Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Lyotard e Nietzsche:
a condio ps-moderna
Vnia Dutra de Azeredo*

Resumo: Neste artigo, vamos apresentar a tese de Lyotard acerca

da condio ps-moderna nas sociedades e culturas mais desenvolvi-
das desde a crise dos relatos especulativos e de emancipao que ge-
ram, a partir de si mesmos, o problema da deslegitimao do saber.
Acompanharemos Lyotard em sua posio sobre a impossibilidade do
consenso e a existncia de novas regras que desestabilizam o saber em
um processo contnuo, cujo reconhecimento da heterogeneidade dos jo-
gos de linguagem aponta para uma possvel legitimao pela paralogia.
Todavia, inseriremos o discurso filosfico de Nietzsche como ruptura
com a tradio a partir da recusa do fato e do fundamento atravs da
afirmao de que s existem interpretaes. Apresentaremos a neces-
sidade da hierarquia como ponto chave para determinao do lugar da
filosofia, da literatura, da arte e da cincia.
Palavras-chave: condio ps-moderna jogos de linguagem paralo-
gia hierarquia valores

A Perspectiva de Lyotard

Lyotard, em seu livro A condio ps-moderna, analisa a po-

sio do saber nas sociedades mais desenvolvidas1, uma vez que
elas passaram a ser denominadas ps-modernas devido s transfor-
maes que se processaram na cincia, na literatura e na arte, mo-
dificando o estatuto da cultura como um todo. Todavia, o autor no

* Professora da Faculdade de Filosofia no Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas da

PUC-Campinas, So Paulo, Brasil. E-mail: vd.azeredo@uol.com.br.
1 LYOTARD, J.F. A Condio ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2011, p.15

cadernos Nietzsche 30, 2012 33

Azeredo, V. D. de

se detm em analisar as prprias transformaes operadas nessas

sociedades, mas faz um recorte temtico que prioriza as transfor-
maes em sua relao direta com o que nomeia crise dos relatos.
Notadamente na Modernidade entendida de Descartes ao
final dos anos 50 a filosofia constitui-se como o metadiscurso
legitimador da cincia, haja vista que a crise da cincia, com seus
prprios relatos, demandou uma necessidade de legitimao das re-
gras de seu jogo. Esse discurso de legitimao que, enquanto recorre
dialtica do esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao
do sujeito racional ou trabalhador, o desenvolvimento da riqueza,
decide chamar-se moderna a cincia que a isso se refere para se
legitimar2. Lyotard enfatiza a importncia da legitimao do saber
atravs do metarrelato, j que nos conduz a questionar no s a
verdade do discurso, mas a validade das instituies, mostrando o
vnculo existente entre justia e verdade com o grande relato. Ape-
sar de considerar simplificador, Lyotard considera ps-moderna a
incredulidade em relao aos metarrelatos3. Da a crise da filosofia
metafsica e da Universidade, enquanto instncias legitimadoras do
discurso: nasce uma sociedade que se baseia menos numa antro-
pologia newtoniana (como o estruturalismo ou a teoria dos sistemas)
e mais numa pragmtica das partculas da linguagem4.
Nessas sociedades, esto presentes muitos jogos de linguagem
diversificados que remetem heterogeneidade de elementos, cujos
decisores, na viso de Lyotard remetem legitimao social e a
verdade cientfica ao critrio de eficcia, reduzindo a vida ao au-
mento de poder. Considerando esse critrio inconsistente sob mui-
tos aspectos, notadamente, ao mbito socioeconmico, e gerador
de terror, mesmo que em graus diferenciados, uma vez que produz
a mxima: sede operatrio ou desaparecerei, Lyotard prope-se a

2 Idem, Ibidem.
3 Idem, Ibidem.
4 Idem, Ibidem.

34 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

seguinte questo para o livro: uma legitimao do vnculo social,

uma sociedade justa, ser praticvel segundo um paradoxo anlogo
ao da atividade cientfica? Em que consistiria esse paradoxo? 5
Uma vez anunciada problemtica que leva Lyotard a inves-
tigar a condio ps-moderna, particularmente no que se refere ao
saber ou aos saberes; tencionamos apresentar as principais conclu-
ses ou questionamentos do autor que nos permitiro, posterior-
mente, situar a questo da legitimidade desde a necessidade de uma
hierarquia dos valores conforme Nietzsche, enquanto prevalente ao
estabelecimento de seja qual for o jogo de linguagem proposto em
termos de discurso. Assim como, um diferencial prioritrio alusivo
ao estatuto do poder como constituio ou como representao re-
ferente possibilidade da nossa vida ser reduzida ao aumento de
poder6 , consoante aos decisores anteriormente mencionados.
Considerando como marco da denominada ps-modernidade a
dcada de 50 do sculo XX, Lyotard parte da hiptese de que h
uma mudana do estatuto do saber paralela ao ingresso da socie-
dade na fase ps-industrial e no advento da cultura ps-moderna.
Como o conhecimento passa a ser traduzido em quantidades e com
o que se constata como sendo a hegemonia da informtica impe-
-se outra lgica que requer prescries definidoras dos enunciados
admitidos como sendo, efetivamente, saber. O saber deixa de ser
um fim em si enquanto formao e converte-se em mercadoria, dado
que ao perder seu valor de uso, converte-se em mercadoria de troca
que assume a forma de valor enquanto tal. H fornecedores e usu-
rios do conhecimento, uma vez que, enquanto mercadoria, produ-
zido para ser vendido. Lyotard menciona que diversos fatores como
a reabertura do mercado mundial, a retomada de uma competio
econmica ativa, o desaparecimento da hegemonia exclusiva do ca-
pitalismo americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura

5 Idem, Ibidem.
6 Idem, p. 16.

cadernos Nietzsche 30, 2012 35

Azeredo, V. D. de

do mercado chins s trocas e outros fatores7 levaram os Estados a

reverem seu papel enquanto agente de planificao, tendo em vista
que a alterao na natureza do saber tem reflexos diretos sobre os
poderes pblicos em sua relao com a sociedade civil.
A questo, justamente, do estatuto do saber vem a ser, a partir
do problema da legitimao que se impe, a hiptese de trabalho
de Lyotard. Convm mencionar, nesse sentido, que o saber cien-
tfico no resume todo saber, haja vista que o mesmo tem ligado
ao seu conceito o saber narrativo, enquanto mais relacionado s
idias de equilbrio interior e convivialidade, termos de Lyotard,
do que ao exerccio de superioridade do narrativo sobre o cient-
fico. O problema da legitimao pode ser visto desde a perspec-
tiva da lei, que tem como enunciado a necessidade de os cidados
desempenharem tal ou qual ao. Em termos de um enunciado
cientfico, ele deve apresentar determinado conjunto de condies
que nos levam a consider-lo como cientfico. Em ambos os ca-
sos, h um legislador, mas no primeiro, ele promulga a lei, en-
quanto no segundo, um legislador prescreve as condies para
um enunciado ser integrado ao discurso cientfico e aceito pela co-
munidade cientfica. Na tica de Lyotrad, a deciso acerca do que
verdadeiro no completamente independente do que justo.
E isso desde Plato, pois h uma relao de entrosamento no g-
nero de linguagem que se denomina cincia, tica e poltica. Mas
partindo-se da admisso que poder e saber so duas faces de uma
mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe o que
convm decidir? O problema do saber na idade da informtica
mais do que nunca o problema do governo8.
A anlise dessa problemtica requereu de Lyotard a adoo de
um procedimento. Trata-se de investigar a questo considerando o
que denomina de fatos de linguagem em seu aspecto pragmtico.

7 Idem, p. 6.
8 Idem, p. 14.

36 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Tal procedimento tributrio dos jogos de linguagem de Wittgens-

tein enquanto centra sua ateno nos efeitos dos discursos. Com
referncia aos jogos de linguagem, faz trs observaes canni-
cas: 1) as regras constituem um objeto de contrato explcito entre
os jogadores ao invs de legitimarem-se nelas mesmas; 2) o jogo
s existe na presena de regras; 3) cada enunciado considerado
lance em um jogo. Nesse sentido, Lyotard introduz o conceito de
agonstica geral que faz com que o jogo dela provenha e com que
jogar seja combater. Enquanto o vnculo social, como segundo
princpio, feito a partir de lances da linguagem, h uma agons-
tica da linguagem que no pode ocult-los. atravs desses dois
princpios que ele analisa a natureza do vnculo social na alterna-
tiva moderna e na perspectiva ps-moderna.
Lyotard vincula a reflexo acerca do saber na sociedade con-
tempornea mais desenvolvida a certa representao que dela se
faz. Em vista disso e, grosso modo, apresenta dois modelos, quais
sejam, a sociedade como um todo funcional e a sociedade dividida
em duas partes, cujos autores mais destacados so Parsons e Marx.
Denominando essa dupla representao da sociedade de clivagem
metodolgica, cuja provenincia remonta ao sculo XIX, Lyotard
mostra que se produzem dois discursos sobre a sociedade que se
situam ou na homogeneidade ou na dualidade inerente ao social,
entre o funcionalismo e o criticismo do saber. Da haver um saber
positivista e um crtico ou reflexivo ou hermenutico. Ao primeiro
cumpre responder ao sistema enquanto sua fora produtiva indis-
pensvel, ao segundo cabe a interrogao acerca de valores e fins.
Todavia, o pensador francs no compartilha essa soluo de divi-
so. Ao contrrio, apresenta tal alternativa como no fazendo outra
coisa a no ser reproduzir e no tendo, por isso, pertinncia para
a relao com as sociedades ps-modernas e seu saber, nas quis
descreve mudanas radicais como as expostas na sequncia.

Digamos sumariamente que as funes de regulagem e, portanto, de repro-

duo, so e sero cada vez mais retiradas dos administradores e confiadas

cadernos Nietzsche 30, 2012 37

Azeredo, V. D. de

a autmatos. A grande questo vem a ser e ser a de dispor das informaes

que estes devero ter na memria a fim de que boas decises sejam tomadas.
O acesso s informaes e ser da alada dos experts de todos os tipos. A
classe dos dirigentes e ser dos decisores. Ela j no mais constituda
pela classe poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigen-
tes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de grandes rgos profissio-
nais, sindicais, polticos, confessionais.9

As transformaes enumeradas por Lyotard na citao acima

determinam outra metodologia de anlise da sociedade. Consi-
derando o carter fundante da linguagem desde o nascimento da
criana, cujos referentes histricos narrados e seus futuros des-
locamentos a pressupem, os jogos de linguagem passam a cons-
tituir-se como mtodo geral de enfoque dessa sociedade, j que
uma relao exigida para que haja sociedade, ainda que nem
toda relao seja um jogo de linguagem. A questo central que
o vnculo social um jogo de linguagem para Lyotard e, em vista
disso, requerido para uma possvel abordagem das instituies
contemporneas do saber. Da a proposta lyotariana de compreen-
der as relaes sociais como uma teoria dos jogos que tenha pre-
sente o elemento agonstico como pressuposto necessrio, ao invs
de entend-las como uma teoria da comunicao.
Ao tratar do saber nas sociedades mais desenvolvidas, Lyotard
considera como sendo conhecimento o conjunto dos enunciados
que denotam ou descrevem objetos (...) suscetveis de serem ver-
dadeiros ou falsos10. Ora, essa especificao importante me-
dida que o autor toma a cincia como um subconjunto do saber ao
invs de expresso da sua totalidade ou identidade, j que o saber
envolve outras competncias alm da denotao, como a enuncia-
o e a avaliao. Uma das questes centrais referentes ao saber

9 Idem, p. 27.
10 Idem, p.35.

38 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

concernente legitimidade dele. Apontando uma incomensu-

rabilidade entre a pragmtica narrativa popular, enquanto por si
mesma legitimidade e a questo da legitimidade como jogo de lin-
guagem do Ocidente, mostra como os relatos, ao mesmo tempo,
apresentam critrios de competncia e sua aplicao. Em termos
de cultura, determinam o direito de dizer e fazer e esto legitima-
dos por ser parte dela.
Lyotard examina duas verses dos relatos de legitimao do
saber, uma poltica e outra filosfica. Uma que tem por sujeito
a humanidade como heri da liberdade. Todos os povos tm direito
cincia11. Nesse caso, o sujeito social deve ser o sujeito do sa-
ber cientfico, que busca sempre reconquistar o direito cincia
quando esse lhe usurpado. Esse tipo de relato tem sua orienta-
o maior sobre o ensino primrio, enquanto no ensino superior
aparece o relato das liberdades medida que o Estado assume
o papel de formar o povo e direcion-lo ao progresso sob a gide
da nao. O outro relato de legitimao faz um tipo diferente de
elaborao ao relacionar a cincia, a nao e o Estado. Datado, em
certo sentido, da fundao da Universidade de Berlin, influenciar
a organizao dos cursos superiores nos sculos XIX e XX, nota-
damente nos pases jovens.
Sintetizado por Humboldt, o relato especulativo considera a
singularidade da cincia, enquanto obedecendo a leis prprias,
mas, ao mesmo tempo, ressalta que a Universidade deve estar vol-
tada formao da nao em termos morais e espirituais. o que
Lyotard considera de conflito entre jogos de linguagem diferentes,
porque um feito de denotaes que emanam do critrio de verdade
e outro de enunciados que devem ser justos. Todavia, os dois dis-
cursos so imprescindveis Bildung do projeto humboltiano que
visa, simultaneamente, a aquisio de conhecimentos e a formao
de um sujeito legitimado do saber e da sociedade. ... assegurando

11 Idem, p. 58.

cadernos Nietzsche 30, 2012 39

Azeredo, V. D. de

que a pesquisa das verdadeiras causas na cincia no pode deixar

de coincidir com a persecuo de justos fins na vida moral e pol-
tica. O sujeito legtimo constitui-se desta ltima sntese12. Na se-
qncia, ele acrescenta: As escolas so funcionais; a universidade
especulativa, isto , filosfica13 .
Observe-se que essa caracterizao da legitimao do discurso
cientfico atravs da especulao e, portanto da Filosofia remonta
ao discurso sintetizador moderno que rene os conhecimentos
dispersos em uma unidade. Da Lyotard apontar para a noo de
Sistema em Ficthe e Shelling, num primeiro momento, e para a
Enciclopdia hegeliana em um segundo, enquanto metanarrao
racional no devir do esprito. Nesse caso, a narrao da histria do
que o filsofo francs denomina sujeito vida termina por formular a
legitimidade dos discursos, tanto no mbito das cincias empricas
quanto da cultura popular. Para ele, o lugar desse metassujeito le-
gitimador a universidade especulativa. Em sntese, O idealismo
alemo recorre a um metaprincpio que simultaneamente funda-
menta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conhecimento, da
sociedade e do Estado na realizao da vida de um Sujeito que
Fichte chama Vida divina e Hegel Vida do esprito14. Nas regras
do jogo de linguagem especulativo, os enunciados devem engen-
drar uns aos outros e a instituio exclusiva deles a Universidade.
Mas, Lyotard, visando resgatar os germens da deslegitimao
do saber no que denomina condio ps-moderna, aponta tambm
para o outro modo do sujeito de legitimao como sujeito prtico.
Ainda tributrio da modernidade, esse sujeito, diverso daquele que
atualiza suas possibilidades do conhecimento, a prpria huma-
nidade. Nesse sentido, ele afirma: O princpio do movimento que
anima o povo no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade

12 Idem, p. 60.
13 Idem, p. 61.
14 Idem, p. 62.

40 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

em sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto15. um

modo de legitimao que remete a Kant na afirmao da autono-
mia da vontade. Trata-se do jogo de linguagem que Kant chamaria
imperativo enquanto na atualidade denominado prescritivo. Em
ambos os casos, a legitimao no direcionada pela verdade de
enunciados denotativos, mas pela justia dos enunciados prescri-
tivos a medida que prescrevem o que se deve fazer. Da Lyotard
afirmar: O saber no mais o sujeito, ele est ao seu servio; sua
nica legitimidade (mas ela considervel), permitir que a mo-
ralidade venha a ser realidade16. Nesse caso, o saber subordina-se
completamente ao sujeito prtico, pois sua legitimidade final est
determinada pelos fins visados por esse sujeito que, enquanto co-
letividade autnoma, faz o saber servir aos seus fins. isso que o
filsofo francs denomina reencontro da funo crtica do saber. H
um privilgio conferido aos enunciados prescritivos que os torna
independente dos enunciados da cincia, uma vez que esses lti-
mos convertem-se em informao para o sujeito prtico. Tal ponto,
Lyotard considera interessante por negar a totalizao dos jogos de
linguagem num metadiscurso.
A anlise de Lyotard acerca da legitimao do saber torna-se
instigante por assinalar as mudanas que se processaram com re-
ferncia prpria legitimao na cultura ps-moderna, enquanto
datada da segunda Guerra Mundial, no sentido de se processar a
partir desse momento; um deslocamento da nfase sobre os fins
para a nfase sobre os meios, assinalando o fim da credibilidade
no relato seja ele especulativo ou de emancipao. Todavia, aponta
que a crise dos relatos remonta ao sculo XIX e, portanto moder-
nidade enquanto geradora da crise de legitimao ou processo de
deslegitimao e niilismo presentes nos grandes relatos da mo-
dernidade como seus germens. E isso que se processa, apesar das

15 Idem, p. 64.
16 Idem, Ibidem.

cadernos Nietzsche 30, 2012 41

Azeredo, V. D. de

mudanas capitalistas e do avano tecnolgico, que tm reflexos no

estatuto do saber, a cincia contempornea, na viso de Lyotard, j
sentia esses impactos anteriormente ao seu acontecimento.
Lyotard mostra como os relatos especulativo e o de emancipa-
o precipitam, desde as conexes internas que os define, a crise da
legitimao. Ao considerar que a cincia positiva no um saber,
o relato especulativo hegeliano contm nele mesmo (...) um ceti-
cismo com relao ao conhecimento positivo17. Ora, a decorrncia
necessria desse ceticismo embrionrio a desqualificao da ci-
ncia como verdadeira, j que, ao no encontrar sua legitimidade,
ela colocada no nvel da ideologia. De outra parte, em consi-
derando um sentido mais prximo da cultura ps-moderna, Lyo-
tard apresenta as conseqncias de se aceitar o saber das cincias
positivas como modo geral da linguagem. Essa linguagem implica
pressuposies axiomticas que devem sempre ser explicitadas.
Nesse caso, tem-se um processo de deslegitimao cujo motor
a exigncia de legitimao18. Assim o filsofo francs aponta para
um problema interno do relato especulativo quanto ao princpio
de legitimao do saber, cuja decorrncia a emancipao das ci-
ncias ao mesmo tempo em que se processa um afrouxar da trama
enciclopdica. A crise do saber cientfico encontra na eroso do
princpio de legitimao do saber sua provenincia.

A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede

imanente e, por assim dizer rasa, de investigaes cujas fronteiras
no cessam de se deslocar. As antigas faculdades desmembram-se
em institutos e fundaes de todo tipo, as universidades perdem sua
funo de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade da
pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir

17 Idem, p. 70.
18 Idem, p. 71.

42 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

os saberes julgados estabelecidos e asseguram, pela didtica, mais a

reproduo dos professores que a dos cientistas19.

Quanto ao procedimento de legitimao advindo do relato de

emancipao, Lyotard o analisa e apresenta, igualmente, seu ponto
interno de eroso. Nesse caso, trata-se do estabelecimento de uma
implicao entre um enunciado descritivo e um prescritivo.
medida que o dispositivo de emancipao fundamenta a legitimi-
dade da cincia atravs dos interlocutores da prtica tica, social
e poltica, isto , da prpria autonomia dos interlocutores, gera um
problema de pertinncia; pois a verdade do enunciado descritivo
no implica a justia do enunciado prescritivo, quer dizer, mesmo
que a descrio da realidade seja verdadeira, isso no acarreta que
o enunciado que viria a transform-la seja justo. Da Lyotard afir-
mar a impossibilidade de a cincia legitimar outros jogos que no
o seu, uma vez que a prescrio est para alm do seu domnio,
mas ela no legitima a si mesma. Isto abre o caminho para uma
corrente da ps-modernidade. Ainda assim, situa o percurso de
ataque, mesmo que indireto, legitimidade do discurso da cin-
cia diviso da razo em pura e prtica por remeter a enunciados
de regras autnomas e pertinncias diversas. H uma proliferao
de jogos de linguagem que parecem dissolver o sujeito social, pois
o vnculo de linguagem dando-se atravs de vrios jogos obede-
cendo a regras distintas.

Pode-se tirar dessa exploso uma impresso pessimista: ningum

fala todas as lnguas, elas no possuem uma metalngua-universal, o
processo dos sistema-sujeito um fracasso, o da emancipao nada tem
a ver com a cincia, est-se mergulhado no positivismo de tal ou qual
conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as reduzi-
das tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum

19 Idem, p.72.

cadernos Nietzsche 30, 2012 43

Azeredo, V. D. de

domina; e, do seu lado, a filosofia especulativa ou humanista nada mais

tem a fazer seno romper com as funes de legitimidade, o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-las, ou sua reduo ao
estudo das lgicas ou das histrias das idias, quando conformando-se
com a realidade, renunciou quelas funes20.

A anlise de Lyotard acerca do processo de deslegitimao dos

relatos permite vislumbrar a crise do saber, tanto em termos da fi-
losofia quanto da cincia. Em ambos os casos, houve uma perda da
hegemonia discursiva que remete a filosofia ao mbito de si mesma
e a cincia beirando a aplicao e o desempenho enquanto critrio
definidor. Todavia, na viso do autor francs, o que caracteriza as
culturas ps-modernas a compreenso de que a legitimao s
pode advir da prtica da linguagem e da interao comunicacional.
Novamente tributria de Wittgenstein, essa legitimao remete aos
jogos de linguagem como outra possibilidade que no a do desem-
penho. O determinismo a hiptese da legitimao pelo desempe-
nho, mas o saber cientfico contemporneo est em busca de uma
superao do determinismo enquanto foco de sua crise. Consoante
Lyotard, h pouca afinidade entre a busca de desempenho e a prag-
mtica do saber cientfico ps-moderno. Da ele afirmar: o trao
surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo,
mas explcita, do discurso sobre as regras que o legitima21. Mas
outro trao importante da cincia ps-moderna transformar a te-
oria de sua prpria evoluo em algo descontnuo e paradoxal, o
que remeteu Lyotard a pensar em uma legitimao pela paralogia,
haja vista que considera o princpio do consenso, enquanto critrio
de validao, como insuficiente e considera excludos os relatos da
dialtica do esprito e da emancipao.

20 Idem, p. 72.
21 Idem, p.100.

44 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

A paralogia apresentada pelo pensador francs como um

lance, cuja relevncia de imediato no reconhecida, feito na prag-
mtica dos saberes22. Colocando a nfase da pragmtica cientfica
no dissentimento, Lyotard apresenta o consenso como um horizonte
que jamais ser atingido, enquanto o paradigma posto no domnio
cientfico atravessado por alguma afirmao que desorganiza a
ordem em que est posto. So novas regras de linguagem que deter-
minaro o campo do saber medida que ele desestabilizado cons-
tantemente. Em vista disso, ele afirmar: Transposta discusso
cientfica e colocada numa perspectiva de tempo, esta propriedade
implica a imprevisibilidades das descobertas23 . Embora a prag-
mtica cientfica esteja envolta em enunciados descritivos, a sua
diferena ps-moderna consiste na exigncia de regras no plano
prescritivo, denominados por Lyotard metaprescritivos, j que de-
terminam os lances que sero aceitos nos jogos de linguagem. A
paralogia revela os enunciados metaprescritivos e a legitimao do
saber se d mediante a proposio de novos enunciados. O con-
senso no um valor, mas a justia o , tornando necessrio buscar
outra prtica da justia que no a do consenso. Encontramos, en-
to, a seguinte afirmao: O reconhecimento da heterogeneidade
dos jogos de linguagem um primeiro passo nesta direo24.
No nossa questo, aqui, recusar a paralogia ou mesmo aderir
ao consenso habermasiano, mas voltar ao momento anterior crise
dos relatos e colocar o problema em novas bases a partir de Niet-
zsche. Tencionamos situar o problema desde a investigao dos va-
lores e mostrar que a manuteno de uma posio indiferente com
referncia a essa questo objeto da crtica do filsofo alemo
modernidade, de sua insero como extemporneo e, por fim, da

22 Idem, p.112.
23 Idem, Ibidem.
24 Idem, p. 118.

cadernos Nietzsche 30, 2012 45

Azeredo, V. D. de

crise gradativa dos valores que a ela se segue e, a nosso ver, lana
o homem contemporneo no niilismo e inaugura o que se pode de-
nominar de culturas e sociedades ps-modernas.

A leitura de Nietzsche

No foi fortuitamente que Nietzsche escreveu em nota Para

a genealogia da moral que havia uma necessidade de todas as ci-
ncias se unirem para resolver o problema do valor e da hierarquia
dos valores. Vislumbrava o deserto frente e denunciou os proces-
sos que o tornariam avassalador do sentido e do valor na cultura,
notadamente, em termos de hierarquia, cuja decorrncia a ausn-
cia de organizao desde os organismos menores at as sociedades
mais complexas, embora seja tambm produto de sua ausncia.
Efetivamente, Nietzsche teve um papel fundamental na Histria da
Filosofia ao mostrar que toda produo humana interpretao, ao
solapar por completo as noes de fato e de fundamento. Todavia,
com a perda de vigncia do ideal asctico nos mbitos da filosofia e
da cincia, o homem contemporneo no sabe como agir. No assi-
milou o criar e o destruir heraclitianos como rumo e, assim, perdeu
o rumo. Vemos a condio ps-moderna como dificuldade de lidar
com a perda do fundamento, uma condio que se inicia quando
Nietzsche solapa completamente os fundamentos argumentativos
da tradio, em termos filosficos, e que se manifesta hoje nas mais
variadas esferas da cultura.
Ao afirmar que existe verdade, uma vez que o valor do mundo
reside em nossa avaliao perspectiva e to-somente uma interpre-
tao provisria, como uma falsidade em constante deslocamento,
Nietzsche introduziu a interpretao nos domnios do mundo a par-
tir de uma interpretao e aniquilou, por completo, as noes de fato
e de fundamento. H de se entender com rigor essa procedimento
enquanto rejeita a qualquer instncia a deteno da resposta defi-
nitiva. Isso inclui o conhecimento, a moral a poltica e a esttica.

46 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Efetivamente, a partir de Nietzsche e com ele, no h domnio fun-

dacionista, porque s existem interpretaes, perspectivas estrita-
mente provisrias que vem a ser, momentaneamente, o que .
No se trata de uma crtica especial antiguidade grega,
poca medieval ou, ainda de forma contumaz, modernidade, mas
de entender a filosofia de Plato a Hegel como tradio e de dirigir
a crtica ao seu conjunto. Ao mesmo tempo em que Nietzsche ani-
quila os referenciais semnticos, introduz uma exigncia em termos
da reviso dos discursos filosficos quando prope outra compre-
enso de anlise e de expresso. Revisando o sentido do conceito,
o filsofo redimensiona o texto e o pensamento filosfico no mago
da sua produo e significao. Eis o sentido nietzschiano da re-
cusa do fundamento enquanto rejeio de significados prvios e
afirmao de que existem to-somente postulaes. Ao conside-
rar a Histria da Filosofia em seu conjunto como alvo de crtica,
Nietzsche est criticando um procedimento, na sua viso, recor-
rente na histria das construes explicativas do ser, do conhecer
e do agir. esse procedimento que aproxima Plato, Descartes,
Kant e Hegel, por exemplo. Forma de proceder que o filsofo ge-
nealogista visa a dissolver ao introduzir uma interpretao a partir
de uma interpretao. De outra parte, com a aniquilao da noo
de fato, Nietzsche dirige-se especificamente ao positivismo, com
o qual manteve uma estreita proximidade especialmente na poca
da redao de Humano, demasiado humano. Se nesse momento ele
acreditava que a cincia poderia ultrapassar o domnio das crenas
metafsicas; no perodo subseqente, constata que a vigncia do
fato seu ltimo refgio, medida que mantm o sensvel como
verdadeiro, acreditando, por conseguinte, num domnio em que a
resposta definitiva possa ser encontrada.
Certamente, esse procedimento filosfico implica, para alguns,
em recusar critrios para avaliar, precipitando o homem no absurdo,
no sem sentido, no nada. O pensador alemo, entretanto, diria que
quaisquer critrios j decorreriam de um avaliar, mesmo o sen-
tido ou a sua recusa constituem a imposio de uma perspectiva,

cadernos Nietzsche 30, 2012 47

Azeredo, V. D. de

o introduzir de uma interpretao. A dificuldade em formular uma

resposta conclusiva acerca da produo de significaes remetida
inexistncia de um domnio obscuro no qual elas estariam guar-
dadas e afirmao de uma condio a partir da qual elas so esta-
belecidas. Ora, se houvesse uma natureza humana apta a dar conta
da significao, da verdade e da realidade, ento ela forneceria
todas as explicaes. Nada obstante, para Nietzsche, no formula-
mos nem mesmo explicaes, j que elas pressupem uma fixao
do ser que s abstratamente se pode atingir. porque o valor do
mundo est em nossa interpretao que no podemos explic-lo,
mas apenas adentr-lo a partir de vrios ngulos, v-lo sob diver-
sos enfoques. Se s temos um ver perspectivo, nosso conhecer ser
perspectivo, e o mundo, que em algo nos importa, no poder
jamais ser verdadeiro, mas o resultado de nossa avaliao e, por-
tanto, a imposio de uma interpretao. Isso promove uma ruptura
com o discurso filosfico da tradio e requer que se reorganizem
as esferas da cultura desde a hierarquia das interpretaes.
Conferir interpretao um inacabamento e uma infinitude
transforma a prpria filosofia, por que o que tem de ser desven-
dado o processo que introduz a significao. Dizemos processo,
porque o termo que melhor se aplica ao dinamismo presente nas
configuraes expressivas que historicamente se objetivaram em
sistemas semnticos. Ainda assim, esses sistemas no refletem
fatos, ou pelo menos, no necessariamente. esse justamente o
ponto da contenda em Nietzsche, j que, para ele, por trs desses
sistemas se encontram avaliaes. A filosofia apresentada como
uma sintomatologia, uma semiologia, uma tipologia e uma genealo-
gia, fazendo-se mister, ento, determinar o sentido e o alcance de
um sintoma, de um signo, de um tipo e de um valor em sua relao
direta com o instituir da interpretao.
O efetivo encontra-se no mbito do sentido e de valor, pois
em no havendo fatos, mas somente interpretaes, so elas que
constituem a efetividade. Restringindo, nesse momento, o campo
de anlise s produes humanas tem-se que para Nietzsche elas

48 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

so valores. Conceitos, idias, ideais, ou mesmo signos, enquanto

produes, so desde sempre resultante de avaliaes e, portanto,
valores. Valores foi somente o homem que ps nas coisas, para
se conservar foi ele somente que criou sentidos para as coisas,
um sentido de homem! Por isso ele se chama de homem, isto :
o estimador (Za/ZA I, Dos mil e um alvos, KSA 4.75). O homem
apresentado como o estimador porque em sua relao com as
coisas dota-as de sentido, de valor em vista de sua conservao.
Afirmar isso implica que o valor no se encontra dado, mas que
estimado sendo, portanto, institudo. Todavia, essa posio no
pode ser compreendida como a instaurao de um princpio para o
estabelecimento de uma dada filosofia que centre o valor em uma
perspectiva antropocntrica ou subjetiva, uma vez que sua insti-
tuio remete a uma outra instncia que determina as produes.
Nietzsche compreende o ato de nomear como um explicitar
do jogo instintual presente nos dominantes, uma vez que h uma
relao direta entre a instituio do signo e o sentimento de do-
minao expresso pelo direito do senhor de dar nomes. Cada acon-
tecimento recebe tanto o estatuto de designado, quanto um nome,
propriamente um som, cuja procedncia em ambos remete ao
do senhor de designar, de nomear. Essas noes j se configuram
como uma apropriao, j que o ato de nomear implica a posse do
nome e, de certo modo, do acontecimento ou objeto nomeado, da
a instituio do signo e do designado. A remessa de um ao outro se
deve ao ato instituidor que em Nietzsche cabe ao senhor. Em vista
disso, a meno quanto possibilidade de a linguagem ser reme-
tida exteriorizao da potncia dos dominantes: eles dizem isto
isto, eles selam cada acontecimento com um som e, com isso,
como que tomam posse dele (GM/GM I 2, KSA 5.247). A institui-
o do signo, assim como do significado desde sempre resultante,
uma vez que o nomear, o significar j decorrem do avaliar.
Mas h uma questo que se impe: quem interpreta? Em Niet-
zsche, voltaremos a isso em outros captulos, so nossos impulsos.
Desse modo qualquer pergunta nesse mbito remete fisiologia,

cadernos Nietzsche 30, 2012 49

Azeredo, V. D. de

uma vez que Nietzsche entende os organismos como campos de

batalha em luta contnua. Os impulsos compem os existentes e
lutam permanentemente. O resultado da luta uma interpreta-
o25. E toda interpretao um signo, um sintoma de que ou o
organismo ascende ou descende. No limite, sempre crescimento
ou declnio de condies fisiolgicas. Mas h de se acrescentar
que a prpria fisiologia expressa a interpretao de Nietzsche, no
conduzindo ao termo do processo, mas ao seu proceder infinito.
Podemos apenas falar de um dinamismo dos impulsos que pro-
pem e impem interpretaes.

25 A noo de luta (Kampf) tem uma posio privilegiada na filosofia de Nietzsche, desde
A disputa de Homero e O nascimento da tragdia at Assim falava Zaratustra e as demais
obras do terceiro perodo. Presente em todos os momentos do discurso de Nietzsche, expressa
sempre o movimento, embora com acrscimos e contornos diferenciados ao longo da elabo-
rao da obra do filsofo. Em A disputa de Homero, a luta aparece como disputa (Wetkampf),
resgatando o sentido do agon grego que aparece na Ilada quando do combate entre os heris
helenos. Trata-se da disputa que, vista como qualidade, atua estimulando os homens ao:
... julgando como Hesodo, que aponta uma Eris como m, a saber, aquela que conduz os
homens luta aniquiladora e hostil entre si, e depois enaltece uma outra como boa, aquela
que, como cime, rancor, inveja, estimula os homens para a ao, mas no para a luta ani-
quiladora, e sim para a ao da disputa (CP Prefcio). Em A dialtica passificadora, Grard
Lebrun aponta para a retomada, no conceito de vontade de potncia, do agon presente j em
A disputa de Homero, em que a disputa e no o aniquilamento do adversrio valorizado:
Esse texto deixa transparecer um trao caracterstico da vontade de potncia mais prximo
de um jogo que da guerra total, a luta sempre pela dominao, nunca pelo aniquilamento do
adversrio. (LEBRUN, G. A dialtica pacificadora. Almanaque. So Paulo: Brasiliense, n. 3,
p. 33, 1977). Em O nascimento da tragdia, a luta aparece desde a ao de dois impulsos an-
tagnicos, o apolneo e o dionisaco, respectivamente, que se manifestam no desenvolvimento
da arte. A luta aparece, por conseguinte, conduzindo produo de algo, criao propria-
mente artstica: Teremos ganhado muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas
inteleco lgica, mas a certeza imediata da introviso de que o contnuo desenvolvimento
da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, do mesmo modo como a pro-
criao depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante e onde intervm perodos
de reconciliao. (NT 1). Quando da elaborao de Humano, demasiado humano, a luta
retorna mas, nesse momento, relaciona-se com a vida enquanto prazer, estando vinculada
busca de prazer: No existe vida sem prazer; a luta pelo prazer a luta pela vida (MAI/
HH I 104, KSA, 2.100). No terceiro perodo, a luta passa a ter um carter mais abrangente
enquanto entendida como trao da vida. Todo o existente visto como um campo de batalha,
definido, assim, desde a luta.

50 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Os impulsos so elementos centrais que possibilitam, de um

lado, determinar o estatuto e o alcance da interpretao em Niet-
zsche e, de outro, apreender o sentido, em sua acepo, de um
sintoma, de um signo, de um tipo e de um valor, j que, na sua
argumentao: Por trs de toda lgica e de sua aparente soberania
de movimentos existem valoraes, ou, falando mais claramente,
exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada es-
pcie de vida (GM/GM I 3, KSA 5.247). As exigncias fisiolgicas
referem-se diretamente s condies manifestas pelos impulsos em
termos de uma agregao hierarquizada que promove o seu cresci-
mento ou a desagregao completa deles que determina seu defi-
nhamento. Devido a uma ou outra condio processa-se o estimar,
o avaliar e, por conseguinte, o introduzir de interpretaes.
genealogia, na tica nietzschiana, cumpre justamente
perscrutar os sucessos ou fracassos fisiolgicos que se expressam
nos valores. Por isso, detm-se no conhecimento da criao e
das condies de criao dos valores perguntando pelo prprio
valor deles. O valor, para a genealogia, apresenta dois aspectos:
por um lado, o ponto de partida para a avaliao, por outro,
estabelecido a partir de uma dada avaliao. A questo da
avaliao o ponto principal para o estabelecimento do valor de
um valor em sua referncia promoo ou obstruo da vida.
Para Nietzsche, toda e qualquer atividade humana se apresenta
como avaliao, mas essa avaliao desde sempre o introduzir
de uma interpretao. Quem interpreta no um existente movido
pela cognio, mas as lutas entre os diversos impulsos. H uma
correspondncia entre nossos impulsos e nossas avaliaes, uma
vez que estas ltimas decorrem de um crescer ou de um declinar
que se expressa em estimativas de valor. Eis o porque do esta-
belecimento de uma tipologia, j que o carter agonstico pre-
sente no instituir do valor remete a perspectivas divergentes que
em termos de suas manifestaes no homem remontam a tipos
disjuntivos denominadas pelo filsofo senhor/nobre e escravo/vil.
Remetem a constituies dspares que, no limite, expressam a

cadernos Nietzsche 30, 2012 51

Azeredo, V. D. de

condio de uma vida, os seus sucessos ou fracassos fisiolgicos.

Compreende-se, a partir disso, a conhecida estratificao nietzs-
chiana que, tendo por pano de fundo a questo fisiolgica aplicada
ao organismo, estabelece a disjuno forte/fraco. Assim, genea-
logia cumpre papel decisivo, pois, ao identificar o duplo aspecto
existente no valor, refere-o ao tipo que o institui, ao determinar o
tipo remete-o sua condio de vida e ao conferir vida seu car-
ter agonstico a compreende enquanto jogo permanente de nossos
impulsos; cujo resultado obtido em termos de fracasso ou xito na
obteno de mais potncia constitui a prpria interpretao.
Convm mencionar que em Para alm de bem e mal, pargrafo
22, Nietzsche admite que toda sua filosofia uma interpretao ao
afirmar: Mas como se comenta, isso interpretao, no texto
(JGB/BM 22, KSA 5.37). Em que pese o julgamento do autor dis-
tinguir e privilegiar sua interpretao por conta do alargamento de
perspectivas que ela introduz, no faz da prpria leitura O texto,
mas mais um texto inserto no devir das lutas entre impulsos que
configuram interpretaes.
Nesse sentido, entendemos que duas palavras fornecem a
tnica, j que circunscrevem um tipo de procedimento: ou bem se
trata de tornar algo inteligvel ou de interpretar algo. Em Nietzsche,
com certeza, no se tem um mesmo procedimento No primeiro
caso, pode-se dizer, busca-se eliminar pontos ambguos e obscuros,
precisar conceitos, apresentar razes que digam porque q o caso.
No segundo, procura-se elaborar fices, formular explicaes
enquanto o postular de uma interpretao, o impor de uma pers-
pectiva. H pressupostos diferentes que subjazem aos dois modos
de proceder, pois no primeiro deles acredita-se na possibilidade de
atingir a verdade, j que ela condicionante de clareza, preciso e
justificao. No outro, a prpria verdade j imposta perspectiva-
mente, pois a verdade seria uma fico. A competncia dos rgos
aptos para o conhecimento de algo diferir em uma e outra forma
de abordagem separando diametralmente o explicar do interpretar.

52 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Essa formulao, mais presente nos Fragmentos pstumos, d

continuidade ao problema do valor, pois valorar interpretar e isso
define o humano em Nietzsche. Assim, o problema central da mo-
dernidade foi no ter colocado a questo em termos de valores e
de interpretao, tanto em Kant quanto em Hegel. Isso, a nosso
ver, precipitou o homem em uma condio de ausncia de hierar-
quia devido perda do fundamento que se seguiu modernidade,
entendida de Descartes a Hegel, e que inaugurou o que Lyotard
denomina de condio ps-moderna. Em nossa avaliao, essa
condio se manifesta pela ausncia de hierarquia decorrente da
perda do fundamento, remontando proposio nietzschiana dos
conceitos de sentido e valor.
Ora, foi a introduo na filosofia dos conceitos de sentido e
de valor, por Nietzsche, que promoveu uma inverso crtica, jus-
tamente por no tomar o valor como algo estabelecido, pergun-
tando, entretanto, pelo valor desse valor. Os valores, de um lado,
norteiam uma avaliao e, de outro, procedem de uma avaliao.
Se o problema crtico problema da criao, ento a questo cen-
tral seria: de onde procede esta avaliao? Essa pergunta no foi
feita por Kant e Hegel que Nietzsche denomina de trabalhado-
res filosficos. Eles postularam o absoluto seja como eu penso,
que acompanha todas as representaes, ou como imperativo que
determina as aes, em Kant, seja como esprito absoluto que
se desenvolve em Hegel. No foi introduzida a questo acerca do
valor do valor e nem a percepo mnima de que s existem ava-
liaes. Mas Nietzsche no queria precipitar o homem no absurdo,
no sem sentido, no nada, mas apenas retirar seu vu de maia e
mostrar que se cria pelo prazer de criar e se destri pelo prazer de
destruir em um ritmo heraclitiano.
Nessa perspectiva, principalmente Kant e Hegel obstruem no-
vamente a questo fundamental: Quem? Quem toma como critrio
de avaliao a utilidade? O que quer aquele que faz da utilidade
critrio de avaliao? na noo de filsofos propriamente ditos,
ou filsofos do futuro, que se encontra a chave nietzschiana para

cadernos Nietzsche 30, 2012 53

Azeredo, V. D. de

proceder transvalorao dos valores da tradio. Graas sua

fortaleza, suportariam um grau mximo de verdade no sentido de
criao, isto , teriam competncia para compreender o limite no
qual se processa a doao de valores, qual seja, a imposio de
uma interpretao. Eis o porqu da transformao que faz do seu
conhecer um criar e do seu criar uma legislao. Em tais filsofos,
a vontade de verdade entendida como vontade de potncia e toda
afirmao vista como o expressar de uma avaliao. Consoante
Nietzsche, amaram tambm suas verdades esses filsofos, embora
no queiram que outros as amem, pois que sua verdade jamais ser
verdade para todos sem deixar de ser sua.
A transvalorao uma tarefa que Nietzsche reclama para si
e para os novos filsofos, cuja denominao de novos encontra
apoio na prerrogativa de poderem transvalorar valores eternos.
Essa a condio apontada por Nietzsche para executarem-na:
possuir, simultaneamente, fora e ousadia, isto , uma constituio
fisiolgica bem lograda que exija a destruio dos antigos valores e
a criao de novos. Em Para alm de bem e mal afirma: Para novos
filsofos, no h escolha; para espritos fortes e originais o bastante
para estimular valorizaes opostas e transvalorar e transtornar va-
lores eternos (JGB/BM 203, KSA 5.126), em termos da necessi-
dade presente, nesses filsofos, para a tarefa da transvalorao, e
acrescenta, na seqncia, acerca de seu ensinamento: Ensinar ao
homem o futuro do homem como sua vontade, dependente de uma
vontade humana, e preparar grandes empresas e tentativas globais
de disciplinao e cultivo... (JGB/BM 203, KSA 5.126).
Diversas questes esto implicadas na noo nietzschiana de
novos filsofos ou filsofos do futuro. H uma diferena marcante
entre eles e os filsofos que cultuam os valores em curso, denomi-
nados tambm de trabalhadores filosficos, qual seja, a condio
de um e de outro. Trata-se aqui de uma prerrogativa do discurso
nietzschiano que encontra apoio na sua noo de tipologia. a
distino entre um tipo forte, cuja condio fisiolgica, que se
manifesta atravs de suas avaliaes, expressa um bom sistema

54 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

de vassalagem entre os impulsos e uma condio fraca que ex-

prime, ao contrrio, uma desagregao hierrquica. Consoante o
pensador, o filsofo legislador o filsofo do futuro, aquele a quem
cabe o manejo do martelo visando a destruir ideias e ideais. No
lhe cumpre a manuteno do dado. Isso foi tarefa dos livres-pen-
sadores, que, ao acreditarem na incondicionalidade da verdade,
acabaram por empreender uma defesa do estabelecido. O filsofo
do futuro apresentado como mdico, artista e legislador, cujas
tarefas precpuas estariam determinadas pela interpretao dos
sintomas, pela moldagem dos tipos e pela determinao do nvel.
A interpretao dos sintomas remete compreenso do sentido
da fora. Na configurao dos tipos, identificam-se as dissimetrias
que configuram interpretaes. Mediante a determinao do nvel,
chega-se hierarquia dos valores e possibilidade da transvalora-
o. Essa trade, proposta para o filsofo, estabelece certa unidade
entre a filosofia e a cincia, que fornece as condies necessrias
para a tarefa fundamental do filsofo, o estabelecimento de uma
hierarquia dos valores:

Os filsofos propriamente ditos, porm, so comandantes e legisladores:

eles dizem Assim deve ser!; so eles que determinam o Para-onde? e o
Para-qu? do homem e para isso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos
os trabalhadores filosficos, de todos os dominadores do passado - estendem
suas mos criadoras em direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para
eles meio, instrumento, martelo. Seu conhecer criar, seu criar uma legis-
lao, sua vontade de verdade vontade de potncia - H hoje tais filsofos?
Houve j tais filsofos? No preciso haver tais filsofos?... (JGB/BM
203, KSA 5.126).

Em nossa avaliao, Nietzsche rompe com o discurso filosfico

moderno ao introduzir a interpretao nos domnios do mundo e o
procedimento genealgico como mtodo possvel de compreenso
do sentido e do valor inscritos no devir da histria. Se a crise dos re-
latos lanou ao problema da legitimao em Lyotard, em Nietzsche

cadernos Nietzsche 30, 2012 55

Azeredo, V. D. de

encontramos a cincia atrelada ao ideal asctico na moderni-

dade e, com a supresso desse ideal a precipitao no niilismo.
Em a Gaia cincia, no pargrafo intitulado Em que medida ainda
somos devotos, ele afirma com relao postulao de outro mundo,
que a f na cincia pressupe, afirma outro mundo que no o da
vida, da natureza e da histria; e na medida em que afirma esse
outro mundo - no precisa negar a sua contrapartida, este mundo,
nosso mundo? e acrescenta, no final do texto, que a pressuposio
presente na afirmao de outro mundo a devoo metafsica:
a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica - que
tambm ns, que hoje buscamos o conhecimento, ns, ateus e an-
timetafsicos, ainda tiramos nossa flama daquele fogo que uma f
milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm de Plato,
de que Deus a verdade, de que a verdade divina... (FW/GC
344 KSA, 3. 574).
Assim, vemos que o problema, conforme nossa compreenso
desde Nietzsche, remete tradio, por um lado, e ao discurso de
Nietzsche, por outro, como efetiva ruptura com o discurso filosfico
e com os pressupostos da modernidade e da tradio. Todavia, con-
forme afirmao anterior, Nietzsche extemporneo, uma vez que
no se seguiu a ele os filsofos do futuro e no se passou a entender
como problema central da filosofia e das cincias a hierarquia dos
valores, enquanto permisso possvel do estabelecimento do lugar
da filosofia, da cincia, da literatura e da arte na cultura. Nietzs-
che no abandona os critrios, embora rejeite o fundamento. O que
prope como critrio para avaliar as interpretaes o aumento de
potncia e a ampliao de perspectivas. Quanto mais perspectivas
uma interpretao puder incorporar, maior seu estatuto de legitimi-
dade. Nesse sentido, poderamos dizer que a legitimidade pode ser
pensada a partir de Nietzsche desde a incorporao de perspecti-
vas nas esferas do saber. No se trata de um problema de verdade
ou de justia, que so valores, mas da avaliao que determina seu
valor e instaura uma perspectiva acerca do mundo.

56 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Por fim, falta-nos efetivar a analisa da questo do aumento de

poder desde a tica nietzschiana que compartimos. Na caracte-
rizao dos tempos ps-modernos, na parte introdutria do livro,
Lyotard faz meno atitude dos decisores de tentar gerir a socia-
bilidade a partir da comensurabilidade dos elementos e a deter-
minabilidade do todo26. Trata-se do que se denominam matrizes
input/output que acarreta a legitimao atravs de performances
do sistema. nessa perspectiva que a vida se reduz ao aumento
de poder. Mas preciso estabelecer uma diferena nietzschiana
muito pertinente com relao ao prprio estatuto do poder. O po-
der aparece de dois modos, quais sejam, como constituio e como
representao. No primeiro caso, o indivduo em questo sabe-se
detentor de um poder e, por isso, no precisa dominar ou extermi-
nar o adversrio. O estatuto da constituio requer o agon grego.
Cada participante mantm-se no jogo ou na batalha e o resultado
de cada disputa lhe confere a legitimidade. No segundo caso, o
da representao, o indivduo precisa negar o outro, elimina-lo da
disputa porque se trata de criar para si uma representao dele
mesmo como detentor de um poder que no lhe constitui. Nesse
caso no h processo de legitimao. Em nossa avaliao, a legiti-
mao atravs da eficcia expressa o poder como representao e,
nesse sentido, a legitimao no procedente.

Abstract: In this article, we will introduce Lyotard thesis about the post-
-modern condition in the societies and cultures more developed since
the crisis of speculative and emancipation reports which generate, from
themselves, the problem of the delegitimation of knowing. We will follow
Lyotard in his position about the impossibility of consensus and the
existence of new rules which destabilize the knowing in a continuous
process, which the recognition of the heterogeneity of language games
points to a possible legitimation by paralogy. However, we shall insert

26 LYOTARD, J.-F. A Condio Ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa, Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2011. p. 16.

cadernos Nietzsche 30, 2012 57

Azeredo, V. D. de

the philosophical speech of Nietzsche as the rupture with tradition from

the refusal of fact and of the foundation through the affirmation that there
are only interpretations. We shall introduce the necessity of hierarchy
as a key point to the determination of the place of philosophy, literature
and science.
Key-words: post-modern condition language games paralogy hie-
rarchy values

referncias bibliogrficas
1. LYOTARD, J.-F. A condio ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 2011.
2. MARTON, S. Nietzsche, das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
3. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke - Kritische Studienausgabe, edio organi-
zada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim: Walter de Gruyter &
Co., 1967/1978. 15 vol.
4. __________ Oeuvres philosophiques compltes. Edio organizada por Giorgio
Colli e Mazzino Montinari. Paris: Gallimard, 1971/1997. 18 vol.
5. __________ Para alm de bem e mal. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
5. __________ Genealogia da Moral. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
6. __________ Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.

Artigo recebido em 12/11/2011.

Artigo aceito para a publicao em 10/12/2011.

58 cadernos Nietzsche 30, 2012