CAPTULO XIII

A ORIGEM DA ALMA

UMA OUTRA QUESTO QUE influi muito na

doutrina do pecado original a doutrina da origem das
almas. Sobre este assunto h duas opinies principais.
Primeira: A teoria do traducianismo ensina que os
filhos recebem a alma dos pais no momento de sua
gerao. desnecessrio dizer que defendemos esta
teoria como sendo a das Escrituras da s filosofia e do
bom senso. Explicaremos neste captulo porque esta
doutrina a correta.
A segunda opinio diz respeito teoria dos defensores do criacionismo, que ensina que a alma

de cada pessoa criada no momento em que a pessoa

concebida. a doutrina defendida pelo catolicismo
romano. Esta grande heresia tem dado origem a muitos e
graves erros. Por isso jul
gamos melhor combat-la demonstrando sua falsidade luz da
Com relao
razo e pelas Escrituras Sagradas.

origem das almas

existem duas
teoriaS: a do

Os defensores do criacionismo subdividem-se em dois

grupos: Primeiro, h os que
defendem que as almas e os
traducianismo e a do
espritos foram todos cria
criacionismo.
dos "no princpio". Em seguida
Deus lhes ordenou que habitassem em corpos at a
Ihorte desses corpos, quando tornariam a habitar em
outros corpos, ou neste mundo ou em outros planetas.
Este o ensino dos espritas do Brasil e de todos os
pases que crem na reencarnao. O segundo grupo
ensina que para cada corpo humano gerado Deus faz,
por criao direta, uma alma e a manda habitar nesse
corpo. Os mesmos argumentos que refutam a primeira
dessas teorias refutam tambm a outra, por isso consideraremos as duas juntas.
Quanto idia de que Deus criou todas as almas de
uma s vez "no princpio", mandando-as

habitar em corpos gerados neste ou noutros planetas e

depois da morte desses corpos essas almas tornariam a
habitar em outros corpos, podemos dizer que contra a
s filosofia. Pois
sabemos que uma vez despertada a alma humana, ela no
Uma vez iniciadas
dorme mais. Vemos a mente de
suas atividades
uma criana desabrochando para
dentro de um
tomar conhecimento das coisas ao
redor de si. E a sua inteligncia
recm-nascido, a
aumenta e desenvolve-se da em
alma permanecer
diante. Uma das propriedades da
lcida.
alma assim despertada a
conscincia
de si mesma. A alma conhece em si mesma que existe,
mas no podemos saber se um recm-nascido tem essa
conscincia de si prprio, porque a memria, que uma
faculdade da alma, to imatura e inbil no recmnascido que impossvel ele recordar suas experincias
infantis. Mas sabemos por observao que estas almas,
se no sabem intuitivamente, logo aprendem que tm
uma existncia prpria.
Quanto criao direta de todas as almas para
habitar nos corpos humanos produzidos por gerao
natural, podemos dizer que a nica passagem das
Escrituras que os defensores dessa teo

ria citam a de Eclesiastes 12.7: "E o p volte terra,

como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu".
Argumentam que se Deus deu o esprito, tinha de ser por
criao direta das mos de Deus.
Que este argumento no passa de
um sofisma, claramente se v no
Em Ado foram
mesmo texto: "o p volte terra,
como o era". Mas ningum
criadas a
capaz de dizer por isso que Deus
possibilidade de
cria de forma imediata os corpos
existncia de todos os
dos nossos filhos do p da terra.
espritos e almas
Todos ns sabemos que eles rece
humanos.
bem a sua natureza corporal
dos pais. Entendemos que quando se fala em nossa
criao do p, isso se refere criao do corpo de Ado,
no qual foi criada a possibilidade de todos os corpos
humanos. E se a criao do corpo de Ado razo
suficiente para dizer que toda a sua posteridade era p e
que tem de voltar para l, o mesmo raciocnio nos ensina
que, quando Deus soprou em Ado o flego de vida, e
ele tornou-se alma vivente, Deus ao mesmo tempo criou
nele a possibilidade da existncia de todos os espritos e
almas humanas.
Esta teoria um lao armado contra a doutrina da
propiciao, pois esta se baseia no fato da

queda da nossa natureza humana em Ado, no s da

nossa natureza corporal, mas tambm da espiritual.
Sabemos que "o corpo sem o esprito morto", e no
tem poder em si para fazer nem bem nem mal.
o corpo sem o esprito no se
move nem sente, no goza nem
sofre. Por sua vez, todos
os atos do seu esprito, quer sejam estes atos interiores e independentes do corpo, quer sejam
exteriores, necessitam do corpo
como canal.

Satans, para levar o

primeiro casal
Queda, atacou
primeiramente o
esprito deles
(intelecto), e depois
o corpo (a boca).

Como j vimos em outro captulo, o primeiro

pecado trouxe a morte ao mundo. Satans sabia que se
obrigasse Ado a comer por fora exterior e sem a
concordncia do seu esprito, nada alcanaria porque o
justo Deus no castigaria a sua criatura por causa de um
ato que no envolvera a participao do esprito do
homem. Por isso Satans dirigiu-se inicialmente ao
esprito da mulher atravs de argumentos intelectuais (o
intelecto o grande representante da nossa natureza
espiritual) e no por meio de fora bruta. Uma vez
vencido o esprito dela, serviu -se do seu corpo (sua
boca) como instrumento para concretizar aquilo com a
qual seu esprito j havia concorda

do. Depois levou-a a influir no esprito do seu marido, a

fim de que ele tambm a seguisse em pensamentos e
atos, culminando na grande separao entre a raa
humana e Deus: "Pelo que, como
por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte..."
Se Deus colocasse
(Rm 5.12). Se Deus, por criao
uma alma no corpo de
imediata, colocasse uma alma no
cada criana que
corpo de toda criana que nasce no
nasce, essa alma seria
mundo, esta alma forosamente
pura e no haveria
seria pura e sem natureza corrupta,
necessidade de
e no po
propiciao.
deria ser por natureza filha
da ira. Por conseguinte, no haveria necessidade alguma
de propiciao.
O preceito positivo e a lei moral so dirigidos por
aquele princpio no homem que o distingue dos animais
inferiores, o qual chamamos de alma humana. Se este
princpio vem diretamente de Deus por criao imediata,
ento a criana nasce com a capacidade de obedecer a
essa lei, independentemente dos benefcios da
propiciao. Por conseguinte, seria to pura e imaculada
como Ado no Paraso ou como a prpria natureza humana do nosso bendito Salvador. Portanto, as crianas
no teriam necessidade de ser includas na propiciao
realizada por Cristo.

Porm, as crianas so consideradas como perdidas

e, por conseguinte, pecadoras. Isto est bem claro nos
ensinos de Jesus: "Porque o Filho do homem veio salvar
o que se tinha perdido" (Mt
18.11). Tal linguagem no
pode significar outra coisa seno
que todos pecaram em
Ado,

porque

tinham

sua

existncia espiritual nele, e assim

morreram, e so vivificados e
salvos pela propiciao de Cristo.
"Porque,

assim

como

todos

Cristo morreu para

redimir a alma
humana, e no para
redimir a natureza
animalesca do ser
humano.

morrem em Ado, assim

tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co
15.22). Talvez digam que nossa natureza fsica e nossa
alma animal foram corrompidas pela queda de Ado, e
que neste sentido que todos pecaram nele e que foi
para nos remir deste estado de corrupo que Cristo
veio. A isto respondo que um animal no pode pecar em
qualquer sentido, e que se fosse assim, ento Cristo no
morreu pela alma humana, mais veio a este mundo para
sofrer e morrer s para fazer propiciao por seus
animais, porque independentemente da alma
humana, o homem no pode ser seno um animal.

se; mas,
ondesai
o pecado abundou, superabundou a graa;
Se disserem que a alma humana pura
quando
CAPTULO XIVque, assim como o pecado reinou na morte,
das mos de Deus, mas que por causa depara
sua unio com
a graa
um corpo animal decado e corrompidotambm
pela queda
de reinasse pela justia para a vida eterna,
por Jesus Cristo, nosso Senhor"
Ado, infalivelmente h
(Rm 5.18-21).
de cair no pecado, e por causa da
situao em que caiu essa
Deus santo e justo
Todos ns j
alma humana foi que Cristo
nascemos
veio para realizar um sacrif
e no criaria almas
pecadores em Ado
, cio e a propiciao para
puras para faz-las
e por isso
redimi -Ia de tais pecados ine
habitar em corpos
necessitamos ser
vitveis, respondo que con
corruptos.
redimidos em Cristo.
tra a justia e a bondade de
Deus criar almas puras e
mand-las habitar em corpos
corrompidos.
A propiciao est baseada sobre o fato de que todos
pecaram em Ado, e no porque eles ainda vo pecar
quando receberem uma alma das mos de Deus para
habitar num corpo gerado por seus pais. "Pois assim
como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para a condenao, assim tambm por um s ato
de justia veio a graa sobre todos os homens para a
justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de
um homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela
obedincia de um muitos sero feitos justos. Veio,
porm, a lei para que a ofensa abundas

O ASPECTO HISTRICO DA DOUTRINA

DO PECADO ORIGINAL

O PECADO ORIGINAL OCUPA um lugar relevante na

teologia crist, visto que ele afeta quase todas as doutrinas do cristianismo. Os efeitos da queda sobre a
posteridade de Ado esto claramente delineados nas
Escrituras como a difuso de morte universal como
castigo, e uma inclinao da natureza humana para o
mal.
UMA DOUTRINA QUASE UNIVERSALMENTE
ACEITA
Podemos dizer que os ensinos fundamentais a
respeito da doutrina do pecado original foram

defendidos quase universalmente em todas as pocas,

harmonizando assim a mais profunda revelao das
Escrituras com a teologia natural.
Nem o pantesmo nem o dualismo podem dar uma
soluo racional ao problema do
mal e da influncia ilimitada do

A doutrina do
pecado original est
espalhada em todas
as culturas,
confirmando o que
ensina a Bblia.

pecado sobre a raa humana, pela

simples razo de que os princpios
de um e outro se opem teoria
da influncia universal do
mal.

O JUDASMO
O Antigo Testamento ensina sobre a natureza do
pecado em geral, e sobre o poder universal do pecado
sobre a humanidade. A histria do Dilvio uma
evidncia disso, tanto no seu claro testemunho como
pelo terrvel castigo. O rito do pacto de circunciso
declarou o pecado hereditrio no homem. Todo o sistema
levtico baseava-se nesta teoria: expiaes da
transgresso referiam-se s ofensas individuais, e
expiaes pelo pecado referiam -se raiz do pecado
universal. Os Salmos e os Profetas abundam em
testemunhos do mesmo fato, no somente afirmando a
univer-

salidade do pecado passado e presente entre os homens,

mas com igual clareza afirmando a sua universalidade
no futuro ilimitado.
A doutrina judaica exibe em tempos moder
nos um esboo dessa verdade at
com maior clareza do que nas
prprias
Escrituras
antigas.
o judasmo antigo e
Autores rabnicos falam muito da
relao tpica entre Ado e Cristo. moderno reconhece
a doutrina do
Do mesmo modo como o primeiro
pecado original.
homem foi o primeiro em pecado,
assim o Messias ser o sacrifcio
final para expiar o pecado. E, "o
ltimo Ado o Messias". O livro
apcrifo de Eclesistico declara
que todo o homem est entregue
ao mal desde a sua meninice,
confirmando Gnesis 8.21.
A IGREJA PRIMITIVA
A Igreja primitiva defende esta verdade, mas a
semente de todo erro subseqente aparece aqui e acol.
Antes da heresia pelagiana, os pais gregos e os latinos
geralmente defendiam o Vitium Originis (o vcio
original), conforme o pecado original foi denominado
por Tertuliano, mas deram

muita importncia cooperao da vontade humana

iluminada pelo ensino e graa divinos. Ambrsio
disse: "Todos ns pecamos no primeiro homem, e
no h qualquer espcie de virtude
que no seja dom da graa divina e no resultado da nossa
vontade natural". Da mesma
Deus levantou
forma, Lactncio: "No h negrandes telogos
cessidade de pecar; o homem
para refutar as
peca de propsito e por vonteorias de grandes
tade". Orgenes tocou na antiga
hereges.
teoria de um estado e queda da
alma preexistente. Essa
teoria tem ressurgido de
quando em vez, mas sempre aumenta a dificuldade
que ela pretende remover.

dicara a si mesmo, e que seus descendentes nasciam

exatamente na mesma condio moral. Diziam que a
prevalecncia do pecado em seus des
cendentes o resultado deles seguirem o exemplo
de Ado e, por um longo costume, este modo de vida torna-se um hbito natural.

Todos, alm de
pecarem em Ado,

Porm, o telogo Agostinho ensinou que todos pecaram em Ado e que todos eram
aquele Ado. A corrupo da

eram o prprio
Ado - ensinou o
telogo Agostinho.

natureza, ou seja, o pecado original principiando em Ado,

era a concupiscncia, a ascendncia da carne sobre o
esprito, introduzindo assim uma certa necessidade de
pecar. A corrupo, transmitida posteridade do
primeiro homem, tornou-os pecadores e culpados em si

PELAGIANISMO, AGOSTIANISMO E
SEMI-PELAGIANISMO
o ensino pelagiano versou, na maior parte, sobre a
doutrina do pecado original. Pelgio e seus seguidores,
Celestino e Jlio, ensinaram que a transgresso s pode
existir no ato independente e pela livre vontade do
indivduo. Negavam, portanto, o pecado original.
Ensinavam que Ado havia sido criado mortal, e sua
ofensa s preju-

mesmos, bem como pecadores em Ado.

O semi-pelagianismo esforou-se para mediar estes
dois extremos. Ao passo que admitiu o pecado original,
considerava as energias que restavam ao homem
suficientes para que ele iniciasse a sua salvao, porm
sustentava que a graa divina absolutamente
necessria para desenvolv-la e aperfeio-la.

o agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina

em todos os sistemas que crem na predestinao
pessoal. O pelagianismo puro e simples no se sustentou,
ao menos entre aqueles que confiam plenamente nas
Escrituras Sagradas.

A doutrina arminiana
coloca-se de acordo
com a Bblia ao esinar
que todos pecaram e
precisam do resgate do
novo Ado, Cristo.

A DOUTRINA ARMINIANA

A mais pura forma da doutrina

arminiana escapou dos erros das
diferentes teorias j consideradas,
ao mesmo tempo retendo as suas
verdades.
Ela reclamou em nome da raa a unidade admica: "Em
Ado todos pecaram", e "todos os homens so por
natureza filhos da ira", defendendo ao mesmo tempo,
"que o misericordioso Deus tem preparado um remdio
para todos, pelo mal geral que provm de Ado, livre e
gratuito em seu amado Filho Jesus Cristo, como se fosse
um outro e novo Ado. Por isso, tanto Armnio como
seus seguidores defendem a difuso universal das
influncias predisponentes do Esprito, isto , a aceitao
em todas as pocas daqueles que porfiam pela justia
natural. Alm de tudo, ensinam que o dom gratuito cobre
a raa inteira em Cristo.

A TEORIA METODISTA
O metodismo concorda com o mais puro
arminianismo, ensinando que no est no ho
mem a capacidade de voltar-se
para Deus. Esta afirmao cono metodismo diz que
cebe e defende a teoria do pecado
o homem em si
original como sendo in
mesmo no tem poder
terior. O homem natural quer seja
para influenciar em
a sua natureza descrita como
nada em favor de sua
pecado da sua carne,
salvao.
quer como pecado da sua alma,
no tem poder para cooperar com
a influncia divina. Dessa forma,
o metodismo mantem-se para
sempre separado do pelagianismo
e do semipelagianismo.
Verifica-se o valor do ensino meto dista sobre este
assunto quando o comparamos com a dou
trina que o apstolo Joo ensina em sua Primeira Carta.
No terceiro captulo temos a mais clara e a mais
completa apresentao do Novo Testamento quanto ao
pecado em geral, sua origem, sua natureza, s suas
manifestaes, e ao processo de sua destruio. O
propsito da propiciao foi "para tirar os nossos
pecados" (lJo 3.5), segundo o beneplcito do amor
eterno do Pai que "enviou

seu Filho para propiciao pelos nossos Finalmente,

pecados" (lJopodemos dizer sobre a doutrina do
4.10).
pecado original, que no h outra doutrina de nossa
santssima f que reclame to universal e
RACIONALlSTAS
irresistivelmente a confirmao da conscincia e
juzo comuns da humanidade.
Os socinianos,
Esta unitrios
doutrina ebrilha por sua
racionalistas emprpria
geral, voltam-se
luz, ainda que a sua luz
A doutrina do
Os racionalistas
para a velha teoria
pelagiana, a
seja trevas.
rejeitam os ensinos das
pecado original es1
qual no realmente uma doutrina
Escrituras e nada de
na raiz da doutrine
do pecado original, porm uma
negao dela em tudo. Rejeitando
melhor oferecem em
da redeno por
os ensinos das Escrituras eles no
troca.
Jesus Cristo.
apresentam em seu lugar
substituto algum.
Admitem os fatos da depravao humana porque
no podem negar que esse mal universal. Eles admitem
que toda a legislao e governo humano so baseados no
princpio de que o homem universalmente requer um
freio; que todos os homens sabem e instintivamente
reconhecem uns aos outros como pecadores; que no se
pressupe com mais confiana a mortalidade da raa do
que a sua inclinao para o mal; que a educao
universalmente trata de crianas como tendo princpios
do erro inato; e que de fato um desvio do perfeito padro
inerente nossa natureza.

CAPTULO XV

A IMACULADA CONCEPO DE MARIA

A DOUTRINA DO PECADO original leva - nos ao

dogma catlico da imaculada concepo de Maria (o antigo termo conceio). Segundo essa doutrina, Maria
teria sido concebida isenta de pecado. Esse dogma foi
promulgado em 8 de dezembro de 1854, pelo papa Pio
IX. Neste captulo, mostraremos que nem a tradio da
Igreja Romana nem as Escrituras Sagradas sustentam
essa doutrina.
O DOGMA DA IMACULADA CONCEPO NO
TEM O APOIO DA TRADIO CATLICA

Ainda que alguns dos chamados pais da Igreja

tivessem essa opinio, muitssimos a rejeitaram. Ainda

que algumas igrejas nacionais tenham aceitado e
celebrado tal crena desde tempos remotos, muitas
outras lhe fizeram oposio.
Um autor catlico, falando
acerca desse
assunto, diz:
A doutrina de que
"Consulte-se a histria dos tempos
Maria foi concebida
da Idade Mdia, consulte-se
tambm a histria dos tempos
sem pecado e viveu
modernos
e
a
histria
imaculada sempre
contempornea, e qualquer um
dividiu os prprios
ser convencido de que essa no
catlicos romanos.
uma crena que, a ttulo de
constantes
consentimentos, se haja elevado ao augusto lugar de
artigo de f. Muitos sculos decorreram desde a
fundao da Igreja sem que ningum pensasse nessa
questo. Os antigos cristos, com o seu talento e
inspirao, defendiam a doutrina catlica e combatiam
os erros dos hereges, e esses zelosos eclesisticos no
criam na imaculada concepo, porque no a
encontraram nas Escrituras nem foi ela transmitida pelas
tradies".
At a Idade Mdia, absolutamente impossvel
encontrar o menor vestgio de que entre o povo existia a
idia de que Maria era isenta de pecado.

Ningum levantou semelhante opinio - e certamente os

cristos da poca tambm estudavam e conheciam as
Escrituras at com mais interesse que os cristos de tempos
posteriores, sem falar no grande respeito pelas tradies.
Acontece que na Idade Mdia a
superstio chegou ao seu nvel mais
A teoria da
alto, e as festas e devoes particulares
concepo
foram multiplicadas. Assim, bastou
imaculada de
algum sugerir a teoria, e logo o povo
ignorante e fantico acolheu-a como
Maria
doutrina e passou a celebr-la. O
surgiu em um
primeiro vestgio da tal crena surgiu
perodo de muitas
em 1140, quando alguns cnegos de
supersties.
Lyon, na Frana, instituram pela
primeira vez no Ocidente uma festa
semelhante. Mas receberam censura
veemente de Bernardo de Claraval,
importante telogo da Igreja Romana.
Na Igreja do Oriente, existia desde o ano 880, todo dia 9
de dezembro, uma festa chamada da Conceio, mas era
para celebrar o milagre de Ana, que era estril, e no de
Maria.
Quando Agostinho diz que Maria era isenta de pecado,
referiu-se aos pecados que ela se esforou para no comete
durante sua vida (obriga-

o de todo cristo), e no ao pecado original, pois ele

afirma que ningum nasceu ou era isento de pecado, a
no ser Jesus Cristo, e que "o corpo de Maria foi
formado por gerao normal". Em seu
comentrio do salmo 34, ele
declara: "Maria morreu por causa
do pecado de Ado, pois ela era
()s maiores telogos
tambm filha; e o corpo do Senhor
da antigidade
dado ao mundo por Maria morreu
para destruir o pecado".
afirmaram que Maria

tambm pecou em
Ado.

O clebre Anselmo de
Canterbury (1033-1109), que
alguns insistem em apontar
como aquele que introduziu na Inglaterra a festa
dedicada imaculada conceio, escreveu que Maria
"no s foi concebida, mas nascida em pecado; como
todas as pessoas, ela tambm pecou em Ado".

Gregrio, o Grande, um dos papas mais instrudos

nas Escrituras, comentando a passagem de J 14.4, diz:
"Pode compreender-se nessa passagem que o santo J,
chegando com o seu pensamento at a encarnao do
Redentor, viu que s Ele no mundo no foi concebido de
sangue impuro, nascendo de uma virgem, para no ter
uma concepo impura [...] S esse foi verdadeiramente
puro na Sua carne".

O Conclio de Basilia, na sesso de 17 de dezembro de 1439, chegou a declarar esse dogma, porm
as atas no foram aprovadas, e a declarao ficou sem
valor. O Conclio de Trento examinou a questo, mas no se pronunciou, o que estranho, pois a
Vrios conclios
aprovao do dogma seria um
catlicos romanos
rude golpe no protestantismo. O
conclio, referindo-se ao pecado
evitaram definir a
original,
polmica em favor
declarou apenas que no era a
da concepo
sua inteno "compreender nele a
imaculada de Maria.
Virgem Maria".
No sculo XVII, um espanhol chamado Francisco de Yago levantou de novo a
questo, despertando uma onda de fanatismo na
Espanha em prol da doutrina. O povo chegou at a
insultar as imagens de Toms de Aquino, que a
combatia com veemncia. Felipe
lU e IV enviaram legados, pedindo a resoluo da
polmica. Os papas Paulo V e Gregrio V proibiram a
controvrsia pblica ou particular sobre o assunto. Em
1708, porm, Clemente XI ordenou a toda a cristandade
a festa da Concepo, que j era celebrada em algumas
localidades.
Por fim, no dia 2 de fevereiro de 1849, Pio IX
publicou uma encclica, ordenando a todos os

bispos que comunicassem Santa S a sua opinio e a

opinio de suas respectivas dioceses sobre o assunto. E,
apesar da opinio contrria de muitos deles, em presena
de 54 cardeais e 140
bispos, no dia 8 de dezembro de
1854 foi definido o dogma
O dogma da
da imaculada concepo.

imaculada

concepo de Maria
leva Maria a no
necessitar de um
Salvador.

O DOGMA DA IMACULADA
CONCEPO NO TEM O APOIO
DAS ESCRITURAS

Vimos que nem mesmo a

tradio da Igreja Romana sustenta o dogma da
imaculada conceio, e agora veremos igualmente que
no ele sustentado pelas Escrituras. Se Maria foi
concebida sem pecado original, no necessitou dos
benefcios que Cristo trouxe a terra. Seria como Eva
antes da queda no Paraso: se Eva no necessitava de um
Salvador, Maria tampouco necessitaria. Mas isso se ope
ao ensino das Escrituras, que dizem que "todos pecaram"
(Rm 3.23). E declaram: "Como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, por isso que
todos pecaram" (Rm 5.12).

O dogma da imaculada concepo contradiz as

palavras da prpria Maria, quando diz em seu cntico:
"E o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador"
(Lc 1047). Se Maria nasceu sem pecado,
no precisava de expiao nem
de Salvador. Logo, uma filha de
Ado poderia entrar no Cu sem
A prpria
ter necessitado de Cristo. Alm
Maria declarou
disso, a morte corporal o castigo
sua
necessidade
de um
do pecado. Se Ado e Eva no
Salvador para sua
tivessem pecado, nem eles nem a
alma.
sua descendncia teriam morrido.
Maria concebida, nascida e vi
vendo sem pecado, portanto, no deveria morrer. Mas
ela morreu porque, como todos os seres hu
manos, pecou em Ado. Cristo no morreu porque
pecou. Sabemos que ele morreu pelos peca
dos dos homens. Em apoio sua doutrina, os romanistas
citam o texto de Gnesis 3.15: "Eu porei inimizade entre
ti e a mulher, entre a tua posteridade, e a sua dela. Ela te
pisar a cabea e tu armars traies ao seu calcanhar".
Essa a traduo da Vulgata, e percebemos que os
catlicos romanos, os tradutores romanistas, para apoiar
os seus pretendidos dogmas, no vacilam em pr
na Santa Bblia palavras para a obrigarem a dizer

ventre
me. na
Por que nada declara a respeito de Maria,
coisas que nunca disse. O pronome "ela",
quedalemos
se era referir-se
ainda mais privilegiada que eles?
Vulgata e que os catlicos romanos dizem
disso, eoutros textos, nos quais se faz commulher, no original hebraico no se refereAlm
a mulher,
parao entre o velho Ado e o novo, que Cristo,
sim sua semente, que Cristo.
afirmam que no primeiro
A cabea da serpente seria
Ado morreram todos, e no se
As Escrituras nada
pisada no pela mulher, mas pela
gundo,
foram
todos
ressuscita
falam sobre a
o catolicismo
sua semente. Que importncia
dos. Ora, se Maria foi vivificadasuposta imaculada
romano deturpa
teria naquele momento para os
no segundo Ado, teria neces- concepo de
Gnesis 3. 15 para
rus Ado e Eva saberem que a
sariamente de morrer no primeiro. Maria. S Jesus
buscar respaldo
mulher pisaria a cabea do
nasceu sem pecado e
"Se um morreu por todos, logo,
para sua heresia
morreu sem pecado.
inimigo, e que entre a serpente e
todos morreram. E ele [Cristo]
sobre Maria.
aquele que nasceria da mulher
morreu por todos" (2Co 5.14,15).
haveriaapenas inimizade? Que
Portanto, o pretendido dogma da imaculada
esperana ou consolo isso lhes
concepo no tem qualquer fundamento nas Sagradas
traria? certo que o cristo pode
Escrituras.
vencer Satans' mas no no
sentido definitivo, tal como Cristo
o fez na cruz.
Vrios textos nas Escrituras terminantemente
afirMam que, em Ado, "todos pecaram", no se fazendo
acepo de pessoa. E, se a Bblia no faz tal distino,
que direito tem o romanismo de faz-la? E que diz a
Palavra de Deus acerca de Jesus? "Um que, como ns,
em tudo foi tentado, mas sem pecado" (Hb 4.15). Por
que as Escrituras se calam a respeito de Maria? O texto
sagrado relata que Jeremias e Joo Batista foram
santificados no
~

vada conta de toda a raa representada no primeiro

transgressor. E no so apenas considerados
CAPTULO XVI
pecadores, mas tambm feitos pecadores pela herana
de uma natureza que em si mesma inclinada para o
O ASPECTO ESCRITURSTICO DA DOUTRINA DO
mal. Assim, aPECADO
transmisso
da pena tanto direta quanto
ORIGINAL
indireta.
,

Mesmo no tendo

J CONSIDERAMOS
O PECADO original em seu
cometido
o
mesmo
.
aspecto
histrico, bem como diversas heresias que tm a
pecado
de Ado
na m compreenso dessa doutrina. Agora
todos sua
nsorigem
nascemos
examin-la
conforme o testemunho das
como iremos
herdeiros
do
A CULPA HEREDITRIA
Escrituras.
seu pecado

Culpa hereditria" uma

expresso mais recente que as
O PECADO ORIGINAL E O PRIMEIRO ADO
Escrituras. Mas Paulo ensina que a
condenao do primeiro pecado
reina sobre a humanidade como
Paulosendo
ensinou
porsentido
um homem
o pecado entrou
em que
algum
a mesma
no mundo.
Entretanto, o pecado no mundo trouxe
de Ado.
consigo a condenao, isto , a morte universal: a culpa
Depois dedadizer
que transgresso
a morte passou
primeira
le- a todos os
homens, por isso que todos pecaram" (Rm5.12),
afirmando que, para Deus, todos pecaram
originalmente em Ado, o apstolo mostra que a
morte caiu sobre aqueles que no pecaram semelhana da trasgresso de Ado" (Rm 5.14). Ela
passou aos que no cometeram o mesmo pecado que
Ado. Eles pecaram em Ado, ainda que no sejam
rus do pecado dele. Isso condenao hereditria e a
pena a morte fsica e depois a eterna. Todos os
membros da
da raa sofrem

essa conseqncia do pecado original da humanidade.

Segue-se ento a comparao com o segundo Ado,
Jesus Cristo. Se pela ofensa de um morre
ram muitos (a morte espiritu
al e eterna), muito mais a graa de
Deus e o dom pela graa, que de
um s homem, Jesus Cristo, foi
dada

em

abundncia

humanidade. E esse dom no veio

pela ofensa de um s, "porque o
juzo veio de uma s ofensa, na

o primeiro Ado
deixou-nos como
herana o pecado e a
morte. O segundo
Ado, Cristo, nos deu
o perdo e a vida
eterna.

verdade, para con

denao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas
para justificao" eRm 5.16). Desse modo, "como, pela
desobedincia de um s homem, muitos se tornaram
pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de
um s, muitos se tornaro justos" eRm 5.19).
Escrevendo aos corntios, Paulo estabelece a relao
entre a condenao morte e o pecado de Ado,
empregando quase os mesmos termos, porm a
referncia aqui parece mais limitada morte fsica.
Entretanto, o exame cuidadoso demonstrar que mesmo
nessa passagem a morte de profunda significao. O
texto central : "As

sim como todos morrem em Ado, assim tambm todos

sero vivificados em Cristo" (l Co 15.22).
Essa a continuao do processo de morte des
crito em Romanos. A ressurreio do corpo o argumento do captulo. "O primeiro
homem, Ado, foi feito em alma
De Ado recebemos
vivente; o ltimo
um corpo mortal e
Ado, em esprito vivificante" (v.
uma alma
45). Do primeiro recebemos um
pecaminosa. De
corpo corruptvel animado por
Cristo recebemos o
uma alma vivente, que
perdo e a
pelo pecado perdeu a proviso de
imortalidade.
sua imortalidade contnua (note
que o apstolo no est
ensinando que Ado recebeu e transmitiu apenas
a existncia animal, natural). Do ltimo Ado (Cristo),
recebemos o novo dom da imortalidade - da alma e do
corpo - pelo esprito de vida que procede dele.
O argumento principal limita-se ressurreio do
corpo. Entretanto, ele afirma indiretamente o grande
contraste entre a sentena de vida eterna e a de morte
eterna. O captulo termina dizendo que "o aguilho da
morte o pecado" (v. 56). Foi o veneno da serpente que
trouxe mortalidade fsica raa, porm "Cristo morreu
por nossos pecados" (v. 3). A morte ser abolida s

tambm
carne" (Gn
"Ento,
depois
da ressurreio:
"e, 6.3).
quando
isto quearrependeuse
corruptvelo
feito o homem
sobre
(v.se6)
seSenhor
revestirdedahaver
incorruptibilidade,
e isto
quea terra"
mortal
porque da"toda
imaginao
doscumprir-se-
pensamentos
de seu
revestir
imortalidade,
ento,
a palavra
corao
era sTragada
m continuamente"
A famlia
que
est escrita:
foi a morte na(v.5).
vitria"
(v. 54). de
No,osportanto,
que se salvou
do dilvio, no era por
Para
santos, perde-se
a morte
naturezana
melhor
restante da humanidade.
universal
vitriaque
da ovida.

Cristo veio ao

Todos os seres humanos foram

mundo para nos
de
uma
vez
constitudos
justificar perante o
pecadores: foram colocados na
Pai e anular a
categoria de transgressores, pois
sentena de morte
sua ligao com Ado faz o ato
eterna que herdamos
deste ser tambm deles, em outro
de Ado.
sentido: todos os in
divduos so considerados pecadores porque
"traspassaram o concerto, como Ado" (Os 6.7). A raiz
de sua ofensa mais profunda do que a sua vida
individual.
A morte fsica precede a culpa pessoal do indivduo:
"O que nascido da carne carne". E como tal "no
pode ver o Reino de Deus" (]03.6,3), porque "os que
esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8.8).
Mas "veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida" (Rm 5.18). Essa justificao, no
entanto, indica uma condenao a ser removida. Assim,
no devemos abrandar a frase mais forte que Paulo
empregou:

"ramos por natureza filhos da ira, como os outros

tambm" (Ef 2.3).
A DEPRAVAO HEREDITRIA NO
ANTIGO TESTAMENTO

A Bblia diz que,

aps pecar, Ado
"gerou um filho
sua imagem e
semelhana" ,
iniciando assim a
corrupo humana.

Embora Paulo seja considerado o autor da doutrina do

pecado original, ela no depende
de uma s passagem. Ela
ensinada em toda a Bblia. Provas
amplas
e
explcitas
so
encontradas
j
no
Antigo
Testamento.

O relato bblico indica que a raiz da vida do

indivduo pecaminosa. No "livro das geraes de
Ado" (Gn 5.1), que o princpio da histria da raa
humana, lemos que, aps a queda, o homem criado
imagem e semelhana de Deus "gerou um filho sua
semelhana [de Ado], conforme a sua imagem" (v. 3).
Esse texto considerado o prefcio da histria da
corrupo humana, que se encerra no dilvio.
A histria da depravao aponta o ser humano como
corrompido, mesmo quando se faz exceo dos justos:
"No contender o meu Esprito para sempre com o
homem, porque ele

Apesar de ter-se
salvado do dilvio,
No continuou com a
inclinao
hereditria para o
mal, herdada de
Ado.

No existiam duas raas de

homens - uma isenta de pecado e
outra corrupta. Os "filhos de
Deus" (v. 2) eram os que haviam
comeado "a invocar o nome do
Senhor" (4.26).
Eram os descendentes de Sete, enquanto os filhos "dos
homens" eram descendentes de Caim. O melhor
representante dos "filhos de Deus" foi No, que se
salvou para continuar a raa - no porque estava sem
pecado, mais porque "achou graa aos olhos do Senhor"
(Gn 6.8).

No tornou-se o novo cabea da humanidade, mas ainda

trazia consigo a inclinao hereditria para o mal. Quando,
depois do dilvio, ele ofereceu sacrifcio, "o Senhor cheirou o
suave cheiro e disse o Senhor em seu corao: No tornarei
mais a amaldioar a terra por causa do homem, porque a
imaginao do corao do ho-

mem m desde a sua meninice" (8.21). Essas so as

mesmssimas palavras empregadas para descrever o
estado de corrupo da raa mpia que pereceu no dilvio.
O pecado foi transmitido de
gerao em gerao entre as naes
da terra. E no faltam testemunhas
Por mais
individuais_,.
J,
o
telogo
aparentemente puro que
patriarcal, perguntou: "Quem do
parea um beb,
imundo tirar o puro? Ningum!"
todos os seres
(J 14.4). Essa pergunta reshumanos nascem
pondida com outra: "Que o
marcadoS pelo
homem, para que seja puro?
pecado.
E o que nasce da mulher, para que fique justo?" (J
15.14). "Em pecado me concebeu minha me" (SI 51.5)
a confisso de um por todos, na qual Davi responde a
J e quase literalmente a Bildade: "Como seria puro
aquule que nasce da mulher?(J 25.4). No
necessrio citar outros textos.

A DEPRAVAO
TESTAMENTO

HEREDITRIA NO NOVO

A doutrina do pecado original tambm confirmada

no Novo Testamento. O Salvador declara que do corao
"procedem os maus pensamen-

tos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos

testemunhos e blasfmias" (Mt 15.19). Esse o
catlogo do pecado humano. O corao o centro de
nossa personalidade, e o Mestre diz que
somos "maus" (Mt 7.11), a despeito do bem que ainda resta
Com exceo
natureza humana mediante o
mistrio da graa.
unicamente de
Cristo revela o motivo por que
Jesus, todos os que
o ser humano profundamente
participam da
mau: "O que nascido da carne
natureza humana
carne" (]o 3.6). A palavra "carne"
so pecadores.
fundamental para a linguagem
teolgica do
Cristianismo, pois significa tanto a runa fsicaou a
natureza mortal- quanto a mortalidade espiritual do ser
humano. A carne no somente a inclinao da natureza
para a morte, mas tambm para o pecado. Jesus "bem
sabia o que havia no homem" (Jo 2.25). Quando o
Mestre declarou: "Vs sois deste mundo, eu no sou
deste mundo" 00 8.23), estava proclamando a diferena
universal entre Ele e os filhos dos homens. "Quem dentre vs me convence de pecado?" (]o 8.46) foi o desafio
que dirigiu aos inimigos. Jesus o nico na histria
humana de quem se pode dizer: "Nele no h pecado"
(lJo 3.5).

Paulo emprega a palavra "carne" no mesmo sentido,

mais que qualquer outro escritor. Ele descreve a natureza
humana corrompida como "a inclinao da carne" (Rm
8.7), chamada por Tiago
"concupiscncia". Paulo tambm
a chama "lei do pecado que est
A carne, ou a
nos meus membros" (Rm 7.23),
natureza humana,
"lei do pecado e da
inclinada para o
morte" (8.2) e "o pecado que
pecado, e nessa
habita em mim" (7.17). Essas
condio inimiga de
palavras, em concordncia
Deus e amiga da
com as de nosso Senhor, provam
morte.
que a inclinao do ser humano
para o mal congnita. Essa
condio definida de maneira
ainda mais forte pelo apstolo:
"A inclinao da carne
inimizade contra Deus" e tambm " morte" (Rm 8.7,6).
O PECADO ORIGINAL COM RELAO AO
SEGUNDO ADO

Jesus Cristo, o segundo Ado, deu a prpria vida

pela raa humana para ser a Fonte de uma justia
original que consegue mais que a destruio dos efeitos
do pecado original. Vemos, pois, uma proviso objetiva
para todos os descenden-

tes do primeiro pecador nesse dom primitivo, cujos

benefcios so aplicados aos que abraam o Salvador
mediante a f.
Observe que esse dom gratuito nos foi conce
dido antes que houvesse transgresso. Quando principiou o mal
Entre o primeiro e o
do pecado, principiou ao mesmo
segundo Ado erguetempo a virtude da reconciliao.
se a redeno
O Evangelho foi pregado na
universal da raa
mesma ocasio em que o pecado
humana realizada no
foi condenado. Ele foi pregado aos
Glgota.
primeiros
transgressores,
na
sentena proferida sobre Satans
(Gn 3).
O apstolo, omitindo a serpente e a prpria
Eva faz de Ado a fonte do pecado na humanidade, para
que assim pudesse fazer o paralelo entre o primeiro e o
segundo cabea da raa humana. Ele mostra que em
todas as coisas e circunstncias "a graa de Deus e o
dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo"
(Rm 5.15), so muito mais abundantes que os efeitos da
queda. A vida e o destino da humanidade esto
encerrados nas relaes entre o primeiro e o segundo
Ado.
Mas o dom da justia - concedido antes do incio da
histria humana - tomou a natureza de uma proviso
para contrabalanar os efeitos

do pecado atual. No se destruiu de vez os efeitos da

queda no primeiro casal, cujo pecado original - no caso
deles - tambm transgresso atual. Por isso, tornou-se
necessria uma grande recon
ciliao, tanto para os pais da raa
quanto para as multides
inumerveis que se espalhariam
Em Cristo, o
pelo mundo. O Redentor
segundo Ado, foi
j era no incio o dom de Deus ao
iniciada uma nova
homem, mas era tambm aquele
humanidade a partir
IIque havia de vir" (Rm 5.14).

dos que crem nele.

A Reconciliao no aniquila o pecado" (Hb 9.26) pela
soberania da graa absoluta, mas pela virtude da graa
perdoando e restaurando todos os que crem. Nele teve
incio uma nova humanidade - a semente espiritual do
segundo Ado -, sendo o primeiro Ado a primeira pedra
viva nesse novo templo.
A natureza humana condenada, porm, mesmo
assim resgatada universalmente. A nossa natureza,
perdida ou arruinada em Ado, reencontrada ou
remida em Cristo. O Senhor Jesus no somente se fez
"semelhante aos homens" (Fp 2.7), mas tambm "em
semelhana da carne do pecado" (Rm 8.3). Esta, de um
modo especial, liga

o Encarnado humanidade decada, no como

participante no pecado dela - porque Deus foi
"manifestado em carne" (l Tm 3.16) -, mas como
participante de nossa natureza sem o pecado desta,
experimentando, no entan
to, a sua enfermidade.
Pode-se dizer, pois, que o
Em que aspectos
primeiro efeito da interveno
pecado afeta a
nossa
natureza e
redentora foi a preservao da
natureza humana, para que esta
que restou de
no
afundasse
alm
da
positivo no ser
possibilidade de redeno. A
humano.
queda no arruinou completamente a nossa humanidade,
apenas corrompeu todas as suas faculdades. A
mente humana retm os princpios da verdade. O
corao capaz de cumprir propsitos santos.
A vontade livre e no tem necessidade de determinar
o mal. Alm do mais, Cristo no poderia ter assumido
nem mesmo a "semelhana" da humanidade se o ser
humano tivesse perdido toda a aparncia do bem.
Admite-se universalmente que a depravao
subsiste em dois princpios: 1) falta da justia original e
2) a inclinao para o mal. O motivo a retirada do
Esprito Santo, que o lao original que liga a alma
com Deus. Mas o Esprito Santo

-r

mara da natureza humana, existe o profundo mistrio da

nos foi dado outra vez, como disciplina provisria para
graa, que se no for resistido nem apagado induzir a
preparar o caminho para a plena redeno.
alma a buscar a Deus.
Portanto, as grandes variaes da doutrina do
o Esprito nos faz lembrar o nosso estado de
pecado original reconciliamse no
perdio e ao mesmo tempo nos
fato de que o pecado original o
Apesar de ser
incentiva a buscar a Deus e
pecado
dos
descendentes
de
Ado
o Esprito Santo, que
concebido em
recobrar a comunho perdida no
contemplado
sob
o
concerto
da
o nosso vnculo com
pecado, o ser
den. Ainda que os descendentes
graa. A natureza humana est humano ainda conta
Deus, quem
de Ado e Eva tenham herdado
perdida, porm ainda somos com a possibilidade
incomoda a nossa
uma natureza destituda da justia,
de voltar a ser
"gerao de Deus" (At 17.29). A
conscincia sobre a
herdaram tambm o sentimento
glria da imagem moral e natural - "gerao de Deus"
nossa condio de
pelo qual eles reconhecem que
essencialmente uma na criao
pecador.
esto nus (Gn 3.7). A ver
- reconhecida como de algum modo ainda existente.
gonha e o sentimento de perda e destituio so unidos
no sagrado fenmeno da conscincia e esto
O serdohumano
essencialmente relacionados com a doutrina
pecadonasce condenado, mas admoestado a
no lanar fora a sua vida. Ele, por natureza, no pode
original.
pensar, nem sentir, nem fazer o que justo. Mas o
pecado original e a graa divina encontram-se no
Por meio da conscincia, surge no homem o desejo
mistrio da misericrdia de Deus, e graas a isso o
de recuperao. O pecado original a incapacidade total
homem pode ser salvo.
para o bem e consiste em absoluto cativeiro. Porm, o
homem no deixado por conta prpria. O apstolo
Paulo diz que "quando os gentios, que no tm lei,
fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo
eles lei, para si mesmos so lei [...] mostram a obra da
lei escrita no seu corao" eRm 2.14,15). Na mais ntima
c-

CAPTULO XVII
A NATUREZA DA PROPIClAO

A PALAVRA "RECONCILIAO" SIGNIFICA O

restabelecimento de relaes amigveis entre inimigos
que antes eram amigos. No sentido teolgico, quer dizer
a restaurao da raa humana diante de Deus em virtude
da propiciao feita por Jesus Cristo.
Por "propiciao" geralmente se entende a expiao
ou a satisfao quanto a uma injria ou ofensa. No
sentido teolgico, a expiao ou a satisfao que
Cristo fez pelo pecado, pela qual agora o ser humano
pode ser salvo. a satisfao

dada justia divina na morte de Jesus Cristo pelos

pecados da humanidade. Por meio da propiciao, os
verdadeiros arrependidos que crem em Cristo so
pessoalmente reconciliados
com Deus, libertados da pena
devida pelos seus pecados e
A inimizade entre
privilegiados com a vida eter
na.
Deus e o homem,

causada pelo pecado,

foi desfeita pelo
grande reconciliador,
Cristo.

Cristo efetivamente sofreu,

foi crucificado, morto e sepultado
para reconciliarnos com o Pai e
para ser um sacrifcio, no
somente pelo pecado original, mas
tambm pelos pecados atuais dos
seres humanos.

A ABRANGNCIA DA PROPICIAO
A reconciliao indica existncia prvia de
hostilidade. O antagonismo entre Deus e o homem
originou-se nos pecados deste. O pecado humano
ofendeu a todos os atributos de Deus, a todos os
princpios de seu governo moral e aos interesses de todos
os sditos de seu imprio, obrigando Deus a retirar da
raa pecaminosa os Seus favores. Sem a propiciao, os
primeiros transgressores seriam proibidos de propagar a

espcie nesse estado de decadncia e depravao.

Porm, Deus providenciou a propiciao, que continha
graa e perdo tanto para o pecado original quanto para
os pecados presentes. Ou seja,
a salvao no somente abran
ge os primeiros transgressores,
Na cruz do Calvrio,
mais todos os seus descendentes
envoltos no pecado e na misria
Cristo substituiu o
pecador e pagou o
pela ofensa original.
Se o sacrifcio fosse limitado
preo necessrio
somente ao pecado original no
salvao de Ado e
seria uma bno e sim uma
seus descendentes.
grande desgraa, porque todos os
descendentes de
Ado, por sua natureza depravada, iriam acabar pecando
(pois todos pecam), e no haveria proviso para o perdo
de tais pecados nem meios de escapar ao castigo. Mas no
plano da salvao estava includo o perdo para todo
pecador e para todo pecado.
A salvao oferecida em considerao ao sacrifcio
de Cristo, que tem significao dupla: satisfao e
substituio. No podemos pensar que os sofrimentos de
Cristo foram em quantidade ou qualidade iguais aos que
um homem individualmente ou todos os homens
coletivamente sofreriam por toda a eternidade como
castigo pelos

Sus Pecados. No foi a qualidade nem a quantidade dos

sofrimentos que deu valor propiciao feita Por
Cristo, mas o valor infinito da Pessoa que sofreu e
morreu que nos alcanou a reconciliao.
Os sofrimentos de Jesus eram
limitados em intensidade, porque a
O valor do sacrifcio de
natureza que os suportou era finita,
Jesus no se apoiou na
mas o mrito era infinito, porque
ou quantidade de seus
sofrimentos, e sim na
essa mesma natureza estava unida
Pessoa de quem sofreu
ao Filho de Deus. A Divindade
exigia o sofrimento e a morte para
livrar o pecador do castigo
merecido, transferindo o
sofrimento ou o seu equivalente a outra pessoa, sendo
esta solenemente aceita e executada no lugar do
criminoso.

O sacrifcio feito por Cristo pelos pecados da

humanidade pode ser entendido pelos sacrifcios do
Antigo Testamento e pelo testemunho das escrituras
acerca dos sofrimentos expiatrios e substitutivos de
Cristo.
OS
SACRIFCIOS
NO
ANTIGO
TESTAMENTO
Os sacrifcios de Caim e Abel, so os primeiros
registrados nas Escrituras: "E aconteceu, ao

cabo de dias, que Caim trouxe do fruto da terra uma

oferta ao Senhor. E Abel tambm trouxe dos
primognitos das suas ovelhas e da sua gordura; e
atentou o Senhor para Abel e para a sua oferta.
Mas para Caim e para a sua
o sacrifcio de Caim
oferta no atentou. E irou -se
no foi aceito
Caim fortemente, e descaiulhe o
porque ele no
seu semblante. E o Senhor disse a
ofereceu antes
Caim: Por que te iraste? E por que
sacrifcio de
expiao, e sim
descaiu o teu semblante? Se bem
sacrifcio de louvor.
fizeres, no haver aceitao para
ti? E, se no fizeres bem, o pecado
jaz porta, e para ti ser o seu de
sejo, e sobre ele dominars" (Gn 4.3-7). O autor de
Hebreus, comentando essa passagem, diz: "Pela f, Abel
ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual
alcanou testemunho de que era justo, dando Deus
testemunho dos seus dons, e, por ela, depois de morto,
ainda fala" (Hb lIA).
Os antigos sacrifcios de animais e outros itens
como sacrifcio de louvor no eram aceitos se quem os
apresentava no tivesse antes oferecido sacrifcio para
expiao dos pecados. Portanto, os frutos da terra
oferecidos por Caim foram rejeitados no porque fossem
imprprios, mas porque Caim no expressara
arrependimento

sincero pelos seus pecados. O sacrifcio de Abel foi

aceito porque "alcanou o testemunho de que era justo".

psito de simbolizar aquEle que havia de ser o nico

sacrifcio pelo pecado: "Toma-me uma bezerra de trs
anos, e uma cabra de trs anos, e um carneiro de trs

O segundo exemplo de sacrifcio nas Escrituras o

de No, oferecido logo aps a
sada da arca: "E edificou No um
altar ao Senhor; e tomou de todo
Os sacrifcios
animallimpo e de toda ave limpa e
antigos relatados na
ofereceu holocaustos sobre o altar.
Bblia j apontavam
E o Senhor cheirou o suave cheiro
para o sacrifcio
e disse o Senhor em seu corao:
perfeito de Jesus.
No tornarei mais a amaldioar a
terra por causa
do homem, porque a imaginao do corao do homem
m desde a sua meninice; nem tornarei mais a ferir
todo vivente, como fiz" (Gn 8.20,21). Esses sacrifcios
obviamente eram ordenados por Deus, por isso eram
aprovados por Ele. O oferecimento de animais limpos
simbolizava a propiciao feita por Cristo, como o
indicam as palavras de Paulo: "Cristo vos amou e se
entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a
Deus, em cheiro suave" (Ef 5.2).
Mais adiante, na narrativa bblica, Deus renova a
promessa que fizera a Abrao e lhe ordena o sacrifcio
de animais - sem dvida com o pro-

anos, e uma rola, e um pombi

nho. E trouxe-lhe todos estes,
e partiu-os pelo meio, e ps cada
parte deles em frente da
outra; mas as aves no partiu"
(G. 15.9,10).
No captulo 22 de Gnesis, o
mesmo

Abrao,

em

um

ato

sublime de f, oferece o prprio

O amor que Abrao

comprovou ter por
Deus quase
sacrificando Isaque,
Deus demonstrou
ter por ns
sacrificando Jesus.

filho, Isaque, a Deus. Mas

o Senhor o impede de matar o menino no altar, pois "do
cu lhe bradou o Anjo do Senhor: Abrao! Abrao! Ele
respondeu: Eis-me aqui! Ento, lhe disse: No estendas
a mo sobre o rapaz e nada lhe faas; pois agora sei que
temes a Deus, por quanto no me negaste o filho, o teu
nico filho. Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de
si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em holocausto, em
lugar de seu filho (Gn 22.11-13). Aqui vemos a idia
de substituio, o sacrifcio do cordeiro em lugar do
filho (ver Hb 11.17-19).

O Assim,
SACRIFCIO
DEqueANIMAIS
NAexpiatrios
LEI
conclumos
os sacrifcios
MOSAICA
feitos
pelos patriarcas e sob a lei mosaica apontavam
O sacrifcio
de animais
umapropiciao
fase
para Cristo,
o nico
sacrifciorepresentou
capaz de fazer
notvel
na eradomosaica,
pelos
pecados
mundo. quando tambm encontramos a
idia de substituio. Vemos essa
idia na cerimnia do Dia da
O TESTEMUNHO DAS
No sacrifcio
Expiao, a mais solene de todas
realizado pelos
ESCRITURAS
ACERCA
DO se
as ordenaes
mosaicas,
em que
judeus no Dia da
Ele jamais cometeu
fazia
expiao pelos
pecados DE
da
Expiao, os
SACRIFCIO
EXPIATRIO
pecado.
foipovo
como
nao inteira. O mandamento era:
pecadosE do
CRISTO
Cordeiro
imaculado
eram
figuradamente
"naquele dia, se far expiao por
transferidos
para o
que ele apagou
vs, para purificar
bode
expiatrio.
nossas manchas na
O sacrifcio
vicrio
(de
vos; e sereis
purificados
de todos
presena
de Deus.
os vossos
pecados, perante osubstituio)
Senhor [...] eEpropiciatrio
isto vos ser
Jesusexpiao
descrito
em Isaas
por estatuto perptuo, paradefazer
pelos
filhos
53. O
apstolouma
Paulo
de Israel, de todos os seus
pecados,
vezconfirma:
no ano"
"quele
que no conheceu pecado, [Deus] o fez
(Lv
16.30,34).
[sacrifcio pelo] pecado por ns; para que, nele,
O sumo sacerdote, nesse dia, oferecia um cordeiro
fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5.21). E Pedro
em holocausto e tambm um boi e um bode pelo povo.
comenta: "[Jesus] no cometeu pecado, nem dolo algum
Depois de espargir o sangue do bode diante do
se achou em sua boca [...] carregando ele mesmo em seu
propiciatrio, tomava outro bode, vivo, e pondo as mos
corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns,
sobre a cabea do animal confessava sobre ele "todas as
mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas
iniqidades dos filhos de Israel e todas as suas
chagas, fostes sarados [n.] Pois tambm Cristo morreu,
transgresses, segundo todos os seus pecados" (Lv
uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos,
16.21). Desse modo, os pecados do povo eram
para conduzir-vos a Deus" (1 Pe 2.22,24; 3.18).
transferidos simboliEssas passagens indicam claramente o carter
expiatrio dos sofrimentos de Cristo. A mes-

camente para o bode, o qual por sua vez, era enviado ao

deserto, levando no corpo, em sentido figurado, todos os
ma verdade encontra-se em Romanos 4.25: "[Jesus] por
pecados da nao.
nossos pecados foi entregue". Aqui os nossos pecados
Esses smbolos
foram
designados
para ensinar
so representados
como
causa
dos sofrimentos
de nosso
que noEpode
haver
Senh.or.
"Cristo
nosperdo para o
transgressor
da lei adano
resgatou
da maldio
lei,ser pela
o sacrifcio
propiciao,
e que por
nons"
se pode
fazendo-se
maldio
(GI
expiatrio de Jesu~
o
guardarOutras
a passagens,
lei seno como
pela
3.13).
o Cordeiro
de Deu~
sacrifcio
santificao
Esprito
e 2.2,
pela
Romanos
5.11 do
e 325
e 1 Joo
iriapropiciatrio
substituir todo~
de
"asperso
do
sangue
de
Jesus
confirmam a mesma verdade.
os sacrifcios
Cristo
tornou a nos
A (lPe
palavra
Cristo"
1.2). "propiciao"
veteroaproximar
de Deus
derivaO de
outra daque
significa
testamentrios.
escritor
Epstola
aos
e
nos comprou a
"perto".
significa
HebreusNa
fazBblia,
uma bela
alusoque
a o
vida eterna.
favor e a boa vontade de
esses ritos, chamando-os "a sombra dos bens futuros e
Deus so atrados ao pecador pela mediao de Jesus.
no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos
Por intermdio de Cristo. Deus est mais perto do
sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano,
pecador do que no tempo da inocncia do ser humano.
pode aperfeioar os que a eles se chegam [...] Nesses
"Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos
sacrifcios, porm, cada ano, se faz comemorao dos
amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu
pecados, porque impossvel que o sangue dos touros e
Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo
dos bodes tire pecados" (Hb 10.1,3,4). O cerimonial do
4.10).
Dia da Expiao, portanto, era apenas figura "dos bens
Assim,isto
podemos
declarar que
o sacrifcio
de Cristo de

futuros",
, do sacrifcio
expiatrio
do Cordeiro
aDeus,
perfeita
redeno,
propiciao
e satisfao
pelos
lembrando
o povo
de que "sem
derramamento
de
pecados de todo o mundo, tanto o original quanto os
sangue no se faz remisso" (v. 22; ver tambm 9.9-15).
atuais.