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RESUMO: A forma de apropriao do "mercado dos bens de salvao (conforme Bourdieu)" visa, atravs de
diferentes mdias, utilizar os contedos religiosos para conquistar o envolvimento e a adeso emocional de fiis.
o marketing de Deus, identificado especialmente msica gospel, que associa a mercantilizao do sagrado
e a utilizao de linguagens contemporneas. A obra gospel de Elvis Presley um bom indicativo disto.
Tomando como exemplo dessas igrejas eletrnicas a Bola de Neve Church, pretende-se abordar a reificao
da msica gospel e sua insero num mercado de bens simblicos. Entendemos tambm que as representaes
do discurso religioso inserido na modernidade fluida (segundo conceituao de Bauman) se desenvolve por
caminhos particulares, associando autoritarismo e polissemia lquida.
PALAVRAS-CHAVE: discurso religioso autoritrio mercado dos bens de salvao polissemia lquida
Meu objetivo, nesses modestos escritos, e sabendo se tratar de artigo que se coadune a
uma pesquisa em fase inicial o de procurar identificar, dentro do discurso religioso das
igrejas neopentecostais de ltima gerao1, como o caso da Igreja Apostlica Renascer em
Cristo e de sua dissidncia mais famosa, a Bola de Neve Church2, diferentes representaes e
formas de apresentar-se como templo religioso ao pblico.
Aqui, tentarei estabelecer uma tipologia do discurso religioso, que abarque algumas
de suas diferentes representaes, procurando perceber como este discurso se opera, quais as
intenes que a ele se associam e embutem e qual a relao que se forma com seu fruidor, o
fiel-consumidor3.
Para tal, busquei referncia em dois autores: em Zygmunt Bauman que desenvolveu o
conceito de modernidade lquida e em Eni Orlandi que prope uma observao e
padronagem do discurso religioso.
*
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria do Tempo Presente da UDESC Universidade
Estadual de Santa Catarina.
1
Assim convencionei chamar por se inserirem na nova modernidade em todas as suas consonncias,
como a mdia, o mercado, a poltica
2
Ambas formadas em So Paulo, e fundadas respectivamente por Estevan e Snia Hernandes em 1983 e
Rinaldo Seixas em 1999
3
Assim chamei por perceber no ethos religioso dos participantes de cultos evanglicos a caracterstica de
consumidor de produtos e bens tangveis e intangveis oferecidos por estes novos templos religiosos
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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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Entendida por outros autores como modernidade tardia, ps-modernidade, supermodernidadee outros
eptetos
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religioso aquele em que fala a voz de Deus e mais que os outros, tende naturalmente para
a monossemia, j que este discurso tem como caracterstica a polissemia contida.
Dado isto, a partir deste ponto procuro convencionar uma tipologia com trs
parmetros iniciais do discurso religioso, o discurso doutrinrio-religioso, e o discurso
econmico-religioso, e o discurso esttico-religioso, que analisaremos com brevidade,
procurando perceber nestes sua insero na modernidade lquida e em que medida eles
transparecem uma polissemia e uma reversibilidade do discurso.
Para o melhor entendimento destas observaes, escolhi adotar o conceito de
polissemia lquida. Por polissemia lquida, chamei a interlocuo fluida de discursos
religiosos que se interconectam e se adaptam de modo liquefeito e de acordo com
circunstncias diversas como a demanda do pblico, a mudana de perfil do fiel-
consumidor e as ressonncias trazidas pelos novos ventos mercadolgicos.
a partir desta noo de polissemia lquida que posso me lanar anlise do tipo
identificado como discurso doutrinrio-religioso, vendo este contedo doutrinal em seus
dogmas, mandamentos e convenes, sendo de carter estrutural dentro da instituio e
portador do que Orlandi denomina polissemia contida.
Como citado por Orlandi, no discurso religioso os sinais de sua associao com o
discurso autoritrio esto no fato deste referente ser ausente, pois ele mesmo se referenciaria,
ou seja, sua qualificao se encontraria em si mesmo; e tambm pelo fato de haver a
existncia de uma voz autorizada, que se qualifica a partir de um dispositivo, que a sua
identificao com algo que a pressupe qualificvel, no caso, a prpria voz de Deus.
Identificamos de modo claro nestas igrejas a figura do sacerdote como voz autorizada
de Deus, e suas assertivas como expresso da verdade, onde o pregador tem como
dispositivo que o qualifica esta Voz Suprema, onde o agente expositor por excelncia e
unicidade o prprio Criador. Corrobora-se a isto a assistncia de instrumentos simblicos
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paralelos como a palavra autorizada, que a Bblia, e o espao autorizado, que o templo,
como j se referia Bourdieu. Identifico aqui uma iluso de reversibilidade do discurso, onde a
troca discursiva se d apenas de modo aparente. Alm da iluso de reversibilidade percebo
baixo grau da chamada polissemia lquida na estrutura religiosa, j que o fiel-consumidor
aquele que acata a voz autorizada e seus smbolos. Assim, na estrutura de seus ensinamentos
o discurso doutrinrio-religioso tende monossemia e ao autoritarismo.
Associa-se a este discurso doutrinrio uma outra forma de representao do discurso,
a esttica ou formal.
Esta diz respeito ao modo como os sacerdotes e demais lderes dos estabelecimentos
neo-pentecostais tratam seus fiis-consumidores. Obedece-se a um processo de derretimento
e amoldagem constantes do discurso, agora plenamente inseridos idia de polissemia
lquida.
Esteticamente, a forma deste discurso bastante ldica, como diria Orlandi, e dotada
de uma polissemia do tipo aberta, mas no indiciria de uma categoria deste tipo de
discurso: a relao tridica entre o locutor, o ouvinte e o referente (o significante), j que,
como dito, o referente se encontra ausente, oculto pelo dizer. Assim, esta relao ldica e
liquefeita do discurso se d apenas no aspecto formal, na adeso emocional favorvel ao
lder, o que Hans-Robert Jauss chamaria de identificao associativa simptica ao heri;
na construo de um imaginrio de liberdade religiosa promovida pela liberdade de escolha
de bens de salvao, tanto tangveis como intangveis e na representao de um dilogo
horizontalizado entre sacerdote-ofertador e fiel-consumidor. Esta forma de discurso portanto
obedece a um processo de derretimento e amoldagem constantes do discurso, plenamente
inseridos idia de polissemia lquida.
Isso equivale a dizer que temos um movimento (ao menos aparentemente) paradoxal
quanto forma e o contedo do discurso religioso. Estruturalmente, o mesmo possui a carga
intrnseca de obedincia ao dispositivo qualificativo de uma voz autorizada e de uma
hierarquia estabelecida pelos poderes do Alto, mas se reveste de signos de identificao
associativa, podendo ento ser qualificado como autoritrio em sua estrutura e ldico,
lquido, em sua forma, ou seja, o discurso religioso inserido na modernidade lquida se
desenvolve por representaes e caminhos particulares5.
5
Como diria ainda Lyotard (1979: 31), o peso das instituies impe limites aos jogos de linguagem, e assim
restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Ele explica que dentro do uso ordinrio do
discurso os interlocutores lanam mo de todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e outro: a
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Referncias Bibliogrficas:
BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Lingsticas (o que falar quer dizer). So
Paulo: EDUSP, 1996.
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