Curso Sobre Behaviorismo - 2-2015

Histria da psicologia e sistemas psicolgicos:
Behaviorismo
Caio Souto
2 semestre/2015
UFSCar - So Carlos
Sumrio
Aula 1 - 13/08/2015: histria e sistema

Aula 2 20/08/2015: breve histria filosfica da formao do conceito de
reflexo
Aula 3 27/08/2015: empirismo e reflexologia
Aula 4 03/09/2015: o que possvel conhecer?
Aula 5 10/09/2015: da reflexologia ao behaviorismo
Aula 6 17/09/2015: behaviorismo metodolgico e positivismo lgico
Aula 7 24/09/2015: o neobehaviorismo: Tolman e Hull
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura epistemolgica: o behaviorismo radical
de Skinner
Aula 9 22/10/2015: o sonho de Skinner
Aula 10 29/10/2015: aspectos especficos do comportamento operante
Aula 11 12/11/2015: controle e resistncia
Aula 12 19/11/2015: a concepo skinneriana de sujeito
Aula 13 26/11/2015: do comportamento verbal como operante
Histria dos sistemas psicolgicos: Behaviorismo
Caio Souto
Aula 1 13/08/2015: histria e sistema
[1. Introduo]
[1.1 Perguntas iniciais]
Nosso curso buscar responder a duas questes principais que no
podem ser separadas radicalmente. A primeira pode ser formulada
basicamente desse modo: em que condies a Anlise do Comportamento
se constituiu como uma cincia?
Para respond-la, recorremos a duas noes que j esto contidas no
ttulo da disciplina: as noes de Histria e de Sistema. Refazendo a pergunta,
teramos algo mais ou menos assim: em que condies a Anlise do
Comportamento se constituiu historicamente como um sistema
psicolgico?
J a segunda questo pode ser assim colocada: quais so os
principais aspectos pelos quais a Anlise do Comportamento se
reconhece como uma cincia?
Para tentar elaborar melhor essas questes, recorreremos histria do
behaviorismo. Mas o interesse pela histria s faz sentido se puder auxiliar a
compreender melhor o prprio sistema psicolgico do behaviorismo, que
parece no depender de sua histria para funcionar como um sistema da
Anlise do Comportamento. esse problema inicial que iremos abordar na
aula de hoje.
[1.2. Histria e sistema]
Entre histria e sistema h um limite intransponvel, porque so dois
termos que dizem respeito a coisas no s diferentes, mas que em muitos
aspectos at mesmo se opem. A histria implica a anlise das mudanas
pelas quais passa alguma coisa, em nosso caso, uma cincia especfica. Ela
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se interessa pelas instabilidades, pelas imprevisibilidades, pelos
acontecimentos repentinos que marcam as transformaes que fazem com que
algo novo aparea no lugar de algo que deixou de existir. Trata-se de uma
disciplina que lida com acasos e contingncias. J o termo sistema diz respeito
a algo consolidado, construdo a partir de relaes necessrias entre seus
termos, em geral j comprovadas pela experincia, ou, no caso de um sistema
cientfico, aceitas por uma comunidade cientfica. Nesse sentido, histria e
sistema parecem se opr mutuamente.
Por outro lado, seria possvel que um sistema se constitusse sem uma
histria? Essa relao entre a transformao histrica, entre a instabilidade, a
mutabilidade, o acontecimento repentino e imprevisvel, que so as
caractersticas da histria, e a consolidao do paradigma de um sistema, a
aceitao por uma comunidade cientfica, a aplicao de seus conceitos e de
suas prticas, a relao coerente entre seus termos, a relao entre esses
termos opostos (mudana histrica e fixidez sistmica) no constitui um
paradoxo. Ao contrrio, somente a partir dessa relao que se pode
compreender um problema que anterior a uma cincia especificamente
considerada, mas que est na base de sua consolidao. O problema da sua
condio de possibilidade de existncia. Esse o ponto que articula, que
coordena, que vincula, que conecta o estatuto atual de uma cincia constituda
como sistema e a histria de sua constituio. Pois uma vez compreendidas
todas as implicaes de suas condies de possibilidade, compreendem-se
tambm os alicerces dessa cincia, os quais, se vierem a ser alterados
historicamente, modificaro certamente o estatuto dessa cincia. Tais alicerces
constituem o ponto cego de uma cincia, aquilo que ela mesma no pode ver,
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pois no pode ser colocado por ela, pois um elemento que lhe extrnseco,
que dado na histria. o que buscaremos compreender a propsito da
cincia que cuida da anlise do comportamento.
[2. Histria]
[2.1. O estudo da histria]
Somente a histria permite mostrar em que medida a constituio de
uma teoria cientfica deve, ou no deve, sua existncia a elementos que, em
seu estgio atual, lhe eram estranhos, estrangeiros, elementos que eram,
enfim, extracientficos. A histria permite recuar no desenvolvimento de uma
cincia at o ponto em que aquela cincia ainda no existia enquanto tal e
verificar as etapas de sua construo. Alm disso, a histria permite recuperar
elementos pr-cientficos da formao de uma cincia, no apenas para
mostrar como e por que eles agora so rejeitados pela cincia em questo (que
no nosso caso ser a anlise do comportamento), mas para, com isso, tentar
atualiz-los no momento em que deixaram de pertencer ao estatuto normal
dessa cincia. Somente assim possvel perceber por que determinada cincia
no poderia ter existido em um dado perodo histrico considerado e constatar
quais foram as condies de possibilidade para o seu surgimento.
Isso porque a histria jamais se repete, pois cada acontecimento (seja
no plano das prticas, seja no plano cientfico pois existem acontecimentos
estritamente cientficos) est atrelado s condies histricas em que ocorreu.
Conhecer a histria conhecer a constituio do contexto atual em que
vivemos, que o contexto em que as cincias que conhecemos existem. Por
fim, somente atravs do estudo da histria da psicologia que se torna
possvel compreender as relaes, os elos entre os diversos sistemas
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psicolgicos hoje existentes. Se h alguma coisa em comum entre o
behaviorismo, a psicanlise, a daseinanlise, a esquizoanlise, a Getalt, que
todas elas compartilham de uma histria da psicologia que possui
desdobramentos diferentes, mas uma mesma condio de possibilidade
histrica.
[2.2. A questo do valor]
Porm, analisar a histria no apenas organizar cronologicamente o
curso de acontecimentos que se sucedem ao longo do tempo. Essa sucesso
conhece no apenas continuidades, mas tambm rupturas. A histria
articulada, encadeada, contada, segundo o ponto de vista do historiador, e em
nosso caso especfico, do historiador da psicologia e dos sistemas
psicolgicos. ele quem elege fatos que considera relevantes, oculta (ou
esquece) fatos que aparentemente no dizem respeito histria de sua
cincia. Alm disso, promovem uma avaliao sobre esses fatos e julgam quais
so os mais importantes.
Desse ponto de vista, o historiador da psicologia menos instrudo
poderia muito bem supor que a psicologia moderna em seu estado atual
superior aos seus rudimentos que lhe originaram remotamente. Poderia dizer
que seu passado consistia em erros que a psicologia moderna teria superado.
Mas aqueles erros estavam articulados ao modo de pensar daquela poca,
que estavam atrelados a um modo de vida e a um modo de pensar correlatos.
Na atualidade, o que mudou foi toda essa conjuntura. Nosso modo de vida
atual e nosso modo de pensar formam as condies de possibilidade da
cincia de hoje, que lhe correlata.
Nesse sentido, no se pode dizer que h uma sucesso linear, um
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desenvolvimento linear, num sentido nico, entre os modos de pensar do
passado e do presente. Como pertence ao presente, o historiador da psicologia
atual sempre fala do pensamento de outra poca a partir do seu presente, com
os instrumentos e segundo os resultados apresentados por sua cincia no seu
atual estgio de desenvolvimento. Em suma, sempre a partir de seu presente
que o historiador atual avalia (valora, julga) a histria de sua cincia. A histria
no apenas uma sucesso de acontecimentos no tempo, mas a avaliao (a
valorao, o juzo, o julgamento) que a cincia do tempo presente pode realizar
sobre seu passado. Veremos ao longo do curso como isso se d no que diz
respeito formao do sistema psicolgico conhecido como behaviorismo.
[3. Sistema]
Embora a cincia possua uma raiz histrica que correlata e
indissocivel a um modo de vida e a um modo de pensar mais abrangentes,
tambm verdade que a cincia possui uma especificidade que a distingue
das demais formas de pensamento. A forma de pensamento de que a cincia
por definio se distingue a do senso comum. Para alguns pensadores, a
cincia aprimora o senso comum; para outros ela rompe radicalmente com ele.
A maior diferena entre cincia e senso comum que este no promove uma
autoinvestigao, no reflete sobre si prprio, enquanto a cincia se caracteriza
justamente pelo fato de construir experimentos que, a todo momento, colocam
em xeque suas concluses e procuram responder a problemas que ainda no
foram resolvidos. No curso desse processo, que um procedimento
racionalista, e no intuitivo, a cincia se emancipa do pensamento do senso
comum, ela se autonomiza.
[Exemplo: Podemos encontrar um bom exemplo na evoluo dos sistemas
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computacionais. Sua rpida evoluo nas ltimas dcadas pode ser observada
pelo menos de duas maneiras. A primeira, que corresponde a uma histria
interna dos computadores, se concentraria na evoluo dos hardwares, dos
softwares, das relaes estabelecidas entre si, das redes de informtica, da
diminuio de custas na criao de transmissores de dados, na reduo do
tamanho dos aparelhos, na cada vez maior facilidade de transporte, na
velocidade dos fluxos de informao etc. Esta forma de anlise no costuma
levar em considerao as relaes entre o objeto de estudo histrico
investigado e o seu mundo circundante, o seu contexto.]
Como afirma um dos autores que estudaremos neste curso, B. F.
Skinner: A cincia uma disposio de aceitar os fatos mesmo quando eles
so opostos aos desejos (Cincia e comportamento humano. So Paulo:
Martins Fontes, 2007, p. 13). Isso significa que a observao dos fatos muitas
vezes contraria o desejo do cientista. Esse desejo (como tambm mostra muito
bem a psicologia) construdo na relao entre o indivduo (no caso o
cientista) e a sociedade. Mas a observao cientfica, ao contrariar o desejo,
exige um desprendimento do cientista, exige que ele seja fiel ao que pde
observar com base na experincia. A seguir, Skinner apresenta os dois
principais estgios de consolidao de uma cincia. O primeiro diz respeito
busca por uma ordem, uma uniformidade entre os eventos da natureza, que se
d a partir da observao de episdios singulares. O segundo se d na medida
em que se observa a regularidade entre diversos epiddios observados, o que
permite que se avance no sentido de um aprimoramento na demonstrao, no
clculo e na previso de determinados acontecimentos, chegando-se ao
arranjo de um conjunto sistemtico. Quando se chega a esse segundo estgio,
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est-se diante da consolidao de uma cincia, de um sistema cientfico.
[A compreenso da cincia por Skinner que apresentamos acima do tipo
puramente indutivista, pois no procura partir de concepes ou regras prvias
para ser validadas ou refutadas pelos experimentos (o que seria uma
concepao hipottico-dedutivista de cincia)]
[4. Programa do curso: histria do behaviorismo como sistema]
Com esse objetivo, nosso curso tentar intercalar a histria do
behaviorismo com a sua constituio enquanto sistema. Para isso, iniciaremos
uma abordagem da formao do conceito de reflexo, que surgiu no contexto do
sculo XVII e XVIII, atendendo a finalidades epistemolgicas muito diferentes
daquelas que passaria a cumprir em relao ao funcionalismo e ao
behaviorismo. Leremos alguns trechos da obra de Georges Canguilhem a esse
respeito. Em seguida, deveremos abordar os primrdios do behaviorismo com
Pavlov e a formao do conceito de reflexo condicionado, a partir de textos do
prprio autor. Posteriormente, leremos o texto de Watson considerado como
pioneiro do behaviorismo. Por fim, adentraremos alguns textos de Skinner
sobre o behaviorismo radical.
Tal trajetria histrica ter o interesse de demonstrar as condies de
possibilidade de surgimento de um sistema psicolgico como o behaviorismo, o
qual pretende se consolidar tendo como base a ideia de cincia em que o
clculo e a previso de resultados devem se fechar de modo o mais completo e
determinado possvel.
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Aula 2 20/08/2015: breve histria filosfica da formao do conceito de reflexo
[1. A histria de um erro]
Vamos meditar um pouco sobre a frase com a qual Pavlov (1849-1936)
inicia um de seus artigos, que na prxima aula deveremos ler de modo um
pouco mais detido, antes de adentrarmos o exame do conceito de reflexo
condicionado.
Nosso ponto de partida foi o conceito cartesiano de reflexo
(PAVLOV. O conceito de reflexo e sua extenso. So Paulo: Abril Cultural,
1974, p. 193. Coleo Os Pensadores).
Em nota, so indicadas outras referncias que tambm remetem a
Descartes (1596-1650) como fonte primeira da qual a anlise do movimento
reflexo partiria. De fato, no apenas os autores fundamentais da anlise do
comportamento (reflexologia russa, behaviorismo americano), mas tambm os
melhores manuais de histria da psicologia costumam creditar a este autor a
paternidade do conceito de reflexo.
No entanto, o estudo de histria da fisiologia proposto por Canguilhem
(1904-1995) contesta essa afirmao. Seu estudo sobre a formao do
conceito de reflexo demonstra que, embora haja uma teoria do movimento
involuntrio do corpo (dos animais e dos seres humanos), no se trata da teoria
do reflexo. Historicamente, tal conceito teria recebido sua primeira formulao
por outro autor: Thomas Willis (1621-1675).
Antes de conhecermos os principais passos dessa constatao que s
uma epistemologia de carter histrico poderia fazer, necessrio
compreender por que o sistema cartesiano no poderia conter a formao de
um conceito como o de reflexo.
[2. Descartes]
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[2.1 O sistema filosfico cartesiano]
H dois tratados principais, na obra cartesiana, que investigam cada
uma das duas substncias que, segundo ele, existiriam autonomamente: o
corpo e a alma. As Meditaes metafsicas buscam deduzir um princpio
primeiro a todo o pensamento. No caminho da dvida metdica, o eu que
pensa deve duvidar da existncia de seu prprio corpo, cuja percepo bem
poderia resultar de sensaes falsas. Os prprios sentidos so colocados em
dvida, pois para Descartes eles so com frequncia enganadores e s
fornecem dados confusos ao pensamento. A nica coisa de que o eu que
pensa no pode duvidar do fato de que, ao pensar, ele est pensando. Eis a
primeira evidncia que aparece ao sujeito de conhecimento. Se eu penso, esse
eu que pensa deve existir. Trata-se da deduo o Cogito como substncia
pensante.
J a existncia do corpo (de tudo aquilo que existe como extenso no
espao) deduzida depois. A busca por um princpio primeiro, auto-evidente,
se justifica porque, para Descartes (que se insere na tradio racionalista), todo
o conhecimento proceder por deduo a partir de um primeiro princpio (j
vimos que Skinner utiliza o mtodo indutivo, e no o dedutivo, pelo que tentar
afastar a necessidade de um princpio primeiro). Tendo sido esse princpio
garantido pela ideia do Cogito, Descartes se considera apto a deduzir, a partir
do Cogito, a existncia de outras coisas que possam existem para alm do
pensamento [suprimimos aqui a prova da existncia de Deus, que confere
unidade e validade ontolgica a todo o conhecimento, mas que, na ordem das
evidncias, segunda com relao evidncia do Cogito]. Por fim, tentar
deduzir a existncia da matria, que tem como qualidade primria a extenso,
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Caio Souto
que se deve ao fato de existir no espao extenso.
Porm, para ele a existncia dos corpos no pode aparecer de modo
claro e distinto para a conscincia do eu pensante, porque a natureza dos
corpos no espao distinta da natureza do pensamento. A nica coisa que o
pensamento pode deduzir com clareza e distino so as formas matemticas
e geomtricas e as relaes entre suas grandezas. Porm, o eu tambm
recebe influncias dos sentidos, tambm percebe cores, sons, sabores, dor e
outras coisas semelhantes. Donde um aparente paradoxo: j que, de um lado,
tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas
uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do
corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa,
certo que este eu, isto , minha alma [ou psiqu - C.S.], pela qual eu sou o que
sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou
existir sem ele (DESCARTES. Meditaes metafsicas. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 142. Coleo Os Pensadores).
A prova da existncia do mundo exterior se faz segundo o argumento de
que todas as outras faculdades que no dizem respeito ao pensamento, ou ao
entendimento e imaginao (atributos do pensamento), devem dizer respeito
a outra substncia, pois o pensamento imaterial e, sendo imaterial, no
poderia gerar efeitos na matria, nem receber os efeitos desta. A essa outra
substncia, Descartes chamou substncia extensa, de natureza corprea.
[2.2 O mecanicismo cartesiano]
Os dois tratados cartesianos que exploram mais detidamente o
funcionamento da substncia extensa se chama o Tratado sobre o homem e
As paixes da alma. Partindo da mesma ideia de que h uma diferena de
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natureza entre alma e corpo, Descartes expe sua concepo do corpo,
compreendido por ele como uma mquina de ossos, nervos, msculos, veias,
sangue e que funcionariam de modo autnomo substncia pensante,
portanto, sem interferncia da alma. No curso de sua argumentao, Descartes
afirma que nada resta em ns que devemos atribuir alma, exceto nossos
pensamentos (DESCARTES. As paixes da alma. So Paulo: Abril Cultural,
1973, p. 234. Coleo Os Pensadores).
Eliminando, assim, do funcionamento do corpo qualquer interferncia
dessa outra substncia, Descartes o restringiria s suas relaes causais e
mecnicas, o que os autores da reflexologia russa entendiam estar na origem
do movimento reflexo. No entanto, Canguilhem se atenta para algo
indissocivel ao sistema cartesiano. Pois tambm nas Paixes da alma que
Descartes argumenta haver uma unio entre alma e corpo, apesar da diferena
de natureza entre essas duas substncias. a alma que confere unidade ao
corpo que, por sua vez, por ser material, infinitamente divisvel. A alma no se
liga a uma parte do corpo em especial, mas est verdadeiramente unida ao
corpo todo (DESCARTES. As paixes da alma. op. cit. p. 238). Dito de outro
modo, a alma seria uma forma, enquanto o corpo seria a matria que a informa
(relao entre forma e informao, relao esta que perduraria, sem dvida,
em muitos dos desdobramentos da Gestalt e da fenomenologia).
Somente este ponto j seria suficiente para afastar Descartes da
tradio de uma psicologia objetiva e, consequentemente, do behaviorismo.
Um dos textos mais influentes de Gilbert Ryle (1900-1976), em The concept of
mind, por exemplo, dedica-se a criticar essa unio que Descartes estabelece
entre alma e corpo, inserindo um fantasma na mquina, o que Ryle diz ser um
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Caio Souto
erro categorial, por confundir duas categorias do pensamento e tentar
articul-las. O erro estaria no fato de que a alma no poderia ser concebida
como uma substncia imaterial, j que ela seria, antes, um predicado (um
enunciado) coletivo para determinado comportamento observvel. Veremos
isso com mais detalhes em aulas futuras.
Voltando a Canguilhem, dizamos que a tese de que a reflexologia de
matriz cartesiana era contestada pela histria da fisiologia. Alm da introduo
da ideia contestvel do fantasma da mquina (a alma no corpo), o
mecanicismo cartesiano, se considerarmos apenas o modo como concebe as
relaes entre as partes do corpo, tambm exclui a possibilidade de que o
movimento reflexo tenha a lugar. H uma longa tradio na histria da
fisiologia que remonta Antiguidade, segundo a qual haveria um centro no
corpo dos animais e dos seres humanos, pelo qual passariam todas as
sensaes e relaes entre as demais partes.
Vejamos brevemente os dois principais modelos de compreenso do
corpo que existiram desde a Antiguidade e que perduraram at o sculo de
Descartes para compreendermos por que o conceito de reflexo no poderia
surgir dentro de nenhum desses modelos, ambos revestidos de um teor
metafsico, j que esse centro do corpo foi tradicionalmente concebido como o
lugar da relao do corpreo com o incorpreo, do material com o imaterial, da
alma com o corpo. [retomamos aqui o livro de Canguilhem sobre a formao do
conceito de reflexo]
[3. Antiguidade: dois modelos fisiolgicos]
Na Antiguidade, os dois autores mais relevantes para a histria da
fisiologia so o grego Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) e o romano Galeno (129
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d.C. - 217 d.C.).
[3.1 Aristteles]
[3.1.1 O primeiro motor e o corao]
Aristteles emprega, para os corpos animados, a tese do primeiro motor
imvel como princpio primeiro da vida, segundo a qual aquilo que faz mover
no pode estar em movimento1. Sua definio de alma a seguinte: A alma
o primeiro ato de um corpo natural que possui vida em potncia (De anima,
411a27). Sendo a alma aquilo que anima o corpo, tais termos (corpo e alma)
no podem ser desvencilhados. Para que a alma se exera no corpo e o
movimente necessrio um rgo, um instrumento, o qual s pode existir na
matria, no corpo. A alma no pode existir sem o corpo, pois ela uma
capacidade de certo tipo de corpo, aquele que possui vida em potncia: a alma
est para o corpo assim como a forma est para a matria 2. A alma tambm
um exemplo de ato, e o corpo um exemplo de potncia, o que evidencia de
outro modo sua unio indissolvel.
Sendo a alma (psique) o primeiro motor dos corpos que possuem vida
em potncia, ela necessita de um rgo especfico no corpo a partir do qual ela
exerce sua ao, que depois se estende a todas as demais partes do corpo. O
estudo sobre os animais feito por Aristteles levou-o a afirmar que o
1 O movimento equiparado por Aristteles mudana, que pode ser substancial, qualitativa,
quantitativa ou local, de modo que todo mover implica uma mudana naquilo que movido: O
movimento a atividade do que no alcanou o seu fim (De anima 431A7). Sendo a alma um
fim em si mesma, no pode estar em movimento. Tal tese (De anima 406a4 ss.) exposta
tambm na Fsica (VIII.5, 256a3 ss.) e na Metafsica. No De anima, considerado um texto de
maturidade escrito aps os diversos tratados sobre a histria, as partes, o movimento, a
progresso e a gerao dos animais, alm dos tratados menores reunidos sob o ttulo Parva
naturalia, Aristteles buscou atribuir uma definio precisa alma, termo que possui outra
conotao em portugus, por isso costuma ser traduzido por alma e no por psique.
2 Sua relao trata-se de um caso particular do hilemorfismo aristotlico (onde

hil matria e morphos forma) apresentado na Fsica (II.3) e na Metafsica
(I.3, v.2).
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instrumento desse primeiro sopro vital, desse pnema, desse primeiro movente,
desse primeiro calor, se centralizaria no corao (ou em rgo equivalente nos
animais inferiores), regio que aqueceria o sangue e o faria circular por todo o
corpo (De motu an. 703a14-16; De partibus an. 667a27-9), de modo que o
corao deveria ser o rgo do movimento (De motu an. 703a20).
o que nota Canguilhem, que toma tal assertiva como ponto de partida
para avaliar o estatuto do problema do movimento animal em Aristteles:
o corao que passa a ser a sede absoluta do

movimento, o piv central, o ponto corporal onde a alma
comunica ao organismo a vida, a sensibilidade e o
movimento. O corao origem e princpio,
anatomicamente e funcionalmente. [] a sua teoria
metafsica segundo a qual todo movimento de um
movente requer um primeiro motor imvel, um princpio
primordial de movimento transcendente ao objeto
movido, que conduziu Aristteles a conferir ao corao
essa condio eminente e privilegiada que a sua em
meio a todas as partes do corpo (CANGUILHEM, G. La
formation du concept de rflexe aux XVII e et XVIIIe
sicles. Paris: PUF, 1955, pp. 10-11).
[3.1.2 A questo do desejo e do movimento voluntrio]
Tendo explicado a origem do movimento dos corpos que tem vida em
potncia, e tambm localizado no corao o rgo atravs do qual tal
movimento iniciaria a ao sobre todas as demais partes do corpo, Aristteles
buscou explicar como esse primeiro motor resultaria, em alguns seres
especficos (como os animais e os humanos), em movimento. Constatou que
deveria haver algum aspecto especfico da alma que produziria o movimento
que ele chamou de voluntrio, j que no so todos os seres animados que
se movem. As plantas, por exemplo, que s dispem da capacidade nutritiva,
no se movem, por isso no deveria ser a nutrio a capacidade que produz o
movimento (De an. 432a14). Igualmente, a capacidade perceptiva no parecia
produzi-lo, j que muitos animais que a possuem permanecem fixos por toda a
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Caio Souto
vida (De an. 432a16).
No sendo nem a nutrio nem a percepo os aspectos da alma que
produzem movimento, perguntou se no seria a capacidade de entendimento.
Para ele, o entendimento se subdividiria em entendimento teortico,
meramente passivo, e entendimento prtico, aquele que raciocina em vista de
um fim e, por isso, imprime movimento (De an. 433a14). Para Aristteles, o fim
visado pelo entendimento prtico um objeto de desejo, de modo que no
pode mover sem o desejo, que na verdade o princpio do movimento:
Existe apenas uma coisa, ento, que move: a faculdade

desiderativa. E, se duas coisas movessem o
entendimento e o desejo , moveriam devido a algum
aspecto comum. Agora o entendimento no parece
mover sem o desejo, pois a vontade um desejo, e,
quando nos movemos de acordo com o raciocnio,
movemo-nos tambm de acordo com uma vontade
(ARISTTELES. Sobre a alma. Trad. Ana Maria Lio.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2013, p. 113 [433a21]).
De modo que a faculdade desiderativa seria a parte da alma que produz
movimento, estando o objeto de desejo em repouso e, por isso, movendo sem
se mover. Trata-se daquilo pelo qual toda ao efetivada, mediante uma
faculdade do entendimento prtico que se dirige a um fim. Resulta de sua
teoria, a partir do que j vimos, que tal ao deva estar articulada
necessariamente ao corpo atravs do organismo, estabelecendo-se a unio da
alma (psique) e do corpo segundo uma atividade desiderativa.
Importa para ns que o movimento voluntrio, para Aristteles, tem
origem na sua teoria metafsica do primeiro motor (que tambm explica os
movimentos dos astros, conforme sua Fsica, e a existncia de todas as coisas,
conforme o conceito de substncia de sua Metafsica), a qual utilizada para
explicar a vida e o movimento dos corpos dito vivos (que tm vida em
potncia), e dos que se movem (que possuem capacidade desiderativa).
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Caio Souto
Quanto ao rgo pelo qual esse primeiro movimento se imprimiria nos corpos,
encontrou-o no corao; quanto ao movimento, encontrou o objeto desejado
como finalidade da capacidade do entendimento prtico, objeto esse que
permaneceria esttico, exercendo a funo do motor imvel.
[3.2 Galeno: o crebro como origem do movimento do corpo]
J Galeno apresenta uma concepo muito diferente, proveniente de
uma formao filosfica que possui outras referncias ( um ecltico), que tem
como fundo uma outra metafsica (a qual se constitui de uma mistura entre
Plato, Aristteles e o estoicismo) 3. Considera-se que a fisiologia emprica
tenha nascido com ele, pelo que seus estudos tm uma base experimental
muito maior.
O que nos interessa aqui que a concepo de Galeno foi a primeira a
identificar a atividade de todos os rgos do corpo segundo uma origem
funcional situada no crebro, origem anatmica dos nervos que compem os
msculos. As experimentaes de Galeno o impediam de encontrar a origem
dos movimentos num rgo como o corao. Ele constatou haver uma
estrutura complexa no organismo animal que articularia os nervos, os tendes
e os ligamentos ao crebro. Aps ter operado a ciso do nervo, Galeno
encontrou a fonte primeira dos movimentos do corpo no crebro, de onde
partem e para onde so levadas as correntes de nervos que culminam nos
msculos. Cada medula espinhal passou a ser compreendida, por sua vez,
como responsvel pela sensibilidade e pelo movimento de todas as partes do
3 Sua concepo de alma no inclui a nutrio e o crescimento como elementos constitutivos,

para ele meros efeitos da natureza: Os animais so governados ao mesmo tempo por sua
alma e por sua natureza, e as plantas apenas por sua natureza, e esse crescimento e nutrio
so os efeitos da natureza, no da alma (GALEN. On the natural faculties. Trad. Arthur John
Brock. Chicago/London/Toronto: Encyclopaedia Britannica, 1952, p. 167). A alma s se definir
pelo movimento (e suas quatro dimenses que implicam mudana: alterao, transferncia,
gnese e destruio) e pela percepo, o que significa que as plantas no podem ter alma.
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corpo que se situam abaixo dela: o nervo tem a estrutura e as funes de um
tubo que conduz ao msculo um fluido cuja ciso interrompe o seu influxo [ou
estmulo, C.S.] (CANGUILHEM, op. cit., 1955, p. 14).
Para Aristteles, como vimos, o princpio do movimento voluntrio residia no
objeto de desejo imvel para o qual se dirigia o entendimento prtico, uma das
capacidades da alma, comum apenas aos homens e aos animais. J Galeno, a partir
da experimentao emprica (como as diversas cises de nervos de animais que
realizou), afirmou ser o crebro a fonte primeira dos movimentos voluntrios, de onde
partem e para onde so levadas as correntes de nervos que culminam nos msculos.
Para ele, os movimentos do corao, das artrias e das veias, no seriam voluntrios,
mas naturais: por isso no reportam alma4. Apenas os movimentos que se ligam
pelos nervos ao crebro que tem origem na alma, sendo portanto movimentos
psquicos e voluntrios.
Outra diferena importante entre Galeno e Aristteles, alm do rgo ao qual
cada um atribui a funo de origem do movimento do corpo, diz respeito qualidade
filosfica dessa origem. Em Aristteles, o mundo e a matria esto baseados num
repouso essencial (o primeiro motor permanece imvel). J para Galeno, o
movimento do ser vivo o efeito de uma fora imanente ao organismo
(CANGUILHEM, op. cit., p. 17). Ocorre contudo que, tanto a teoria anatmica de
Galeno, quanto a de Aristteles, igualam-se no que diz respeito a um ponto que para
Canguilhem ser decisivo. Ambos consideram haver um princpio absoluto de todo
movimento psquico, ainda que difiram radicalmente a respeito de sua localizao.
4 Sua concepo de alma no inclua a nutrio e o crescimento como

elementos constitutivos, para ele meros efeitos da natureza: Os animais so
governados ao mesmo tempo por sua alma e por sua natureza, e as plantas
apenas por sua natureza, e esse crescimento e nutrio so os efeitos da
natureza, no da alma (GALEN. Op. cit., 1952, p. 167). A alma s se definiria
pelo movimento (e suas quatro dimenses que implicam mudana: alterao,
transferncia, gnese e destruio) e pela percepo, o que significa que, para
ele, ao contrrio do que pensava Aristteles, as plantas no poderiam ter alma.
19
Caio Souto
Permanece a mesma dificuldade em explicar os chamados movimentos involuntrios.
[3.3 A herana desse problema no sculo de Descartes]
A questo de atribuir ao crebro ou ao corao a origem dos movimentos dos
msculos e demais partes do corpo perduraria, como mostra Canguilhem, at
Descartes:
Da tradio galenista, ele [Descartes] mantm a

distino do movimento voluntrio e do movimento
natural, a noo do msculo como rgo do movimento,
a relao dos nervos e dos msculos, a origem
enceflica dos nervos, a distino das vias da
sensibilidade e da motricidade, a distino dos espritos
animais e dos espritos vitais. Ao que se acrescenta, sob
a influncia de Fernel, a noo de uma certa
independncia da funo locomotora com relao
vontade. Da descoberta de Harvey, Descartes retm
apenas a circulao. Mas quando ele atribui ao corao
um calor interno, fonte da impulso inicial de todos os
movimentos dos msculos, a Aristteles que ele
remonta, para alm de Galeno (CANGUILHEM, 1955,
pp. 25-26).
Canguilhem, com tal anlise inicial, quer mostrar que a teoria do
movimento reflexo no pode ter origem em Descartes (nem muito menos em
Aristteles ou Galeno). Isto porque, para todos eles, haveria um centro primeiro
de onde derivaria todo o movimento do corpo (fosse ele o crebro ou o
corao), uma vez que por trs de todas concepes haveria um fundamento
metafsico: S um metafsico pode formular, sem risco de absurdidade inicial,
embora por fim descobertos, os princpios de uma biologia mecanicista
(CANGUILHEM, op. cit., p. 56).
Essa a anlise com que Canguilhem inicia sua tese sobre a formao
histrica do conceito de reflexo, que pretende mostrar que a teoria do reflexo
no pode ter origem num sistema filosfico que baseado numa metafsica que
remetia a uma origem comum a todo o movimento dos corpos. Isso porque o
reflexo um movimento que se inicia a partir de um estmulo que se d na

20
Caio Souto
periferia do corpo e que, aps ser conduzido pelos nervos medula e ao
sistema nervoso, retorna periferia. , em sua essncia, portanto, um
movimento perifrico.
O recurso aos sistemas fisiolgicos antigos fez notar como a
compreenso cartesiana do corpo preserva a necessidade de um ponto comum
entre corpo e alma (psique), e que isso anterior sua experimentao
emprica e a guia. Ocorre que a filosofia de Descartes, como nota Canguilhem
(mas tambm outros filsofos importantes, como M. Gueroult e . Gilson),
pressupe uma finalidade aos organismos, encontrada na sua relao com a
alma e, em ltima instncia, com a ideia de Deus que lhe d suporte. Por isso,
seu sistema no poderia compor um mecanicismo plenamente coerente, posta
em xeque por essa unio pressuposta entre alma e corpo. No intuito de uni-las,
Descartes retm de Galeno a ideia de que o crebro deveria estar na origem
de todos os movimentos do corpo, o que para muitos historiadores da
fisiologia (como j vimos no incio desta aula) a origem da teoria do reflexo.
Mas Descartes tambm herda de Aristteles, a ideia de que deve ser o corao
o rgo que transmite o calor ao corpo, elaborando uma mistura entre as duas
grandes tradies da fisiologia antiga, que perdurariam at meados do sculo
XIX.
[4. Thomas Willis]
Thomas Willis tido por muitos historiadores da biologia e da fisiologia
como um mero continuador de Descartes. Mas Canguilhem nota, de sada,
uma diferena radical entre duas posturas metodolgicas. Descartes parte de
uma ideia filosoficamente prconcebida de normal para, em seguida, estudar
as variaes patolgicas a partir dela. Sua experimentao emprica guiada
21
Caio Souto
de antemo por uma orientao metafsica. Willis, ao contrrio, parte de sua
anlise de comportamentos patolgicos (principalmente da epilepsia) para, em
seguida, buscar formular uma teoria do que seria o comportamento normal.
A primeira grande diferena entre a fisiologia de Willis e a de Descartes
diz respeito ideia de que o corao a origem do calor de todo o corpo,
Willis, na esteira de W. Harvey (1578-1657), diz que o corao no nada
alm de um msculo dentre outros. Sua importncia no se d pelo que seria
uma funo metafsica (a de imprimir ao corpo um ato transcendente ao corpo,
o primeiro ato), mas por uma funo construda pelas relaes estabelecidas
com os demais rgos do corpo, a de circulao e de ritmo.
A segunda grande diferena diz respeito base metodolgica utilizada
por cada autor. Descartes parte da mecncia e tem no relgio o modelo para a
compreenso dos corpos-mquinas. Willis, por sua vez, parte da qumia, e
compreende a funo dos rgos como a de deflagrao de uma exploso (
maneira da poeira espalhada pelo estouro de um canho) que provoca as
contraes e os movimentos do corpo. Isso faz com que compreenda o crebro
como radiao (paradigma qumico), e no como ramificao (paradigma
fsico-geomtrico). A propagaao dos movimentos compreendida, assim,
como da ordem de uma irradiao: A instantaneidade da descarga nervosa
assimilada transmisso da luz (CANGUILHEM, op. cit., p. 66). Os nervos
no so mais da ordem de canais ou cordas, mas funcionam maneira de
pavios.
Tais diferenas teriam permitido a Willis formular o conceito de reflexo
como um duplo movimento deflagratrio de propagao centrpeta e centrfuga
que ele mesmo denominou ora de reflexo (reflexio), ora de movimento
22
Caio Souto
refletido ou reflexo (motus reflexus):
Em todo movimento, preciso considerar os trs

aspectos seguintes: primeiramente, a origem da ao,
quer dizer, a primeira indicao do movimento a executar,
que sempre teve lugar no crebro ou no cerebelo; em
segundo lugar, a excitao, quer dizer, a transmisso s
partes mveis do movimento comeado, a qual se faz no
interior dos nervos pelo deslocamento dos espritos que
nele afluem; e, em terceiro lugar, a prpria fora motriz,
quer dizer, a manifestao dos espritos contidos nas
partes motrizes numa fora de contrao ou de expanso.
Dessa tripla fonte decorrem vria espcies e variedades
de movimentos. Concernindo origem do movimento ou a
seu ponto de partida, notamos que aquele que procede do
crebro, com conscincia do apetite e da iniciativa, dito
espontneo; aquele que, por outro lado, habitualmente
excitado a partir do cerebelo, ou rege a lei da natureza,
espcie que compreende o pulso e a respirao, entre
outras, dita puramente natural ou involuntria. (WILLIS.
Opera Omnia, tomo I. Lyon: 1681, p. 673, apud
CANGUILHEM, op. cit., pp. 67-68).
Segundo Canguilhem, Descartes teria tratado o movimento voluntrio
como algo natural, pois subordinou a ao da alma a uma anatomia
mecanicista compreendida segundo o paradigma da geometria, que tinha como
fonte o movimento do corao, que aconteceria naturalmente. Willis, por sua
vez, com sua teoria gnea, teria invertido essa relao, compreendendo o
movimento involuntrio como uma espcie de animao. Alm disso, e pela
primeira vez, todos os movimentos do corpo seriam reportados ao crebro
(teoria que no se encontrava em Galeno, que distinguia entre os movimentos
naturais - movimentos do corao, das artrias e veias, os movimentos
referentes atividade da nutrio, entre outros - e os movimentos voluntrios,
apenas estes reportados ao crebro).
Mas distinguido, tambm pela primeira vez, as funes do crebro e do
cerebelo, Willis teria criado uma teoria segundo a qual haveria como que duas
almas: uma alma cerebral, responsvel pelos movimentos espontneos e
voluntrios, sendo, portanto, uma alma racional; e; uma alma cerebelar,
23
Caio Souto
responsvel pelos movimentos naturais e involuntrios, uma alma vital. Por fim,
o que distingue a teoria de Willis da de Descartes , alm de resultar de um
determinismo qumico, e no fsico-geomtrico, alm de ter distinguido a
funo do cerebelo, sendo o primeiro a tentar destituir o poder central do
crebro, principalmente o fato de ter demonstrado ser o movimento reflexo a
manifestao na periferia, isto , no prprio msculo, de uma energia que teve
incio num estmulo realizado na prpria periferia, no sendo, portanto, o mero
efeito perifrico de uma ao comandada por um motor central.
[5. O sculo XVIII]
No sculo seguinte, o conceito de reflexo sofreria alguns acrscimos,
mantendo basicamente os termos de sua formulao por Thomas Willis.
Reproduzimos os pargrafos em que Canguilhem as resume, culminando na
definio apresentada no texto proposto como leitura, O conceito de reflexo no
sculo XIX:
Isso dito, temos de lembrar que Descartes prope uma

teoria geral do movimento involuntrio, fundada sobre a
suposio de um determinismo mecnico de estrutura e
de funo, comandado pelo alto por dos centros
independentes mas conjugados, o corao e o crebro.
No gnero do movimento involuntrio Willis que, pela
primeira vez, inscreve as palavras e a noo especficas
de movimento refletido, obedecendo lei fsica da reflexo
da luz, no contexto de uma teoria energtica dos
movimentos comandados pelo nico centro enceflico. As
palavras movimento reflexo, antes da noo, fazem uma
apario fugidia numa mecnica biolgica, a de Baglivi.
Eis o que temos a dizer sobre o sculo XVII.
No sculo XIII, a noo de reflexo de influxo nervoso,
segundo a lei fsica de reflexo da luz, utilizada
sistematicamente por Astruc, numa teoria mecanicista das
simpatias admitindo a unicidade de um centro de reflexo,
o crebro. O fenmeno do reflexo descrito, sem a
utilizao da palavra nem da noo, por Whytt; mas as leis
s quais obedece esse fenmeno so presumidas no
serem puramente fsicas, pelo fato da ligao da reao
reflexa com o instinto de conservao. Whytt sustenta que
a relao da sensibilidade com a motricidade no
centralizada, mas difusa, no mecnica, mas psquica, e
no lhe atribui, por consequncia, nenhum suporte
24
Caio Souto
anatmico especializado. Unzer pensa, ele tambm, que a

lei do fenmeno no estritamente mecnica, mas ele
utiliza sistematicamente o termo e a noo de reflexo
numa teoria descentralizadora da relao sensrio-motora
qual ele atribui mltiplos suportes anatmicos (gnglios
e plexos nervosos, e tambm o crebro). Enfim,
Prochaska retm a palavra e a noo de reflexo,
subordina seu mecanismo fsico a um sentido de
conservao da totalidade orgnica, descentraliza a
funo reflexa atribuindo-lhe como suporte anatmico
explcito o bulbo e a medula espinhal (e tambm
verdadeiramente os gnglios simpticos) e nota, sendo
aparentemente o primeiro, que o automatismo da reao
no encadeia necessariamente o inconsciente. Legallois
estabelece, o que no havia feito Prochaska, que a
medula espinhal no possui uma estrutura de nervo e
reduz, sem utilizar a palavra nem a noo, a funo
reflexa a uma funo medular cuja diviso metamrica ele
mostra experimentalmente.
Eis portanto qual , em 1800, a definio recapitulativa do
conceito de reflexo, definio ideal em seu todo, mas
histrica em cad um de seus elementos, com a indicao
dos autores que primeiro formularam explicitamente, ou
que retomaram por sua conta, essas noes elementares:
O movimento reflexo (Willis) aquele que, imediatamente
provocado por uma sensao antecedente (Willis),
determinado segundo leis fsicas (Willis, Astruc, Unzer,
Prochaska), [e em relao com os instintos (Whytt,
Prochaska)], pela reflexo (Willis, Astruc, Unzer,
Prochaska) das impresses nervosas sensitivas em
motrizes (Whytt, Unzer, Prochaska) no nvel da medula
espinhal (Whytt, Prochaska, Legallois), com ou sem
conscincia concomitante (Prochaska) (CANGUILHEM,
op. cit., pp 130-131).
[6. O sculo XIX]
Foi apenas no sculo XIX, com o surgimento de importantes estudos
sobre o reflexo, inclusive a primeira teoria a respeito do arco reflexo em 1844
por Rudolph Wagner (1805-1864), que se passou a tentar atribuir a algum a
paternidade desse conceito. Marshall Hall (1790-1857) foi o primeiro a tentar
tomar para si tal crdito, mas logo perceberam sua dvida para com Prochaska
(1749-1820). Mas foi em 1858 que Du Bois Reymond (1818-1896) contestou tal
filiao e a reportou a Descartes, dizendo que seu mecanicismo estaria
plenamente de acordo com a teoria do reflexo e dando duas provas de sua
formulao: a descrio do movimento das plpebras (artigo 13 de As paixes
25
Caio Souto
da alma) e o uso do termo espritos refletidos (artigo 36 de As paixes da
alma).
O que nos conduz ao ponto onde cessamos a ltima aula. Foi por um
acaso, por uma contingncia histrica, que o nome de Descartes passou a
figurar na histria da fisiologia, e posteriormente da psicologia quando esta se
constitui como uma cincia objetiva. A partir de ento, repete-se o que Du Bois
Reymond havia dito sem a realizao de um exame mais apurado, o qual
deveria demonstrar que no h lugar para uma teoria como a do reflexo no
sistema cartesiano. Alm disso, interessante notar que a origem de tal
conceito se deu por um autor que no comps uma teoria mecanicista, mas
que encontrou na exploso do fogo o elemento vital que estaria na origem de
todos os movimentos dos corpos.
A esse fenmeno, Canguilhem chamou efeito retroativo do verdadeiro.
Sendo a teoria cientfica atual aceita como verdadeira, ela retroagiria at seu
primeiro ponto de aparecimento, validando toda sua histria como a histria do
aparecimento de uma verdade. O que a genealogia cientfica de Canguilhem
revela, ao contrrio, a histria dos fracassos, dos esbochos, dos sonhos, das
retificaes, em suma, a histria dos erros. Assim, Canguilhem pde acusar de
inconsistente a histria cientfica praticada no sculo XIX, que creditara a
Descartes a paternidade pelo conceito de reflexo, e que ainda hoje predomina.
Para ele, no havendo juzo final quando se trata de cincia, mesmo os juzos
histricos so acontecimentos cientficos, que revelam intenses e podem
trazer luz ou esconder toda a histria de uma questo (cientfica e filosfica
ao mesmo tempo). Em suma, por que Descartes gozaria de prestgio maior
para que a origem do conceito de reflexo devesse ser creditada a ele (um
26
Caio Souto
mecanicista que projetou seu sistema com base na mecnica) e no a Thomas
Willis (que tinha a qumica como base)? Praticando essa histria, recolocando
e atualizando seus problemas, tornamo-nos os pensadores antigos se tornam
mais prximos de ns.
27
Caio Souto
A cincia frequentemente fala sobre coisas que no pode ver ou medir
B. F. Skinner
[1. Introduo]
Nesta aula, prosseguiremos com a tentativa de reconstituir brevemente a histria
do behaviorismo enquanto sistema psicolgico, segundo duas tarefas: a) retomar a
histria da psicologia dos sculos XVIII e XIX sob o ponto de vista do empirismo
britnico; b) prosseguir at os primeiros anos do sculo XX com a escola russa de
reflexologia, primeira manifestao da psicologia considerada como cincia objetiva, a
qual exerceu fundamental influncia na psicologia estadunidense, principalmente sobre
John Watson que viria a fundar o behaviorismo em 1913.
[1.1 Retomada]
Na aula passada, apresentamos o livro de Canguilhem sobre a formao do
conceito de reflexo em que se descontri a ideia vigente segundo a qual a primeira
teoria do ato reflexo se deve a Descartes. Com efeito, Canguilhem defende que, no
apenas a denominao reflexo s aparecem com Thomas Willis, mas tambm a sua
teoria, a qual no tinha lugar no sistema cartesiano. Isso porque a ao do corpo, em
Descartes, relacionava-se com um centro do corpo encontrado situado na glndula
pineal, local de interao entre as duas substncias autnomas corpo e alma. Tal
filosofia mecanicista do corpo revelava por trs uma metafsica da unio da alma e do
corpo que no permitiria uma teoria do reflexo como movimento nascido e sintetizado
na periferia do corpo. Com essa tese, o epistemlogo e historiador da fisiologia G.
Canguilhem buscava combater a ideia de que haveria uma continuidade ininterrupta na
histria das cincias, demonstrando, a propsito desse caso especfico, que havia antes
uma ruptura entre as teorias de Descartes e de Willis.
Veremos como a anlise do comportamento que se praticar posteriormente: a)
28
Caio Souto
prescinde de um centro emanador de todo o movimento do corpo e; b) exclui a ideia de
alma e, consequentemente, de que haveria uma unio entre alma e corpo,
compreendidas como duas substncias autnomas.
[2. O empirismo britnico]
No sculo XVII, o sculo de Descartes, outra importante corrente do
pensamento ocidental floresceu nas ilhas britnicas, a qual se ope ao racionalismo
cartesianismo: trata-se do empirismo. Ao contrrio de Descartes, os empiristas no
iniciavam sua investigao sobre o saber humano a partir de uma primeira evidncia
racional, como a da certeza de que penso, logo existo (o Cogito). Os empiristas diziam
que tudo o que conhecido deriva de experincias sensveis.
[2.1 John Locke]
Para John Locke (1632-1704), haveria as faculdades mentais, em primeiro lugar,
e, depois, em outro plano, as experincias que nos mostram que h o corpo, que h a
extenso, que h as diversas coisas que existem no mundo. A frmula de Locke que
ficou conhecida a de que a mente uma pgina em branco:
Suponhamos ento que a mente seja, como se diz, uma folha de papel em
branco, sem nada escrito, nenhuma ideia; como que ela preenchida? Como que ela
se torna esse vasto repositrio que a incansvel e ilimitada imaginao do ser humano
pinta com uma variedade quase infinita? Como que ela possui todos os materiais da
razo e do conhecimento? A essas perguntas, eu respondo com uma s palavra:
experincia. Na experincia jaz o fundamento de todo o nosso conhecimento, o qual, em
ltima anlise, dela provm (LOCKE, Ensaio sobre o entendimento humano, Os
Pensadores, p. 82).
29
Caio Souto
Como todo o sistema cartesiano derivava de constataes lgico-dedutivas a
partir da primeira evidncia, o empirismo de Locke o colocava inteiramente em xeque.
Locke rejeitou a ideia de que uma constatao auto-evidente pudesse ser inata (pudesse
existir antes do nascimento do indivduo), isto , pudesse prescindir da experincia. Para
ele, haveria no ser humano apenas a aptido ao conhecimento das ideias que seria
inata (compreendida como uma faculdade primria), mas as ideias mesmas (inclusive a
ideia do pensamento) s poderiam surgir depois da experincia do indivduo. s ideias
que Descartes concebia como inatas (extenso, forma movimento), Locke concebe
como qualidades inerentes aos objetos, qualidades primrias, mas que no so inatas ao
pensamento, porque o pensamento precisa de algum dado da experincia para poder, por
uma reflexo, tornar esses dados conhecimento. Mas sendo tais qualidades primrias, o
que o pensamento atravs da experincia concebe, por reflexo, so as prprias
qualidades inerentes a todo e qualquer objeto (todo objeto possui forma, extenso e
movimento). J as qualidades secundrias seriam aquelas prprias a cada objeto
particular: seu cheiro, sua cor, seu sabor, seu aspecto. Estas ltimas tambm s seriam
percebidas pela experincia e Locke denominou a sua fonte nos sentidos de sensao.
[2.2 George Berkeley]
Outro grande representante da escola empirista britnica o bispo irlands
George Berkeley (1685-1753). A obra de Locke suscitou muitos problemas para a
posteridade, dentre os quais dois foram reelaborados por Berkeley: a) se tudo vem da
experincia, no restava lugar para Deus, para uma ordem suprema e absoluta; b) a
diviso entre qualidades primrias e secundrias parecia arbitrria, pois se tudo vem da
experincia, no deveria haver qualidades primrias inerentes aos objetos.
Berkeley articulou as duas questes e ofereceu uma resoluo aos referidos
problemas. Tendo baseado seus estudos sobre a experincia sensvel a propsito da

30
Caio Souto
tica, Berkeley perscrutou o fato de que a viso opera uma inverso da imagem refletida
no globo ocular, isto , opera uma adaptao do que percebe como sendo mais
pertinente conforme o juzo. Sendo toda percepo do mundo mediada pelos sentidos,
Berkeley concluiu que no poderia haver uma materialidade prpria s coisas. Tudo
seria devida percepo de algum. Nesse sentido, ope-se concepo das qualidades
primrias de Locke, pois estas seriam inerentes aos objetos e portanto admitiriam a
existncia de coisas para alm da percepo. Na confluncia desse argumento, Berkeley
postulou que tudo que existe s existe enquanto percebido, j que no se pode ter
certeza a respeito da realidade dos objetos materiais. S restam portanto as qualidades
que Locke denominara como secundrias, pois tambm extenso, forma, movimento s
existiriam enquanto eram percebidos por algum. Mas para alm das percepes
individuais deveria haver uma percepo una que garantiria a existncia de todas as
coisas, que Berkeley reconheceu existir na percepo de Deus, o Perceptor Permanente.
Com tais argumentos, Berkeley refutou o que lhe parecia um contrassenso quanto
distino entre qualidades primrias e secundrias dos objetos, ao mesmo tempo em que
restituiu o papel de Deus na unidade da experincia sensvel do todo.
[2.3 David Hume]
Interessa para ns, nesse brevssimo percurso traado entre os trs principais
expoentes do empirismo britnico, chegar a David Hume (1711-1776). Hume herda de
Berkeley a crtica distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias,
concordando sobre o fato de que a ideia das qualidades primrias s poderia ser formada
a partir da apreenso pelos sentidos (impresses) das qualidades secundrias. Como
vimos, Locke pensava que as qualidades inerentes dos corpos (qualidades primrias),
embora no pudessem ser apreendidas diretamente pelos sentidos (porque necessitavam
da experincia sensvel de objetos cuja sensao apreendia primeiro as qualidades
31
Caio Souto
secundrias, para s pela reflexo culminar na apreenso das qualidades primrias),
poderiam ser objeto de reflexo, a qual cuminaria na sua apreenso. O empirismo de
Hume mais radical. Para Hume, no h nenhuma garantia de que as qualidades
primrias possam ser alcanadas tais como se d de modo inerente aos objetos. Locke
argumentava que as qualidades primrias eram uma espcie de poder de que os objetos
eram providos que os fazia ser tais como eram e que tinham como efeito a produo da
sensao como experincia para a percepo de outrem. Mesmo o idealismo absoluto de
Berkeley no rejeita a afirmao de que haveria essa relao causal entre o objeto
percebido e a sensao percebida. Apenas com Hume, e isso se seguir em Stuart Mill,
William James e tambm em Skinner (conforme o admirvel ensaio de Bento Prado
Junior, Hume, Freud, Skinner) que essa relao causal ser posta em xeque.
O fato de que o entendimento humano simplesmente no consiga alcanar
diretamente as qualidades primrias das coisas (o que far com que Berkeley chegue
mesmo a rejeit-las) no uma ineficincia ou uma falta. Pelo contrrio, justamente
devido a essa caracterstica inevitvel de que no se do a conhecer as qualidades
primrias das coisas que o entendimento deve se ocupar apenas com a regularidade dos
fenmenos que aparecem para o sujeito de conhecimento.
Como a ideia de que h uma conexo necessria surge da mera repetio
emprica dos fenmenos apresentados a nossa mente, surge do costume ou do hbito,
assim a ideia de que h uma liberdade por trs de todas as nossas aes e que seria sua
causa primeira uma ideia infundada. No outro extremo da investigao cientfica,
Hume, como tambm far Skinner, recusando-se a especular sobre uma causa profunda
a todas as representaes da mente, uma conscincia, propuseram uma limitao do
conhecimento ao exame probabilstico das regras de comportamento formadas pelos
costumes e pelos hbitos dos indivduos e dos grupos sociais e animais. Em Skinner, por
32
Caio Souto
fim, a regularidade dos hbitos ter como elemento principal os efeitos retroativos das
consequncias dos atos dos indivduos (o reforo).
[3. Uma cincia objetiva]
No sculo XIX, como vimos no final da aula passada, surgiram os primeiros
grandes estudos sistemticos sobre o movimento reflexo. A primeira teoria a respeito do
arco reflexo em 1844 por Rudolph Wagner (1805-1864). Marshall Hall (1790-1857)
tentou tomar para si o crdito de ter criado o conceito de reflexo, at que Du Bois
Reymond, em 1858, reportou tal paternidade a Descartes, como vimos sem razo. Este
mesmo fisilogo era frequentado pelo russo Sechenov (1829-1905), que com sua obra
Reflexos do crebro (1863) inaugurou na Rssia os estudos sobre o comportamento
animal e humano baseado unicamente no reflexo e suas relaes entre o corpo e o
crebro, que depois conheceria desdobramentos fundamentais com Bechterev (1857-
1927) e Pavlov (1849-1936).
Com uma compreenso mecanicista do corpo animal, embora tais autores no
tivessem constitudo propriamente uma escola, costuma-se associ-los entre si sob o
nome da reflexologia, criada por Bechterev no interesse de se constituir como uma
psicologia objetiva, isolando o fenmeno do movimento reflexo e suas relaes
constitutivas de estmulo-resposta, para estud-lo autonomamente.
Veremos at que ponto a reflexologia e o behaviorismo se constituem
como um mecanicismo e pretendem criticar os demais sistemas psicolgicos,
por postularem como pressuposto um princpio transcendente aos fenmenos
observveis, mensurveis e controlveis. A essa nova forma de psicologia
correlato um pensamento biolgico como teoria geral das relaes entre os
organismos e os meios, que marca o fim da existncia autnoma do ser
33
Caio Souto
humano em um reino separado, ao que segue tambm o fim de privilgios
sociais, com a difuso do igualitarismo entre as pessoas.
[3.1. Bechterev]
Na introduo de sua obra Psicologia objetiva, Bechterev diz que a
psicologia no se deve limitar ao estudo dos fenmenos conscientes, mas deve
buscar analisar todos os fenmenos referentes vida psquica do indivduo (p.
13). Mesmo atos que no se vinculam diretamente conscincia, como o
funcionamento dos rgos internos, tm interesse ao estudo da psicologia, pois
se relacionam com os atos psquicos. Donde a seguinte definio de
psicologia: A cincia da vida neuropsquica em geral, e no apenas de suas
manifestaes conscientes (p. 14), o que inclui as condies biolgicas de
suas manifestaes.
Quanto a tais condies, incluem-se tambm as sociais e coletivas,
havendo portanto uma psicologia individual, uma infantil, uma pedaggica, uma
patolgica, uma criminal, uma fisiolgica, uma social, uma dos povos e outra
zoolgica. O materialismo da psicologia objetiva demonstrado, por exemplo,
com a afirmao de que no h fenmeno psquico algum que seja
unicamente subjetivo ou espiritual no sentido filosfico da palavra, e que no
corresponda a um processo material.
A psicologia objetiva se baseia unicamente nas condies materiais (isto
, cerebrais) dos fenmenos psquicos. Exclui-se a observao interna, os
dados internos da conscincia (William James, Bergson), para reter-se apenas
do controle dos fatos objetivos. Quanto apreenso da experincia (dos
experimentos), preciso que haja um controle sobre os fatores e as variantes
segundo os quais essa experincia foi produzida.

34
Caio Souto
Para Bechterev nossas sensaes so, para diz-lo com propriedade,
os smbolos subjetivos de certas variaes no estado do organismo (p. 20). E
o autor compreende todos os elementos da cultura como sistemas de reaes
em correspondncia com determinados impulsos externos (p. 21).
Retomando a afirmao de Sechenov: Todo ato neuropsquico pode ser
reduzido ao esquema de um reflexo em que a excitao, ao chegar ao crtex
cerebral, desperta os vestgios das reaes anteriores e encontra nestas o fator
que determina o processo da descarga (p. 21). A observao emprica da
psicologia objetiva limita-se a tais vestgios no nvel do crebro, j que todos
os demais movimentos do corpo, que resultam no comportamento, tem de
algum modo uma relao com eles. E desse modo, rejeitando de antemo a
conscincia subjetiva, tomando o movimento do arco reflexto em sua totalidade
e utilizando-se de uma experimentao emprica, a psicologia pretende se
constituir como uma cincia objetiva do reflexo, um ramo das cincias naturais,
a reflexologia.
[3.2. Pavlov]
J o texto de Pavlov O conceito de reflexo e sua extenso mais
especfico que o de Bechterev, que por sua vez apresentava a viso genrica
da nova cincia do reflexo. O texto de Pavlov concentra-se na exposio
daquela que a menor e mais simples estrutura a ser analisada pela
reflexologia, o reflexo. Seu conjunto forma o sistema mecnica de uma
mquina humana ou de uma mquina animal. Caminha-se assim do mais
simples ao mais complexo, do reflexo ao comportamento.
Os reflexos so divididos em dois grandes grupos: os excitatrios e os
inibirios. As relaes que os mltiplos reflexos pode estabelecer entre si
35
Caio Souto
infinita, mas o clculo e a previso podem aproximar-se cada vez mais do
controle das variveis que interferem na produo dos reflexos em sua relao
com o meio ambiente. Mesmo o que comumente se concebe como instinto
referido por Pavlov como um conjunto ou uma cadeia complexa de reflexos.
E sendo o reflexo esse elemento mais simples, o instinto uma
complexidade de reflexos, sendo o mtodo da reflexologia o experimental, qual
relao ser que h entre a psicologia objetiva e o empirismo britnico que
percorremos brevemente no incio da aula?
[4. Breve apontamento histrico]
A psicologia viveu historicamente trs grandes momentos:
como cincia natural (de Aristteles e Galeno ao sculo XVIII, com os
empiristas britnicos);
como cincia da subjetividade: a) fsica do sentido externo (Descartes,
Malebranche, Helmholtz, Herbart, Fechner, Wundt, Bergson); b) cincia
do sentido interno; c) cincia do sentido ntimo (Biran,
como cincia do comportamento: reflexologia e behaviorismo (Rssia e

EUA)
36
Caio Souto
[1. Introduo]
Na aula passada, vimos algumas relaes entre a reflexologia russa, sistema
fisiolgico e psicolgico precursor do behaviorismo, e trs autores clssicos do
empirismo britnico: John Locke, George Berkeley e David Hume. Foi proposta uma
atividade para tentassem encontrar relaes com alguns desses trs pensadores.
Nesta aula, procuraremos mostrar algumas desenvolvimentos do empirismo aps
o final do sculo XVIII, quando ocorreria na histria do pensamento uma modificao
notvel que alteraria substancialmente o estatuto das filosofias baseadas na experincia
e, consequentemente, de toda a cincia emprica.
[2. Locke, Berkeley ou Hume?]
Antes de avanarmos, convm colocarmos algumas questo referentes aos trs
autores que apresentamos, a fim de verificar por que nenhum deles pode ser plenamente
identificvel com a reflexologia russa.
[2.1 Locke]
Na tentativa de refutar o argumento cartesiano segundo o qual a extenso
(existncia de coisas no espao exteriores ao Cogito) derivava dedutivamente da
evidncia primeira, Locke havia discernido entre as qualidades das coisas o que chamou
qualidades primrias designando essas de modo similar ao que Descartes havia
concebido como a prpria substncia extensa e o que chamou qualidades secundrias
o cheiro, o tato, o aspecto, a cor etc., qualidades especficas de cada objeto particular.
O caminho de acesso s qualidades primrias se daria por intermdio da experincia,
pela qual se dariam a conhecer primeiramente as qualidades secundrias e, aps, as
qualidades primrias, que no entanto seriam condies necessrias das qualidades
37
Caio Souto
secundrias. Com esse argumento, Locke teria deslocado o conhecimento da extenso
do procedimento lgico-dedutivo para o procedimento emprico, derivado da
experincia.
Seria convidativo pensar que s qualidades primrias corresponderiam os
estmulos, elemento primeiro e constitutivo do reflexo. Tambm no seria absurdo
pensar que a herana filogentica do reflexo, ao que Pavlov concebia como reflexo
inato, seria a prpria qualidade primria. Ocorre, no entanto, que o termo primrio, tal
como empregado por Locke, no pode se identificar ao aspecto de uma coisa em
particular, mas a aspectos de todas as coisas em geral: forma, matria, extenso e
movimento. Desse modo, para que o empirismo de Locke diga respeito reflexologia,
necessrio compreender mesmo o estmulo e a herana como qualidades prprias do
reflexo, que uma coisa em particular, por isso como qualidades secundrias. O que
deixa intacto o problema que conduz aos demais autores que vimos.
[2.2 Berkeley]
O prximo autor de que falamos tem sua importncia ligada ao fato de ter
questionado a existncia de tais qualidades primrias (repita-se: forma, matria,
extenso e movimento), as quais seriam inerentes aos objetos. Ele refuta in totum a
existncia de tais qualidades primrias, j que estas no podem derivar da experincia,
isto , da percepo. Para ele, como j dissemos, s existiriam os objetos percebidos,
no havendo portanto nada que os precedesse em sua percepo, ou seja, nenhuma
qualidade inerente ou intrnseca a eles. Para resolver a questo referente aos objetos que
no seriam percebidos pelo ser humano, disse que, mesmo esses objetos, seriam
percebidos por uma divindade superior.
[2.3 Hume]
38
Caio Souto
O problema levantado por Berkeley a propsito de Locke foi radicalizado pelo
prximo pensador que analisamos: David Hume. Hume ataca a possibilidade admitida
por Locke de chegar s qualidades primrias por uma reflexo, ainda que esta fosse
posterior experincia e portanto dela derivasse. Como todo o conhecimento deve
derivar da experincia, no haveria nenhuma garantia, apenas a partir dos dados
recebidos atravs da experincia, de que se pudesse chegar concluso de que haveria
qualidades inerentes s coisas, mesmo de que as coisas existam, de que elas tenham
forma, de que elas se movimentem e de que elas sejam compostas por algum tipo de
matria. Atacando o conceito de causalidade (conexo necessria entre dois eventos),
Hume inviabiliza a possibilidade da reflexologia, pois inviabiliza a possibilidade de toda
e qualquer cincia: a postura ctica.
Querendo falar dos fenmenos observveis, como a cincia o faz, como seria
possvel resistir ao problema colocado por Hume, que radicalizara o procedimento
empirista segundo o qual tudo o que conhecemos nos dado pelos nossos sentidos e,
por isso, advm da experincia?
[3. O racionalismo]
Vejamos brevemente o outro lado da questo, para compreendermos um pouco
melhor o cenrio de disputas em que emergiu um pensamento que propunha validar e
fundamentar a possibilidade de um conhecimento verdadeiro sobre os dados empricos
da sensibilidade.
Vimos como Locke havia refutado a ideia de que a extenso se deduziria
logicamente da evidncia do Cogito, pois sua existncia deveria ser produzida por
reflexo a partir da experincia, pela qual a percepo das qualidades secundrias das
coisas levariam percepo de suas qualidades primrias. Ora,, no foi s entre os
39
Caio Souto
empiristas que Descartes encontraria refutaes. Tambm houve quem no aceitasse sua
filosofia inteiramente, mas que no optou pela sada empirista. A outra corrente de
pensamento que rivalizava com o empirismo nos sculos XVII e XVIII conhecida
como racionalismo. Alm de Descartes, cabe mencionar os nomes de Spinoza, Leibniz e
Kant.
Para Spinoza e Leibniz, ao contrrio dos empiristas, o conhecimento no
poderiam advir unicamente da experincia. Eles pensam o conhecimento, para existir,
deve provir de algum lugar que no se restringe existncia dos seres que percebem as
coisas a partir da experincia.
[3.1 Spinoza (1632-1677)]
Spinoza faz uso do argumento monista segundo o qual todas as coisas que
existem pertencem a uma nica substncia, que causa de si mesma. Diferentemente de
Descartes, para quem haveria duas substncias, para Spinoza s h uma nica.
Pensamento e extenso seriam dois atributos dessa substncia nica, os dois nicos
conhecidos pelo homem, mas essa substncia, por ser infinita, tambm teria outros
infinitos atributos, desconhecidos pelo homem. Desse modo, Spinoza postula um
princpio primeiro (o da unidade da substncia), donde deriva todos os demais
princpios.
[3.2 Leibniz (1646-1716)]
Leibniz, por sua vez, entra em debate com Locke a propsito das ideias inatas.
Para ele, ao contrrio de Locke, as ideias no poderiam provir meramente da
experincia, pois teria de haver algo anterior experincia que a produzisse, uma
espcie de motor (algo parecido com Aristteles, mas para Leibniz no h um nico
40
Caio Souto
motor e esse motor no imvel). Para Leibniz, haveria no mundo infintas coisas
existindo em relao, e cada um de ns seria formado por uma diversidade de coisas de
que no temos conhecimentos, mas podemos nos aperceber de tais coisas e passar a ter
conhecimento a respeito daquilo que j estava em ns e j nos constitua. Essas coisas
que constituem todo o mundo, para Leibniz foram compreendidas como partculas
simples (sem partes), existindo em nmero infinito, ao que ele chamou de mnadas.
[3.3 Racionalismo x empirismo]
Colocando em lados opostos os defendores do racionalismo, de um lado, e, de outro, os
defensores do empirismo, a filosofia nos sculos XVII e XVIII se fez devedora desse
debate, que, embora modificado, encontra lastro nas discusses atuais sobre a estrutura
cognitiva. Mas o ponto a que queremos conduzir essa questo se pode ser formulado do
seguinte modo: o racionalismo pde superar o problema colocado por Hume, segundo o
qual nada que provm da experincia pode produzir conhecimento seno pelo mero
hbito?
[4. Kant: 1724-1804]
Para responder tal questo, recorremos a outro autor, fundamental para
compreendermos o ponto em que queremos chegar, o das cincias positivas dos sculos
XIX e XX, entre as quais est a reflexologia russa e o behaviorismo metodolgico:
Kant.
Tendo dado aula de metafsica durante mais de duas dcadas, tratando portanto
de temas como Deus, alma e mundo com seus alunos de um modo mais prximo do
racionalismo, servindo-se dos manuais de metafsica disponveis na Alemanha, e
considerando os avanos na rea promovidos por Leibniz e Wolff, Kant um dia tomou
41
Caio Souto
contato com a obra do ctido David Hume, que colocava em questo a possibilidade de
se falar de tais coisas, bem como de se falar a respeito de qualquer evento da natureza
de maneira cientfica, j que inviabilizava o princpio de causalidade, ou seja, a
possibilidade de se estabelecer uma conexo necessria entre dois eventos. E assim,
dando razo a Hume, Kant admitiu que a relao de conexo necessria que se poderia
atribuir de direito entre dois eventos no poderia ser extrada da experincia.
Sendo todo o conhecimento derivado da experincia, como Kant resolveria a
questo, j que no se via satisfeito com os resultados do ceticismo de Hume que
impediam toda a construo cientfica. Kant efetuou assim uma diviso entre o que
denominou as faculdades do sujeito de conhecimento: de um lado, a sensibilidade; de
outro, o entendimento. Entre as duas faculdades, atuando na sua integrao,
desenvolveu uma teoria chamada esquematismo, em que o entendimento pode se aplicar
sensibilidade.
[4.1 Formas da sensibilidade: tempo e espao]
Antes de sermos atingidos em nossos sentidos pelas coisas, haveria no prprio
sujeito formas a priori da sensibilidade, que Kant denominou como tempo e como
espao. Tudo que ocorre em nossa mente, pensou, deve se exercer no tempo e no
espao. Mas essas duas formas no so externas ao sujeito, mas so condies do
prprio sujeito de serem afetados pelos objetos externos. Com isso, Kant opera uma
modificao na teoria da extenso que, entre os empiristas e racionalistas, era
compreendida como externa ao sujeito. Para Kant, ao contrrio, e pela primeira vez na
histria da filosofia, os objetos passaram a ser compreendidos unicamente segundo sua
apario para o sujeito, que Kant desvinculou da existncia dos objetos em si mesmos.
A essa existncia, Kant denominou a coisa em si, e a diferiu do fenmeno. Apenas o
42
Caio Souto
fenmeno, que o modo como a coisa aparece para o sujeito, que pode ser conhecido,
pois a coisa em si no acessvel pela experincia. Com o termo a priori, Kant
compreende justamente aquilo que est para alm da nossa experincia. Sendo o tempo
e o espao condies de apario de todo e qualquer fenmeno, Kant os denominou
como sendo formas puras a priori da sensibilidade. Com isso, Kant realiza uma
inverso num ponto que era comum entre os racionalistas e empiristas, o de que pensar
seria adequar a ordem dos raciocnios sujetivos ordem objetiva das coisas. Tal
mudana foi batizada pelo prprio Kant de revoluo copernicana, uma vez que os
dados objetivos da natureza passaram a girar doravante em torno do sujeito, e no mais
o contrrio.
[4.2 Os conceitos puros do entendimento]
Alm das formas puras da sensibilidade, que garantem que os fenmenos
apaream para o sujeito de conhecimento, tambm so intrnsecos a esse sujeito
determinados conceitos que permitem que o contedo da experincia seja organizado
segundo certas relaes, entre as quais est a relao de causalidade. Antes de explicitar
quais seriam tais categorias, Kant necessitou estabelecer a validade das categorias em
geral, ou seja, realizar a deduo a priori da existncia de tais categorias para, em
seguida, deduzir que o seu uso sobre os dados da sensibilidade legtimo, o que
reabilitaria a possibilidade de se fazer cincia, restringindo-a apenas aos dados
empricos da experincia. Separando o entendimento da sensibilidade, Kant demonstrou
haver, para cada uma dessas faculdades, uma caracterstica distinta: a de receptividade
(passividade) e a de espontaneidade (atividade). Ambas, no entanto, no poderiam atuar
isoladamente: o conceito sem a sensibilidade seria vazio; a sensibilidade sem o conceito
seria cega.
43
Caio Souto
Nesse plano que Kant foi o primeiro a desenvolver e que cunhou com o termo
transcendental, trata-se de aspectos que so universais e necessrios a todo o
conhecimento, e no apenas circunstanciais ou empricos. Quanto ao termo deduo,
tambm empregado por Kant, temos aqui uma apropriao de um termo comum poca
de Kant que hoje perdeu o sentido especfico que tinha nas disputas jurdicas da poca.
[4.3 O sentido jurdico do termo deduo]
Numa deduo jurdica, queria-se provar a origem de um direito, em geral
quanto transmisses de bens e de posses entre geraes, seja por herana ou sucesso,
seja por disputas militares, as quais igualmente deveriam ser reconhecidas como
legtimas por juzes e governantes. Quanto origem absolutamente primeira desses
direitos, porm, uma deduo nada tinha a dizer, admitindo um princpio primeiro,
ancorado no princpio do jusnaturalismo segundo o qual os direitos so inseparveis do
ser humano como tal. as dedues jurdicas jamais poderiam encontrar no campo dos
fatos um fundamento ltimo das sucesses, numa escala ascendente ao infinito, pois ou
chegariam num momento histrico irreconstituvel ou teriam de alar voo rumo a uma
dimenso mtica ou pr-histrica. Na origem primeira de todos os direitos, buscava-se
antes um fundamento natural: o de que tais direitos esto ancorados na natureza e so,
portanto, intrnsecos ao homem: O Direito Natural que Kant utiliza como seu
paradigma reconhece uma aquisio originria. As condies de sua legitimidade
podem ser determinadas antes de qualquer sistema jurdico particular (HENRICH, D.
Kant s Notion of a Deduction and the Methodological Background of the First
Critique. IN: FRSTER, E. (ed.), Kant s Transcendental Deductions. Stanford:
Stanford University Press, 1989, p. 36). Tal originariedade, ento considerada como de
direito, suprimiria as deficincias da qual, no plano dos fatos, no se poderia escapar.
44
Caio Souto
Desse modo, a razo teria encontrado um limite sua propenso natural, uma
limitao que lhe seria imposta a partir de si mesma, a qual instauraria um estado civil
especulativo, restringindo a sua liberdade de conhecer o que quer que seja, mas para
garantir um melhor e mais adequado uso de sua liberdade, uma vez que seria enfim livre
para se exercer plenamente no domnio dos fins ltimos, no uso moral da razo prtica.
Tendo assim respondido aos cticos (aqueles nmades), e deles se resguardado no porto
seguro do entendimento, restaria ainda responder aos dogmticos.
Retomando Henrich, a Dialtica transcendental seria a ocasio em que se daria a
palavra queles que acreditam que a razo pode estender os limites de seu domnio para
alm do pas do entendimento puro. Mas o que o procedimento dedutivo (na acepo
jusnaturalista) ento encontraria uma total impossibilidade de se estabelecer a
legitimidade de uma tal pretenso. Nos casos das disputas concretas, quando isso
ocorria (a prova da impossibilidade da origem de um direito) a parte envolvida no
conflito deveria declinar de seu requerimento, o que no levava necessariamente uma
vitria da outra parte. A razo recuaria de sua pretenso em avanar os limites
circunscritos ao mbito da experincia, e se restringiria ao territrio o qual estaria
segura de possuir legitimamente. Constranger-se-ia a um pacto civil onde sua pretenso
natural ao conhecimento ficaria restrita ao registro especulativo. Porm, conforme a
mxima se uma disputa sobre o acerto de um uso no possa ser resolvido, o uso
continua com o possuidor, uma vez que a razo continua em posse de suas ideias (dada
a indemonstrabilidade do contrrio, ainda que ela tambm no possa provar a
legitimidade desse uso), o caminho para uma filosofia puramente prtica
permaneceria em aberto. E se a razo deveria experimentar um interesse legtimo pela
coisa em si, no o deveria fazer no campo especulativo, devendo busc-lo num nvel
superior, o dos seus fins ltimos, tarefa que j estaria anunciada pelo fundo
45
Caio Souto
metodolgico de uma Deduo transcendental das categorias, a aferir o uso legtimo do
entendimento e, consequentemente, do que restaria como prprio razo pensar,
independentemente dos limites especulativos do conhecimento. A questo da Crtica da
razo pura, centralizada na Deduo transcendental, seria portanto a de uma deduo
filosfica dos direitos adquiridos em filosofia, a passagem de um estado de natureza
filosfico a um estado civil filosfico, maneira como alguns jusnaturalistas entendiam
tais termos aplicados ao estudo da poltica e do direito, argumentando que a
humanidade, quando chegada ao estado civil, enfim efetivaria os seus fins ltimos.
[5. Consequncias]
Desse modo, a partir de Kant a filosofia no mais poderia realizar especulaes a
respeito daquilo que os racionalistas clssicos faziam, como sobre as ideias de Deus, de
alma e de mundo, uma vez que tais ideias seriam fatos pensveis, mas no conhecveis
atravs da experincia emprica. Por outro lado, o argumento ctico de Hume, segundo
o qual no se poderia produzir conhecimento cientfico com base na experincia, foi
refutado pelo fato de que os conceitos do entendimento teriam um direito originrio
sobre os dados da experincia, podendo assim agir sobre eles com legitimidade. Com
isso, Kant restringiu o argumento a respeito da produo de conhecimento cientfico aos
dados da experincia (dando razo parcial aos empiristas), mas reabilitando a
possibilidade de se fazer cincia sobre tais dados (dando razo parcial aos racionalistas).
Quanto s ideias de Deus, alma e mundo, no se poderia aplicar a elas o conceito
de causalidade, e nem nenhum dos demais conceitos, mas ficaria reservada razo a
possibilidade de pensar tais ideias como um incondicionado, aquilo que no tem
condio nem conexo necessria nada que exista na experincia. Restringindo o mbito
dos conceitos do entendimento ao mbito da experincia, Kant deixou aberto, no
46
Caio Souto
entanto, a possibilidade de pensar o incondicionado e de guiar as nossas aes a partir
dele, objeto da Crtica da razo prtica.
Quanto ao nosso tema, referente relao entre a reflexologia e o empirismo
britnico, temos que, somente aps Kant, poder uma cincia com as caractersticas do
positivismo, que restringe a aplicao do princpio de causalidade aos dados observveis
por um sujeito de conhecimento. relao entre estmulo e resposta, por exemplo, dir-
se- que uma relao de causalidade, j que tal relao observvel e aparece como
fenmeno para o sujeito de conhecimento. J a ideia de uma alma, de uma conscincia,
de dados internos da conscincia, como extrapola os fenmenos observveis, ser
descartada pelo positivismo cientfico.
No entanto, no mesmo gesto, a crtica de Kant e sua revoluo copernicana
tambm abriu a possibilidade para um outro tipo de conhecimento, no voltado para o
conhecimento a respeito dos dados objetivos, mas sim sobre o prprio sujeito de
conhecimento e sua condio intrnseca, como a fenomenologia e a psicanlise. Desde
ento, essas duas vertentes (anlise subjetiva e objetiva) duelam, tendo, no entanto, esse
mesmo ponto de surgimento comum.
47
Caio Souto
Num sistema de psicologia inteiramente resolvido,

dada a reao, os estmulos podem ser previstos;
dados os estmulos, a reao pode ser prevista
John B. Watson
[1. Introduo]
At o encontro passado, dividimos cada aula em duas partes, sendo
uma das partes constituda por uma aula expositiva, e a segunda de uma
atividade, individual ou em grupo. Os temas tambm estavam divididos, pois
buscvamos estabelecer um paralelo entre a histria do behaviorismo e sua
constituio como sistema psicolgico (relao entre histria e sistema). Para
isso, retomamos alguns autores que julgamos importantes para reconstituir o
cenrio em que o behaviorismo como cincia nasceu.
Nesse percurso, remontamos antiguidade (Aristteles, Galeno),
aurora da modernidade (Descartes), querela entre empirismo (Locke,
Berkeley, Hume) e racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz), at chegarmos
figura de Kant como aquele que teria proposto uma forma de restringir o
alcance de cada uma dessas correntes para fundamentar o conhecimento
objetivo e cientfico apenas com base naquilo de que o sujeito de conhecimento
pode se aperceber com base na experincia.
A partir de hoje, veremos como a reflexologia russa e o behaviorismo
metodolgico americano (fundado por Watson) prosseguem a partir da senda
aberta por Kant, isto , como propem ser cincias objetivas que expurgam da
possibilidade do conhecimento as ideias de Deus, alma e mundo, e com elas a
ideia de fenmenos intrnsecos conscincia e de introspeco.
[2. Fundao do behaviorismo: John B. Watson (1878-1958)]
O behaviorismo como cincia psicolgica objetiva tem uma data de
48
Caio Souto
nascimento, um pai e um manifesto. John B. Watson, que estudara psicologia
comparada por mais de dez anos, utilizando-se do mtodo de pesquisas dos
reflexologias russos (sobretudo de Bechterev, pois Pavlov ainda era pouco
conhecido nos Estados Unidos), proclamou em 1913 o nascimento do
behaviorismo com a publicao do manifesto A psicologia como o behaviorista
a v.
[2.1 Estruturalismo x funcionalismo]
Prevaleciam em seu pas duas escolas que rivalizavam as atenes dos
estudantes de psicologia e cada uma delas tinha seus representantes
ocupando cadeiras importantes nas universidades. Eram o estruturalismo e o
funcionalismo, o primeiro centrado nos elementos fundamentais da estrutura da
conscincia, o segundo em seu funcionamento. Ambos, no entanto, elegiam
como objeto da psicologia a conscincia, isto , a introspeco.
[2.1.1 O estruturalismo]
O principal expoente do estruturalismo foi E. B. Titchener (1867-1927),
que fora aluno de Wundt em Lepzig. Pode-se resumir o objetivo do
estruturalismo com a seguinte frase sua: O primeiro objetivo do psiclogo [...]
determinar a natureza e o nmero dos elementos mentais. Ele toma a
experincia mental, parte por parte, dividindo-a e subdividindo-a, at que a
diviso no possa prosseguir. Quando atinge esse ponto, ele encontrou o
elemento da conscincia.
Titchener definiu a psicologia estrutural em analogia com a anatomia,
dizendo que a psicologia funcional estava em analogia com a fisiologia. Para
ele, o estudo das funes do corpo (fisiologia) e das funes da conscincia
49
Caio Souto
(psicologia funcional) dependiam de uma anlise prvia dos elementos que
estivessem em relao. O mtodo segundo o qual Titchener acreditava poder
alcanar a estrutura fundamental da conscincia era o experimental, pois, para
ele, era o nico meio de conseguir descobrir a estrutura bsica da mente
humana. Alm de encontrar a estrutura, a psicologia estrutural tambm visava
encontrar as leis de conexo dos processos mentais. Por fim, sua cincia
deveria poder fornecer uma explicao do modo como o sistema nervoso
produzia os fenmenos sensoriais, perceptivos e cognitivos.
Titchener elaborou um sistema em que dispunha as categorias de
sensaes, imagens e afetos, encontrando elementos essenciais que
formariam cada um desses trs conjuntos psquicos. Uma das crticas que
Watson far ao estruturalismo a de que no poderia haver um consenso
entre psiclogos de formao diversa quanto aos atributos essenciais de um
fenmeno psquico (qualidade, extenso, durao, intensidade, ordem, clareza,
textura etc.).
[2.1.2 O funcionalismo]
Ao contrrio do estruturalismo, o funcionalismo buscava estudar o
funcionamento integrado das funes psquicas, no partindo de uma anlise
de suas partes elementares. O primeiro funcionalista importante foi John
Dewey (1859-1952). Sua compreenso do arco reflexo modificou o modo de
compreend-lo, at ento pensado como uma rede conecta entre estmulo,
sntese no sistema nervoso, e resposta. Para Dewey, tal compreenso
separava as partes integradas do reflexo, que deveria ser compreendido como
uma funo complexa. Para explic-lo, serviu-se do exemplo da chama de uma
vela. Quando uma criana toca uma vela, no h trs eventos que acontecem
50
Caio Souto
separadas e que se relacionam maneira de uma rede, mas um nico evento
que se criar no aparelho psquico da criana e que constituir um sentido para
ela.
Menos interessados nos contedos mentais do que os estruturalistas, os
funcionalistas buscavam as operaes mentais, seu sentido e direo. Isso
porque, para eles, os elementos da conscincia com que se preocupava
Titchener s existiam em conjunto e integrados a um todo orgnico, concepo
da mente muito prxima da que elaborar a psicologia da Gestalt. No
pensavam que seria possvel analisar qualquer elemento estrutural bsico da
psique, pois no seriam mensurveis e isolveis, como as partes do corpo
estudadas pela anatomia. A mente no seria concebida como um complexo de
elementos mais simples, mas sim como um todo orgnico, uma funo, um
funcionamento integrado e impassvel de separao em partes menores. E
esse todo estaria em relao de adaptao com o meio.
Outros nomes importantes do funcionalismo so James R. Angell (1869-
1949), Harvey Carr (1873-1954), Edward Thorndike (1874-1949), Robert
Woodsworth (1869-1962)
[2.2 A psicologia comparada]
O estudo de psicologia animal, to caro s anlises dos reflexologistas
russos e tambm ao behaviorismo estadunidense, disseminou-se sobretudo
sob a influncia de Charles Darwin. O evolucionismo darwinista apregoava que
havia uma continuidade entre as espcies, sendo a espcie humana tinha
razes evolutivas em outras espcies. Darwin chegou a fazer estudos
experimentais sobre alguns aspectos emocionais nos seres humanos,
buscando relaes com outras espcies. Depois dele, outros autores como
51
Caio Souto
George Romanes (1848-1894), Douglas Spalding (1841-1877) e C. Lloyd
Morgan (1852-1936) praticaram experimentos famosos que transitaram na
fronteira entre a etologia e a psicologia, dando as bases para a psicologia
comparada que seria fundamental para a consolidao do behaviorismo.
Comumente, os etlogos no concordam com o controle e isolamento dos
animais para seu estudo, pois entendem que estes s podem ser
compreendidos em seu ambiente natural. Isso gerou diversos debates entre
etlogos e behavioristas, e um exemplo pode ser encontrado na querela
envolvendo Thorndike e Mills.
[para aprofundar o estudo das semelhanas e diferenas entre etologia e
behaviorismo, ver: PRADO, Lcia. Etologia e behaviorismo. IN: PRADO Jr.,
Bento. Filosofia e comportamento. So Paulo: Brasiliense, 1982, pp. 121-139.
Para a autora, a diferena entre etologia e behaviorismo (j dialogando com o
behaviorismo radical de Skinner) reside em que, para a primeira, o
desenvolvimento ontogentico no necessariamente aprendido, isto , no
necessariamente efeito de contingncias de reforo, mas , antes de tudo, o
resultado da realizao progressiva de estruturas geneticamente
determinadas, p. 125]
[2.3 O manifesto de Watson]
Em 1913, Watson publica o texto A psicologia como o behaviorista a
v. Logo no incio, a) insere a psicologia como um dos ramos das cincias
naturais; b) esclareceu seus objetivos como sendo a previso e o controle do
comportamento; c) rejeitou a introspeco como objeto de anlise; d) aboliu a
marca divisria entre homem e animal. Com isso, Watson rejeitava, a um s
tempo, tanto o estruturalismo quanto o funcionalismo, pois entendia que ambas
52
Caio Souto
as escolas no eram objetivas, j que no se limitavam a estudar os dados
objetivamente observveis, controlveis e previsveis: os estmulos e suas
reaes no comportamento.
Controle: normatividade (normal e patolgico) e equilbrio. Para obterem
efeito, os estmulos devem corresponder estrutura do organismo. Quando
no correspondem, os behavioristas consideram que o comportamento
patolgico.
A observao: pressupe um observador fixo (o sujeito de conhecimento
no pode ser mutvel; aquele que observa e faz cincia deve ter sua valorao
sobre os fatos objetivos anulada); pressupe que as variveis sejam
controlveis (o que raramente se observa na prtica);
O isolamento: o circuito observado deve ser isolado (o que tambm no
condiz com a realidade ftica). Quanto a esse isolamento, d a pensar que a
nica causa do reflexo um estmulo externo, quando na verdade ele tambm
necessita de toda uma predisposio do organismo para ocorrer, ao que a
Gestalt chamar estrutura.
O fato de ter includo a psicologia entre as cincias naturais faz com que
ela passe a querer gozar do mesmo nvel de cientificidade da fsica e da
qumica, por isso Watson teve de rejeitar a introspeco, mesmo compreendida
segundo o paradigma estruturalista, j que este acabava por reduzir o dado
objetivo (que Watson encontra no estmulo) finalidade por ele atingida no
plano da conscincia, o que faria com que ele perdesse sua objetividade. Logo
a seguir, Watson d uma explicao a respeito do uso do mtodo experimental
em animais, dizendo que os mesmos elementos reflexos (os estmulos) so
encontrveis nos animais. E desafia os psiclogos a que possibilitem, ento, o
53
Caio Souto
uso de homens como cobaias para seus estudos, j que preferem que no
utilize os animais. E como no podendo construir um contedo consciente nos
animais, Watson concluiu que, no havendo nenhuma diferena de natureza
entre homens e animais, tambm nos homens no se poderia supor que
houvesse uma.
[3. Os limites do conhecimento objetivo]
Bechterev afirma que os fenmenos neuropsquicos nunca
permanecem definitivamente internos ou ocultos, seno que, como os reflexos,
acabam por transformar-se no trabalho mecnico dos msculos ou no trabalho
molecular das glndulas e outros tecidos do organismo. Adverte-se, pois, que
ao observar as reaes musculares e glandulares que resultam do impulso
neuropsquico estudamos a atividade neuropsquica em sua forma objetiva,
imediatamente acessvel observao (BECHTEREV. La psicologa objectiva,
p. 37).
[3.1 O sujeito de conhecimento]
Esta ltima frase, que grifamos, traz consigo um pressuposto: o de que
os fenmenos sobre os quais possvel produzir conhecimento cientfico so
aqueles fenmenos observveis. Ora, mas se so observveis, eles o so por
quem? e em que condies? Evidentemente que a observao de um
fenmeno implica que haja algum observando, um sujeito de conhecimento, e
que esse sujeito possua caractersticas universais, j que deve poder ser
qualquer sujeito. A esse sujeito da observao emprica que pretende constituir
uma cincia, chamaremos sujeito de conhecimento. Na cincia positivista,
essa figura deve ser fixa, imutvel, de estrutura universal, pois se ela se
54
Caio Souto
modificasse sua observao no poderia constituir cincia. Tal uma primeira
condio para o conhecimento objetivo.
Para os empiristas, as faculdades do sujeito de conhecimento diziam
respeito a uma relao que esse sujeito poderia manter para com a realidade
exterior. Apenas aps Kant que essas faculdades sero da ordem da
constituio intrnseca do sujeito de conhecimento, que possui uma estrutura
universal e imutvel, tendo como formas a priori (independentes da
experincia) da sensibilidade tempo e espao, e como uma das categorias a
priori universais e necessrias para a organizao de todo e qualquer
fenmeno que aparea para o sujeito a causalidade.
[3.2 A observao]
A segunda condio para o conhecimento objetivo que posta como
essencial por Bechterev psicologia que queira se apresentar como cincia a
observao imediata dos fenmenos. Ora, o termo fenmeno, utilizado por
Bechterev, tambm reporta tradio kantiana. Fenmeno aquilo que
aparece para o sujeito de conhecimento segundo as formas da sensibilidade
(tempo e espao). O fenmeno aquilo que aparece, no mbito de uma
experincia, para o sujeito de conhecimento. No se confunde com a coisa-em-
si, pois essa inapreensvel pelo sujeito pois est para alm dele e no pode
aparecer para a sensibilidade. Sendo, no entanto, a observao de ordem
imediata, ela plenamente identificvel ao fenmeno tal como apareceria a
todo e qualquer sujeito, segundo sua estrutura universal e necessria. Por isso,
a observao imediata dos fenmenos a condio para a formao do
conhecimento objetivo. Querendo constituir-se como uma cincia objetiva, a
psicologia deve limitar-se observao imediata dos fenmenos.
55
Caio Souto
[3.3 Fenmeno e coisa em si]
Fazendo-o, a psicologia objetiva deve reduzir seu objeto de anlise
apenas a tais fenmenos observveis. Aquilo que a psicologia tinha como seu
objeto de anlise, a conscincia, deve ser reduzido a relaes entre elementos
observveis fenomenicamente. A psicologia objetiva fez, assim, reduzir a
conscincia a uma soma de mltiplos reflexos e reflexos condicionados, j que
o reflexo seria a menor estrutura observvel, a qual estaria na constituio de
todas as estruturas mais complexas (como os instintos e a conscincia).
O que a psicologia no objetiva chamava aparelho psquico ser
doravante concebido apenas como um efeito secundrio das relaes entre os
reflexos. A compreenso cientfica de tais reflexos restringe-se ao que pode ser
observado cientificamente por um sujeito de conhecimento em condies
experimentalmente controladas. O estmulo de uma luz, por exemplo, na viso
de um animal ou de um ser humano no permite que se fale algo a respeito da
luz em si mesma, mas apenas a respeito de como esse estmulo se exerce
enquanto elemento inicial de um reflexo no organismo.
Segundo essa teoria, as relaes estabelecidas entre os mltiplos
reflexos no tm uma relao intrnseca entre si, ou seja, o elemento de
determinado reflexo no participa necessariamente da constituio de um outro
reflexo. Se ocorrem relaes complexas entre os reflexos (como no caso de um
instinto ou de um reflexo condicionado ou associado), isso se dar de modo
contingente, no necessrio (o instinto uma contingncia filogentica e o
reflexo condicionado uma contingncia temporal).
[3.4 Causalidade]
Tendo restringido, desse modo, a utilizao das categorias do
56
Caio Souto
entendimento, como a categoria de causalidade como conexo necessria
entre dois eventos, a epistemologia positivista (que se desenvolveu na senda
aberta por Kant) postula pela possibilidade de aplicao da causalidade aos
fenmenos observveis.
A causalidade poder ser aplicada sempre que houver a concorrncia
dessas trs caractersticas seguintes: ao evento A, se segue o evento B;
sempre que ocorre o evento A, ocorre o evento B; quando no ocorre o evento
A, no ocorre o evento B. Observadas essas trs ocorrncias, tem-se a
legitimidade em aplicar-se a categoria da causalidade.
Desse modo, tal epistemologia sobrevive a Hume que, sendo coerente
com o empirismo, abolia toda possibilidade de aplicao da categoria de
causalidade a qualquer fenmeno. Tendo, no entanto, restringido sua utilizao
apenas aos fenmenos observveis pelo sujeito de conhecimento em
experimentos formalmente controlados, Kant reabilitou o uso dessa categoria
(a de causalidade) a tais fenmenos, mantendo interditada, porm, sua
utilizao quanto a tudo o que extrapola o nvel da observao emprica, como
ocorria com os conceitos de Deus, de alma e de mundo. Por isso, uma
psicologia objetiva tambm precisou expulsar de seu mbito de anlise as
categorias de conscincia e de introspeco.
[3.5 Estmulo - Resposta]
A reflexologia estabeleceu, assim, redes de relaes causais entre
estmulo e resposta, sendo que o primeiro compreendido como causa do
segundo. Quanto causa dos estmulos, a cincia dos reflexos limita-se a
investig-las apenas na medida da possibilidade de observao objetiva, no
se preocupando com a sua causa primeira, ou com seu princpio.
57
Caio Souto
J o organismo, uma vez que uma relao complexa de reflexos, no
tem nenhuma espontaneidade (atividade, volio), uma passividade
respondente aos estmulos. Sua atividade existe apenas enquanto efeito do
mecanismo reflexo. E tendo os reflexos sempre incio em um estmulo que
nasce de uma influncia externa, segue-se que o comportamento um mero
efeito do meio [nesse ponto, a Gestalt se opor a Pavlov e Watson, dizendo
que, por outro lado, o organismo que constitui a maneira como receber os
estmulos externos. Por isso, para a Gestalt, a forma interna que o organismo
encontra de ser estimulado que deve ser objeto de cincia, e no os
estmulos; para a Gestalt, o comportamento no efeito do meio, mas uma
forma de existncia num dado meio. Merleau-Ponty prosseguir com tais
crticas em A estrutura do comportamento].
58
Caio Souto
O mundo no contm nenhum mistrio insondvel
M. Schlick
[1. Introduo]
Entre 1922 e 1936, em Viena, um grupo de filsofos reuniu-se em torno
da figura de Moritz Schlick (1882-1936) para discutir os pressupostos
cientficos e filosficos do empirismo. Tal grupo ficou conhecido como o Crculo
de Viena e a filosofia por eles professada ficou conhecida como o positivismo
lgico, embora seus colaboradores preferissem cham-la de empirismo
consistente (como se conhece tal filosofia com o primeiro nome, por
comodidade o que adotamos doravante). Quando Schlick morreu,
assassinado por um nazista em 1936, o grupo se dispersou, mas suas ideias
continuaram exercendo influncia sobre diversas tendncias do pensamento
durante o sculo XX, sobretudo na assim chamada filosofia analtica de lngua
inglesa. Tentaremos mostrar a relao entre o pensamento do Crculo de Viena
e os pressupostos do behaviorismo metodolgico de Watson (que tambm
valem para a reflexologia russa).
[seria oportuno realizar um estudo sobre a relao entre a recepo da
reflexologia nos EUA, psicologia estrangeira, que combate a psicologia
genuinamente americana do pragmatismo de James e Dewey, e a recepo,
um pouco posterior, do positivismo lgico do Crculo de Viena, que tambm
adotado pela filosofia analtica americana contra o pragmatismo].
[2. Proposio e verificao]
O texto Sentido e verificao se inicia abordando a questo do sentido
de uma proposio. Para ns, interessar tal discusso pois a relao
condicional entre duas proposies (como P Q, que implica que sempre que
59
Caio Souto
P for verdadeiro, Q tambm ser) ser equivalente relao condicional entre
estmulo e resposta (como S R, que implica que sempre que S ocorrer, R
tambm ocorrer).
Schlick discute o problema do sentido de uma proposio. Na
reflexologia e no behaviorismo metodolgico, tal problema corresponde
reduo ontolgica de todas as reaes no organismo relao entre estmulo
e resposta. As proposies que esto para alm da experincia possvel por
um sistema lingustico so excludas de sentido, tal como tudo aquilo que no
observvel (portanto controlvel) excludo da anlise da psicologia objetiva.
Para o positivismo lgico, uma proposio difere de uma frase ou de
uma sentena pois estas so destitudas de sentido, do mesmo modo como, na
psicologia objetiva, tudo o que escapa ao crivo do experimento tambm no
considerado como provido de sentido lgico. A lgica um procedimento pelo
qual uma sentena (um conjunto de palavras) adquire um sentido, segundo
circunstncias especficas. Tais circunstncias so aquelas em que a
linguagem pode ser compreendida por aquele que ouve a sentena, sem
margem para dvida ou interpretao. Segundo tais condies especficas,
uma frase ou sentena poder ser considerada uma proposio, ou seja, sua
veracidade poder ser verificada e a frase ou sentena poder ser considerada
verdadeira ou falsa.
O que implica imediatamente no estabelecimento de um mtodo: O
significado de uma proposio constitui o mtodo da sua verificao
(SCHLICK, M. Sentido e verificao. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo:
Abril Cultural, 1975, p. 91). O mtodo lgico possibilita que as frases e
sentenas se tornem preposies, isto , sejam expressas numa linguagem
60
Caio Souto
mais simples, com poucos pressupostos, cuja admisso e conhecimento so
condies para a sua utilizao por aqueles que manejam aquela lngua. Para
isso, necessrio traduzir o que se diz em linguagem comum e ordinria para
a linguagem lgica. Isso corresponde, na cincia que estamos estudando (a
cincia do comportamento), ao reducionismo que faz com que todas as
sensaes, representaes etc. sejam expressas to somente na linguagem
simples entre estmulo e resposta, cujo nico pressuposto admitido (e que
portanto no precisa ser objeto de prova) de que todo estmulo implica uma
resposta.
Vimos, a propsito de Kant, que a categoria da causalidade est
autorizada a ser aplicada aos fenmenos, isto , aos objetos tais como
aparecem para o sujeito (que ocorrem no tempo e no espao). Porm, se
regredirmos na busca pela causa dos fenmenos teremos de extrapolar o
mbito da experincia para estabelecer que haja uma relao de causalidade
entre um fenmeno e sua causa primeira. A essa causa primeira, Kant
denominou o incondicionado, pois uma causa primeira no pode ter uma causa
externa, deve ter a si mesma como causa.
Na psicologia objetiva, como o behaviorismo metodolgico, a explicao
a respeito da causa primeira de um estmulo no pode ser objeto de cincia,
porque no pode derivar da experincia. Por isso, no se faz recurso
explicao a partir das ideias de mundo (uma causa externa dos estmulos), de
alma (uma causa como a conscincia ou a psique) e de Deus (uma causa
absoluta de tudo). Essas ideias simplesmente no interessam s cincias
objetivas. O positivismo lgico buscou a fundamentao lgico-epistemolgica
de tal restrio, alegando que as proposies devem ser expressas numa
61
Caio Souto
linguagem que permita a verificao de seu sentido, isto , a passibilidade
explicao emprica. Mas isso no uma postura filosfica isenta de
pressupostos. Temos que os pressupostos do positivismo lgico so os
mesmos do behaviorismo metodolgico de Watson, desenvolvidos no caminho
aberto pela Esttica transcendental kantiana [A primeira parte da Crtica da
razo pura recebe esse nome. o momento em que Kant define o fenmeno e
o diferencia da coisa-em-si, inapreensvel ao sujeito, pois alheia
sensibilidade, isto , no pode se dar no mbito da experincia sensvel].
Quanto verificao do sentido de uma proposio, Schlick reduz todas
as situaes complexas a uma definio de ordem o mais simples possvel, a
definio indicativa: Daqui conclumos que no existe nenhuma possibilidade
de entender um sentido sem referir-nos em ltima anlise a definies
indicativas, o que implica, em um sentido bvio, referncia experincia ou
possibilidade de verificao (SCHLICK, op. cit., p. 91). Indica-se o contedo
de uma proposio na realidade, assim tem-se a definio de sua veracidade.
As proposies mais complexas so sempre combinaes de definies
indicativas, as mais simples. Tambm h um paralelo aqui com as cincias
empricas, j que as combinaes mais complexas podem ser reduzidas a um
conjunto ordenado de definies simples. A conscincia, por exemplo, cuja
existncia autnoma refutada pela psicologia objetiva, passa a ser concebida
como uma combinao complexa de estmulos, os quais so estruturas simples
e seus efeitos podem ser verificados experimentalmente. Assim, o sentido de
uma proposio sempre tem como condio a sua verificao na experincia.
Essa veificao no precisa ser atual, no precisa se realizar no
momento da enunciao. O que condio para o sentido de uma proposio
62
Caio Souto
so as condies de verificabilidade, a qual pode se realizar no futuro. O que
precisa existir no ato da enunciao so essas condies, segundo as quais a
proposio pode ser demonstrada ser verdadeira ou falsa, ainda que depois de
ser enunciada. Isso elimina a Metafsica e habilita proposies sobre
acontecimentos futuros, desde que observveis empiricamente: Com efeito, o
aguardar constitui um mtodo de verificao perfeitamente legtimo
(SCHLICK, op. cit., p. 95).
[2.1 Princpios da lgica]
Os princpios da lgica so trs: o princpio de identidade, segundo o
qual uma mesma preposio, nas mesmas circunstncias, ser sempre
idntica a si mesma; o princpio de no contradio, segundo o qual entre duas
preposies contraditrias, uma deve ser verdadeira e a outra falsa; e o
princpio do terceiro excludo, segundo o qual para qualquer preposio, ou ela
verdadeira, ou sua negao verdadeira, no havendo uma terceira
possibilidade.
[3. Cincia e senso comum]
O positivismo lgico tem como correlato um epistemologia que no
sustenta haver uma descontinuidade entre cincia e senso comum. Como
vimos na primeira aula, h, com efeito, uma diferena entre o conhecimento
cientfico e o conhecimento do senso comum, porm, para Schlick (como para
Karl Popper, cujo princpio de falseabilidade est de acordo com as
formulaes fundamentais do Crculo de Viena, embora tambm o critique em
outros pontos especficos) essa diferena no diz respeito aos pressupostos
iniciais do conhecimento, mas a seu desenvolvimento: O nosso conceito no
apenas concorda inteiramente com o senso comum e com o mtodo cientfico,
63
Caio Souto
seno que deles deriva (SCHLICK, op. cit. p. 92).
[A tese da continuidade entre cincia e senso comum no univocamente
aceita pelos epistemlogos. Sua vertente francesa (Bachelard, Cavaills,
Koyr, Canguilhem) postula uma ruptura radical entre cincia e senso comum,
pois tais autores acreditam que o conhecimento cientfico possui uma
autonomia relativa perante o pensamento comum. Tal autonomia correlata a
um racionalismo cientfico que se constri segundo exigncias epistemolgicas
que so diversas das da vida comum. Thomas Kuhn, apesar de ter
desenvolvido uma teoria prpria, est mais perto dessa vertente. Para ele, que
criou o conceito de paradigma cientfico, uma teoria cientfica uma construo
autnoma que no se desenvolve maneira da refutao e da falseabilidade a
partir das teses mais comuns da vida cotidiana. Para Kuhn, dois paradigmas
cientficos so incomensurveis, isto , no possuem nenhum ponto de contato
entre si. Entre eles o que existe uma revoluo, uma ruptura, que pe fim ao
anterior e faz nascer o posterior. Por fim, cabe mencionar tambm o assim
chamado anarquismo epistemolgico de P. Feyerabend, para o qual no pode
haver um nico princpio epistemolgico a norter todo o conhecimento
cientfico, o que o leva a defender a tese de um pluralismo cientfico, segundo
o qual h a coexistncia num mesmo perodo histrico de diversas
metodologias, com objetivos e resultados igualmente diversos].
[4. Possibilidade emprica e possibilidade lgica]
Schlick diferencia entre a possibilidade emprica de uma proposio, que
a sua verificabilidade (possibilidade de verificao, ainda que no futuro), e
sua possibilidade lgica, que a sua expressabilidade. Esta ltima
corresponde s regras admitidas por uma comunidade cientfica que permite
64
Caio Souto
que um enunciado possa ser considerado verdadeiro. Porm, diferena da
possibilidade emprica, a possibilidade lgica corresponde, no verificao,
mas ao sentido da proposio. Este inere no s condies das leis naturais e
da adequao do discurso com elas, mas sim prpria constituio lgica
intrnseca ao discurso. Como diz Schlick: Denomino logicamente possvel um
fato ou processo se este puder ser descrito, ou seja, se a sentena que o
descreve odebece s normas da gratica que estipulamos para a nossa lngua
(SCHLICK, op. cit., p. 98). Na mesma pgina, o autor oferece exemplos de
frases que no so possveis logicamente, ou porque no so verificveis, ou
porque afirmam dois ou mais fatos que se contradizem entre si.
Alm de propor tal distino entre sentido e verificao, Schlick ainda
subordina o primeiro segunda, ao dizer que a verificabilidade condiciona o
sentido de uma proposio: O resultado das nossas consideraes o
seguinte: a verificabilidade - que constitui a condio suficiente e necessria do
sentido ou significao - uma possibilidade de ordem lgica; a verificabilidade
deriva do fato de construirmos a frase em conformidade com as regras pelas
quais so definidos os seus termos (SCHLICK, op. cit., p. 99). Ou seja,
somente mediante a verificao, garantida pelo uso comum da linguagem,
que pode ser atribudo sentido a uma proposio.
Por outro lado, se uma proposio formulada logicamente, se ela
possui portanto um sentido, e por isso verificvel, a falta de uma efetiva
verificao jamais poder abolir seu sentido, porque se ela possui de fato um
sentido - e se ela uma proposio formulada logicamente ela o possui
necessariamente - a pendncia de verificao poder ser suprida quando as
condies de observao da realidade emprica o permitirem. Isso quer dizer
65
Caio Souto
que a observao coloca limites apenas de ordem emprica ao conhecimento,
por isso meramente provisrios, j que no futuro podem ser supridos. As
proposies que ainda no podem ser verificadas constituem questes, isto ,
problemas cuja verificao buscada: Uma autntica questo aquela para a
qual existe possibilidade lgica de resposta (SCHLICK, op. cit., p. 101).
[5. Mente e mundo exterior]
Na ltima parte do ensaio, Schlick busca descontruir a ideia de que a
experincia se d no mbito de um sujeito. Vimos nas duas ltimas aulas como
Kant havia formulado o problema da experincia segundo as formas puras da
sensibilidade. Falvamos que, aps Kant, havia uma grande diviso entre os
filsofos que, grosso modo, poder-se-iam reunir em dois grupos. O daqueles
que se preocuparam em investigar as condies subjetivas da experincia
(fenomenologia, filosofias da conscincia, psicanlise) e o daqueles que
passaram a investigar as condies objetivas do conhecimento (positivismo,
psicologia objetiva, como a reflexologia e o behaviorismo metodolgico).
Schlick est a buscar estabelecer os princpios do conhecimento
segundo bases objetivas. Por isso, critica a ideia de que a experincia aparece
para uma mente, para um sujeito ou para uma conscincia: A experincia
original sem um sujeito (SCHLICK, op. cit., p. 107). Nesse sentido, a
frmula cartesiana Eu penso deveria ser substituda por Pensa-se (idem, p.
112), j que o pensamento no diz respeito a um sujeito, ele um impessoal, o
que garante a neutralidade cientfica, to cara ao positivismo.
[6. O behaviorismo metodolgico e o Crculo de Viena]
Abolindo a Metafsica do mbito do sentido e da verificao, o Crculo de
Viena buscou limitar o conhecimento objetivo. O mesmo fizeram, em perodo
66
Caio Souto
quase contemporneo, os representantes da reflexologia russa (Sechenov,
Bechterev, Pavlov) e do behaviorismo metodolgico (Watson), que excluram
os dados internos da conscincia e a introspeco de seu objeto de estudo, j
que no haveria como observar e verificar sua existncia experimentalmente,
portanto a formulao de proposies com sentido sobre tais fenmenos no
seria possvel. Nesse sentido, apenas os estmulos e suas relaes que
poderiam constituir o objeto da psicologia.
Dizer que todas as proposies, mesmo as mais complexas, mesmo as
meramente verificveis, mas ainda inverificadas, reportam a definies
indicativas, as quais dizem respeito materialidade experimentalmente
apreensvel, como faz Schlick, o mesmo que dizer que todos os processos
mentais correspondem a um processo cerebral, igualmente verificvel
experimentalmente, como faz Watson. Enfim, h uma homologia entre dizer
que para cada proposio deve corresponder um fato (observvel e verificvel,
ainda que futuramente), e dizer que para cada processo mental corresponde
um estmulo e uma reao cerebral. Watson dizia que todos os fenmenos
observveis no comportamento animal e humano poderiam ser reduzidos a
estmulos.
Tal reduo, assim como no caso do Crculo de Viena, no apenas de teor
epistemolgico, mas, por ambicionar tratar de todas as reaes (assim como
de todas as proposies) possui carter ontolgico. Trata do ser e dos fatos,
no apenas da cincia e do conhecimento, j que a insuficincia da cincia
corresponde sempre meramente a uma insuficincia emprica, dos aparelhos
de observao e dos fenmenos observveis.
67
Caio Souto
Aula 7 24/09/2015: Neobehaviorismo: Tolman, Hull, Skinner
Os homens agem sobre o mundo, modificam-no e, por sua vez,

so modificados pelas consequncias da sua ao
B. F. Skinner
[1. Introduo]
O que aconteceu depois da publicao do manifesto behaviorista de
Watson em 1913? certo que Watson continuou suas atividades de
pesquisador universitrio at ser afastado de seu cargo, por motivos pessoais
(envolvimento com uma aluna), em 1920 (depois disso, tornar-se-ia um
empresrio e publicitrio muito bem sucedido, tendo aplicado os princpios
behavioristas propaganda, at terminar seus dias vivendo no campo). Ocorre
que as afirmaes de Watson, um tanto quanto exageradas, suscitaram a
recusa daqueles de todos os que no concordavam em ver a mente e demais
processos conscientes submetidos a meras relaes entre estmulos.
Vejamos um exemplo do exagero de Watson, que chegou mesmo a dizer que o
pensamento era equivalente fala subvocal:
Gostaria de avanar mais um passo esta noite e dizer:

deem-me uma dzia de crianas saudveis, bem
formadas, e um ambiente para cri-aque eu prprio
especificarei e eu garanto que, tomando qualquer delas
ao acaso, prepar-la-ei para tornar-se qualquer tipo de
especialista que eu selecione - um mdico, advogado,
artista, comerciante e, sim, at um pedinte ou ladro,
independentemente de seus talentos, pendores,
tendncias, aptides, vocaes e raa de seus
ancestrais favor notar que, quando esse
experimento for realizado, estarei autorizado a
especificar o modo como elas sero criadas e o tipo de
mundo em que tero que viver. (WATSON apud Marx &
Hillix, 1976, pp 244-245).
No ambiente cientfico, seu manifesto teve enorme repercusso, sendo
que, a partir de sua publicao, tornou-se imperativo a todo psiclogico
estadunidense posicionar-se favorvel ou criticamente com relao ao
behaviorismo metodolgico. De um lado, havia aqueles que reconheceram no
behavirorismo nascente a consecuo da psicologia objetiva em germe desde
68
Caio Souto
as dcadas anteriores, em consonncia com os resultados experimentais da
reflexologia russa. De outro lado, posicionaram-se os que no aceitaram a
recusa da conscincia como objeto da psicologia e da introspeco como
mtodo. Em suma, o manifesto de Watson representou um marco divisrio em
tal disputa. Com a difuso da pesquisa experimental com animais, um
crescente interessa a respeito da aprendizagem e da pedagogia do
comportamento, uma maior recepo e conhecimento dos estudos de Pavlov
nos EUA e um conhecimento tambm maior do positivismo lgico do Crculo de
Viena, criou-se o ambiente ideal para a disseminao do behaviorismo. O
movimento disperso e heterogneo que vicejaria entre os anos 1930 e 1960
nos EUA ficou conhecido como neobehaviorismo.
[2. Neobehaviorismo]
Entre Watson e o principal renovador do behaviorismo, B. F. Skinner
(1904-1990), fundador do behaviorismo radical, dois outros autores merecem
ser mencionados, para compreendermos a evoluo histrica do behaviorismo:
Edward C. Tolman (1886-1959), fundador do assim chamado behaviorismo
intencional, e Clark L. Hull (1884-1952), que criou um sistema lgico-dedutivo.
[2.1. Tolman e o behaviorismo intencional]
Tolman conhecido por ter inserido a categoria de inteno no
behaviorismo. Manteve a crtica conscincia (alma, psique), por transcender
materialidade observvel. Mas em sua obra fundamental Comportamento
intencional nos animais e nos homens (1932) introduziu um elemento na lgica
binria entre estmulo-resposta que no era levado em considerao por
Watson, e nem pela reflexologia russa: a inteno, o propsito. Trata-se da
introduo, ou da reintroduo, de um elemento cognitivo na anlise estrita do
69
Caio Souto
comportamento que Watson havia elaborado. Tolman defendia um finalismo
nos organismos animais e humanos, isto , acreditava que o organismo
persegue uma finalidade. Por isso, sua teoria tambm conhecida como
behaviorismo cognitivo, e influenciou muitos autores que tentam trabalhar a
fuso entre o cognitivismo e o behaviorismo.
O mtodo experimental apropriado por Tolman, pois a instrospeco,
segundo ele, gerava resultados muito duvidosos e sem objetividade. Porm, na
sua interpretao dos dados objetivos, Tolman pressupe sempre, de modo
subjacente, uma inteno, uma cognio, a qual Watson rejeitava de antemo.
Alm disso, Tolman inseriu uma diviso no monismo de Watson, entre
comportamento molecular e molar, que ele diz j existir no behaviorismo
metodolgico, mas no de forma evidente:
Em resumo, devemos concluir que Watson utilizou, na

realidade, duas noes diferentes de comportamento,
embora ele prprio no tenha enxergado claramente at
que ponto eram diferentes. Por um lado, definiu o
comportamento em funo de seus rigorosos detalhes
fsicos e fisiolgicos subjacentes [] Designaremos isto
como a definio molecular do comportamento. E, por
outro lado, acabou reconhecendo [...] que o
comportamento, como tal, mais do que (e diferente de)
a soma de suas partes fisiolgicas. O comportamento,
como tal, um fenmeno emergente que tem
propriedades descritivas e definidoras prprias. E a isto
daremos o nome de definio molar do comportamento.
(TOLMAN apud CARRARA, Kester. Behaviorismo
radical: crtica e metacrtica. So Paulo: Unesp, 2005, p.
85).
Dese modo, como o prprio Tolman ir admitir mais tarde, o que ele tentou
fazer foi adaptar ao novo mtodo behaviorista os preceitos da antiga psicologia
mentalista (cognitivista), abrindo caminho, assim, para outras tentativas de
fuso ainda hoje existentes entre a terapia cognitiva e a comportamental. O
que caracteriza o behaviorismo de Tolman dizer que a inteno poderia ser
operacionalmente definida, o que no a distinguiria, portanto, do real como uma
70
Caio Souto
outra instncia paralela (paralelismo entre mente e corpo de Spinoza e
Leibniz). Ocorre que essa soluo reconciliatria entre cognio intencional e
comportamento no foi aceita por todos os behavioristas, e no o ser por
Skinner, que formular o conceito de operante como baseado unicamente no
reforamento anterior e na resposta dada pelo organismo, prescindindo assim
de uma interpretao cognitiva.
[2.2. Hull e o behaviorismo hipottico-dedutivo]
J Hull formulou outro sistema que merece meno em qualquer histria
do behaviorismo, tendo publicado sua principal obra, Princpios do
comportamento, em 1943. Tambm parte da anlise dos estmulos e de sua
relao causal com uma resposta. Porm, diferena da causalidade binria
admitida por Watson, Hull formula todo um sistema de premissas lgicas que
necessitam ser comprovadas pelos experimentos. Estes so construdos
isolando-se as variveis em laboratrio e podem verificar ou no as hipteses
dedutivas elaboradas. Eis o modo como Hull complexifica a relao entre S - R
de Watson e cria sistemas de proposies muito mais complexos, com
formulaes intrincadas e bastante especficas para cada experimento.
Porm, no se trata de inserir variantes intencionais ou cognitivas, mas
sim estritamente lgicas e abstradas da experincia emprica. Seu
behaviorismo, tal como o de Watson, materialista e positivista, apenas mais
complexo logicamente. Como exemplo de sua formulao abstrata e cientfica,
vamos ler a definio que Hull d do termo wat, que ele cunha assim em
homenagem a Watson:
O wat o desvio-padro mdio do potencial de reao

momentneo (E C R) de ratos albinos tpicos, de noventa
dias de idade, em situao de aprendizagem de um
simples ato de manipulao que requer uma presso de
dez gramas, mediante ensaios distribudos ao longo de
71
Caio Souto
24 horas, aps 23 horas de fome (e dieta de gua), com

a recompensa na forma de uma rao de 2,5 gramas do
usual alimento, sendo a mdia tomada de todos os
ensaios de reforo que produzam uma fora de hbito de
0,75 at 0,85 habs, inclusive. (HULL, apud CARRARA,
Kester. Behaviorismo radical: crtica e metacrtica. So
Paulo: Unesp, 2005, p. 90).
A excessiva especificidade de seus conceitos, como a de seu wat, foi um
bice a que sua teoria fosse utilizada por outros psiclogos, j que com
frequncia eram aplicveis apenas situao emprica em estudo. Assim como
Watson, Hull definir os estmulos de modo estritamente fisicalista, reduzindo-
os a fenmenos fsico-qumicos, o que o diferir de Skinner, para quem os
estmulos sero concebidos segundo suas consequncias reforadoras.
Tolman inseriu na relao estmulo-resposta fatores intervenientes subjetivos (a
cognio), enquanto Hull introduz fatores objetivos (durao do experimento,
nmero de vezes em que o ensaio foi realizado, intensidade dos estmulos).
[3. Behaviorismo radical]
O termo radical cunhado por Skinner para diferenciar o seu
behaviorismo deve ser entendido em sentido estrito: trata-se de tomar o
comportamento como raiz de si mesmo, como raiz do prprio comportamento.
Skinner opera a maior ruptura epistemolgica dentro da teoria psicolgica do
behaviorismo desde sua fundao por Watson, a qual exerce efeito tambm
sobre seus antecessores da reflexologia russa. Tanto a reflexologia quanto o
behaviorismo anterior (Watson, Tolman, Hull) vinculavam-se a uma metodologia
cientfica positivista, a qual respeitava o princpio de causalidade e
compreendia todo o comportamento segundo a relao causal entre estmulo e
resposta. Mesmo a incluso de variveis intervenientes por Tolman (a inteno,
o propsito) e a complexificao lgica de Hull no haviam sido suficientes
para deslocar a compreenso estritamente causal da anlise do
72
Caio Souto
comportamento. Apenas com Skinner que a causalidade ser abolida como
pressuposto cientfico, metodolgico e epistemolgico dessa cincia.
Em seu lugar, reinar o determinismo probabilstico, caracterizado pela
relao de consequncia do comportamento estimulado, o que Skinner
chamar de reforo, o qual s poder ter seus efeitos avaliados a posteriori, e
nunca de maneira causal. Da os reforadores manterem para com o
comportamento uma relao de probabilidade, no de causa e efeito. A essa
relao causal entre estmulo e resposta, Skinner chamar de comportamento
respondente. J relao probabilstica dependente das consequncias do
reforamento, chamar comportamento operante. Contrariamente ao
cognitivismo, sistema psicolgico que passar a dominar o cenrio
estadunidense a partir da dcada de 1960, o behaviorismo radical no concede
nenhuma importncia vontade no controle das condutas individuais, que so
efeito, no mais dos reflexos e dos estmulos, mas das respostas reforadas
pelas contingncias do meio, sempre retrospectivamente (as consequncias
que reforam o comportamento).
Nesse sentido que Skinner dir que o behaviorismo radical uma
filosofia. Essa filosofia, necessria anlise do comportamento como cincia,
avessa ao positivismo lgico e sua metafsica materialista (quanto a isso, ver
os textos de Abib e De Rose citados na bibliografia do curso em PRADO JR.,
Bento (org.) Filosofia e comportamento).
Mantm-se do behaviorismo anterior a base experimental, com ampla
coleta de dados, controle das variveis, registro e combinao dos resultados,
a fim de criar uma base de dados de estmulos antecedentes, que se
convertero em reforo, com o objetivo de melhor prever os comportamentos,
73
Caio Souto
sobretudo os operantes que se seguem a esses estmulos. A admisso de
continuidade entre os comportamentos animal e humano tambm se mantm,
bem como as consequentes anlises de psicologia comparada.
Skinner no nega que haja eventos por baixo da pele, ele apenas diz
no haver nenhuma evidncia cientfica de que tais eventos possam causar o
comportamento. Donde novamente se faz notar o sentido da radicalidade de
seu behaviorismo, para o qual o comportamento a nica causa de si mesmo,
ou melhor, no pode ter nenhuma causa externa a si mesmo e s pode ser
previsto e controlado probabilisticamente segundo os reforadores apenas
aferidos a posteriori. E conhecendo o funcionamento dos controladores
externos (o meio ambiente e demais causas e agentes culturais e sociais
reforadores), o indivduo poderia melhor controlar a si mesmo.
Vejamos as respostas que Skinner d s objees de que o
behaviorismo negaria a conscincia:
O que o behaviorista radical tem a dizer sobre a

conscincia isto:
a) a estimulo que se origina no interior do corpo
representa papel importante no comportamento;
b) os sistemas nervosos por meio dos quais ela se torna
efetiva desenvolveram-se por causa do seu papel na
economia interna e externa do organismo;
c) no sentido em que dizemos estar uma pessoa
consciente daquilo que a cerca, ela tem conscincia dos
estados ou acontecimentos de seu corpo; est sob o
controle deles enquanto estmulos. Um lutador que
tenha sido posto inconsciente no est respondendo
aos estmulos atuais quer dentro, quer fora de sua pele;
e uma pessoa pode continuar a falar inconsciente do
efeito de suas palavras sobre os ouvintes se esse efeito
no estiver exercendo controle sobre seu
comportamento. Longe de ignorar a conscincia nesse
sentido, uma cincia do comportamento desenvolveu
novos meios de estud-la;
d) uma pessoa torna-se consciente num diferente sentido
quando uma comunidade verbal organiza contingncias
em que no apenas a pessoa v um objeto, mas tamb
identifica o que est vendo. Neste sentido especial, a
conscincia ou percepo um produto social;
e) o conhecimento introspectivo que a pessoa tem de
seu corpo - o autoconhecimento - deficiente por duas
razes: a comunidade verbal no pode pr o
74
Caio Souto
comportamento autodescritivo sob o controle preciso de

estmulos privados e no houve oportunidade para a
evoluo de um sistema nervoso que pusesse algumas
partes muito importantes do corpo sob total controle;
f) dentro desses limites, o autoconhecimento til. A
comunidade verbal faz perguntas acerca dos
acontecimentos privados porque eles so produtos
colaterais de causas ambientais, acerca das quais ela
pode, com isso, fazer inferncias teis e o
autoconhecimento torna-se til para o indivduo por
razes semelhantes;
g) no se pressupe nenhum tipo especial de matria
mental. O mundo fsico gera tanto a ao fsica quanto
as condies fsicas no interior do corpo s quais uma
pessoa responde quando uma comunidade verbal
organiza as contingncias necessrias. (SKINNER.
Sobre o behaviorismo. Trad. Maria da Penha Villalobos.
So Paulo: Cultrix e Edusp, 1982, pp. 187-188).
75
Caio Souto
Aula 8 01/10/2015: uma ruptura radical: o behaviorismo radical de Skinner
No se pode isolar completamente um operante
B. F. Skinner
[1. Uma ruptura epistemolgica no behaviorismo]
Quanto aos seus pressupostos metodolgicos e epistemolgicos,
podemos desconsiderar as diferenas entre os autores pertencentes
reflexologia russa (Sechenov, Bechterev, Pavlov) e ao behaviorismo pr-
skinneriano (Watson, Tolman, Hull), j que todos eles partilham do mtodo
positivista, que encontraria sua expresso lgico-filosfica em Schlick e nos
demais autores do Crculo de Viena. Ocorre que a grande ruptura
epistemolgica que viria reconfigurar toda a construo terica do
behaviorismo seria lograda por Skinner, amplamente reconhecido pela
bibliografia especializada como o maior renovador do behaviorismo. E tal
ruptura conheceria tambm uma historicidade intrnseca ao prprio
pensamento desse autor, que em seus primeiros textos e experimentos, at
meados da dcada de 1940, utilizava-se tambm do mtodo positivista,
segundo o qual para toda reao haveria uma causa antecedente, considerada
pelos antecessores de Skinner mencionados, e por ele mesmo at ento, como
o estmulo, causa dos reflexos (absolutos ou condicionados).
Durante a dcada de 1940, Skinner desenvolveu experimentos que
permitiram a ele observar que, para alm da relao causal estrita entre
estmulo-resposta, o comportamento dos animais e dos homens tambm
operava de acordo com os efeitos ou as consequncias de determinadas
contingncias do meio ambiente. Isto , o efeito de determinada contingncia, o
qual s seria verificado a posteriori, reforava o comportamento do animal ou
do ser humano. Segundo as consequncias de uma dada contingncia, o
comportamento teria mais probabilidade a repeti-la de modo positivo ou

76
Caio Souto
negativo. Isso deslocou a compreenso a respeito das causas do
comportamento e da relao entre o organismo e o meio ambiente. Para alm
da mera relao causal entre estmulo e reflexo, que Skinner denominaria
comportamento respondente, agora tambm se tornaram considerveis para
essa cincia as contingncias e seus efeitos subsequentes, reforadores do
que Skinner passaria ento a denominar o comportamento operante. A
introduo do conceito de operante reformularia para sempre o edifcio terico
e cientfico do behaviorismo, pois deslocaria a relao causal de seu primado
ontolgico, como ocorria entre os behavioristas anteriores e entre os
reflexologistas russos.
[2. Comportamento respondente]
Ao explicar a origem do conceito de reflexo, Skinner (assim como fizera
Pavlov, como j vimos), associa-o ao mecanicismo cartesiano. Verdade que
Skinner no dispe da mesma meticulosidade histrico-epistemolgica de
Canguilhem a propsito da formao do conceito de reflexo entre os sculos
XVII e XIX, e limita-se a fazer o necessrio a atingir o seu propsito, no
diverso de seus precursores, qual seja: construir uma linha evolutiva do
mecanicismo cartesiano at sua prpria teoria (efeito retroativo do verdadeiro,
como dizia Canguilhem).
Ocorre que, nessa linha evolutiva, h um corte instaurado por Skinner
que consagra todos os autores anteriores a um paradigma cientfico diverso
daquele que ser ento formulado. O paradigma anterior passou a ser
denominado como behaviorismo metodolgico, e o conceito principal que o
articulava foi definido por Skinner como comportamento respondente,
justamente a relao causal entre determinado conjunto de estmulos e suas
77
Caio Souto
respectivas respostas que criavam uma funo comportamental. Skinner
desenvolve a seu modo essa histria at culminar na formulao pavloviana de
reflexos condicionados, que tambm se integra ao comportamento
respondente.
[3. Comportamento operante]
Mas para alm do comportamento respondente, Skinner constri outro
conceito cientfico, a partir da interpretao de experimentos cientficos, para
explicar fatos que, segundo ele, no o eram suficientemente pelo behaviorismo
anterior. Seu conceito de comportamento operante define o resultado do
comportamento no mais segundo a relao causal direta e imediata entre os
estmulos e a resposta. Segundo esse novo conceito, o comportamento
eliciado pelos resultados subsequentes do condicionamento do organismo
pelas contingncias do meio.
Tal teoria coincide, verdade, com o evolucionismo darwinista, pois
persevera a compreenso de que haveria uma continuidade entre todas as
espcies animais da natureza, sendo a complexificao de determinadas
espcies (como a da espcie humana) resultante das contingncias do meio
segundo o processo de seleo natural. No entanto, o conceito de
comportamento operante no mero resultado de uma evoluo cientfica que
monotonamente se teria desenvolvido desde o mecanicismo cartesiano.
Excludo, ainda, este ponto inicial, mesmo assim no haveria qualquer
evoluo possvel entre a teoria do reflexo e a teoria do comportamento
operante. O que Skinner provocou no behaviorismo foi uma reformulao de
todos os seus pressupostos cientficos, metodolgicos e epistemolgicos, a
qual reorganiza o conjunto terico desse sistema psicolgico.
78
Caio Souto
Nesse novo sistema, o antigo conceito de comportamento respondente
(doravante denominado assim) passa a ter uma outra funo, mais especfica,
na anlise do comportamento. Alm disso, o conceito darwinista de seleo
natural tambm encontrar uma nova funo, dado que no behaviorismo
metodolgico (como tambm no positivismo lgico) as contingncias no
exerciam o mesmo papel que exercero na teoria de Skinner. Tais evidncias
autorizam que falemos numa ruptura epistemolgica lograda pelo behaviorismo
radical, que reformula a relao causal entre estmulo e resposta. O operante
encontra sua causa numa funcionalidade eliciada por contingncias
reforadoras que s podem ser observadas subsequentemente. A causa do
comportamento deslocada de sua ao antecedente para os resultados
esperados, o que se calca numa compreenso no linear da temporalidade[1].
A cincia do comportamento exigir ento uma filosofia, qual Skinner dar o
nome de behaviorismo radical.
[4. Probabilidade e curvas de aprendizagem]
O operante compreendido, no segundo uma relao de causalidade,
mas segundo o aumento da probabilidade de ocorrer determinado
comportamento, segundo determinadas contingncias reforadoras. Desse
modo, Skinner reelabora as concluses extradas a partir dos mtodos
experimentais de Thorndike (funcionalista que vimos na Aula 5), o que constitui
um bom exemplo de como uma ruptura epistemolgica ressignifica as teorias
do passado. Ocorre que Skinner observa que justamente o comportamento
operante no havia sido identificado por Thorndike: As curvas de
aprendizagem mostram como os vrios tipos de comportamento evocados em
situaes complexas se separam, se afirmam e se reordenam. O processo
79
Caio Souto
bsico da fixao de um determinado ato acarreta esta mudana, mas no
diretamente descrito por ela (SKINNER, Cincia e comportamento humano.
So Paulo: Martins Fontes, 9a ed., 1994, p. 70).
[As famosas caixas-problema de Thorndike (ver exemplo no Youtube
https://www.youtube.com/watch?v=EP6GsED0Hmk) eram caixas em que os
gatos eram colocados e deviam praticar algum tipo de comportamento
especfico para sair. Quando saam, recebiam comida. medida em que esses
gatos eram recolocados na caixa, conseguiam repetir o mesmo procedimento
de modo cada vez mais rpido. At que atingiam um nvel de velocidade para
alm do qual no podiam mais avanar. A esse avano esperado, Thorndike
chamou Lei do Efeito, e e elaborou grficos para expressar a evoluo desses
nveis.]
E quando Skinner introduz o conceito de probabilidade de resposta
para explicar os resultados dos experimentos de Thorndike, o que faz
reformular seus pressupostos epistemolgicos, cientficos e filosficos. Pois
Skinner dir que uma resposta no poder nunca ser definitivamente prevista a
partir do controle das contigncias que a antecedem, apenas o que se poder
prever sua probabilidade: Desta forma, a unidade de uma cincia preditiva
no uma resposta, mas uma classe de respostas. Para descrever-se esta
classe usar-se- a palavra operante. O termo d nfase ao fato de que o
comportamento opera sobre o ambiente para gerar consequncias. As
consequncias definem as propriedades que servem de base para a definio
da semelhana de respostas. (SKINNER, op. cit., p. 73).
O mesmo ocorre na crtica ao conceito pavloviano de reflexo
condicionado. Para Pavlov, o reforo associava-se a um estmulo, isto , a uma
80
Caio Souto
causa antecedente; j no conceito de comportamento operante, o reforo
contingente a uma resposta, isto , a uma probabilidade subsequente. essa
probabilidade que ser aumentada na medida em que for sendo reforada,
objetivo da anlise do comportamento, que doravante tem o behaviorismo
radical como filosofia.
[5. O reforo]
O reforo o conceito fundamental da teoria do comportamento
operante, segundo a qual a probabilidade de ocorrncia de determinado
comportamento reforada positiva ou negativamente pelas contingncias do
meio, que sempre podem ser controladas. Um reforo se d por um evento que
pode ser eficaz com relao a determinado indivduo, a determinado grupo ou
a determinada espcie, podendo sempre haver excees a cada indivduo, o
que torna impossvel uma generalizao a respeito dos reforos. Tambm
possvel que um reforo seja associado a estmulos respondentes, pois o
operante e o respondente podem se dar de modo conjugado.
H uma discusso a respeito da causa do reforamento, uma vez que
pelas consequncias das contingncias que o comportamento reforado. Isso
induz a pensar que haveria uma circularidade no reforo, j que ele refora
porque refora, no havendo, assim, motivo externo ao prprio reforo a que
ele reforce o comportamento. Isso leva Skinner a admitir a necessidade de
esperar pelo efeito de um reforo para que ele seja identificado como um
reforador (a tese do Bento a respeito de sua circularidade, j mencionada em
nota, ganha fora): No correto dizer que o reforamento operante refora a
resposta que o precede. A resposta j ocorreu e no pode ser mudada. O que
81
Caio Souto
muda a probabilidade futura de resposta da mesma classe (SKINNER, op.
cit., p. 94)5.
Outra possibilidade de contingenciamento do comportamento a
superstio, a qual ocorre quando, por haver contingncias acidentais entre um
evento e caractersticas pretensamante reforadoras, o indivduo cria modos de
comportar-se que, na realidade, no possuem relao com os resultados.
Os reforos podem ser intermitentes (em tempo contnuo), fragmentados de
modo circunstancial ou acidental (o que gera o comportamento supersticioso), ou ter
intervalos regulares (o que gera um controle mais efetivo), mas tambm podendo
ocorrer diversas conexes complexas entre esses intervalos e mesmo entre os
diversos reforos possveis. Tais combinaes complexas substituem aquelas que
haviam no behaviorismo metodolgico entre os estmulos, com as diferenas
substanciais que j vimos.
5 Quanto ao aspecto circular do operante, ver PRADO JR. Breve nota sobre o
operante: circularidade e temporalidade. IN: ______. Alguns ensaios. So Paulo: Max
Limonad, 1985, pp. 76-85.
82
Caio Souto
Todos os homens sonham, mas no da

mesma forma. Os que sonham noite, nos mais
fundos recessos de suas mentes, despertam ao
amanhecer para descobrir que tudo no passava
de iluso. Mas os sonhadores do dia so
homens perigosos, pois podem se empenhar por
seus sonhos de olhos abertos e convert-los em
realidade.
T. E. Lawrence, Os sete pilares da sabedoria
At l, o sonho ainda merece ser sonhado
Skinner, Walden II
[1. De Walden a Walden II]
Por que o criador do behaviorismo radical teria escrito uma novela utpica?
Antes de propormos uma reflexo sobre essa questo, que talvez nem possa mesmo
ser suficientemente respondida, faamos uma brevssima reconstituio da histria da
utopia, a qual ativada na prpria obra Walden II (1948) por seu personagem
principal, o cientista Frazier.
Primeiramente, cabe notar que a Walden remete obra de Henry Thoreau
(1817-1862), filsofo transcendentalista estadunidense que criou uma fico, com
lastro em sua realidade vivida, na qual descrevia a aventura de um indivduo que fora
viver num reduto distante do convvio com os demais indivduos em sociedade. No
prefcio edio de 1969 de Walden II, Skinner caracteriza a obra de Thoreau como
uma obra individualista, e por isso diz ser necessria uma outra obra que a
complemente, visionando uma comunidade para diversos indivduos, e no apenas a
vida de um indivduo.
No entanto, preserva algumas caractersticas do pensamento de Thoreau.
Preserva o exame que a) o indivduo deve fazer sobre si mesmo, b) a necessidade de
mudana (caso se note algo a mudar), c) a desconfiana com relao ao poltica,
d) a busca pela paz, e e) a simplificao das necessidades. Tudo isso conduziria a um
a vida feliz. A verdadeira felicidade , portanto, o mote tanto de Thoreau quanto de
Skinner. Mas Walden II, por sua pretenso coletivista, acrescenta f) que as pessoas
83
Caio Souto
devem conseguir viver juntas; g) que deve haver medidas ticas de controle (evitando-
se o policiamento militar); h) que deve haver uma eficiente transmisso da informao
pela educao; i) que devem haver reforos positivos para o trabalho, evitando-se os
reforos negativos; j) que a experimentao deve estar em primeiro plano.
Em todo caso, h uma condio fundamental para que o experimento de
Walden II d certo, a de que a comunidade seja relativamente pequena. O que est
em jogo aqui a noo de Estado como totalidade de indivduos, e em seu lugar
aparece a noo de uma multiplicidade de comunidades relacionadas entre si sem um
princpio de totalizao, seja ele poltico, ideolgico, filosfico ou cientfico. Apenas a
experimentao, sempre singular a cada grupo ou comunidade, que estaria na base
de cada uma dessas comunidades.
[2. Da cincia utopia ou da utopia cincia?]
Tais caractersticas que modificam o projeto de Thoreau com o objetivo de
torn-lo comunitrio implicam que a cincia do comportamento seja correlata a um
sonho ambicionado pelo cientista. Se tais posicionamentos tericos (o do sonho e o da
experimentao cientfica) devem caminhar juntos no behaviorismo radical, como
atesta a relao que estabelecem entre durante toda a obra de Skinner (de modo mais
ou menos evidente), como estabelecer o primado seja ao sonho (especulao terica)
seja prtica (experimentao emprica)?
Ora, tal foi justamente, e desde os mais remotos tempos, o que teria norteado
a escrita de tantas obras utpicas desde a Antiguidade. Alis, so muitos os traos
comuns entre a Repblica de Plato e Walden II de Skinner no que diz respeito
estruturao da comunidade ento pensada utopicamente. Em ambas as obras, o
exerccio efetivo do controle poltico dos indivduos e de suas variveis est a servio
de um saber que, em ltima instncia, exercido pela figura daquele a quem se atribui
84
Caio Souto
a caracterstica de estar mais prximo do conhecimento verdadeiro. No caso de
Plato, trata-se do rei-filsofo. No caso de Skinner, do cientista.
A despeito de todas as diferenas com relao ao mtodo eleito como o
prefervel para aferir como se chega a esse saber verdadeiro (que, no caso de
Skinner, experimental, enquanto para Plato dizia respeito s formas inteligveis), o
que respalda essa opo o modo de vida tido como mais valoroso, mais verdadeiro
ou, como Skinner o dir a partir de uma reelaborao o projeto de Thoreau, o mais
feliz.
Como resultado, o modo de vida ambicionado por Skinner tem como garantia o
controle por um conjunto de administradores, os quais detero o acesso aos dados
adquiridos experimentalmente a partir da vida dos indivduos naquela comunidade.
Aqui, h uma diferena com relao a Plato, para quem a aferio da vida verdadeira
jamais poderia ser alcanada pela experimentao, pois essa estava condicionada
observao pelos sentidos. Somente a razo quem poderia acessar a verdade, e
uma vida verdadeira deveria buscar esse caminho.
No entanto, a motivao pela elaborao de uma obra utpica correlata
quela de Skinner, j que haver sempre um modo de vida a ser perseguido, o qual
pretende ser efetivado na prtica, o que a utopia buscar antecipar. E esse objetivo
utpico no pode advir, ele, de uma experimentao. Somente o planejamento
criterioso feito por um homem de saber, seja ele um filsofo ou cientista, que pode
resultar numa utopia, ainda que, nessa utopia tal como pensada, a experimentao se
sobressaia s especulaes filosficas que devem estar a servio daquela.
Donde a formulao da questo: como imaginar uma correlao entre cincia e
utopia?
[3. A noo de utopia]
85
Caio Souto
A utopia, segundo a definio, um sem lugar, mas que, segundo o sentido,
possui alguma efetividade no real. Nesse sentido, toda sociedade, todo pensamento e
toda cincia possuem, em seu ponto cego, algo que se aproxima de uma utopia. A
utopia, ou sonho diurno, no pode ser entendida apenas como projeo de um outro
mundo inexistente, como paixo pelo lugar sem lugar, como se fosse exterior e
estranha. Ao contrrio, ela deve possuir um carter concreto. Caracteriza-se como
uma presena, pois coexiste com os outros nveis da realidade concreta. possvel
reconhecer essa coexistncia em muitos textos antigos: j na Repblica, Plato
tratava de um mundo outro a ser construdo, embora o termo s tenha sido cunhado
depois, no sculo XVI por Thomas Morus. Desde ento, muitos autores buscaram
novas formas de formular o tema da utopia e da busca por esse outro lugar que
deveramos construir, seja individual ou conjuntamente: Bacon, Campanella, os
socialistas utpicos so alguns exemplos.
A utopia consiste, em certa medida, no oposto da memria. A memria
coexistncia do passado, em seus diversos nveis de antiguidade, no presente,
sempre passvel de ser reatualizada em diferentes contextos que a ressignificam. O
fluxo de uma vida se constitui nesse recorrente retorno, porm sempre a liberar uma
diferena prpria ao momento nico em que essa repetio do j vivido acontece. J a
utopia algo que ainda no , mas que coexiste no presente com o que existe
atualmente e, por isso, pode produzir mudanas concretas, assim como as
lembranas do passado tambm podem, em outro sentido, modificar a constituio do
presente a partir de sua reelaborao.
[4. O sonho de Watson e sonho de Skinner]
Sempre com esse sentido da utopia em mente, o qual aparece em diversas
falas do cientista Frazier ao longo da novela, Skinner constri um pensamento utpico
que correlato ao seu pensamento filosfico-cientifico. Mas ser que sua cincia
86
Caio Souto
deriva dessa utopia? Vimos que, para os reflexologistas russos e para os behavioristas
metodolgicos estadunidenses, havia uma utopia no manifesta em seu
pensamento, a de um realismo. Todos os autores circunscritos a essas duas correntes
pensavam que, se um dia possvel ter aparelhos de medio e de isolamento das
variveis, seria possvel tambm prever todos os fenmenos do comportamento
animal e humano. Trata-se do sonho positivista.
Para Skinner, ao contrrio, a utopia deslocada desse sentido realista e
integrada num projeto que s poderia se efetivar plenamente se respeitar as
contingncias referentes a cada experimento possvel, o que nunca resultaria num
determinismo absoluto da realidade concreta, o que est em sintonia com os
desenvolvimentos das cincias fsicas de seu tempo (princpio de incerteza de
Heisenberg, por exemplo, citado em Cincia e comportamento humano).
Desse modo, Skinner reativa o antigo sentido de uma sociedade utpica, que
no possui meramente um sentido cientfico, mas que adentra a esfera tico-politica.
Isso porque, para Skinner, o sonho do controle no se traduz numa possibilidade de
que a cincia possa traduzir, em sua prpria linguagem, todos os eventos da realidade
ftica (que ocorrem segundo uma outra linguagem especfica, que no a da cincia).
Seu sonho condiz com a possvel integrao, nunca total e sempre por se fazer o
que se perfaz com a integrao da contingncia no mbito das previses cientficas ,
de um projeto tico-poltico de busca pela felicidade (princpio que no se deduz pela
cincia, pois se baseia unicamente em modos de vida de indivduos singularmente
considerados) com o rigor cientfico da cincia do comportamento, que tambm no
repousa mais, como no positivismo, numa crena realista.
87
Caio Souto
Na Aula 8, analisamos os aspectos do conceito de comportamento operante
em sua generalidade. Vimos em que ele difere do comportamento respondente,
termo com o qual Skinner resumiu os reflexos (absolutos e condicionados) e,
com isso, todo o behaviorismo anterior e, com ele, tambm a reflexologia
russa. Hoje, veremos algumas caractersticas mais especficas do
comportamento operante definidas nos captulos VI, VII e VIII de Cincia e
comportamento humano.
Cap. VI. Modelagem e manuteno do comportamento operante
Continuidade
O primeiro conceito especfico do comportamento operante que deve nos
interessar o de continuidade. Segundo esse conceito, o reforamento no
opera segundo saltos abruptos ou descontinuidades. Ao contrrio, ele se faz
continuamente no tempo. Sua complexidade (dado que nenhum
comportamento simples, pois sempre um feixe de relaes de
comportamentos), embora possa ter suas partes isoladas para fins de anlise,
s se do conjuntamente. Para alm da multiplicidade de comportamentos
variados, portanto, h uma s e mesma natureza contnua do
comportamento.
Por isso, um reforamento que atua diretamente sobre um comportamento
especfico sempre ir afetar outros comportamentos indiretamente, o que
Skinner concebe como transferncia. Assim como Hume, Skinner
compreende haver um feixe to grande de relaes entre todas as coisas,
88
Caio Souto
embora a real natureza dessas relaes no possa advir ao homem
unicamente pela experincia. O exemplo do comportamento verbal esclarece
que um tomo de discurso nunca pode ser isolado de todo um sistema
lingustico no qual esses tomos (fonemas) produzem sentido.
Reforo diferencial
Outra caracterstica especfica do comportamento operante caracterizada
pelo termo reforo diferencial. Trata-se de uma contingnica que aperfeioa
especificamente uma determinada habilidade (os exemplos que Skinner d so
os da bola de gude, do tiro, do boliche, do caminhar no convs de um navio).
Para que ocorra esse aperfeioamento especfico necessrio que esse
reforo seja imediato. Aqui, a retroao do comportamento sentida
imediatamente, o que permite que esse feedback imediato reforce o
comportamento naquele sentido especfico da habilidade a ser aperfeioada.
A manuteno do comportamento
Do mesmo modo como um comportamento reforado por novas
contingncias, ele tambm pode ser extinto, caso no haja tais contingncias.
No h interesse quanto ao exame da aquisio originria de determinado
comportamento, mas sim quanto probabilidade de sua recorrncia.
Reforo intermitente
Do mesmo modo como Skinner afirma o aspecto da continuidade do
comportamento operante, o que implica em sua complexidade, segue-se disso
89
Caio Souto
que um reforo mais eficaz quando intermitente, isto , quando ocorre
segundo intervalos (regulares ou no), e no de uma s vez.
H o reforo por razo (fixa ou varivel): ocorre segundo um termo que pode
ser fixo (exemplo do aluno que faz o trabalho final do curso apenas no final do
semestre e que no tem mais nimo para fazer nada aps a entrega) ou
varivel (exemplo das casas de jogo
E o reforo por intervalo (fixo ou varivel): os intervalos de reforamento se do
de modo fixo ou no.
H uma possibilidade muito eficaz de se entrecruzar o reforo por razo e o por
intervalo.
Em todo caso, para que haja reforo (seleo do comportamento por
consequncia), necessrio haver determinada frequncia em suas respostas.
Cap. VII
Discriminao operante
Esse conceito muito importante para a compreenso da diferena entre o
comportamento operante e o comportamento respondente. O operante no
pode ser eliciado, no pode ser estimulado, embora, por ser complexo e
contnuo, tenha relaes com diversos respondentes e com o mundo exterior. A
discriminao que um organismo pe em relao o estmulo, a resposta e o
reforo, mas implica uma probabilidade de ocorrncia do resultado, e no sua
necessidade.
Comportamento voluntrio e involuntrio
Vejamos, pela seguinte frase, a modulao que Skinner provoca no
90
Caio Souto
behaviorismo, como j vimos: O estmulo discriminativo no elicia a resposta,
simplesmente altera sua probabilidade de ocorrncia (SKINNER, Cincia e
comportamento humano, op. cit., p. 115).
Nesse sentido que Skinner dir que a diferena entre comportamento
voluntrio e involuntrio equivale aquela existente entre estmulos eliciadores e
estmulos discriminativos. O que inclui dizer que o comportamento operante
voluntrio (discriminativo) e o comportamento reflexo (respondente)
involuntrio.
Repertrios discriminativos
Os exemplos dos esportes (tnis, esgrima), da msica (a orquestra) da dana
(o par que dana junto) auxiliam a compreenso da criao de repertrios de
comportamento que podem variar e que, em seu conjunto, vo no sentido do
aperfeioamento do estmulo discriminativo.
Ateno
Como h uma variedade de aes estimulantes no meio, a seleo se d por
meio da ateno do organismo, que seleciona o que lhe interessa, de acordo
com o conjunto de reforadores.
Relaes temporais entre estmulo, resposta e reforo
A mesma complexidade observada na formao de um comportamento
operante se d no prprio meio ambiente. Ocorre que essa complexidade inclui
o fator da temporalidade, o que implica analisar tambm esse fator de modo
apurado, j que ele interfere no comportamento e na trplice contingncia que o
91
Caio Souto
constitui (estmulo, resposta, reforo).
92
Caio Souto
poro
Um inseto cava
cava sem alarme
perfurando a terra
sem achar escape.
Que fazer, exausto,

em pas bloqueado,
enlace de noite
raiz e minrio?
Eis que o labirinto

(oh razo mistrio)
presto se desata:
em verde, sozinha,
antieuclidiana,
uma orqudea forma-se.
Carlos Drummond de Andrade
[1. Controle e resistncia]
O behaviorismo pode ser utilizado tanto como um modelo cientfico para
melhor submeter os organismos a condies que lhes so adversas quanto para
produzir neles estratgias para resistir a tais condies. O limite muito tnue.
Talvez o poema de Drummond lance luz sobre esse problema. Escrito durante
a II Guerra Mundial, ele prope uma sada para a situao bloqueada qual os
organismos (a vida) se encontram. A linguagem tambm uma priso. As palavras
aprisionam o sentido daquilo que quer se dar ou se prestar ao mundo de uma forma
singular: o pensamento. Por mais nico e particular que seja o sentido de um
pensamento, apenas segundo a contingncia da linguagem que ele pode se
expressar. O poema se constri sob uma forma fixa, o soneto. No o soneto clssico,
pois j est dissolvido no verso quase livre sem rima. Mas ainda um soneto.
poro, nome de um inseto, de um organismo vivo, de um organismo que se
comporta, se v a cavar sem encontrar sada ou escape. Est preso a um determinado
ambiente, como os indivduos numa dada situao de guerra. poro, nome de uma
situao de impasse em que no se encontra sada, toda a situao de um povo, de
93
Caio Souto
um grupo, do destino histrico da humanidade. Mas desse aprisionamento, desse
confinamento do sentido pela palavra (poro), do organismo pelo meio em que ele
est, meio este que tambm o modela, o integra e constitui, que a priso se desata,
que o labirinto encontra sua prpria sada, a partir de si mesmo e de sua prpria
configurao. O organismo, preso s contingncias de determinado meio, a partir de si
mesmo, no por algo que j lhe constitua de antemo (como um instinto, uma
essncia ou uma vontade primitivos), mas por algo que ele constitui no fluxo mesmo
de sua existncia, e que no entanto correlato ao meio que lhe externo, como a
palavra que ao mesmo tempo uma forma fixa externa ao sentido e uma forma que se
d a si mesma seu prprio sentido em cada contexto, o poro, nome de uma orqudea,
agora solitrio, ao abrigo do meio que, no entanto, nunca o abandona, d a si mesmo
sua prpria forma, e o faz contra a lgica, contra as expectativas, contra a previso,
contra as regras da geometria que Euclides inaugurou.
O poema de Drummond possui esses trs sentidos da palavra poro.
Confinados a uma forma potica fixa dada, essa palavra vai implodindo cada um
desses sentidos, conquistando terreno para alm do aprisionamento de uma
linguagem que lhe dava forma, encontrando uma sada, conferindo a si mesma seu
sentido mais singular, modelando seu comportamento na direo de uma forma nova e
inexistente previamente no mundo. Uma orqudea forma-se: o verbo reflexivo implica
uma afeco do sujeito sobre si mesmo. O formar-se do sentido final do poema dado
a partir de si mesmo enquanto resistncia a uma situao na qual ele estava, dentro
da qual ele criou a possibilidade de uma sada, a qual dada no modelar de si mesmo
resiliente ao meio.
[2. O meio ambiente no behaviorismo radical]
Tal poder da ao do comportamento sobre si mesmo bem conhecido de
94
Caio Souto
Skinner, e ele o nomeia como impulso: a ao do operante. No captulo VIII de
Cincia e comportamento humano, Skinner fornece uma explicao sobre a
importncia da ao do meio ambiente sobre o organismo, a qual, segundo ele, teria
sido negligenciada por muitos psiclogos. Diversas patologias, a psicose por exemplo,
so comportamentos que inobservam a configurao real do mundo.
A compreenso de Skinner acerca do meio ambiente pretende ser como a da
Fsica, isto , um conjunto de variveis independentes que se do mutuamente e que
exercem influncias umas sobre as outras. O comportamento se d nesse conjunto de
relaes e estimulado por essas relaes. O estmulo compreendido por Skinner
como uma particular combinao de propriedades (Cincia e comportamento
humano, p. 136). Como, para o behaviorismo radical, no h uma determinao estrita
do comportamento pelos estmulos, a previso do comportamento se d sempre
segundo uma induo (ou generalizao) e conhece infinitas variaes que nunca
podem ser esgotadas ou absolutamente previstas, apenas sua probabilidade.
Na busca pela previso de tais probabilidades, o behaviorismo prope o
isolamento de algumas dessas variveis, ou de determinados conjuntos de varveis. A
esse isolamento, Skinner deu o nome de abstrao. A abstrao produz um
estreitamento do controle exercido pelas propriedades dos estmulos (Cincia e
comportamento humano, p. 137), isto , permite que aumente a probabilidade do
controle sobre o organismo na medida em que diminui abstratamente as variveis que
agem sobre ele. Ocorre que sempre haver relaes entre essas variveis e as
demais que no foram abstradas, havendo uma mediao entre aquelas e estas que
s pode ser entendida pela cincia atravs da inferncia.
E sendo o mundo compreendido segundo um conjunto complexo de realidades
fsicas, a cincia do comportamento pode compreender a este com algo que pertence
a essa mesma realidade. Porm, embora ele seja correlato ao mundo, isso no exclui
95
Caio Souto
que ele tambm seja algo diverso do mundo. Por isso, Skinner diz que nossa
percepo do mundo nosso conhecimento do mundo o nosso comportamento
em relao ao mundo. No deve ser confundido com o mundo propriamente dito ou
com outro comportamento em relao ao mundo ou como comportamento de outros
em relao ao mundo (Cincia e comportamento humano, p. 142). Com essa frase, o
autor define a relao entre o comportamento e o mundo, distinguindo-os entre si.
Essa distino equivale a dizer que o comportamento no apenas resultado da ao
do meio, ou da ao dos estmulos. O operante justamente o conceito criado para
distinguir o que h de irredutvel ao meio no comportamento.
Uma vez compreendia essa descontinuidade havida entre essas duas
realidades (comportamento e meio), cabe saber qual a funo da anlise
comportamental, se colaborar para que o comportamento se submeta s
contingncias do mundo, ou auxili-lo a criar uma resistncia.
[3. O conceito skinneriano de impulso]
No prximo tpico, Skinner analisa as duas principais situaes a que o
comportamento pode ser submetido pelo meio e que possibilita um controle sobre ele.
So elas a privao, por intermdio da qual o organismo privado de algo que pode
ser alimentao ou sexo, por exemplo, e a saciao, que consiste em seu oposto.
Toda a argumentao de Skinner neste ponto se d no mesmo sentido j esboado
em todas as demais etapas da construo do paradigma terico do behaviorismo
radical, sempre em contraposio ao behaviorismo metodolgico. Trata-se sobretudo
de dizer que, embora a privao e a saciao afetem a probabilidade de certos
comportamentos, isso no se d segundo o modelo da causa e efeito, isto , da
necessidade.
96
Caio Souto
Para Skinner, a necessidade (to cara ao behaviorismo metodolgico, que
abordava o comportamento em termos de causa e efeito) da mesma ordem dos
impulsos, dos desejos, dos apetites, numa palavra, da pulso vital, todos eles
consistentes em causas interiores. Ocorre que admisso da existncia de algum
desses termos implicaria um problema experimental insolvel, j que todos eles so
apenas recursos verbais como o qual descrevemos um estado de frequncia de
comportamento (Cincia e comportamento humano, p. 145). S se pode submeter
experincia esse resultado observado segundo uma frequncia maior ou menor, o que
da ordem da probabilidade, e no da determinao.
Isso implica uma definio de impulso que diferente, ao mesmo tempo, do
behaviorismo metodolgico (cujos princpios formais esto adstritos ao positivos
lgico, como j vimos) e da psicanlise freudiana. O texto em que Freud melhor define
o que seria o impulso (pulso) Para alm o princpio do prazer, escrito em 1920,
poucos anos antes da reformulao de sua tpica. Como ensina Oswaldo Giacia Jr.,
trata-se de mais um passo regressivo em direo a um elemento originrio que serve
de base para uma derivao gentica, bem como para instituir, heuristicamente, um
regime sistemtico de analogias entre uma srie de fenmenos at ento
desconectados (GIACIA, 2010, p. 94) O que enfim permite consolidar, no plano
terico-conceitual, a analogia entre o primitivo, a criana e o neurtico, bem como a
psicologia social e individual, a filognese e a ontognese (GIACIA, 2010, p. 94).
Torna-se cada vez mais claro a Freud a necessidade de reformulao de sua
tpica, porque aquela estrutura consciente-pr-consciente-inconsciente j no dava
conta mais de explicar a origem de alguns fenmenos psquicos que eram em parte
conscientes, em parte inconscientes, e no parecia muito clara essa diviso. H
diversos contedos que pertencem de pleno direito ao Ego, mas que no so
inteiramente conscientes. Por outro lado, h restries e interdies que possuem
97
Caio Souto
razes inconscientes mas que extrapolam para a conscincia. E Totem e Tabu [1913]
j havia concludo que h certas estruturas inconscientes que possuem estruturas
gerais e historicamente herdadas. tendo isso em vista que, pouco tempo depois,
Freud publica O Ego e o Id [1923], onde expe sua segunda teoria do aparelho
psquico.
Doravante, seu conceito de inconsciente ser ligeiramente modicado e sero
introduzidos trs novos conceitos: os de Ego (Ich), Id (Es) e Superego (ber-Ich). O Id
caracteriza-se como um polo pulsional da personalidade em que residem os
contedos e expresses psquicas das pulses. o mais primitivo constituinte da
psique humana e nele residem tanto os contedos congnitos quanto aqueles
advindos da experincia pessoal do indivduo, sendo inteiramente inconsciente.
Quando as reivindicaes pulsionais do Id so cerceadas ou bloqueadas, ele entra em
conflito com o Ego e com o Superego. O Superego, por sua vez, se constitui como
censor, que socialmente desenvolvido enquanto conscincia moral, e exerce a
funo que, na primeira tpica freudiana, era exercida pelo mecanismo da censura
(consciente e inconsciente). J o Ego, est em tenso com as outras duas dimenses,
possuindo uma autonomia apenas relativa em relao aos imperativos do Superego
(atreladas sobretudo ao princpio de realidade) e aos anseios do Id, que nunca pode
realizar plenamente.
Vejamos como Skinner prope um modelo diferente da relao entre o
comportamento e o meio ambiente e que, no entanto, pretende levar em considerao
problemas parecidos. Para ele, o impulso o resultado operante de um organismo
que, na sua relao com o meio, estabelece estados intervenientes que podem ser
observados segundo determinada frequncia e probabilidade. Porm, o impulso no
se reduz, para ele, i) a um estmulo, como para os behavioristas metodolgicos, para
os quais a ao do organismo era sempre resultante direta de certo estmulo,
98
Caio Souto
condicionado ou no; ii) a um estado fisiolgico, o que tambm o afasta do
behaviorismo anterior, que operava um reducionismo ontolgico, e j vimos que
Skinner opera um reducionismo meramente epistemolgico; iii) a um estado psquico,
j que o impulso (como so os da privao ou da saciao) no se refere apenas a um
dado interno do organismo; iv) a um estado de frequncia, j que as relaes entre o
impulso e o comportamento so complexas, como j vimos a propsito dos conceitos
de complexidade e de reforo intermitente.
Como decorrncia disso, a saciao e a privao esto obviamente
relacionadas com o reforo operante (SKINNER, Cincia e comportamento humano,
p. 150) e so, por isso, complexas e relativas a diversos condicionamentos. E dentre
toda essa complexidade de impulsos, para Skinner no possvel estabelecer qual
seja propriamente o impulso primordial ou originrio. Novamente, h uma distino
com relao psicanlise freudiana, que priorizaria a pulso libidinal (sexual) dentre
as demais. Para Skinner, embora a sexualidade tenha grande importncia para a
anlise do comportamento, no h privilgio nenhum com relao aos outros
impulsos. Como todos os impulsos esto inter-relacionados, a sexualidade seria, por
sua vez, um impulso com relaes mltiplas com os demais impulsos. Por isso,
condicionar a sexualidade no comportamento de um organismo implica interferir em
outros impulsos, todos eles inter-relacionados. O que tem efeitos tambm com relao
a qualquer hierarquia entre os impulsos. Quanto s relaes entre os impulsos,
Skinner elege a varivel do tempo como aquela que, nos experimentos, demonstra ser
a principal. Assim como para Hume, a natureza humana compreendida como um
feixe de relaes, sem que haja uma verdadeira natureza, ou um impulso
fundamental.
[4. As emoes: uma falsa causa]
99
Caio Souto
Skinner rejeita algumas chamadas causas fictcias do comportamento, como
por exemplo as emoes. Parte da definio de James-Lagen, segundo a qual as
emoes so correlatas ao comportamento, embora no sejam as suas causas (para
James, so as consequncias de determinados comportamentos). Para Skinner, as
emoes carecem de lastro experimental, por isso no podem integrar a anlise do
comportamento, sendo por isso absolutamente dispensveis. Substitui a anlise das
emoes por anlise das probabilidades demonstradas por determinados indivduos a
agirem de determinadas maneiras: Os nomes das assim chamadas emoes servem
para classificar o comportamento em relao a vrias circunstncias que afetam sua
probabilidade (Cincia e comportamento humano, p. 162). Correlata anlise das
probabilidades est a compreenso da complexidade.
A emoo tambm um conjunto complexo de diversas respostas dadas por
um determinado comportamento a um conjunto dado de contingncias. Sendo
passveis de experimentao, as contingncias, e suas variaes, podem ser
compreendidas como funes de outras variveis, e assim possvel compreender
experimentalmente as emoes. Skinner oferece a seguinte definio de emoo: um
estado particular de alta ou baixa frequncia de uma ou mais repostas induzidas por
qualquer uma dentre uma classe de operaes (Cincia e comportamento humano, p.
165). Ao comportamento operante contingente a todo um complexo conjunto de
reaes, compreendido este em sua totalidade, Skinner deu o nome de emoo total.
Dentre as emoes totais, esto, por exemplo, as fobias, a depresso, a perda de
interesse, a frustrao, a ansiedade, entre outras.
Em todo caso, no so compreendidas como causas de comportamentos. O
afastamento da emoo como causa condiz ademais com o que mais caracterstico
no behaviorismo radical, a substituio da determinao pela probabilidade: A nica
causa vlida a condio externa da qual se demonstra que o comportamento de
100
Caio Souto
negligenciar, como parte de um padro emocional conhecido como ansiedade ou
tristeza, uma funo (Cincia e comportamento humano, p. 167)
[4.1. Alguns casos especiais de emoes: ansiedade, antecipao]
Do mesmo modo como ocorre nas demais definies do behaviorismo radical,
desprovidas de contedo determinista, o que define o assim chamada estmulo
aversivo para Skinner no nenhuma caracterstica fsica, mas a consequncia de
seus efeitos: Diz-se que um estmulo aversivo apenas quando sua remoo for
reforadora. (Cincia e comportamento humano, p. 170), ao que se complementa:
pela apresentao de um estmulo aversivo, cria-se a possibilidade de reforar uma
resposta pela retirada do estmulo (Cincia e comportamento humano, p. 171). Como
todo o comportamento s se diz de um imenso complexo de relaes, o mesmo se d
com o comportamento aversivo, o qual estabelece diversas relaes emocionais com
outros comportamentos e isso dificulta que ele seja observado isoladamente. Como os
estmulos aversivos costumam ter resultado imediato, seu uso bastante disseminado
em laboratrio, mas por seus efeitos colaterais deve ser evitado. Para a extino de
comportamentos, tambm muito comum utilizar-se reforo aversivo condicionado.
Sua complexidade implica, tal como para os demais conceitos relativos ao
comportamento, uma intermitncia com relao ao tempo, o que pode ser utilizado na
modelagem com o objetivo de extinguir determinados comportamentos.
Dentre as contingncias com alta probabilidade de ocorrer em casos de
estmulos aversivos est a ansiedade, na verdade o nome que se d a um conjunto
complexo de caractersticas do comportamento. Algo como o seu contrrio tambm
costuma ocorrer, a chamada antecipao, comportamento de relativa euforia (muito
comum entre crianas) que ocorre na vspera de algum fato que se pressupe seja
positivo. Mas, a exemplo de todas as demais emoes, tanto a ansiedade quanto a
antecipao no so causas de nenhum comportamento, so o mero nome que se d
101
Caio Souto
a um conjunto de predisposies emocionais atribudas a um especial tipo de
circunstncias (Cincia e comportamento humano, p. 179).
[5. Punio e o retorno do reprimido]
Os experimentos de Thorndike com os gatos em caixas-problemas so muito
famosos pelos resultados que esse cientista apresentava, sobretudo para a psicologia
da aprendizagem. Ele descobriu que os comportamentos considerados errados no
traduziam a oposio simples entre certo e errado. Skinner prope outra interpretao
dos dados colhidos nos experimentos de Thorndike. Este atribua ao comportamento
certo uma recompensa e ao errado uma punio. Porm, Skinner verifica que a
punio no o oposto da recompensa, j que seus efeitos no so opostos. Isso
ocorre porque a punio possui alguns efeitos especficos.
O primeiro efeito meramente eliciador, provocando a extino imediata de
determinado comportamento. O segundo efeito o de que, no futuro, a probabilidade
de aquele comportamento ocorrer ser menor, mesmo sem que haja a punio. Junto
a isso, podem ocorrer fortes predisposies emocionais caso o comportamento punido
volte a ocorrer (o que o senso comum denomina como culpa, vergonha, sentimento de
pecado). O que, para Skinner, o principal efeito da punio se segue a esses dois
efeitos. Os estmulos que acompanham a punio, sempre que ocorrer em outras
situaes, ser condicionada, isto , implicar os efeitos da punio.
Aqui, Skinner faz uma comparao entre esse subproduto da punio e a
represso. Novamente, Freud invocado e sua teoria da represso logo recusada,
apenas dizendo-se que ela extrapola o domnio do comportamento. O que ocorre,
assim como no caso que j dissemos acima a propsito da pulso libidinal, que, para
Freud, o que reprimido algo de mais primitivo e de mais originrio na constituio
102
Caio Souto
do ser humano. O trabalho da psicanlise seria o de elaborar essa represso com o
objetivo de dirigi-la para a sublimao, e no para o recalque, sendo aquela uma
atividade socialmente produtiva e aceitvel. Ora, a diferena maior entre Skinner e
Freud, neste ponto, diz respeito ao princpio de suas teorias, sendo a ideia de pulso
em Freud recusada por Skinner, j que extrapola o domnio do comportamento.
Quanto aos seus resultados, no entanto, h uma inesperada similaridade, como
apontara Bento Prado Jr. (1985).
Outro efeito da punio segundo Skinner, decorrente de tudo o que j foi dito,
o de que, ao extinguir a punio, o comportamento punido retorna. Ora, aqui h
tambm outra similaridade com relao psicanlise e ao conceito de retorno do
reprimido. Segundo esse conceito, o inconsciente formula figuras deformadas daquilo
que foi expulso da conscincia, e essas figuras retornam, vez ou outra, conscincia
de modos distintos. A punio, em Skinner, extingue (reprime) comportamentos, mas
estes podem retornar quando o reforo negativo deixa de ser produzido, e com eles
muitos subprodutos se criam. Poderamos compreender isso como uma reformulao
das bases tericas do conceito freudiano de retorno do reprimido (ou do recalcado).
A diferena que, para Skinner, o que retorna sempre traduzido em termos
comportamentais. Por fim, Skinner apresenta alternativas punio: o esquecimento
do comportamento, com o objetivo de que ele seja extinto; o condicionamento a um
comportamento incompatvel, sempre um reforo positivo.
[6. O trao e o aspecto]
A seguir, Skinner aborda o que denomina como trao em relao com o
aspecto. Nesse item, o que est em jogo a seleo por competncia dos indivduos.
Nenhum trao caracterstico de um indivduo causa de seu comportamento. O
103
Caio Souto
comportamento contingente a efeitos de efeitos de reforos que no possuem nexo
causal entre si. Por isso, olhar para os traos de determinado indivduo menos
importante do que atentar-se para as condies de possibilidade de seu
comportamento, as quais so dadas pela histria desse indivduo e do meio em que
ele nasceu e cresceu. O que retorna mais uma vez questo da complexidade, j que
os indivduos possuem comportamentos prprios, mas todos possibilitados por
contingncias as quais so passveis de controle.
104
Caio Souto
O mais profundo a pele
Paul Valry
[1. Unidade e complexidade]
Skinner compreende o comportamento como um conjunto complexo de
variveis. A natureza das relaes existentes entre tais variveis no pode ser aferida
atravs da experincia, por isso no se pode dizer nada acerca da causalidade
possivelmente existente entre elas. No entanto, isso constitui bice a que se faa uma
cincia do comportamento. Para tanto, necessrio compreender a este como uma
complexidade, a qual nunca se d completamente ao olhar cientfico, que s pode
abstrair algumas de suas variveis, o que no impede que a cincia possua uma
eficcia na modelagem do comportamento.
Em todo caso, esse modo de analisar o indivduo como uma complexidade se
d de um modo diverso do que ocorre com outras correntes da psicologia e da
filosofia. Na fenomenologia, por exemplo, o sujeito compreendido como forma, a
qual, por no ser a mera soma das partes, no se d segundo uma complexidade,
mas segundo uma unidade. Para a Gestalt, a forma (o todo) possui uma diferena de
natureza com relao s partes. J para o behaviorismo radical, no h diferena de
natureza entre o indivduo e todas as variveis que o compem.
No entanto, h uma diferena entre o que Skinner concebe como o que h por
baixo da pele, tambm chamados eventos privados ou comportamento encoberto
e o que ocorre em na superfcie. Mas essa diferena no de natureza, mas apenas
de percepo para o olhar cientfico. Ocorre que os eventos privados no so visveis,
mas somente perceptveis ao indivduo que se compreende como funo daquelas
variveis imperceptveis aos demais indivduos.
105
Caio Souto
O que no impede que se possa falar algo sobre tais eventos, j que a cincia,
como o behaviorista radical a v, no deve proceder apenas por observao, mas
tambm por inferncia. Nesse sentido, os comportamentos encobertos tambm se do
no mesmo feixe de relaes complexas que os demais comportamentos, segundo
variveis de mesma ordem e natureza.
Sendo assim, qual o procedimento cientfico manejado por Skinner para
apreender tais comportamentos? Seria de fato equivalente quele utilizado por Freud
(cf. ABID, 1997)? Ou haveria uma diferena to grande como a que h entre a
topografia e a perfurao do solo (cf. PRADO JR., 1985a)? Nesse caso, no valeria a
pena recuperar a frase de Paul Valry, que Deleuze tanto gostava, segundo a qual o
mais profundo a pele?
[2. O comportamento encoberto]
Skinner introduz a noo de comportamento encoberto para denominar
aqueles eventos tradicionalmente abordados como da ordem da introspeco ou da
cognio (o pensamento, a viso, as emoes, entre outros). Assim como os demais
comportamentos, so tambm dotados de dimenses fsicas e se relacionam a
contingncias de reforo presentes no ambiente com o qual o organismo interage (cf.
TOURINHO, 2001, p. 242).
Isso suscita esclarecimentos quanto aquisio do comportamento encoberto,
que se d geralmente de forma pblica ou aberta e que, s posteriormente, que
retroagem ao comportamento encoberto. O exemplo dado por Skinner (1982) o do
jogo de damas: o jogador aprende abertamente como fazer cada movimento, mas
depois o assimila de modo privado, realizando os movimentos no seu prprio
106
Caio Souto
pensamento, que nada mais do que um comportamento cuja visibilidade no
pblica.
Quanto manuteno do comportamento encoberto, pode ficar sujeita ao
controle externo por consequncias do ambiente, ou tambm pode ficar sob o controle
unicamente de consequncias privadas: Quer dizer, como um comportamento
encoberto no afeta o ambiente fsico e social com o qual o indivduo est interagindo,
ele no pode produzir mudanas reforadoras nesse ambiente. Nesse caso, ou ele
reforado por uma consequncia igualmente interna, ou ele reforado por uma
consequncia que se segue a um outro comportamento que pblico e subsequente
ao comportamento encoberto (TOURINHO, 2001, pp. 243-244).
[3. Uma concepo de homem]
H uma concepo de homem em Skinner, traduzida pela noo de
comportamento operante. Este ltimo produz consequncias, as quais modificam o
mundo e consequentemente modificam o comportamento daquele que o produz.
Assim, resolve-se o problema a respeito do antagonismo entre determinao e
planejamento. As classes de respostas acidentais logo so reforadas pelo
comportamento subsequente. Nesse movimento, o planejamento passa a produzir as
suas prprias consequncias, produzindo assim as novas condies de sua prpria
produo.
[4. Autoconhecimento como conscincia]
Isso leva Skinner a propor a possibilidade de o indivduo (aquele que sente o
107
Caio Souto
comportamento encoberto) ter controle sobre suas prprias aes, na medida em que
tem controle sobre alguma varivel independente que funo de determinados
comportamentos. Isso possvel quando o indivduo consegue identificar o
comportamento a ser controlado (SKINNER, 1994, pp. 222-223). Mas, para Skinner,
isso no quer dizer que esses comportamentos remontem a um mundo para alm do
fsico (metafsico), j que o que os distingue apenas a possibilidade de controle estar
adstrita to somente ao indivduo que o sente, o qual se liga, como elos em cadeia, a
outros eventos que so ou podem ser pblicos:
Quando dizemos que um homem se controla, devemos

especificar quem est controlando quem. Quando
dizemos que se conhece, devemos tambm distinguir
entre o sujeito e o objeto do verbo. Evidentemente o eu
mltiplo e portanto no deve ser identificado com o
organismo biolgico. Mas, se assim , o que so esses
eu? Quais so suas dimenses em uma cincia do
comportamento? Em que medida um eu uma
personalidade integrada ou um organismo? Como pode
um eu agir sobre outro? (SKINNER, 1994, p. 223).
Justamente por haver essa necessria relao com os outros que a
subjetividade s pode aparecer situada. Para Skinner, o acesso ao conhecimento de
ns mesmos necessariamente mediado pela comunidade verbal qual
pertencemos, sendo por isso o autoconhecimento um produto social:
Todas as espcies, exceto o homem, comportam-se sem

saber que o fazem e, presumivelmente, isto tambm era
verdadeiro no caso do homem at surgir uma
comunidade verbal que fizesse perguntas acerca do
comportamento, gerando assim o comportamento
autodescritivo. O conhecimento de si prprio tem origem
social e inicialmente til para a comunidade que prope
perguntas. Mais tarde, torna-se importante para a prpria
108
Caio Souto
pessoa [] Diferentes comunidades geram diferentes

tipos e quantidades diferentes de autoconhecimento e
diferentes maneiras de uma pessoa explicar-se a si
mesma e aos outros (SKINNER, 1982, p.146).
Ora, tambm Nietzsche e mesmo Freud j haviam operado crticas noo de
conscincia parecidas com essa. Para Freud, a conscincia seria um mero resultado
tardio, na evoluo filogentica da humanidade, das relaes entre mecanismos
inconscientes repressivos e a pulso de vida. O que diferente em Skinner o modo
como ele compreende essa profundidade da qual emanaria a conscincia. Esse
fundo, o inconsciente freudiano, compreendido na prpria superfcie de relaes
fsicas de uma mesma natureza. Tudo se passa como se a profundidade fosse
encontrada na superfcie.
Nesse sentido, Bento Prado Jr. diria que h uma notvel continuidade entre as
empresas skinnerianas e guattari-deleuzianas, j que a esquizoanlise tambm se
prope a perscrutar as formaes superficiais da conscincia, seus relevos, sua
topografia, sua multiplicidade de plats. O esquize corresponde a uma produo de
diferena na superfcie a qual se produz de um transe, de um revezamento em que o
indivduo (aquilo que no se divide) se cinde. No poderamos estar mais longe de
uma psicologia da forma (Gestalt) da qual a fenomenologia irm.
Isso porque, em Skinner, o comportamento funo do ambiente (SKINNER,
1994, p. 247), o que quer dizer que mesmo o comportamento encoberto funo de
eventos superficiais que se do sobre a pele, ainda que parte do universo esteja
encerrada dentro da prpria pele de cada um (SKINNER, 1994, p. 248). Isso faz
Skinner dizer que um conceito de eu no essencial em uma anlise do
comportamento (SKINNER, 1994, p. 273). Quando Skinner abre mo dessa
perfurao do subsolo da psique humana e diz que e eu meramente um sistema de
109
Caio Souto
respostas funcionalmente unificado, tornando central a categoria da funo, encontra a
profundidade (a dimenso psquica da subjetividade) na prpria superfcie das funes
correlacionadas. Ele mesmo utiliza o termo subdivises topogrficas (cf. SKINNER,
1994, p. 273) para se referir diversidade de personalidades.
E seguindo ainda a mesma caracterizao do comportamento como uma
complexidade, Skinner admite haver relaes entre os eus que se do como relaes
de complexidades entre si, as quais so da mesma natureza daquelas que h entre
respostas simples ou conjuntos de respostas quaisquer. Do mesmo modo, um mesmo
comportamento pode exercer diversas funes em situaes e ambientes diferentes (o
piedoso crente dominical pode ser um comerciante raivoso na segunda-feira).
[5. O sonho]
Skinner reconhece a grande contribuio freudiana para a interpretao dos
sonhos, que permitiu verificar relaes entre sonhos e variveis do comportamento do
indivduo. Contudo, para Skinner, essas espcies de comportamento [] so
precisamente o tipo com maior probabilidade ser punido (SKINNER, 1994, p. 281).
Isto , para Skinner, mesmo o sonho poderia ser analisado segundo os mesmos
critrios da topografia, anlise de superfcie das variveis do meio ambiente das quais
o comportamento funo. A nica diferena no sonho, para Skinner, e que tambm
se estende ao comportamento artstico e literrio, que nesses casos o
comportamento no est sujeito punio, o que nos faz retornar diferenciao
entre as posturas comportamental e psicanaltica que propusemos na aula anterior, a
propsito do texto de Bento Prado Jr. Para este autor, a extino da punio poderia
ligar-se secretamente liberao do princpio do prazer pela sublimao, o que ainda
se verificaria no que diz respeito ao sonho, arte e literatura, com as diferenas que
110
Caio Souto
o prprio Skinner faz questo de remarcar.
111
Caio Souto
Comportamento verbal refere-se ao comportamento de indivduos []
linguagem refere-se s prticas de uma comunidade lingustica e no ao

comportamento de qualquer um de seus membros.
Skinner, Comportamento verbal
O livro Comportamento verbal foi publicado por Skinner em 1957. Esse termo
substitui, em grande medida, o termo linguagem, em geral compreendido como algo
que o sujeito possui ou maneja. A linguagem costuma ser entendida como uma
estrutura construda previamente ao sujeito, organizada segundo as regras da
gramtica. Segundo a teoria do operante, para Skinner a linguagem uma espcie de
comportamento modelado, mantido por consequncias, estabelecido e mantido por
reforamento mediado por outra pessoa (reforamento mediado, o qual necessita de
ao menos um interlocutor, conjunto que Skinner denomina episdio verbal). O
comportamento verbal sempre reforado, mantido ou extinto segundo os efeitos que
provoca em uma comunidade verbal.
Mas para que o episdio verbal ocorre, necessrio que o ouvinte conhece as
regras do comportamento verbal do falante, o que s possvel se os dois
pertencerem a uma mesma cultura. Desse modo, o reforo s ocorre quando os dois
conhecem as mesmas regras. O exemplo do homem sedento que pede um copo d
gua (relao com o texto de Nietzsche).
O comportamento verbal pode ser ecico (imitao); pode se dar pelo tato
(nomeao) ou pode ser textual (a leitura em voz alta). Na anlise funcional, deve-se
verificar o quanto se consegue produzir ou controlar os comportamentos verbais,

112
Caio Souto
alterando as condies nas quase eles ocorrem.
O comportamento verbal em Skinner no se restringe fala. Pode ser gestual,
facial, vocal, escrito. Diferena entre o comportamento no-verbal e o verbal:
No-verbal modifica o ambiente de maneira direta, imediata e mecnica; j o
verbal o faz de modo indireto, mediato, no-mecnico, mediado por relaes sociais.
O verbal sempre social. O no-verbal pode no s-lo.
Trata-se de uma definio contextualista-pragmtica do comportamento verbal,
segundo a qual todo fenmeno dependente de seu contexto.
A gramtica surge para que os homens consigam efetivar melhor seu
comportamento verbal.
Comportamento verbal no linguagem porque aquele diz respeito apenas
probabilidade de previso do comportamento de indivduos falantes, enquanto esta se
refere s regras de comportamento de comunidades verbais inteiras ou de ouvintes,
governados por regras gramaticais no contexto da cultura.
O comportamento verbal o instrumento que o analista possui para acessar
os eventos subjetivos do analisado.
Em geral, a teoria da linguagem diz respeito s relaes que as palavras e as
coisas podem manter entre si ou entre os usurios, ou s regras meramente formais
que as palavras mantm entre si. So as teorias representacionais do significado
(semntica filosfica, lingustica, semitica, gramtica tradicional). O gerativismo de
Chomski, por sua vez, ressalta a dimenso sinttico-transformacional. J Wittgenstein
e Austin acentuam a dimenso pragmtica da linguagem, quando o significado das
palavras passa a depender da aplicao da linguagem por seus usurios.
113
Caio Souto
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Histria da psicologia e sistemas psicolgicos:

Aula 1 - 13/08/2015: histria e sistema

[1.1 Perguntas iniciais]

Nosso curso buscar responder a duas questes principais que no

podem ser separadas radicalmente. A primeira pode ser formulada

basicamente desse modo: em que condies a Anlise do Comportamento

se constituiu como uma cincia?

Para respond-la, recorremos a duas noes que j esto contidas no

ttulo da disciplina: as noes de Histria e de Sistema. Refazendo a pergunta,

teramos algo mais ou menos assim: em que condies a Anlise do

Comportamento se constituiu historicamente como um sistema

J a segunda questo pode ser assim colocada: quais so os

principais aspectos pelos quais a Anlise do Comportamento se

reconhece como uma cincia?

Para tentar elaborar melhor essas questes, recorreremos histria do

behaviorismo. Mas o interesse pela histria s faz sentido se puder auxiliar a

compreender melhor o prprio sistema psicolgico do behaviorismo, que

parece no depender de sua histria para funcionar como um sistema da

Anlise do Comportamento. esse problema inicial que iremos abordar na

[1.2. Histria e sistema]

Entre histria e sistema h um limite intransponvel, porque so dois

termos que dizem respeito a coisas no s diferentes, mas que em muitos

aspectos at mesmo se opem. A histria implica a anlise das mudanas

se interessa pelas instabilidades, pelas imprevisibilidades, pelos

acontecimentos repentinos que marcam as transformaes que fazem com que

a algo consolidado, construdo a partir de relaes necessrias entre seus

termos, em geral j comprovadas pela experincia, ou, no caso de um sistema

cientfico, aceitas por uma comunidade cientfica. Nesse sentido, histria e

sistema parecem se opr mutuamente.

histria? Essa relao entre a transformao histrica, entre a instabilidade, a

mutabilidade, o acontecimento repentino e imprevisvel, que so as

caractersticas da histria, e a consolidao do paradigma de um sistema, a

aceitao por uma comunidade cientfica, a aplicao de seus conceitos e de

termos opostos (mudana histrica e fixidez sistmica) no constitui um

paradoxo. Ao contrrio, somente a partir dessa relao que se pode

compreender um problema que anterior a uma cincia especificamente

considerada, mas que est na base de sua consolidao. O problema da sua

condio de possibilidade de existncia. Esse o ponto que articula, que

como sistema e a histria de sua constituio. Pois uma vez compreendidas

todas as implicaes de suas condies de possibilidade, compreendem-se

tambm os alicerces dessa cincia, os quais, se vierem a ser alterados

historicamente, modificaro certamente o estatuto dessa cincia. Tais alicerces

que dado na histria. o que buscaremos compreender a propsito da

cincia que cuida da anlise do comportamento.

[2.1. O estudo da histria]

Somente a histria permite mostrar em que medida a constituio de

uma teoria cientfica deve, ou no deve, sua existncia a elementos que, em

enfim, extracientficos. A histria permite recuar no desenvolvimento de uma

cincia at o ponto em que aquela cincia ainda no existia enquanto tal e

verificar as etapas de sua construo. Alm disso, a histria permite recuperar

elementos pr-cientficos da formao de uma cincia, no apenas para

atualiz-los no momento em que deixaram de pertencer ao estatuto normal

no poderia ter existido em um dado perodo histrico considerado e constatar

quais foram as condies de possibilidade para o seu surgimento.

Isso porque a histria jamais se repete, pois cada acontecimento (seja

no plano das prticas, seja no plano cientfico pois existem acontecimentos

estritamente cientficos) est atrelado s condies histricas em que ocorreu.

Conhecer a histria conhecer a constituio do contexto atual em que

vivemos, que o contexto em que as cincias que conhecemos existem. Por

fim, somente atravs do estudo da histria da psicologia que se torna

possvel compreender as relaes, os elos entre os diversos sistemas

psicolgicos hoje existentes. Se h alguma coisa em comum entre o

behaviorismo, a psicanlise, a daseinanlise, a esquizoanlise, a Getalt, que

todas elas compartilham de uma histria da psicologia que possui