Ute R ute R ute R ute Ru te Rute Ru te Ru te Ru te Rute
L iv r o H is t ó r ic o d e
Rute
Rute, capítulo um (1)
Noemi volta com Rute: Quando Deus está no controle, ele
nos atrai e nos conduz. Ele nos dá, nos tira, nos em p obrece
sem qu e saibam os qu e nos recom pensará (V.7) Noemi
volta a Belém com Rute: Voltar a Belém é um dom de
Deus. Voltar é uma bên ção. Veja que até m esm o Orfa
com eçou no cam inho da redenção. M uitos com eçam o
cam inho da redenção, m as não consegue m percorrê-lo
com pletam ente. (V.8) A prova de nossa cam inhadaé a
grande oportunidade de nossa redenção. Jesu s disse a
seus discípulos: “N ão querem ir com eles tam bém ?” (V.9)
A casa era d e seus pais, m as n ela som en te havia m ães.
As m ulheres vivem mais. (V. 11) M ais uma vez, a decisão
delas estava sendo provada. (V. 12) A h erança é bênção.
Ela tinha direito de rem issão e isto era muito importante.
(V. 13) C rer que ainda é possível que a c a m e , jáam ortecida,
possa dar à luz. C rer que o n ascim ento de uma criança
possa m udar a história de uma geração. (V. 14) Chegou
ahora da decisão. (V. 15) Essa é a descrição do regresso
de um a vida ao mundo e do abandono da sua fé. (V. 16)
A nossa salvação é fruto de uma decisão que implica
e m :( l) com panhia: “não insistas p araq u e eu v á”; (2) não
aband onar “e te ab an d on e"; (3) te ro m e sm o propósito:
“porque aonde q u er que tu fores”; (4) o m esm o fim: “eu
irei”; (5) vida mútua em convivência: “e onde qu er que tu
vivas, ali viverei”; (6) m esm a nacionalidade: “o teu povo
é o m eu povo”; (7) m esm a identidade de culto: “ o teu
Deus é o m eu D eus”. (8) M esm o destino: “onde qu er que
m orreres, ali tam bém eu m orrerei”; (9) m esm o repouso
eterno: “e ali serei sepultada”; (10) salvação e pacto de
com panhia con stante: “só a m orte poderá nos separar”.
(V. 18) Firm eza e atitude são duas prem issas de nossa
redenção. O sucesso é determ inado quando a preparação
seen con traco m a oportunidade. (V. 19) Devem continuar
marchando jun tos: A preparação e a oportunidade. (V.20)
A com oção pela chegada de N oem i: Deus perdoa a nossa
amargura quando Ele sabe que ainda não enten dem os o
seu propósito, quando Ele ainda está no controle. (V .21)
Nossas m ãos cheias não dispõem de recursos com pletos
para os seu s planos. Porque o seu plano envolvia a nação
inteira e as suas m ãos não tinham recursos para tão grande
propósito. Elas estavam bem , sem nada, quando o EIShadai
patrocinava tudo. (V.22) E sse foi o papel de Ló. A única
razão por que Deus lhe deixou com vida foi para honrar
Abraão, e a su a intercessão: Rute. Uma alm a vaie mais do
que o m undo inteiro! N oem i nas terras de M oabe. Desde
Eva, Sara, Raquel, R ebeca, T am are D ébora, Deus não
esteve tão interessado em adicionar uma m ulher gentia
na genealogia de Cristo com o esteve com Rute. Quando
aquele hom em em p obreceu, conform e os m oldes de
Levítico2 5 :2 3 , vendeu parte d e sua herdade; por esta
razão, a história da redenção dos hom ens cumprida por
Cristo será vivida antecipadam ente porBoaz. Quando um
homem vendia parte, ou um todo, de sua herdade cabia-lhe
727
três m eios de resgate segundo o tex to (L v 25). Ele poderia
en con trar por m eios próprios o valor do resgate e pagá-lo
para te ra s u a propriedade de volta; ele poderia clam ar
por um parente remidor, o qual deveria te r posses para
realizá-lo, ou sim plesm ente esperar pelo ano do Jubileu,
o que não era muito bem apreciado pelos orgulhosos
hom ens daqueles dias. Ao ven der a sua terra, o esposo
de N oem i j amais pensou que voltaria tê-la de volta em
suas m ãos. A fom e foi a grande circunstância que Deus
utilizou. Belém de Judá era um a cidade pequena, de onde
sairia o mais respeitado hom em daquela nação, o M essias.
E Deus precisava trabalhar. Quando eles saíram como
família, pai, m ãe e dois filhos, pensavam em voltar, mas
algo sobrenatural acon teceu. Circunstâncias com o essas
levaram Abraão ao Egito, e quando voltou, Agar veio com
e le . Essa jovem causou tantos problem as que até hoje são
evidentes n a nação; m as, por outro lado, Rute foi a causa de
grandes bên çãos para a nação. D eu teron ô m io 2 3 :3 ,4 : “O
am on ita e o m oabita n ão serão adm itidos na assem b leia
do S en h o r Jeo v á ; n em m esm o a sua d écim a geração será
adm itida n a a ssem b le ia do Sen h or, ja m a is; porqu e não
saíram para v os re c e b e r com pão e n em com água no
cam in h o, qu and o sa íre s do Egito; e por- q u e contrataram
co n tra ti B alaão ( “se m povo ” ), filho d e Beor, de P etor
( “ adivinho” ), em A ram ( “ exaltad o ”) da M esopotâm ia
(“ d e sen co ra ja d o ”), com a m is s ã o d e te am aldiçoar”(Nm
2 2 :5 ) . A vida d e Davi, ce rta m e n te seria atacada com
a cu sa çõ e s trem en d a s, p o r p arte do A cusador dos
irm ão s, pois n a Lei estav a esc rito q u e Rute, a m oabita,
n ão poderia s e r a ce ita na A ssem b leia do Sen h o r jeová.
A razão e s tá n o v erso 4 : “ ...p o rq u e não saíram para vos
re c e b e r com pão e n em co m água no cam in h o, quando
saíres do Egito” . E sta é a razão p ela qual D eus envia
a E lim eleq u e para as te rra s d e M o abe p o r causa da
fom e q u e assolava a região de B e lém , a C asa de pão. (1)
Q u ando faltou pão em B e lém , D eus estav a no co n tro le de
todas as co isa s, pois estava dando a M o abe um a grande
oportun id ad e d e se redim ir. A ssim , sem saber, Rute e
O rfa e o seu povo deram p ã o a c o m e r e água a b e b e r aos
filhos de Ju d á. Ao co m p letarem esta ex ig ê n cia , nos seus
dias, D eus, p o r sua m isericórd ia, aceitou aqu ela M oabita
e m ostra com o p odem os triunfar s o b re um a m aldição
e so b re um a culpa q u e vem assolan d o o povo p o r causa
dos pecados d e seu s pais. (2 ) A lim en tar os filhos de
Israel com pão, na sua p ró p ria terra , deu aos filhos de
M o ab e uma ch a n ce d e s e re m re ce b id o s na C asa de Deus.
M as o n osso A cusador, ce rta m e n te , n os dias de Davi, o
acusou usando esta s m esm a s palavras registradas em
D euteron ôm io: 2 3 :2 ,3 : “O bastardo não será adm itido
na assem b leia do S en h o r Jeo v á ; nem s e q u e r a su a décim a
geração poderá s e r adm itida na assem b leia do Senhor. O
am onita e o m oabita n ão serão adm itidos na assem b leia
do S en h o rje o v á ; n em m esm o a su a d écim a geração
será adm itida n a a ssem b le ia do Sen h o r, ja m a is ”. N em o
am onita e nem o m oab ita poderiam en tra r na assem bleia
 1:1
do Sen h o r Jeo v á, m ulto m en o s o bastardo. Q u ando Davi
estava en tristecid o p o rq u e o seu d e s e jo era en trar na
C asa do Senhor, fato registrado n os Salm os 4 2 e 4 3 , e le
dizia a sua própria alm a: “ Por q u e estás abatida, ó m inha
alm a?”. Pois o seu d e sejo e ra en tra r na C asa do Senhor,
não so m e n te s e r adim itido na sua assem b leia. Com
certeza, o acu sad or lh e m ostraria a iniquidad e do seu
povo, com o e le m esm o m en cio n aria n o Salm o 5 1 . M as,
com o quando o A cusador in v estisse con tra o C risto, e le ,
certa m en te, usaria outro te x to , dizendo: “T am bém está
e scrito ” . A ssim , Davi, tam bém , poderia usar a m esm a
tática apontando para Levítico 1 9 :9 ,1 0 : “ ...qu and o
co lh erd es o q u e foi sem ead o em v ossa terra, n ão segarás
até os rin cõ es do teu cam po, n em re co lh e rá s as espigas
caídas” . Porventura, esta palavra n ão estava sendo
escrita em função de Ru te, a avó d e Davi? E n tão , Davi, ou
qu alquer um d e n ós, po d eria dizer: "M a s tam bém está
escrito ” : Levitico 1 9 :1 0 : “ ...n e m rebu scarás a tua vinha,
nem re co lh e rás o fruto caido da tua v in ha; para o p o b re e
para o estrangeiro o d eixarás. Eu Sou o q u e Sou (“q u e era
e qu e s e r á ”), teu D eu s”
Rute 1:1: A c o n te c e u , n o s d ias d o s ju íz e s,
q u e h o u v e fo m e n o p a ís; e u m h o m e m
d ecid iu im ig ra r d e B e lé m d e Ju d á p ara os
ca m p o s d e M o a b e : e le , su a m u lh e r e se u s
dois filh os.
Deus os levou a todas as terras de M oabe, filho de Ló, para
de lá trazer Rute. Era a contribuição de Ló no processo
remidor, e o motivo pelo qual Deus se interessou em salvá-
lo da destruição de Sodoma. O papel d eM aio n e Quilion
foi nascer e atrair as m ulheres para o grande propósito de
D eus.A h istóriacom eça em G ênesis 1 1 :2 7 -2 8
Rute 1 :2 :0 n o m e d e ste h o m e m era E lim e-
leq u e, o n o m e d e su a m u lh e r era N o e m i, e
os n o m e s d e se u s d o is filh o s e ra m M a lo n
| ( “insalubre ”) e Q u ilio n ( “in sign ifican te 7 ;
era m efra te u s, d e B e lé m d e Ju d á . E c h e g a ­
ram à reg ião d e M o a b e e se e s ta b e le c e r a m
ali.
O papel de E lim elequ e estava cum prido.
N asceu para s e r pai d e dois filhos em B elém , os quais
serviriam para atrair uma das m ais precio sas m ulh eres
para o propósito de D eus!
Rute 1:3: E m o rre u E lim e le q u e , m a rid o
de N o e m i; e e sta se a c h o u só c o m se u s d ois
filhos.
Dez anos em M o abe, e a fom e n ão passava. D eus,
porém , tem tudo sob co n tro le, pois e le qu eria qu e am bas
tivessem as m esm as oportunidades d e amar, de viver e de
escolher. O s n om es das d u asm u lh ere seram Rute e Orfa.
As duas tiveram a m esm a oportunidade, a m esm a sogra,
o m esm o sogro e o direito d e e s c o lh e r a m esm a salvação.
Uma aceitou a salvação e a outra a recu sou. Elas são
sím bolos da escolh a qu e m udaria rad icalm ente
o seu futuro
728
Ru te 1:8
Rute 1:4: E e le s to m a ra m p o r m u lh eres
d u as m o a b ita s. U m a se c h a m a v a O rfa , e a
o u tra se ch a m a v a R u te. D ep o is d e habita-
; re m ali q u a se d ez a n o s,
D eus foi tirando todas as possibilid ades de apoio carnal
daquela m ulh er de quem so m en te se aceitava a fé como
recu rso. A fé é provada quando há um a grande missão
qu ase insubstituível. Q uando tem os um a m issão que
d epen d e so m e n te da fé, nen h um a de n ossas p o sses tem
valor no p rocesso de co n strução. D eus trata de n o s deixar
sem nada, m as todo aq u ele qu e en te n d e isso, tem direito
a grandes h erdades ainda n esta vida
Rute 1:5: a m b o s ta m b é m m o rre ra m , M a ­
lo n e Q u ilio n ; e a m u lh e r fico u se m o s dois
filh os e se m o m a rid o .
N oem i volta com Rute: Q uando D eus está no controle,
e le nos atrai e nos conduz. E le n os dá, nos tira, nos
em p o b rece sem qu e sáibam os qu e nos recom pensará.
Ele nos ab re os ouvidos para ouvirm os os ru m ores que
n os in teressam
Rute 1:6: E n tã o , N o e m i se d isp ô s a ab an ­
d o n a r a reg iã o d e M o a b e e m c o m p a n h ia de
su as d u as n o ra s, p o rq u e , n a p la n ície d e M o ­
a b e , o u v ira ru m o re s d e q u e o S e n h o r Jeo vá
v isitara o seu p o v o , p ro v e n d o -lh e o p ão.
N oem i volta a B elém com R ute: V o lta ra B elé m é um dom
de D eus. V oltar é um a bên çã o . O cam in h o de volta é
revelado por D eus, prin cip alm en te quando chegam os no
tem po certo e ainda n os dá o m aior sinal de b ê n çã o . Veja
qu e até m esm o O rfa co m eço u no cam in h o da redenção.
M uitos co m eçam o cam in h o da red en ção, m as não
conseguem p ercorrê-lo co m p leta m en te. No m eio da
cam inha, ela d esejo u voltar: Um tipo p recio so de muitas
vidas que co m eçam e jam ais term in arão a sua carreira.
O s deuses de seu s pais a atraíam para que regressasse.
Ela estava recu sand o a grande oportunidade de sua vida,
pois D eus ainda não havia assinalado
j Rute 1:7: S a íra m , p ois, ela e as su as duas
n o ra s, da terra o n d e h a b ita v a m , e em p reen -
d e ra m o c a m in h o d e v o lta à te rra d e Ju d á .
A prova de n ossa cam inhada é a grande oportunidade
de nossa red en ção. Jesu s disse a seu s discípulos: “Não
qu erem ir com ele s tam bém ?”. E le n os p rov aa fé. A
casa d e suas m ães prefigurava a antiga vida, pois elas
tam bém não tinham pais. Assim é a vida quando não
tem os redentor, não tem os pai. E stam os n este mundo
sem pai, quando estam o s sem rum o, sem fam ília e sem
D eus. A única coisa que D eus pode n os o fe re ce r é a sua
m isericórdia, m as e le q u er n os o fe re ce r m uito mais do
que a sua m isericórdia em B elém . Há m isericórdia em
M o abe, m as a graça m ora em Belém
Rute 1:8: E n tã o , d isse N o e m i às su as noras:
“ Id e! V oltai cad a u m a à casa d e su a m ã e , e
 1:9
que o S e n h o r u se d e b e n e v o lê n c ia p ara c o n ­
vo sco , d a m e s m a fo rm a c o m o v ó s u sa ste s
para c o m o s m e u s , q u e a q u i são m o rto s , e
tam b ém p ara c o m ig o .
A casa era de seu s pais, m as n ela so m en te havia m ães. As
m ulheres vivem m ais. As m u lh eres têm mais vigor. As
duas estavam dispostas a voltar, pois as duas choravam , as
duas lam entavam a dura sorte
Rute 1:9:Q u e o S e n h o r Je o v á v o s c o n c e d a
felicidade n a c a sa d e u m n o v o m a rid o ” ; e n -
tão, ela as a b ra ço u e c h o ra ra m e m alta v o z .
A m bas estavam dispostas a voltar
e d e sejo sas em prosseguir
Rute 1:10: E e la s lh e d iz ia m : “N ã o , a n te s
irem os co n tig o ao te u p o v o ” .
Mais um a v ez, a d ecisão delas estava sen do provada. Elas
precisavam d eclarar um bom motivo para av ançar na sua
cam inhada de red en ção . N ão queriam m aridos, m as,
sim , qu eriam co n tin u ar na fam ília
Rute 1:11:M a s N o e m i lh e s d isse: “ R e g re s­
sai, filh as m in h a s , p o r q u e iríe is c o m ig o ?
P orv en tu ra tra g o a in d a n o m e u se io filh o s,
para q u e v o s p o ssa d a r c o m o m a r id o s ? |
! (Dt25:5)
A herança é b ê n çã o . Ela tinha uma grande h eran ça. Ela
tinha direito d e rem issão e isto era m uito im portante.
Uma delas iria c o n h e ce r e s s e grande poder. A red en ção
re q u e r d ecisão co rreta
Rute 1:12: Id e e re g re ssa i, filh as m in h a s!
Porque e u so u d e m a s ia d a m e n te a n c iã p ara
me casar n o v a m e n te . A in d a q u e e u tiv e sse
esp eran ça, e a in d a q u e m e c a sa sse e , n e sta
m esm a n o ite , d e sse à lu z filh o s,
Crer que ainda é possivel que a carn e, já am ortecida,
possa dar à luz. C rer que o n ascim en to de um a criança
possa m udar a h istória de uma geração, d e um a pessoa,
crer que ainda é possível esperar, crer qu e ainda se pode
renunciar a todos os d e sejo s dos olh os, isto é , m á d ecisão.
E quem q u er que alcan ce esta d im ensão de fé, será
coroado com a h eran ça da red en ção. Para todas essas
incógnitas, a resposta era a incredu lid ade. M as um a delas
pensava de form a diferente
Rute 1:13:v ó s o s a g u a rd a ríeis a té q u e ele s
ch egassem à m a io rid a d e ? R e n u n c ia ríe is a
outro m a trim ô n io ? N ão , filhas m in h a s, pois
a m inha a m a rg u ra é m a io r d o q u e a v o ssa,
porque a m ã o d o S e n h o r Je o v á ca iu so b re
m im ”.
Rute 1:18
R ute R ute R ute Rute Rute Rute Rute Ru te Ru te Rute
Chegou a hora da decisão. Uma chorava pela dura
d ecisão de aban d on ar a sua casa em M o abe, e a outra
chorava pelo fato de te r deixado de tom ar
a sua difícil decisão
Rute 1:14: E n tã o , elas ch o ra ra m n o v a m en ­
te . O rfa , d esp ed in d o -se, b e ijo u a su a sogra e
v o lto u a o seu p o v o , e n q u a n to R u te se ap e­
g o u a ela.
Essa é a descrição do reg resso de um a vida ao m undo e
do aband ono da sua fé: D eixar um paren te no cam inho,
j na estrada, e voltar aos deuses dos seu s pais e perder a
oportunidade de g anhar um a fam ília etern a e voltar com o
a m aioria, isto é , influenciado pela decisão
d e outra pessoa
Rute 1:15: E n tã o , a su a so gra lh e disse: “Eis
q u e a tu a c u n h a d a v o lto u ao seu p ov o e aos
se u s d e u se s; v ai tu ta m b é m co m e la ” .
A n ossa salvação é fruto de um a decisão que implica
em :( 1) co m pan h ia: “não in sistas para que eu vá”; (2) não
abandonar: “e te a b a n d o n e "; (3) te r o m esm o propósito:
“porque aonde q u er que tu fo r e s "; (4) o m esm o fim : “eu
ire i”; (5) vida m útua em convivência: “e onde qu er que tu
vivas, ali v iv erei”; (6) m esm a n acionalidade: “o teu povo
é o m eu p o v o "; (7 ) m esm a identidade de culto: “o teu
Deus é o m eu D eu s”
Rute 1:16: M a s, R u te lh e resp o n d eu : “N ão
in sista s para q u e e u vá e te a b a n d o n e . Por­
q u e a o n d e q u e r q u e tu fo res, eu irei e , o n d e
q u e r q u e tu v iv e re s, ali v iv e re i; o teu povo
é o m e u p ov o e o te u D eu s é o m e u D eu s.
i (Rt2: ll)
(8) M esm o destin o: “o nd e q u er que m orreres, ali
tam bém eu m o rre re i”; (9) m esm o repouso eterno : “e
ali s e re i sepu ltada”; (1 0 ) salvação e pacto de com panhia
co n stan te: “só a m orte poderá nos separar”
Rute 1:17: O n d e q u e r q u e m o rrere s, ali
ta m b é m m o r r e r e i, e ali s e r e i se p u lta d a .
Ju r o d ia n te d o S e n h o r Je o v á , e faça-m e o
q u e lh e ap rou ver, q u e só a m o rte p oderá n os
s e p a ra r” .
Firm eza e atitude são duas prem issas de nossa reden ção.
O su ce sso é determ in ado quando a preparação se
en co n tra com a oportunidade
Rute 1:18: V en d o N o e m i q u e R u te estav a
firm e m e n te d e cid id a a segui-la, d e ix o u de
in sistir c o rn e ia .
D evem co n tin u ar m archando juntos: A p reparação e a
oportunidade. A m bas trabalham pelo su ce sso de todos.
Quando p ensam o s que a nossa glória, co m a qual som os
co n h ecid o s, a n tes de nossas circu n stân cias, nos ajudam,
nos atrapalha, pois não há am igos qu e se solidarizam
729
1:19
com as nossas dores; mas quando estam o s n o ce n tro do
propósito de D eus, há co m oção , há graça, n ão som en te
m isericórdia. Algo a m ais n asce no co ração do povo que
nos re ce b e . Q uando os h om en s p ensarem que N oem i
m orreu, n asce a G raça
Rute 1 : 19: E am bas fo ram p elo ca m in h o até
a lc a n ç a r B e lé m . E a c o n te c e u q u e , q u a n d o
ch e g a ra m ali, tod a a cid a d e se c o m o v e u p or
ca u sa d e la s, e a s m u lh e r e s p e rg u n ta v a m :
“N ão é e sta N o e m i? ”
A co m oção pela chegada de N oem i: Q uando pensam os
que D eus está con tra nós, e le não s e im porta e os
perdoa, se e le estiv er no co n tro le, co m o um Pai que
sabe o que esta fazendo a seu filho. El Shadai e o D eus
Todo-Poderoso q u e flui a provisão com o leite sem
contam inação, e qu e ainda pode te r m uitos filhos e
cuidar de todos ele s sem se im portar com as dificuldades,
pois e le é supridor por e x c e lê n c ia . D eus perdoa a n ossa
am argura quando Ele sab e qu e ainda n ão en ten d em o s o
seu propósito, quando Ele ainda está no con trole
Rute 1:20: M a s e la lh es re sp o n d ia : “ N ão
m e c h a m e is N o e m i ( “d o ç u r a ”), p o r é m ,
ch am ai-m e M a ra , pois o T o d o -P o d ero so ( “El
S h ad ai”)m e in u n d o u d e a m a rg u ra ;
N ossas m ãos ch eias são com o m ãos d e m endigo na hora
da n ecessid ad e. N ossas m ãos ch eias não se com param
às suas jan elas de provisão abertas. N ossas m ãos
vazias, depois de te re m sido ch e ias, anunciam a nossa
com pleta depen d ên cia de D eus quando estam o s sendo
usados para cu m prir um propósito sério e etern o que
não depen d e d e nossa bondade avarenta. N ossas mãos
ch eias não dispõem de recu rsos co m p leto s para os seu s
planos. S e a hum ilhação de que fala N oem i é tirar de suas
m ãos os recu rsos qu e serviriam so m e n te para a sua vida
pessoal, D eus estava certo , porque o seu plano envolvia a
nação in teira e as suas m ãos não tinham recu rsos para tão
grande propósito. Elas estavam b em , sem nada, quando o
El Shadai patrocinava tudo
Rute 1:21: p o rq u e, n a q u e le te m p o , parti de
m ão s ch e ia s, m a s o S e n h o r Je o v á m e fez v o l­
tar vazia . P o r q u e , p o is, m e c h a m a ríe is N o ­
em i? Pois o S e n h o r Je o v á m e h u m ilh o u , e
a lca n ço u -m e c o m a su a m ã o e m e a flig iu ”.
E sse foi o papel d e Ló. A única razão por qu e D eus
lh e deixou com vida foi para h on rar Abraão, e a sua
in tercessão : Rute. Uma alm a vale m ais do qu e o m undo
inteiro! Deus nos tira da te rra quando o pão acaba e salva
as nossas vidas sem se im portar com os recu rsos que
guardam os, pois os recu rsos de n osso orgulho e le os
elim ina, a fim d e que seu in vestim en to nada ten h a a ver
com as nossas m igalhas, as quais ch am am os de riquezas.
Ele nos tira da terra no fim do pão e nos traz n o início da
nova colh eita. Ele sab e o qu e está fazendo, a fim de fazer
n a scern a casa do pão um rein o qu e não terá fim, e isso
não depende de n ós. Ele nos traz d e m ão s vazias nos
Ru t e 2:1
dias da co lh eita com outras m ãos qu e estão dispostas a
co lh er pela n oite ad en tro, com o v erem o s n a disposição
de Rute! Ele renova as nossas forças usando as m ãos de
n ossos discípulos quando já n ão tem os forças. A colheita
é grande, e as terras vendidas serão aum entadas
Rute 1:22: A ssim , v o lto u N o e m i, estan­
d o c o m ela a su a n o ra R u te , a m o a b ita , dos
ca m p o s de M o a b e ; elas v o ltaram da terra de
M o a b e a B e lé m n o c o m e ç o d a c o lh e ita da
c e v a d a . (Rt2:23)
Rute, capítulo dois (2)
Rute en con tra o cam po de Boaz: O qu e e ra um parente
resgatador ou rem idor? O paren te rem id or tin h a algumas
in cu m b ên cias esp e cia is, em casos esp e cia is. ( 1 ) 0
paren te rem idor, ou resgatador, deveria s e r p aren te bem
próxim o daquele a quem deveria redim ir. (2) D everia ter
poder econ ô m ico. (3) O paren te rem id or deveria ter
disposição para redim ir. (4) D everia te r conhecim ento
dos direitos e d ev eres daquele qu e d etinha o bem ou a
propriedade com o possuidor tem p orário. (5 ) D everia ter
co n d içõ es d e m over um ex é rc ito , caso o p o sseiro não
q u isesse deixar a propriedad e por ele redim ida. ( 6 ) 0
p aren te rem idor poderia rem ir: (a) a geração de um
irm ão qu e m orreu sem d eix ar h eran ça, casan do-se com a
m ulher de seu irm ão; (b) a propriedad e de algum parente
seu que foi vendida por m otivos d e falên cia ou pobreza
(L v 2 7 ). (7 ) D everia c o n h e ce r os m étodos e a simbologia
usada na hora do trato de rem issão . Boaz é um tipo de
C risto, pois e le é o n osso P aren te Rem idor. (V.2) Ela não
ficou esperan d o que a graça v iesse, a n tes, saiu em busca
da graça. A graça nos esp e ra n o cam po d e trabalh o e nos
m otivos que tem os para nos hum ilhar. Rute sabia do seu
p oten cial. Ela co n h ecia a lei d asega, sabia que os
segadores deveriam d eixar resto s da co lh eita para os
p o bres e estran geiro s. Ela, agora, seria um dos
trabalh adores da últim a hora qu e sairia para co lh er as
últim as espigas. Pessoas assim jam ais passam
n ecessid ad es. (V.3) Em D euteron ôm io 2 4 :1 9 - 2 1 , tem os a
ordem divina para n ão fazer a sega co m p letam en te, para
qu e o estran geiro , os órfãos as viúvas possam segar, a fim
de que sob reviv essem . Um a prova in contestáv el do
discipulado de N oem i àquela nova convertid a moabita.
Por e ssa cau sa, ela rap id am ente se to rn a um a
trabalhadora na seara o nd e ela m esm a d isse que
en con traria graça. Ao cu m prir a lei, ela en con tro u a graça.
(V.4) Q uem saúda é aben çoad o. E le m ostra a sua
hum ildade e , m esm o co m o senhor, não p erd e a
educação. (V. 5) O líder se n te quando algo novo está
aco n tecen d o em sua em p resa. Não poda a autoridade de
seu s liderados. (V.6) Em bora ela estiv esse vivendo as
circun stân cias de um a po bre m u lh er viúva e necessitada
colh en do espigas, era co n hecid a pelas dem ais pessoas
do seu circulo. (V.7) As m u lh eres in can sáv eis são
vitoriosas. As m u lh eres trabalhadoras são virtuosas. Rute
se encaixava em todos os d etalh es da m u lh er virtuosa
qu e Lem uel descrev eu em Provérbios. (V.8) M ulheres
o b ed ien tes, trabalhadoras e rápidas tam bém não têm
problem as de s e r subm etidas à disciplina quando
730
2:1
querem ch egar ao lugar dos seu s son h o s. (V.9) As servas
sabem o nd e co lh er o m elh o r para agradar ao seu Senhor.
A m ulher tem a oportunidade de sair da servidão para o
senhorio se sou ber trabalh ar seu caráter, sua honra e seu
serviço sob disciplina. (V. 10) O fundam ento da graça é o
favor do amor. A graça é o atributo divino qu e m ais
presenteia. É im possível en con trarm os a graça de m ãos
vazias, ela sem p re tem algo a dar. As características de
uma grande d ecisão pessoal ao lado do D eus de Israel.
(V. 11) O s d etalh es da sua d ecisão, os detalh es de suas
palavras de co n fissão , os d etalh es de sua atitude de fé,
tom aram -se co n h ecid o s de Boaz. O n osso rem id or é
informado d iariam en te de nossas atitudes e d ecisõ es. Ele
nos fav orece, n os galardoa. (V. 12) Rute fez uma troca
segura: a troca do abrigo nativo pelo esco n d e rijo do
Altíssimo, pois d eixou o seu velh o ran cho pela co bertu ra
das asas do A ltíssim o (SI 9 1 ). Agora, ela re ce b ia a
prim eira palavra profética. (V. 13) G raça era a palavra
predileta de Rute. Eis aqui o grande privilégio daqueles
que n ascem de novo para usufruir de um a nova geração:
assentar-se n a m esa do S en h o r e com ungar da ce ia do
Senhor co m a p re se n ça do Senhor. (V. 14) Rute, agora,
depois de trabalh ar nos m esm os cam pos de Israel, é
chamada a s e a ssen tar na m esa do seu senhor. Cada prato
que s e lh e o fe re ce re p re sen ta um m istério precioso.
(V. 16) Boaz estava apaixonado por ela, e por isso qu eria
que ela re ce b e s s e do qu e era seu por graça, an tes d e tudo.
O am or d em on stra p rim eiram en te a graça; an tes de ser
legalizado, e le é pura graça. (V. 17) Ela passou o dia todo
colhendo espigas. Ela n ão so m e n te fez o que era seu
dever, m as ainda trabalhou m uito m ais: debulhou as
espigas. O fim da tarde era o fim da graça. Ela sabia que a
graça teria fim , m as o que ela teria alcançad o quando a
graça term in asse? C o lh e r as espigas é um a b ê n ção , m as
debulhar ainda é m elhor. M as há algo m ais im portante do
que c o lh e re debulhar, desfrutar. (V. 18) A ntes de
cozin har os grãos, deveria o fe re ce r a profética e
agradável com ida qu e Boaz havia lh e o ferecid o naquele
dia. Pão com vin agrete, trigo tostado, e grãos de m ilho
tostados! O pão com vinagrete era m em orial do
sofrim ento m essiân ico , m as o grão tostado falava da
ressurreição dos m ortos. (V. 19) N enhum a m u lh er com ia
grãos tostados, a não s e r quando eram preparados na sua
própria casa, ou quando era convidada a uma festa
especial. D eb u lh ar é o tem po de m editar, d e pôr à prova,
de co n sid erar s e a d ecisão vale a pena. Ela colhia,
debulhava, m editava e consid erava. Toda jo vem que está
sendo co rtejad a deve ap ren d er a co lh er elogios, e a
debulhar o que co lh e. (V. 2 0 ) Q uando alguém
empobrecia e vendia um a h eran ça deveria o fe re ce r duas
escrituras selad as com se te selo s. Um a das escrituras era
selada e p erm an ecia em poder jud icial. Se o h erd eiro
tivesse vendido a sua propriedade e q u isesse resgatar o
seu bem an tes do an o do ju b ileu , deveria pagar pelo valor
calculado até o ano cin qu en ta desde a sua venda. O
parente rem idor deveria pagar o valor do resgate pedido
pelo posseiro e en trar na propriedade para tom ar posse
dela. (V. 2 1 ) Ela seria provada em tudo. As servas de Boaz
dariam seu v ered icto so b re ela, e fariam o que o seu
senhor lh es o rd en asse a seu resp eito . (V. 2 2 ) Ela deveria
ser fiel n aqu ele cam po. Ela n ão deveria estar en tre u m e
outro, en tre os cam pos seguros de Boaz e outros cam pos
Ru te 2:1
o nd e co rria perigo. N isso é provado qu alquer outro
o breiro . (V. 2 3 ) Há pesso as com quem convivem os
m uitas h oras no dia, m as tem os a co n sciên cia de qu e é
apenas pelo tem p o da co lh eita, p elo tem po do trabalho
esp ecial. O tem po da disciplina é passageiro, mas
devem os cum pri-lo. O p aren te rem idor deveria co n h e ce r
os m étodos e a sim bologia usada na hora do trato de 5Ö
rem issão , co m o, por ex em p lo , a troca de sapatos diante
de testem u n h as. Boaz é um tipo de C risto, pois ele é o
n osso P aren te Rem idor. E lim elequ e havia vendido sua
propriedade an tes d e sair para M o abe; e, agora, quando ffi
Rute reto rn a do exílio às terras estão ali, prontas para ser
redim idas. N oem i p recisa d e uma oportunidade para
pedir a rem issão das terras de seu m arido, m as aqu ele ato
50
im plicava em rendição in cond icional sob o poder do c
remidor. E le precisava d e um a form a segura de p ed ira
sua rem issão . O livro d e Rute m ostra a estratégia que
N oem i usará para garantir o seu futuro e o futuro de sua
nora, Rute. N esse caso esp e cia l, Boaz será rem idor duas
Rute Rute Rute R ute Ru te Ru te Rute
v ezes: (a) da h eran ça e (b) da g eração dos seu s filhos.
Lendo o te x to de A pocalipse 5 , o bservam os com o ele
co n h e cia os trâm ites de seu d ev er co m o parente remidor.
A pocalipse 5 : 1 : 0 propósito de D eus para com a terra:
Para s e r habitada (Is 4 5 :1 8 ) . Para m anifestar sua glória
com o nos dias do m ilên io (ls 4 :1 -6). M as o abandono de
Adão foi irrevogavelm ente m aldito (Gn 3 :1 1 -1 9 ; Gn
4 :1 1 ,1 2 ; G n 5 :2 9 ; 8 :2 2 ; ls 2 4 :1 -2 3 ). Adão perdeu o direito
de dom inar pelo poder de D eus para Satanás (M t 4 :8 -9 ).
Adão não podia, por recu rsos próprios, saldar a dádiva
para reform á-la. S o m e n te o p aren te Rem idor poderia
fazer isso. A te rra s e to m o u legalm en te possessão de
Satanás, m as D eus teve um plano para redim i-la. Entre
tantas outras, três foram as coisas m ais im portantes
perdidas com o pecado: a terra (a criatura), a alm a e o
corpo do h o m e m . Cada um d e sses elem en to s tem um
único m eio d e red en ção: Je s u s . M as n os p renderem os
agora à terra. D eus tirará, através dos flagelos, o véu da
m aldição que en c o b re e dom ina a atual natureza terren a
(Is 2 5 :7 -8 ). A terra será redim ida (Rm 8 :2 1 -2 3 ). A criatura
gem e com dores de parto até h o je esperando a redenção
dela e dos filhos d e Deus. A terra será assolada, não de
tudo, sen ão de parte em parte ( J r 4 :2 3 - 3 1; 4 :2 7 ; At
1 :1 2 -1 7 ; Ap 6 :8 ; 9 :4 ; 1 5 ,1 6 ). E sse p rocesso é claram ente
visto d e te rça em te rça parte, com as pragas derram adas
no Egito. Isso q u er dizer que a terra não será destruída de
um a v ez, pois D eus n ão a fez para serd estru íd a. M as, no
fim, a te rra será ch e ia d o co n h e cim e n to do Sen h o r (At
2 :1 3 -1 4 ). Esvaziará a red e da im piedade e a en ch erá do
co n h e cim e n to do Sen h o r (At 1 :1 3 -1 7 ; 2 :1 3 ,1 4 ) . M eu
D eus n ão habitará n essa favela em qu e o diabo usurpou
du rante sécu los. E le im plantará seu rein o em Jerusalém
so m e n te d epois qu e a purifique (Is 4 :2 - 6 ) . Apocalipse
5 :2 : A te rra será feita nova (G n 9 :9 -1 2 ; 8 :2 2 ; 2 1 :2 4 ). O
que é redim ido é transform ado e regen erado, m as não
destru íd o. O corpo do h om em não vai ser destruído, pois
esp e ra a reden ção (Rm 8 :2 3 ) qu e é a possessão de vida
n e l e ,o q u e é o m esm o p rocesso de transform ação e
glorificação que a te rra passará. Todas as coisas
redim idas voltarão ao rein o co m p letam en te, m as
nen h um a coisa voltará ao reino se n ão passar pelo
p rocesso de transform ação, depois de sua rem issão. Com
o pecado, Adão sai do Éd en (Gn 3 :2 2 -2 3 ). Com o pecado,
731
2:1
o r e in o s a id o p o d e r d e A d ã o (M t4 :l-l l).C o m a
red en ção, o h om em volta ao Éden (Ap 2 2 :1 ■ 10). Com a
redenção, o rein o volta ao segundo Adão e o h om em volta
à sua posição n e le (Ap 1 1 :1 5 ). A pocalipse 5 : 3 : 0 qu e é
que falta para que a terra volte a s e r possuída por Cristo?
(1) A possessão da terra. É so b re isso qu e todo o livro de
A pocalipse, desde o capítulo 5 , co m eça a rev elar até que
os rein os do m u n d o se to m em d e C risto (A p 1 1 :1 5 ) .M as
a possessão não virá en q uan to n ão haja o juízo con tra os
ím pios e os rein os d este m undo. (2) A vingança do
parente vingador. E sses dois p rocessos são longos e
com plicados. Na prim eira vinda, Je su s veio para redim ir
a terra, toda a criatura (Rm 8 :2 1 -2 3 ), e o h om em (1 Pe
1 :1 8 ), e todas as co isas, todavia, que virão a s e r possessão
de seu rem idor (Ap 10:11 •15) virão com juízo, porque
seu possuidor, que é Satanás, não q u er s e retirar. O diabo
in sistee m p erm an ecer nos céu s (Ap 1 2 :7 :1 3 ), m as será
exp ulso de lá. O diabo insistirá em p erm an ecer na
possessão dos rein os (M t 4 :3 -5 ), m as será tirado d eles. O
diabo in siste em evitar a exp an são do rein o d e D eus pelas
testem un h as de Je s u s , m as será ven cid o na terra (Ap
1 2 :7 -1 3 ). A pocalipse 5 :4 : A re d en ção da terra tem três
o pções. Para que v ocê en ten d a o capítulo 5 de
A pocalipse, v o cê é obrigado a co m p re en d e r a doutrina
sobre o paren te re m id o re paren te vingador. Não há
saída. Tem de en te n d e r isso. A base d e sse assunto está
em L ev ítico 25 e o seu cu m p rim en to está em A pocalipse
5. A Escritura que v o cê vê Je su s tom ar das m ãos do Pai é a
escritura da terra. Nas tran sações d e venda, eram feitas
duas escrituras, a escritu ra selada e a escritu ra aberta. A
escritura selada ficava nas m ãos do juiz e a aberta era
guardada pelo seu possuidor, por qu alquer dúvida. V ocê
vê em A pocalipse 5 um C risto qu e vem pagar um p reço de
m orte e de sangue na terra. E lev em para to m aro livro,
escritura. Aqui, n e sse único v ersícu lo , resid e todo o
m istério do livro de A pocalipse. V eja que ele vem pagar o
preço e diz: “ Estive m orto, m as estou vivo pelos
séculos dos séc u lo s”
Rute 2 :1 : E N o e m i tin h a u m p a re n te p or
p arte d e seu m a rid o , u m h o m e m p ro em i- j
n e n te e ric o d o c lã d e E lim e le q u e , c u jo
n o m e era B o a z .
Tendo feito sua decisão concluindo todos os passos
de sua p rom essa em vida, agora está pronta para
exp erim en tar a graça num país o nd e a lei predom inava.
Ela não ficou esperan d o que a graça v iesse, an tes, saiu em
busca da graça. A graça n os esp era no cam po de trabalho
e nos motivos que tem os para n os humilhar. Rute sabia do
seu p otencial, era decidida, trabalh adora e sabia negociar
todos os m eios que seu p o ten cial apresen tav a, era
obed ien te e tinha visão do futuro. Sua sogra a tinha com o
filha, e assim a cham ava: filha. Ela inspirava confiança.
Ela co n h ecia a lei da sega, sabia qu e os segadores
deveriam d eixar restos da co lh eita para os p o bres e
estrangeiros. Ela, agora, seria um dos trabalh adores da
última hora qu e sairia para c o lh e ra s últim as espigas.
Pessoas assim jam ais passam n ecessid ad es
Rute 2:2: E R u te , a m o a b ita , d isse à N o e m i:
“P erm ita-m e q u e vá a o c a m p o e c o lh e re i es-
732
Rute 2:6
pigas atrás d aq u ele q u e m e fa v o re ce r” . E sua
so g ra lh e d isse: “V ai, m in h a filh a ” . (Dt24:ivi
Em D eu teronôm io 2 4 :1 9 - 2 1 , tem os a ordem divina para
n ão fazer a sega co m p letam en te, para qu e o estrangeiro,
os órfãos as viúvas possam segar, a fim de que
sobrevivessem . Um a prova in co ntestáv el do discipulado
de N oem i àquela nova convertida m oabita. Poressa
cau sa, ela rap id am en te se to m a uma trabalhadora na
seara o nd e ela m esm a disse qu e en con traria graça. Ao
cu m prir a lei, ela en con tro u a graça
Rute 2:3: A ssim , p ois, ela saiu ao campo
e r e c o lh ia e sp ig a s a p ó s o s s e g a d o re s . E
a c o n te c e u q u e e la v e io p arar n a p arte do
c a m p o q u e p e rte n c ia a B o a z , q u e e ra do clã
d e E lim e le q u e .
Felizes saud ações. D esd e aqu eles tem p os, tem os
herdado a m esm a saud ação. Q u em saúda é abençoado.
Q uem saúda é ab en çoad o. E le m ostra a sua humildade
e , m esm o co m o senhor, não p erd e a ed ucação. E le não
esp era s e r saudado. Revelam os a nossa hum ildade e
nossa sim plicidades nas pequen as co isas, nas pequenas
d em on strações de carinh o e resp eito diante das pessoas,
prin cip alm en te diante do servos
Rute 2:4: E eis q u e B o a z ch e g o u d e Belém ,
e d isse ao s se g a d o res: “O S e n h o r Je o v á seja
c o n v o s c o ”. E e le s lh e resp o n d e ra m : “Q ueo
S e n h o r Je o v á te a b e n ç o e ” .
O líder se n te quando algo novo está aco n tecen d o em sua
em p resa. Não poda a autoridade de seu s liderados
Rute 2 :5 : E n tã o , B o a z p e rg u n to u ao seu
c a p a ta z q u e esta v a a ca rg o d o s segadores:
“ D e q u e m é esta jo v e m ? ”
Em bora ela estiv esse vivendo as circu n stân cias de uma
p o bre m ulh er viúva e n ecessitad a co lh en d o espigas, era
co n h ecid a pelas dem ais pessoas do seu círculo. Chamava
aten ção so b re si m esm a p elo seu trem en d o esforço na
seara, tend o em vista o fato de s e r recém -chegada
das terras d e M o a b e
Rute 2:6 : E o seu ca p a ta z lh e respondeu,
d iz e n d o : “ E sta é a jo v e m m o a b ita q u e veio
c o m N o e m i das terra s d e M o a b e . (R ti .-ó; 1.221
As m u lh eres in can sáveis são v itoriosas. As m ulheres
trabalhadoras são virtuosas. Rute s e en caixav a em todos
os d etalhes da m ulh er virtuosa que L em uel descreveu
em Provérbios. En tre tantas virtudes, Rutetinhaavirtude
d e ir aos longínquos lugares levantar provisão para a sua
casa. Ela sabia o seu lugar “ap ó s”. Ela trabalhava os dois
turnos com o se fosse um só. Ela sabia d e sca n sa rem lugar
seguro, “no a b rig o ". Ela não se perm itia qu alquer tipo
de con versa atravessada so b re o seu caráter. Ela era uma
m u lh erh on rad a
2:7
Rute 2 :7 : P o is e la m e d isse : D e ix a -m e r e ­
bu scar esp ig as e a ju n tá -la s e n tr e as g av elas
após os seg a d o re s. E assim e s te v e co lh e n d o ,
desde a m a n h ã a té a g o ra , s e m d e s c a n s a r
senão p or u m m o m e n to n o a b rig o ” .
M ulheres o b ed ien te s, trabalhadoras e rápidas tam bém
não têm p roblem as d e s e r subm etidas à disciplina
quando qu erem ch egar ao lugar dos seu s son h o s. A
estreita co m p an h ia de suas servas a levaria ao seu largo
domínio com o sen h o ra. M as n em todas as m u lh eres são
cap azes de e n te n d e r e s s e propósito
Rute 2 :8 : E n tã o , B o a z d isse a R u te: “O u v e ,
m inha filh a, n ã o vás a c o lh e r e m o u tro c a m ­
po, q u e n ã o se ja e m n o ssa eira . N e m te afa s­
tes d aq u i, p ois aq u i fica rá s ju n to à c o m p a ­
nhia d e m in h a s serv a s.
As servas sab em o nd e co lh er o m elh o r para agradar
ao seu Senhor. As servas sabem o nd e co lh er o m elh o r
para agradar ao seu Senhor. Q u em q u er ser serv o deve
aprender com os servos m ais antigos a servir a gosto.
Os servos antigos co n h e ce m o gosto do seu sen h o r e
sabem com o lh e agradar, pois seu sen h o r sa b e o que
qu ere co n h e ce o qu e é bom . Q uem o b ed ece , é cuidado
e vigiado p elo seu próprio senhor. N inguém se atreverá
inquietar aqu ele qu e é am ado pelo seu senhor. O sen h o r
cuidava dela. N as n ecessid ad es, tal co m o a sed e, tinha
um lugar ce rto , sem e lh an te ao abrigo. Um lugar seguro.
As vasilhas trabalhadas com a arte identificavam a fonte
de seu senhor, as outras n ão tinham arte. Ele n os dá da sua
própria fon te, qu e tem arte, tem distintivo. O privilégio
de b e b e r nas vasilhas do seu sen h o r era um a grande
honra qu e logo ela re co n h e ce u . Algumas m ulh eres
chegam a desfrutar d e sse privilégio e logo se esq u ecem
de onde estavam e de com o ali ch egaram , e, por causa
da sua ingratidão, não podem s e r coroadas. S e v ocê tem
bebido nas vasilhas m arcadas co m o esp eciais, às quais
todos reco n h ecem p e rte n c er ao seu sen h o rio, s e ja grato,
seja hum ilde, e re co n h e ça essa graça receb id a ao invés
de questionar o s seu s trabalh os prestados com o sim ples
funcionário. A m ulh er tem a oportunidade de sair da
servidão para o sen h o rio s e so u b e r trabalh ar seu caráter,
sua honra e seu serviço so b disciplina. A gratidão é o
grande pagam ento de grandes favores, pois favor jam ais
se paga com valores e fê m ero s, so m e n te com h on ra e
re co n h e cim en to com gratidão
Rute 2:9: E steja a te n ta o n d e elas se g a re m , e
seguirás ap ós ela s. E is q u e d ei o rd e m ao s jo ­
vens q u e n ã o te in q u ie te m ; e q u a n d o tiv eres
sede, v e m e b e b e das jarras tra b a lh a d a s, q u e
são ab a ste cid a s d e ág u a p elo s jo v e n s ” .
As suas próprias palavras ao sair de sua casa se
cumpriram no m esm o dia. V eja, m ais uma vez, com o
as palavras têm poder, prin cip alm en te àqu eles que
invocam a graça d e D eus sob re nós. A graça é um favor
im erecido, ela aco n tece quando as pessoas v eem em
Ru t e 2:11
Ru te Rute R ute Rute Rute R ute R ute Rute Rute R ute
n ós atributos não com uns. A graça sob rep u ja todas as
dificuldades, todas as in d iferen ças, inclusive o racism o
e os p reco n ceito s. O fundam ento da graça é o favor do
amor. A graça é o atributo divino que m ais presen teia.
É im possível en con trarm os a graça de m ãos vazias, ela
sem p re tem algo a dar. As características de um a grande
decisão pessoal ao lado do D eus de Israel. Essa m ulher
(1) ap resen to u as características m ais poderosas da
história vistas em um a decisão pessoal pelo Deus de
Israel, (2) ela aprendeu rap id am ente os seu s direitos, (3)
creu no seu discipulado por N oem i, (4) e , pois a trabalhar,
(5) valorizou a sua segurança m oralm en te procurando
lugar seguro para descansar, (6) não foi bu scar ajuda em
diversos cam pos e eiras, (7) aprendeu a andar no estreito
do serv iço, por isso m erecia b e b e r águas nas jarras
m arcadas do seu sen h o r
Rute 2:10: E n tã o , ela p rostrou-se c o m o seu
rosto e m terra, e lh e disse: “ P o rq u e d em o n s­
tras ta n to favor p or m im , fa z en d o ca so de
m im , se n d o e u u m a sim p les e stra n g e ira ? ”
O s d etalh es da sua d ecisão, os detalh es de suas palavras
de con fissão, os d etalh es de sua atitude de fé, tom aram -
se co n h ecid o s de Boaz. Lem brem os: “Rute 1 :1 6 : M as,
Rute lh e respon d eu: Não insistas para que m e retire
do teu lado e te aban d on e. Porque aond e qu er que tu
fores, eu irei, e o nd e q u er que tu vivas ali viverei; o teu
povo será o m eu povo e o teu D eus será o m eu Deus. “A
n ossa red en ção e a n ossa salvação são confirm adas com
atitudes. P erd er a salvação é retirar-se, abandonar a
oportunidade. A n ossa salvação é fruto d e um a decisão
que im plica em : (1) com panhia: “n ão insistas para que
re tire ”; (2) n ão aband ono: “e te aban d on e”; (3) m esm o
propósito: “para o nd e q u er qu e fo res”; (4) m esm o
fim: “eu ire i”; (5 ) vida m útua em convivência: “e onde
q u er que tu vivas ali v iv ere i" ; (6) m esm a identidade de
nacionalidade: “o teu povo será o m eu povo”; (7) m esm a
identidade de culto: “o teu D eus será o m eu D eu s”.
(Continua no próxim o verso). “Rute 1 :1 7 : O n d e qu er que
tu m orras, ali tam bém eu m orrerei e ali s erei sepultada.
Assim m e faça D eus o que lh e aprouver se outra coisa que
n ão s e ja a m orte m e sep arar d e ti”. (8) M esm o destino:
“o nd e q u er qu e tu m orras, ali tam bém eu m orrerei”;
(9) m esm o repouso etern o : “e ali serei sepultada”; (10)
salvação e pacto d e co m pan h ia: “Assim m e faça Deus o
que lhe aprouver se outra co isa qu e n ão s e ja a m orte me
separar de ti” . O s seus atos: não aban d on ar a sua sogra
e deixar seus pais e sua terra nativa para honrar sua fé,
foram conhecidos de Boaz. O nosso rem idor é inform ado
diariam ente de nossas atitudes e d ecisões. Ele nos
favorece, n os galardoa
Rute 2 :11: E B o a z lh e re sp o n d e u , d iz e n ­
d o : “ B e m m e co n ta ra m d e ta lh a d a m e n te o
q u a n to fizeste à tu a so g ra, d ep o is da m o rte
d o te u m arid o , e c o m o d e ix a ste o te u pai e
a tu a m ã e , e a tu a terra n a tiv a e v ie ste para o
m e io d e u m povo q u e d a n tes n ão co n h ecias.
i (Rtl:!5)
733
 2:12
Muitas vezes, o fato de d eixarm os n ossos pais e a nossa
terra nativa é consid erado um a grande loucura, Rute
fez um a troca segura: a troca do abrigo nativo pelo
escon d erijo do A ltíssim o, pois deixou o seu v elh o rancho
pela cobertu ra das asas do A ltíssim o (Si 9 1 ). Agora, ela
recebia a prim eira palavra profética qu e constava de (1)
retribuição, (2) b ên ção , (3) farta reco m p en sa. Tudo isso
por sab er esco lh er a m elh o r parte co m o M aria. Era o dom
de sa b e r e sc o lh e r a m elh o r parte
Rute 2 :1 2 : Q u e o S e n h o r Je o v á re trib u a
o te u fe ito ; q u e o S e n h o r Je o v á , o D e u s de
Israel, te a b e n ç o e c o m fa rta r e c o m p e n s a ,
p o rq u e v ie s te te re fu g ia r d e b a ix o d e su a s
asas ” . (SI36.-7; 57:1; 6 3 :7 : Rt 1:161
G raça era a palavra predileta de Rute. E não podia s e r
outra. Ela era a única coisa boa qu e se pode aproveitar
de todas as suas passadas g erações. Rute é para M oabe o
que Paulo é para os ben jam itas. A m bos am avam a graça
de D eus! Eles sabiam o que a g raça lh es rep resen tav a. Eis
aqui o grande privilégio daqueles qu e n ascem de novo
para usufruir de uma nova g eração: assen tar-se na m esa
do Sen h o r e com ungar da ceia do Sen h o r com a p resen ça
do Sen h o r
Rute 2 :13: E ela lh e d isse: “Tu m e fa v o reces
m u ito, m e u sen h or, pois m e co n so la ste falan ­
do ao co ra ç ã o d a tu a se rv a , e m b o ra n ã o se ja
eu n e m ain d a c o m o u m a das tu a s se rv a s” .
Ela havia se decidido pelo D eus de Israel, pelo povo
de Israel, pela m esm a fé de N oem i, agora, depois de
trabalhar nos m esm o s cam pos de Israel, é cham ada
a se a ssen tar na m esa do seu senhor. Cada prato que
se lhe o fe re ce rep resen ta um m istério p recio so. Pão
com vinagrete era uma delícia, e rep resen tav a o pão e o
fruto da vide. Tipo do sangue e do corpo de Cristo. Um a
profecia preciosa. Ela se assen to u ao lado dos segadores,
m as ela era a única segadora que trabalhava de graça e
por graça. Ela não estava sozin h a, estava sob a co bertu ra
de oração de N oem i, que ce rtam e n te orava por ela. Ela
não estava sozinha, estava pensando em N oem i, pois
sabia de seu pacto. Pão de cevada m olhado no leite é um
tipo de d o ce natural p recio so. O pão m olhado no fruto da
vide rep resen ta sofrim en to, m as o pão m olhado no leite
rep resen ta ressu rreição , fartura e glória. D eus q u er nos
convidar ao pão m olhado no vinagre, m as certam en te
nos dará do seu pão m olhad o no leite . As p o rçõ es de
m ilho fresco tostado rep resen tam o tipo de alim ento
que Deus q u er que com am os e sirvam os à hum anidade;
tem de ser q u en te, fresco e cozido. O s dois tipos de pães
m olhados são co m em o raçõ es, são m em orativos, mas
o trigo é alim en to real. Ela com eu até se saciar, m as não
esq ueceu de sua m ãe. Q u em co m e com fartura vê sobrar,
e o que sobra não desperdiça
Rute 2 :1 4 : E , n a h o ra d a r e fe iç ã o , B o a z
j lh edisse: “A ch e g a -te aq u i e c o m e d o p ã o ,
e m o lh a n o v in a g re te a tu a p o r ç ã o ” . E ela
se a ssen to u ao lad o d o s se g a d o re s, e e le lh e
RUTE 2:17
d eu p o rçõ e s d e grão s to sta d o s; e la com eu
a té saciar-se, e ain d a lh e so b ro u .
A m udança de cu rso: N aquele m om en to, ela usufruía da
graça de rebuscar, de apanhar ap enas do qu e caía. Que
caráter! E la sabia o que era da sua alçada. Q u antos não
co n h ecem a ética de seu lugar. M as agora ela ganha o
privilégio de co lh er apenas en tre os m olh os, se quisesse.
As bê n çã o s de D eus vão aco n tecen d o paulatinam ente,
e nós p recisam os esta r prontos e aten tos para cada
con quista sem avançar o sinal da graça. Q u em sabe o
qu e é rebu scar saberá o que q u er dizeradm inistrar. Os
estágios da graça de D eus são educativos
j Rute 2 :1 5 : Q u a n d o ela se le v a n to u para
r e c o lh e r esp ig a s, B o a z o rd e n o u a o s seus
jo v e n s , d iz e n d o : “ D e ix a i q u e e la recolha
tra n q u ila m e n te , in clu siv e e n tr e o s feix es de
c e v a d a , e n ã o a ce n s u re is ;
A graça é abu ndante. Em bora s e ja um a história de
Israel, m as é im possível que não a associem os com a
tipológica história en tre Cristo e a sua Ig reja. As bênçãos
recolhidas pelos anjos so m e n te para o n osso D eus são
lançadas no solo com o ele m en to s de g raça recebidos
pelos seu s filhos da graça. Boaz estava apaixonado por
ela, e por isso qu eria que ela re c e b e s s e do que era seu por
graça, an tes de tudo. O am or d em on stra prim eiram ente
a graça; an tes de ser legalizado, e le é pura g raça. Esse
tem po de graça deverá s e r re co n h ecid o com mútua
gratidão, para que a graça con tin ue reinand o en tre ambas
as partes depois da lei
Rute 2 :1 6 : d e ix a i c a ir a lg u m a s espigas
d o s m o lh o s d e grão s p ro p o sita lm e n te , para
q u e e la p o ssa c o lh e r liv r e m e n te , e n ão a
re p re e n d a is” .
Ela passou o dia todo co lh en d o espigas. Ela não somente
fez o que era seu dever, m as ainda trabalhou m uito mais:
debulhou as espigas; ela havia aprendido andar duas
m ilhas sem que lhe hou vessem pedido. Ela conhecia
a sua situação, e qu eria v en ce r em te rra estran h a. Ela
sozinha debulhou qu ase dezoito litros d e cevada. Além
de levar toda aqu ela m edida de cevada, ainda havia lugar
em suas aben çoad as m ãos para guardar o qu e lh e restou
da com ida que lh e havia sido o ferecid a por g raça naquele
alm oço profético in esqu ecív el. O fim da tarde era o fim da
graça. Ela sabia que a graça teria fim , m as o qu e ela teria
alcançado quando a graça term in asse? C o lh er as espigas
é um a b ê n çã o , m as d ebu lh ar ainda é m elhor. M as há algo
m ais im portante do que co lh er e debulhar, desfrutar.
E era por isso qu e ela estava trabalhando. Ela queria
viver. D esfruta qu em vive. Ela tinha um a razão bem viva
para se preocupar em d ebu lh ar o qu e havia colhido: sua
m aravilhosa m ãe, a q u ela q u e a esp e ra v a n a su a
j hum ilde casa, N oem i
Rute 2:17: E ela re c o lh e u esp igas n o campo
a té o e n ta rd e ce r, e te n d o d e b u lh a d o o que
734
2:18
ap anh ara, h a v ia q u a s e u m e fa ( “22 1 ”) d e
cevada.
Antes de co zin har os grãos, deveria o fe re ce r a profética
e agradável com ida qu e Boaz havia lh e o ferecid o
naquele dia. Pão co m vin agrete, trigo tostado, e grãos
de milho tostados! O pão com vinagrete e ra m em orial
do sofrim en to m essiân ico , m as o grão tostado falava
da ressurreição dos m ortos. O m ilho tostado, p o rém ,
falava do P e n tec o ste . V eja qu e estavam co lh en d o trigo e
cevada, m as não m ilho. M ilho fazia parte de um a com ida
especial preparada esp e cialm en te para aq u ele dia. Era
um alim en to trazido da dispensa esp ecial de Boaz
Rute 2 :1 8 : E m se g u id a o to m o u , e n tro u
na cid ad e e m o s tro u à su a so g ra o q u e havia
recolh id o; e ta m b é m o q u e lh e so b e ja ra d o
que c o m e r a , d ep o is d e fartar-se, o fe re c e u à
sua sogra.
Nenhuma m u lh er com ia grãos tostados, a n ã o s e r quando
eram preparados n a sua própria casa, ou quando era
convidada a um a festa esp ecial. N oem i sabia disso,
pois e s s e era o antigo co stu m e em Israel. Ela estev e
sendo co rtejad a. E N oem i, um a ex p erim en tad a anciã,
logo aben çoou o seu p reten d en te. M as N oem i jam ais
pensou q u e se tratava de um a p esso a m uito esp ecial:
Boaz. R ute, observand o o gosto de sua sen h o ra, ainda
tem tem po para lem b rar à sua “m ãe e s p e cia l” que colhia
e debulhava. M esm o sen do co rtejad a, n ão se deixou
distrair de seu dever. D ebulh ar é o tem po de m editar, de
pôr à prova, de co n sid erar s e a decisão vale a pena. Ela
colhia, debulhava, m editava e consid erava. Toda jovem
que está sen do co rtejad a deve ap ren d er a co lh er elogios,
e a debulhar o qu e co lh e. Era um a m áquina essa Rute!
Rute 2 :1 9 : E n tã o , a su a so g ra lh e d isse :
“O n de c o lh e s te esp ig a s, h o je ? B e n d ito se ja
aquele q u e te a c o lh e u fa v o ra v e lm e n te ” . E n ­
tão R u te c o n to u à su a so g ra o n d e h a v ia tra ­
balhado, d iz e n d o -lh e : “O n o m e d o h o m e m
em cu jo c a m p o tra b a lh e i h o je , c o lh e n d o e
debulhand o esp ig a s, é B o a z ” .
A bondade do S en h o r alcan ça os vivos e os m ortos que
estavam .n a q u e le tem p o, em esp e ra no H ades. Sua
palavra tinha dois gum es, pois sabia qu e se tratava de
um novo tem p o para a sua nação e para todos aqu eles
que esperavam a re d en ção de suas alm as no H ades, no
seio de Abraão. N oem i poderia e s c o lh e r aqu ele hom em
como seu próprio esp o so, m as d eixou passar a sua vez
em favor de Rute! Q u e trem en d a m an ifestação d e amor.
Era costum e em Israel qu e o p aren te rem idor deveria
dar resgate à h eran ça de seu irm ão, co m o aco n teceu
em G ên esis 3 8 . Pois seu irm ão não poderia ficar sem
descendência em Israel. N oem i entregou esse privilegio
a Rute. Foi o m esm o q u e ja iro fez com a m ulh er en ferm a
do fluxo de sangue. Elas estavam tem porariam en te
hospedadas em algum lugar que não era delas, m as
tinham um rem idor. A graça qu e estava sob re aquela
Ru te 2:22
Ru te Rute Rute R ute Rute R ute Rute Rute Rute R ute
m u lh er gentia aben çoav a aqu ela que estava sob a lei.
Aqui houve um b e ijo da graça com a ju stiça. Agora, a
sua h eran ça poderia s e r resgatada em esp eran ça. A
hum ildade de Rute s e en con tro u com a sua grande
oportunidade. Aquela qu e está disposta a co lh er espigas
que caíam pelo cam in h o h á de en co n tra r o grande
tesouro de sua vida. Ela procurava espigas e encontrou
o seu rem idor. O n osso rem idor está por trás de nossa
h um ildade. D evem os dar alguns d etalhes a respeito da
rem issão . Q uando alguém em p obrecia e vendia um a
h eran ça deveria o fe re c e r duas escrituras selad as com
se te selo s. U m a das escritu ras era selada e perm an ecia
em po d erju d icial. Se o h erd eiro tiv esse vendido a sua
propriedad e e q u isesse resgatar o seu bem antes do ano
do ju b ileu , deveria pagar pelo valor calculado até o ano
cin qu en ta d esd e a sua venda. Isto é , se e le vendeu o seu
b em no ano vin te e cin co , deveria calcular o seu valor
até o ano cin q u en ta. A ssim e ra feito. M as o israelita não
qu eria viver para e sp e ra r o ju b ileu , m as geralm en te
procurava os dois m eios de resgate: (1) seu esforço
próprio ou o clam ar a (2) seu p aren te rem idor. O parente
rem id or deveria pagar o valor do resgate pedido pelo
po sseiro e en trar n a propriedad e para to m ar p osse dela.
No caso de Rute, e le en traria na sua h eran ça resgatada
em favor d e seu p aren te, bem com o s e casaria com Rute
Rute 2 :2 0 : E n tã o , d isse N o e m i à su a n o ra:
“ B e n d ito se ja e le p elo S e n h o r Je o v á , aq u ele
q u e n ã o d e ix o u d e m o stra r a su a b e n e v o lê n ­
cia n e m p ara co m o s viv os n e m para co m os
m o r to s !” E N o e m i lh e d isse: “ E sse h o m e m
é n o sso p a re n te c h e g a d o e u m d e n tre os
n o sso s re s g a ta d o re s” . ílv25:25;
Ela seria provada em tudo. As servas de Boaz dariam
seu v ered icto so b re ela, e fariam o que o seu senhor
lh es o rd en a sse a seu resp eito . Não há m elh or m étodo
de co n h e ce rm o s um a p essoa sen ão quando a vem os
conviver no estreito nível social d e nossos funcionários
Rute 2 :2 1 : E R u te c o n tin u o u d iz e n d o :
“T a m b é m ele m e disse: Ficarás co m os m eu s
se g a d o re s, a té q u e te rm in e m to d a a co lh eita
que te n h o ” .
A sua fidelidade seria provada pela sua perseverança
em cam po. N aqu ele cam po o nd e ela e ra guardada e
respeitada d ev eria en co n tra r a ben ev olên cia do Senhor
sobre a sua vida. Ela d ev eria s e r fiel naquele cam po. Ela
não deveria e sta r en tre um e outro, e n tre os cam pos
seguros de Boaz e outros cam pos onde corria perigo.
N isso é provado qu alq u er outro obreiro
Rute 2:22: E d isse N o e m i à su a n o ra, R u te:
“ B o m se rá , filh a m in h a , q u e p e rm a n e ç a s
c o m as serv as d e le , p ara q u e n ã o te m a ltra ­
te m em o u tro c a m p o ” .
As servas são esp eciais, m as a sua con vivência com a sua
sogra era profética. Há pessoas com q u em convivem os
muitas horas no dia, m as tem os a co n sciên cia de que é
735
2:23
apenas pelo tem po da co lh eita, pelo tem p o do trabalho
especial. O tem po da d isd p lin a é passageiro, m as
devem os cum pri-lo
Rute 2 :2 3 : A s s im , R u te c o n tin u o u e m
co m p a n h ia d as se rv a s d e B o a z , re c o lh e n d o
esp igas a té a o fim d as c o lh e ita s d e c e v a d a e
de trig o; e ela viv ia c o m a su a so g ra.
Rute, capítulo três (3)
Rute conquista a con fian çae o am or de Boaz. Em outras
palavras, “eu estou interessada na sua felicidade, pois você
já é parente. Tenho uma estratégia! ” N oem i, no m eio de
tantas histórias envolvendo grandes relacionam entos,
revela-nos com o viao casam ento en tre um hom em e uma
mulher. ( 1 ) 0 casam en toé de in teresse de quem casa,
mas é mais satisfação de quem se entrega em casam ento,
que, n este caso, é Rute. (2) É um lugar de repouso, e não de
intrigas que nos roubam grandes forças. (3) É segurança e
não intranquilidade que nos destrói a paz. (4) G era família,
e família é o rem édio paraa solidão. (5) Éfelicidade, e
felicidade é o resultado positivo gerado pela satisfação
daquele que entrega em casam ento, bem com o daquele
que se dá em casam ento. (6) É resultado de ex celentes
estratégias, cujo planejam ento principal é o amor. (V.2)
Na história de Rute, a palha seca qu er perm anecer, mas o
vento há de soprar. Q uem forpesado p erm an ece. Entre
as servas e Rute, Boaz ficará com Rute. Ela era o grão. O
grão perm aneceu. A partir daqui, v erem os o trabalho
da paixão do M essias e a s u a m o rte n o Gólgota. M as a
principal tipologia revelada n este texto aponta para Cristo
no Calvário. (V.3) Depois de o M essias te r com ido e bebido,
seguiu o seu cam inho em direção ao m onte das Oliveiras.
Depois da ceia, a igreja dá-se acon hecer, pois se revela após
a sua comida e a suabebida. (V.4) O seu sepultam ento.
Quando ele se deita fala do sepultam ento de Cristo, mas
ela não deixou só Jerusalém , ficou ao pé da sua cruz. Após
a nossa declaração pública de fé, ele anuncia à sua igreja
o que ela deve fazer a partir dai. (V.5) Noemi representa
a palavra profética vaticinada pelos seus servos durante
todo o tem po da história, e Rute deveria obed ecê-la. (V.6)
Eira era o lugar onde a palha deixava o grão. Era a hora de
co n h e ce ra verdade, é quando som en teo grão perm anece.
(V.7) Aqui está toda a história da Igreja: Ele se deitou junto a
um m onte de cevada e dorm e profundamente na eira onde
a palha foi queim ada (corpo do pecado) e o grão triunfou
(oespírito vivificante). A lg rejasilen cio sam en tech eg a.
Pois ela tam bém m orre e é sepultada ju n tam en te com
ele, junto aos seus pés (Rm 6 :5 ). (V.8) Eis a ressurreição!
O aparecim ento do Cristo ressurreto. Ele havia dormido
por causa do vinho, e agora desperta e a igreja está ao seu
lado. As palavras de confissão que ela havia dito a Noem i,
tais com o, “onde quer que m orras ai m orrerei eu ”, agora
são vividas potencialm ente ao lado de Boaz. (V.9) Estava
escuro, pois todo o am biente lem bravao Calvário. Ao
pedinlhe aborda do seu m anto sobre si, ela o declara juiz,
tal com o o era verdadeiram ente, e Boaz lhe conced e.
(V. 10) A declaração de Boaz é tipo da declaração de
Cristo. Agora, a Igreja é aceita e recebida porC risto, pois
ela não procurou outro a não ser a Cristo, pois som ente
e le tinha palavras de vida etem a . (V. 11) Rute se encaixa
736
RUTE 3:1
em todo o perfil da m ulher virtuosa de Provérbios. Aqui
ele confirm a o que Lem uel falou a respeito da mulher
virtuosa, pois ela veio de longe buscar alim ento para
a sua família. O grande testem unho do povo de Boaz
era asua virtude. Mas tem os visto na vida de Rute, ao
observar a sua história, que ela se adapta fortem ente às
características da m ulher virtuosa descrita por Lemuel.
Provérbios 3 1 . (V. 12) Trata-se da reunião en tre o Pai e o
Filho na presen ça dos vinte e quatro anciãos, qu e ocorreu
na eternidade nas portas da Cidade Santa, a fim de se
con h ecerqu em seria o Parente Rem idordos gentios,
tend o em vista qu e o Pai era o rem idor de Israel: (V. 13) A
prom essa foi feita. O período da noite passou, pois ela não
era das trevas, m as era filha da luz, com o bem colocouo
apóstolo Paulo quando se referia à igreja (1 Ts 5 :5 ). (V. 15)
Ela saiu dali com um código de tem po, uma mensagem
que falava dos sinais de sua prom essa. Seis medidas de
cevada falavam de um tem po de esperança. Porisso ela
estava tranquila. (V. 16) Seis m edidas de cevada eram
um código, um tem po de seis mil anos. Esse era o tempo
certo, e está para se cumprir. Pois som ente na sexta talha
cheia de água, acon tecerá a transform ação da água em
vinho. (V. 17) E sse era Boaz, um tipo perfeito d e Cristo.
O hom em do h o je estava trabalhando naquele processo
de redenção. O hom em do hoje vai operar, interceder,
trabalhar, a fim de realizaro que prom eteu. Em outras
palavras, "e u estou in teressadana sua felicidade, pois você
já é parente. Tenho uma estratégia! ” N oem i, no meio de
tantas histórias envolvendo grandes relacionam entos,
revela-nos com o via o casam ento en tre um hom em e uma
mulher. (1) O casam ento é de in teresse de qu em casa,
mas é mais satisfação de quem se entrega em casamento,
que, n este caso, é N oem i. (2) O casam ento é um lugar de
repouso, e não de intrigas que nos roubam grandes forças.
( 3 ) 0 casam ento é segurança e não intranquilidade que
nos destrói a paz. (4) Casam ento gera família e famíliaé
o rem édio paraa solidão. (5) Casam ento é felicidade, e
felicidade é o resultado positivo gerado pela satisfação
daquele que se entrega em casam ento, bem com o daquele
que se dá em casam ento. (6) Casam ento é resultado de
ex celen tes conselhos e estratégias cujo planejam ento
principal é o am or
Rute 3:1: U m dia N o e m i d isse à su a nora
R u te: “M in h a filha, n ão hei de p rocu rar para
ti u m lu gar de rep o u so para q u e sejas feliz? n
Tm 5:81
Ambos se colhem jun tos, o trigo e a sua palha, a cevada
e a sua palha, m as chega o m om ento em que na eira
perm anece a verdade, m as a palha é queim ada. Assim éa
história dos cham ados, chega enfim o dia de separarogrão
da palha. Pedro passou p o re sse m om ento, e je s u s ainda
o avisou. “Esta noite Satanás te cirandará! ” M as o grão
p erm anece, e a palha é destruída. Na história de Rute, a
palha seria queim ada, e o grão haviadeprevalecer. Aleluia.
A palha seca quer perm anecer, m as o vento há de soprar.
Q uem for pesado p erm anece. Entre as servas e Rute, Boaz
ficará com Rute. Ela era o grão. O grão perm aneceu. Se
você é o grão, você perm anecerá no m eio dos ventos que
separam a palha do produto que tem peso. N ão amaldiçoe
o vento, e le vem d e Deus e sopra para ajudá-lo. Muitas
3:2
servas se faziam de fáceis interessadas, m as Boaz qu eriao
grão, e o grão era Rute. Chegará o seu tem po, e ele está bem
próximo, tenh a fé. A partir daqui, v erem os o trabalho da
paixão do M essias e sua m orte no Gólgota. M as a principal
tipologia revelada n este texto aponta para Cristo no
Calvário, onde será tirada toda a palha da palavra profética,
onde finalm ente será revelado o grão de trigo que deve ser
considerado digno de cair na terra e ser plantado
Rute 3:2: O ra , pois, n ã o é B o a z , e m co m p a ­
nhia d e cu ja s servas e stiv este, u m d o s n ossos
resgatadores? Eis q u e e sta n o ite alim p ará a
cevada n a eira.
“ Levanta-te, pois, adom a-te e unge-te com teus perfum es,
e escolh e o teu m elh or vestido e desce à eira, m as não
permitas ser reconhecida por ele até que e le tenh a comido
e bebido”. A revelação da futura esposa deveria serdada
depois da C eia do Senhor, quando ele disse: “Edificarei a
minha Igreja” . Depois de ele te r com igo e bebido, seguiu
o seu cam inho em direção ao M onte das O liveiras. Depois
da ceia, a Igreja dá-se a conhecer, pois se revela após a sua
com idae a sua bebida, isto é, o seu corpo partido e seu
sangue derramado
Rute 3:3: B an h a-te, pois, e u n ge-te, e e sco lh e
os teus m e lh o re s v estid o s, e d e sce à eira; m as
não te d ê a c o n h e c e r ao h o m e m , até q u e ele
tenha acab ad o d e c o m e r e beber.
O seu sepultam ento. Quando ele se deita fala do
sepultamento de Cristo, mas ela não deixou sójeru salém ,
ficou ao pé da sua cruz. O segundo Adão se perm ite operar,
e de sua costela sai a sua esposa. O ato de descobrir os
pés de Boaz aponta para o d esejo da Igreja em declarar
que está pronta para ser sua, m as o alcance de seus pés
era altura m áxim a que chegavam suas mãos no Calvário,
lembrando de M aria ao descobrir os pés de Jesu s para
ungi-lo com perfum e precioso qu e ela tam bém conhecia
e levava consigo. O ato de Rute se deitar a seu lado é
compreendido rapidam ente, pois se estam os prontos
para ser considerados, tipologjcam ente, “cam e da
mesma ca m e com e le ”, devem os tam bém m orrer com
ele eco m ele serm os sepultados pelo batism o em sua
morte, sepultam ento e ressurreição (Rm 6). Após a nossa
declaração pública de fé, ele sabe reco n h ecer o nosso
testemunho a seu lado, e anuncia a sua igreja o que ela deve
fazer a partir daí, anunciando-lhe o seu evangelho que deve
serporela pregado em todoo mundo, com eçando por
Jerusalém até os confins da terra
Rute 3:4: E a c o n te c e rá q u e , q u an d o e le se
deitar para dorm ir, n o ta rá s o lu gar o n d e se
deita; e n tã o , te ap ro xim arás d ele e lh e d es­
cobrirás os p és, e ali te deitarás. D ep o is, ele te
dirá o q u e d ev es fa z e r” .
O conselho de N o em ié poderoso, não pode ser
desconsiderado em nenhum ponto, pois ela falava
inspirada pelo Espírito Santo. N oem i representa a palavra
profética vaticinada pelos seus servos durante todo o tem po
Ru t e 3:9
Ru te Rute R ute Rute Ru te Rute Ru te R ute Rute R ute
dahistória, e Rute deveria obed ecer à palavra profética em
tudo
Rute 3:5: E ela lh e disse: “Tudo o q u e m e
d isseres, farei”.
Eira era o lugar onde a palha deixava o grão. Era a hora de
co n h e ce r a verdade, é quando som ente o grão perm anece.
A eira era o lugar do encontro e da declaração do verdadeiro
amor, bem com o da prom essa de Boaz para Rute. A eira fala
da cruz. Foi ali onde tudo aconteceu
Rute 3:6: E n tão, foi para a eira e fez conform e
tu d o q u a n to su a sogra lh e havia ord en ad o.
Aqui está toda a história da Igreja: ele selou, ele se alegrou
com o vinho da obed iên cia do seu Pai no G etsêm ani, e
em obed iência m orreu. Ele se deitou junto a um m onte
de cevada, onde o germ e da vida não m orre, pois ali foi
sepultado em esperança. Então ele está morto e dorme
profundam ente na eira onde a palha foi queim ada (corpo
do pecado) e o grão triunfou (o espírito vivificante). A lgreja
silen ciosam en te chega. Com o chega? Pois ela tam bém
m orre e é sepultada jun tam en te com e le , junto aos seus
pés (Rm 6 :5 ). Pois fom os plantados juntam ente com ele na
sem elhança de sua m orte
Rute 3:7: E q u an d o B o az tin h a co m id o e b e ­
bid o, estan d o já o seu co ra çã o alegre, foi e se
d eitou ju n to ao pé d e u m m o n te d e grãos; e n ­
tão , R u te veio silen cio sam en te, descobriu-lhe
os p és, e se d eitou .
Eis a ressurreição! O grande trem or que houve com o efeito
de sua saída do mundo do H ades. O aparecim ento do
Cristo ressurreto. Elehaviadorm ido porcausa do vinho,
e agora desperta e a igreja está ao seu lado, com o Eva ao
lado de Adão, depois de seu profundo sono. As palavras de
confissão que havia dito a N oem i, tais com o, “onde fores
eu irei, onde q u er que m orras aí m orrerei e u ”, agora são
vividas potencialm ente ao lado de Boaz. Paulo disse em
Rom anos que se com ele m orrerm os, é certo
que com ele viverem os
Rute 3:8: E su ced eu q u e, q uase à m eia-noite,
o h o m e m d esp erto u do seu so n o sobressalta­
do e, ao se voltar, eis q u e u m a m u lh er estava
d eitad a a seu s p és.
Estava escuro, pois com o todo o am biente lembrava o
Calvário, ele pergunta sem v erbem afisio n o m ia da jovem .
Ao pedir-lhe a borda de seu m anto sobre si, ela o declara
j uiz, tal com o o era verdadeiram ente, e Boaz lhe concede.
Ao m esm o tem po, ela pede que viva sob a suaju stiçaa
partir daí. Q u e ela não viveria m ais condicionada à sua
justiça pessoal. A igreja gentia é coberta pelo seu manto
de justiça. Ele aceita sero seu rem id o rp esso a lm en te, pois
publicam ente já o havia declarado nas portas
da cidade celestial
Rute 3:9: E ele lh e disse: “Q u e m és tu ? ” E
ela lh e resp o n d eu : “Eu sou R u te, tua serva.
E ste n d e , p ois, a b ord a do teu m a n to sobre
737
 3:10
a tu a serva, p o rq u e o se n h o r é u m p a ren te
resgatad or” .
A declaração de Boaz é tipo da declaração d e Cristo, pois
agora os gentios buscaram o seu remidor, e confiam nele;
sua atitude posterior foi m elhor do que a prim eira atitude
de Eva, quando confiou nas palavras de Satanás. Agora, a
Igreja é aceita e recebida por Cristo, pois elan ão procurou
outro anão ser a Cristo, pois som en te ele tinha palavra de
vida eterna
Rute 3:10: E n tã o , B o az lh e disse: “B en d ita
sejas tu do S e n h o r Je o v á , m in h a filha; pois
to m aste a tua ú ltim a b e n e v o lê n cia m e lh o r do
q u e a prim eira, p orq u e n ão foste após ou tros
jov en s, q u er p ob res q u er ricos.
Rute se encaixa em todo o perfil da m ulher virtuosa de
Provérbios. Aqui ele confirm ao que Lem uel falou a
respeito da m ulher virtuosa, pois ela veio de longe buscar
alim ento para a sua família. O grande testem unho do povo
de Boaz era a sua virtude. Ele lhe faz prom essa. M as tem os
visto na vida de Rute, ao observar a sua história, que ela se
adapta fortem ente às características da m ulher virtuosa
descrita por Lem uel. P ro v érb io s31:1 0 : “Á lefe. M ulher
virtuosa, quem a pode achar? Pois o seu valor estimativo
muito ex ced e ao de jóias das mais preciosas com o a pérola e
rubis”. Lem uel m esm o disse que en tre muitas m ulheres
nobres a m ulher virtuosa se sobrepõe a todas. Procurando
uma m ulher virtuosa na história bíblica, escolh em os Rute,
pois ela se adapta em quase todas as características
descritas em Provérbios 3 1 . Em Israel, procurou-se uma
m ulher virtuosa para ser m ãe do pai de Je s s é e de Davi. Não
se encontrou. A pobreza chegou às portas de Belém ,
quando Elim eleque e N oem i resolveram sair com seus dois
filhos às terras de M oabe em busca de pão. Dez anos nas
terras de M oabe! Para essa família, que enfrentou a fom ee
três vezes a própria m orte, que tinha apenas a m ãe N oem i e
duas de suas noras com o sobreviventes. Três viúvas, dentre
as quais uma valia mais que pedras preciosas e rubis, uma
m ulher virtuosa. Q uem a achou? N oem i a encontrou.
Elim eleque e Noemi investiram tudo, m esm o sem saber o
porquê, em uma única vida cham ada Rute. Provérbios
3 1 :1 1 : “Bete. O coração do seu marido confia plenam ente
nela, e jam ais con hecerá a falta de lucro”. Q uem foi o seu
marido? Boaz, seu juiz, seu remidor. V em os, na sua m aneira
de viver, que o lucro estava sem pre com ela, quando lutava
pela colheita, m esm o sendo uma segadora nos m oldes da
misericórdia; ainda assim, o seu trabalho lhe gerava lucro
todos os dias. Essas características estão sem pre p resentes
na vida de Rute. Provérbios 3 1 :1 2 : “Guím el. Ela lh efaz
bem , e não mal, todos os dias da sua vida”. V em os essa
característica na vida de Rute todo o tem po, quando co m e e
guarda comida para sua sogra. Todos os dias, N oem i estava
no seu coração. Se n ão fosse viúva, certam ente faria o
m esm o para com seu esposo. Provérbios 3 1 :1 3 : “Dálete.
Ela busca lã e linho, e trabalha prazerosam ente de boa
vontade com labores m anuais”. Lendo a história de Rute,
vem os com o ela trabalha com pouco descanso, com o
—«fc. recolhe e debulha no m esm o dia as espigas. C o lher já não
era tão fácil, mas debulhar as espigas no m esm o dia, isso era
boa vontade, pois trabalhava com as próprias m ãos. Aqui o
Ru te 3:10
sábio exalta a sua disposição. Provérbios 3 1 :1 4 : “H ê. Como
se fora navio m ercan te; de longe traz suas provisões
alim entícias”. Ela não ficou paralisada esperando a bênção
chegar à porta de sua casa. M as ela, com perm issão, saiu de
sua casa e , sob obed iência, foi em busca da graça, e na
obediência, com grande prudência, trazia o seu pão todos
os dias de bem longe. Provérbios 3 1 :1 5 : “Vau. Antecipa-se
ao sol, quando ainda está escuro, se levanta, e dá
m antim ento à sua casa, e dá tarefa às suas servas”. Como
Rute ainda não estava casada com Boaz, era ela m esm a
quem fazia o trabalho junto às servas que no futuro seriam
suas. Lem os na sua história com o se levantava cedo, como
se movia tão motivada por grandes virtudes. Vemos
tam bém na história de Rute com o ela providenciava
mantim ento para sua casa. Provérbios 3 1 :1 6 : “Zain.
Inspeciona o cam po, e com pra-o; planta um a vinha com o
lucro, fruto das obras de suas m ãos”. Rute, na condição de
noiva, ainda esperava esse m om en to, pois se tom aria
herdeira de um a grande propriedadee riqueza. M as ela
jam ais perderia a sim plicidade com a qual foi considerada
m ulher virtuosa. Provérbios 3 1 :1 7 : “ H ete. Cinge os seus
lom bos e reveste-se de força, fortalecendo os seus braços”.
Vemos detalhes sem elh antes às características desse verso
quando colhe e debulha m ais de dezessete litros de cevada
e d n g e os seus lom bos para levá-los a sua casa. Provérbios
3 1 :1 8 : “Tete. Controla e prova se é boa a sua m ercadoria; e
a sua lâmpada não se apaga de noite ”. Pela madrugada,
colocando sua vida em risco, antes que o sol n ascesse, Rute
está implorando a su a rem issão, e consegue a graça que
espera. Provérbios 3 1 :1 9 : “Jod e. Com um am ão fabricao
seu vestido, e com a outra direciona o fio ”. Ela faz o seu
tem po, não perm ite que o tem po passe sem resultados; não
desperdiça tem po, e é capaz de fazer duas coisas ao mesmo
tem po com precisão. Ela está sem pre p end ente das
necessidades para provê-las. Provérbios 3 1 :2 0 : “Café.
Abre a sua mão para o pobre; sim , ao necessitado sustenta".
O pobre aqui é o necessitado. Q uem n ecessita é pobre. A
m ulher virtuosa o atende. E abre as suas m ãos para ele. Isto
é, de sua colheita de trigo e cevada ela lhes oferece.
Provérbios 3 1 :2 1 :“ Lápide. Não tem e por sua família
quando neva; pois todos os da sua casa estão providos de
abrigo de ex celen te qualidade”. N esta fase de sua vida, ela
não tem m edo dos desafios da natureza, pois seus celeiros
estão cheios, e não tem m edo das dificuldades domésticas,
pois está preparada para enfrentá-las. Provérbios 3 1 :22:
“M em . Ela m esm a faz para si cobertas; de linho fino e de
púrpura é o seu vestido” . Quando N oem i lh e aconselha
que se vista com gala, ela m ostra que é virtuosa na provisão
das suas necessidades pessoais, tais com o vestidos definho
(santidade) e púrpura (sociabilidade e status). Ela está
preparada para m anter a sua santidade diante dos homens
e diante de Deus, bem com o está preparada para entramos
am bientes da vida social sem envergonhar o seu marido.
Provérbios 3 1 :2 3 : “Nun. C onh ece-se o seu marido nas
portas, quando se assenta en tre os anciãos da te rra ". No
capítulo quatro do livro de Rute, vem os o seu futuro marido,
mas já com prom essa, conform e lem os no capítulo três do
m esm o livro. Boaz luta por ela com o parente rem idor e, ao
m esm o tem po, com o juiz, que intercedeu por ela diante do
parente rem idor prim ário. O m esm o texto m ostra como
Boaz era honrado e se sentava com os anciãos nas portas da
cidade. Provérbios 3 1 :2 4 : “Sâm eque. A ntes de fazeros
738
3:10
vestidos de linho, já os têm com o vendidos, e entrega cintas
aos m ercadores”. Lendo todo o texto, v em os que desde o
seu controle d e qualidade, o despertar da alva, a capacidade
de realizarduas coisas ao m esm o tem po, são características
que propagam a sua fama en tre os negociantes que
compram seu s produtos antes de serem preparados. Isto
qu erd izerqu eelan ãotem produtos para pronta entrega,
ta lé o sucesso de seu trabalho. Som ente trabalha sob
encomenda. Provérbios 3 1 :2 5 : “ Ain. A dignidadede sua
forçae a form osura são os seus vestidos; e ri-se do tem po
vindouro”. Com esses m esm os vestidos entrou na
presença secreta de Boaz, m as sua força e sua dignidade
foram louvadas duas vezes. Ela não tinha roupas, apenas.
Ela tinha dignidade e força com o cobertura, com o
vestimentas espirituais que estavam valorizando seu linho
e sua púrpura. Sua santidade e sua realeza. Provérbios
3 1 :2 6 : "P ê . A bre a sua boca com sabedoria, e a lei da
clem ência está com a sualíngua”. A m ulher virtuosa
chamada Rute dem onstra claram ente o se u p o d e rd e
convencim ento, pois ela age sob conselho, sob a graça da
obediênciaa N oem i, que representa a palavra profética. Na
sua boca e na sua língua estava a m aior m anifestação da sua
virtuosidade. Seu poder de convencim ento, que gerava
para ela e para aqueles a quem ela amava provisão,
segurança e herança. Provérbios 3 1 :2 7 : “T sadê. Está
sempre atenta à conduta de sua casa, e não com e o pão da
preguiça” . Ela com ia pão com vinagrete, pão com leite,
espigas tostadas, mas não deixava de lem brar de sua
sogra-mãe; e jam ais com ia o pão mofado, azedo e
apodrecido, o m esm o que pão de ontem . Provérbios 3 1 :28:
“Cofe. Levantam-se seus filhos, e lhe cham am bem-
aventurada, com o tam bém seu marido, que a louva, diz:”
Rute foi louvada nas portas p orseu marido e porseu sfilhos.
Entre eles, e s tá je s s é , depois Davi, e agora Lemuel.
Provérbios 3 1 :2 9 : “R exe. M uitas m ulheres têm procedido
com nobreza, m as tu a todas sobrepujas em virtude.” A
mulher virtuosa sobrepuja a todas justam en te porque não
está metida em disputas, m as pela sua simplicidade e
produtividade. O m arido de Rute estava m orto, m as ela não
se deixou v en ce r pela inércia da vida. Ela continuou
vivendo, ela continuou realizando e trabalhando. Ela
sobrepujava porque excedia na sua cam inhada, pela sua
utilidade, pois cam inhava sem pre a segunda m ilha, sem pre
depois da lei, e conquistava a graça. Ela ex ced ia não
somente o valor das pedras preciosas, mas ela excedia em
caráter,em integridade. Provérbios3 1 :3 0 : “Chim.
Enganosa é a graça, e passageira é a form osura; m as a
mulher discreta que tem e ao Senhor, essa será louvada”. A
sua conversão revelou detalhes que serão lembrados
etem am ente. Muitas m ulheres serão louvadas por um
tempo porsua beleza, mas a m ulhervirtuosa será louvada
pelo seu tem or a Deus. Ela será firm e, fiel, provedora,
trabalhadora, produtora e amada. Provérbios 3 1 :3 1 : “Tau.
Reconhecei-a dando-lhe do fruto das suas m ãos, e
louvem-na às portas da cidade com o crédito pelas suas
obras”. P o risso , Rute foilouvadaporsu as am igase
vizinhas. V eja com o se m ed e o trabalho de uma m ulher
virtuosa: pelo fruto das suas m ãos, da sua edificação, da sua
colheita, daquilo que produze transforma em fazenda. Não
somente o seu m arido é louvado nas portas, m as tam bém o
seu próprio marido a louva
no m esm o pódio
Ru t e 3:15
Ru te Rute R ute R ute Ru te R ute Rute Ru te Ru te R ute
Rute 3 :11: A gora, pois, m in h a filha, n ão te ­
m a s, p o rq u e tu d o q u an to d isseste, eu o farei,
p orq u e toda a g en te do m eu povo sab e q u e tu
és m u lh e rv irtu o sa . (Pvi2.-4j
Som en te a partir do capítulo quatro é que entenderem os
essa frase, pois trata-se da reunião entre o Pai e o Filho na
p resen ça dos vinte e quatro anciãos, a qual ocorreu na
eternidade nas portas da Cidade Santa, a fim de se conhecer
quem seria o Parente Rem idor dos gentios, tendo em vista
que o Pai era o rem idor de Israel
Rute 3:12: A gora, c e r ta m e n te é verdade que
e u sou p aren te resgatad or; p o rém , há outro
p a ren te resgatad or m ais p ró xim o do q u e eu .
A prom essa foi feita, e a noite foi todo o período qu eo
m istério escondido necessitava, foi o periodo da lei e
das profecias, pois esperavam cum prim ento. M as Boaz
deu-lhe a palavra de prom essa de que ela seria redimida
de qualquer form a. O período da noite passou, pois ela não
era das trevas, m as era filha da luz, com o bem colocou o
apóstolo Paulo quando se referia àigreja (1 Ts 5:5)
Rute 3:13: Fica aqui esta n o ite, e se am an h ã
ele quiser te resgatar, b em , q u e te redim a; m as,
se n ão lh e ap ro u ver te resgatar, vive o S en h o r
Je o v á , q u e eu o farei! A gora, descan sa até q u e
am an h eça”.
Seria dos pés de Boaz que viria a confirm ação de sua
rem issão, e som en te no capítulo quatro entenderem os
essa atitude. Som ente assim , en ten derem os o culto de
M aria, que unge os pés de Cristo, pois som en te ela sabia
o que estava fazendo ao im plorar sua rem issão. Foi com o
se estivesse dizendo “seja m eu remidor, pois tens o poder
de resgate!” Este é o tem po da sua ressurreição. Antes que
uma pessoa pudesse reco n h ecer a outra, a Igreja se levanta,
ressuscita. A Igreja estava ali no Calvário, a Igreja estava
ali na sepultura: “ Ou não sabeis que todos quantos fomos
batizados em C risto jesu s fom os tam bém batizados na sua
m orte?” (Rm 8 :3 )
Rute 3:14: E ela ficou deitada aos seu s pés
a té ao a m a n h e c e r; e lev an to u -se an tes q u e
p u d essem c o n h e c e r u m ao o u tro , p orq u e ele
d isse: “Q u e n in g u ém saiba q u e u m a m u lh er
d e sce u à e ira ” .
Ela saiu dali com um código de tem po, uma mensagem que
falava dos sinais de sua prom essa. Seis medidas de cevada
falavam de um tem po de esperança. Com aquela medida de
cevada, ela voltava ao m u n d od os hom ens sabendo o que
lhe acon teceria. Porisso
ela estava tranquila
Rute 3:15: E n tão, B oaz ainda lh e disse: “Es­
ten d e o m a n to q u e trazes”, e ela o esten d eu ;
e e le o e n c h e u co m seis m ed id as de cevada
739
3:16
e lh a pôs às co stas. E n tão ela foi e en tro u na
cidade.
Noemi fazia o trabalho da palavra profética. Ela funcionou
com o a palavra profética na vida de Rute, e Rute obedeceu
em tudo o que a paiavra profética lhe ordenava, por isso ela
prosperou em tudo
Rute 3:16: E q u an d o c h e g o u à casa d e sua
sogra, esta lh e d isse: “C o m o su ce d e ra m as
coisas, m in h a filh a ?” E ela lh e c o n to u tu d o o
q u e aq u ele h o m e m fizera p or ela.
Seis medidas de cevada eram um código, um tem po de seis
mil anos. Esse era o tem po certo , e está para se cumprir.
Pois na sexta talha cheia de água, o vinho se transformará.
Quando a sexta talha estiver sendo cheia, o vinho será
transformado. São seis mil anos. Esse é o código profético e
Noemi sabia disso. A palavra profética estava de volta e não
retom aria para o seu autor de mãos vazias, mas faria o que
Deus havia proposto no seu coração parao seu prazer
Rute 3:17: E q u e lh e d era seis m ed id as de
cevada e lh e dissera: “N ão voltarás à tu a sogra
d e m ã o s v a z ia s”.
Esse era Boaz, um tipo perfeito de Cristo. Ele e ra o hom em
do hoje, do que cum pre. H oje se cumpriu essa profecia
diante de vossos olhos, h oje entrou salvação nesta casa.
O h o m em d o h o je estava trabalhando n aquele processo
de redenção. O hom em do h o je vai operar, interceder,
trabalhar, a fim de realizar o que prom eteu
Rute 3:18: E n tão , disse N o em i: “E sp era, m i­
nha filha, até q u e saibas o resu ltad o das coisas,
p orqu e aq u ele h o m e m n ã o d esca n sa rá até
q u e co n clu a e ste ca so aind a h o je ” .
Rute, capítulo quatro (4)
Boaz resgata a propriedade de N oem i e a pessoa de Rute:
Agora devem os en tender a tipologia com o escatologia, pois
Boaz aqui fa z o p a p e ld e C ris to e o “Fulano” tipifica o Pai.
O Pai tem o poder e o direito de nos resgatar, m as o Filho
precisa ter a autorização de operar. (VC2) Ele está diante de
um Conselho que representa o poder judicial da cidade.
Algo muito im portante está acontecendo na cidade que
sim bolizae envolve toda a historiada humanidade. (V.3)
Aqui tem os, sim bolicam ente, a reunião en tre o Pai e o Filho
a respeito de quem daria resgate àquilo que Adão perdeu
no Éden. (V.4) Boaz, que representa o Filho, concede-lhe
o privilégio de saber e ainda o lem bra de sua primazia no
negócio. Boaz dá ao seu irmão a primazia do resgate. Cristo!
O nosso Boaz. (V.5) Tu tens a tua família de Israel. Saiba
que, no dia em que redim ires a h eran ça, deverás tomar
tam bém a Rute e casar-te com ela para que dês sem en te
ao seu falecido esposo! Saiba tam bém que Rute é gentia,
viúva... (V.6) O Pai pensou em Israel e em Jerusalém . Ele
ainda havia de escrev er o que pensava: “S e eu m e esq u ecer
de ti, ó Jeru salém ...”. Ele tínha com prom isso com Israel.
“Não posso redimi-la. Terás que fazê-lo, se am as a esta
Rute, faça atu a obra. Tu podes e x e rc e r o m eu direito,
Ru te 4:1
mas eu não posso por causa de Jerusalém ”. (V.7) Use os
m eus calçados, Filho! O lugar por onde passarás é muito
pedregoso, m as tens o m eu apoio, e o m eu poder! Por
isso, os vestidos da arm adura de Deus têm com o calçados
a preparação do evangelho da paz. Houve paz entre o
Filho e o Pai. (V. 10) Q uem co m p rao cam po, tem direito
ao tesouro. Foi isso que Boaz fez, resgatou o cam po para
ficar com o tesouro, que era Rute, agenda. Um a tipologia
perfeita de Cristo e a Igreja, a gentia. (V. 11) A b ên ção do
casam ento de Boaz e Rute alcança três fases. Engrandeceo
m inistério maravilhoso das m ulheres que lutaram , em toda
a história, contra a serpen te e contra o dragão que desejava
destruir a sua sem en te (Gn 3 :1 5 ). (V. 12) Eles fazem notória
lem brança da história de Tamar. M as que glória tinha Tamar
para s e r lem brada? Tamar, muitas vezes, foi tratada pelos
nossos escritores com o uma m ulher vulgar, m as aqui ela
é lem brada com honra, na hora sagrada do movimento
profético divino, na escolha da geração que prosseguirá na
tenaz luta contra a sem en te da serp en te. (V. 13) Lembre-se
um pouco da história dessa m ulher! Lem bre-se quando
chorava declarando a sua m aravilhosa decisão por seguir
no m esm o cam inho de N oem i. Um a celebridade, uma
m ulher digna de entrar no livro da vida de Cristo, o homem
(M t 1), com o m erecem todas as m ulheres que lutaram
pela sua sem en te, en tre tantas, Eva, Sara, Raquel, Leia,
Tamar, Raabe, Rute, B e tseb a e M aria. Elas se salvaram de
toda condenação da acusação ao dar à luz filhos! (2 Tm
2 :1 5 ). (V. 14) Nova profecia. Todas as vezes que falamos
de Cristo com o nosso remidor, falam os de Boaz! Assim,
proclam am os o nom e d e Boaz, quando proclam am oso
n om e de Cristo. (V. 15) Essa era um a p rofeciae um consolo
a respeito de seus dois filhos que havia perdido em Moabe,
e tam bém um a palavra profética quesecum pririanavida
de Davi, pois ele foi m elhor do que os outros sete filhos de
seu pai. (V. 16) Noem i tornou-se a m ãe d e je s s é . Ela era mãe
de um filho nascido do ventre de Rute. Um tipo perfeito de
M aria, que era m ãe do Filho de Deus. Ele coexistia. (V. 17)
Ela sabia que o filho não era dela, m as tam bém sabia que
sem ela, aquele filho não teria nascido. Alguém pagou
o preço antecipadam ente para term os a manifestação
da graça que agora desfrutamos.(V. 18) O objetivo
aqui é m ostrar a d escend ência de Cristo, a sem en te da
mulher. O esforço das m ulheres na genealogiade Jesus
foi extraordinário. (V.l 9 ) Não devem os esq u ecer que
todos esses nom es estão debaixo de um con trole pessoal
divino de quatorze em quatorze gerações (M t 1 :1 7 ). (V.20)
N aasson casa-se com Raabe, e essa mulher, por sua ajuda,
entra na história por graça. A história de Cristo é cheia de
graça concedida. Ele é a graça em pessoa. (V .2 1) Boaz tinha
a quem puxar, e seu filho se interessa novam ente por uma
gentia, assim com o o seu pai havia se casado com uma
m ulher que soube valorizar ofio de escarlate que esteve
nas mãos de Zerá, filho d eju d á, no dia de seu nascimento.
(V .22) O objetivo de Deus é m ostrar logo porquejesus
nasceu: para serre i. Agora devem osentenderatipologia
com o escatologia, pois Boaz aqui faz o papel de Cristoe o
“Fulano” tipifica o Pai. O Pai tem o poder e o direito de nos
resgatar, m as o Filho precisa ter a autorização d e operar. 0
filh oesp eraoP ai entrar. Ele esp era o resgatador de quem o
Filho falava, por quem o filho atuava. E sse assunto precisa
sertratado de irm ão para irm ão, e na porta da cidade, isto
é, em nom e do poder judiciário. O s cam inhos de Deus
740
4:1
são perfeitos, e refrigeram a nossa alm a. O cam in h o do
Filho, a princípio, é terrível, m as ele será endireitado, e
suas veredas aplainadas. O Pai desvia-se do seu cam inho, e
coloca-se no cam inho do Filho. O in teresse do Pai não é nas
nações da terra, em bora ele tenha planos na sua redenção,
conforme lem os no livro de Salm os, m as ele tem seu amor,
sua terra e sua herança: Jerusalém e Israel. Ele sai de seu
caminho... A m bos se assentam . Vão tratar de um assunto
que mudará a trajetória da história humana
Rute 4 :1 : E su b iu B o a z à p orta da cid ad e e
assentou-se ali; eis q u e o resg atad or d o qual
Boaz tin h a falado ia passand o. E n tã o , lh e dis­
se: “Fu lan o, v e m e assen ta-te a q u i.” E ele se
virou e se a ssen to u .
Ele está diante de um C onselho que representa o poder
judicial da cidade. Form am um julgado com todo poder de
jurisprudência. Todos s e assentam . Algo muito im portante
está acontecendo na cidade que sim boliza e envolve toda
ahistória da hum anidade. Eles fazem um pequeno trono,
não de vinte e quatro anciãos, m as de apenas dez. Esse
número representa as nações da terra, são os dez dedos da
estátua profética vista em sonhos por N abucodonosor
Rute 4:2: E n tã o , B o az e sco lh e u d e z h o m e n s
dos an ciãos da cid a d e, e lh es disse: “assentai-
vosaqui” . E assen taram -se.
Aqui tem os, sim bolicam ente, a reunião en tre o Pai e o Filho
a respeito de quem daria resgate àquilo que Adão perdeu
no Éden. Estam os m ostrando uma reunião que aconteceu
no mundo espiritual en tre o Pai e o Filho a respeito de uma
herança que foi perdida por Adão, e não se refere a Israel.
0 Pai, que estará divorciado d e Israel, a princípio aceita,
e mostra que tem in teresse. N oem i simboliza Adão, que
vendeu a sua h eran ça a Satanás. Boaz, que representa o
Filho, pergunta ao Pai se ele tem in teresse naquele resgate
que envolve a terra, o corpo e a alm a dos hom ens, pois dele
é a primazia
Rute 4:3: E n tão , disse ao resgatador: “A quela
parte do ca m p o q u e p e rte n ce u a E lim eleq u e,
nosso irm ão , N o em i, aq u ela q u e regressou da
terra dos m o ab itas, q u e r resgatá-la.
Boaz, que representa o Filho, conced e-lhe o privilégio de
saber e ainda o lem bra d e sua primazia no negócio. Diante
do tribunal arrumado na entrada da cidade de forma
legal, eles conversam . Boaz dá ao seu irmão a primazia
do resgate. Cristo! O n o sso Boaz. S e o Pai não qu iser ser
o resgatador, o Filho está disposto, porque a m oça havia
tomadoo seu coração. Foi a m esm a história que Jesu s
contou: Certo h om em m ercador procurava um tesouro, e
tendo-o achado, foi e vendeu tudo o que tinha e comprou
aquele campo. Ele não queria som en te o tesouro, m as o
que havia no cam po. O cam po é a herdade, mas o que havia
na herdade era Rute. Ele sabia o que queria. O Pai, visto na
pessoa do Fulano, pois sabiam ente a Palavra não revela
o seu nom e, pensa e responde im ediatam ente assim,
meioem dúvida, que sim . Boaz estrem ecesse, agonia-se e
retruca
Ru t e 4:7
Rute Ru te R ute R ute Ru te Rute R ute Ru te Rute Rute
Rute 4:4: E u resolv i, pois, te in form ar a res­
p eito disso e te dizer: C o m pra-a, pois, n a p re­
se n ça d esses q u e estão assen tad os co m ig o e
d ian te do m eu p ov o; p o rtan to , se tu a q u eres
resgatá-la, resgata-a; e , se n ão , d eclara-m e, e
e u o sab erei; pois n ão h á o u tro , sen ão tu , q u e a
resgate, e eu d ep o isd e ti. Então ele respondeu:
“ Eu a resgatarei ” . (lv25:2si
Em outras palavras, você tem um povo, você ama a sua
família, a suafam ília de Israel. Saiba que, no dia em que
redim ires a h eran ça, deverás tom ar tam bém a Rute e ca sa r
te com ela para que dês sem en te ao seu falecido esposo!
Saiba tam bém que Rute ég en tia, viúva... O Espírito de
sabedoria estava presen te nessa conversa
Rute 4:5: D isse-lh e, p o rém , B o az: “N o dia
e m q u e resgatares a terra às m ão s de N oem i,
ta m b é m to m arás p or m u lh er a R u te, a m oa-
bita, q u e ta m b ém é viú va, para perp etu ar o
n o m e d o falecid o so b re a sua p rop ried ad e” .
(Dt25:5,6)
O Pai pensou em Israel e em Jerusalém . Ele ainda havia
de escrev er o que pensava: “S e e u m e e s q u e c e rd e ti,ó
Jeru salém ...”. Ele tinha com prom isso com Israel. Ele tinha
com prom isso com Israel. Rute não fazia parte de seus
planos, pois m ais infiel que tenha sido Israel, ele ainda
a amava e ainda a resgatariade todas as suas maldições.
“Filho, sabes bem que am o Israel, não posso prejudicar
meu patrim ônio. “Não posso redimi-la. Terás que fazê-lo,
se am as a esta Rute, faça a tua obra. Eu te apoio. Tu podes
ex e rc e r o m eu direito, m as eu não posso por causa de
Jeru sa lém ”. Aleluia
Rute 4:6: E n tão, o resgatador da h eran ça res­
p on d eu : “ Eu n ão a poderei resgatar; não seja o
caso de preju dicar a m in h a h eran ça. Resgata-a
tu , p o rq u e p od es e x e r c e r o m eu direito, pois
n ão a p od erei resg atar”.
Use os m eus calçados, Filho! O lugar por onde passarás é
muito pedregoso, m as tens o m eu apoio, e o m eu poder!
Aleluia. Q ue com entário se falava entre as pessoas? “Eles
trocaram de sapatos! O fulano não quis te r problem a com
sua família. Ele deu a seu Filho o direito de resgatar a sua
esposa gentia! ” Aleluia. Q ue coisa maravilhosa. Por isso,
os vestidos da arm adura de Deus têm com o sapatos a
preparação do evangelho da paz. Houve paz entre o Filho e
o Pai a respeito da Igreja que seria resgatada pelo poder do
Pai nos pés do Filho. É por isso que, em breve, o Filho dará
à sua esposa o poder de esm agar sobre os seus pés a cabeça
da serpente. O evangelho é a liberdade de anunciar que o
negócio do resgate foi confirmado
Rute 4:7: Este era, n a antiguidade, o co stu m e
em Israel q u an d o se ratificava um resgate ou
u m a tra n sferên cia: A q u ele q u e q u eria confir-
 4:8
m ar q u alq u er n e g ó cio tirava o seu ca lçad o e o
dava ao seu p ró xim o ; assim se confirm av a u m
j n eg ó cio e m Israel.
Esse era o m eio de testificar o negócio da troca de resgate
em Israel. Porisso, quando som os cham ados atestificar,
estam os falando de uma troca de sapatos que houve
na eternidade, nas portas da casa de D eus, diante do
testem unho dos vinte e quatro anciãos. O que houve
en tre Davi ejon atas nos dias de seu serviço em Israel era
muito com um , quando trocaram os sapatos. Davi tinha a
convicção de que aquele reino deveria s e r resgatado
Rute 4:8: E n tão , o p a ren te resg atad or disse
a B oaz: “ Resgata-a para ti” , e tirou o sapato.
j (Ap2:15)
Tem os aqui o n om e e o núm ero dos envolvidos no resgate.
Noem i, seus dois filhos, M alon e Quilion, e Rute. Órfã não
é contada, pois o resgate alcança aquele que crer, não é
automático e requer a p resen ça do interessado. A alegria do
Filho, quando foi autorizado a resgatar o corpo, a alma dos
hom ens e a terra foi notória
Rute 4:9: E n tã o , B o az disse aos an ciã o s e a
todo o povo: “Vós sois te ste m u n h a s, h o je , de
q u e resgatei p or N o e m i tu d o o q u e p erten cia
a E lim eleq u e, e tu d o o q u e p e rte n cia a M a lo n
e a Q u ilion .
Mais um a vez, lem bro-m e da Parábola do M ercador que
encontra um tesouro no cam po e vende tudo o que tem e
com pra o cam po, para ficar com o tesouro sem problem as.
Quem com pra o cam po, tem direito ao tesouro. Foi isso
que Boaz fez, resgatou o cam po para ficar com o tesouro,
que era Rute, a gentia. Um a tipologia perfeita de Cristo e
a Igreja, ag en tia.A ssim ,a h eran ça de Adão é restaurada
em santidade, sendo redirecionada para o fim pelo qual
foi feita, resgatando a m em ória do h om em à posição para
a qual foi formado por Deus. Agora, os h om ens têm a
oportunidade de dar frutos conform e estava programado
no coração de Deus. Este é o motivo da escolha da
Igreja, para que dê fruto conform e Deus havia pensado
originalm ente para Adão
Rute 4 :10: P o rta n to , ta m b é m to m o por m u ­
lh er a R u te, a m o a b ita , v iú va de M a lo n , para
su scitar o n o m e d o falecid o so b re a su a h e ra n ­
ça, e para q u e esse n o m e n ão seja e x te rm in a ­
do n o m eio do seus p aren tes e n o portão da sua
cidade; h o je , vó s sois te ste m u n h a s d isso” .
A b ên ção do casam ento de Boaz e Rute alcança
três fases: Os dias de Jacó , mas se referia às duas m ulheres
que lutaram pelos frutos de seu ventre. Alcança a angústia
das m ães que perderão os seus filhos nos dias de H erodes,
mas os tais serão considerados com o grande riqueza na
presença de Deus pelo poder de sua m orte inocente, em
favor daquele que nasceria em Belém , Jesu s! De Belém de
Judá. Uma profecia que co m eça em Raquel e U a e term ina
em Maria. Engrandece o m inistério maravilhoso das
Ru te 4:11
m ulheres que lutaram, em toda a história, contra a serpente
e o dragão que desejava destruir a su a sem en te (Gn 3:15).
Uma das m aiores profecias m essiânicas da Biblia
Rute 4 :1 1 : Todo o povo q u e estava n a porta
e os an cião s, d isseram : “N ós so m o s testem u­
n h as. O S e n h o r Je o v á faça a esta m u lh er que
en tra na tu a casa co m o fez a R aqu el e a Leia,
q u e ed ificaram a casa d e Israel; e q u e tu tam­
b é m sejas digno de gran d es realizaçõ es em
E frata, e te to m e s ren o m a d o e m B elém , icn
35:10,19)
Eles fazem notória lem brança da história deTam ar. Mas
qu eglóriatinhaT am ar para ser lem brada? Tamar, muitas
vezes, foi tratada pelos n ossos escritores com o uma
mulhervulgar, m as aqui ela é lem brada com honra na
hora sagrada do m ovim ento profético divino na escolha
da geração que prosseguirá na tenaz luta contra a semente
da serpente. A luta de Tam ar era espiritual. Sua semente
era a continuidade da Sem en te da m ulher que havia
sido em bargada em Abel, que havia sido prejudicada na
descendência dos filhos de Sete, que havia sido atrasada
por causa da leviandade de Esaú ao se casar, com gentias,
e porisso foi necessária a vinda d e ja có , e que foi alternada
parajudá, que foi substituto de Rúben, o primogênito,
devido a esse ter se deitado com a m ulher de seu pai. Veja
que Deus foi jogando a batata quente nas m ãos de outros
e, com isso, foi confundindo o dragão. Não veio de Caim,
não veio de Esaú, não veio de Ism ael, não veio de Rúben,
nem podia vir de Levi. A estas alturas, a ca b eça da serpente
estava confusa. Seu ataque não deixou de continuar pornâo
sab erd e onde v iria a sem en te. Esteve escondida em Sete,
saiu pela jan ela, por m eio d e ja có , e passou d e ja có para
Judá, confundindo a sem en te da serpen te que queria matar
Jo sé . Assim , podem os v er claram ente porqu eju dá não
queria cooperar com a sem en te. O m ais impressionante,
acim a de tudo isso, é que um a m ulher sem nenhum
sentido aparente, cham ada Tamar, feia terrivelm ente (pois
som ente m ereceu um cabrito, e essa era a lei, pois uma
m ulher poderia valer éguas, cavalos, ovelhas e , porúltimo,
cabrito se lhe faltasse o atributo da beleza). Com o pode ser
que essa m ulher em condições desprezíveis possa ser digna
de tam anha perseverança? Não é pela beleza que Deus
cum pre o seu propósito. M as esta é a form a dos homens
verem o assunto da posição: pela aparência. É bom que a
m ulher cuide de seu corpo. Seu corpo é um a fábrica, é uma
indústria quim ica, é um laboratório e um jardim . Somentea
m ulher pode sertud o isso de um a vez. Se conseguir manter
a fábrica, fazer descobrim entos com o seu laboratório, viver
de sua indústria quim ica e m anter o jardim bem regado,
será bem -aventurada, m as não é a sua pele que vale, masa
sua inteligência. A m ulher é mais inteligente que o homem,
é mais forte, tem m aior capacidade de sen tir dor, é mais
nobre, sabe suportar a angústia. Judá já havia começado
errado. Casou-se com um a gentia, e a sem en te estava
estancada n ele, da m esm a form a com o a sem e n te vitoriosa
de uma família pode estar estancada n a história infeliz de
um hom em ou de um a mulher. Judá tin h aa sem en te que
andou por Abel, Sete, Abraão, Isaque e Jacó . M as ele estava
4:11
com a esposa errada para fecundá-la. A ad ulamita não
podia fecundá-la. N ã o e ra p a ra e la .E la n ã o e ra a original
do propósito. N esse m esm o tem po, Judá foi jogando sua
oportunidade fora e com isso estava atrasando a prom essa.
Ele passou a responsabilidade para seus filhos. No verso
sete de G ên esis 3 8 , lem os que Er, seu prim ogênito, era
mau aos olhos do Sen h or e por isso Deus o m atou. Q ue
tipo de m aldade fazia? A m esm a que seu irm ão rem idon
lançava fora a sem en te para não te r filhos com Tamar. Seu
outro irm ão tam bém m orreu pela m esm a maldade. Era o
espírito da serp en te atacando. O diabo não discerne, mas
desconfia, atira para todos os lados para v er se acerta. O
verso oito de G ên esis 3 8 , diz que Judá ordenou que seu
outro irm ão, O nã, suscitasse sem en te a seu irmão. Então
ele derramava o sêm en no chão para não dar descendência
a seu irm ão. Deus o matou (v. 9 ). Mais uma vez, Judá saiu
pela tangente, fugindo à sua responsabilidade: ele era o
esposo d eT am ar originalm ente. M as e le fugia. Ele fugiu
durante muito tem po. M as aqui está o valor de uma grande
mulher que soube esperar até certo tem po. Judá, em bora
seja a tribo do louvor, um a das mais im portantes tribos
dentre os filhos de Israel, agora estava em apuros e uma
mulher sim ples, m as perseverante, estava salvando sua
vocação, de ser a tribo real de onde viria a sem en te da
mulher,Jesu s Cristo, o Filho do Deus vivo! Com o co rrer do
tempo, m orreu a filha de Suá, m ulher dejud á (v. 12). Aqui
estava o dedo do profeta de G ên esis 3 :1 5 . A m ulher falsa
do propósito m orreu. Jud á estava livre. Tamar tam bém .
Quandojudá subiu para tosquiar suas ovelhas, ela tam bém
se preparou. Era o dia de sua fertilidade. Se vestiu de
prostituta. Um a m ulher deve estar disposta a se humilhar,
ater humildade. A bên ção ainda vem com a humildade.
Ela não era prostituta. Ela sabia disso em seu ser. Então ela
se despiu das vestes de sua viuvez. Saiu para o abraço, o
abraço de seu m arido originalm ente, aquele que lh e daria a
sua sem ente abençoada. Seu m arido estava ali, m as ela não
o fezpela carn e, por sentim entos hum anos, mas porque
Deus era com ela e isso é fundam ental. Na porta da cidade
de Enaim se assentou com o um aprostituta. Ali vai passar
Judá. Ele a verá e se in teressaráp or ela. Ele de fato passou
porali e a convidou (v. 15). Q ualquerm ulher não atuaria
como ela. E la é fenom enal, inteligente. Toda m ulher
deveria apren dercom ela. Ela não se entrega se não tem
penhor. Ela pediu-lhe o penhor. E raasu av id aq u e estava
em jogo. No final do verso 16 ela lhe pergunta: Q u e m e
darás? Ele respondeu, um cabrito. Ela aparentem ente valia
isso, mas ela, mais valiosa do qu ejud á. Veja o p en h o r...
(1) O teu selo com a corda, (2) O lenço (com o corda) e (3)
o cajado. Estas três coisas representavam a vida de um
príncipe do seu povo. O selo era sua identidade, o lenço
representava a sua herança e sua autoridade civil, e o cajado
asua autoridade espiritual diante de Deus e da sua tribo,
lembrava o êxod o e a vitória de Israel sobre o Egito. Ela
foi capaz de, n aocasião d an ecessid ad e, tom ar tudo isso
de um só h om em . Palavras são palavras e atos são atos.
Deus coopera com o injustiçado, Deus é justo. Q ualquer
injustiçaé suficiente para ele assum iro assunto quando
é procurado. A injustiça autoriza o estabelecim en to da
originalidade do propósito, custe o que custar. Deus age. As
injustiças são com o gotas de ira que vão en chen do o cálice
de Deus. Um dia qualquer o pecado en ch e o cálice. Judá foi
injusto. Ele deveria ter encurtado o tem po de sofrim ento
RUTE 4:13
daquela m ulher qu e sonhou a vida inteira. Quando ainda
tinha p ele de um a jovem foi entregue forçosam ente a c
h om en s que não eram seus maridos. Foi injustiçada. Mas H
D eus cuidou dela. Por causa disso, Tam ar está na lista da
genealogia de M ateus! Seu n om e aparece ali com o uma
grande mulher. Não era norm al aparecer por ali, eralugar
de h om em , m as o nom e apareceu na lista dos vencedores.
Q u andoju dá mandou trazer o cabrito no outro dia, Tamar
não estava ali. Q u e tipo d e sentim ento ela não passou a ter
depois daquele dia, sendo proprietária de um penhor que
H
não carregava nas m ãos, m as no sangue: Estava grávida de Cfl
uma sem en te profética. O diabo estava vencido. Pelo seu
turno, Satanás foi vencido. Q u e desespero foi parajudá
não ter seus docum entos, sua escritura e sua credencial
Pd
espiritual? Tudo estava nas m ãos de Tamar! Três m eses d
depois (v. 2 4 ), alguém veio correndo trazer a noticia de que H
Tamar estava ilegal no m eio do povo e que deveria morrer. ÍTl
Tam ar tinha penhor. O penhor é a verdade, o penhor não
gera vergonha, gera autoridade. Ela tinha penhor nas m ãos.
Prepararam a fogueira, o poste, puseram fogo, anunciaram Pd
na cidade a noite da inquisição. Ela se preparou. Ela não se
diminuiu por isso. Ela tinha penhor. Q uem tem penhor não
H
tem m edo. Quando vieram para levá-la, ela apresentou o
penhor. “Do hom em de quem são estas coisas eu concebi.
tn
Reconhece-as? Peço-te que as reco n h eça !” Não havia
outra alternativa senão reco n h ecer a verdade. Então, ele
as reconh eceu e ainda disse: “Mais ju sta é ela do que eu ”.
O cam inho d ab ên ção parece hum ilhante, m as é glorioso.
Tam argerou, viveu, não m orreu. Tam ar agora estava
grávida de dois filhos (v. 2 7 ). Um para cada marido anterior.
D eus não fica devendo àquele que luta pelo seu original
Rute 4:12: Q u e , p or cau sa da se m e n te q u e o
S e n h o r Je o v á te co n ce d e rá desta jo v em , tam ­
b é m a tu a casa seja co m o a casa de P erez, a
q u e m T am ar g ero u p a ra ju d á ”. fCn38.-29/
Lem bre-se um pouco da história dessa m ulher! Lem bre-se
quando chorava declarando a su a maravilhosa decisão
porseguirn o m esm o cam inho de Noem i. Lem bre-se da
sua chegada, dos dias de seu discipulado, dos m om entos
de decisão em sair d a in é rcia e co lh e ro se u p ã o , das
palavras de fé que falava, da disposição em en frentaras
dificuldades que certam en te seriam vencidas com graça,
esforço e bên ção. L em bre-se das palavras proféticas de
Boaz quando ele procurou abrigo na sua tenda. Lem bre-se
da disposição em não tem er a m orte e deitar-se aos pés de
seu amado, na eira proibida para m ulheres! Lem bre-se H
do estreito convívio social das servas de Boaz, do convívio
com aquelas que disputavam o m esm o hom em . Lem bre-se
da hum ilhação de sair colhendo e debulhando espigas! E
agora! Um a celebridade, uma m ulher digna de entrar no
livro da vida de Cristo, o hom em (M t 1), com o m erecem
todas as m ulheres que lutaram pela sua sem en te, entre
tantas, Eva, Sara, Raquel, Lia, Tamar, Raabe, Rute, Bete
Seb a e Maria. Elas se salvaram de toda condenação de
acusação ao dar à luz filhos! (2 Tm 2 :1 5 )
Rute 4:13: A ssim , B o az tom ou a R u te, e ele
se u n iu a ela. E o S e n h o r Je o v á lh e co n ced eu
q u e en g ravid asse e d esse à lu z a u m filho.
743
 4:14
Nova profecia. Quase nada vemos falar de Boaz, mas de
Jesu s, o Filho de Davi... coisas gloriosas se dizem de ti!
Todas as vezes que falamos de Cristo com o nosso remidor,
falamos de Boaz! Assim, proclam am os o nom e de Boaz,
quando proclamamos o n om e de Cristo
R u te 4 : 1 4 : E n tão , as m u lh e re s d isseram a
N oem i: “Bend ito seja o S e n h o r Je o v á , q u e n ão
deixou , h oje, de te c o n ce d e r resgatador; e q u e
o n o m e d ele seja p ro clam ad o e m Israel.
Essa eraum a profecia e um consolo a respeito de seus
dois filhos que havia perdido em M oabe, e tam bém uma
palavra profética que se cumpriria na vida de Davi, pois ele
foi m elhor do que os outros sete filhos de seu pai. No dia em
que Sam uel veio para ungir um rei, Je s s é não quis que se
assentasse na m esa com os seus irm ãos para protegê-lo do
cham ado real, mas não foi possível. Ali, em 1 Sam uel, ele
era o oitavo. E porqu e era o oitavo? Para d eixarbem claraa
profecia das m ulheres n o d ia e m q u e je ss é n a sc e u . Ele era
m elhor do que sete filhos. Já em Crônicas, ele é o sétim o,
pois um deles perdeu o seu lugar. Em bora esta palavra
tenha sido dita em relação a O b ed e, cumpriu-se em Davi
R u te 4 : 1 5 : E le será restau rad or da tu a vida e
co n so lad or n a tu a v e lh ice ; p orq u e a tu a n ora,
q u e te am a , o d e u à lu z, e e la te é m e lh o r do
q u e sete filh os” .
Outra profecia. N oem i tom ou-se am ãe de Jessé . Ela
era m ãe de um filho nascido do ventre de Rute. Um tipo
perfeito de M aria, que era m ãe do Filho de Deus. Ele
coexistia. E Deus permitiu que o cham asse de filho. Ela o
criou, mas ele e ra o seu filho unigénito!
R u te 4 : 1 6 : E n tão , N o em i to m o u o m e n in o ,
co lo co u -o e m seu seio e to rn o u -se su a am a.
Ela sabia que o filho não era dela, m as tam bém sabia que
sem ela, aquele filho não teria nascido. Alguém pagou o
preço antecipadam ente para term os a m anifestação da
graça que agora desfrutamos. Tudo o que sua família havia
perdido não paga o prazer de ter nos seus braços o pai do pai
do m aior rei que Israel terá, Davi, an tes que venha o Siló
R u te 4 : 1 7 : E as vizin h as lh e d eram o n o m e ,
e lh e disseram : “N asceu u m filho a N o e m i”.
E ch am a ra m -n o O b e d e . E le foi o pai d e Je ssé ,
I pai de D avi.
O objetivo aqui é m ostrar a descen d ên cia de Cristo, a
sem en te da mulher. Veja; o esforço das m ulheres na
genealogia de Jesu s foi extraordinário. D esde Jacó , com
seu filhojudá (a tribo real e do louvor), de Perez, de Esron,
de Arão, de Am inadabe, de N aasson, de Salm on e, por fim,
Boaz (marido de Rute), o qual será pai de O bed e, e este de
Je s s é , o pai de Davi
R u te 4 : 1 8 : Estas são as g e ra çõ e s d e P erez:
P erez gerou a E sro n , n cr2-.4;Mt i.-3)
N ãod ev em o sesqu ecerqu e todos esses n om es estão
debaixo de um controle pessoal divino de quatorze em
quatorze gerações (M t 1:17). M esm o que tais n om es sejam
Ru te 4:22
citados em ordem ou aleatoriam ente, eles estão dentro de
um programa profético divino que trabalha d e quatorze em
quatorze gerações
R u te 4 : 1 9 : Esron gero u a R ão, e Rão geroua
A m in ad abe,
Naasson casa-se com Raabe, e essa mulher, por sua ajuda,
entra na história por graça. A história de Cristo é cheia de
graça concedida. Ele é a graça em pessoa
R u t e 4 : 2 0 : A m in ad ab e gerou a N aasson, e
N aasson g ero u a S alm o n ,
Boaz tinha a quem puxar, e seu filho se interessa novamente
por uma gentia, assim com o o seu pai havia se casado
com uma m ulher que soube valorizar o fio de escarlate
que esteve nas m ãos de Zerá, filho d eju d á , no dia de seu
nascim ento
R u te 4 : 2 1 : S a lm o n gerou a B o a z , e Boaz ge­
rou a O b e d e ;
Salmon entrou na história por volta de 1451 antes de Cristo,
e Davi nasceu em 9 9 0 an tes de Cristo, sendo que tem os um
período de 4 6 1 anos que co b re quatro gerações. Estamos
contando com Salm on, Boaz, O b ed e e je s s é . M as não
devem os nos esq u ecer de dividir cada geração por dois,
pois Deus contava de um a geração d e setenta anos somente
a m etade d esses anos; isto é, o período de sua ascendência,
que era trinta e cinco anos. Assim , tem os em quatorze
gerações a contabilização de quatrocentos e noventa anos,
com o vem os nas seten ta sem anas de D aniel (M t 1:17),
que não é um “bicho-de-sete-cabeças”, sen ão um destes
três períodos de quatorze gerações registrados em Mateus
capítulo um . Por isso M ateus com eça dizendo "Livro da
genealogia de Jesu s, filho de Davi, filho de Abraão”. Porque
o texto se refere prim eiro a Davi an tes de Abraão, se Abraão
foi prim eiro que Davi? Porque o objetivo de Deus é mostrai
logo po rqu ejesu s nasceu: para s e r rei. O m esm o acontece
com todos aqueles que são cham ados p o re le , com o você,
leitor. A conclusão tipológica do livro: Elim elequ e tem dois
irm ãos, B oaze o outro “irm ão”, com o é citado. (1) Noemi
representa Israel que guia e orienta Rute na Palavra da
Lei, dando-lhe conselhos im portantes, sem os quais ela
jam ais chegaria onde chegou. N oem i é Israel que fala de
Boaz (Cristo) para Rute (a Igreja). (2) O capataz representa
o Espírito Santo. (3) Boaz é Cristo. ( 4 ) 0 “irm ão” é o Pai
C elestial. N oem i é parente de Boaz, m as não o conhece.
Rute é estrangeira, e representa a Igreja, e toma-se
amada de Cristo, nosso Boaz. (5) Rute é a Igreja que ouve
instruções de Boaz. Casa-se com Boaz (Cristo) e leva um
filho para N oem i, O b ed e (que representa as almas), rute
leva espigas de Boaz para N oem i. N oem i, Israel, dá frutos
por interm édio de Rute, a Igreja
R u te 4 : 2 2 : O d eb e gerou a Jessé, e je s s é gerou
a D avi.
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