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O DEVER E O VALOR MORAL DAS AÇÕES HUMANAS - Kínesis - 2012 PDF
O DEVER E O VALOR MORAL DAS AÇÕES HUMANAS - Kínesis - 2012 PDF
Abstract: The study aims at approaching the duty concept (Sollen) within Kants moral
philosophy. Taking into account the notion of moral duty as one of the central concepts in (and
to) Kant's practical thought, and in an attempt to offer an elucidation of Kants quest (and
development) by the supreme principle of moral the fundaments of the moral values
detaining action, we will investigate: i) what characterizes one action for duty, in Kants moral
thought and, ii) why exactly, according to Kant, just the action, precisely for duty, is the only
action with the genuine value, namely, the moral value.
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Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de Marlia. Bolsista CAPES.
Membro do Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao, tica e Sociedade (GEPEES/CNPq).
renatacrlopes@yahoo.com.br
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Doutor em Filosofia da Educao, professor do Departamento de Educao da Unesp/Assis e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia. Ps-doutor em Cincias da Educao pela
Universidade Charles de Gaulle, Lille, Frana. Coordenador do Grupo de Estudo e Pesquisa em
Educao, tica e Sociedade, cadastrado no CNPq.
O dever moral e o valor das aes humanas segundo Kant
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Na primeira seo da Fundamentao, Kant inicia com o que ele considera ordinrio a concepo pr-
filosofia da moralidade (a idia de uma boa vontade enquanto a nica incondicionalmente boa) e procede
analiticamente ao conceito de dever e ao motivada por esse conceito enquanto uma condio do valor
moral. (ALLISON, 1990 p. 85). O interesse de Kant em esclarecer essa questo apresenta-se, pois,
segundo Kant, em que apenas a ao precisamente por dever a nica ao que pode apresentar um valor
moral, a nica que pode manifestar os princpios de uma boa vontade. Veremos, em seguida, como Kant
justifica a relao entre dever, princpios morais e valor moral.
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Nos casos de aes que so movidas por algum interesse particular, um fim, uma utilidade, pode haver
uma inteno egosta o que Kant chamar de Querido EU (KANT, 1980, p. 120), o qual sobressai
eliminado o valor da ao, mesmo que ela tenha ocorrido em conformidade ao dever.
Poderia o comerciante ser honesto com seus clientes, mas antes por princpios de
honradez (por dever), ao invs de ser honesto por interesses meramente particulares e,
consequentemente, mesmo agindo pelo dever, no perder os seus fregueses. Mas
quando o que move, ou seja, a razo determinante apresenta-se enquanto interesses,
inclinao, impulso, o valor moral, de longe o mais alto, perde-se e o que prevalece so
as razes, por vezes, egostas.
Nota-se que as aes conforme ao dever e no precisamente por dever, podem
no ser aes erradas, mas, certamente, praticadas por razes errneas. A ao praticada
somente em conformidade com o dever (mas no precisamente tambm por dever),
pode no ser uma ao incorreta, pode ser um modo correto de agir, embora praticadas
por razes errneas, tais razes excluem ou se sobressaem ao valor, o mais alto que a
ao pode ter, ou seja, o valor moral. Dizer que tais aes (apenas em conformidade
com o dever) carecem de valor moral significa dizer que elas no refletem mritos no
agente, podem ser lcitas representa o correto moral (legalidade), muito embora no
virtuosas valor moral (moralidade).
possvel tambm, aponta-nos Kant, agir conforme ao dever e ao mesmo por
uma inclinao imediata (segunda possibilidade), por exemplo, a conservao da
prpria vida. Diz Kant: conservar cada qual a sua vida um dever, mas alm de ser
um dever algo que toda a gente tem inclinao imediata, ou seja, o faz sem saber as
razes do porque o faz, por isso o zelo que a maioria dos homens dedica vida carece
de um valor intrnseco e a mxima que exprime a ao zelar pela minha vida no
apresenta (nesse caso) nenhum contedo moral quando cumprida simplesmente por
inclinao.
Ao contrrio, diz o filsofo, quando a sorte me abandonou, quando no sinto
nenhum desejo pela vida e, ainda assim, a conservo e zelo, no por inclinao, mas pelo
princpio do dever, pode-se dizer que neste caso h valor em meu ato. Assim,
finalmente (terceira possibilidade), pode-se cumprir o dever precisamente pelo prprio
dever, ou seja, por dever. Por exemplo, quando a desventura tomou conta de minha
vida, o desgosto roubou totalmente o gosto de viver, desejo a morte, porm, ainda assim
preservo a minha vida, pois esse o meu dever (e ponto), a conservo no por inclinao
ou medo, mas somente por dever, ento, a mxima que ilustra a minha ao de querer
conservar a minha vida o zelo dedicado vida possui um autentico valor moral. Eis
a ao em conformidade ao dever e precisamente por dever. Vejamos.
efeito, fins ou utilidades, algo que se queira (desejado) alcanar ao agir. Quando se tem
um propsito, verificam-se fins e mbiles5 do querer determinando a ao.
Nota-se que o propsito de uma ao baseia-se precisamente naquilo que
particularmente quero (no qu quero), em um objeto desejado/querido. Oras, se se
deixar guiar por objetos do desejo e, desse modo, se o valor da ao encontra-se no
propsito, haveria, pelo menos, dois problemas: a) se o objeto no existir, se a ao no
chegar ao seu propsito, ela no ter valor algum e b) o valor de qualquer objeto,
mesmo de um objeto desejado, sempre relativo, e no absoluto6.
Bittner, no artigo Mximas7, nos fala sobre a distino realizada por Kant entre
propsitos e mximas. Mediante uma anlise de alguns exemplos de mximas8
fornecidos por Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes e Crtica da razo
prtica, Bittner observa a distino realizada pelo filsofo entre um propsito do agir e
uma mxima da ao.
De acordo com Bittner, a distino ocorre pois os propsitos no se submetem,
ao contrrio de uma mxima, ao critrio (prova) moral direto da universalidade
possvel. Uma mxima pode ser universal, nesse sentido, mximas so mais gerais do
que os meros propsitos. Porm, em que sentido uma mxima mais geral do que um
propsito?
Diz ele, certamente no no sentido de abarcar um maior nmero (quantidade)
de casos, bem como no o caso de uma mxima valer por mais tempo (os propsitos,
assim como uma mxima, podem valer por toda uma vida). A peculiar possvel
universalidade de uma mxima est muito alm de quantidades ou sucesso temporal.
Assim, Bittner aponta como central a questo do que podemos pensar enquanto
um fundamento razovel do abandono de uma mxima por oposio mudana de um
propsito; segundo ele, a distino entre propsito e mxima pode ser evidenciada mais
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Como explica Kant: O princpio subjetivo do desejar o mbil (Teibfeder), o princpio objetivo do
querer o motivo (Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em mbiles, e
objetivos, que de pendem de motivos, vlidos para todo ser racional (KANT, 1980, p. 134).
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Vale lembrar: conforme elucidado nos pargrafos iniciais da Fundamentao, moralmente bom significa
absolutamente bom.
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BITTNER, R. Mximas. In: Studia Kantiana Revista da Sociedade Kant Brasileira, n.5, 2003.
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1. Sua mxima, porm, : Por amor de mim (Selbstliebe), tomo como princpio que, se a vida,
prolongando-se, ameaa-me mais com desgraas do que me promete alegrias, devo encurt-la (GMS
422); 2. ... ento a mxima de sua ao seria: se creio estar necessitado de dinheiro vou pedi-lo
emprestado e prometo pag-lo, mesmo sabendo que isso nunca ocorrer (GMS 422); 3. Por exemplo,
algum pode tomar por mxima no tolerar impunemente nenhum impulso [...] (KpV 36); 4. Por
exemplo, adotei como mxima aumentar a minha fortuna atravs de todos os meios seguros (KpV 49).
(BITTNER, 2003, p. 09).
V-se, por outro lado, que distinto de um propsito, que est sempre diretamente
ligado ( dependente) a um objeto da faculdade de desejar para determinar a ao
(mover a vontade), temos a mxima da ao e somente ela pode apresentar o princpio
do querer (tambm chamado por Kant de princpio da vontade), ou seja, pode fazer
abstrao do objeto desejado enquanto aquilo que determina a ao, enquanto aquilo
que move a vontade. A mxima da ao pode no depender diretamente (para
determinar o querer fazer) de algum objeto desejado (mesmo que se tenha o objeto
desejado diferentemente de um propsito).
Conforme apontado por Kant, o valor moral da ao praticada por dever centra-
se na mxima da ao, isso significa que se concentra no por qu quero e somente uma
mxima pode ilustrar as razes do querer (o por qu quero) diferentemente do que quero
expresso por nossos propsitos.
Nota-se que Kant parece sugerir que a ao por dever (onde, segundo ele, reside
o valor moral das aes) realiza a abstrao do objeto o qu quero: [...] mas somente
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Eu posso mudar de mxima, mas uma vez adotada enquanto (minha) mxima, ela estar sempre
presente enquanto princpio (regra) em minhas aes particulares. Se permito uma exceo j no estou
mais agindo segundo a minha mxima.
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Chama-se inclinao a dependncia em que a faculdade de desejar est em face das sensaes [...]
(KANT, 1980, p. 124). Quando o objeto (o efeito que se espera da ao) que fornece, em funo da
inclinao, o princpio do querer a razo pela qual eu fao o que fao derivada (sempre) do objeto. Por
exemplo: posso fazer o bem ao meu prximo porque isso me d prazer; nesse caso, fao o bem para
sentir prazer, porque sinto prazer (fao tendo em vista o efeito). Podemos citar ao menos dois problemas
nas aes por inclinao (i) nota-se que posso fazer o bem quando quiser ter prazer, porm, nada me
obriga a isso, nada exige de mim querer fazer sempre o bem, posso ora fazer, ora no, e, se fao por
inclinao, farei quando tiver a inclinao e no farei quando (ou se) no tiver. (ii) se boa por "inclinar-
se" para tais e tais objetos/efeitos, ento temos o problema do valor relativo e limitado dos objetos
(propsitos).
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Allison, Kants theory of freedom, captulo 6.
Parece que a crtica de Schiller a Kant consiste em supor que a moral kantiana
requer a supresso de toda e qualquer inclinao para que a ao do homem possa
apresenta um valor moral, para que possa estar em acordo (por dever) com o princpio
pratico.
Beck (1984, p. 118), tambm chama a ateno para o que Allison apontou
enquanto erro comum dos comentadores, os quais apresentam Kant afirmando que (i) o
princpio prtico somente um critrio para admitir mximas materiais e (ii) h sempre
um conflito entre mximas naturais, mximas materiais e o princpio prtico objetivo, a
saber, a lei prtica, o que leva a crer que, segundo a posio de Kant, a lei nada tem a
ver (ou pode ter) com a realizao de A.
O que parece correto, o critrio estratgico para Allison, que Kant meramente
tenta descrever situaes nas quais o valor moral das aes se torna evidente, por
exemplo, no caso do filantropo insensvel13; mas o filsofo, apesar de em muitas
passagens dar margens a essa interpretao, no reivindica que aes unicamente podem
possuir valor moral na abstinncia das inclinaes. Kant no nega os desejos, a mxima
material, porm, ela no deve ser causa/origem (o motivo Bewegungsgrund) da ao
(caso exista a preocupao moral).
Duas aes como o mesmo propsito podem ser ditas uma boa e a outra m (do
pondo de vista da moralidade), uma dita boa e a outra m (com ou sem valor moral)
em funo da razo (o porqu quero o que quero/ o porqu fao o que fao) pela qual a
ao realizada, isto significa, em funo do princpio do querer.
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O que sugerido aqui que "ter o objeto", nesse sentido especificado, concluso do que significa "ter
uma inclinao".
13
Cf. Primeira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes 11.
REFERNCIAS
14
Grifos acrescentados.