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Abstract: Throughout history, the museum has changed, beginning with a limited
public and private collections, came to share the culture in public and, even after
establishing itself as an institution open to the public, continued to undergo changes.
Thus, we infer that the idea of art museum - a museum typology studied specifically in
this research - is modified according to the social, economic and political environment
that surrounds it, because the way it shapes the thinking of a time influence the forms
of organization, classification and legitimation of what should or should not be exposed
in the museum. At certain times, it is determined as art work and other times the same
work is disqualified to assume such a role. Thus, each artistic period had an "end" of its
art to a new arise. In this sense, this work attempts to analyze the implications of
several conceptualizations of art in different times and their recurrent determination
about the organization museum, especially of the Hegelian system of art in relation to
the Old Museum in Berlin.
Key-words: Organization; Museum of Art; Art; Hegelian Aesthetics; End of Art.
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Graduada em Cincias da Informao e da Documentao. Mestranda Artes Visuais/Universidade Estadual de
Campinas.
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Doutora em Histria Social. Universidade de So Paulo/Campus de Ribeiro Preto.
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST - vol. 6 no 1 2013 39
Artigo/Article Vanessa Lucia de Assis Rebesco , Giulia Crippa
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1 Introduo
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Por trs de cada forma de organizar obras, objetos ou livros, h uma motivao
de seu agrupamento, isto , a configurao que dada a uma exposio, sua
sequncia, como se distribui as peas revelam aspectos da matriz cultural de uma
poca, j que as formas de organizao esto profundamente vinculadas a epistme
(LARA FILHO, 2006, p. 9).
3 O que arte?
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Ernst Gombrich, por exemplo, em seu livro A histria da Arte, afirma: Nada
existe realmente a que se possa dar o nome de Arte. Existem somente artistas
(GOMBRICH, 1999, p. 3). Para esse autor, antigamente o artista tinha uma maneira de
realizar seu trabalho, com materiais e tcnicas particulares; hoje, esse processo
acontece de forma diferente, o que no impede de considerarmos todas essas
atividades como arte.
Nesse sentido, Coli (1995) afirma que quem confere estatuto de arte a um
objeto o discurso do crtico, perito, conservador de museu, historiador de arte. A
crtica tem o poder no s de atribuir o estatuto de arte a um objeto, mas de classific-
lo numa ordem de excelncias, segundo critrios prprios. Alm disso, existem locais
especficos que do estatuto de arte a um objeto, como por exemplo, um museu, uma
galeria. Assim, fica ntido que a nossa cultura possui meios para decidir o que ou
no arte.
No incio de sculo XIX, por exemplo, tomada pela inclinao romntica a arte
alienou-se da realidade social e o museu institucionalizou essa situao,
a concepo idealista da arte, o sistema de catalogao imposto a ela
e a construo de uma histria cultural que a contivesse todos esses
aspectos foram assegurados pelo museu enquanto se desenvolvia
durante o sculo. Essa supervalorizao institucional da arte teve um
efeito secundrio que Benjamin chamou de desintegrao da cultura
em mercadorias, e ao que Broodthaers se referiu como transformao
da arte em mercadoria (CRIMP, 2005, p.188).
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Visto que o tema do livro de Hegel a esttica, cabe aqui ressaltar que a
palavra esttica vem do grego aisthesis, e significa sensao. Baumgarten foi quem
a utilizou pela primeira vez e, em 1750, publicou-a como ttulo de uma obra. A esttica
nasceu na Alemanha, com a escola Christian Wolff. Naquele perodo, as obras de arte
deveriam provocar sensaes como medo, espanto, alegria, admirao para serem
consideradas (COSTA, 2009).
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O incio da arte tido com a arte simblica, pois esta forma de arte, de acordo
com a hierarquia conceitual e histrica que o autor construiu, encontra-se em um
estgio menos desenvolvido, pois sua forma mais rudimentar e seu contedo
extrado dos significados naturais e das personificaes humanas. A arte simblica
procura o contedo consumado entre o significado interior e a forma exterior que, por
sua vez, j foi encontrado pela arte clssica na exposio da individualidade
substancial para a percepo sensvel e que foi ultrapassado pela arte romntica em
sua espiritualidade acentuada. As configuraes artsticas no possuem, enquanto
simblicas, uma forma verdadeiramente que adequa-se ao esprito, portanto, o esprito
aqui no em si mesmo claro e, assim, ele no livre (HEGEL, 2000).
Deste modo, o exemplo mais perfeito de arte simblica a arte egpcia, tanto
no seu contedo peculiar quanto segundo sua forma. Suas obras de arte permanecem
enigmticas, mudas e paralizadas, visto que o esprito ainda no achou sua
encarnao verdadeira e desconhece a lngua do esprito claramente. No Egito, o
espiritual ainda no atingiu sua plena liberdade, pois o simbolismo inconsciente um
intuir no livre para o espiritual, tanto em sua forma quanto em seu contudo (HEGEL,
2000).
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reside na arte mesma e na limitao da esfera artstica (HEGEL, 2001, p. 94). Para o
autor, algo mais belo no pode haver e no haver mais, pois esta arte foi a exposio
do ideal mais adequado ao conceito, a completude do reino da beleza. Alm disso,
Hegel v no perodo clssico a epopeia, a escultura, a mitologia e a tragdia como
perodos fundamentais. deste modo que o mundo grego marca o momento da
perfeio esttica, ou seja, o ideal de beleza torna-se realidade. Entretanto, para
Hegel, arte no apenas sinnimo de beleza, espiritualidade, harmonia, mas tambm
de conflito, discordncia, mundanidade, por isso, necessrio ressaltar que medida
que perde a beleza esttica da esttua de mrmore e vai para o movimento da poesia
dramtica, a arte evolui (GONALVES, 2001).
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2
Disponvel em: http://www.smb.museum/smb/standorte/index.php?p=2&objID=24&n=2.
3
http://www.smb.museum/museen-und-einrichtungen/altes-museum/home.html
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apreciar as colees. Este museu no era apenas para servir aos historiadores da
arte, mas tambm para levar o pblico em geral a entrar em contato com o edifcio e
com as obras de arte (MOYANO, 1990).
Desse modo, a coleo deste museu, no incio de sua inaugurao, era em sua
maioria de peas gregas e romanas, alm de algumas medievais, com uma seo de
pinturas europias. O museu possui uma coleo de Antiguidade Clssica que
contempla esculturas, vasos, arquitetura, mosaicos, bronze. Em 1831, um grupo de
442 vasos foi adquirido de Dorow-Magnus e o arquelogo Eduard Gerhard doou as
obras de sua coleo, tornando a seo de vasos a mais importante do mundo.
Hegel teve uma proximidade com a fundao do Museu Antigo, como foi dito
anteriormente. Por isso, notamos que a arte exposta nesse museu est muito atrelada
s trs formas de arte apresentadas pelo autor: a Simblica, a Clssica e a
Romntica. No Museu Antigo, no h algum tipo de arte que no se encontre dentro
de uma dessas artes particulares, justamente pelo fato deste museu compartilhar com
Hegel as mesmas concepes estticas e artsticas.
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Em sua obra Cursos de Esttica, Hegel traa o caminho percorrido pela arte
durante a histria. Os perodos Simblico, Clssico e Romntico delineiam o trajeto que
a arte realiza e, a partir dele, torna-se possvel entender que o prprio desenvolvimento
dialtico da arte no mundo j apontava para o fim dela mesma. Em outras palavras, a
maneira de cada perodo artstico desenvolver-se, indica a superao da representao
sensvel para outra forma mais adequada (COSTA, 2009, p. 92).
No sculo XIX, esta obra de Hegel teve um lugar essencial na discusso sobre
a morte da arte. Entretanto, quando Hegel fala sobre a morte da arte, devemos entender
que a morte referida por ele era de uma arte bela e no da arte de modo geral. Ou seja,
uma morte da arte no generalizada, pois para alm da arte bela h uma arte que no
morreu (TIBURI, [2010?]).
O fim da arte no significa, porm, que a arte alcanou um trmino,
somente que deixou de suprir, na poca moderna, os interesses mais
elevados do esprito. Por outro lado, este fim um longo fim que j vem
se manifestando desde o fim da forma de arte clssica (HEGEL, 2000,
p. 263).
Nesse sentido, para Hegel, a arte, a partir de certo momento, perde uma
espcie de tarefa originria da intuio esttica enquanto lugar de plenitude ou de
satisfao plena do esprito. Logo, quem morre o deus que constitui o contedo
originrio da obra de arte e no a arte, sendo assim, no h exatamente um instante em
que a arte morre ou deixa de ser arte. O que ocorre uma admisso, por parte da arte,
de mundos antes no aceitveis. A arte passa a acolher dentro dela o mundo prosaico,
perdendo cada vez mais a sua poesia originariamente mtica para dar lugar a uma
prosa dessacralizada (GONALVEZ, 2004, p. 55).
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Do mesmo modo, Costa (2009) afirma que, ao enunciar o fim da arte, Hegel
enfatiza uma nova funo e significao para a arte. Visto que outrora era a servio
da religio que a arte sempre esteve, agora, afirma a autora, ela d lugar a diferentes
coisas, como por exemplo, a um contedo subjetivo, prosaico, humano. Este contedo
subjetivo, ao emergir-se, faz com que uma reflexo acontea tanto para explicar a
arte, quanto na busca para entender o que exposto. Assim, o homem moderno no
contenta-se somente com a contemplao esttica imediata como forma satisfatria
de ter acesso a verdade.
Isso aconteceu com a arte no sculo XIX. Neste perodo, havia uma forma de
definir a arte, mas, ela chegou ao fim e deu lugar para novas formas de conceitualiz-
la e de se fazer a arte, exemplo disso o modernismo. Este perodo era compreendido
por Danto (2006, p. 33) como a Era dos Manifestos. O modernimo propunha, em
cada manifesto, um esforo de definio da arte que contrariava totalmente as
concepes da arte do passado. Esses manifestos da arte moderna caracterizavam-se
pela necessidade de justificar a arte por eles criada como sendo a arte verdadeira,
nica e como se atravs dela tivesse descoberto a verdade filosfica do que a arte
essencialmente .
O poeta e escritor Paul Valry, em seu texto publicado pela primeira vez em
1931, chamado O problema dos museus, revela seu sentimento ambguo em relao
modernidade e demonstra certo desgosto relacionado aos museus:
a Pintura e a Escultura, me diz o demnio da Explicao, so filhos
abandonados. A me deles est morta, a me Arquitetura. Enquanto
ela era viva, garantia-lhes um lugar, um uso, suas obrigaes. A
liberdade de errar lhes era recusada. Eles tinham seu espao, sua luz
bem definida, seus temas, suas alianas... Enquanto ela vivia, eles
sabiam o que queriam... (VALRY, 1960, p. 33).
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6 Consideraes Finais
No sculo XIX, existia uma ideia que pressupunha o ser do museu de arte e
esta ideia era instituda como verdadeira. Havia uma seleo e o que era tido como
arte estava definido. Essa questo ficou muito evidente atravs da anlise da esttica
hegeliana e do Museu Antigo de Berlim. Por outro lado, na atualidade, os curadores
no seguem, necessariamente, os modelos de classificao dos filsofos e, do mesmo
modo que existe uma liberdade para a criao dos espaos no museu, a noo de
arte tambm est mais livre, chegando at ser imprecisa.
Referncias
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VALRY, Paul. Le problme des muses. In: HYTIER, Jean (Ed.). Paul Valry: oeuvres II.
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Submetido em 14.04.2013
Aceito em 17.07.2013
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