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Histria da psicologia e sistemas psicolgicos:

Behaviorismo

Caio Souto

2 semestre/2015
UFSCar - So Carlos
Sumrio

Aula 1 - 13/08/2015: histria e sistema


Aula 2 20/08/2015: breve histria filosfica da formao do conceito de
reflexo
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico
Aula 7 24/09/2015: o neobehaviorismo: Tolman e Hull
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura epistemolgica: o behaviorismo radical
de Skinner
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia
Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito
Aula 13 26/11/2015: do comportamento verbal como operante
Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 1 13/08/2015: histria e sistema

[1. Introduo]

[1.1 Perguntas iniciais]

Nosso curso buscar responder a duas questes principais que no

podem ser separadas radicalmente. A primeira pode ser formulada

basicamente desse modo: em que condies a Anlise do Comportamento

se constituiu como uma cincia?

Para respond-la, recorremos a duas noes que j esto contidas no

ttulo da disciplina: as noes de Histria e de Sistema. Refazendo a pergunta,

teramos algo mais ou menos assim: em que condies a Anlise do

Comportamento se constituiu historicamente como um sistema

psicolgico?

J a segunda questo pode ser assim colocada: quais so os

principais aspectos pelos quais a Anlise do Comportamento se

reconhece como uma cincia?

Para tentar elaborar melhor essas questes, recorreremos histria do

behaviorismo. Mas o interesse pela histria s faz sentido se puder auxiliar a

compreender melhor o prprio sistema psicolgico do behaviorismo, que

parece no depender de sua histria para funcionar como um sistema da

Anlise do Comportamento. esse problema inicial que iremos abordar na

aula de hoje.

[1.2. Histria e sistema]

Entre histria e sistema h um limite intransponvel, porque so dois

termos que dizem respeito a coisas no s diferentes, mas que em muitos

aspectos at mesmo se opem. A histria implica a anlise das mudanas

pelas quais passa alguma coisa, em nosso caso, uma cincia especfica. Ela

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se interessa pelas instabilidades, pelas imprevisibilidades, pelos

acontecimentos repentinos que marcam as transformaes que fazem com que

algo novo aparea no lugar de algo que deixou de existir. Trata-se de uma

disciplina que lida com acasos e contingncias. J o termo sistema diz respeito

a algo consolidado, construdo a partir de relaes necessrias entre seus

termos, em geral j comprovadas pela experincia, ou, no caso de um sistema

cientfico, aceitas por uma comunidade cientfica. Nesse sentido, histria e

sistema parecem se opr mutuamente.

Por outro lado, seria possvel que um sistema se constitusse sem uma

histria? Essa relao entre a transformao histrica, entre a instabilidade, a

mutabilidade, o acontecimento repentino e imprevisvel, que so as

caractersticas da histria, e a consolidao do paradigma de um sistema, a

aceitao por uma comunidade cientfica, a aplicao de seus conceitos e de

suas prticas, a relao coerente entre seus termos, a relao entre esses

termos opostos (mudana histrica e fixidez sistmica) no constitui um

paradoxo. Ao contrrio, somente a partir dessa relao que se pode

compreender um problema que anterior a uma cincia especificamente

considerada, mas que est na base de sua consolidao. O problema da sua

condio de possibilidade de existncia. Esse o ponto que articula, que

coordena, que vincula, que conecta o estatuto atual de uma cincia constituda

como sistema e a histria de sua constituio. Pois uma vez compreendidas

todas as implicaes de suas condies de possibilidade, compreendem-se

tambm os alicerces dessa cincia, os quais, se vierem a ser alterados

historicamente, modificaro certamente o estatuto dessa cincia. Tais alicerces

constituem o ponto cego de uma cincia, aquilo que ela mesma no pode ver,

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pois no pode ser colocado por ela, pois um elemento que lhe extrnseco,

que dado na histria. o que buscaremos compreender a propsito da

cincia que cuida da anlise do comportamento.

[2. Histria]

[2.1. O estudo da histria]

Somente a histria permite mostrar em que medida a constituio de

uma teoria cientfica deve, ou no deve, sua existncia a elementos que, em

seu estgio atual, lhe eram estranhos, estrangeiros, elementos que eram,

enfim, extracientficos. A histria permite recuar no desenvolvimento de uma

cincia at o ponto em que aquela cincia ainda no existia enquanto tal e

verificar as etapas de sua construo. Alm disso, a histria permite recuperar

elementos pr-cientficos da formao de uma cincia, no apenas para

mostrar como e por que eles agora so rejeitados pela cincia em questo (que

no nosso caso ser a anlise do comportamento), mas para, com isso, tentar

atualiz-los no momento em que deixaram de pertencer ao estatuto normal

dessa cincia. Somente assim possvel perceber por que determinada cincia

no poderia ter existido em um dado perodo histrico considerado e constatar

quais foram as condies de possibilidade para o seu surgimento.

Isso porque a histria jamais se repete, pois cada acontecimento (seja

no plano das prticas, seja no plano cientfico pois existem acontecimentos

estritamente cientficos) est atrelado s condies histricas em que ocorreu.

Conhecer a histria conhecer a constituio do contexto atual em que

vivemos, que o contexto em que as cincias que conhecemos existem. Por

fim, somente atravs do estudo da histria da psicologia que se torna

possvel compreender as relaes, os elos entre os diversos sistemas

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psicolgicos hoje existentes. Se h alguma coisa em comum entre o

behaviorismo, a psicanlise, a daseinanlise, a esquizoanlise, a Getalt, que

todas elas compartilham de uma histria da psicologia que possui

desdobramentos diferentes, mas uma mesma condio de possibilidade

histrica.

[2.2. A questo do valor]

Porm, analisar a histria no apenas organizar cronologicamente o

curso de acontecimentos que se sucedem ao longo do tempo. Essa sucesso

conhece no apenas continuidades, mas tambm rupturas. A histria

articulada, encadeada, contada, segundo o ponto de vista do historiador, e em

nosso caso especfico, do historiador da psicologia e dos sistemas

psicolgicos. ele quem elege fatos que considera relevantes, oculta (ou

esquece) fatos que aparentemente no dizem respeito histria de sua

cincia. Alm disso, promovem uma avaliao sobre esses fatos e julgam quais

so os mais importantes.

Desse ponto de vista, o historiador da psicologia menos instrudo

poderia muito bem supor que a psicologia moderna em seu estado atual

superior aos seus rudimentos que lhe originaram remotamente. Poderia dizer

que seu passado consistia em erros que a psicologia moderna teria superado.

Mas aqueles erros estavam articulados ao modo de pensar daquela poca,

que estavam atrelados a um modo de vida e a um modo de pensar correlatos.

Na atualidade, o que mudou foi toda essa conjuntura. Nosso modo de vida

atual e nosso modo de pensar formam as condies de possibilidade da

cincia de hoje, que lhe correlata.

Nesse sentido, no se pode dizer que h uma sucesso linear, um

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desenvolvimento linear, num sentido nico, entre os modos de pensar do

passado e do presente. Como pertence ao presente, o historiador da psicologia

atual sempre fala do pensamento de outra poca a partir do seu presente, com

os instrumentos e segundo os resultados apresentados por sua cincia no seu

atual estgio de desenvolvimento. Em suma, sempre a partir de seu presente

que o historiador atual avalia (valora, julga) a histria de sua cincia. A histria

no apenas uma sucesso de acontecimentos no tempo, mas a avaliao (a

valorao, o juzo, o julgamento) que a cincia do tempo presente pode realizar

sobre seu passado. Veremos ao longo do curso como isso se d no que diz

respeito formao do sistema psicolgico conhecido como behaviorismo.

[3. Sistema]

Embora a cincia possua uma raiz histrica que correlata e

indissocivel a um modo de vida e a um modo de pensar mais abrangentes,

tambm verdade que a cincia possui uma especificidade que a distingue

das demais formas de pensamento. A forma de pensamento de que a cincia

por definio se distingue a do senso comum. Para alguns pensadores, a

cincia aprimora o senso comum; para outros ela rompe radicalmente com ele.

A maior diferena entre cincia e senso comum que este no promove uma

autoinvestigao, no reflete sobre si prprio, enquanto a cincia se caracteriza

justamente pelo fato de construir experimentos que, a todo momento, colocam

em xeque suas concluses e procuram responder a problemas que ainda no

foram resolvidos. No curso desse processo, que um procedimento

racionalista, e no intuitivo, a cincia se emancipa do pensamento do senso

comum, ela se autonomiza.

[Exemplo: Podemos encontrar um bom exemplo na evoluo dos sistemas

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computacionais. Sua rpida evoluo nas ltimas dcadas pode ser observada

pelo menos de duas maneiras. A primeira, que corresponde a uma histria

interna dos computadores, se concentraria na evoluo dos hardwares, dos

softwares, das relaes estabelecidas entre si, das redes de informtica, da

diminuio de custas na criao de transmissores de dados, na reduo do

tamanho dos aparelhos, na cada vez maior facilidade de transporte, na

velocidade dos fluxos de informao etc. Esta forma de anlise no costuma

levar em considerao as relaes entre o objeto de estudo histrico

investigado e o seu mundo circundante, o seu contexto.]

Como afirma um dos autores que estudaremos neste curso, B. F.

Skinner: A cincia uma disposio de aceitar os fatos mesmo quando eles

so opostos aos desejos (Cincia e comportamento humano. So Paulo:

Martins Fontes, 2007, p. 13). Isso significa que a observao dos fatos muitas

vezes contraria o desejo do cientista. Esse desejo (como tambm mostra muito

bem a psicologia) construdo na relao entre o indivduo (no caso o

cientista) e a sociedade. Mas a observao cientfica, ao contrariar o desejo,

exige um desprendimento do cientista, exige que ele seja fiel ao que pde

observar com base na experincia. A seguir, Skinner apresenta os dois

principais estgios de consolidao de uma cincia. O primeiro diz respeito

busca por uma ordem, uma uniformidade entre os eventos da natureza, que se

d a partir da observao de episdios singulares. O segundo se d na medida

em que se observa a regularidade entre diversos epiddios observados, o que

permite que se avance no sentido de um aprimoramento na demonstrao, no

clculo e na previso de determinados acontecimentos, chegando-se ao

arranjo de um conjunto sistemtico. Quando se chega a esse segundo estgio,

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est-se diante da consolidao de uma cincia, de um sistema cientfico.

[A compreenso da cincia por Skinner que apresentamos acima do tipo

puramente indutivista, pois no procura partir de concepes ou regras prvias

para ser validadas ou refutadas pelos experimentos (o que seria uma

concepao hipottico-dedutivista de cincia)]

[4. Programa do curso: histria do behaviorismo como sistema]

Com esse objetivo, nosso curso tentar intercalar a histria do

behaviorismo com a sua constituio enquanto sistema. Para isso, iniciaremos

uma abordagem da formao do conceito de reflexo, que surgiu no contexto do

sculo XVII e XVIII, atendendo a finalidades epistemolgicas muito diferentes

daquelas que passaria a cumprir em relao ao funcionalismo e ao

behaviorismo. Leremos alguns trechos da obra de Georges Canguilhem a esse

respeito. Em seguida, deveremos abordar os primrdios do behaviorismo com

Pavlov e a formao do conceito de reflexo condicionado, a partir de textos do

prprio autor. Posteriormente, leremos o texto de Watson considerado como

pioneiro do behaviorismo. Por fim, adentraremos alguns textos de Skinner

sobre o behaviorismo radical.

Tal trajetria histrica ter o interesse de demonstrar as condies de

possibilidade de surgimento de um sistema psicolgico como o behaviorismo, o

qual pretende se consolidar tendo como base a ideia de cincia em que o

clculo e a previso de resultados devem se fechar de modo o mais completo e

determinado possvel.

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[1. A histria de um erro]

Vamos meditar um pouco sobre a frase com a qual Pavlov (1849-1936)

inicia um de seus artigos, que na prxima aula deveremos ler de modo um

pouco mais detido, antes de adentrarmos o exame do conceito de reflexo

condicionado.

Nosso ponto de partida foi o conceito cartesiano de reflexo

(PAVLOV. O conceito de reflexo e sua extenso. So Paulo: Abril Cultural,

1974, p. 193. Coleo Os Pensadores).

Em nota, so indicadas outras referncias que tambm remetem a

Descartes (1596-1650) como fonte primeira da qual a anlise do movimento

reflexo partiria. De fato, no apenas os autores fundamentais da anlise do

comportamento (reflexologia russa, behaviorismo americano), mas tambm os

melhores manuais de histria da psicologia costumam creditar a este autor a

paternidade do conceito de reflexo.

No entanto, o estudo de histria da fisiologia proposto por Canguilhem

(1904-1995) contesta essa afirmao. Seu estudo sobre a formao do

conceito de reflexo demonstra que, embora haja uma teoria do movimento

involuntrio do corpo (dos animais e dos seres humanos), no se trata da teoria

do reflexo. Historicamente, tal conceito teria recebido sua primeira formulao

por outro autor: Thomas Willis (1621-1675).

Antes de conhecermos os principais passos dessa constatao que s

uma epistemologia de carter histrico poderia fazer, necessrio

compreender por que o sistema cartesiano no poderia conter a formao de

um conceito como o de reflexo.

[2. Descartes]

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[2.1 O sistema filosfico cartesiano]

H dois tratados principais, na obra cartesiana, que investigam cada

uma das duas substncias que, segundo ele, existiriam autonomamente: o

corpo e a alma. As Meditaes metafsicas buscam deduzir um princpio

primeiro a todo o pensamento. No caminho da dvida metdica, o eu que

pensa deve duvidar da existncia de seu prprio corpo, cuja percepo bem

poderia resultar de sensaes falsas. Os prprios sentidos so colocados em

dvida, pois para Descartes eles so com frequncia enganadores e s

fornecem dados confusos ao pensamento. A nica coisa de que o eu que

pensa no pode duvidar do fato de que, ao pensar, ele est pensando. Eis a

primeira evidncia que aparece ao sujeito de conhecimento. Se eu penso, esse

eu que pensa deve existir. Trata-se da deduo o Cogito como substncia

pensante.

J a existncia do corpo (de tudo aquilo que existe como extenso no

espao) deduzida depois. A busca por um princpio primeiro, auto-evidente,

se justifica porque, para Descartes (que se insere na tradio racionalista), todo

o conhecimento proceder por deduo a partir de um primeiro princpio (j

vimos que Skinner utiliza o mtodo indutivo, e no o dedutivo, pelo que tentar

afastar a necessidade de um princpio primeiro). Tendo sido esse princpio

garantido pela ideia do Cogito, Descartes se considera apto a deduzir, a partir

do Cogito, a existncia de outras coisas que possam existem para alm do

pensamento [suprimimos aqui a prova da existncia de Deus, que confere

unidade e validade ontolgica a todo o conhecimento, mas que, na ordem das

evidncias, segunda com relao evidncia do Cogito]. Por fim, tentar

deduzir a existncia da matria, que tem como qualidade primria a extenso,

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que se deve ao fato de existir no espao extenso.

Porm, para ele a existncia dos corpos no pode aparecer de modo

claro e distinto para a conscincia do eu pensante, porque a natureza dos

corpos no espao distinta da natureza do pensamento. A nica coisa que o

pensamento pode deduzir com clareza e distino so as formas matemticas

e geomtricas e as relaes entre suas grandezas. Porm, o eu tambm

recebe influncias dos sentidos, tambm percebe cores, sons, sabores, dor e

outras coisas semelhantes. Donde um aparente paradoxo: j que, de um lado,

tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas

uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do

corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa,

certo que este eu, isto , minha alma [ou psiqu - C.S.], pela qual eu sou o que

sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou

existir sem ele (DESCARTES. Meditaes metafsicas. So Paulo: Abril

Cultural, 1973, p. 142. Coleo Os Pensadores).

A prova da existncia do mundo exterior se faz segundo o argumento de

que todas as outras faculdades que no dizem respeito ao pensamento, ou ao

entendimento e imaginao (atributos do pensamento), devem dizer respeito

a outra substncia, pois o pensamento imaterial e, sendo imaterial, no

poderia gerar efeitos na matria, nem receber os efeitos desta. A essa outra

substncia, Descartes chamou substncia extensa, de natureza corprea.

[2.2 O mecanicismo cartesiano]

Os dois tratados cartesianos que exploram mais detidamente o

funcionamento da substncia extensa se chama o Tratado sobre o homem e

As paixes da alma. Partindo da mesma ideia de que h uma diferena de

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natureza entre alma e corpo, Descartes expe sua concepo do corpo,

compreendido por ele como uma mquina de ossos, nervos, msculos, veias,

sangue e que funcionariam de modo autnomo substncia pensante,

portanto, sem interferncia da alma. No curso de sua argumentao, Descartes

afirma que nada resta em ns que devemos atribuir alma, exceto nossos

pensamentos (DESCARTES. As paixes da alma. So Paulo: Abril Cultural,

1973, p. 234. Coleo Os Pensadores).

Eliminando, assim, do funcionamento do corpo qualquer interferncia

dessa outra substncia, Descartes o restringiria s suas relaes causais e

mecnicas, o que os autores da reflexologia russa entendiam estar na origem

do movimento reflexo. No entanto, Canguilhem se atenta para algo

indissocivel ao sistema cartesiano. Pois tambm nas Paixes da alma que

Descartes argumenta haver uma unio entre alma e corpo, apesar da diferena

de natureza entre essas duas substncias. a alma que confere unidade ao

corpo que, por sua vez, por ser material, infinitamente divisvel. A alma no se

liga a uma parte do corpo em especial, mas est verdadeiramente unida ao

corpo todo (DESCARTES. As paixes da alma. op. cit. p. 238). Dito de outro

modo, a alma seria uma forma, enquanto o corpo seria a matria que a informa

(relao entre forma e informao, relao esta que perduraria, sem dvida,

em muitos dos desdobramentos da Gestalt e da fenomenologia).

Somente este ponto j seria suficiente para afastar Descartes da

tradio de uma psicologia objetiva e, consequentemente, do behaviorismo.

Um dos textos mais influentes de Gilbert Ryle (1900-1976), em The concept of

mind, por exemplo, dedica-se a criticar essa unio que Descartes estabelece

entre alma e corpo, inserindo um fantasma na mquina, o que Ryle diz ser um

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erro categorial, por confundir duas categorias do pensamento e tentar

articul-las. O erro estaria no fato de que a alma no poderia ser concebida

como uma substncia imaterial, j que ela seria, antes, um predicado (um

enunciado) coletivo para determinado comportamento observvel. Veremos

isso com mais detalhes em aulas futuras.

Voltando a Canguilhem, dizamos que a tese de que a reflexologia de

matriz cartesiana era contestada pela histria da fisiologia. Alm da introduo

da ideia contestvel do fantasma da mquina (a alma no corpo), o

mecanicismo cartesiano, se considerarmos apenas o modo como concebe as

relaes entre as partes do corpo, tambm exclui a possibilidade de que o

movimento reflexo tenha a lugar. H uma longa tradio na histria da

fisiologia que remonta Antiguidade, segundo a qual haveria um centro no

corpo dos animais e dos seres humanos, pelo qual passariam todas as

sensaes e relaes entre as demais partes.

Vejamos brevemente os dois principais modelos de compreenso do

corpo que existiram desde a Antiguidade e que perduraram at o sculo de

Descartes para compreendermos por que o conceito de reflexo no poderia

surgir dentro de nenhum desses modelos, ambos revestidos de um teor

metafsico, j que esse centro do corpo foi tradicionalmente concebido como o

lugar da relao do corpreo com o incorpreo, do material com o imaterial, da

alma com o corpo. [retomamos aqui o livro de Canguilhem sobre a formao do

conceito de reflexo]

[3. Antiguidade: dois modelos fisiolgicos]

Na Antiguidade, os dois autores mais relevantes para a histria da

fisiologia so o grego Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) e o romano Galeno (129

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d.C. - 217 d.C.).

[3.1 Aristteles]

[3.1.1 O primeiro motor e o corao]

Aristteles emprega, para os corpos animados, a tese do primeiro motor

imvel como princpio primeiro da vida, segundo a qual aquilo que faz mover

no pode estar em movimento1. Sua definio de alma a seguinte: A alma

o primeiro ato de um corpo natural que possui vida em potncia (De anima,

411a27). Sendo a alma aquilo que anima o corpo, tais termos (corpo e alma)

no podem ser desvencilhados. Para que a alma se exera no corpo e o

movimente necessrio um rgo, um instrumento, o qual s pode existir na

matria, no corpo. A alma no pode existir sem o corpo, pois ela uma

capacidade de certo tipo de corpo, aquele que possui vida em potncia: a alma

est para o corpo assim como a forma est para a matria 2. A alma tambm

um exemplo de ato, e o corpo um exemplo de potncia, o que evidencia de

outro modo sua unio indissolvel.

Sendo a alma (psique) o primeiro motor dos corpos que possuem vida

em potncia, ela necessita de um rgo especfico no corpo a partir do qual ela

exerce sua ao, que depois se estende a todas as demais partes do corpo. O

estudo sobre os animais feito por Aristteles levou-o a afirmar que o

1 O movimento equiparado por Aristteles mudana, que pode ser substancial, qualitativa,
quantitativa ou local, de modo que todo mover implica uma mudana naquilo que movido: O
movimento a atividade do que no alcanou o seu fim (De anima 431A7). Sendo a alma um
fim em si mesma, no pode estar em movimento. Tal tese (De anima 406a4 ss.) exposta
tambm na Fsica (VIII.5, 256a3 ss.) e na Metafsica. No De anima, considerado um texto de
maturidade escrito aps os diversos tratados sobre a histria, as partes, o movimento, a
progresso e a gerao dos animais, alm dos tratados menores reunidos sob o ttulo Parva
naturalia, Aristteles buscou atribuir uma definio precisa alma, termo que possui outra
conotao em portugus, por isso costuma ser traduzido por alma e no por psique.

2 Sua relao trata-se de um caso particular do hilemorfismo aristotlico (onde


hil matria e morphos forma) apresentado na Fsica (II.3) e na Metafsica
(I.3, v.2).

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instrumento desse primeiro sopro vital, desse pnema, desse primeiro movente,

desse primeiro calor, se centralizaria no corao (ou em rgo equivalente nos

animais inferiores), regio que aqueceria o sangue e o faria circular por todo o

corpo (De motu an. 703a14-16; De partibus an. 667a27-9), de modo que o

corao deveria ser o rgo do movimento (De motu an. 703a20).

o que nota Canguilhem, que toma tal assertiva como ponto de partida

para avaliar o estatuto do problema do movimento animal em Aristteles:

o corao que passa a ser a sede absoluta do


movimento, o piv central, o ponto corporal onde a alma
comunica ao organismo a vida, a sensibilidade e o
movimento. O corao origem e princpio,
anatomicamente e funcionalmente. [] a sua teoria
metafsica segundo a qual todo movimento de um
movente requer um primeiro motor imvel, um princpio
primordial de movimento transcendente ao objeto
movido, que conduziu Aristteles a conferir ao corao
essa condio eminente e privilegiada que a sua em
meio a todas as partes do corpo (CANGUILHEM, G. La
formation du concept de rflexe aux XVII e et XVIIIe
sicles. Paris: PUF, 1955, pp. 10-11).

[3.1.2 A questo do desejo e do movimento voluntrio]

Tendo explicado a origem do movimento dos corpos que tem vida em

potncia, e tambm localizado no corao o rgo atravs do qual tal

movimento iniciaria a ao sobre todas as demais partes do corpo, Aristteles

buscou explicar como esse primeiro motor resultaria, em alguns seres

especficos (como os animais e os humanos), em movimento. Constatou que

deveria haver algum aspecto especfico da alma que produziria o movimento

que ele chamou de voluntrio, j que no so todos os seres animados que

se movem. As plantas, por exemplo, que s dispem da capacidade nutritiva,

no se movem, por isso no deveria ser a nutrio a capacidade que produz o

movimento (De an. 432a14). Igualmente, a capacidade perceptiva no parecia

produzi-lo, j que muitos animais que a possuem permanecem fixos por toda a

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vida (De an. 432a16).

No sendo nem a nutrio nem a percepo os aspectos da alma que

produzem movimento, perguntou se no seria a capacidade de entendimento.

Para ele, o entendimento se subdividiria em entendimento teortico,

meramente passivo, e entendimento prtico, aquele que raciocina em vista de

um fim e, por isso, imprime movimento (De an. 433a14). Para Aristteles, o fim

visado pelo entendimento prtico um objeto de desejo, de modo que no

pode mover sem o desejo, que na verdade o princpio do movimento:

Existe apenas uma coisa, ento, que move: a faculdade


desiderativa. E, se duas coisas movessem o
entendimento e o desejo , moveriam devido a algum
aspecto comum. Agora o entendimento no parece
mover sem o desejo, pois a vontade um desejo, e,
quando nos movemos de acordo com o raciocnio,
movemo-nos tambm de acordo com uma vontade
(ARISTTELES. Sobre a alma. Trad. Ana Maria Lio.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2013, p. 113 [433a21]).

De modo que a faculdade desiderativa seria a parte da alma que produz

movimento, estando o objeto de desejo em repouso e, por isso, movendo sem

se mover. Trata-se daquilo pelo qual toda ao efetivada, mediante uma

faculdade do entendimento prtico que se dirige a um fim. Resulta de sua

teoria, a partir do que j vimos, que tal ao deva estar articulada

necessariamente ao corpo atravs do organismo, estabelecendo-se a unio da

alma (psique) e do corpo segundo uma atividade desiderativa.

Importa para ns que o movimento voluntrio, para Aristteles, tem

origem na sua teoria metafsica do primeiro motor (que tambm explica os

movimentos dos astros, conforme sua Fsica, e a existncia de todas as coisas,

conforme o conceito de substncia de sua Metafsica), a qual utilizada para

explicar a vida e o movimento dos corpos dito vivos (que tm vida em

potncia), e dos que se movem (que possuem capacidade desiderativa).

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Quanto ao rgo pelo qual esse primeiro movimento se imprimiria nos corpos,

encontrou-o no corao; quanto ao movimento, encontrou o objeto desejado

como finalidade da capacidade do entendimento prtico, objeto esse que

permaneceria esttico, exercendo a funo do motor imvel.

[3.2 Galeno: o crebro como origem do movimento do corpo]

J Galeno apresenta uma concepo muito diferente, proveniente de

uma formao filosfica que possui outras referncias ( um ecltico), que tem

como fundo uma outra metafsica (a qual se constitui de uma mistura entre

Plato, Aristteles e o estoicismo) 3. Considera-se que a fisiologia emprica

tenha nascido com ele, pelo que seus estudos tm uma base experimental

muito maior.

O que nos interessa aqui que a concepo de Galeno foi a primeira a

identificar a atividade de todos os rgos do corpo segundo uma origem

funcional situada no crebro, origem anatmica dos nervos que compem os

msculos. As experimentaes de Galeno o impediam de encontrar a origem

dos movimentos num rgo como o corao. Ele constatou haver uma

estrutura complexa no organismo animal que articularia os nervos, os tendes

e os ligamentos ao crebro. Aps ter operado a ciso do nervo, Galeno

encontrou a fonte primeira dos movimentos do corpo no crebro, de onde

partem e para onde so levadas as correntes de nervos que culminam nos

msculos. Cada medula espinhal passou a ser compreendida, por sua vez,

como responsvel pela sensibilidade e pelo movimento de todas as partes do

3 Sua concepo de alma no inclui a nutrio e o crescimento como elementos constitutivos,


para ele meros efeitos da natureza: Os animais so governados ao mesmo tempo por sua
alma e por sua natureza, e as plantas apenas por sua natureza, e esse crescimento e nutrio
so os efeitos da natureza, no da alma (GALEN. On the natural faculties. Trad. Arthur John
Brock. Chicago/London/Toronto: Encyclopaedia Britannica, 1952, p. 167). A alma s se definir
pelo movimento (e suas quatro dimenses que implicam mudana: alterao, transferncia,
gnese e destruio) e pela percepo, o que significa que as plantas no podem ter alma.

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corpo que se situam abaixo dela: o nervo tem a estrutura e as funes de um

tubo que conduz ao msculo um fluido cuja ciso interrompe o seu influxo [ou

estmulo, C.S.] (CANGUILHEM, op. cit., 1955, p. 14).

Para Aristteles, como vimos, o princpio do movimento voluntrio residia no

objeto de desejo imvel para o qual se dirigia o entendimento prtico, uma das

capacidades da alma, comum apenas aos homens e aos animais. J Galeno, a partir

da experimentao emprica (como as diversas cises de nervos de animais que

realizou), afirmou ser o crebro a fonte primeira dos movimentos voluntrios, de onde

partem e para onde so levadas as correntes de nervos que culminam nos msculos.

Para ele, os movimentos do corao, das artrias e das veias, no seriam voluntrios,

mas naturais: por isso no reportam alma4. Apenas os movimentos que se ligam

pelos nervos ao crebro que tem origem na alma, sendo portanto movimentos

psquicos e voluntrios.

Outra diferena importante entre Galeno e Aristteles, alm do rgo ao qual

cada um atribui a funo de origem do movimento do corpo, diz respeito qualidade

filosfica dessa origem. Em Aristteles, o mundo e a matria esto baseados num

repouso essencial (o primeiro motor permanece imvel). J para Galeno, o

movimento do ser vivo o efeito de uma fora imanente ao organismo

(CANGUILHEM, op. cit., p. 17). Ocorre contudo que, tanto a teoria anatmica de

Galeno, quanto a de Aristteles, igualam-se no que diz respeito a um ponto que para

Canguilhem ser decisivo. Ambos consideram haver um princpio absoluto de todo

movimento psquico, ainda que difiram radicalmente a respeito de sua localizao.

4 Sua concepo de alma no inclua a nutrio e o crescimento como


elementos constitutivos, para ele meros efeitos da natureza: Os animais so
governados ao mesmo tempo por sua alma e por sua natureza, e as plantas
apenas por sua natureza, e esse crescimento e nutrio so os efeitos da
natureza, no da alma (GALEN. Op. cit., 1952, p. 167). A alma s se definiria
pelo movimento (e suas quatro dimenses que implicam mudana: alterao,
transferncia, gnese e destruio) e pela percepo, o que significa que, para
ele, ao contrrio do que pensava Aristteles, as plantas no poderiam ter alma.

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Permanece a mesma dificuldade em explicar os chamados movimentos involuntrios.

[3.3 A herana desse problema no sculo de Descartes]

A questo de atribuir ao crebro ou ao corao a origem dos movimentos dos

msculos e demais partes do corpo perduraria, como mostra Canguilhem, at

Descartes:

Da tradio galenista, ele [Descartes] mantm a


distino do movimento voluntrio e do movimento
natural, a noo do msculo como rgo do movimento,
a relao dos nervos e dos msculos, a origem
enceflica dos nervos, a distino das vias da
sensibilidade e da motricidade, a distino dos espritos
animais e dos espritos vitais. Ao que se acrescenta, sob
a influncia de Fernel, a noo de uma certa
independncia da funo locomotora com relao
vontade. Da descoberta de Harvey, Descartes retm
apenas a circulao. Mas quando ele atribui ao corao
um calor interno, fonte da impulso inicial de todos os
movimentos dos msculos, a Aristteles que ele
remonta, para alm de Galeno (CANGUILHEM, 1955,
pp. 25-26).

Canguilhem, com tal anlise inicial, quer mostrar que a teoria do

movimento reflexo no pode ter origem em Descartes (nem muito menos em

Aristteles ou Galeno). Isto porque, para todos eles, haveria um centro primeiro

de onde derivaria todo o movimento do corpo (fosse ele o crebro ou o

corao), uma vez que por trs de todas concepes haveria um fundamento

metafsico: S um metafsico pode formular, sem risco de absurdidade inicial,

embora por fim descobertos, os princpios de uma biologia mecanicista

(CANGUILHEM, op. cit., p. 56).

Essa a anlise com que Canguilhem inicia sua tese sobre a formao

histrica do conceito de reflexo, que pretende mostrar que a teoria do reflexo

no pode ter origem num sistema filosfico que baseado numa metafsica que

remetia a uma origem comum a todo o movimento dos corpos. Isso porque o

reflexo um movimento que se inicia a partir de um estmulo que se d na


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periferia do corpo e que, aps ser conduzido pelos nervos medula e ao

sistema nervoso, retorna periferia. , em sua essncia, portanto, um

movimento perifrico.

O recurso aos sistemas fisiolgicos antigos fez notar como a

compreenso cartesiana do corpo preserva a necessidade de um ponto comum

entre corpo e alma (psique), e que isso anterior sua experimentao

emprica e a guia. Ocorre que a filosofia de Descartes, como nota Canguilhem

(mas tambm outros filsofos importantes, como M. Gueroult e . Gilson),

pressupe uma finalidade aos organismos, encontrada na sua relao com a

alma e, em ltima instncia, com a ideia de Deus que lhe d suporte. Por isso,

seu sistema no poderia compor um mecanicismo plenamente coerente, posta

em xeque por essa unio pressuposta entre alma e corpo. No intuito de uni-las,

Descartes retm de Galeno a ideia de que o crebro deveria estar na origem

de todos os movimentos do corpo, o que para muitos historiadores da

fisiologia (como j vimos no incio desta aula) a origem da teoria do reflexo.

Mas Descartes tambm herda de Aristteles, a ideia de que deve ser o corao

o rgo que transmite o calor ao corpo, elaborando uma mistura entre as duas

grandes tradies da fisiologia antiga, que perdurariam at meados do sculo

XIX.

[4. Thomas Willis]

Thomas Willis tido por muitos historiadores da biologia e da fisiologia

como um mero continuador de Descartes. Mas Canguilhem nota, de sada,

uma diferena radical entre duas posturas metodolgicas. Descartes parte de

uma ideia filosoficamente prconcebida de normal para, em seguida, estudar

as variaes patolgicas a partir dela. Sua experimentao emprica guiada

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de antemo por uma orientao metafsica. Willis, ao contrrio, parte de sua

anlise de comportamentos patolgicos (principalmente da epilepsia) para, em

seguida, buscar formular uma teoria do que seria o comportamento normal.

A primeira grande diferena entre a fisiologia de Willis e a de Descartes

diz respeito ideia de que o corao a origem do calor de todo o corpo,

Willis, na esteira de W. Harvey (1578-1657), diz que o corao no nada

alm de um msculo dentre outros. Sua importncia no se d pelo que seria

uma funo metafsica (a de imprimir ao corpo um ato transcendente ao corpo,

o primeiro ato), mas por uma funo construda pelas relaes estabelecidas

com os demais rgos do corpo, a de circulao e de ritmo.

A segunda grande diferena diz respeito base metodolgica utilizada

por cada autor. Descartes parte da mecncia e tem no relgio o modelo para a

compreenso dos corpos-mquinas. Willis, por sua vez, parte da qumia, e

compreende a funo dos rgos como a de deflagrao de uma exploso (

maneira da poeira espalhada pelo estouro de um canho) que provoca as

contraes e os movimentos do corpo. Isso faz com que compreenda o crebro

como radiao (paradigma qumico), e no como ramificao (paradigma

fsico-geomtrico). A propagaao dos movimentos compreendida, assim,

como da ordem de uma irradiao: A instantaneidade da descarga nervosa

assimilada transmisso da luz (CANGUILHEM, op. cit., p. 66). Os nervos

no so mais da ordem de canais ou cordas, mas funcionam maneira de

pavios.

Tais diferenas teriam permitido a Willis formular o conceito de reflexo

como um duplo movimento deflagratrio de propagao centrpeta e centrfuga

que ele mesmo denominou ora de reflexo (reflexio), ora de movimento

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refletido ou reflexo (motus reflexus):

Em todo movimento, preciso considerar os trs


aspectos seguintes: primeiramente, a origem da ao,
quer dizer, a primeira indicao do movimento a executar,
que sempre teve lugar no crebro ou no cerebelo; em
segundo lugar, a excitao, quer dizer, a transmisso s
partes mveis do movimento comeado, a qual se faz no
interior dos nervos pelo deslocamento dos espritos que
nele afluem; e, em terceiro lugar, a prpria fora motriz,
quer dizer, a manifestao dos espritos contidos nas
partes motrizes numa fora de contrao ou de expanso.
Dessa tripla fonte decorrem vria espcies e variedades
de movimentos. Concernindo origem do movimento ou a
seu ponto de partida, notamos que aquele que procede do
crebro, com conscincia do apetite e da iniciativa, dito
espontneo; aquele que, por outro lado, habitualmente
excitado a partir do cerebelo, ou rege a lei da natureza,
espcie que compreende o pulso e a respirao, entre
outras, dita puramente natural ou involuntria. (WILLIS.
Opera Omnia, tomo I. Lyon: 1681, p. 673, apud
CANGUILHEM, op. cit., pp. 67-68).

Segundo Canguilhem, Descartes teria tratado o movimento voluntrio

como algo natural, pois subordinou a ao da alma a uma anatomia

mecanicista compreendida segundo o paradigma da geometria, que tinha como

fonte o movimento do corao, que aconteceria naturalmente. Willis, por sua

vez, com sua teoria gnea, teria invertido essa relao, compreendendo o

movimento involuntrio como uma espcie de animao. Alm disso, e pela

primeira vez, todos os movimentos do corpo seriam reportados ao crebro

(teoria que no se encontrava em Galeno, que distinguia entre os movimentos

naturais - movimentos do corao, das artrias e veias, os movimentos

referentes atividade da nutrio, entre outros - e os movimentos voluntrios,

apenas estes reportados ao crebro).

Mas distinguido, tambm pela primeira vez, as funes do crebro e do

cerebelo, Willis teria criado uma teoria segundo a qual haveria como que duas

almas: uma alma cerebral, responsvel pelos movimentos espontneos e

voluntrios, sendo, portanto, uma alma racional; e; uma alma cerebelar,

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responsvel pelos movimentos naturais e involuntrios, uma alma vital. Por fim,

o que distingue a teoria de Willis da de Descartes , alm de resultar de um

determinismo qumico, e no fsico-geomtrico, alm de ter distinguido a

funo do cerebelo, sendo o primeiro a tentar destituir o poder central do

crebro, principalmente o fato de ter demonstrado ser o movimento reflexo a

manifestao na periferia, isto , no prprio msculo, de uma energia que teve

incio num estmulo realizado na prpria periferia, no sendo, portanto, o mero

efeito perifrico de uma ao comandada por um motor central.

[5. O sculo XVIII]

No sculo seguinte, o conceito de reflexo sofreria alguns acrscimos,

mantendo basicamente os termos de sua formulao por Thomas Willis.

Reproduzimos os pargrafos em que Canguilhem as resume, culminando na

definio apresentada no texto proposto como leitura, O conceito de reflexo no

sculo XIX:

Isso dito, temos de lembrar que Descartes prope uma


teoria geral do movimento involuntrio, fundada sobre a
suposio de um determinismo mecnico de estrutura e
de funo, comandado pelo alto por dos centros
independentes mas conjugados, o corao e o crebro.
No gnero do movimento involuntrio Willis que, pela
primeira vez, inscreve as palavras e a noo especficas
de movimento refletido, obedecendo lei fsica da reflexo
da luz, no contexto de uma teoria energtica dos
movimentos comandados pelo nico centro enceflico. As
palavras movimento reflexo, antes da noo, fazem uma
apario fugidia numa mecnica biolgica, a de Baglivi.
Eis o que temos a dizer sobre o sculo XVII.
No sculo XIII, a noo de reflexo de influxo nervoso,
segundo a lei fsica de reflexo da luz, utilizada
sistematicamente por Astruc, numa teoria mecanicista das
simpatias admitindo a unicidade de um centro de reflexo,
o crebro. O fenmeno do reflexo descrito, sem a
utilizao da palavra nem da noo, por Whytt; mas as leis
s quais obedece esse fenmeno so presumidas no
serem puramente fsicas, pelo fato da ligao da reao
reflexa com o instinto de conservao. Whytt sustenta que
a relao da sensibilidade com a motricidade no
centralizada, mas difusa, no mecnica, mas psquica, e
no lhe atribui, por consequncia, nenhum suporte

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anatmico especializado. Unzer pensa, ele tambm, que a


lei do fenmeno no estritamente mecnica, mas ele
utiliza sistematicamente o termo e a noo de reflexo
numa teoria descentralizadora da relao sensrio-motora
qual ele atribui mltiplos suportes anatmicos (gnglios
e plexos nervosos, e tambm o crebro). Enfim,
Prochaska retm a palavra e a noo de reflexo,
subordina seu mecanismo fsico a um sentido de
conservao da totalidade orgnica, descentraliza a
funo reflexa atribuindo-lhe como suporte anatmico
explcito o bulbo e a medula espinhal (e tambm
verdadeiramente os gnglios simpticos) e nota, sendo
aparentemente o primeiro, que o automatismo da reao
no encadeia necessariamente o inconsciente. Legallois
estabelece, o que no havia feito Prochaska, que a
medula espinhal no possui uma estrutura de nervo e
reduz, sem utilizar a palavra nem a noo, a funo
reflexa a uma funo medular cuja diviso metamrica ele
mostra experimentalmente.
Eis portanto qual , em 1800, a definio recapitulativa do
conceito de reflexo, definio ideal em seu todo, mas
histrica em cad um de seus elementos, com a indicao
dos autores que primeiro formularam explicitamente, ou
que retomaram por sua conta, essas noes elementares:
O movimento reflexo (Willis) aquele que, imediatamente
provocado por uma sensao antecedente (Willis),
determinado segundo leis fsicas (Willis, Astruc, Unzer,
Prochaska), [e em relao com os instintos (Whytt,
Prochaska)], pela reflexo (Willis, Astruc, Unzer,
Prochaska) das impresses nervosas sensitivas em
motrizes (Whytt, Unzer, Prochaska) no nvel da medula
espinhal (Whytt, Prochaska, Legallois), com ou sem
conscincia concomitante (Prochaska) (CANGUILHEM,
op. cit., pp 130-131).

[6. O sculo XIX]

Foi apenas no sculo XIX, com o surgimento de importantes estudos

sobre o reflexo, inclusive a primeira teoria a respeito do arco reflexo em 1844

por Rudolph Wagner (1805-1864), que se passou a tentar atribuir a algum a

paternidade desse conceito. Marshall Hall (1790-1857) foi o primeiro a tentar

tomar para si tal crdito, mas logo perceberam sua dvida para com Prochaska

(1749-1820). Mas foi em 1858 que Du Bois Reymond (1818-1896) contestou tal

filiao e a reportou a Descartes, dizendo que seu mecanicismo estaria

plenamente de acordo com a teoria do reflexo e dando duas provas de sua

formulao: a descrio do movimento das plpebras (artigo 13 de As paixes

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da alma) e o uso do termo espritos refletidos (artigo 36 de As paixes da

alma).

O que nos conduz ao ponto onde cessamos a ltima aula. Foi por um

acaso, por uma contingncia histrica, que o nome de Descartes passou a

figurar na histria da fisiologia, e posteriormente da psicologia quando esta se

constitui como uma cincia objetiva. A partir de ento, repete-se o que Du Bois

Reymond havia dito sem a realizao de um exame mais apurado, o qual

deveria demonstrar que no h lugar para uma teoria como a do reflexo no

sistema cartesiano. Alm disso, interessante notar que a origem de tal

conceito se deu por um autor que no comps uma teoria mecanicista, mas

que encontrou na exploso do fogo o elemento vital que estaria na origem de

todos os movimentos dos corpos.

A esse fenmeno, Canguilhem chamou efeito retroativo do verdadeiro.

Sendo a teoria cientfica atual aceita como verdadeira, ela retroagiria at seu

primeiro ponto de aparecimento, validando toda sua histria como a histria do

aparecimento de uma verdade. O que a genealogia cientfica de Canguilhem

revela, ao contrrio, a histria dos fracassos, dos esbochos, dos sonhos, das

retificaes, em suma, a histria dos erros. Assim, Canguilhem pde acusar de

inconsistente a histria cientfica praticada no sculo XIX, que creditara a

Descartes a paternidade pelo conceito de reflexo, e que ainda hoje predomina.

Para ele, no havendo juzo final quando se trata de cincia, mesmo os juzos

histricos so acontecimentos cientficos, que revelam intenses e podem

trazer luz ou esconder toda a histria de uma questo (cientfica e filosfica

ao mesmo tempo). Em suma, por que Descartes gozaria de prestgio maior

para que a origem do conceito de reflexo devesse ser creditada a ele (um

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mecanicista que projetou seu sistema com base na mecnica) e no a Thomas

Willis (que tinha a qumica como base)? Praticando essa histria, recolocando

e atualizando seus problemas, tornamo-nos os pensadores antigos se tornam

mais prximos de ns.

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A cincia frequentemente fala sobre coisas que no pode ver ou medir

B. F. Skinner

[1. Introduo]

Nesta aula, prosseguiremos com a tentativa de reconstituir brevemente a histria

do behaviorismo enquanto sistema psicolgico, segundo duas tarefas: a) retomar a

histria da psicologia dos sculos XVIII e XIX sob o ponto de vista do empirismo

britnico; b) prosseguir at os primeiros anos do sculo XX com a escola russa de

reflexologia, primeira manifestao da psicologia considerada como cincia objetiva, a

qual exerceu fundamental influncia na psicologia estadunidense, principalmente sobre

John Watson que viria a fundar o behaviorismo em 1913.

[1.1 Retomada]
Na aula passada, apresentamos o livro de Canguilhem sobre a formao do

conceito de reflexo em que se descontri a ideia vigente segundo a qual a primeira

teoria do ato reflexo se deve a Descartes. Com efeito, Canguilhem defende que, no

apenas a denominao reflexo s aparecem com Thomas Willis, mas tambm a sua

teoria, a qual no tinha lugar no sistema cartesiano. Isso porque a ao do corpo, em

Descartes, relacionava-se com um centro do corpo encontrado situado na glndula

pineal, local de interao entre as duas substncias autnomas corpo e alma. Tal

filosofia mecanicista do corpo revelava por trs uma metafsica da unio da alma e do

corpo que no permitiria uma teoria do reflexo como movimento nascido e sintetizado

na periferia do corpo. Com essa tese, o epistemlogo e historiador da fisiologia G.

Canguilhem buscava combater a ideia de que haveria uma continuidade ininterrupta na

histria das cincias, demonstrando, a propsito desse caso especfico, que havia antes

uma ruptura entre as teorias de Descartes e de Willis.

Veremos como a anlise do comportamento que se praticar posteriormente: a)

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prescinde de um centro emanador de todo o movimento do corpo e; b) exclui a ideia de

alma e, consequentemente, de que haveria uma unio entre alma e corpo,

compreendidas como duas substncias autnomas.

[2. O empirismo britnico]

No sculo XVII, o sculo de Descartes, outra importante corrente do

pensamento ocidental floresceu nas ilhas britnicas, a qual se ope ao racionalismo

cartesianismo: trata-se do empirismo. Ao contrrio de Descartes, os empiristas no

iniciavam sua investigao sobre o saber humano a partir de uma primeira evidncia

racional, como a da certeza de que penso, logo existo (o Cogito). Os empiristas diziam

que tudo o que conhecido deriva de experincias sensveis.

[2.1 John Locke]

Para John Locke (1632-1704), haveria as faculdades mentais, em primeiro lugar,

e, depois, em outro plano, as experincias que nos mostram que h o corpo, que h a

extenso, que h as diversas coisas que existem no mundo. A frmula de Locke que

ficou conhecida a de que a mente uma pgina em branco:

Suponhamos ento que a mente seja, como se diz, uma folha de papel em

branco, sem nada escrito, nenhuma ideia; como que ela preenchida? Como que ela

se torna esse vasto repositrio que a incansvel e ilimitada imaginao do ser humano

pinta com uma variedade quase infinita? Como que ela possui todos os materiais da

razo e do conhecimento? A essas perguntas, eu respondo com uma s palavra:

experincia. Na experincia jaz o fundamento de todo o nosso conhecimento, o qual, em

ltima anlise, dela provm (LOCKE, Ensaio sobre o entendimento humano, Os

Pensadores, p. 82).

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Como todo o sistema cartesiano derivava de constataes lgico-dedutivas a

partir da primeira evidncia, o empirismo de Locke o colocava inteiramente em xeque.

Locke rejeitou a ideia de que uma constatao auto-evidente pudesse ser inata (pudesse

existir antes do nascimento do indivduo), isto , pudesse prescindir da experincia. Para

ele, haveria no ser humano apenas a aptido ao conhecimento das ideias que seria

inata (compreendida como uma faculdade primria), mas as ideias mesmas (inclusive a

ideia do pensamento) s poderiam surgir depois da experincia do indivduo. s ideias

que Descartes concebia como inatas (extenso, forma movimento), Locke concebe

como qualidades inerentes aos objetos, qualidades primrias, mas que no so inatas ao

pensamento, porque o pensamento precisa de algum dado da experincia para poder, por

uma reflexo, tornar esses dados conhecimento. Mas sendo tais qualidades primrias, o

que o pensamento atravs da experincia concebe, por reflexo, so as prprias

qualidades inerentes a todo e qualquer objeto (todo objeto possui forma, extenso e

movimento). J as qualidades secundrias seriam aquelas prprias a cada objeto

particular: seu cheiro, sua cor, seu sabor, seu aspecto. Estas ltimas tambm s seriam

percebidas pela experincia e Locke denominou a sua fonte nos sentidos de sensao.

[2.2 George Berkeley]

Outro grande representante da escola empirista britnica o bispo irlands

George Berkeley (1685-1753). A obra de Locke suscitou muitos problemas para a

posteridade, dentre os quais dois foram reelaborados por Berkeley: a) se tudo vem da

experincia, no restava lugar para Deus, para uma ordem suprema e absoluta; b) a

diviso entre qualidades primrias e secundrias parecia arbitrria, pois se tudo vem da

experincia, no deveria haver qualidades primrias inerentes aos objetos.

Berkeley articulou as duas questes e ofereceu uma resoluo aos referidos

problemas. Tendo baseado seus estudos sobre a experincia sensvel a propsito da


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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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tica, Berkeley perscrutou o fato de que a viso opera uma inverso da imagem refletida

no globo ocular, isto , opera uma adaptao do que percebe como sendo mais

pertinente conforme o juzo. Sendo toda percepo do mundo mediada pelos sentidos,

Berkeley concluiu que no poderia haver uma materialidade prpria s coisas. Tudo

seria devida percepo de algum. Nesse sentido, ope-se concepo das qualidades

primrias de Locke, pois estas seriam inerentes aos objetos e portanto admitiriam a

existncia de coisas para alm da percepo. Na confluncia desse argumento, Berkeley

postulou que tudo que existe s existe enquanto percebido, j que no se pode ter

certeza a respeito da realidade dos objetos materiais. S restam portanto as qualidades

que Locke denominara como secundrias, pois tambm extenso, forma, movimento s

existiriam enquanto eram percebidos por algum. Mas para alm das percepes

individuais deveria haver uma percepo una que garantiria a existncia de todas as

coisas, que Berkeley reconheceu existir na percepo de Deus, o Perceptor Permanente.

Com tais argumentos, Berkeley refutou o que lhe parecia um contrassenso quanto

distino entre qualidades primrias e secundrias dos objetos, ao mesmo tempo em que

restituiu o papel de Deus na unidade da experincia sensvel do todo.

[2.3 David Hume]

Interessa para ns, nesse brevssimo percurso traado entre os trs principais

expoentes do empirismo britnico, chegar a David Hume (1711-1776). Hume herda de

Berkeley a crtica distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias,

concordando sobre o fato de que a ideia das qualidades primrias s poderia ser formada

a partir da apreenso pelos sentidos (impresses) das qualidades secundrias. Como

vimos, Locke pensava que as qualidades inerentes dos corpos (qualidades primrias),

embora no pudessem ser apreendidas diretamente pelos sentidos (porque necessitavam

da experincia sensvel de objetos cuja sensao apreendia primeiro as qualidades

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secundrias, para s pela reflexo culminar na apreenso das qualidades primrias),

poderiam ser objeto de reflexo, a qual cuminaria na sua apreenso. O empirismo de

Hume mais radical. Para Hume, no h nenhuma garantia de que as qualidades

primrias possam ser alcanadas tais como se d de modo inerente aos objetos. Locke

argumentava que as qualidades primrias eram uma espcie de poder de que os objetos

eram providos que os fazia ser tais como eram e que tinham como efeito a produo da

sensao como experincia para a percepo de outrem. Mesmo o idealismo absoluto de

Berkeley no rejeita a afirmao de que haveria essa relao causal entre o objeto

percebido e a sensao percebida. Apenas com Hume, e isso se seguir em Stuart Mill,

William James e tambm em Skinner (conforme o admirvel ensaio de Bento Prado

Junior, Hume, Freud, Skinner) que essa relao causal ser posta em xeque.

O fato de que o entendimento humano simplesmente no consiga alcanar

diretamente as qualidades primrias das coisas (o que far com que Berkeley chegue

mesmo a rejeit-las) no uma ineficincia ou uma falta. Pelo contrrio, justamente

devido a essa caracterstica inevitvel de que no se do a conhecer as qualidades

primrias das coisas que o entendimento deve se ocupar apenas com a regularidade dos

fenmenos que aparecem para o sujeito de conhecimento.

Como a ideia de que h uma conexo necessria surge da mera repetio

emprica dos fenmenos apresentados a nossa mente, surge do costume ou do hbito,

assim a ideia de que h uma liberdade por trs de todas as nossas aes e que seria sua

causa primeira uma ideia infundada. No outro extremo da investigao cientfica,

Hume, como tambm far Skinner, recusando-se a especular sobre uma causa profunda

a todas as representaes da mente, uma conscincia, propuseram uma limitao do

conhecimento ao exame probabilstico das regras de comportamento formadas pelos

costumes e pelos hbitos dos indivduos e dos grupos sociais e animais. Em Skinner, por

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia

fim, a regularidade dos hbitos ter como elemento principal os efeitos retroativos das

consequncias dos atos dos indivduos (o reforo).

[3. Uma cincia objetiva]

No sculo XIX, como vimos no final da aula passada, surgiram os primeiros

grandes estudos sistemticos sobre o movimento reflexo. A primeira teoria a respeito do

arco reflexo em 1844 por Rudolph Wagner (1805-1864). Marshall Hall (1790-1857)

tentou tomar para si o crdito de ter criado o conceito de reflexo, at que Du Bois

Reymond, em 1858, reportou tal paternidade a Descartes, como vimos sem razo. Este

mesmo fisilogo era frequentado pelo russo Sechenov (1829-1905), que com sua obra

Reflexos do crebro (1863) inaugurou na Rssia os estudos sobre o comportamento

animal e humano baseado unicamente no reflexo e suas relaes entre o corpo e o

crebro, que depois conheceria desdobramentos fundamentais com Bechterev (1857-

1927) e Pavlov (1849-1936).

Com uma compreenso mecanicista do corpo animal, embora tais autores no

tivessem constitudo propriamente uma escola, costuma-se associ-los entre si sob o

nome da reflexologia, criada por Bechterev no interesse de se constituir como uma

psicologia objetiva, isolando o fenmeno do movimento reflexo e suas relaes

constitutivas de estmulo-resposta, para estud-lo autonomamente.

Veremos at que ponto a reflexologia e o behaviorismo se constituem

como um mecanicismo e pretendem criticar os demais sistemas psicolgicos,

por postularem como pressuposto um princpio transcendente aos fenmenos

observveis, mensurveis e controlveis. A essa nova forma de psicologia

correlato um pensamento biolgico como teoria geral das relaes entre os

organismos e os meios, que marca o fim da existncia autnoma do ser

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia

humano em um reino separado, ao que segue tambm o fim de privilgios

sociais, com a difuso do igualitarismo entre as pessoas.

[3.1. Bechterev]

Na introduo de sua obra Psicologia objetiva, Bechterev diz que a

psicologia no se deve limitar ao estudo dos fenmenos conscientes, mas deve

buscar analisar todos os fenmenos referentes vida psquica do indivduo (p.

13). Mesmo atos que no se vinculam diretamente conscincia, como o

funcionamento dos rgos internos, tm interesse ao estudo da psicologia, pois

se relacionam com os atos psquicos. Donde a seguinte definio de

psicologia: A cincia da vida neuropsquica em geral, e no apenas de suas

manifestaes conscientes (p. 14), o que inclui as condies biolgicas de

suas manifestaes.

Quanto a tais condies, incluem-se tambm as sociais e coletivas,

havendo portanto uma psicologia individual, uma infantil, uma pedaggica, uma

patolgica, uma criminal, uma fisiolgica, uma social, uma dos povos e outra

zoolgica. O materialismo da psicologia objetiva demonstrado, por exemplo,

com a afirmao de que no h fenmeno psquico algum que seja

unicamente subjetivo ou espiritual no sentido filosfico da palavra, e que no

corresponda a um processo material.

A psicologia objetiva se baseia unicamente nas condies materiais (isto

, cerebrais) dos fenmenos psquicos. Exclui-se a observao interna, os

dados internos da conscincia (William James, Bergson), para reter-se apenas

do controle dos fatos objetivos. Quanto apreenso da experincia (dos

experimentos), preciso que haja um controle sobre os fatores e as variantes

segundo os quais essa experincia foi produzida.


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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia

Para Bechterev nossas sensaes so, para diz-lo com propriedade,

os smbolos subjetivos de certas variaes no estado do organismo (p. 20). E

o autor compreende todos os elementos da cultura como sistemas de reaes

em correspondncia com determinados impulsos externos (p. 21).

Retomando a afirmao de Sechenov: Todo ato neuropsquico pode ser

reduzido ao esquema de um reflexo em que a excitao, ao chegar ao crtex

cerebral, desperta os vestgios das reaes anteriores e encontra nestas o fator

que determina o processo da descarga (p. 21). A observao emprica da

psicologia objetiva limita-se a tais vestgios no nvel do crebro, j que todos

os demais movimentos do corpo, que resultam no comportamento, tem de

algum modo uma relao com eles. E desse modo, rejeitando de antemo a

conscincia subjetiva, tomando o movimento do arco reflexto em sua totalidade

e utilizando-se de uma experimentao emprica, a psicologia pretende se

constituir como uma cincia objetiva do reflexo, um ramo das cincias naturais,

a reflexologia.

[3.2. Pavlov]
J o texto de Pavlov O conceito de reflexo e sua extenso mais

especfico que o de Bechterev, que por sua vez apresentava a viso genrica

da nova cincia do reflexo. O texto de Pavlov concentra-se na exposio

daquela que a menor e mais simples estrutura a ser analisada pela

reflexologia, o reflexo. Seu conjunto forma o sistema mecnica de uma

mquina humana ou de uma mquina animal. Caminha-se assim do mais

simples ao mais complexo, do reflexo ao comportamento.

Os reflexos so divididos em dois grandes grupos: os excitatrios e os

inibirios. As relaes que os mltiplos reflexos pode estabelecer entre si

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia

infinita, mas o clculo e a previso podem aproximar-se cada vez mais do

controle das variveis que interferem na produo dos reflexos em sua relao

com o meio ambiente. Mesmo o que comumente se concebe como instinto

referido por Pavlov como um conjunto ou uma cadeia complexa de reflexos.

E sendo o reflexo esse elemento mais simples, o instinto uma

complexidade de reflexos, sendo o mtodo da reflexologia o experimental, qual

relao ser que h entre a psicologia objetiva e o empirismo britnico que

percorremos brevemente no incio da aula?

[4. Breve apontamento histrico]

A psicologia viveu historicamente trs grandes momentos:

como cincia natural (de Aristteles e Galeno ao sculo XVIII, com os

empiristas britnicos);

como cincia da subjetividade: a) fsica do sentido externo (Descartes,

Malebranche, Helmholtz, Herbart, Fechner, Wundt, Bergson); b) cincia

do sentido interno; c) cincia do sentido ntimo (Biran,

como cincia do comportamento: reflexologia e behaviorismo (Rssia e


EUA)

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

[1. Introduo]

Na aula passada, vimos algumas relaes entre a reflexologia russa, sistema

fisiolgico e psicolgico precursor do behaviorismo, e trs autores clssicos do

empirismo britnico: John Locke, George Berkeley e David Hume. Foi proposta uma

atividade para tentassem encontrar relaes com alguns desses trs pensadores.

Nesta aula, procuraremos mostrar algumas desenvolvimentos do empirismo aps

o final do sculo XVIII, quando ocorreria na histria do pensamento uma modificao

notvel que alteraria substancialmente o estatuto das filosofias baseadas na experincia

e, consequentemente, de toda a cincia emprica.

[2. Locke, Berkeley ou Hume?]

Antes de avanarmos, convm colocarmos algumas questo referentes aos trs

autores que apresentamos, a fim de verificar por que nenhum deles pode ser plenamente

identificvel com a reflexologia russa.

[2.1 Locke]

Na tentativa de refutar o argumento cartesiano segundo o qual a extenso

(existncia de coisas no espao exteriores ao Cogito) derivava dedutivamente da

evidncia primeira, Locke havia discernido entre as qualidades das coisas o que chamou

qualidades primrias designando essas de modo similar ao que Descartes havia

concebido como a prpria substncia extensa e o que chamou qualidades secundrias

o cheiro, o tato, o aspecto, a cor etc., qualidades especficas de cada objeto particular.

O caminho de acesso s qualidades primrias se daria por intermdio da experincia,

pela qual se dariam a conhecer primeiramente as qualidades secundrias e, aps, as

qualidades primrias, que no entanto seriam condies necessrias das qualidades

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

secundrias. Com esse argumento, Locke teria deslocado o conhecimento da extenso

do procedimento lgico-dedutivo para o procedimento emprico, derivado da

experincia.

Seria convidativo pensar que s qualidades primrias corresponderiam os

estmulos, elemento primeiro e constitutivo do reflexo. Tambm no seria absurdo

pensar que a herana filogentica do reflexo, ao que Pavlov concebia como reflexo

inato, seria a prpria qualidade primria. Ocorre, no entanto, que o termo primrio, tal

como empregado por Locke, no pode se identificar ao aspecto de uma coisa em

particular, mas a aspectos de todas as coisas em geral: forma, matria, extenso e

movimento. Desse modo, para que o empirismo de Locke diga respeito reflexologia,

necessrio compreender mesmo o estmulo e a herana como qualidades prprias do

reflexo, que uma coisa em particular, por isso como qualidades secundrias. O que

deixa intacto o problema que conduz aos demais autores que vimos.

[2.2 Berkeley]

O prximo autor de que falamos tem sua importncia ligada ao fato de ter

questionado a existncia de tais qualidades primrias (repita-se: forma, matria,

extenso e movimento), as quais seriam inerentes aos objetos. Ele refuta in totum a

existncia de tais qualidades primrias, j que estas no podem derivar da experincia,

isto , da percepo. Para ele, como j dissemos, s existiriam os objetos percebidos,

no havendo portanto nada que os precedesse em sua percepo, ou seja, nenhuma

qualidade inerente ou intrnseca a eles. Para resolver a questo referente aos objetos que

no seriam percebidos pelo ser humano, disse que, mesmo esses objetos, seriam

percebidos por uma divindade superior.

[2.3 Hume]

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

O problema levantado por Berkeley a propsito de Locke foi radicalizado pelo

prximo pensador que analisamos: David Hume. Hume ataca a possibilidade admitida

por Locke de chegar s qualidades primrias por uma reflexo, ainda que esta fosse

posterior experincia e portanto dela derivasse. Como todo o conhecimento deve

derivar da experincia, no haveria nenhuma garantia, apenas a partir dos dados

recebidos atravs da experincia, de que se pudesse chegar concluso de que haveria

qualidades inerentes s coisas, mesmo de que as coisas existam, de que elas tenham

forma, de que elas se movimentem e de que elas sejam compostas por algum tipo de

matria. Atacando o conceito de causalidade (conexo necessria entre dois eventos),

Hume inviabiliza a possibilidade da reflexologia, pois inviabiliza a possibilidade de toda

e qualquer cincia: a postura ctica.

Querendo falar dos fenmenos observveis, como a cincia o faz, como seria

possvel resistir ao problema colocado por Hume, que radicalizara o procedimento

empirista segundo o qual tudo o que conhecemos nos dado pelos nossos sentidos e,

por isso, advm da experincia?

[3. O racionalismo]

Vejamos brevemente o outro lado da questo, para compreendermos um pouco

melhor o cenrio de disputas em que emergiu um pensamento que propunha validar e

fundamentar a possibilidade de um conhecimento verdadeiro sobre os dados empricos

da sensibilidade.

Vimos como Locke havia refutado a ideia de que a extenso se deduziria

logicamente da evidncia do Cogito, pois sua existncia deveria ser produzida por

reflexo a partir da experincia, pela qual a percepo das qualidades secundrias das

coisas levariam percepo de suas qualidades primrias. Ora,, no foi s entre os

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

empiristas que Descartes encontraria refutaes. Tambm houve quem no aceitasse sua

filosofia inteiramente, mas que no optou pela sada empirista. A outra corrente de

pensamento que rivalizava com o empirismo nos sculos XVII e XVIII conhecida

como racionalismo. Alm de Descartes, cabe mencionar os nomes de Spinoza, Leibniz e

Kant.

Para Spinoza e Leibniz, ao contrrio dos empiristas, o conhecimento no

poderiam advir unicamente da experincia. Eles pensam o conhecimento, para existir,

deve provir de algum lugar que no se restringe existncia dos seres que percebem as

coisas a partir da experincia.

[3.1 Spinoza (1632-1677)]

Spinoza faz uso do argumento monista segundo o qual todas as coisas que

existem pertencem a uma nica substncia, que causa de si mesma. Diferentemente de

Descartes, para quem haveria duas substncias, para Spinoza s h uma nica.

Pensamento e extenso seriam dois atributos dessa substncia nica, os dois nicos

conhecidos pelo homem, mas essa substncia, por ser infinita, tambm teria outros

infinitos atributos, desconhecidos pelo homem. Desse modo, Spinoza postula um

princpio primeiro (o da unidade da substncia), donde deriva todos os demais

princpios.

[3.2 Leibniz (1646-1716)]

Leibniz, por sua vez, entra em debate com Locke a propsito das ideias inatas.

Para ele, ao contrrio de Locke, as ideias no poderiam provir meramente da

experincia, pois teria de haver algo anterior experincia que a produzisse, uma

espcie de motor (algo parecido com Aristteles, mas para Leibniz no h um nico

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

motor e esse motor no imvel). Para Leibniz, haveria no mundo infintas coisas

existindo em relao, e cada um de ns seria formado por uma diversidade de coisas de

que no temos conhecimentos, mas podemos nos aperceber de tais coisas e passar a ter

conhecimento a respeito daquilo que j estava em ns e j nos constitua. Essas coisas

que constituem todo o mundo, para Leibniz foram compreendidas como partculas

simples (sem partes), existindo em nmero infinito, ao que ele chamou de mnadas.

[3.3 Racionalismo x empirismo]

Colocando em lados opostos os defendores do racionalismo, de um lado, e, de outro, os

defensores do empirismo, a filosofia nos sculos XVII e XVIII se fez devedora desse

debate, que, embora modificado, encontra lastro nas discusses atuais sobre a estrutura

cognitiva. Mas o ponto a que queremos conduzir essa questo se pode ser formulado do

seguinte modo: o racionalismo pde superar o problema colocado por Hume, segundo o

qual nada que provm da experincia pode produzir conhecimento seno pelo mero

hbito?

[4. Kant: 1724-1804]

Para responder tal questo, recorremos a outro autor, fundamental para

compreendermos o ponto em que queremos chegar, o das cincias positivas dos sculos

XIX e XX, entre as quais est a reflexologia russa e o behaviorismo metodolgico:

Kant.

Tendo dado aula de metafsica durante mais de duas dcadas, tratando portanto

de temas como Deus, alma e mundo com seus alunos de um modo mais prximo do

racionalismo, servindo-se dos manuais de metafsica disponveis na Alemanha, e

considerando os avanos na rea promovidos por Leibniz e Wolff, Kant um dia tomou

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

contato com a obra do ctido David Hume, que colocava em questo a possibilidade de

se falar de tais coisas, bem como de se falar a respeito de qualquer evento da natureza

de maneira cientfica, j que inviabilizava o princpio de causalidade, ou seja, a

possibilidade de se estabelecer uma conexo necessria entre dois eventos. E assim,

dando razo a Hume, Kant admitiu que a relao de conexo necessria que se poderia

atribuir de direito entre dois eventos no poderia ser extrada da experincia.

Sendo todo o conhecimento derivado da experincia, como Kant resolveria a

questo, j que no se via satisfeito com os resultados do ceticismo de Hume que

impediam toda a construo cientfica. Kant efetuou assim uma diviso entre o que

denominou as faculdades do sujeito de conhecimento: de um lado, a sensibilidade; de

outro, o entendimento. Entre as duas faculdades, atuando na sua integrao,

desenvolveu uma teoria chamada esquematismo, em que o entendimento pode se aplicar

sensibilidade.

[4.1 Formas da sensibilidade: tempo e espao]

Antes de sermos atingidos em nossos sentidos pelas coisas, haveria no prprio

sujeito formas a priori da sensibilidade, que Kant denominou como tempo e como

espao. Tudo que ocorre em nossa mente, pensou, deve se exercer no tempo e no

espao. Mas essas duas formas no so externas ao sujeito, mas so condies do

prprio sujeito de serem afetados pelos objetos externos. Com isso, Kant opera uma

modificao na teoria da extenso que, entre os empiristas e racionalistas, era

compreendida como externa ao sujeito. Para Kant, ao contrrio, e pela primeira vez na

histria da filosofia, os objetos passaram a ser compreendidos unicamente segundo sua

apario para o sujeito, que Kant desvinculou da existncia dos objetos em si mesmos.

A essa existncia, Kant denominou a coisa em si, e a diferiu do fenmeno. Apenas o

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Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

fenmeno, que o modo como a coisa aparece para o sujeito, que pode ser conhecido,

pois a coisa em si no acessvel pela experincia. Com o termo a priori, Kant

compreende justamente aquilo que est para alm da nossa experincia. Sendo o tempo

e o espao condies de apario de todo e qualquer fenmeno, Kant os denominou

como sendo formas puras a priori da sensibilidade. Com isso, Kant realiza uma

inverso num ponto que era comum entre os racionalistas e empiristas, o de que pensar

seria adequar a ordem dos raciocnios sujetivos ordem objetiva das coisas. Tal

mudana foi batizada pelo prprio Kant de revoluo copernicana, uma vez que os

dados objetivos da natureza passaram a girar doravante em torno do sujeito, e no mais

o contrrio.

[4.2 Os conceitos puros do entendimento]

Alm das formas puras da sensibilidade, que garantem que os fenmenos

apaream para o sujeito de conhecimento, tambm so intrnsecos a esse sujeito

determinados conceitos que permitem que o contedo da experincia seja organizado

segundo certas relaes, entre as quais est a relao de causalidade. Antes de explicitar

quais seriam tais categorias, Kant necessitou estabelecer a validade das categorias em

geral, ou seja, realizar a deduo a priori da existncia de tais categorias para, em

seguida, deduzir que o seu uso sobre os dados da sensibilidade legtimo, o que

reabilitaria a possibilidade de se fazer cincia, restringindo-a apenas aos dados

empricos da experincia. Separando o entendimento da sensibilidade, Kant demonstrou

haver, para cada uma dessas faculdades, uma caracterstica distinta: a de receptividade

(passividade) e a de espontaneidade (atividade). Ambas, no entanto, no poderiam atuar

isoladamente: o conceito sem a sensibilidade seria vazio; a sensibilidade sem o conceito

seria cega.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

Nesse plano que Kant foi o primeiro a desenvolver e que cunhou com o termo

transcendental, trata-se de aspectos que so universais e necessrios a todo o

conhecimento, e no apenas circunstanciais ou empricos. Quanto ao termo deduo,

tambm empregado por Kant, temos aqui uma apropriao de um termo comum poca

de Kant que hoje perdeu o sentido especfico que tinha nas disputas jurdicas da poca.

[4.3 O sentido jurdico do termo deduo]

Numa deduo jurdica, queria-se provar a origem de um direito, em geral

quanto transmisses de bens e de posses entre geraes, seja por herana ou sucesso,

seja por disputas militares, as quais igualmente deveriam ser reconhecidas como

legtimas por juzes e governantes. Quanto origem absolutamente primeira desses

direitos, porm, uma deduo nada tinha a dizer, admitindo um princpio primeiro,

ancorado no princpio do jusnaturalismo segundo o qual os direitos so inseparveis do

ser humano como tal. as dedues jurdicas jamais poderiam encontrar no campo dos

fatos um fundamento ltimo das sucesses, numa escala ascendente ao infinito, pois ou

chegariam num momento histrico irreconstituvel ou teriam de alar voo rumo a uma

dimenso mtica ou pr-histrica. Na origem primeira de todos os direitos, buscava-se

antes um fundamento natural: o de que tais direitos esto ancorados na natureza e so,

portanto, intrnsecos ao homem: O Direito Natural que Kant utiliza como seu

paradigma reconhece uma aquisio originria. As condies de sua legitimidade

podem ser determinadas antes de qualquer sistema jurdico particular (HENRICH, D.

Kant s Notion of a Deduction and the Methodological Background of the First

Critique. IN: FRSTER, E. (ed.), Kant s Transcendental Deductions. Stanford:

Stanford University Press, 1989, p. 36). Tal originariedade, ento considerada como de

direito, suprimiria as deficincias da qual, no plano dos fatos, no se poderia escapar.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

Desse modo, a razo teria encontrado um limite sua propenso natural, uma

limitao que lhe seria imposta a partir de si mesma, a qual instauraria um estado civil

especulativo, restringindo a sua liberdade de conhecer o que quer que seja, mas para

garantir um melhor e mais adequado uso de sua liberdade, uma vez que seria enfim livre

para se exercer plenamente no domnio dos fins ltimos, no uso moral da razo prtica.

Tendo assim respondido aos cticos (aqueles nmades), e deles se resguardado no porto

seguro do entendimento, restaria ainda responder aos dogmticos.

Retomando Henrich, a Dialtica transcendental seria a ocasio em que se daria a

palavra queles que acreditam que a razo pode estender os limites de seu domnio para

alm do pas do entendimento puro. Mas o que o procedimento dedutivo (na acepo

jusnaturalista) ento encontraria uma total impossibilidade de se estabelecer a

legitimidade de uma tal pretenso. Nos casos das disputas concretas, quando isso

ocorria (a prova da impossibilidade da origem de um direito) a parte envolvida no

conflito deveria declinar de seu requerimento, o que no levava necessariamente uma

vitria da outra parte. A razo recuaria de sua pretenso em avanar os limites

circunscritos ao mbito da experincia, e se restringiria ao territrio o qual estaria

segura de possuir legitimamente. Constranger-se-ia a um pacto civil onde sua pretenso

natural ao conhecimento ficaria restrita ao registro especulativo. Porm, conforme a

mxima se uma disputa sobre o acerto de um uso no possa ser resolvido, o uso

continua com o possuidor, uma vez que a razo continua em posse de suas ideias (dada

a indemonstrabilidade do contrrio, ainda que ela tambm no possa provar a

legitimidade desse uso), o caminho para uma filosofia puramente prtica

permaneceria em aberto. E se a razo deveria experimentar um interesse legtimo pela

coisa em si, no o deveria fazer no campo especulativo, devendo busc-lo num nvel

superior, o dos seus fins ltimos, tarefa que j estaria anunciada pelo fundo

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

metodolgico de uma Deduo transcendental das categorias, a aferir o uso legtimo do

entendimento e, consequentemente, do que restaria como prprio razo pensar,

independentemente dos limites especulativos do conhecimento. A questo da Crtica da

razo pura, centralizada na Deduo transcendental, seria portanto a de uma deduo

filosfica dos direitos adquiridos em filosofia, a passagem de um estado de natureza

filosfico a um estado civil filosfico, maneira como alguns jusnaturalistas entendiam

tais termos aplicados ao estudo da poltica e do direito, argumentando que a

humanidade, quando chegada ao estado civil, enfim efetivaria os seus fins ltimos.

[5. Consequncias]

Desse modo, a partir de Kant a filosofia no mais poderia realizar especulaes a

respeito daquilo que os racionalistas clssicos faziam, como sobre as ideias de Deus, de

alma e de mundo, uma vez que tais ideias seriam fatos pensveis, mas no conhecveis

atravs da experincia emprica. Por outro lado, o argumento ctico de Hume, segundo

o qual no se poderia produzir conhecimento cientfico com base na experincia, foi

refutado pelo fato de que os conceitos do entendimento teriam um direito originrio

sobre os dados da experincia, podendo assim agir sobre eles com legitimidade. Com

isso, Kant restringiu o argumento a respeito da produo de conhecimento cientfico aos

dados da experincia (dando razo parcial aos empiristas), mas reabilitando a

possibilidade de se fazer cincia sobre tais dados (dando razo parcial aos racionalistas).

Quanto s ideias de Deus, alma e mundo, no se poderia aplicar a elas o conceito

de causalidade, e nem nenhum dos demais conceitos, mas ficaria reservada razo a

possibilidade de pensar tais ideias como um incondicionado, aquilo que no tem

condio nem conexo necessria nada que exista na experincia. Restringindo o mbito

dos conceitos do entendimento ao mbito da experincia, Kant deixou aberto, no

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?

entanto, a possibilidade de pensar o incondicionado e de guiar as nossas aes a partir

dele, objeto da Crtica da razo prtica.

Quanto ao nosso tema, referente relao entre a reflexologia e o empirismo

britnico, temos que, somente aps Kant, poder uma cincia com as caractersticas do

positivismo, que restringe a aplicao do princpio de causalidade aos dados observveis

por um sujeito de conhecimento. relao entre estmulo e resposta, por exemplo, dir-

se- que uma relao de causalidade, j que tal relao observvel e aparece como

fenmeno para o sujeito de conhecimento. J a ideia de uma alma, de uma conscincia,

de dados internos da conscincia, como extrapola os fenmenos observveis, ser

descartada pelo positivismo cientfico.

No entanto, no mesmo gesto, a crtica de Kant e sua revoluo copernicana

tambm abriu a possibilidade para um outro tipo de conhecimento, no voltado para o

conhecimento a respeito dos dados objetivos, mas sim sobre o prprio sujeito de

conhecimento e sua condio intrnseca, como a fenomenologia e a psicanlise. Desde

ento, essas duas vertentes (anlise subjetiva e objetiva) duelam, tendo, no entanto, esse

mesmo ponto de surgimento comum.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

Num sistema de psicologia inteiramente resolvido,


dada a reao, os estmulos podem ser previstos;
dados os estmulos, a reao pode ser prevista

John B. Watson

[1. Introduo]

At o encontro passado, dividimos cada aula em duas partes, sendo

uma das partes constituda por uma aula expositiva, e a segunda de uma

atividade, individual ou em grupo. Os temas tambm estavam divididos, pois

buscvamos estabelecer um paralelo entre a histria do behaviorismo e sua

constituio como sistema psicolgico (relao entre histria e sistema). Para

isso, retomamos alguns autores que julgamos importantes para reconstituir o

cenrio em que o behaviorismo como cincia nasceu.

Nesse percurso, remontamos antiguidade (Aristteles, Galeno),

aurora da modernidade (Descartes), querela entre empirismo (Locke,

Berkeley, Hume) e racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz), at chegarmos

figura de Kant como aquele que teria proposto uma forma de restringir o

alcance de cada uma dessas correntes para fundamentar o conhecimento

objetivo e cientfico apenas com base naquilo de que o sujeito de conhecimento

pode se aperceber com base na experincia.

A partir de hoje, veremos como a reflexologia russa e o behaviorismo

metodolgico americano (fundado por Watson) prosseguem a partir da senda

aberta por Kant, isto , como propem ser cincias objetivas que expurgam da

possibilidade do conhecimento as ideias de Deus, alma e mundo, e com elas a

ideia de fenmenos intrnsecos conscincia e de introspeco.

[2. Fundao do behaviorismo: John B. Watson (1878-1958)]

O behaviorismo como cincia psicolgica objetiva tem uma data de

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

nascimento, um pai e um manifesto. John B. Watson, que estudara psicologia

comparada por mais de dez anos, utilizando-se do mtodo de pesquisas dos

reflexologias russos (sobretudo de Bechterev, pois Pavlov ainda era pouco

conhecido nos Estados Unidos), proclamou em 1913 o nascimento do

behaviorismo com a publicao do manifesto A psicologia como o behaviorista

a v.

[2.1 Estruturalismo x funcionalismo]

Prevaleciam em seu pas duas escolas que rivalizavam as atenes dos

estudantes de psicologia e cada uma delas tinha seus representantes

ocupando cadeiras importantes nas universidades. Eram o estruturalismo e o

funcionalismo, o primeiro centrado nos elementos fundamentais da estrutura da

conscincia, o segundo em seu funcionamento. Ambos, no entanto, elegiam

como objeto da psicologia a conscincia, isto , a introspeco.

[2.1.1 O estruturalismo]

O principal expoente do estruturalismo foi E. B. Titchener (1867-1927),

que fora aluno de Wundt em Lepzig. Pode-se resumir o objetivo do

estruturalismo com a seguinte frase sua: O primeiro objetivo do psiclogo [...]

determinar a natureza e o nmero dos elementos mentais. Ele toma a

experincia mental, parte por parte, dividindo-a e subdividindo-a, at que a

diviso no possa prosseguir. Quando atinge esse ponto, ele encontrou o

elemento da conscincia.

Titchener definiu a psicologia estrutural em analogia com a anatomia,

dizendo que a psicologia funcional estava em analogia com a fisiologia. Para

ele, o estudo das funes do corpo (fisiologia) e das funes da conscincia

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

(psicologia funcional) dependiam de uma anlise prvia dos elementos que

estivessem em relao. O mtodo segundo o qual Titchener acreditava poder

alcanar a estrutura fundamental da conscincia era o experimental, pois, para

ele, era o nico meio de conseguir descobrir a estrutura bsica da mente

humana. Alm de encontrar a estrutura, a psicologia estrutural tambm visava

encontrar as leis de conexo dos processos mentais. Por fim, sua cincia

deveria poder fornecer uma explicao do modo como o sistema nervoso

produzia os fenmenos sensoriais, perceptivos e cognitivos.

Titchener elaborou um sistema em que dispunha as categorias de

sensaes, imagens e afetos, encontrando elementos essenciais que

formariam cada um desses trs conjuntos psquicos. Uma das crticas que

Watson far ao estruturalismo a de que no poderia haver um consenso

entre psiclogos de formao diversa quanto aos atributos essenciais de um

fenmeno psquico (qualidade, extenso, durao, intensidade, ordem, clareza,

textura etc.).

[2.1.2 O funcionalismo]

Ao contrrio do estruturalismo, o funcionalismo buscava estudar o

funcionamento integrado das funes psquicas, no partindo de uma anlise

de suas partes elementares. O primeiro funcionalista importante foi John

Dewey (1859-1952). Sua compreenso do arco reflexo modificou o modo de

compreend-lo, at ento pensado como uma rede conecta entre estmulo,

sntese no sistema nervoso, e resposta. Para Dewey, tal compreenso

separava as partes integradas do reflexo, que deveria ser compreendido como

uma funo complexa. Para explic-lo, serviu-se do exemplo da chama de uma

vela. Quando uma criana toca uma vela, no h trs eventos que acontecem

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

separadas e que se relacionam maneira de uma rede, mas um nico evento

que se criar no aparelho psquico da criana e que constituir um sentido para

ela.

Menos interessados nos contedos mentais do que os estruturalistas, os

funcionalistas buscavam as operaes mentais, seu sentido e direo. Isso

porque, para eles, os elementos da conscincia com que se preocupava

Titchener s existiam em conjunto e integrados a um todo orgnico, concepo

da mente muito prxima da que elaborar a psicologia da Gestalt. No

pensavam que seria possvel analisar qualquer elemento estrutural bsico da

psique, pois no seriam mensurveis e isolveis, como as partes do corpo

estudadas pela anatomia. A mente no seria concebida como um complexo de

elementos mais simples, mas sim como um todo orgnico, uma funo, um

funcionamento integrado e impassvel de separao em partes menores. E

esse todo estaria em relao de adaptao com o meio.

Outros nomes importantes do funcionalismo so James R. Angell (1869-

1949), Harvey Carr (1873-1954), Edward Thorndike (1874-1949), Robert

Woodsworth (1869-1962)

[2.2 A psicologia comparada]

O estudo de psicologia animal, to caro s anlises dos reflexologistas

russos e tambm ao behaviorismo estadunidense, disseminou-se sobretudo

sob a influncia de Charles Darwin. O evolucionismo darwinista apregoava que

havia uma continuidade entre as espcies, sendo a espcie humana tinha

razes evolutivas em outras espcies. Darwin chegou a fazer estudos

experimentais sobre alguns aspectos emocionais nos seres humanos,

buscando relaes com outras espcies. Depois dele, outros autores como

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Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

George Romanes (1848-1894), Douglas Spalding (1841-1877) e C. Lloyd

Morgan (1852-1936) praticaram experimentos famosos que transitaram na

fronteira entre a etologia e a psicologia, dando as bases para a psicologia

comparada que seria fundamental para a consolidao do behaviorismo.

Comumente, os etlogos no concordam com o controle e isolamento dos

animais para seu estudo, pois entendem que estes s podem ser

compreendidos em seu ambiente natural. Isso gerou diversos debates entre

etlogos e behavioristas, e um exemplo pode ser encontrado na querela

envolvendo Thorndike e Mills.

[para aprofundar o estudo das semelhanas e diferenas entre etologia e

behaviorismo, ver: PRADO, Lcia. Etologia e behaviorismo. IN: PRADO Jr.,

Bento. Filosofia e comportamento. So Paulo: Brasiliense, 1982, pp. 121-139.

Para a autora, a diferena entre etologia e behaviorismo (j dialogando com o

behaviorismo radical de Skinner) reside em que, para a primeira, o

desenvolvimento ontogentico no necessariamente aprendido, isto , no

necessariamente efeito de contingncias de reforo, mas , antes de tudo, o

resultado da realizao progressiva de estruturas geneticamente

determinadas, p. 125]

[2.3 O manifesto de Watson]

Em 1913, Watson publica o texto A psicologia como o behaviorista a

v. Logo no incio, a) insere a psicologia como um dos ramos das cincias

naturais; b) esclareceu seus objetivos como sendo a previso e o controle do

comportamento; c) rejeitou a introspeco como objeto de anlise; d) aboliu a

marca divisria entre homem e animal. Com isso, Watson rejeitava, a um s

tempo, tanto o estruturalismo quanto o funcionalismo, pois entendia que ambas

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Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

as escolas no eram objetivas, j que no se limitavam a estudar os dados

objetivamente observveis, controlveis e previsveis: os estmulos e suas

reaes no comportamento.

Controle: normatividade (normal e patolgico) e equilbrio. Para obterem

efeito, os estmulos devem corresponder estrutura do organismo. Quando

no correspondem, os behavioristas consideram que o comportamento

patolgico.

A observao: pressupe um observador fixo (o sujeito de conhecimento

no pode ser mutvel; aquele que observa e faz cincia deve ter sua valorao

sobre os fatos objetivos anulada); pressupe que as variveis sejam

controlveis (o que raramente se observa na prtica);

O isolamento: o circuito observado deve ser isolado (o que tambm no

condiz com a realidade ftica). Quanto a esse isolamento, d a pensar que a

nica causa do reflexo um estmulo externo, quando na verdade ele tambm

necessita de toda uma predisposio do organismo para ocorrer, ao que a

Gestalt chamar estrutura.

O fato de ter includo a psicologia entre as cincias naturais faz com que

ela passe a querer gozar do mesmo nvel de cientificidade da fsica e da

qumica, por isso Watson teve de rejeitar a introspeco, mesmo compreendida

segundo o paradigma estruturalista, j que este acabava por reduzir o dado

objetivo (que Watson encontra no estmulo) finalidade por ele atingida no

plano da conscincia, o que faria com que ele perdesse sua objetividade. Logo

a seguir, Watson d uma explicao a respeito do uso do mtodo experimental

em animais, dizendo que os mesmos elementos reflexos (os estmulos) so

encontrveis nos animais. E desafia os psiclogos a que possibilitem, ento, o

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
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uso de homens como cobaias para seus estudos, j que preferem que no

utilize os animais. E como no podendo construir um contedo consciente nos

animais, Watson concluiu que, no havendo nenhuma diferena de natureza

entre homens e animais, tambm nos homens no se poderia supor que

houvesse uma.

[3. Os limites do conhecimento objetivo]

Bechterev afirma que os fenmenos neuropsquicos nunca

permanecem definitivamente internos ou ocultos, seno que, como os reflexos,

acabam por transformar-se no trabalho mecnico dos msculos ou no trabalho

molecular das glndulas e outros tecidos do organismo. Adverte-se, pois, que

ao observar as reaes musculares e glandulares que resultam do impulso

neuropsquico estudamos a atividade neuropsquica em sua forma objetiva,

imediatamente acessvel observao (BECHTEREV. La psicologa objectiva,

p. 37).

[3.1 O sujeito de conhecimento]

Esta ltima frase, que grifamos, traz consigo um pressuposto: o de que

os fenmenos sobre os quais possvel produzir conhecimento cientfico so

aqueles fenmenos observveis. Ora, mas se so observveis, eles o so por

quem? e em que condies? Evidentemente que a observao de um

fenmeno implica que haja algum observando, um sujeito de conhecimento, e

que esse sujeito possua caractersticas universais, j que deve poder ser

qualquer sujeito. A esse sujeito da observao emprica que pretende constituir

uma cincia, chamaremos sujeito de conhecimento. Na cincia positivista,

essa figura deve ser fixa, imutvel, de estrutura universal, pois se ela se

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

modificasse sua observao no poderia constituir cincia. Tal uma primeira

condio para o conhecimento objetivo.

Para os empiristas, as faculdades do sujeito de conhecimento diziam

respeito a uma relao que esse sujeito poderia manter para com a realidade

exterior. Apenas aps Kant que essas faculdades sero da ordem da

constituio intrnseca do sujeito de conhecimento, que possui uma estrutura

universal e imutvel, tendo como formas a priori (independentes da

experincia) da sensibilidade tempo e espao, e como uma das categorias a

priori universais e necessrias para a organizao de todo e qualquer

fenmeno que aparea para o sujeito a causalidade.

[3.2 A observao]

A segunda condio para o conhecimento objetivo que posta como

essencial por Bechterev psicologia que queira se apresentar como cincia a

observao imediata dos fenmenos. Ora, o termo fenmeno, utilizado por

Bechterev, tambm reporta tradio kantiana. Fenmeno aquilo que

aparece para o sujeito de conhecimento segundo as formas da sensibilidade

(tempo e espao). O fenmeno aquilo que aparece, no mbito de uma

experincia, para o sujeito de conhecimento. No se confunde com a coisa-em-

si, pois essa inapreensvel pelo sujeito pois est para alm dele e no pode

aparecer para a sensibilidade. Sendo, no entanto, a observao de ordem

imediata, ela plenamente identificvel ao fenmeno tal como apareceria a

todo e qualquer sujeito, segundo sua estrutura universal e necessria. Por isso,

a observao imediata dos fenmenos a condio para a formao do

conhecimento objetivo. Querendo constituir-se como uma cincia objetiva, a

psicologia deve limitar-se observao imediata dos fenmenos.

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Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

[3.3 Fenmeno e coisa em si]

Fazendo-o, a psicologia objetiva deve reduzir seu objeto de anlise

apenas a tais fenmenos observveis. Aquilo que a psicologia tinha como seu

objeto de anlise, a conscincia, deve ser reduzido a relaes entre elementos

observveis fenomenicamente. A psicologia objetiva fez, assim, reduzir a

conscincia a uma soma de mltiplos reflexos e reflexos condicionados, j que

o reflexo seria a menor estrutura observvel, a qual estaria na constituio de

todas as estruturas mais complexas (como os instintos e a conscincia).

O que a psicologia no objetiva chamava aparelho psquico ser

doravante concebido apenas como um efeito secundrio das relaes entre os

reflexos. A compreenso cientfica de tais reflexos restringe-se ao que pode ser

observado cientificamente por um sujeito de conhecimento em condies

experimentalmente controladas. O estmulo de uma luz, por exemplo, na viso

de um animal ou de um ser humano no permite que se fale algo a respeito da

luz em si mesma, mas apenas a respeito de como esse estmulo se exerce

enquanto elemento inicial de um reflexo no organismo.

Segundo essa teoria, as relaes estabelecidas entre os mltiplos

reflexos no tm uma relao intrnseca entre si, ou seja, o elemento de

determinado reflexo no participa necessariamente da constituio de um outro

reflexo. Se ocorrem relaes complexas entre os reflexos (como no caso de um

instinto ou de um reflexo condicionado ou associado), isso se dar de modo

contingente, no necessrio (o instinto uma contingncia filogentica e o

reflexo condicionado uma contingncia temporal).

[3.4 Causalidade]

Tendo restringido, desse modo, a utilizao das categorias do

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entendimento, como a categoria de causalidade como conexo necessria

entre dois eventos, a epistemologia positivista (que se desenvolveu na senda

aberta por Kant) postula pela possibilidade de aplicao da causalidade aos

fenmenos observveis.

A causalidade poder ser aplicada sempre que houver a concorrncia

dessas trs caractersticas seguintes: ao evento A, se segue o evento B;

sempre que ocorre o evento A, ocorre o evento B; quando no ocorre o evento

A, no ocorre o evento B. Observadas essas trs ocorrncias, tem-se a

legitimidade em aplicar-se a categoria da causalidade.

Desse modo, tal epistemologia sobrevive a Hume que, sendo coerente

com o empirismo, abolia toda possibilidade de aplicao da categoria de

causalidade a qualquer fenmeno. Tendo, no entanto, restringido sua utilizao

apenas aos fenmenos observveis pelo sujeito de conhecimento em

experimentos formalmente controlados, Kant reabilitou o uso dessa categoria

(a de causalidade) a tais fenmenos, mantendo interditada, porm, sua

utilizao quanto a tudo o que extrapola o nvel da observao emprica, como

ocorria com os conceitos de Deus, de alma e de mundo. Por isso, uma

psicologia objetiva tambm precisou expulsar de seu mbito de anlise as

categorias de conscincia e de introspeco.

[3.5 Estmulo - Resposta]

A reflexologia estabeleceu, assim, redes de relaes causais entre

estmulo e resposta, sendo que o primeiro compreendido como causa do

segundo. Quanto causa dos estmulos, a cincia dos reflexos limita-se a

investig-las apenas na medida da possibilidade de observao objetiva, no

se preocupando com a sua causa primeira, ou com seu princpio.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo

J o organismo, uma vez que uma relao complexa de reflexos, no

tem nenhuma espontaneidade (atividade, volio), uma passividade

respondente aos estmulos. Sua atividade existe apenas enquanto efeito do

mecanismo reflexo. E tendo os reflexos sempre incio em um estmulo que

nasce de uma influncia externa, segue-se que o comportamento um mero

efeito do meio [nesse ponto, a Gestalt se opor a Pavlov e Watson, dizendo

que, por outro lado, o organismo que constitui a maneira como receber os

estmulos externos. Por isso, para a Gestalt, a forma interna que o organismo

encontra de ser estimulado que deve ser objeto de cincia, e no os

estmulos; para a Gestalt, o comportamento no efeito do meio, mas uma

forma de existncia num dado meio. Merleau-Ponty prosseguir com tais

crticas em A estrutura do comportamento].

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

O mundo no contm nenhum mistrio insondvel

M. Schlick

[1. Introduo]

Entre 1922 e 1936, em Viena, um grupo de filsofos reuniu-se em torno

da figura de Moritz Schlick (1882-1936) para discutir os pressupostos

cientficos e filosficos do empirismo. Tal grupo ficou conhecido como o Crculo

de Viena e a filosofia por eles professada ficou conhecida como o positivismo

lgico, embora seus colaboradores preferissem cham-la de empirismo

consistente (como se conhece tal filosofia com o primeiro nome, por

comodidade o que adotamos doravante). Quando Schlick morreu,

assassinado por um nazista em 1936, o grupo se dispersou, mas suas ideias

continuaram exercendo influncia sobre diversas tendncias do pensamento

durante o sculo XX, sobretudo na assim chamada filosofia analtica de lngua

inglesa. Tentaremos mostrar a relao entre o pensamento do Crculo de Viena

e os pressupostos do behaviorismo metodolgico de Watson (que tambm

valem para a reflexologia russa).

[seria oportuno realizar um estudo sobre a relao entre a recepo da

reflexologia nos EUA, psicologia estrangeira, que combate a psicologia

genuinamente americana do pragmatismo de James e Dewey, e a recepo,

um pouco posterior, do positivismo lgico do Crculo de Viena, que tambm

adotado pela filosofia analtica americana contra o pragmatismo].

[2. Proposio e verificao]

O texto Sentido e verificao se inicia abordando a questo do sentido

de uma proposio. Para ns, interessar tal discusso pois a relao

condicional entre duas proposies (como P Q, que implica que sempre que

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

P for verdadeiro, Q tambm ser) ser equivalente relao condicional entre

estmulo e resposta (como S R, que implica que sempre que S ocorrer, R

tambm ocorrer).

Schlick discute o problema do sentido de uma proposio. Na

reflexologia e no behaviorismo metodolgico, tal problema corresponde

reduo ontolgica de todas as reaes no organismo relao entre estmulo

e resposta. As proposies que esto para alm da experincia possvel por

um sistema lingustico so excludas de sentido, tal como tudo aquilo que no

observvel (portanto controlvel) excludo da anlise da psicologia objetiva.

Para o positivismo lgico, uma proposio difere de uma frase ou de

uma sentena pois estas so destitudas de sentido, do mesmo modo como, na

psicologia objetiva, tudo o que escapa ao crivo do experimento tambm no

considerado como provido de sentido lgico. A lgica um procedimento pelo

qual uma sentena (um conjunto de palavras) adquire um sentido, segundo

circunstncias especficas. Tais circunstncias so aquelas em que a

linguagem pode ser compreendida por aquele que ouve a sentena, sem

margem para dvida ou interpretao. Segundo tais condies especficas,

uma frase ou sentena poder ser considerada uma proposio, ou seja, sua

veracidade poder ser verificada e a frase ou sentena poder ser considerada

verdadeira ou falsa.

O que implica imediatamente no estabelecimento de um mtodo: O

significado de uma proposio constitui o mtodo da sua verificao

(SCHLICK, M. Sentido e verificao. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo:

Abril Cultural, 1975, p. 91). O mtodo lgico possibilita que as frases e

sentenas se tornem preposies, isto , sejam expressas numa linguagem

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

mais simples, com poucos pressupostos, cuja admisso e conhecimento so

condies para a sua utilizao por aqueles que manejam aquela lngua. Para

isso, necessrio traduzir o que se diz em linguagem comum e ordinria para

a linguagem lgica. Isso corresponde, na cincia que estamos estudando (a

cincia do comportamento), ao reducionismo que faz com que todas as

sensaes, representaes etc. sejam expressas to somente na linguagem

simples entre estmulo e resposta, cujo nico pressuposto admitido (e que

portanto no precisa ser objeto de prova) de que todo estmulo implica uma

resposta.

Vimos, a propsito de Kant, que a categoria da causalidade est

autorizada a ser aplicada aos fenmenos, isto , aos objetos tais como

aparecem para o sujeito (que ocorrem no tempo e no espao). Porm, se

regredirmos na busca pela causa dos fenmenos teremos de extrapolar o

mbito da experincia para estabelecer que haja uma relao de causalidade

entre um fenmeno e sua causa primeira. A essa causa primeira, Kant

denominou o incondicionado, pois uma causa primeira no pode ter uma causa

externa, deve ter a si mesma como causa.

Na psicologia objetiva, como o behaviorismo metodolgico, a explicao

a respeito da causa primeira de um estmulo no pode ser objeto de cincia,

porque no pode derivar da experincia. Por isso, no se faz recurso

explicao a partir das ideias de mundo (uma causa externa dos estmulos), de

alma (uma causa como a conscincia ou a psique) e de Deus (uma causa

absoluta de tudo). Essas ideias simplesmente no interessam s cincias

objetivas. O positivismo lgico buscou a fundamentao lgico-epistemolgica

de tal restrio, alegando que as proposies devem ser expressas numa

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

linguagem que permita a verificao de seu sentido, isto , a passibilidade

explicao emprica. Mas isso no uma postura filosfica isenta de

pressupostos. Temos que os pressupostos do positivismo lgico so os

mesmos do behaviorismo metodolgico de Watson, desenvolvidos no caminho

aberto pela Esttica transcendental kantiana [A primeira parte da Crtica da

razo pura recebe esse nome. o momento em que Kant define o fenmeno e

o diferencia da coisa-em-si, inapreensvel ao sujeito, pois alheia

sensibilidade, isto , no pode se dar no mbito da experincia sensvel].

Quanto verificao do sentido de uma proposio, Schlick reduz todas

as situaes complexas a uma definio de ordem o mais simples possvel, a

definio indicativa: Daqui conclumos que no existe nenhuma possibilidade

de entender um sentido sem referir-nos em ltima anlise a definies

indicativas, o que implica, em um sentido bvio, referncia experincia ou

possibilidade de verificao (SCHLICK, op. cit., p. 91). Indica-se o contedo

de uma proposio na realidade, assim tem-se a definio de sua veracidade.

As proposies mais complexas so sempre combinaes de definies

indicativas, as mais simples. Tambm h um paralelo aqui com as cincias

empricas, j que as combinaes mais complexas podem ser reduzidas a um

conjunto ordenado de definies simples. A conscincia, por exemplo, cuja

existncia autnoma refutada pela psicologia objetiva, passa a ser concebida

como uma combinao complexa de estmulos, os quais so estruturas simples

e seus efeitos podem ser verificados experimentalmente. Assim, o sentido de

uma proposio sempre tem como condio a sua verificao na experincia.

Essa veificao no precisa ser atual, no precisa se realizar no

momento da enunciao. O que condio para o sentido de uma proposio

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

so as condies de verificabilidade, a qual pode se realizar no futuro. O que

precisa existir no ato da enunciao so essas condies, segundo as quais a

proposio pode ser demonstrada ser verdadeira ou falsa, ainda que depois de

ser enunciada. Isso elimina a Metafsica e habilita proposies sobre

acontecimentos futuros, desde que observveis empiricamente: Com efeito, o

aguardar constitui um mtodo de verificao perfeitamente legtimo

(SCHLICK, op. cit., p. 95).

[2.1 Princpios da lgica]

Os princpios da lgica so trs: o princpio de identidade, segundo o

qual uma mesma preposio, nas mesmas circunstncias, ser sempre

idntica a si mesma; o princpio de no contradio, segundo o qual entre duas

preposies contraditrias, uma deve ser verdadeira e a outra falsa; e o

princpio do terceiro excludo, segundo o qual para qualquer preposio, ou ela

verdadeira, ou sua negao verdadeira, no havendo uma terceira

possibilidade.

[3. Cincia e senso comum]

O positivismo lgico tem como correlato um epistemologia que no

sustenta haver uma descontinuidade entre cincia e senso comum. Como

vimos na primeira aula, h, com efeito, uma diferena entre o conhecimento

cientfico e o conhecimento do senso comum, porm, para Schlick (como para

Karl Popper, cujo princpio de falseabilidade est de acordo com as

formulaes fundamentais do Crculo de Viena, embora tambm o critique em

outros pontos especficos) essa diferena no diz respeito aos pressupostos

iniciais do conhecimento, mas a seu desenvolvimento: O nosso conceito no

apenas concorda inteiramente com o senso comum e com o mtodo cientfico,

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

seno que deles deriva (SCHLICK, op. cit. p. 92).

[A tese da continuidade entre cincia e senso comum no univocamente

aceita pelos epistemlogos. Sua vertente francesa (Bachelard, Cavaills,

Koyr, Canguilhem) postula uma ruptura radical entre cincia e senso comum,

pois tais autores acreditam que o conhecimento cientfico possui uma

autonomia relativa perante o pensamento comum. Tal autonomia correlata a

um racionalismo cientfico que se constri segundo exigncias epistemolgicas

que so diversas das da vida comum. Thomas Kuhn, apesar de ter

desenvolvido uma teoria prpria, est mais perto dessa vertente. Para ele, que

criou o conceito de paradigma cientfico, uma teoria cientfica uma construo

autnoma que no se desenvolve maneira da refutao e da falseabilidade a

partir das teses mais comuns da vida cotidiana. Para Kuhn, dois paradigmas

cientficos so incomensurveis, isto , no possuem nenhum ponto de contato

entre si. Entre eles o que existe uma revoluo, uma ruptura, que pe fim ao

anterior e faz nascer o posterior. Por fim, cabe mencionar tambm o assim

chamado anarquismo epistemolgico de P. Feyerabend, para o qual no pode

haver um nico princpio epistemolgico a norter todo o conhecimento

cientfico, o que o leva a defender a tese de um pluralismo cientfico, segundo

o qual h a coexistncia num mesmo perodo histrico de diversas

metodologias, com objetivos e resultados igualmente diversos].

[4. Possibilidade emprica e possibilidade lgica]

Schlick diferencia entre a possibilidade emprica de uma proposio, que

a sua verificabilidade (possibilidade de verificao, ainda que no futuro), e

sua possibilidade lgica, que a sua expressabilidade. Esta ltima

corresponde s regras admitidas por uma comunidade cientfica que permite

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

que um enunciado possa ser considerado verdadeiro. Porm, diferena da

possibilidade emprica, a possibilidade lgica corresponde, no verificao,

mas ao sentido da proposio. Este inere no s condies das leis naturais e

da adequao do discurso com elas, mas sim prpria constituio lgica

intrnseca ao discurso. Como diz Schlick: Denomino logicamente possvel um

fato ou processo se este puder ser descrito, ou seja, se a sentena que o

descreve odebece s normas da gratica que estipulamos para a nossa lngua

(SCHLICK, op. cit., p. 98). Na mesma pgina, o autor oferece exemplos de

frases que no so possveis logicamente, ou porque no so verificveis, ou

porque afirmam dois ou mais fatos que se contradizem entre si.

Alm de propor tal distino entre sentido e verificao, Schlick ainda

subordina o primeiro segunda, ao dizer que a verificabilidade condiciona o

sentido de uma proposio: O resultado das nossas consideraes o

seguinte: a verificabilidade - que constitui a condio suficiente e necessria do

sentido ou significao - uma possibilidade de ordem lgica; a verificabilidade

deriva do fato de construirmos a frase em conformidade com as regras pelas

quais so definidos os seus termos (SCHLICK, op. cit., p. 99). Ou seja,

somente mediante a verificao, garantida pelo uso comum da linguagem,

que pode ser atribudo sentido a uma proposio.

Por outro lado, se uma proposio formulada logicamente, se ela

possui portanto um sentido, e por isso verificvel, a falta de uma efetiva

verificao jamais poder abolir seu sentido, porque se ela possui de fato um

sentido - e se ela uma proposio formulada logicamente ela o possui

necessariamente - a pendncia de verificao poder ser suprida quando as

condies de observao da realidade emprica o permitirem. Isso quer dizer

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Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

que a observao coloca limites apenas de ordem emprica ao conhecimento,

por isso meramente provisrios, j que no futuro podem ser supridos. As

proposies que ainda no podem ser verificadas constituem questes, isto ,

problemas cuja verificao buscada: Uma autntica questo aquela para a

qual existe possibilidade lgica de resposta (SCHLICK, op. cit., p. 101).

[5. Mente e mundo exterior]

Na ltima parte do ensaio, Schlick busca descontruir a ideia de que a

experincia se d no mbito de um sujeito. Vimos nas duas ltimas aulas como

Kant havia formulado o problema da experincia segundo as formas puras da

sensibilidade. Falvamos que, aps Kant, havia uma grande diviso entre os

filsofos que, grosso modo, poder-se-iam reunir em dois grupos. O daqueles

que se preocuparam em investigar as condies subjetivas da experincia

(fenomenologia, filosofias da conscincia, psicanlise) e o daqueles que

passaram a investigar as condies objetivas do conhecimento (positivismo,

psicologia objetiva, como a reflexologia e o behaviorismo metodolgico).

Schlick est a buscar estabelecer os princpios do conhecimento

segundo bases objetivas. Por isso, critica a ideia de que a experincia aparece

para uma mente, para um sujeito ou para uma conscincia: A experincia

original sem um sujeito (SCHLICK, op. cit., p. 107). Nesse sentido, a

frmula cartesiana Eu penso deveria ser substituda por Pensa-se (idem, p.

112), j que o pensamento no diz respeito a um sujeito, ele um impessoal, o

que garante a neutralidade cientfica, to cara ao positivismo.

[6. O behaviorismo metodolgico e o Crculo de Viena]

Abolindo a Metafsica do mbito do sentido e da verificao, o Crculo de

Viena buscou limitar o conhecimento objetivo. O mesmo fizeram, em perodo

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico

quase contemporneo, os representantes da reflexologia russa (Sechenov,

Bechterev, Pavlov) e do behaviorismo metodolgico (Watson), que excluram

os dados internos da conscincia e a introspeco de seu objeto de estudo, j

que no haveria como observar e verificar sua existncia experimentalmente,

portanto a formulao de proposies com sentido sobre tais fenmenos no

seria possvel. Nesse sentido, apenas os estmulos e suas relaes que

poderiam constituir o objeto da psicologia.

Dizer que todas as proposies, mesmo as mais complexas, mesmo as

meramente verificveis, mas ainda inverificadas, reportam a definies

indicativas, as quais dizem respeito materialidade experimentalmente

apreensvel, como faz Schlick, o mesmo que dizer que todos os processos

mentais correspondem a um processo cerebral, igualmente verificvel

experimentalmente, como faz Watson. Enfim, h uma homologia entre dizer

que para cada proposio deve corresponder um fato (observvel e verificvel,

ainda que futuramente), e dizer que para cada processo mental corresponde

um estmulo e uma reao cerebral. Watson dizia que todos os fenmenos

observveis no comportamento animal e humano poderiam ser reduzidos a

estmulos.

Tal reduo, assim como no caso do Crculo de Viena, no apenas de teor

epistemolgico, mas, por ambicionar tratar de todas as reaes (assim como

de todas as proposies) possui carter ontolgico. Trata do ser e dos fatos,

no apenas da cincia e do conhecimento, j que a insuficincia da cincia

corresponde sempre meramente a uma insuficincia emprica, dos aparelhos

de observao e dos fenmenos observveis.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

Os homens agem sobre o mundo, modificam-no e, por sua vez,


so modificados pelas consequncias da sua ao
B. F. Skinner

[1. Introduo]

O que aconteceu depois da publicao do manifesto behaviorista de

Watson em 1913? certo que Watson continuou suas atividades de

pesquisador universitrio at ser afastado de seu cargo, por motivos pessoais

(envolvimento com uma aluna), em 1920 (depois disso, tornar-se-ia um

empresrio e publicitrio muito bem sucedido, tendo aplicado os princpios

behavioristas propaganda, at terminar seus dias vivendo no campo). Ocorre

que as afirmaes de Watson, um tanto quanto exageradas, suscitaram a

recusa daqueles de todos os que no concordavam em ver a mente e demais

processos conscientes submetidos a meras relaes entre estmulos.

Vejamos um exemplo do exagero de Watson, que chegou mesmo a dizer que o

pensamento era equivalente fala subvocal:

Gostaria de avanar mais um passo esta noite e dizer:


deem-me uma dzia de crianas saudveis, bem
formadas, e um ambiente para cri-aque eu prprio
especificarei e eu garanto que, tomando qualquer delas
ao acaso, prepar-la-ei para tornar-se qualquer tipo de
especialista que eu selecione - um mdico, advogado,
artista, comerciante e, sim, at um pedinte ou ladro,
independentemente de seus talentos, pendores,
tendncias, aptides, vocaes e raa de seus
ancestrais favor notar que, quando esse
experimento for realizado, estarei autorizado a
especificar o modo como elas sero criadas e o tipo de
mundo em que tero que viver. (WATSON apud Marx &
Hillix, 1976, pp 244-245).

No ambiente cientfico, seu manifesto teve enorme repercusso, sendo

que, a partir de sua publicao, tornou-se imperativo a todo psiclogico

estadunidense posicionar-se favorvel ou criticamente com relao ao

behaviorismo metodolgico. De um lado, havia aqueles que reconheceram no

behavirorismo nascente a consecuo da psicologia objetiva em germe desde

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

as dcadas anteriores, em consonncia com os resultados experimentais da

reflexologia russa. De outro lado, posicionaram-se os que no aceitaram a

recusa da conscincia como objeto da psicologia e da introspeco como

mtodo. Em suma, o manifesto de Watson representou um marco divisrio em

tal disputa. Com a difuso da pesquisa experimental com animais, um

crescente interessa a respeito da aprendizagem e da pedagogia do

comportamento, uma maior recepo e conhecimento dos estudos de Pavlov

nos EUA e um conhecimento tambm maior do positivismo lgico do Crculo de

Viena, criou-se o ambiente ideal para a disseminao do behaviorismo. O

movimento disperso e heterogneo que vicejaria entre os anos 1930 e 1960

nos EUA ficou conhecido como neobehaviorismo.

[2. Neobehaviorismo]

Entre Watson e o principal renovador do behaviorismo, B. F. Skinner

(1904-1990), fundador do behaviorismo radical, dois outros autores merecem

ser mencionados, para compreendermos a evoluo histrica do behaviorismo:

Edward C. Tolman (1886-1959), fundador do assim chamado behaviorismo

intencional, e Clark L. Hull (1884-1952), que criou um sistema lgico-dedutivo.

[2.1. Tolman e o behaviorismo intencional]

Tolman conhecido por ter inserido a categoria de inteno no

behaviorismo. Manteve a crtica conscincia (alma, psique), por transcender

materialidade observvel. Mas em sua obra fundamental Comportamento

intencional nos animais e nos homens (1932) introduziu um elemento na lgica

binria entre estmulo-resposta que no era levado em considerao por

Watson, e nem pela reflexologia russa: a inteno, o propsito. Trata-se da

introduo, ou da reintroduo, de um elemento cognitivo na anlise estrita do

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

comportamento que Watson havia elaborado. Tolman defendia um finalismo

nos organismos animais e humanos, isto , acreditava que o organismo

persegue uma finalidade. Por isso, sua teoria tambm conhecida como

behaviorismo cognitivo, e influenciou muitos autores que tentam trabalhar a

fuso entre o cognitivismo e o behaviorismo.

O mtodo experimental apropriado por Tolman, pois a instrospeco,

segundo ele, gerava resultados muito duvidosos e sem objetividade. Porm, na

sua interpretao dos dados objetivos, Tolman pressupe sempre, de modo

subjacente, uma inteno, uma cognio, a qual Watson rejeitava de antemo.

Alm disso, Tolman inseriu uma diviso no monismo de Watson, entre

comportamento molecular e molar, que ele diz j existir no behaviorismo

metodolgico, mas no de forma evidente:

Em resumo, devemos concluir que Watson utilizou, na


realidade, duas noes diferentes de comportamento,
embora ele prprio no tenha enxergado claramente at
que ponto eram diferentes. Por um lado, definiu o
comportamento em funo de seus rigorosos detalhes
fsicos e fisiolgicos subjacentes [] Designaremos isto
como a definio molecular do comportamento. E, por
outro lado, acabou reconhecendo [...] que o
comportamento, como tal, mais do que (e diferente de)
a soma de suas partes fisiolgicas. O comportamento,
como tal, um fenmeno emergente que tem
propriedades descritivas e definidoras prprias. E a isto
daremos o nome de definio molar do comportamento.
(TOLMAN apud CARRARA, Kester. Behaviorismo
radical: crtica e metacrtica. So Paulo: Unesp, 2005, p.
85).

Dese modo, como o prprio Tolman ir admitir mais tarde, o que ele tentou

fazer foi adaptar ao novo mtodo behaviorista os preceitos da antiga psicologia

mentalista (cognitivista), abrindo caminho, assim, para outras tentativas de

fuso ainda hoje existentes entre a terapia cognitiva e a comportamental. O

que caracteriza o behaviorismo de Tolman dizer que a inteno poderia ser

operacionalmente definida, o que no a distinguiria, portanto, do real como uma

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

outra instncia paralela (paralelismo entre mente e corpo de Spinoza e

Leibniz). Ocorre que essa soluo reconciliatria entre cognio intencional e

comportamento no foi aceita por todos os behavioristas, e no o ser por

Skinner, que formular o conceito de operante como baseado unicamente no

reforamento anterior e na resposta dada pelo organismo, prescindindo assim

de uma interpretao cognitiva.

[2.2. Hull e o behaviorismo hipottico-dedutivo]

J Hull formulou outro sistema que merece meno em qualquer histria

do behaviorismo, tendo publicado sua principal obra, Princpios do

comportamento, em 1943. Tambm parte da anlise dos estmulos e de sua

relao causal com uma resposta. Porm, diferena da causalidade binria

admitida por Watson, Hull formula todo um sistema de premissas lgicas que

necessitam ser comprovadas pelos experimentos. Estes so construdos

isolando-se as variveis em laboratrio e podem verificar ou no as hipteses

dedutivas elaboradas. Eis o modo como Hull complexifica a relao entre S - R

de Watson e cria sistemas de proposies muito mais complexos, com

formulaes intrincadas e bastante especficas para cada experimento.

Porm, no se trata de inserir variantes intencionais ou cognitivas, mas

sim estritamente lgicas e abstradas da experincia emprica. Seu

behaviorismo, tal como o de Watson, materialista e positivista, apenas mais

complexo logicamente. Como exemplo de sua formulao abstrata e cientfica,

vamos ler a definio que Hull d do termo wat, que ele cunha assim em

homenagem a Watson:

O wat o desvio-padro mdio do potencial de reao


momentneo (E C R) de ratos albinos tpicos, de noventa
dias de idade, em situao de aprendizagem de um
simples ato de manipulao que requer uma presso de
dez gramas, mediante ensaios distribudos ao longo de

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

24 horas, aps 23 horas de fome (e dieta de gua), com


a recompensa na forma de uma rao de 2,5 gramas do
usual alimento, sendo a mdia tomada de todos os
ensaios de reforo que produzam uma fora de hbito de
0,75 at 0,85 habs, inclusive. (HULL, apud CARRARA,
Kester. Behaviorismo radical: crtica e metacrtica. So
Paulo: Unesp, 2005, p. 90).

A excessiva especificidade de seus conceitos, como a de seu wat, foi um

bice a que sua teoria fosse utilizada por outros psiclogos, j que com

frequncia eram aplicveis apenas situao emprica em estudo. Assim como

Watson, Hull definir os estmulos de modo estritamente fisicalista, reduzindo-

os a fenmenos fsico-qumicos, o que o diferir de Skinner, para quem os

estmulos sero concebidos segundo suas consequncias reforadoras.

Tolman inseriu na relao estmulo-resposta fatores intervenientes subjetivos (a

cognio), enquanto Hull introduz fatores objetivos (durao do experimento,

nmero de vezes em que o ensaio foi realizado, intensidade dos estmulos).

[3. Behaviorismo radical]

O termo radical cunhado por Skinner para diferenciar o seu

behaviorismo deve ser entendido em sentido estrito: trata-se de tomar o

comportamento como raiz de si mesmo, como raiz do prprio comportamento.

Skinner opera a maior ruptura epistemolgica dentro da teoria psicolgica do

behaviorismo desde sua fundao por Watson, a qual exerce efeito tambm

sobre seus antecessores da reflexologia russa. Tanto a reflexologia quanto o

behaviorismo anterior (Watson, Tolman, Hull) vinculavam-se a uma metodologia

cientfica positivista, a qual respeitava o princpio de causalidade e

compreendia todo o comportamento segundo a relao causal entre estmulo e

resposta. Mesmo a incluso de variveis intervenientes por Tolman (a inteno,

o propsito) e a complexificao lgica de Hull no haviam sido suficientes

para deslocar a compreenso estritamente causal da anlise do

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

comportamento. Apenas com Skinner que a causalidade ser abolida como

pressuposto cientfico, metodolgico e epistemolgico dessa cincia.

Em seu lugar, reinar o determinismo probabilstico, caracterizado pela

relao de consequncia do comportamento estimulado, o que Skinner

chamar de reforo, o qual s poder ter seus efeitos avaliados a posteriori, e

nunca de maneira causal. Da os reforadores manterem para com o

comportamento uma relao de probabilidade, no de causa e efeito. A essa

relao causal entre estmulo e resposta, Skinner chamar de comportamento

respondente. J relao probabilstica dependente das consequncias do

reforamento, chamar comportamento operante. Contrariamente ao

cognitivismo, sistema psicolgico que passar a dominar o cenrio

estadunidense a partir da dcada de 1960, o behaviorismo radical no concede

nenhuma importncia vontade no controle das condutas individuais, que so

efeito, no mais dos reflexos e dos estmulos, mas das respostas reforadas

pelas contingncias do meio, sempre retrospectivamente (as consequncias

que reforam o comportamento).

Nesse sentido que Skinner dir que o behaviorismo radical uma

filosofia. Essa filosofia, necessria anlise do comportamento como cincia,

avessa ao positivismo lgico e sua metafsica materialista (quanto a isso, ver

os textos de Abib e De Rose citados na bibliografia do curso em PRADO JR.,

Bento (org.) Filosofia e comportamento).

Mantm-se do behaviorismo anterior a base experimental, com ampla

coleta de dados, controle das variveis, registro e combinao dos resultados,

a fim de criar uma base de dados de estmulos antecedentes, que se

convertero em reforo, com o objetivo de melhor prever os comportamentos,

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

sobretudo os operantes que se seguem a esses estmulos. A admisso de

continuidade entre os comportamentos animal e humano tambm se mantm,

bem como as consequentes anlises de psicologia comparada.

Skinner no nega que haja eventos por baixo da pele, ele apenas diz

no haver nenhuma evidncia cientfica de que tais eventos possam causar o

comportamento. Donde novamente se faz notar o sentido da radicalidade de

seu behaviorismo, para o qual o comportamento a nica causa de si mesmo,

ou melhor, no pode ter nenhuma causa externa a si mesmo e s pode ser

previsto e controlado probabilisticamente segundo os reforadores apenas

aferidos a posteriori. E conhecendo o funcionamento dos controladores

externos (o meio ambiente e demais causas e agentes culturais e sociais

reforadores), o indivduo poderia melhor controlar a si mesmo.

Vejamos as respostas que Skinner d s objees de que o

behaviorismo negaria a conscincia:

O que o behaviorista radical tem a dizer sobre a


conscincia isto:
a) a estimulo que se origina no interior do corpo
representa papel importante no comportamento;
b) os sistemas nervosos por meio dos quais ela se torna
efetiva desenvolveram-se por causa do seu papel na
economia interna e externa do organismo;
c) no sentido em que dizemos estar uma pessoa
consciente daquilo que a cerca, ela tem conscincia dos
estados ou acontecimentos de seu corpo; est sob o
controle deles enquanto estmulos. Um lutador que
tenha sido posto inconsciente no est respondendo
aos estmulos atuais quer dentro, quer fora de sua pele;
e uma pessoa pode continuar a falar inconsciente do
efeito de suas palavras sobre os ouvintes se esse efeito
no estiver exercendo controle sobre seu
comportamento. Longe de ignorar a conscincia nesse
sentido, uma cincia do comportamento desenvolveu
novos meios de estud-la;
d) uma pessoa torna-se consciente num diferente sentido
quando uma comunidade verbal organiza contingncias
em que no apenas a pessoa v um objeto, mas tamb
identifica o que est vendo. Neste sentido especial, a
conscincia ou percepo um produto social;
e) o conhecimento introspectivo que a pessoa tem de
seu corpo - o autoconhecimento - deficiente por duas
razes: a comunidade verbal no pode pr o

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner

comportamento autodescritivo sob o controle preciso de


estmulos privados e no houve oportunidade para a
evoluo de um sistema nervoso que pusesse algumas
partes muito importantes do corpo sob total controle;
f) dentro desses limites, o autoconhecimento til. A
comunidade verbal faz perguntas acerca dos
acontecimentos privados porque eles so produtos
colaterais de causas ambientais, acerca das quais ela
pode, com isso, fazer inferncias teis e o
autoconhecimento torna-se til para o indivduo por
razes semelhantes;
g) no se pressupe nenhum tipo especial de matria
mental. O mundo fsico gera tanto a ao fsica quanto
as condies fsicas no interior do corpo s quais uma
pessoa responde quando uma comunidade verbal
organiza as contingncias necessrias. (SKINNER.
Sobre o behaviorismo. Trad. Maria da Penha Villalobos.
So Paulo: Cultrix e Edusp, 1982, pp. 187-188).

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

No se pode isolar completamente um operante

B. F. Skinner

[1. Uma ruptura epistemolgica no behaviorismo]

Quanto aos seus pressupostos metodolgicos e epistemolgicos,

podemos desconsiderar as diferenas entre os autores pertencentes

reflexologia russa (Sechenov, Bechterev, Pavlov) e ao behaviorismo pr-

skinneriano (Watson, Tolman, Hull), j que todos eles partilham do mtodo

positivista, que encontraria sua expresso lgico-filosfica em Schlick e nos

demais autores do Crculo de Viena. Ocorre que a grande ruptura

epistemolgica que viria reconfigurar toda a construo terica do

behaviorismo seria lograda por Skinner, amplamente reconhecido pela

bibliografia especializada como o maior renovador do behaviorismo. E tal

ruptura conheceria tambm uma historicidade intrnseca ao prprio

pensamento desse autor, que em seus primeiros textos e experimentos, at

meados da dcada de 1940, utilizava-se tambm do mtodo positivista,

segundo o qual para toda reao haveria uma causa antecedente, considerada

pelos antecessores de Skinner mencionados, e por ele mesmo at ento, como

o estmulo, causa dos reflexos (absolutos ou condicionados).

Durante a dcada de 1940, Skinner desenvolveu experimentos que

permitiram a ele observar que, para alm da relao causal estrita entre

estmulo-resposta, o comportamento dos animais e dos homens tambm

operava de acordo com os efeitos ou as consequncias de determinadas

contingncias do meio ambiente. Isto , o efeito de determinada contingncia, o

qual s seria verificado a posteriori, reforava o comportamento do animal ou

do ser humano. Segundo as consequncias de uma dada contingncia, o

comportamento teria mais probabilidade a repeti-la de modo positivo ou


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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

negativo. Isso deslocou a compreenso a respeito das causas do

comportamento e da relao entre o organismo e o meio ambiente. Para alm

da mera relao causal entre estmulo e reflexo, que Skinner denominaria

comportamento respondente, agora tambm se tornaram considerveis para

essa cincia as contingncias e seus efeitos subsequentes, reforadores do

que Skinner passaria ento a denominar o comportamento operante. A

introduo do conceito de operante reformularia para sempre o edifcio terico

e cientfico do behaviorismo, pois deslocaria a relao causal de seu primado

ontolgico, como ocorria entre os behavioristas anteriores e entre os

reflexologistas russos.

[2. Comportamento respondente]

Ao explicar a origem do conceito de reflexo, Skinner (assim como fizera

Pavlov, como j vimos), associa-o ao mecanicismo cartesiano. Verdade que

Skinner no dispe da mesma meticulosidade histrico-epistemolgica de

Canguilhem a propsito da formao do conceito de reflexo entre os sculos

XVII e XIX, e limita-se a fazer o necessrio a atingir o seu propsito, no

diverso de seus precursores, qual seja: construir uma linha evolutiva do

mecanicismo cartesiano at sua prpria teoria (efeito retroativo do verdadeiro,

como dizia Canguilhem).

Ocorre que, nessa linha evolutiva, h um corte instaurado por Skinner

que consagra todos os autores anteriores a um paradigma cientfico diverso

daquele que ser ento formulado. O paradigma anterior passou a ser

denominado como behaviorismo metodolgico, e o conceito principal que o

articulava foi definido por Skinner como comportamento respondente,

justamente a relao causal entre determinado conjunto de estmulos e suas

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

respectivas respostas que criavam uma funo comportamental. Skinner

desenvolve a seu modo essa histria at culminar na formulao pavloviana de

reflexos condicionados, que tambm se integra ao comportamento

respondente.

[3. Comportamento operante]

Mas para alm do comportamento respondente, Skinner constri outro

conceito cientfico, a partir da interpretao de experimentos cientficos, para

explicar fatos que, segundo ele, no o eram suficientemente pelo behaviorismo

anterior. Seu conceito de comportamento operante define o resultado do

comportamento no mais segundo a relao causal direta e imediata entre os

estmulos e a resposta. Segundo esse novo conceito, o comportamento

eliciado pelos resultados subsequentes do condicionamento do organismo

pelas contingncias do meio.

Tal teoria coincide, verdade, com o evolucionismo darwinista, pois

persevera a compreenso de que haveria uma continuidade entre todas as

espcies animais da natureza, sendo a complexificao de determinadas

espcies (como a da espcie humana) resultante das contingncias do meio

segundo o processo de seleo natural. No entanto, o conceito de

comportamento operante no mero resultado de uma evoluo cientfica que

monotonamente se teria desenvolvido desde o mecanicismo cartesiano.

Excludo, ainda, este ponto inicial, mesmo assim no haveria qualquer

evoluo possvel entre a teoria do reflexo e a teoria do comportamento

operante. O que Skinner provocou no behaviorismo foi uma reformulao de

todos os seus pressupostos cientficos, metodolgicos e epistemolgicos, a

qual reorganiza o conjunto terico desse sistema psicolgico.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

Nesse novo sistema, o antigo conceito de comportamento respondente

(doravante denominado assim) passa a ter uma outra funo, mais especfica,

na anlise do comportamento. Alm disso, o conceito darwinista de seleo

natural tambm encontrar uma nova funo, dado que no behaviorismo

metodolgico (como tambm no positivismo lgico) as contingncias no

exerciam o mesmo papel que exercero na teoria de Skinner. Tais evidncias

autorizam que falemos numa ruptura epistemolgica lograda pelo behaviorismo

radical, que reformula a relao causal entre estmulo e resposta. O operante

encontra sua causa numa funcionalidade eliciada por contingncias

reforadoras que s podem ser observadas subsequentemente. A causa do

comportamento deslocada de sua ao antecedente para os resultados

esperados, o que se calca numa compreenso no linear da temporalidade[1].

A cincia do comportamento exigir ento uma filosofia, qual Skinner dar o

nome de behaviorismo radical.

[4. Probabilidade e curvas de aprendizagem]

O operante compreendido, no segundo uma relao de causalidade,

mas segundo o aumento da probabilidade de ocorrer determinado

comportamento, segundo determinadas contingncias reforadoras. Desse

modo, Skinner reelabora as concluses extradas a partir dos mtodos

experimentais de Thorndike (funcionalista que vimos na Aula 5), o que constitui

um bom exemplo de como uma ruptura epistemolgica ressignifica as teorias

do passado. Ocorre que Skinner observa que justamente o comportamento

operante no havia sido identificado por Thorndike: As curvas de

aprendizagem mostram como os vrios tipos de comportamento evocados em

situaes complexas se separam, se afirmam e se reordenam. O processo

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

bsico da fixao de um determinado ato acarreta esta mudana, mas no

diretamente descrito por ela (SKINNER, Cincia e comportamento humano.

So Paulo: Martins Fontes, 9a ed., 1994, p. 70).

[As famosas caixas-problema de Thorndike (ver exemplo no Youtube

https://www.youtube.com/watch?v=EP6GsED0Hmk) eram caixas em que os

gatos eram colocados e deviam praticar algum tipo de comportamento

especfico para sair. Quando saam, recebiam comida. medida em que esses

gatos eram recolocados na caixa, conseguiam repetir o mesmo procedimento

de modo cada vez mais rpido. At que atingiam um nvel de velocidade para

alm do qual no podiam mais avanar. A esse avano esperado, Thorndike

chamou Lei do Efeito, e e elaborou grficos para expressar a evoluo desses

nveis.]

E quando Skinner introduz o conceito de probabilidade de resposta

para explicar os resultados dos experimentos de Thorndike, o que faz

reformular seus pressupostos epistemolgicos, cientficos e filosficos. Pois

Skinner dir que uma resposta no poder nunca ser definitivamente prevista a

partir do controle das contigncias que a antecedem, apenas o que se poder

prever sua probabilidade: Desta forma, a unidade de uma cincia preditiva

no uma resposta, mas uma classe de respostas. Para descrever-se esta

classe usar-se- a palavra operante. O termo d nfase ao fato de que o

comportamento opera sobre o ambiente para gerar consequncias. As

consequncias definem as propriedades que servem de base para a definio

da semelhana de respostas. (SKINNER, op. cit., p. 73).

O mesmo ocorre na crtica ao conceito pavloviano de reflexo

condicionado. Para Pavlov, o reforo associava-se a um estmulo, isto , a uma

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

causa antecedente; j no conceito de comportamento operante, o reforo

contingente a uma resposta, isto , a uma probabilidade subsequente. essa

probabilidade que ser aumentada na medida em que for sendo reforada,

objetivo da anlise do comportamento, que doravante tem o behaviorismo

radical como filosofia.

[5. O reforo]

O reforo o conceito fundamental da teoria do comportamento

operante, segundo a qual a probabilidade de ocorrncia de determinado

comportamento reforada positiva ou negativamente pelas contingncias do

meio, que sempre podem ser controladas. Um reforo se d por um evento que

pode ser eficaz com relao a determinado indivduo, a determinado grupo ou

a determinada espcie, podendo sempre haver excees a cada indivduo, o

que torna impossvel uma generalizao a respeito dos reforos. Tambm

possvel que um reforo seja associado a estmulos respondentes, pois o

operante e o respondente podem se dar de modo conjugado.

H uma discusso a respeito da causa do reforamento, uma vez que

pelas consequncias das contingncias que o comportamento reforado. Isso

induz a pensar que haveria uma circularidade no reforo, j que ele refora

porque refora, no havendo, assim, motivo externo ao prprio reforo a que

ele reforce o comportamento. Isso leva Skinner a admitir a necessidade de

esperar pelo efeito de um reforo para que ele seja identificado como um

reforador (a tese do Bento a respeito de sua circularidade, j mencionada em

nota, ganha fora): No correto dizer que o reforamento operante refora a

resposta que o precede. A resposta j ocorreu e no pode ser mudada. O que

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner

muda a probabilidade futura de resposta da mesma classe (SKINNER, op.

cit., p. 94)5.

Outra possibilidade de contingenciamento do comportamento a

superstio, a qual ocorre quando, por haver contingncias acidentais entre um

evento e caractersticas pretensamante reforadoras, o indivduo cria modos de

comportar-se que, na realidade, no possuem relao com os resultados.

Os reforos podem ser intermitentes (em tempo contnuo), fragmentados de

modo circunstancial ou acidental (o que gera o comportamento supersticioso), ou ter

intervalos regulares (o que gera um controle mais efetivo), mas tambm podendo

ocorrer diversas conexes complexas entre esses intervalos e mesmo entre os

diversos reforos possveis. Tais combinaes complexas substituem aquelas que

haviam no behaviorismo metodolgico entre os estmulos, com as diferenas

substanciais que j vimos.

5 Quanto ao aspecto circular do operante, ver PRADO JR. Breve nota sobre o
operante: circularidade e temporalidade. IN: ______. Alguns ensaios. So Paulo: Max
Limonad, 1985, pp. 76-85.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner

Todos os homens sonham, mas no da


mesma forma. Os que sonham noite, nos mais
fundos recessos de suas mentes, despertam ao
amanhecer para descobrir que tudo no passava
de iluso. Mas os sonhadores do dia so
homens perigosos, pois podem se empenhar por
seus sonhos de olhos abertos e convert-los em
realidade.
T. E. Lawrence, Os sete pilares da sabedoria
At l, o sonho ainda merece ser sonhado
Skinner, Walden II

[1. De Walden a Walden II]

Por que o criador do behaviorismo radical teria escrito uma novela utpica?

Antes de propormos uma reflexo sobre essa questo, que talvez nem possa mesmo

ser suficientemente respondida, faamos uma brevssima reconstituio da histria da

utopia, a qual ativada na prpria obra Walden II (1948) por seu personagem

principal, o cientista Frazier.

Primeiramente, cabe notar que a Walden remete obra de Henry Thoreau

(1817-1862), filsofo transcendentalista estadunidense que criou uma fico, com

lastro em sua realidade vivida, na qual descrevia a aventura de um indivduo que fora

viver num reduto distante do convvio com os demais indivduos em sociedade. No

prefcio edio de 1969 de Walden II, Skinner caracteriza a obra de Thoreau como

uma obra individualista, e por isso diz ser necessria uma outra obra que a

complemente, visionando uma comunidade para diversos indivduos, e no apenas a

vida de um indivduo.

No entanto, preserva algumas caractersticas do pensamento de Thoreau.

Preserva o exame que a) o indivduo deve fazer sobre si mesmo, b) a necessidade de

mudana (caso se note algo a mudar), c) a desconfiana com relao ao poltica,

d) a busca pela paz, e e) a simplificao das necessidades. Tudo isso conduziria a um

a vida feliz. A verdadeira felicidade , portanto, o mote tanto de Thoreau quanto de

Skinner. Mas Walden II, por sua pretenso coletivista, acrescenta f) que as pessoas

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner

devem conseguir viver juntas; g) que deve haver medidas ticas de controle (evitando-

se o policiamento militar); h) que deve haver uma eficiente transmisso da informao

pela educao; i) que devem haver reforos positivos para o trabalho, evitando-se os

reforos negativos; j) que a experimentao deve estar em primeiro plano.

Em todo caso, h uma condio fundamental para que o experimento de

Walden II d certo, a de que a comunidade seja relativamente pequena. O que est

em jogo aqui a noo de Estado como totalidade de indivduos, e em seu lugar

aparece a noo de uma multiplicidade de comunidades relacionadas entre si sem um

princpio de totalizao, seja ele poltico, ideolgico, filosfico ou cientfico. Apenas a

experimentao, sempre singular a cada grupo ou comunidade, que estaria na base

de cada uma dessas comunidades.

[2. Da cincia utopia ou da utopia cincia?]

Tais caractersticas que modificam o projeto de Thoreau com o objetivo de

torn-lo comunitrio implicam que a cincia do comportamento seja correlata a um

sonho ambicionado pelo cientista. Se tais posicionamentos tericos (o do sonho e o da

experimentao cientfica) devem caminhar juntos no behaviorismo radical, como

atesta a relao que estabelecem entre durante toda a obra de Skinner (de modo mais

ou menos evidente), como estabelecer o primado seja ao sonho (especulao terica)

seja prtica (experimentao emprica)?

Ora, tal foi justamente, e desde os mais remotos tempos, o que teria norteado

a escrita de tantas obras utpicas desde a Antiguidade. Alis, so muitos os traos

comuns entre a Repblica de Plato e Walden II de Skinner no que diz respeito

estruturao da comunidade ento pensada utopicamente. Em ambas as obras, o

exerccio efetivo do controle poltico dos indivduos e de suas variveis est a servio

de um saber que, em ltima instncia, exercido pela figura daquele a quem se atribui

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner

a caracterstica de estar mais prximo do conhecimento verdadeiro. No caso de

Plato, trata-se do rei-filsofo. No caso de Skinner, do cientista.

A despeito de todas as diferenas com relao ao mtodo eleito como o

prefervel para aferir como se chega a esse saber verdadeiro (que, no caso de

Skinner, experimental, enquanto para Plato dizia respeito s formas inteligveis), o

que respalda essa opo o modo de vida tido como mais valoroso, mais verdadeiro

ou, como Skinner o dir a partir de uma reelaborao o projeto de Thoreau, o mais

feliz.

Como resultado, o modo de vida ambicionado por Skinner tem como garantia o

controle por um conjunto de administradores, os quais detero o acesso aos dados

adquiridos experimentalmente a partir da vida dos indivduos naquela comunidade.

Aqui, h uma diferena com relao a Plato, para quem a aferio da vida verdadeira

jamais poderia ser alcanada pela experimentao, pois essa estava condicionada

observao pelos sentidos. Somente a razo quem poderia acessar a verdade, e

uma vida verdadeira deveria buscar esse caminho.

No entanto, a motivao pela elaborao de uma obra utpica correlata

quela de Skinner, j que haver sempre um modo de vida a ser perseguido, o qual

pretende ser efetivado na prtica, o que a utopia buscar antecipar. E esse objetivo

utpico no pode advir, ele, de uma experimentao. Somente o planejamento

criterioso feito por um homem de saber, seja ele um filsofo ou cientista, que pode

resultar numa utopia, ainda que, nessa utopia tal como pensada, a experimentao se

sobressaia s especulaes filosficas que devem estar a servio daquela.

Donde a formulao da questo: como imaginar uma correlao entre cincia e

utopia?

[3. A noo de utopia]

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner

A utopia, segundo a definio, um sem lugar, mas que, segundo o sentido,

possui alguma efetividade no real. Nesse sentido, toda sociedade, todo pensamento e

toda cincia possuem, em seu ponto cego, algo que se aproxima de uma utopia. A

utopia, ou sonho diurno, no pode ser entendida apenas como projeo de um outro

mundo inexistente, como paixo pelo lugar sem lugar, como se fosse exterior e

estranha. Ao contrrio, ela deve possuir um carter concreto. Caracteriza-se como

uma presena, pois coexiste com os outros nveis da realidade concreta. possvel

reconhecer essa coexistncia em muitos textos antigos: j na Repblica, Plato

tratava de um mundo outro a ser construdo, embora o termo s tenha sido cunhado

depois, no sculo XVI por Thomas Morus. Desde ento, muitos autores buscaram

novas formas de formular o tema da utopia e da busca por esse outro lugar que

deveramos construir, seja individual ou conjuntamente: Bacon, Campanella, os

socialistas utpicos so alguns exemplos.

A utopia consiste, em certa medida, no oposto da memria. A memria

coexistncia do passado, em seus diversos nveis de antiguidade, no presente,

sempre passvel de ser reatualizada em diferentes contextos que a ressignificam. O

fluxo de uma vida se constitui nesse recorrente retorno, porm sempre a liberar uma

diferena prpria ao momento nico em que essa repetio do j vivido acontece. J a

utopia algo que ainda no , mas que coexiste no presente com o que existe

atualmente e, por isso, pode produzir mudanas concretas, assim como as

lembranas do passado tambm podem, em outro sentido, modificar a constituio do

presente a partir de sua reelaborao.

[4. O sonho de Watson e sonho de Skinner]

Sempre com esse sentido da utopia em mente, o qual aparece em diversas

falas do cientista Frazier ao longo da novela, Skinner constri um pensamento utpico

que correlato ao seu pensamento filosfico-cientifico. Mas ser que sua cincia

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner

deriva dessa utopia? Vimos que, para os reflexologistas russos e para os behavioristas

metodolgicos estadunidenses, havia uma utopia no manifesta em seu

pensamento, a de um realismo. Todos os autores circunscritos a essas duas correntes

pensavam que, se um dia possvel ter aparelhos de medio e de isolamento das

variveis, seria possvel tambm prever todos os fenmenos do comportamento

animal e humano. Trata-se do sonho positivista.

Para Skinner, ao contrrio, a utopia deslocada desse sentido realista e

integrada num projeto que s poderia se efetivar plenamente se respeitar as

contingncias referentes a cada experimento possvel, o que nunca resultaria num

determinismo absoluto da realidade concreta, o que est em sintonia com os

desenvolvimentos das cincias fsicas de seu tempo (princpio de incerteza de

Heisenberg, por exemplo, citado em Cincia e comportamento humano).

Desse modo, Skinner reativa o antigo sentido de uma sociedade utpica, que

no possui meramente um sentido cientfico, mas que adentra a esfera tico-politica.

Isso porque, para Skinner, o sonho do controle no se traduz numa possibilidade de

que a cincia possa traduzir, em sua prpria linguagem, todos os eventos da realidade

ftica (que ocorrem segundo uma outra linguagem especfica, que no a da cincia).

Seu sonho condiz com a possvel integrao, nunca total e sempre por se fazer o

que se perfaz com a integrao da contingncia no mbito das previses cientficas ,

de um projeto tico-poltico de busca pela felicidade (princpio que no se deduz pela

cincia, pois se baseia unicamente em modos de vida de indivduos singularmente

considerados) com o rigor cientfico da cincia do comportamento, que tambm no

repousa mais, como no positivismo, numa crena realista.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante

Na Aula 8, analisamos os aspectos do conceito de comportamento operante

em sua generalidade. Vimos em que ele difere do comportamento respondente,

termo com o qual Skinner resumiu os reflexos (absolutos e condicionados) e,

com isso, todo o behaviorismo anterior e, com ele, tambm a reflexologia

russa. Hoje, veremos algumas caractersticas mais especficas do

comportamento operante definidas nos captulos VI, VII e VIII de Cincia e

comportamento humano.

Cap. VI. Modelagem e manuteno do comportamento operante

Continuidade

O primeiro conceito especfico do comportamento operante que deve nos

interessar o de continuidade. Segundo esse conceito, o reforamento no

opera segundo saltos abruptos ou descontinuidades. Ao contrrio, ele se faz

continuamente no tempo. Sua complexidade (dado que nenhum

comportamento simples, pois sempre um feixe de relaes de

comportamentos), embora possa ter suas partes isoladas para fins de anlise,

s se do conjuntamente. Para alm da multiplicidade de comportamentos

variados, portanto, h uma s e mesma natureza contnua do

comportamento.

Por isso, um reforamento que atua diretamente sobre um comportamento

especfico sempre ir afetar outros comportamentos indiretamente, o que

Skinner concebe como transferncia. Assim como Hume, Skinner

compreende haver um feixe to grande de relaes entre todas as coisas,

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante

embora a real natureza dessas relaes no possa advir ao homem

unicamente pela experincia. O exemplo do comportamento verbal esclarece

que um tomo de discurso nunca pode ser isolado de todo um sistema

lingustico no qual esses tomos (fonemas) produzem sentido.

Reforo diferencial

Outra caracterstica especfica do comportamento operante caracterizada

pelo termo reforo diferencial. Trata-se de uma contingnica que aperfeioa

especificamente uma determinada habilidade (os exemplos que Skinner d so

os da bola de gude, do tiro, do boliche, do caminhar no convs de um navio).

Para que ocorra esse aperfeioamento especfico necessrio que esse

reforo seja imediato. Aqui, a retroao do comportamento sentida

imediatamente, o que permite que esse feedback imediato reforce o

comportamento naquele sentido especfico da habilidade a ser aperfeioada.

A manuteno do comportamento

Do mesmo modo como um comportamento reforado por novas

contingncias, ele tambm pode ser extinto, caso no haja tais contingncias.

No h interesse quanto ao exame da aquisio originria de determinado

comportamento, mas sim quanto probabilidade de sua recorrncia.

Reforo intermitente

Do mesmo modo como Skinner afirma o aspecto da continuidade do

comportamento operante, o que implica em sua complexidade, segue-se disso

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante

que um reforo mais eficaz quando intermitente, isto , quando ocorre

segundo intervalos (regulares ou no), e no de uma s vez.

H o reforo por razo (fixa ou varivel): ocorre segundo um termo que pode

ser fixo (exemplo do aluno que faz o trabalho final do curso apenas no final do

semestre e que no tem mais nimo para fazer nada aps a entrega) ou

varivel (exemplo das casas de jogo

E o reforo por intervalo (fixo ou varivel): os intervalos de reforamento se do

de modo fixo ou no.

H uma possibilidade muito eficaz de se entrecruzar o reforo por razo e o por

intervalo.

Em todo caso, para que haja reforo (seleo do comportamento por

consequncia), necessrio haver determinada frequncia em suas respostas.

Cap. VII

Discriminao operante

Esse conceito muito importante para a compreenso da diferena entre o

comportamento operante e o comportamento respondente. O operante no

pode ser eliciado, no pode ser estimulado, embora, por ser complexo e

contnuo, tenha relaes com diversos respondentes e com o mundo exterior. A

discriminao que um organismo pe em relao o estmulo, a resposta e o

reforo, mas implica uma probabilidade de ocorrncia do resultado, e no sua

necessidade.

Comportamento voluntrio e involuntrio

Vejamos, pela seguinte frase, a modulao que Skinner provoca no

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante

behaviorismo, como j vimos: O estmulo discriminativo no elicia a resposta,

simplesmente altera sua probabilidade de ocorrncia (SKINNER, Cincia e

comportamento humano, op. cit., p. 115).

Nesse sentido que Skinner dir que a diferena entre comportamento

voluntrio e involuntrio equivale aquela existente entre estmulos eliciadores e

estmulos discriminativos. O que inclui dizer que o comportamento operante

voluntrio (discriminativo) e o comportamento reflexo (respondente)

involuntrio.

Repertrios discriminativos

Os exemplos dos esportes (tnis, esgrima), da msica (a orquestra) da dana

(o par que dana junto) auxiliam a compreenso da criao de repertrios de

comportamento que podem variar e que, em seu conjunto, vo no sentido do

aperfeioamento do estmulo discriminativo.

Ateno

Como h uma variedade de aes estimulantes no meio, a seleo se d por

meio da ateno do organismo, que seleciona o que lhe interessa, de acordo

com o conjunto de reforadores.

Relaes temporais entre estmulo, resposta e reforo

A mesma complexidade observada na formao de um comportamento

operante se d no prprio meio ambiente. Ocorre que essa complexidade inclui

o fator da temporalidade, o que implica analisar tambm esse fator de modo

apurado, j que ele interfere no comportamento e na trplice contingncia que o

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante

constitui (estmulo, resposta, reforo).

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

poro

Um inseto cava
cava sem alarme
perfurando a terra
sem achar escape.

Que fazer, exausto,


em pas bloqueado,
enlace de noite
raiz e minrio?

Eis que o labirinto


(oh razo mistrio)
presto se desata:

em verde, sozinha,
antieuclidiana,
uma orqudea forma-se.

Carlos Drummond de Andrade

[1. Controle e resistncia]

O behaviorismo pode ser utilizado tanto como um modelo cientfico para

melhor submeter os organismos a condies que lhes so adversas quanto para

produzir neles estratgias para resistir a tais condies. O limite muito tnue.

Talvez o poema de Drummond lance luz sobre esse problema. Escrito durante

a II Guerra Mundial, ele prope uma sada para a situao bloqueada qual os

organismos (a vida) se encontram. A linguagem tambm uma priso. As palavras

aprisionam o sentido daquilo que quer se dar ou se prestar ao mundo de uma forma

singular: o pensamento. Por mais nico e particular que seja o sentido de um

pensamento, apenas segundo a contingncia da linguagem que ele pode se

expressar. O poema se constri sob uma forma fixa, o soneto. No o soneto clssico,

pois j est dissolvido no verso quase livre sem rima. Mas ainda um soneto.

poro, nome de um inseto, de um organismo vivo, de um organismo que se

comporta, se v a cavar sem encontrar sada ou escape. Est preso a um determinado

ambiente, como os indivduos numa dada situao de guerra. poro, nome de uma

situao de impasse em que no se encontra sada, toda a situao de um povo, de

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

um grupo, do destino histrico da humanidade. Mas desse aprisionamento, desse

confinamento do sentido pela palavra (poro), do organismo pelo meio em que ele

est, meio este que tambm o modela, o integra e constitui, que a priso se desata,

que o labirinto encontra sua prpria sada, a partir de si mesmo e de sua prpria

configurao. O organismo, preso s contingncias de determinado meio, a partir de si

mesmo, no por algo que j lhe constitua de antemo (como um instinto, uma

essncia ou uma vontade primitivos), mas por algo que ele constitui no fluxo mesmo

de sua existncia, e que no entanto correlato ao meio que lhe externo, como a

palavra que ao mesmo tempo uma forma fixa externa ao sentido e uma forma que se

d a si mesma seu prprio sentido em cada contexto, o poro, nome de uma orqudea,

agora solitrio, ao abrigo do meio que, no entanto, nunca o abandona, d a si mesmo

sua prpria forma, e o faz contra a lgica, contra as expectativas, contra a previso,

contra as regras da geometria que Euclides inaugurou.

O poema de Drummond possui esses trs sentidos da palavra poro.

Confinados a uma forma potica fixa dada, essa palavra vai implodindo cada um

desses sentidos, conquistando terreno para alm do aprisionamento de uma

linguagem que lhe dava forma, encontrando uma sada, conferindo a si mesma seu

sentido mais singular, modelando seu comportamento na direo de uma forma nova e

inexistente previamente no mundo. Uma orqudea forma-se: o verbo reflexivo implica

uma afeco do sujeito sobre si mesmo. O formar-se do sentido final do poema dado

a partir de si mesmo enquanto resistncia a uma situao na qual ele estava, dentro

da qual ele criou a possibilidade de uma sada, a qual dada no modelar de si mesmo

resiliente ao meio.

[2. O meio ambiente no behaviorismo radical]

Tal poder da ao do comportamento sobre si mesmo bem conhecido de

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

Skinner, e ele o nomeia como impulso: a ao do operante. No captulo VIII de

Cincia e comportamento humano, Skinner fornece uma explicao sobre a

importncia da ao do meio ambiente sobre o organismo, a qual, segundo ele, teria

sido negligenciada por muitos psiclogos. Diversas patologias, a psicose por exemplo,

so comportamentos que inobservam a configurao real do mundo.

A compreenso de Skinner acerca do meio ambiente pretende ser como a da

Fsica, isto , um conjunto de variveis independentes que se do mutuamente e que

exercem influncias umas sobre as outras. O comportamento se d nesse conjunto de

relaes e estimulado por essas relaes. O estmulo compreendido por Skinner

como uma particular combinao de propriedades (Cincia e comportamento

humano, p. 136). Como, para o behaviorismo radical, no h uma determinao estrita

do comportamento pelos estmulos, a previso do comportamento se d sempre

segundo uma induo (ou generalizao) e conhece infinitas variaes que nunca

podem ser esgotadas ou absolutamente previstas, apenas sua probabilidade.

Na busca pela previso de tais probabilidades, o behaviorismo prope o

isolamento de algumas dessas variveis, ou de determinados conjuntos de varveis. A

esse isolamento, Skinner deu o nome de abstrao. A abstrao produz um

estreitamento do controle exercido pelas propriedades dos estmulos (Cincia e

comportamento humano, p. 137), isto , permite que aumente a probabilidade do

controle sobre o organismo na medida em que diminui abstratamente as variveis que

agem sobre ele. Ocorre que sempre haver relaes entre essas variveis e as

demais que no foram abstradas, havendo uma mediao entre aquelas e estas que

s pode ser entendida pela cincia atravs da inferncia.

E sendo o mundo compreendido segundo um conjunto complexo de realidades

fsicas, a cincia do comportamento pode compreender a este com algo que pertence

a essa mesma realidade. Porm, embora ele seja correlato ao mundo, isso no exclui

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

que ele tambm seja algo diverso do mundo. Por isso, Skinner diz que nossa

percepo do mundo nosso conhecimento do mundo o nosso comportamento

em relao ao mundo. No deve ser confundido com o mundo propriamente dito ou

com outro comportamento em relao ao mundo ou como comportamento de outros

em relao ao mundo (Cincia e comportamento humano, p. 142). Com essa frase, o

autor define a relao entre o comportamento e o mundo, distinguindo-os entre si.

Essa distino equivale a dizer que o comportamento no apenas resultado da ao

do meio, ou da ao dos estmulos. O operante justamente o conceito criado para

distinguir o que h de irredutvel ao meio no comportamento.

Uma vez compreendia essa descontinuidade havida entre essas duas

realidades (comportamento e meio), cabe saber qual a funo da anlise

comportamental, se colaborar para que o comportamento se submeta s

contingncias do mundo, ou auxili-lo a criar uma resistncia.

[3. O conceito skinneriano de impulso]

No prximo tpico, Skinner analisa as duas principais situaes a que o

comportamento pode ser submetido pelo meio e que possibilita um controle sobre ele.

So elas a privao, por intermdio da qual o organismo privado de algo que pode

ser alimentao ou sexo, por exemplo, e a saciao, que consiste em seu oposto.

Toda a argumentao de Skinner neste ponto se d no mesmo sentido j esboado

em todas as demais etapas da construo do paradigma terico do behaviorismo

radical, sempre em contraposio ao behaviorismo metodolgico. Trata-se sobretudo

de dizer que, embora a privao e a saciao afetem a probabilidade de certos

comportamentos, isso no se d segundo o modelo da causa e efeito, isto , da

necessidade.

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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

Para Skinner, a necessidade (to cara ao behaviorismo metodolgico, que

abordava o comportamento em termos de causa e efeito) da mesma ordem dos

impulsos, dos desejos, dos apetites, numa palavra, da pulso vital, todos eles

consistentes em causas interiores. Ocorre que admisso da existncia de algum

desses termos implicaria um problema experimental insolvel, j que todos eles so

apenas recursos verbais como o qual descrevemos um estado de frequncia de

comportamento (Cincia e comportamento humano, p. 145). S se pode submeter

experincia esse resultado observado segundo uma frequncia maior ou menor, o que

da ordem da probabilidade, e no da determinao.

Isso implica uma definio de impulso que diferente, ao mesmo tempo, do

behaviorismo metodolgico (cujos princpios formais esto adstritos ao positivos

lgico, como j vimos) e da psicanlise freudiana. O texto em que Freud melhor define

o que seria o impulso (pulso) Para alm o princpio do prazer, escrito em 1920,

poucos anos antes da reformulao de sua tpica. Como ensina Oswaldo Giacia Jr.,

trata-se de mais um passo regressivo em direo a um elemento originrio que serve

de base para uma derivao gentica, bem como para instituir, heuristicamente, um

regime sistemtico de analogias entre uma srie de fenmenos at ento

desconectados (GIACIA, 2010, p. 94) O que enfim permite consolidar, no plano

terico-conceitual, a analogia entre o primitivo, a criana e o neurtico, bem como a

psicologia social e individual, a filognese e a ontognese (GIACIA, 2010, p. 94).

Torna-se cada vez mais claro a Freud a necessidade de reformulao de sua

tpica, porque aquela estrutura consciente-pr-consciente-inconsciente j no dava

conta mais de explicar a origem de alguns fenmenos psquicos que eram em parte

conscientes, em parte inconscientes, e no parecia muito clara essa diviso. H

diversos contedos que pertencem de pleno direito ao Ego, mas que no so

inteiramente conscientes. Por outro lado, h restries e interdies que possuem

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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

razes inconscientes mas que extrapolam para a conscincia. E Totem e Tabu [1913]

j havia concludo que h certas estruturas inconscientes que possuem estruturas

gerais e historicamente herdadas. tendo isso em vista que, pouco tempo depois,

Freud publica O Ego e o Id [1923], onde expe sua segunda teoria do aparelho

psquico.

Doravante, seu conceito de inconsciente ser ligeiramente modicado e sero

introduzidos trs novos conceitos: os de Ego (Ich), Id (Es) e Superego (ber-Ich). O Id

caracteriza-se como um polo pulsional da personalidade em que residem os

contedos e expresses psquicas das pulses. o mais primitivo constituinte da

psique humana e nele residem tanto os contedos congnitos quanto aqueles

advindos da experincia pessoal do indivduo, sendo inteiramente inconsciente.

Quando as reivindicaes pulsionais do Id so cerceadas ou bloqueadas, ele entra em

conflito com o Ego e com o Superego. O Superego, por sua vez, se constitui como

censor, que socialmente desenvolvido enquanto conscincia moral, e exerce a

funo que, na primeira tpica freudiana, era exercida pelo mecanismo da censura

(consciente e inconsciente). J o Ego, est em tenso com as outras duas dimenses,

possuindo uma autonomia apenas relativa em relao aos imperativos do Superego

(atreladas sobretudo ao princpio de realidade) e aos anseios do Id, que nunca pode

realizar plenamente.

Vejamos como Skinner prope um modelo diferente da relao entre o

comportamento e o meio ambiente e que, no entanto, pretende levar em considerao

problemas parecidos. Para ele, o impulso o resultado operante de um organismo

que, na sua relao com o meio, estabelece estados intervenientes que podem ser

observados segundo determinada frequncia e probabilidade. Porm, o impulso no

se reduz, para ele, i) a um estmulo, como para os behavioristas metodolgicos, para

os quais a ao do organismo era sempre resultante direta de certo estmulo,

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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condicionado ou no; ii) a um estado fisiolgico, o que tambm o afasta do

behaviorismo anterior, que operava um reducionismo ontolgico, e j vimos que

Skinner opera um reducionismo meramente epistemolgico; iii) a um estado psquico,

j que o impulso (como so os da privao ou da saciao) no se refere apenas a um

dado interno do organismo; iv) a um estado de frequncia, j que as relaes entre o

impulso e o comportamento so complexas, como j vimos a propsito dos conceitos

de complexidade e de reforo intermitente.

Como decorrncia disso, a saciao e a privao esto obviamente

relacionadas com o reforo operante (SKINNER, Cincia e comportamento humano,

p. 150) e so, por isso, complexas e relativas a diversos condicionamentos. E dentre

toda essa complexidade de impulsos, para Skinner no possvel estabelecer qual

seja propriamente o impulso primordial ou originrio. Novamente, h uma distino

com relao psicanlise freudiana, que priorizaria a pulso libidinal (sexual) dentre

as demais. Para Skinner, embora a sexualidade tenha grande importncia para a

anlise do comportamento, no h privilgio nenhum com relao aos outros

impulsos. Como todos os impulsos esto inter-relacionados, a sexualidade seria, por

sua vez, um impulso com relaes mltiplas com os demais impulsos. Por isso,

condicionar a sexualidade no comportamento de um organismo implica interferir em

outros impulsos, todos eles inter-relacionados. O que tem efeitos tambm com relao

a qualquer hierarquia entre os impulsos. Quanto s relaes entre os impulsos,

Skinner elege a varivel do tempo como aquela que, nos experimentos, demonstra ser

a principal. Assim como para Hume, a natureza humana compreendida como um

feixe de relaes, sem que haja uma verdadeira natureza, ou um impulso

fundamental.

[4. As emoes: uma falsa causa]

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

Skinner rejeita algumas chamadas causas fictcias do comportamento, como

por exemplo as emoes. Parte da definio de James-Lagen, segundo a qual as

emoes so correlatas ao comportamento, embora no sejam as suas causas (para

James, so as consequncias de determinados comportamentos). Para Skinner, as

emoes carecem de lastro experimental, por isso no podem integrar a anlise do

comportamento, sendo por isso absolutamente dispensveis. Substitui a anlise das

emoes por anlise das probabilidades demonstradas por determinados indivduos a

agirem de determinadas maneiras: Os nomes das assim chamadas emoes servem

para classificar o comportamento em relao a vrias circunstncias que afetam sua

probabilidade (Cincia e comportamento humano, p. 162). Correlata anlise das

probabilidades est a compreenso da complexidade.

A emoo tambm um conjunto complexo de diversas respostas dadas por

um determinado comportamento a um conjunto dado de contingncias. Sendo

passveis de experimentao, as contingncias, e suas variaes, podem ser

compreendidas como funes de outras variveis, e assim possvel compreender

experimentalmente as emoes. Skinner oferece a seguinte definio de emoo: um

estado particular de alta ou baixa frequncia de uma ou mais repostas induzidas por

qualquer uma dentre uma classe de operaes (Cincia e comportamento humano, p.

165). Ao comportamento operante contingente a todo um complexo conjunto de

reaes, compreendido este em sua totalidade, Skinner deu o nome de emoo total.

Dentre as emoes totais, esto, por exemplo, as fobias, a depresso, a perda de

interesse, a frustrao, a ansiedade, entre outras.

Em todo caso, no so compreendidas como causas de comportamentos. O

afastamento da emoo como causa condiz ademais com o que mais caracterstico

no behaviorismo radical, a substituio da determinao pela probabilidade: A nica

causa vlida a condio externa da qual se demonstra que o comportamento de

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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

negligenciar, como parte de um padro emocional conhecido como ansiedade ou

tristeza, uma funo (Cincia e comportamento humano, p. 167)

[4.1. Alguns casos especiais de emoes: ansiedade, antecipao]

Do mesmo modo como ocorre nas demais definies do behaviorismo radical,

desprovidas de contedo determinista, o que define o assim chamada estmulo

aversivo para Skinner no nenhuma caracterstica fsica, mas a consequncia de

seus efeitos: Diz-se que um estmulo aversivo apenas quando sua remoo for

reforadora. (Cincia e comportamento humano, p. 170), ao que se complementa:

pela apresentao de um estmulo aversivo, cria-se a possibilidade de reforar uma

resposta pela retirada do estmulo (Cincia e comportamento humano, p. 171). Como

todo o comportamento s se diz de um imenso complexo de relaes, o mesmo se d

com o comportamento aversivo, o qual estabelece diversas relaes emocionais com

outros comportamentos e isso dificulta que ele seja observado isoladamente. Como os

estmulos aversivos costumam ter resultado imediato, seu uso bastante disseminado

em laboratrio, mas por seus efeitos colaterais deve ser evitado. Para a extino de

comportamentos, tambm muito comum utilizar-se reforo aversivo condicionado.

Sua complexidade implica, tal como para os demais conceitos relativos ao

comportamento, uma intermitncia com relao ao tempo, o que pode ser utilizado na

modelagem com o objetivo de extinguir determinados comportamentos.

Dentre as contingncias com alta probabilidade de ocorrer em casos de

estmulos aversivos est a ansiedade, na verdade o nome que se d a um conjunto

complexo de caractersticas do comportamento. Algo como o seu contrrio tambm

costuma ocorrer, a chamada antecipao, comportamento de relativa euforia (muito

comum entre crianas) que ocorre na vspera de algum fato que se pressupe seja

positivo. Mas, a exemplo de todas as demais emoes, tanto a ansiedade quanto a

antecipao no so causas de nenhum comportamento, so o mero nome que se d

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

a um conjunto de predisposies emocionais atribudas a um especial tipo de

circunstncias (Cincia e comportamento humano, p. 179).

[5. Punio e o retorno do reprimido]

Os experimentos de Thorndike com os gatos em caixas-problemas so muito

famosos pelos resultados que esse cientista apresentava, sobretudo para a psicologia

da aprendizagem. Ele descobriu que os comportamentos considerados errados no

traduziam a oposio simples entre certo e errado. Skinner prope outra interpretao

dos dados colhidos nos experimentos de Thorndike. Este atribua ao comportamento

certo uma recompensa e ao errado uma punio. Porm, Skinner verifica que a

punio no o oposto da recompensa, j que seus efeitos no so opostos. Isso

ocorre porque a punio possui alguns efeitos especficos.

O primeiro efeito meramente eliciador, provocando a extino imediata de

determinado comportamento. O segundo efeito o de que, no futuro, a probabilidade

de aquele comportamento ocorrer ser menor, mesmo sem que haja a punio. Junto

a isso, podem ocorrer fortes predisposies emocionais caso o comportamento punido

volte a ocorrer (o que o senso comum denomina como culpa, vergonha, sentimento de

pecado). O que, para Skinner, o principal efeito da punio se segue a esses dois

efeitos. Os estmulos que acompanham a punio, sempre que ocorrer em outras

situaes, ser condicionada, isto , implicar os efeitos da punio.

Aqui, Skinner faz uma comparao entre esse subproduto da punio e a

represso. Novamente, Freud invocado e sua teoria da represso logo recusada,

apenas dizendo-se que ela extrapola o domnio do comportamento. O que ocorre,

assim como no caso que j dissemos acima a propsito da pulso libidinal, que, para

Freud, o que reprimido algo de mais primitivo e de mais originrio na constituio

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

do ser humano. O trabalho da psicanlise seria o de elaborar essa represso com o

objetivo de dirigi-la para a sublimao, e no para o recalque, sendo aquela uma

atividade socialmente produtiva e aceitvel. Ora, a diferena maior entre Skinner e

Freud, neste ponto, diz respeito ao princpio de suas teorias, sendo a ideia de pulso

em Freud recusada por Skinner, j que extrapola o domnio do comportamento.

Quanto aos seus resultados, no entanto, h uma inesperada similaridade, como

apontara Bento Prado Jr. (1985).

Outro efeito da punio segundo Skinner, decorrente de tudo o que j foi dito,

o de que, ao extinguir a punio, o comportamento punido retorna. Ora, aqui h

tambm outra similaridade com relao psicanlise e ao conceito de retorno do

reprimido. Segundo esse conceito, o inconsciente formula figuras deformadas daquilo

que foi expulso da conscincia, e essas figuras retornam, vez ou outra, conscincia

de modos distintos. A punio, em Skinner, extingue (reprime) comportamentos, mas

estes podem retornar quando o reforo negativo deixa de ser produzido, e com eles

muitos subprodutos se criam. Poderamos compreender isso como uma reformulao

das bases tericas do conceito freudiano de retorno do reprimido (ou do recalcado).

A diferena que, para Skinner, o que retorna sempre traduzido em termos

comportamentais. Por fim, Skinner apresenta alternativas punio: o esquecimento

do comportamento, com o objetivo de que ele seja extinto; o condicionamento a um

comportamento incompatvel, sempre um reforo positivo.

[6. O trao e o aspecto]

A seguir, Skinner aborda o que denomina como trao em relao com o

aspecto. Nesse item, o que est em jogo a seleo por competncia dos indivduos.

Nenhum trao caracterstico de um indivduo causa de seu comportamento. O

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia

comportamento contingente a efeitos de efeitos de reforos que no possuem nexo

causal entre si. Por isso, olhar para os traos de determinado indivduo menos

importante do que atentar-se para as condies de possibilidade de seu

comportamento, as quais so dadas pela histria desse indivduo e do meio em que

ele nasceu e cresceu. O que retorna mais uma vez questo da complexidade, j que

os indivduos possuem comportamentos prprios, mas todos possibilitados por

contingncias as quais so passveis de controle.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

O mais profundo a pele

Paul Valry

[1. Unidade e complexidade]

Skinner compreende o comportamento como um conjunto complexo de

variveis. A natureza das relaes existentes entre tais variveis no pode ser aferida

atravs da experincia, por isso no se pode dizer nada acerca da causalidade

possivelmente existente entre elas. No entanto, isso constitui bice a que se faa uma

cincia do comportamento. Para tanto, necessrio compreender a este como uma

complexidade, a qual nunca se d completamente ao olhar cientfico, que s pode

abstrair algumas de suas variveis, o que no impede que a cincia possua uma

eficcia na modelagem do comportamento.

Em todo caso, esse modo de analisar o indivduo como uma complexidade se

d de um modo diverso do que ocorre com outras correntes da psicologia e da

filosofia. Na fenomenologia, por exemplo, o sujeito compreendido como forma, a

qual, por no ser a mera soma das partes, no se d segundo uma complexidade,

mas segundo uma unidade. Para a Gestalt, a forma (o todo) possui uma diferena de

natureza com relao s partes. J para o behaviorismo radical, no h diferena de

natureza entre o indivduo e todas as variveis que o compem.

No entanto, h uma diferena entre o que Skinner concebe como o que h por

baixo da pele, tambm chamados eventos privados ou comportamento encoberto

e o que ocorre em na superfcie. Mas essa diferena no de natureza, mas apenas

de percepo para o olhar cientfico. Ocorre que os eventos privados no so visveis,

mas somente perceptveis ao indivduo que se compreende como funo daquelas

variveis imperceptveis aos demais indivduos.

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

O que no impede que se possa falar algo sobre tais eventos, j que a cincia,

como o behaviorista radical a v, no deve proceder apenas por observao, mas

tambm por inferncia. Nesse sentido, os comportamentos encobertos tambm se do

no mesmo feixe de relaes complexas que os demais comportamentos, segundo

variveis de mesma ordem e natureza.

Sendo assim, qual o procedimento cientfico manejado por Skinner para

apreender tais comportamentos? Seria de fato equivalente quele utilizado por Freud

(cf. ABID, 1997)? Ou haveria uma diferena to grande como a que h entre a

topografia e a perfurao do solo (cf. PRADO JR., 1985a)? Nesse caso, no valeria a

pena recuperar a frase de Paul Valry, que Deleuze tanto gostava, segundo a qual o

mais profundo a pele?

[2. O comportamento encoberto]

Skinner introduz a noo de comportamento encoberto para denominar

aqueles eventos tradicionalmente abordados como da ordem da introspeco ou da

cognio (o pensamento, a viso, as emoes, entre outros). Assim como os demais

comportamentos, so tambm dotados de dimenses fsicas e se relacionam a

contingncias de reforo presentes no ambiente com o qual o organismo interage (cf.

TOURINHO, 2001, p. 242).

Isso suscita esclarecimentos quanto aquisio do comportamento encoberto,

que se d geralmente de forma pblica ou aberta e que, s posteriormente, que

retroagem ao comportamento encoberto. O exemplo dado por Skinner (1982) o do

jogo de damas: o jogador aprende abertamente como fazer cada movimento, mas

depois o assimila de modo privado, realizando os movimentos no seu prprio

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

pensamento, que nada mais do que um comportamento cuja visibilidade no

pblica.

Quanto manuteno do comportamento encoberto, pode ficar sujeita ao

controle externo por consequncias do ambiente, ou tambm pode ficar sob o controle

unicamente de consequncias privadas: Quer dizer, como um comportamento

encoberto no afeta o ambiente fsico e social com o qual o indivduo est interagindo,

ele no pode produzir mudanas reforadoras nesse ambiente. Nesse caso, ou ele

reforado por uma consequncia igualmente interna, ou ele reforado por uma

consequncia que se segue a um outro comportamento que pblico e subsequente

ao comportamento encoberto (TOURINHO, 2001, pp. 243-244).

[3. Uma concepo de homem]

H uma concepo de homem em Skinner, traduzida pela noo de

comportamento operante. Este ltimo produz consequncias, as quais modificam o

mundo e consequentemente modificam o comportamento daquele que o produz.

Assim, resolve-se o problema a respeito do antagonismo entre determinao e

planejamento. As classes de respostas acidentais logo so reforadas pelo

comportamento subsequente. Nesse movimento, o planejamento passa a produzir as

suas prprias consequncias, produzindo assim as novas condies de sua prpria

produo.

[4. Autoconhecimento como conscincia]

Isso leva Skinner a propor a possibilidade de o indivduo (aquele que sente o

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Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

comportamento encoberto) ter controle sobre suas prprias aes, na medida em que

tem controle sobre alguma varivel independente que funo de determinados

comportamentos. Isso possvel quando o indivduo consegue identificar o

comportamento a ser controlado (SKINNER, 1994, pp. 222-223). Mas, para Skinner,

isso no quer dizer que esses comportamentos remontem a um mundo para alm do

fsico (metafsico), j que o que os distingue apenas a possibilidade de controle estar

adstrita to somente ao indivduo que o sente, o qual se liga, como elos em cadeia, a

outros eventos que so ou podem ser pblicos:

Quando dizemos que um homem se controla, devemos


especificar quem est controlando quem. Quando
dizemos que se conhece, devemos tambm distinguir
entre o sujeito e o objeto do verbo. Evidentemente o eu
mltiplo e portanto no deve ser identificado com o
organismo biolgico. Mas, se assim , o que so esses
eu? Quais so suas dimenses em uma cincia do
comportamento? Em que medida um eu uma
personalidade integrada ou um organismo? Como pode
um eu agir sobre outro? (SKINNER, 1994, p. 223).

Justamente por haver essa necessria relao com os outros que a

subjetividade s pode aparecer situada. Para Skinner, o acesso ao conhecimento de

ns mesmos necessariamente mediado pela comunidade verbal qual

pertencemos, sendo por isso o autoconhecimento um produto social:

Todas as espcies, exceto o homem, comportam-se sem


saber que o fazem e, presumivelmente, isto tambm era
verdadeiro no caso do homem at surgir uma
comunidade verbal que fizesse perguntas acerca do
comportamento, gerando assim o comportamento
autodescritivo. O conhecimento de si prprio tem origem
social e inicialmente til para a comunidade que prope
perguntas. Mais tarde, torna-se importante para a prpria

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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

pessoa [] Diferentes comunidades geram diferentes


tipos e quantidades diferentes de autoconhecimento e
diferentes maneiras de uma pessoa explicar-se a si
mesma e aos outros (SKINNER, 1982, p.146).

Ora, tambm Nietzsche e mesmo Freud j haviam operado crticas noo de

conscincia parecidas com essa. Para Freud, a conscincia seria um mero resultado

tardio, na evoluo filogentica da humanidade, das relaes entre mecanismos

inconscientes repressivos e a pulso de vida. O que diferente em Skinner o modo

como ele compreende essa profundidade da qual emanaria a conscincia. Esse

fundo, o inconsciente freudiano, compreendido na prpria superfcie de relaes

fsicas de uma mesma natureza. Tudo se passa como se a profundidade fosse

encontrada na superfcie.

Nesse sentido, Bento Prado Jr. diria que h uma notvel continuidade entre as

empresas skinnerianas e guattari-deleuzianas, j que a esquizoanlise tambm se

prope a perscrutar as formaes superficiais da conscincia, seus relevos, sua

topografia, sua multiplicidade de plats. O esquize corresponde a uma produo de

diferena na superfcie a qual se produz de um transe, de um revezamento em que o

indivduo (aquilo que no se divide) se cinde. No poderamos estar mais longe de

uma psicologia da forma (Gestalt) da qual a fenomenologia irm.

Isso porque, em Skinner, o comportamento funo do ambiente (SKINNER,

1994, p. 247), o que quer dizer que mesmo o comportamento encoberto funo de

eventos superficiais que se do sobre a pele, ainda que parte do universo esteja

encerrada dentro da prpria pele de cada um (SKINNER, 1994, p. 248). Isso faz

Skinner dizer que um conceito de eu no essencial em uma anlise do

comportamento (SKINNER, 1994, p. 273). Quando Skinner abre mo dessa

perfurao do subsolo da psique humana e diz que e eu meramente um sistema de

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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

respostas funcionalmente unificado, tornando central a categoria da funo, encontra a

profundidade (a dimenso psquica da subjetividade) na prpria superfcie das funes

correlacionadas. Ele mesmo utiliza o termo subdivises topogrficas (cf. SKINNER,

1994, p. 273) para se referir diversidade de personalidades.

E seguindo ainda a mesma caracterizao do comportamento como uma

complexidade, Skinner admite haver relaes entre os eus que se do como relaes

de complexidades entre si, as quais so da mesma natureza daquelas que h entre

respostas simples ou conjuntos de respostas quaisquer. Do mesmo modo, um mesmo

comportamento pode exercer diversas funes em situaes e ambientes diferentes (o

piedoso crente dominical pode ser um comerciante raivoso na segunda-feira).

[5. O sonho]

Skinner reconhece a grande contribuio freudiana para a interpretao dos

sonhos, que permitiu verificar relaes entre sonhos e variveis do comportamento do

indivduo. Contudo, para Skinner, essas espcies de comportamento [] so

precisamente o tipo com maior probabilidade ser punido (SKINNER, 1994, p. 281).

Isto , para Skinner, mesmo o sonho poderia ser analisado segundo os mesmos

critrios da topografia, anlise de superfcie das variveis do meio ambiente das quais

o comportamento funo. A nica diferena no sonho, para Skinner, e que tambm

se estende ao comportamento artstico e literrio, que nesses casos o

comportamento no est sujeito punio, o que nos faz retornar diferenciao

entre as posturas comportamental e psicanaltica que propusemos na aula anterior, a

propsito do texto de Bento Prado Jr. Para este autor, a extino da punio poderia

ligar-se secretamente liberao do princpio do prazer pela sublimao, o que ainda

se verificaria no que diz respeito ao sonho, arte e literatura, com as diferenas que

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Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito

o prprio Skinner faz questo de remarcar.

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Aula 13 26/11/2015: do comportamento verbal como operante

Comportamento verbal refere-se ao comportamento de indivduos []

linguagem refere-se s prticas de uma comunidade lingustica e no ao


comportamento de qualquer um de seus membros.

Skinner, Comportamento verbal

O livro Comportamento verbal foi publicado por Skinner em 1957. Esse termo

substitui, em grande medida, o termo linguagem, em geral compreendido como algo

que o sujeito possui ou maneja. A linguagem costuma ser entendida como uma

estrutura construda previamente ao sujeito, organizada segundo as regras da

gramtica. Segundo a teoria do operante, para Skinner a linguagem uma espcie de

comportamento modelado, mantido por consequncias, estabelecido e mantido por

reforamento mediado por outra pessoa (reforamento mediado, o qual necessita de

ao menos um interlocutor, conjunto que Skinner denomina episdio verbal). O

comportamento verbal sempre reforado, mantido ou extinto segundo os efeitos que

provoca em uma comunidade verbal.

Mas para que o episdio verbal ocorre, necessrio que o ouvinte conhece as

regras do comportamento verbal do falante, o que s possvel se os dois

pertencerem a uma mesma cultura. Desse modo, o reforo s ocorre quando os dois

conhecem as mesmas regras. O exemplo do homem sedento que pede um copo d

gua (relao com o texto de Nietzsche).

O comportamento verbal pode ser ecico (imitao); pode se dar pelo tato

(nomeao) ou pode ser textual (a leitura em voz alta). Na anlise funcional, deve-se

verificar o quanto se consegue produzir ou controlar os comportamentos verbais,


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Aula 13 26/11/2015: do comportamento verbal como operante

alterando as condies nas quase eles ocorrem.

O comportamento verbal em Skinner no se restringe fala. Pode ser gestual,

facial, vocal, escrito. Diferena entre o comportamento no-verbal e o verbal:

No-verbal modifica o ambiente de maneira direta, imediata e mecnica; j o

verbal o faz de modo indireto, mediato, no-mecnico, mediado por relaes sociais.

O verbal sempre social. O no-verbal pode no s-lo.

Trata-se de uma definio contextualista-pragmtica do comportamento verbal,

segundo a qual todo fenmeno dependente de seu contexto.

A gramtica surge para que os homens consigam efetivar melhor seu

comportamento verbal.

Comportamento verbal no linguagem porque aquele diz respeito apenas

probabilidade de previso do comportamento de indivduos falantes, enquanto esta se

refere s regras de comportamento de comunidades verbais inteiras ou de ouvintes,

governados por regras gramaticais no contexto da cultura.

O comportamento verbal o instrumento que o analista possui para acessar

os eventos subjetivos do analisado.

Em geral, a teoria da linguagem diz respeito s relaes que as palavras e as

coisas podem manter entre si ou entre os usurios, ou s regras meramente formais

que as palavras mantm entre si. So as teorias representacionais do significado

(semntica filosfica, lingustica, semitica, gramtica tradicional). O gerativismo de

Chomski, por sua vez, ressalta a dimenso sinttico-transformacional. J Wittgenstein

e Austin acentuam a dimenso pragmtica da linguagem, quando o significado das

palavras passa a depender da aplicao da linguagem por seus usurios.

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