua espécie.
(m) A língua que produz água doce e salgada é
salgada por natureza, porque matematicamente
mais com menos resulta em menos
Tiago 3:12: Pode a figueira produzir azei­
tonas, ou a videira figos, m eus irmãos?
Assim tam bém um m anancial não pode
produzir água salgada e doce. m 7:I6)
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (n) A boa conduta
com eça pelas palavras que saem de nossa boca.
Por uma língua instruída (governada), sob a ética
(doutrinada), com humildade (tem erosa) e com
sabedoria (guardando silêncio)
Tiago 3:13: Aquele que dentre vós é sá­
bio e instruído, manifeste a sua boa con­
duta, com hum ildade e sabedoria, (g i m ;
Tg2:18)
Características do poder da língua sem freio,
sem comandante e sem limites: (o) A língua
amargurada e invejosa acabará revelando a
verdade do coração, inevitavelm ente
Tiago 3:14: Mas, se no profundo de vosso
coração hospedastes a amarga inveja ou a
contenda, não vos exalteis, nem mintais
contra a verdade; /Rm2.-8; Tg3:ió; i rm2:4; Tg5:i9j
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (p) Alíngua animal não é
sábia, é instintiva, descontrolada, terrena e usada por
demônios, não é do alto (é baixa)
Tiago 3:15: porque esta não é a sabedoria
que desce do alto, senão terrena, animal e
demoníaca. (Tgi:i7; iTm 4:ij
Características do poder da língua sem freio, sem
comandante e sem limites: (q) O sentimento que a
língua não evitará jamais demonstrar: A inveja e o
espírito de facção, (r) O ambiente da língua sem freios,
sem governo e sem limites: Perturbação e perversidade
Tiago 3:16: Porque onde há inveja e espí­
rito faccioso, ali também há perturbação e
toda obra de perversidade, (cisaoi
A língua sob freio, sob governo e sob limite: (a)
É sábia, (b) traz palavras do Céu, (c) é pura, (d) é
diplomática (pacífica), (e) submissa, (f) obediente,
(g) misericordiosa, (h) gera bons frutos, (i) não traz
dissensões, (j) não é fingida
Tiago 3:17: Mas a sabedoria que vem do
927
3:18
alto é, primeiramente, pura; depois pacífi­
ca, submissa, obediente, cheia de miseri­
córdia e de bons frutos, sem dissensão, e
sem hipocrisia; (1 Co2:6;Rm 12:9; 1Pe 1:22)
O ambiente da língua submissa (tem freios = sobre
o cavalo), é governada (comandante = sobre o leme)
e tem limites (água = sobre o fogo): (a) Produção
da justiça; (b) semeadura de paz; (c) plantadas por
promotores da paz
Tiago 3:18: e o fruto da justiça é semeado
em paz por todos aqueles que promovem a
paz. (Pv 11:18; ls32:17)
Tiago, capítulo quatro (4)
A origem do falatório desenfreado dos homens que
vivem em confusão e facções: As concupiscências
próprias que batalham nos instintos carnais, isto é,
desequilibrados
Tiago 4:1 : De onde vêm as inimizades e
os conflitos entre vós? Não vêm, por acaso,
das vossas concupiscências que em vossos
instintos carnais batalham? (Tt3:0;Rm7:23)
Resultados das concupiscências: (1) Desejo sem
herança; (2) nada permanece em seu poder; (3)
muitas guerras e poucas conquistas; (4) orgulho nas
necessidades; nada se pede por causa do orgulho
Tiago 4:2: Cobiçais, mas nada tendes;
invejais e cobiçais, mas nada permanece
em vossas mãos; contendeis e guerreais, e
nada tendes, porque não pedis;
Resultados das concupiscências: (5) Pedidos com más
intenções; (6) pedidos com interesse próprio único
Tiago 4:3: pedis e não recebeis, porque
pedis com malignidade, para satisfazer os
VOSSOS desejos. (Sl 18:41; 1Jo3:22;5:I4)
Resultados das concupiscências: (5) Amizade certeira
com o mundo terá como fruto a inimizade de Deus. Isto
quer dizer que o mesmo que Deus determinou contra
Satanás, executará contra o homem concupiscente. A
amizade com o mundo é inimizada contra Deus, ser amigo
do mundo é ser inimigo de Deus. Não hámeio-termo
Tiago 4:4: Sois infiéis como os adúlteros!
Ou não sabeis que a amizade do m undo é
inimizade contra Deus? Quem quiser ser
amigo deste mundo, constitui-se em inimi­
go de Deus. (Tgl:27; Uo2:15;Jo 15:19)
Tiago 4:5: O u pensais que a Escritura diz
sem propósito que o Espírito que habita em
T iago 4:10
nós anela por nós com profundo zelo? (Cn
6:3,5; Nm 11:29;Zc 12:1)
O ciúme do Espírito não acontece sem razão, mas com o
seu próprio testemunho ele apresenta a sua razão, pois
ele está em nós quando desviamos os nossos passos do
caminho, e não pode se ocultar de nós e nem podemos
nos ocultar dele (Zc 12:1; Gn 6:3; Nm 5) Três poderes
para quem se submete ao freio de Deus, ao comando
de Deus e ao limite de Deus: (1) Graça e livramento da
soberba (da linguagem), à qual Deus resiste. A graça
sobre os humildes tem mais efeito e gera mais resultados
do que a preparação e a fama dos soberbos oportunistas
Tiago 4:6: Antes, ele dá maior graça. Por
isso, ele diz: “Deus resiste aos soberbos,
mas dá graça aos hum ildes”. (iPe5:5;sii38:6;
Pv3:34)
Três poderes para quem se submete ao freio de Deus,
ao comando de Deus e ao limite de Deus: (2) Submissão
a Deus gera resistência aopoderde Satanás. (3) A
resistência ocasiona a fuga de Satanás (Mt 4:3-11; Lc
4:2-13; Ef 4:27,11,12; 1 Pe 5:8,9; Ap 19:9-11)
Tiago 4:7: Submetei-vos a Deus e resisti ao
diabo, e ele fugirá de vós; (Mt4:3-u; Lc 4=2-13; ej
4:27;! Pe 5:6-9;Ap 19:9-11)
Como os pecadores devem agir para purificarem os
seus corações e regressarem à comunhão com Deus?
(1) Achegando-se a Deus como o pródigo achegou-
se ao seu pai. (2) Abandonando as antigas obras,
lançando de suas mãos os instrumentos do pecado.
(3) Deixando de duvidar, pois quem duvida tem duplo
ânimo. (4) Purificando o coração dos sentim entos que
o mantêm prisioneiro das antigas obras
Tiago 4:8: Chegai-vos a Deus, e ele se che­
gará a vós. Pecadores, purifiquem as vossas
mãos; e, vós de duplo ânimo, purificai o
VOSSO coração; (2Crl5:2;Is 1:16; Tg 1:8)
Como os pecadores devem agir para purificarem os seus
corações e regressarem à comunhão com Deus? (5)
Afligindo-se com a Palavra de Deus. (6) Lamentando os
prejuízos causados. (7) Jejuando de seus sorrisos, sabendo
que há tempo para tudo debaixo do sol. (8) Jejuando dos
seus prazeres, porcausa das más obras realizadas
Tiago 4:9: afligi-vos, lam entai e chorai;
converta-se o vosso riso em lam ento, e o
vosso gozo em tristeza. ílcó:25)
Como os pecadores devem agir para purificarem
os seus corações e regressarem à com unhão com
Deus? (9) Humilhando-se em oração diante da face
do Senhor. O resultado dessas nove obras de fé é a
exaltação feita por Deus
Tiago 4:10: Humilhai-vos diante da face
do Senhor, e ele vos exaltará. iMt23=i2)
O relacionamento dos irmãos nas congregações: (1)
928
 4:11
Não deve haver murmuração; (2) não deve haver
maledicência; não deve haver mau testemunho entre
os irmãos; (3) não deve haver julgamento mútuo entre
os membros; (4) não devem tomar o lugar de Deus,
considerando-se juízes da lei
Tiago 4:11 : Irmãos, não m urm ureis uns
contra os outros, porque o que fala mal ou
julga a seu irmão, esse tal fala e julga contra
a lei; e, se julgas a lei, já não és observador
da lei, senão juiz. // Pez-i)
Quem é o Juiz soberano da lei? O legislador, o juiz, o
Salvador, o destruidor; aquele que não reconhece o
soberbo, mas exalta o humilde
Tiago 4:12: Porque um só é o legislador
e juiz da Lei, o qual pode salvar e destruir.
Mas quem és tu que julgas o teu próximo?
; (Rm 14:4; Mt 10:28)
A soberania de Deus deve ser temida ao colocarmos as
nossas palavras e obras sempre debaixo de seu querer
e realizar: ( 1 )0 poder de ir e vir deve ser concedido por
Deus, como Deus o concedeu aJacó; (2) o poder de estar
com a saúde para trabalhar vem de Deus; (3) o guardião
do homem é Deus, em qualquercidade; (4) o tempo e os
prazos pertencem a Deus; (5) os bons negócios são obras
de Deus em favor do homem que o teme, como aconteceu
com Eliezer; (6) não é de quem corre a vitória na corrida,
nem do esforçado a vitória, mas daquele que acha graça
diante de Deus. Logo, Deus é soberano sobre todos os
eventos de nossa vida
Tiago 4:13: E, agora, vós que dizeis:
“Vamos hoje ou am anhã a tal cidade e ali
trabalharem os um ano, negociaremos e
prosperarem os”; (Pv27.-tj
A soberania de Deus deve ser temida ao colocarmos as
nossas palavras e obras sempre debaixo do seu querer e
realizar: (7) Deus conhece o nosso futuro; (8) se a nossa
vida estiver sob o juízo de Deus, seremos como a erva
que murcha e como um vapor, segundo mostrou Moisés
no Salmo 90. Mas se Deus nos dera sua graça, seremos
guardados com saúde, mesmo depois dos setenta anos,
como está descrito, a seguir, no Salmo 9 1 .0 homem
que chega aos oitenta anos sob o poder da canseira e do
enfado está sob julgamento; mas aquele que alcança
a graça de viver depois dos oitenta anos, em paz e com
saúde, alcançou a liberdade do Salmo 91 e livrou-se da
condenação do Salmo 90
Tiago 4:14: digo-vos: não sabeis o que su­
cederá amanhã. Porque, que é a vossa vida,
senão um vapor que por um momento apa­
rece, e logo se desvanece? jó 7:7; su o 2:3)
O servo está sempre dando satisfação ao seu Senhor
daquilo que faz, pois a vontade de Deus é soberana
Tiago 4:15: Assim é que devíeis dizer: “Se
T iago 5:i
Jí
o Senhor quiser, viveremos e faremos isto
OU a q u i lo " . ÍAt 18:21)
Quando não reconhecemos a soberania das autoridades
sobre nós, agimos como os demônios. Arrogância
é a declaração de independência de qualquer ajuda
ou direção, sob a justificativa da auto-suficiência. A
arrogânciaévanglória, é soberba e maligna
Tiago 4:16: Mas agora vos gloriais em
vossa jactância: toda glória tal como esta é
maligna. í i cos.-óí
Logo, o pecado é uma atitude consciente de que não
se faz o bem; é um ato deliberado de quem conhece a
verdade e o bem; logo, o pecado é rebelião
Tiago 4:17: O pecado é com etido por Q
aquele que sabe fazer o bem, e não o faz.
Tiago, capítulo cinco (5) >
1 - Profecia quanto ao capital de risco: (1) As tragédias 0
econômicas mundiais são as enfermidades da riqueza,
e são inevitáveis. Aqueles que operam nas Bolsas de
Valores sem investir as riquezas em pessoas verão
as suas riquezas apodrecerem e perderão (1) as suas
riquezas - apodrecem, (2) as suas roupas - envelhecem,
(3) o seu ou ro- é roubado, (4) a sua prata- é
desvalorizada, (5) e o seu corpo - é enfermo
Tiago 5:1: Agora, ó ricos! Chorai e lam en­
tai por causa das desgraças que vos sobre­
virão. (Lc6:24)
Agora, ó ricos! Chorai e lamentai-vos por causa das
desgraças que lhes sobrevirão. Nada mais é tão irreal
e tão mentiroso do que o prestígio de uma empresa,
principalmente quando este prestígio é fundamentado
em valores aplicados em bolsas de investimentos e
quando estes valores rendem por si mesmos, sem
distribuição através da geração de produção, negociação
e benefícios que envolvam pessoas. As aplicações no
mercado financeiro foram profetizadas como um sinal
dos tempos. Como, no seu tempo, cada capital apodrece!
Jesus deu uma solução para quem quer aplicar o seu
dinheiro (Mtó: 19). Como um rico pode aplicar o seu
dinheiro no Céu? Por que aquele jovem rico ficou triste
porque não aceitou a proposta de Cristo: “Vende tudo O
o que tens, investe nos pobres, e terás um tesouro no
Céu” (Mt 19:21,22). (1) Ele não sabiapor que era rico. A
ò
riqueza lícita é o acúmulo dos bens de Deus nos bolsos de
um homem. É uma bênção de Deus compartilhada com o
homem, a fim de que ele faça beneficência na sua região,
ao seu redor e na sua família (2 Co 12:6-8). O acúmulo
da riquezaa apodrece e toma-se alimento de sarça. A
riqueza deve girar, para edificar. Riqueza acumulada é o
mesmo que talento enterrado. (2) Ele não sabia que a sua
riqueza era para ser compartilhada pela beneficência (2
Co 12:9-10) .Jesus não estava dizendo para tomar a sua
riqueza e sair espalhando com os pobres, como quem
joga dinheiro ao ar, mas investindo em benefícios que
atendessem aos pobres. Por exemplo: Todos aqueles
929
5:2
que desconcentram a sua riqueza alcançam pessoas. A
distribuição de riquezas em benefícios duráveis atende
as pessoas necessitadas que pagam com trabalho os
seus benefícios. Em Ageu 1:6, a Palavra de Deus nos
mostra os cinco investimentos que alcançam os pobres:
(a) A com ida- quem investe no negócio da alimentação
distribui riquezas desde o pobre agricultor ao grande
distribuidor de alimentos. Para o alimento chegaraos
mercados, milhares de pessoas foram beneficiadas.
Hoje, aquele que é rico já foi pobre, a quem Deus
espalhou a sua semente (2 Co 12:9). (b) A vestimenta -
quem investe nas vestimentas abençoa desde o agricultor
do algodão ao grande industrial dos tecidos; do costureiro
ao vendedor nas lojas, (c) A água - quem prepara a
água para ser bebida é um canal de bênção que envolve
muita mão-de-obra até chegarás famílias nas diversas
localidades, (d) A sem ente-quem cuida da semente,
quem a semeia e quem a negocia inclui nos seus negócios
milhares de pessoas beneficiadas, (e) O salário da
mão-de-obra - quem investe no trabalhador investe
em beneficência direta e indireta. Quando os homens
investem no pobre suas riquezas não apodrecem. (3)
Ele não sabiaqueo motivo principal de suas riquezas era
para glorificar a Deus e motivar as pessoas a glorificarem a
Deus (2 Co 12:12,13). Quanto mais pessoas glorificarem a
Deus por meio da distribuição de nossas rendas, mais Deus
nos abençoa. Quanto menos pessoas glorificarem a Deus
por meio de nossas riquezas, menos somos abençoados.
A desobediência aessas ordens divinas gera podridão e
consumação das nossas riquezas, conforme está descri to
neste verso. Agora, vejamos o que se pode perder: (1) As
riquezas, (2) roupas, (3) o ouro, (4) a prata, (5) o corpo
Tiago 5:2: P o r q u e a s v o s s a s r i q u e z a s e s tã o
a p o d r e c id a s e a s v o s s a s r o u p a s e s tã o c o n s u ­
m id a s p e l a t r a ç a ; (J613:28; M t 6:20)
Porque as vossas riquezas estão apodrecidas e
as vossas roupas estão consumidas pela traça. As
riquezas devem ser usadas em nossos dias, e não
como instrumento de condenação nos últimos dias;
isto é, são para serem negociadas no tempo de hoje
e não na eternidade. Jesus nos revelou o segredo de
como transformar riquezas terrenas em riquezas
celestiais (Lc 16:9); isto é, podemos usar o nosso
dinheiro ganhando almas para Cristo, sendo que estas
devem ser discipuladas e confirmadas na salvação,
pois na sua passagem para a eternidade serão levadas
aos tabernáculos eternos. Assim, quando ali também
chegarmos, seremos recebidos por elas, na falta de
nossa riqueza. Mas, agora, Tiago nos explica por que os
ricos ignorantes perdem (1) as riquezas, (2) as roupas,
(3) o ouro, (4) a prata, (5) o corpo: Pela injustiça
trabalhista que cometem (2 Pe3:3; A p20:l 5)
Tiago 5:3: e o v o sso o u ro e a v o ssa p ra ta
se e n fe rru ja ra m , e e s ta fe rru g e m d a rá te s ­
t e m u n h o c o n t r a v ó s , p o is e s t á p r o n t a p a r a
c o n s u m ir , c o m o o fo g o , o s v o s s o s c o r p o s .
T e n d e s a c u m u l a d o r iq u e z a s p a r a o s ú lti m o s
d ia S . (2Pe3:3;Ap20:15; Tg5:7,8)
T iago 5 :7
II - As injustiças trabalhistas (para quem a língua tem
que falar): ( 1 ) 0 salário dos obreiros segadores; (2) a
defraudação dos obreiros; (3) o protesto (clamor) dos
ceifeiros chegou ao trono de Deus. Esta é a verdadeira
oposição: Diante do trono de Deus, em oração, e não
em piquetes nas ruas (Êx 23:1,2). O resultado: A perda
(1) das riquezas - do sustento, (2) das roupas - da
dignidade, (3) do ou ro-da confiança, (4) da prata-da
avaliação, (5) do corp o-d a saúde. A oração da viúva,
do justo, do estrangeiro e do órfão tem acesso direto ao
trono de Deus
Tiago 5:4: E is q u e c l a m a o s a l á r i o d o s
o b re iro s q u e tê m s e g a d o e m v o ssa s te r ­
ras, p o rq u e v ó s os te n d e s d e fra u d a d o ; e
o p r o te s to d o s c e if e ir o s te m c h e g a d o a o s
o u v i d o s d o S e n h o r d o s e x é r c i t o s ; (ivio.-i3;
Dt24:l5;Rm 9:29)
Os deleites são vividos por meio (1) do uso das riquezas,
(2) do uso de roupas esplêndidas, (3) do uso das jóias de
ouro, (4) dariegociação da prata, (5) da potestade visível
do corpo. Três poderes de quem tem riquezas: (a)
Herdades, (b) preparação e nutrição do corpo; (c) gado
no pasto e na cozinha
Tiago 5:5: p o r q u e v ó s t e n d e s v iv id o e m
d e le ite s s o b re a te rra ; te n d e s n u tr id o os
v o sso s co rp o s c o m o o g ad o c e v a d o p a ra o
d ia d a m a t a n ç a ; (Am6:l;Jrl2:3;25:34)
As más obras dos ricos traficantes, politiqueiros, mafio-
sos e desordeiros, não temerosos de Deus: (a) Maus sa­
lários (v. 4) para obreiros que produzem; (b) não ouvem
os protestos de seus funcionários; (c) a insensibilidade
dos patrões (v. 5) que vivem em seus deleites enquanto
seus servos sofrem necessidades; (d) cuidam de sua
saúde quando os seus funcionários estão enfermos (v.
5); cevam o gado, enquanto seus funcionários passam
fome (v. 5); (e) matam os justos que pedem justiça sem
oposição, mas com razão (v. 6)
Tiago 5:6: e a in d a te n d e s c o n d e n a d o e
a s s a s s in a d o o ju s t o , e e l e n u n c a v o s r e s is tiu
c o m o p o s iç ã o .
A espera pela justiça é provada com o silêncio da língua.
Avinda de Jesus é como a colheita de uma lavoura, pois
trata do arrebatamento da Igreja e da sua vinda em glória
ao mundo, já com a Igreja. A (1) chuva temporã fala da
sua segunda vinda em si. A (2) chuva serôdia fala do
arrebatamento da Igreja (Lc 8:15; Rm 2:7; 8:24; Cl 1:11)
Tiago 5:7: M a s v ó s, irm ã o s m e u s , se d e
p a c i e n t e s a t é a v i n d a d o S e n h o r . A s s im
c o m o o la v ra d o r e s p e r a o p re c io s o fru to
d e s e u c a m p o , a g u a rd a n d o -o c o m p a c i­
ê n c ia , a té q u e r e c e b a a c h u v a e m te m p o
( “te m p o rã ”) o u a c h u v a f o r a d e t e m p o
( “s e rô d ia ”) . (Lc8:15;Rm2:7;8:24;Cl 1:1 í)
930
 5:8
A confirmação dasalvação pela língua: (1) Afé pronunciada
pela língua. (2) Calaaqueixa da língua desenfreada. (3) Solta
averdade do coração. (4) Declara a salvação providenciada
unicamente porjesus Cristo antes da vinda de Cristo, neste
caso, antes do arrebatamento da Igreja
Tiago 5:8: Assim também vós sejais pa­
cientes e confirmai o vosso coração; por­
que a vinda ( “p a r o u s ia ”) de nosso Senhor
está próxima. (ipe4:7)
A queixa: O pecado principal da língua sem freios, sem
comando e sem limites: A queixa (Leia o comentário
do cap. 3). A queixa (1) quebra a comunhão: “... uns
contra os outros"; (2) a queixa traz condenação interna
e externa; (3) o juízo não tem hora nem dia para ser
sentenciado: “às portas”
Tiago 5:9: Irmãos meus, não vos queixeis
uns contra os outros, para que não sejais
condenados; eis que o juízo está à porta.
(Tg4:ll,12;Mt24:33)
Irmãos meus, não vos queixeis uns contra os outros, para
que não sejais condenados, porque eis que o juízo está à
porta, (a) Como vencer a queixa? A profecia em lugar da
queixa: O uso correto da língua quando aparentemente
não temos solução. O exemplo dos profetas
Tiago 5:10: Irmãos meus, tende como
exemplo de paciência e adversidade os
profetas que falaram em nome do Senhor.
! (Mt5:l2)
Irmãos meus, tende como exemplo de paciência e
adversidade os profetas que falaram em nome do
Senhor, (b) Como vencer a queixa? Adoração no lugar da
queixa, comojó. Quando Jó estava a ponto de murmurar
(ou de se queixar) ele abriu a sua boca para adorar.
Quando, na hora da queixa, adoramos, dobramos as
nossas perdas (pela misericórdia e pela compaixão). É
por isso que a Palavra de Deus nos ensina a dar graças a
Deus em toda e qualquer situação (2 Cr 30:9; Nm 14:18;
SI 8ó:5;T gl:12;M tl0:22;Jó2:10;23:10; 42:10-17)
Tiago 5:11: Eis que temos por bem-aven­
turados aqueles que sofreram. Vós tendes
ouvido da perseverança de Jó, e haveis lido
o epílogo que o Senhor lhe deu? Porque o
Senhoré misericordiosoe compassivo. (èx34-.6;
Mt5:10;Jó l:2l,22;42:l0 t7;Nm 14:18;2030:9; SI 86:5; Tg
l:l2;Mt 10:22;JÓ2:10;23:W).
O freio principal da língua: (a) Não jurar. Jesus nos ensi­
nou não jurar por nada, nem do Céu nem da Terra, nem
por coisa alguma: profecias, línguas, visões, sonhos ou
sentimentos especiais de “deus”. A nossa palavra deve
valer o suficiente, de tal maneira que não necessite de
juramento algum (Tg3:1,2; 1 Co 1 l:34).(b)Teruma
só palavra: Manter de pé o que dissersentado. Não ser
duvidoso nos contratos
T iago 5:14
Tiago 5:12: Mas, sobretudo, irmãos meus, ?
não jureis nem pelo Céu nem pela Terra, p
nem por nenhuma outra coisa, e o vosso )
sim, seja sim, e o vosso não, seja não; para
que não sejais condenados no juízo. m s & t- £
37; Tg3:1,2; 1 Co 11:34)
(1) O que fazer na aflição? O poder carnal da língua
vai querer fazer alarde, mas Tiago ensina o caminho
certo: Se estivermos aflitos, devemos orar (e não falar
mal); se estivermos contentes, devemos cantar salmos
(e não contar piadas), pois os salmos relembram as
grandes obras de Deus
Tiago 5:13: Se algumde vós estiver aflito,
ore, e se algum de vós estiver contente, (
salmodie. (Mcó:13; Tg5:l0;Sl50:l5;Cl3:16)
(2) O que fazer na ocasião da enfermidade? As
enfermidades e os pecados produzidos pela língua
ago
podem sercurados. O uso correto da língua: (a) Chame,
(b) ore, (c) seja ungido, (d) seja salvo, (e) levante-se, (f)
seja perdoado. Os presbíteros são os ministérios oficiais
da igreja, os ministros de Deus que supervisionam,
Tlago Tiago Tiago Tiago Tiago Tiago
que coordenam, que administram - e que oram!
Muitos, hoje, são os presbíteros que já não sabem orar a
oração da fé, porque se justificam pelo enfado da obra.
Esses também estão enfermos! Mas os verdadeiros
presbíteros devem (a) visitar, (b) atender os enfermos,
(c) ungir com azeite, (d) fazer uso do Nome do Senhor
Jesus. A unção com azeite afasta “as moscas varejeiras”
de sobre a mente das ovelhas e o cálice delas transborda
(SI 23:3-5). A unção em nome de Jesus restaura a
comunhão, é o carinho que toca o espírito da pessoa
enferma. A unção abre os ouvidos e redireciona os pés
no caminho. A unção autentica uma atitude em fé. A
unção é u m selo da graça de Deus. A unção é um sinal
de perdão. A unção é um sinal da santificação. Aunção
é fruto do trabalho pessoal de Cristo em nosso favor
no Getsêmani, assim como o sangue foi o resultado
de seu labor no Calvário. Foi ali que ele entregou a sua
vontade no altar, sob a primeira, a segunda e a terceira
prensa da azeitona. A unção separa. A unção fortalece.
A unção é selo de cura. Este tem sido um cerimonial
da fé esquecido pelos ministros de Deus. Mas será
restaurado. Passos para a Cura Divina: (1) Chamar seus
pastores; (2) receber oração; (3) recebera unção com
azeite em nome de Jesus Cristo (v. 14); (4) concordar
e receber a oração da fé que salva o enfermo; (5)
confessar os seus pecados e ser perdoado
Tiago 5:14: E se algum de vós está enfer­
mo, que chame os presbíteros daigreja para
que orem por ele, ungindo-o com azeite,
em nome do nosso Senhor; (mc 6.-i3)
E se algum de vós está enfermo, que chame os
presbíteros da igreja, para que orem por ele, ungjndo-o
com azeite, em nome do nosso Senhor. A oração da fé
fala mais do que a voz do sangue de Abel que clamava
pela restauração de seu irmão. A oração da fé é como
931
5:15
a oração de Agar, que clamava pela vida de seu filho ao
mesmo tempo em que esquecia de sua própria vida. A
oração da fé põe varas no bebedouro para os cordeiros
conceberem segundo o propósito. A oração da fé envia
o bastão profético crendo na fé daquele que o usa. A
oração da fé se deita sobre o morto para que este se
aqueça e respire. A oração dafé unge e entrega os
lenços ungidos nos casos da ausência dos enfermos.
A oração da fé crê que se ao menos a sombra passar
sobre o povo, Deus operará. A oração da fé faz lodo com
o barro e entrega ao cego novos olhos. A oração da fé
sobe o enfermo no telhado para ser curado. Aoração
da fé sabe adorar antes de pedir, como Jairo, como
Maria, como o Centurião, como o leproso. A oração
da fé conhece o poder do Nome dejesus Cristo, o
Nazareno. A oração da fé tem poder sobre os demônios,
sobre os homens, sobre as circunstâncias, sobre as
doenças, sobre os poderes sobrenaturais radicados
nas regiões amaldiçoadas e dominadas pelo poder das
trevas. A oração da fé abre portas, fecha portas, liberta
ou prende. Aoração dafé é a linguagem espiritual da
fé sobre o poder da língua carnal. A oração da fé usa as
diversidades de operações registradas em 1 Coríntios
12:6, entre as diversidades de dons, de ministérios
e de membros. As diversidades de operações são o
resultado da criatividade da oração da fé para que
ocorram milagres. Os mensageiros de Deus respeitam
as diversidades de operações que os presbíteros usam!
As diversidades de operações usam lodo, como Cristo;
bastão, como Eliseu; usam a vara, como Moisés; usam
o lenço, como Paulo; usam escada e cordas, como os
condutores do paralítico; usam pergaminhos escritos
e pedidos impossíveis, como Mardoqueu; usam
documentos, como Ester; usam simulações, como
Cristo diante do juízo da mulher adúltera; usam o toque
na orla dos vestidos, como a mulher que sofria de uma
hemorragia; usam ofertas, como as Marias e a irmã
de Lázaro. A oração da fé é feita depois da confissão
de pecados. A oração da fé trabalha com a limpeza e a
pureza do coração do enfermo, pois todo o enfermo
deve sempre estar pronto ao quebrantamento e ao
arrependimento ocasionados pela Palavra de Deus,
pois o tempo vivido na enfermidade é suficiente para
levá-lo a considerar, pela contrição e meditação, a
sua situação, a fim de optar pela conversão daquele
estado de humilhação ocasionados pela enfermidade.
Nessa ocasião, o presbítero não deve ser contencioso,
doutrinador, nem acusador, mas misericordioso,
cheio de amore de palavras ilustrativas que revelam
a verdade, sem entrar em contenda com a pessoa
enferma, pois ela já está vivendo uma grande contenda
consigo mesmo. Geralmente, esta pessoa pecou com a
sua língua, pois este é o teor do livro inteiro. Em poucos
casos não há necessidade de confissão de pecados
Tiago 5:15: porque a oração da fé salvará
o enfermo, e o nosso Senhor o levantará;
e se tiver cometido pecados, ser-lhe-ão
perdoados.
(3) A confissão: A restauração pela confissão. Veja
T iago 5 :2 0
acima que os pecados são confessados aos presbíteros
e as culpas, os sentim entos de culpa, e coisas
semelhantes, podem ser confessados entre os irmãos,
quando: (1) Houver oração; (2) for para restauração;
(3) a pessoa a quem confessamos for um justo, e não
um fofoqueiro sem caráter
Tiago 5:16: Confessai as vossas faltas
( “o f e n s a s ”) uns aos outros e orai uns pe­
los outros, para que sejais restaurados;
porque a oração do justo muito pode na
sua eficácia. (Mt3:6; 1Pe2:24;Jo 9:31)
Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns
pelos outros, para que sejais restaurados, porque
a oração do justo muito pode na sua eficácia. (4) A
oração: O poder da oração em fraqueza. A oração não
ép od erd eu m só homem; não é privilégio de quem
tem uma vida ilibada e santa (Rm 8:26); não pode ser
feita sem fervor, isto é, sem fé; homens que sofrem as
mesmas paixões de Elias (depressão, desconfiança,
dúvida, temerosos, orgulhosos, presunçosos) podem
operar milagres através da oração, quanto mais
aqueles que já venceram essas paixões carnais!
Tiago 5:17: Porque também Elias era
homem sujeito a paixões semelhantes às
nossas, e orou fervorosamente para que
não chovesse, e não choveu sobre a terra
por três anos e seis meses, /iR s i7 : i; A t m -.i s -,
Lc4:25)
(5) Os prodígios mediante a fé: A mesma fé que opera
sobre a natureza em protesto contra os pecados dos
homens: (1) ora; (2) abre o céu; (3) ordena a chuva em
tempos de sequidão; (4) e a terra dá o seu fruto
Tiago 5:18: E orou outra vez, e o céu
deu chuva e a terra fez brotar o seu fruto.
(1 Rs 18:42-45)
(6) A evangelização: O poder do evangelista e o grande
benefício de seu ministério: (1) Restaurar o distanciado
da Verdade; (2) converter o homem do seu erro e do
caminho do erro (Jd 1:11; Lc 22:32; Hb 12:13)
Tiago 5:19: Irmãos meus, se algumde vós
se distanciar daVerdade, e alguémo conver­
ter do seu erro, (Mtl8:15;Jdl:ll;Lc22:32;Hb 12:13)
(3) salva a alma da morte; (4) cobre uma multidão de
pecados (SI 32:1; Pv 10:12; 1 Pe 4:8; Ap 20:6; Jo 5:24;
2 Co 9:22; 1 Tm 4:16; Fm 1:19; Tg 5:19; 1 Pe 4:8)
Tiago 5:20: sabei que aquele que conver­
ter umpecador do caminho do erro salvará
aquela alma da morte, e ainda cobrirá mul­
tidão de peCadOS. (1Pe4:8;Rm I l:14;Sl32:l;PvW:12;
Ap20:6;Jo 5:24; 2 Co 9:22; 1 Tm4:ló;Fm 1:19; Tg5:19)
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