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Sociologia
Srie/Turma/Ano:_________________
PRIMEIRO TRIMESTRE
2. A CONVIVNCIA HUMANA 11
2.1 Sociabilidade e socializao 11
2.1.1 Socializao em tempos de globalizao 11
2.2 Contatos sociais 11
2.2.1 Tipos de contatos sociais 11
2.3 O Isolamento social 12
2.4 A importncia da comunicao 13
2.5 Interao social 14
2.5.1 Relao social 14
2.6 Processos Sociais 14
2.6.1 Tipos de processos Sociais 14
SEGUNDO TRIMESTRE
2 OS AGRUPAMENTOS SOCIAIS 25
2.1 Grupo social 25
2.2 Agregados sociais 26
2.3 Mecanismos de sustentao dos grupos sociais 28
3.4 Sociologia da juventude 30
3.5 Sistema de status e papis sociais 32
3.6 Estrutura e organizao social 33
TERCEIRO TRIMESTRE
1 CULTURA E SOCIEDADE 35
1.1 O papel da educao na transmisso da cultura 35
1.2 Identidade cultural 36
1.3 O aspecto material e o no-material da cultura 36
1.4 Componentes da cultura 37
1.5 O crescimento do patrimnio cultural 40
1.6 Aculturao: contato e mudana cultural 40
1.7 Contracultura 41
1.8 Socializao e controle social 42
2 EDUCAO E SOCIEDADE 45
2.1 Objetivos da educao 45
2.2 O processo educativo 45
2.3 A escola 49
REFERNCIAS 52
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PRIMEIRO TRIMESTRE
Voc certamente j leu ou ouviu algum tipo de referncia Sociologia. Sabe talvez que o ex-
presidente Fernando Henrique Cardoso, que governou 0 Brasil durante dois mandatos consecutivos,
entre 1995 e 2002, socilogo por formao acadmica e profissional.
Da mesma forma que voc, muitas pessoas j ouviram falar dessa cincia social. Mas poucas
seriam capazes de responder: de que trata a Sociologia? Qual e seu objeto de estudo? Para que serve a
profisso de socilogo? Para responder a essas perguntas, vamos contar uma histria verdica que
ocorreu na Frana entre os sculos XVIII e XIX: o fascinante caso do "menino selvagem de Aveyron ".
Em 1797, um menino quase inteiramente nu foi visto pela primeira vez perambulando pela
floresta de Lacaune, na Frana. Em 9 de janeiro de 1800, foi registrado seu aparecimento num moinho
em Saint-Sernein, distrito de Aveyron. Tinha a cabea, os braos e os ps nus; farrapos de uma velha
camisa (sinal de algum contato anterior com seres humanos) cobriam o resto do corpo. Sempre que
algum se aproximava, ele fugia como um animal assustado.
Era um menino de cerca de 12 anos, tinha a pele branca e fina, rosto redondo, olhos negros e
fundos, cabelos castanhos e nariz comprido e aquilino. Sua fisionomia foi descrita como graciosa; sorria
involuntariamente e seu corpo estava coberto de cicatrizes. Provavelmente abandonado na floresta aos
4 ou 5 anos, foi objeto de curiosidade e provocou discusses acaloradas principal mente na Frana.
Aps sua captura, verificou-se que Victor (assim passou a ser chamado) no pronunciava
nenhuma palavra e parecia no entender nada do que lhe falavam. Apesar do rigoroso inverno europeu,
rejeitava roupas e tambm o uso de cama, dormia no cho sem colcho. Locomovia-se apoiado nas
mos e nos ps, correndo como os animais quadrupedes.
Um olhar sociolgico
Victor de Aveyron tornou-se um dos casos mais conhecidos de seres humanos criados livres em
ambiente selvagem.
Mdicos franceses, como Jean tienne Esquirol (1772-1840) e Philippe Pinel (1745-1826),
afirmavam que o menino selvagem sofria de idiotia, uma deficincia mental grave. Segundo eles, teria
sido essa a razo pela qual os pais o haviam abandonado.
O psiquiatra Jean-Marie Gaspard Itard, diretor de um instituto de surdos-mudos, no
compartilhava da opinio dos colegas. Quais as consequncias, perguntava ele, da privao do convvio
social e da ausncia absoluta de educao para a inteligncia de um adolescente que viveu assim,
separado de indivduos de sua espcie?
Itard acreditava que a situao de abandono e afastamento da civilizao explicava o
comportamento diferente do menino. Discordava, assim, do diagnstico de deficincia mental para o
caso.
No livro A educao de um homem selvagem, publicado em 1801, Itard apresenta seu trabalho
com o menino selvagem de Aveyron, descrevendo as etapas de sua educao: ele j capaz de sentar-
se convenientemente a mesa, tirar a gua necessria para beber, levar ao seu terapeuta as coisas de
que necessita; diverte-se ao empurrar um pequeno carrinho e comea tambm a ler.
Cinco anos mais tarde, Victor j fabricava pequenos objetos e podava as plantas da casa. Com
base nesses resultados, Itard reforou sua tese de que os hbitos selvagens iniciais do menino e sua
aparente deficincia mental eram apenas e to-somente resultado de uma vida afastada de seus
semelhantes e da civilizao. A partir de sua experincia com o menino, Itard formulou a hiptese de que
a maior parte das deficincias intelectuais e sociais no inata, mas tem sua origem na falta de
socializao do indivduo considerado deficiente, na falta de comunicao com seus semelhantes,
especialmente de comunicao verbal. Aproximando se de uma viso sociolgica, o pesquisador
concluiu que o isolamento social prejudica a sociabilidade do indivduo. Ora, a sociabilidade o que
torna possvel a vida em sociedade.
O caso do menino selvagem de Aveyron mostra que o ser humane um animal social por
excelncia, como afirmava o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). Sua vida s adquire sentido na
relao com outros seres humanos (veja o boxe a seguir).
Assim como no caso do menino de Aveyron, a experincia das duas crianas criadas entre lobos
na ndia mostra que os indivduos s adquirem caractersticas realmente humanas quando convivem em
sociedade com outros seres humanos, estabelecendo com eles relaes sociais.
Outro personagem celebre surgido da imaginao do escritor norte-americano Edgar Rice
Burroughs (1875-1950), Tarzan. Criado por macacas na frica, Tarzan aprendeu a ler sozinho, com a
ajuda apenas de um livro encontrado em uma cabana. Alm disso, demonstrava sentimentos humanos e
defendia valores semelhantes aos da sociedade em que viveu o escritor.
Como obra de fico, Tarzan sempre atraiu o interesse de jovens leitores, mas esta to distante
da vida real quanta Mogli, o menino-lobo. Na verdade, crianas que crescem entre animais so
incapazes de desenvolver atitudes e sentimentos humanos antes de qualquer cantata com outros
indivduos de sua espcie que j vivam em sociedade.
Para a pensador Lucien Malson, a concluso clara: "Ser preciso admitir que os homens no
so homens fora do ambiente social, visto que aquilo que consideramos ser prprio deles, como o riso
ou o sorriso, jamais ilumina a rosto das crianas isoladas".
A histria das crianas selvagens, que sobreviveram quase milagrosamente entre as animais e
penaram para alcanar algumas das caractersticas bsicas de uma existncia "civilizada", deixa uma
lio que no pode ser ignorada: sem o denso tecido das relaes sociais, do qual participa toda criana,
simplesmente no ha humanidade.
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Pode-se dizer que as Cincias Sociais caracterizam-se pelo estudo sistemtico do
comportamento social do ser humano. Dessa forma, o objeto das Cincias Sociais o ser humano em
suas relaes sociais.
Ao mesmo tempo, as Cincias Sociais tem por objetivo ampliar o conhecimento sobre o ser
humano em suas interaes sociais e estudar a ao social em suas diversas dimenses. Ao realizar
esse objetivo, as Cincias Sociais contribuem para um melhor entendimento da sociedade em que
vivemos, fornecendo instrumentos que podem ajudar a transform-la.
O mtodo empregado pelas Cincias Sociais em suas atividades a investigao cientfica.
A reflexo sistemtica sobre a vida em sociedade e sobre os grupos que a compem comeou
na Grcia Antiga, h milhares de anos. Vejamos a seguir alguns momentos nesse processo de
conhecimento.
Deuses e heris
At o incio da Idade Moderna, no sculo XV, as tentativas de explicar a sociedade foram muito
influenciadas pela filosofia e pela religio, que propunham normas para a sociedade, procurando
modific-la de acordo com seus princpios.
Na Grcia Antiga, como vimos, surgiram explicaes mitolgicas para alguns fenmenos sociais.
Insatisfeitos com essas explicaes, os filsofos gregos foram os primeiros a empreender o estudo
sistemtico da sociedade humana. Entre eles, destacam-se Plato (427-347 a.C.), autor de A Republica,
e Aristteles (384-322 a.C.), que escreveu Poltica. de Aristteles a afirmao segundo a qual "O
homem nasce para viver em sociedade".
Na Idade Mdia a reflexo terica sobre a sociedade se deu entre pensadores ligados a Igreja
catlica. Santo Agostinho (354-430), por exemplo, em seu livro A cidade de Deus, propunha normas para
evitar o pecado na sociedade. Obras como essa descreviam a sociedade humana em uma perspectiva
religiosa muito acentuada.
Os pensadores renascentistas
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Com o Renascimento, surgiram pensadores que abordavam os fenmenos sociais de maneira
mais realista. Escreveram sobre a sociedade de sua poca: Maquiavel, autor de O prncipe, Toms
Morus (Utopia), Tomaso Campanella (Cidade do Sol), Francis Bacon (Nova Atlntida), Erasmo de
Roterd (Elogio da loucura).
No sculo XVII, outros pensadores deram sua contribuio ao desenvolvimento das Cincias
Sociais. Um dos mais notveis foi o ingls Thomas Hobbes, autor de Leviat.
Augusto Comte (1798-1857) e tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem
pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, em seu Curso de filosofia positiva. Mas foi com mile
Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia.
Durkheim formulou os primeiros conceitos da Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm
caractersticas prprias, devendo por isso ser estudados por meio de mtodos diferentes dos
empregados pelas outras cincias.
Os fatos sociais
Para Durkheim, a Sociologia o estudo dos tatos sociais. Um exemplo simples nos ajuda a
entender esse conceito formulado por Durkheim. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de
praia, certamente ficaria numa situao desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma
bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para casa para por uma roupa adequada.
Existe um modo de se vestir que comum, que todos seguem (nesse caso, todos os alunos da
escola). Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma e,
quando ele sair, a norma provavelmente permanecera. Quer a pessoa goste ou no, ver-se- obrigada a
seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio (que pode ir, conforme o caso, da
ridicularizaro e do isolamento at uma sano penal). O modo de se vestir um fato social. So fatos
sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos
do mesmo tipo.
De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo
social. Embora eles sejam exteriores as pessoas, so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um
poder coercitivo.
Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais tm as seguintes caractersticas:
generalidade - o fato social comum a todos os membros de um grupo ou a sua grande maioria;
exterioridade - o fato social externo ao indivduo, existe independentemente de sua vontade;
coercitividade - os indivduos se sentem pressionados a seguir o comportamento estabelecido.
Em virtude dessas caractersticas, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados
objetivamente, como "coisas". Da mesma maneira que a Biologia e a Fsica estudam os fatos da
natureza, a Sociologia faz o mesmo com os fatos sociais.
Pesquisas exploratrias
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delimitao, o que exige reviso da literatura, discusso com especialistas e outros procedimentos. O
produto final desse processo passa a ser um problema mais esclarecido, passvel de investigao
mediante procedimentos mais sistematizados.
Pesquisas descritivas
Pesquisas explicativas
So aquelas que tm como preocupao central identificar os fatores que determinam ou que
contribuem para a ocorrncia dos fenmenos sociais investigados. Esse o tipo de pesquisa que mais
aprofunda o conhecimento da realidade, porque explica a razo, o porqu das coisas. Por isso mesmo
o tipo mais complexo e delicado, j que o risco de cometer erros aumenta consideravelmente.
Pode-se dizer que o conhecimento cientfico esta assentado nos resultados oferecidos pelos
estudos explicativos. Isso no significa, porm, que as pesquisas exploratrias e descritivas tenham
menos valor, porque quase sempre constituem etapa previa indispensvel para que se possam obter
explicaes cientficas. Uma pesquisa explicativa pode ser a continuao de outra descritiva, posto que a
identificao dos fatores que determinam um fenmeno exige que este esteja suficientemente descrito e
detalhado.
As pesquisas explicativas nas cincias naturais valem-se quase que exclusivamente do mtodo
experimental. Nas Cincias Sociais, em virtude das dificuldades j comentadas, recorre-se a outros
mtodos, sobretudo ao observacional. Nem sempre se torna possvel a realizao de pesquisas
rigidamente explicativas em Cincias Sociais, mas em algumas reas, sobretudo da Psicologia, as
pesquisas revestem-se de elevado grau de controle, chegando mesmo a ser designadas "quase-
experimentais".
(Adaptado de: Antnio Carlos Gil. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 4 ed. So Paulo, Atlas, 1994. p.
87-8).
Os indivduos, em todo o mundo, vivem em grupo. E as relaes sociais estabelecidas pela vida
em grupo So o objeto de estudo da Sociologia.
O interesse pelas relaes sociais o que diferencia os socilogos dos outros cientistas sociais.
Entre outras coisas, os socilogos querem saber:
Por que grupos como a famlia, a tribo ou a nao sobrevivem atravs dos tempos, at mesmo
durante as guerras e revolues? Por que um soldado se sente no dever de lutar e enfrentar a morte,
quando poderia esconder-se ou fugir? Por que o homem se casa e assume responsabilidades de famlia,
quando poderia, com a mesma facilidade, satisfazer seus impulsos sexuais fora do casamento? Que
efeitos produz a vida em grupo sobre o comportamento de seus membros? Ser que as pessoas que
vivem em tribos pre-letradas, isoladas, tem o mesmo comportamento que as que vivem em Nova York
ou num subrbio parisiense?
Os socilogos se interessam igualmente pelas causas das mudanas ou da desintegrao dos
grupos. Por exemplo, querem saber por que alguns casamentos terminam em divrcio. Querem saber
por que h um maior nmero de divrcios em alguns pases do que em outros; por que o nmero de
divrcios aumenta ou diminui com o tempo. Querem saber, ainda, se o comportamento das pessoas se
modifica depois de uma mudana do campo para a cidade ou da cidade para os subrbios.
Os socilogos estudam tambm as relaes entre os membros de um grupo e entre grupos.
Quais So as relaes entre marido e mulher e entre pai e filhos atualmente? Essas relaes
assemelham-se as da famlia tradicional, so as mesmas em qualquer cultura? Quais as causas do
conflito entre negros e brancos em alguns pases? O trabalho, a indstria e o governo nos Estados
Unidos estaro relacionados entre si da mesma forma que grupos e instituies similares na Austrlia,
na China ou na Rssia? Por que alguns grupos da sociedade possuem mais bens materiais e mais
prestgio do que outros?
(Adaptado de: Caroline B. Rose. Iniciao ao estudo da Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. p. 9-10.)
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1.8 Objetividade e conhecimento cientifico
FILMES SUGERIDOS
5. Explique uma das contribuies de Durkheim para a anlise dos fatos sociais e sua conceituao de
Sociologia.
2 A CONVIVNCIA HUMANA
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comportamento humano se manifeste e se desenvolva. A partir dela que os seres humanos se
articulam e estabelecem formas de comunicao e cooperao, ou seja, se socializam e se sociabilizam.
De fato, os seres humanos necessitam de seus semelhantes para sobreviver, comunicar-se criar
smbolos e formas de expresso cultural, perpetuar a espcie e se realizar plenamente como indivduos.
na vida em grupo que os indivduos da espcie humana se tornam realmente humanos.
A sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para viver em sociedade, desenvolve-
se pelo processo de socializao. Por meio da socializao o indivduo se integra ao grupo em que
nasceu, assimilando o conjunto de hbitos, regras e costumes caractersticos do seu grupo.
O indivduo se socializa quando participa da vida em sociedade, assimila suas normas, valores e
costumes e passa a se comportar segundo esses valores, normas e costumes. Assim, quanto mais
adequada for sua socializao, mais socivel ele tendera a se tornar.
Ao dar uma aula, o professor entra em contato com seus alunos. O cliente e o vendedor de uma
loja estabelecem contato na hora da venda de uma mercadoria. Duas pessoas conversando tambm
participam de um contato social. A convivncia humana pressupe uma grande variedade de tipos de
contatos sociais. Voc mesmo pode se relacionar de diversas formas, a comear pela maneira como
adquiriu este material ou pelos contatos sociais que manteve para chegar at a atual etapa de sua
educao formal.
O contato social esta na origem da vida em sociedade. o primeiro passo para que ocorra
qualquer associao humana. Por meio dele, as pessoas estabelecem relaes sociais, criando laos de
identidade, formas de atuao e comportamento que so a base da constituio dos grupos sociais e da
sociedade.
So os contatos pessoais, diretos, e que tem uma forte base emocional, pois as pessoas
envolvidas compartilham suas experincias individuais. So exemplos de contatos sociais primrios: os
familiares (entre pais e filhos, entre irmos, entre marido e mulher); os de vizinhana; as relaes sociais
na escola, no clube etc. As primeiras experincias do indivduo se fazem com base em contatos sociais
primrios.
importante destacar que as pessoas que tem uma vida baseada mais em contatos primrios
desenvolvem uma personalidade diferente daquelas que tem uma vida com predominncia de contatos
secundrios.
A personalidade de um lavrador, por exemplo, bem diversa da de um empresrio urbano. O
lavrador vive em geral num mundo comunitrio, onde quase todas as pessoas se conhecem e executam
as mesmas atividades. Mantm relaes familiares e de vizinhana muito fortes e em sua comunidade
h um padro de comportamento bastante uniforme. No h mudanas sociais significativas no decorrer
de sua vida e ele vive, provavelmente, da mesma forma que seus pais.
J o empresrio estabelece um nmero mais amplo e complexo de contatos sociais: com seus
empregados, seus clientes, sua famlia, seus vizinhos, com outros empresrios etc. A maior parte desses
contatos So impessoais, formais e momentneos.
O mundo do lavrador estvel, pouco se modifica com o tempo. Em contrapartida, o universo do
empresrio esta em permanente mudana, sempre com novos desafios. Com a industrializao e a
consequente urbanizao diminuram os grupos de contatos primrios, pois na cidade predominam os
contatos secundrios.
Nos grandes centros urbanos, as relaes humanas tendem a ser mais fragmentadas e
impessoais, caracterizadas por um forte individualismo, pois a proximidade fsica no significa
necessariamente proximidade afetiva. Essa falta de afetividade refora o individualismo e estimula os
conflitos. Um exemplo disso So as brigas frequentes no transito, muitas delas com desfecho violento.
Uma das formas mais odiosas e desumanas de impor o isolamento a um grupo de pessoas a discriminao racial ou social.
Situao assim viveu a frica do Sul, pas onde a maioria negra foi isolada do convvio com os brancos por meio do apartheid, uma
poltica do Estado controlado pela minoria branca que vigorou de 1948 a 1990, Na foto, mulheres negras protestam contra o
apartheid na regio sul-africana de Durban, em junho de 1959.
Uma atitude de ardem individual que refora o isolamento social a timidez. Segundo o
socilogo Karl Mannheim, a timidez, o preconceito e a desconfiana podem levar o indivduo a um
isolamento semelhante ao dos deficientes fsicos, quando seus portadores so segregados dentro de
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seu prprio grupo primrio. Isso porque o tmido tem dificuldade de se comunicar com o outro, de
estabelecer laos de convivncia e afinidade, o que, de certo modo, o deixa a margem da sociedade.
Quebrando regras
As formas de convvio social so muito diversificadas, pois cada cultura, cada povo, tem suas
regras particulares de convivncia humana. Por outro lado, as condies de convivncia podem se
modificar de acordo com certas transformaes na sociedade. A situao da mulher, por exemplo,
modificou-se radicalmente ao longo das ultimas dcadas, tanto no Brasil quanto em outras partes do
mundo.
At o comeo dos anos 1930, as mulheres no podiam votar no Brasil. Esse direito foi
conquistado por elas em 1932. Da mesma forma, h cinquenta anos era difcil imaginar que as mulheres
chegariam a ocupar altos cargos executivos em grandes empresas ou a governar naes, como foi o
caso de Margareth Thatcher, primeira-ministra da Gr-Bretanha entre 1979 e 1990.
Ha setecentos anos, Frederico II, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, efetuou uma
experincia para determinar que lngua as crianas falariam quando crescessem, se jamais tivessem
ouvido algum falar: falariam hebraico (que ento se julgava ser a lngua mais antiga), grego, latim ou a
lngua de seu pais?
Deu instrues as amas e mes adotivas para que alimentassem as crianas e dessem banho,
mas que sob hiptese nenhuma falassem com elas ou perto delas. O experimento fracassou, porque
todas as crianas morreram. (Paul B. Harton e Chester L. Hunt. Sociologia. So Paulo, McGraw-Hill do
Brasil, 1980, p. 77.)
Assim como a histria de Victor de Aveyron, narrada, o fracassado experimento de Frederico II
mostra que a comunicao vital para a espcie humana e para o desenvolvimento da cultura.
O principal meio de comunicao do ser humano a linguagem. Por meio dela, os indivduos
atribuem significado aos sons articulados que emitem. Graas a linguagem podemos transmitir
pensamentos e sentimentos aos nossos semelhantes, assim como nossas experincias e descobertas
s geraes futuras, fazendo com que os conhecimentos adquiridos no se percam.
Alm da linguagem falada, o ser humano desenvolveu outras formas de comunicao ao longo
da Histria. Um grande avano ocorreu com o surgimento da escrita, na Mesopotmia, por volta de 4000
a.C. A inveno dos tipos mveis de impresso por Gutenberg, no sculo XV, foi outro passo importante.
Nos sculos XIX e XX assistimos a inveno do telegrafo, do telefone, do radio, do cinema, da televiso,
do telex, da comunicao par satlite, da internet.
Atualmente, fatos, ideias, sentimentos, atitudes e opinies so compartilhados por milhes de
pessoas na maior parte do planeta, graas a esses meios de comunicao. Por essa razo, o
especialista em comunicao Marshall McLuhan afirmou que o mundo contemporneo uma autntica
"aldeia global", pois os meios de comunicao de massa moldam hoje as ideias e opinies de grupos
cada vez maiores de indivduos.
Ha mais de trinta anos, o canadense Marshall McLuhan, um dos principais precursores da teoria
da comunicao, formulou o famoso conceito de "aldeia global". A "aldeia global" representava a
transformao do mundo linear, especializado e visual - criado pela mdia impressa , num mundo
simultneo e multissensorial propiciado pela mdia eletrnica. Antes, era uma coisa atrs da outra, uma
de cada vez. Hoje, tudo ao mesmo tempo, em todo Lugar. Na "aldeia global" tudo se fala tudo se ouve.
A Internet criou um novo espao para o pensamento, para o conhecimento e para a
comunicao. Esse espao no existe fisicamente, mas virtualmente. o ciberespao. O espao virtual
formado por cada computador e por cada usurio conectado nessa imensa rede.
No h como escapar. O ciberespao tomou conta do planeta. Engoliu todos nos pessoas,
mquinas e replicantes , incorporando nossas virtudes e nossos defeitos. O ciberespao deu vida a
"aldeia global". Ele a alma de um novo mundo em formao.
(Adaptado de: Erico Guizzo. Internet. So Paulo, tica, 1999. p. 41-2.)
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Na sala de aula, professor e alunos esto em contato social, estabelecendo-se uma
intercomunicao entre eles e tambm entre alunos e alunos. Ao aprenderem com o professor, o
comportamento dos alunos sofre modificaes. Tambm o professor se modifica: sua explicao da
matria diferente de uma turma para outra, pois pode precisar se deter num ponto que para uma
classe de alunos mostra-se mais difcil do que para outra; pode mesmo mudar de opinio aps uma
discusso em classe. Portanto, o professor influencia os alunos e influenciado por eles. Dizemos,
ento, que existe entre professor e alunos uma interao social.
O aspecto mais importante da interao social que ela modifica o comportamento dos
indivduos envolvidos, como resultado do contato e da comunicao que se estabelecem entre eles.
Desse modo, o simples contato fsico no suficiente para que haja interao social. Por exemplo, se
algum se senta ao lado de outra pessoa num nibus, mas no conversa com ela, no h interao
social.
Os contatos sociais e a interao constituem condies indispensveis a associao humana.
Os indivduos se socializam por meio dos contatos e da interao social.
A interao social pode ocorrer entre uma pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo ou
entre um grupo e outro. Assim:
pessoa pessoa
grupo pessoa
grupo grupo
A interao social supe, assim, a existncia de reciprocidade nas aes entre indivduos.
Entretanto, com o desenvolvimento dos meios de comunicao, novos tipos de contato social vm se
afirmando. Para explic-Ios teoricamente, foi criado o conceito de interatividade. Entende-se por
interatividade a possibilidade de trocas simultneas de informaes e o acesso imediato a qualquer parte
do mundo; ela traduz, particularmente, uma qualidade tcnica das chamadas "mquinas inteligentes".
Em seu livro Cibercultura (1997), Pierre Levy se refere a diferentes tipos de interatividade, que vo da
mensagem linear a mensagem participativa. A mensagem linear se d por intermdio de meios de
comunicao como a imprensa, rdio, a TV, o cinema e at as conferncias eletrnicas.
A mensagem participativa, por sua vez, aquela que utiliza dispositivos como os videogames
com um s participante, ou que envolve a comunicao em mundos virtuais, onde ocorre a troca de
informaes contnuas. O que caracteriza a interatividade e a possibilidade de transformar, ao mesmo
tempo, os envolvidos na comunicao em emissores e receptores, produtores e consumidores de
mensagens.
Denomina-se relao social a forma assumida pela interao social em cada situao concreta.
Assim, um professor tem um tipo de relao social com seus alunos, a relao pedaggica. Duas
pessoas em uma operao de compra e venda estabelecem outro tipo de relao social, a relao
comercial. As relaes sociais podem ainda ser polticas, religiosas, culturais, familiares etc.
Os alunos de uma escola resolvem fazer uma limpeza geral no salo de festas para o baile de
formatura. Organizam-se, um ajuda o outro e logo o trabalho esta acabado. Esse resultado foi possvel
porque houve cooperao. A cooperao um tipo de processo social.
A palavra processo designa a contnua mudana de alguma coisa numa direo definida.
Processo social indica interao social, movimento, mudana. Os processos sociais so as diversas
maneiras pelas quais os indivduos e os grupos atuam uns com os outros, a forma pela qual os
indivduos se relacionam e estabelecem relaes sociais.
Qualquer mudana proveniente dos contatos sociais e da interao social entre os membros de
uma sociedade constitui, portanto, um processo social.
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Os processos associativos estabelecem formas de cooperao, convivncia e consenso no
grupo. J os dissociativos esto relacionados a formas de divergncia, oposio e conflito, que podem
se manifestar de modos diferentes.
Os principais processos sociais associativos so cooperao, acomodao e assimilao.
Os principais processos sociais dissociativos so competio e conflito.
Resumindo:
cooperao
associativos acomodao
assimilao
Processos sociais
competio
dissociativos
conflito
A seguir, vamos estudar os processos associativos e dissociativos. Voc vai perceber que no
seguimos a ordem apresentada no esquema anterior, Isso se deve, em parte, a necessidade de se
priorizarem certos processos, seja para facilitar a entendimento de outro, seja porque a partir dele podem
surgir outros processos.
Cooperao
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Competio
"No uso recente, competio a forma de interao que implica luta por objetivos escassos;
essa interao regulada por normas, pode ser direta ou indireta, pessoal ou impessoal, e tende a
excluir o uso da fora e da violncia" (Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1987. p. 218).
A competio pode levar indivduos a agir uns contra os outros em busca de uma melhor
situao. Ela nasce dos mais variados desejos humanos, como ocupar uma posio social mais elevada,
ter maior importncia social, conquistar riqueza e poder, vencer torneio esportivo etc.
Ora, nem todos podem obter os melhores lugares nas esferas sociais, pois os postos mais
importantes so em nmero muito menor que seus pretendentes, isto , so escassos. Assim, os que
pretendem alcan-los entram em competio com os demais concorrentes. Nessa disputa, as atenes
de cada competidor esto voltadas para a recompensa e no para os outros concorrentes. Para
entender melhor conceito de competio, leia o texto a seguir.
O texto da Veja que acabamos de ler revela dois casos de competio: a que existe entre pases
que disputam uma fatia do mercado mundial ("concorrncia estrangeira") e a disputa entre
desempregados por postos de trabalho (neste caso, na proporo de mil para um).
O lojista que procura conquistar os fregueses de outro comerciante e os estudantes que lutam
por uma vaga no vestibular est igualmente envolvidos numa relao de competio, da mesma forma
que atletas em um torneio esportivo.
H sociedades que estimulam mais a competio que outras. Entre as tribos indgenas, por
exemplo, as relaes no so to acentuadamente competitivas como na sociedade capitalista. Esta
ltima estimula os indivduos a competirem em todas as suas atividades na escola, no trabalho e at
no lazer , exacerbando o individualismo em prejuzo da cooperao.
Conflito
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embora certas formas de racismo e discriminao ainda persistam nos Estados Unidos, negro integrou-
se, pelo menos em parte, a sociedade norte-americana.
Assim, diversos negros ocupam hoje posio de destaque at mesmo no governo dos Estados
Unidos, o que antes era impensvel. o caso, por exemplo, de Colin Powell, secretrio de Estado do
governo George W. Bush, iniciado em 2001, e de sua colega Condoleeza Rice, assessora para assuntos
de segurana da presidncia.
Manifestantes atiram pedras nas foras de represso durante conflito de Rua em Belfast, Irlanda do Norte, em julho de 1970. A
Irlanda do Norte, ou Ulster, faz parte da Gr-Bretanha. Sua populao esta dividida entre uma maioria de protestantes e uma
minoria catlica. Esses dois grupos vm se enfrentando em um longo conflito poltico-religioso que j dura mais de oitocentos anos.
J no Brasil, o preconceito racial nunca foi to ostensivo quanto nos Estados Unidos. Alm disso,
sempre foram comuns aqui as unies inter-raciais, e a miscigenao da populao um fato que no se
pode negar (ao contrrio do que ocorre nos Estados Unidos). Por essa razo, h quem afirme que no
Brasil temos uma "democracia racial". Na prtica vemos que no bem assim. Apesar de a legislao
brasileira proibir quaisquer manifestaes de preconceito e discriminao racial, as desigualdades
sociais entre brancos e negros ainda esto longe de terem sido superadas. Elas indicam tambm alguma
forma de racismo.
Competio e conflito
17
Conflito e criminalidade
Assistimos de forma generalizada a um aumento da agressividade nas relaes entre as
pessoas. Em muitas cidades do mundo vive-se um clima de guerra civil, com quadrilhas organizadas,
gangues, narcotrfico internacional, sequestros, assaltos, chacinas etc.
A intolerncia e a desconfiana para com o vizinho, para com pessoas estranhas e dentro da
prpria famlia cada vez maior. Na medida em que a esfera da vida privada tende a ser invadida pelos
meios de comunicao de massa (principalmente o radio e a televiso), os conflitos se tornam
conhecidos e as agresses so divulgadas de maneira sensacionalista.
Assim, a violncia e a hostilidade tendem a se banalizar e a se generalizar. Esse comportamento
incentivado pelo individualismo da sociedade contempornea e pela intolerncia, que levam as
pessoas a no aceitar o "outro", o "estranho", o "estrangeiro", o "diferente". (...)
O que se percebe, para alm dos conflitos entre naes, que cresce a violncia no interior do
pas e na periferia das mdias e grandes cidades, em especial nos pases pobres e emergentes, onde a
instabilidade, a descrena nos poderes pblicos e a sensao de abandono e insegurana so mais
acentuadas.
(Fonte: Resenha do livro The great disruption (A grande ruptura), de Francis Fukuyama. O Estado de S. Paulo, 30.5.99.)
Terrorismo
O conflito pode levar ainda a outra forma extrema de violncia: o terrorismo, resultado na maioria
das vezes do extremismo poltico ou religioso (neste caso, chamado de fundamentalismo). Enquanto
todas as formas de conflito, inclusive as guerras, levam a uma soluo, seja pelos processos de
acomodao, seja pela assimilao, o mesmo no ocorre com o terrorismo. Incapaz de impor-se pela
ao poltica ou pela fora das ideias, ele procura destruir o adversrio sem medir as conseqncias.
Durante certo tempo, cientistas sociais consideraram o terrorismo uma caracterstica de
sociedades retrgradas. Alguns chegaram a supor que o processo de modernizao das sociedades iria,
cedo ou tarde, por um fim aos atentados, mesmo que em um ou outro lugar pudessem ocorrer atos
isolados.
Os acontecimentos mais recentes, contudo, no comprovam essa teoria. O sacrifcio de pessoas
em nome de uma causa entra, dessa maneira, na era da globalizao.
O atentado de 11 de setembro de 2001 - quando foram destrudas as torres gmeas do World
Trade Center de Nova York, nos Estados Unidos mostra que nenhum pas esta imune a esse perigo.
Ele pode atingir igualmente militares e civis inocentes; pode ocorrer na Nigria, na Arbia Saudita, na
Inglaterra, nos Estados Unidos ou em qualquer outro lugar do mundo,
O terrorismo encontra adeptos entre pessoas e grupos que se sentem excludos num mundo que
esta se globalizando rapidamente. Alguns deles temem perder suas culturas e tradies religiosas, como
ocorre com os fundamentalistas muulmanos. Outros se desesperam porque esto impedidos de ter sua
prpria ptria ou seja, seus Estados nacionais e soberanos. Este o caso dos curdos, na Turquia e no
Iraque, e dos palestinos no Oriente Mdio. Em sua ao devastadora, provocam uma reao igualmente
perversa: o terrorismo de Estado.
Acomodao
Nem todo conflito termina com a extino do oponente derrotado. Em alguns casos, este pode
aceitar as condies impostas pelo vencedor para fugir a ameaa de destruio. Ocorre, assim, um
processo de acomodao, pois o vencido aceita as condies do vencedor e adota uma posio de
subordinao.
A escravizao dos povos vencidos, comum na Antiguidade, um caso tpico de acomodao,
Quando algum cumpre uma lei ou segue um costume com os quais no concorda, s para evitar
sanes ou divergncias, tambm se enquadra num processo associativo de acomodao. Da mesma
forma, um estrangeiro pode no apreciar o modo de vida do pas em que reside, mas acaba por aceit-lo
para evitar constrangimentos.
Normalmente, muitos imigrantes entram num processo de acomodao quando chegam a outro
pas: deixam de lado sua lngua e seus costumes, adaptam-se a nova vida, procurando se prevenir
contra possveis conflitos.
Desse modo, a acomodao o processo social pelo qual o indivduo ou o grupo se ajusta a
uma situao de conflito, sem que ocorram transformaes internas. Trata-se, portanto, de uma soluo
superficial do conflito, pois este continua latente, isto , pode voltar a se manifestar. Isso acontece
porque nos processos de acomodao continuam prevalecendo os mesmos sentimentos, valores e
atitudes internas que separam os grupos. As mudanas so apenas exteriores e manifestam-se somente
enquanto comportamento social.
Os escravos, por exemplo, nunca aceitaram a situao de servido que lhes era imposta apenas
se acomodavam dominao, mas sempre que podiam se rebelavam. Revoltas de escravos
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aconteceram em diversas pocas da histria. A mais famosa delas ocorreu na pennsula Itlica entre 73
e 71 a.C., quando cerca de 120 mil escravos se reuniram sob a liderana de Esprtaco e formaram um
exrcito que chegou a ameaar o poderio de Roma.
A acomodao , assim, o ajustamento de indivduos ou grupos apenas nos aspectos externos
de seu comportamento. Ela atenua o conflito. Mas este s desaparece com a assimilao.
Assimilao
FILMES SUGERIDOS
5. Cite dois exemplos de ambientes ou de grupos que contribuem ativamente para a socializao do
indivduo.
9. Relacione trs exemplos de cooperao direta e trs de cooperao indireta extrados do cotidiano.
19
SEGUNDO TRIMESTRE
1.1 Comunidade
Segundo esses autores, s se pode falar de comunidade quando se esta diante de grupos
sociais unidos por laos afetivos e no por vnculos impessoais, como acontece nas grandes cidades.
De fato, a proximidade fsica entre as pessoas, que a vida em pequenas comunidades proporciona,
permite vnculos mais significativos entre elas e, portanto, um maior sentimento de solidariedade.
Assim, os limites territoriais e o carter (primrio) dos contatos sociais so dois dos aspectos
levados em conta pelo socilogo para identificar, descrever e analisar uma comunidade.
nitidez So os limites territoriais da comunidade, ou seja, onde ela comea e onde termina do ponto
de vista espacial-geogrfico;
pequenez a comunidade uma unidade de pequenas dimenses, limitando-se quase sempre a
uma aldeia ou conjunto de aldeias;
homogeneidade as atividades desenvolvidas por pessoas de mesmo sexo e faixa de idade, assim
como seu estado de esprito, so muito parecidos entre si; o modo de vida de uma gerao
semelhante ao da precedente;
relaes pessoais em uma comunidade, as pessoas se relacionam por meio de vnculos pessoais,
diretos e geralmente de carter afetivo ou emocional.
Ao mesmo tempo, a pequena comunidade cultiva uma forma de vida que acompanha seus
membros do bero ao tumulo. O texto a seguir trata do desaparecimento de pequenas comunidades na
regio do Mediterrneo (Sul da Europa) diante da indstria e da globalizao.
Em grande parte das pequenas cidades rurais do Mediterrneo na Siclia na Calbria, mas
tambm em Mrcia (regies da Itlia) e no Peloponeso (Grcia), a situao tem mudado radicalmente
nas ltimas dcadas. Essas aldeias, quando ainda no esto abandonadas, so habitadas, em sua
maior parte, por idosos. Os diversos pases dessa parte do Mediterrneo parecem estar em etapas
diferentes de um mesmo processo.
No incio, os homens partem sozinhos da aldeia, enviam dinheiro para casa para alimentar a
famlia e comprar um pedao de terra ou uma loja. Preparam, assim, a volta ou sonham com ela. Depois,
quando j no h mais nenhuma esperana de retorno, as mulheres tambm partem com seus filhos, e a
ruptura torna-se definitiva. Aps viver um breve perodo de prosperidade, graas ao dinheiro enviado por
seus filhos, a aldeia acaba "morrendo".
Essa emigrao em massa mostra uma parte do Mediterrneo que vem perdendo expresso
econmica pelo atraso com que busca entrar na era industrial. As economias da regio entram em
declnio, seus poucos habitantes se sentem ameaados e cada vez mais dependentes.
Na Itlia ps-unificada (1870), na frica do Norte da poca colonial (sculo XIX), na Espanha e
em Portugal dos anos de 1950, na Iugoslvia e na Turquia dos anos de 1960 ou 1970, a histria se
repete: a abertura de mercado desses pases para o exterior e a vontade de seus dirigentes de
desenvolver suas economias acarretou uma grave crise das sociedades rurais tradicionais.
19
Isso provoca a emigrao em massa dessas populaes para as cidades ou mesmo para outros
pases, onde esperam conseguir trabalho. A aldeia deixa atrs de si apenas a lembrana saudosa de um
modo de vida tradicional, condenado a desaparecer ou a ser reinventado pelo turismo.
A atual crise algo mais do que a terra que morre. Ela indica que os seculares laos de
solidariedade essenciais, que caracterizam essas comunidades, esto seriamente ameaados de
desaparecer.
Dessa forma, a decadncia dessas cidades no significa apenas uma perda econmica, mas o
fim de uma forma social de convivncia, de uma cultura, na qual as relaes entre as pessoas so
marcadas por vnculos de afetividade muito fortes, a solidariedade essencial.
(Por solidariedade essencial entendemos as relaes de troca afetiva e material que geralmente
se estabelecem nas pequenas organizaes comunitrias. Elas podem ser representadas pelas
pequenas cidades e vilarejos, com sua praa, ruas estreitas, igreja, missa dominical, escola, cerimnias
de casamentos, festas comunitrias, pequenas comunidades regidas por hbitos e costumes, em que a
solidariedade entre os indivduos favorecida, entre outros fatores, pela proximidade fsica.)
(Adaptado de: Fernand Braude! Os homens e a herana do Mediterrneo. So Paulo, Martins Fontes, 1988. p. 43).
2. Quais as principais caractersticas das relaes estabelecidas pelas pessoas dessa comunidade do
Mediterrneo?
Banks e Marcelinho, rappers do Centro Cultural Canhema. Diadema, So Paulo, outubro de 1998. Devido divises
impostas pela sociedade industrial, muitas pessoas, sobretudo na periferia das grandes cidades, procuram recuperar
alguns dos valores da comunidade, criando movimentos e tribos urbanas, como os rappers, os punks e outros,
unidos por fortes laos de solidariedade.
20
Nessas novas "comunidades" ocorre a inverso do processo de formao dos laos de afinidade
social. Nas relaes sociais tradicionais, quando conhecemos uma pessoa pela primeira vez, o encontro
se d, fisicamente, no "mundo real". A partir desse contato inicial, e medida que vamos aprofundando o
conhecimento, trocamos informaes, identificamos pontos de vista comuns, criamos lagos de afinidade.
Nas comunidades virtuais, cuja comunicao eletrnica, o processo inverso. As primeiras
interaes so realizadas a partir de interesses comuns, previamente determinados. O encontro pessoal
poder se realizar no futuro, mas ele no fundamental para o funcionamento da interatividade. Isso se
torna evidente nos grupos de conversao da Internet, quando pessoas entram em contato para discutir
futebol, filosofia, msica e outros temas sem nunca se terem visto ou pretenderem se encontrar.
As tribos eletrnicas, que se formam no corao do ciberespao, so expoentes da era
tecnolgica, que esta promovendo o casamento entre a Informtica e as novas formas de sociabilidade
ps-modernas. A cibercultura um fenmeno recente, em expanso contnua, e, como tal, sem regras
ou limites ainda definidos, funcionando basicamente a partir de uma comunicao espontnea, sem que
se saiba quem e onde esta o outro. A presena fsica deixa de ser, assim, uma das precondies para
a realizao do contato.
1.2 Sociedade
Como vimos, os socilogo costumam fazer distino entre sociedade e comunidade. Em sentido
amplo, a expresso sociedade refere-se a totalidade das relaes sociais entre os seres humanos. Em
sentido mais estrito, ela contraposta pelos socilogos ao conceito de comunidade. Nesse caso,
sociedade seria uma associao humana caracterizada por relaes baseadas em convenes e no
em laos afetivos. Segundo o socilogo alemo Ferdinand Tnnies (1855-1936), enquanto a
comunidade esta ligada internamente por uma vontade coletiva natural, na sociedade predomina a
vontade artificial, deliberada, proposital (veja 0 boxe a seguir).
Comunidade e sociedade
Para o socilogo alemo Ferdinand Tnnies, a comunidade definida pelo ato de "viver junto, de
modo ntimo, privado e exclusivo", como na famlia, nos grupos de parentescos, na vizinhana e na
aldeia camponesa. J sociedade definida como "vida pblica", como uma associao na qual se
ingressa consciente e deliberadamente.
Nas comunidades, os indivduos esto envolvidos como pessoas completas, que podem
satisfazer todos os seus objetivos no grupo. Nas sociedades, os indivduos tambm se encontram
envolvidos entre si; mas a busca da realizao de certos fins comuns especfica e parcial.
Uma comunidade unida por um acordo de sentimentos ou emoes entre pessoas, ao passo
que a sociedade unida por um acordo racional de interesses, ou seja, por regras e convenes
racionalmente estabelecidas.
21
Tnnies elaborou seu conceito de comunidade a partir da observao das sociedades
camponesas europias pr-modernas. Essas sociedades comunitrias estavam unidas por uma densa
rede de relaes pessoais baseadas em laos de parentesco e no contato social direto. As normas de
convivncia no eram escritas e, por meio delas, os indivduos estavam ligados numa teia de completa
interdependncia, que envolvia todos os aspectos da vida social: a famlia, o trabalho, a religio, as
poucas atividades de lazer etc.
Assim, a comunidade um tipo de agrupamento humano no qual se observa um elevado grau
de intimidade e coeso entre seus membros. Nela predominam os contatos sociais primrios e a famlia
tem um papel especial.
A sociedade, em contrapartida, formada por um conjunto de leis e regulamentos racionalmente
elaborados. o que acontece, por exemplo, nas grandes sociedades urbanas industriais. Ali, as relaes
sociais tendem a ser formalizadas e impessoais; os indivduos no mais dependem uns dos outros para
seu sustento e esto muito menos comprometidos moralmente entre si.
Portanto, a expresso sociedade designa agrupamentos humanos que se caracterizam pelo
predomnio de contatos sociais secundrios e impessoais, prprios da sociedade industrial, em que h
uma complexa diviso do trabalho e o Estado sustentado por forte aparato burocrtico.
Um tipo de comunidade
antiga, mas com
caractersticas muito
especificas, a formada
pelos ciganos. Originrios
provavelmente da ndia em
tempos remotos e hoje
disseminados pelo mundo,
compem uma etnia que
abrange 6 milhes de
pessoas. Povo de vida
nmade, os ciganos
deslocam-se em
agrupamentos formados por
grupos familiares, sob a
liderana de um chefe
vitalcio. Tem uma cultura
prpria e vivem da msica, do
artesanato, da leitura da sorte
e do comercio de cavalos. Na
foto, mulheres ciganas em
acampamento provisrio.
1.3 Cidadania
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Os direitos sociais - como a
jornada de oito horas de
trabalho, frias, aposentadoria
e descanso semanal
remunerado. O direito a
educao e a assistncia
mdica - foram conquistados
pelos trabalhadores depois de
muitos anos de luta. Hoje,
alguns direitos vm sendo
questionados pela poltica
neoliberal, despertando
insatisfao e revolta entre os
assalariados. Na foto,
trabalhadores aposentados
protestam em janeiro de 1992,
no Rio de Janeiro, contra
deciso do governo Fernando
Collor de no pagar o reajuste
de 147% na aposentadoria.
1.4 Minorias
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Pode a maioria ser minoria?
FILMES SUGERIDOS
1. Explique a importncia dos limites territoriais para a anlise sociolgica de uma comunidade.
2. Cite as quatro principais caractersticas de uma comunidade. Depois, responda: o que voc entende
por comunidade homognea?
3. Escolha uma minoria que se destaca no cenrio brasileiro e escreva sobre sua atuao.
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2 OS AGRUPAMENTOS SOCIAIS
Grupo, multido, pblico, massa. O que caracteriza cada um desses tipos de agrupamento
social? Quais So os mecanismos que sustentam os grupos? O que torna inseparveis o status que um
indivduo ocupa na sociedade e os papis sociais que ele desempenha?
Como vimos unidade 1, vida em sociedade e condio necessria sobrevivncia de nossa
espcie e constituio da prpria ideia de humanidade. Assim, desde suas origens, a espcie humana
sempre formou agrupamentos, como os grupos de parentesco e as famlias.
Para o socilogo Karl Mannheim, os contatos e os processos sociais que aproximam ou afastam
os indivduos provocam o surgimento de formas diversas de associaes. Tais formas so os grupos
sociais e os agregados sociais. Os agrupamentos sociais e as diversas formas pelas quais eles se
manifestam so o tema central desta unidade.
Procurando o verbete grupo social no Novo dicionrio Aurlio, encontramos a seguinte definio:
"Forma bsica da associao humana; agregado social que tem uma entidade (individualidade) e vida
prpria, e se considera como um todo, com suas tradies morais e materiais".
Para o psicanalista argentino Jos Bleger, "um grupo um conjunto de pessoas que entram em
interao, mas, alm disso, o grupo , fundamentalmente, uma sociabilidade estabelecida".
Complementando o conceito de Bleger sobre o que um grupo social, o filsofo francs Jean-
Paul Sartre afirma que "enquanto no se estabelecer a interao no existe grupo, h somente uma
serialidade, em que cada indivduo equivalente a outro e todos constituem um nmero de pessoas
equiparveis e sem distino entre si". (Um exemplo de serialidade so pessoas numa fila de nibus ou
de cinema. Elas esto juntas, mas no interagem, pois no se comunicam entre si. No formam,
portanto, um grupo.)
Seja qual for a definio, uma coisa certa: grupo social sempre significa a reunio de pessoas
que esto mutuamente em interao (duas pessoas j podem formar um grupo). A partir dai cada cincia
amplia o conceito de acordo com o objeto e objetivo de seus estudos.
Para a Sociologia, grupo social toda reunio mais ou menos estvel de duas ou mais pessoas
associadas pela interao. Devido interao social, os grupos tm de manter alguma forma de
organizao, no sentido de realizar aes conjuntas de interesse comum a todos as seus membros.
Os grupos sociais apresentam normas, hbitos e costumes prprios, diviso de funes e
posies sociais definidas. Como exemplos podemos apontar a famlia, a escola, a Igreja, o clube, a
nao etc.
Ao longo da vida, as pessoas participam geralmente de vrios grupos sociais. Eis alguns deles:
A famlia um dos
grupos sociais primrios
de maior importncia no
processo de socializao
dos indivduos. Na foto,
os Simpsons,
personagens do
desenho animado criado
pelo norte-americano
Matt Groening que
satiriza a tpica famlia
de classe media dos
Estados Unidos.
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Principais caractersticas dos grupos sociais
grupos primrios aqueles em que predominam os contatos primrios, isto , os contatos pessoais
diretos; exemplos: a famlia, os vizinhos, o grupo de lazer;
grupos secundrios grupos sociais mais complexos, como as igrejas e os partidos polticos, em
que predominam os contatos secundrios; os contatos sociais, nesse caso, realizam-se de maneira
pessoal e direta, mas sem intimidade; ou de maneira indireta, por meio de cartas, Internet etc.;
grupos intermedirios aqueles em que se alternam e se complementam as duas formas de
contatos sociais: primrios e secundrios; um exemplo desse tipo de grupo a escola.
Como vimos no comeo desta unidade, para o socilogo Karl Mannheim existem sensveis
diferenas entre grupos sociais e agregados sociais.
Agregado social e uma reunio de pessoas com fraco sentimento grupal e frouxamente
aglomeradas. Mesmo assim, conseguem manter entre si um mnimo de comunicao e de relaes
sociais.
O agregado social se caracteriza por no ser organizado - nao tem estrutura estavel nem
hierarquia de posies e funes. As pessoas que dele participam so relativamente annimas, isto ,
So praticamente desconhecidas entre si. O contato social entre elas limitado e de pequena durao.
Multido
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Segundo o pensador russo Mikhail Bakhtin, o carnaval transgride as hierarquias da ordem social
estabelecida e permite s pessoas inverter seus papis sociais rotineiros. Assim, um trabalhador pobre
pode se transformar em prncipe, conde ou pirata por trs dias e um homem se travestir de mulher. Essa
inverso de papis revela a inteno de quebrar a rotina do trabalho obrigatrio e criar uma realidade de
alegria e expanso dos sentidos. para isso que a multido se rene em agregados sociais, como os
blocos de carnaval. Na foto, desfile do Galo da Madrugada, tradicional bloco carnavalesco de
Pernambuco. Recife, Pernambuco, fevereiro de 1995.
Pblico
Massa
As pessoas que assistem ao mesmo programa de televiso vem o mesmo anncio num cartaz
ou lem em casa o mesmo jornal constituem a massa.
Portanto, a massa:
formada por indivduos que recebem, de maneira mais ou menos passiva, opinies formadas, que
so veiculadas pelos meios de comunicao de massa;
consiste num agrupamento relativamente grande de pessoas separadas e desconhecidas umas das
outras.
Como no obedece a normas, o processo de formao da massa espontneo.
Existe uma certa semelhana entre pblico e massa, pois tambm os componentes da massa
esto unidos por um estmulo. Mas h uma diferena importante: ao contrrio da massa, o pblico no
tem uma atitude passiva diante da mensagem que recebe; ele opina, por meio de palmas, crticas e
discusses.
Ou seja, o pblico no apenas recebe opinies, mas tambm exprime a sua. Isso em geral no
ocorre com a massa.
Por exemplo, ao assistir a um comcio, as pessoas podem aprovar as ideias de um poltico com
palmas, ou reprova-Ias por meio de vaias e improprios. Algumas delas podem at mesmo externar suas
opinies no meio do pblico.
Numa sociedade de massa, o tipo de comunicao que predomina aquele transmitido pelos
veculos de comunicao de massa.
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Por exemplo, um fabricante de sabonetes, ao anunciar seu produto na televiso, no esta
procurando divulga-Io para um conjunto de pessoas concretas, com sexo, cor, instruo ou idade, mas
para as que esto diante da tela naquele momento e que, atingidas pela mensagem, eventualmente
podero comprar seu produto, muitas vezes sem necessidade imediata.
Lderes demaggicos podem fazer o mesmo. Atravs de mecanismos de comunicao de massa
podem induzir milhares de pessoas a comportamentos emotivos e irracionais, sem refletir sobre as
mensagens que esto recebendo. Ao agir dessa forma, o demagogo no objetiva transmitir suas ideias
ao cidado esclarecido, mas a uma massa incorprea, informe, sem identidade.
De modo geral, podemos dizer que o grupo de indivduos que se comporta como massa tende a
ser manipulado, pois, na maioria das vezes, reage de forma espontnea, impensada, sem ter
conscincia de grupo.
Toda sociedade conta com foras que mantm coesos os grupos sociais. As principais dentre
elas so a liderana, as normas e sanes, os smbolos e os valores sociais.
Liderana
Presidente do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo, no ABC paulista, Luiz Incio Lula da Silva
discursa em assemblia da categoria durante greve em maro de 1980. Luiz Incio, ou simplesmente Lula, um
caso especial de lder operrio que ultrapassou os limites da luta sindical. Principal dirigente do Partido dos
Trabalhadores (PT), em outubro de 2002 ele venceu as eleies presidenciais e se tornou o primeiro presidente do
Brasil sado da classe trabalhadora.
Como pea importante de sustentao do grupo, o lder desempenha um papel integrador entre
seus membros, transmitindo-Ihes ideias, normas e valores sociais, ao mesmo tempo em que representa
os interesses e os valores do grupo.
Por seu papel na conduo e na sustentao do grupo, o lder e geralmente respeitado por todos
os seus membros. Alguns deles chegam mesmo a ser venerados, como o caso de Mahatma Gandhi
(1869-1948), que liderou a luta pela independncia da ndia, conquistada em 1947.
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Normas e sanes sociais
Toda sociedade e todo grupo social conta com uma srie de regras de conduta que lhe do
coeso, orientam e controlam o comportamento das pessoas. Essas regras de ao so chamadas
normas sociais.
Segundo o que esta socialmente estabelecido, as normas sociais indicam o que "permitido"
e como tal pode ser seguido e o que "proibido" que no pode ser praticado.
A toda norma social corresponde uma sano social. A sano social uma recompensa ou
uma punio que o grupo ou a sociedade atribuem ao indivduo diante de seu comportamento social.
As sanes sociais podem ser:
Aprovativas quando so aplicadas sob a forma de aceitao, aplausos, honrarias, promoes; e o
reconhecimento do grupo por ter o indivduo cumprido o que se esperava dele;
Reprovativas quando correspondem a punies impostas ao indivduo que desobedece a alguma
norma social; tais punies variam de acordo com a importncia que a sociedade da a norma
infringida; assim, so sanes reprovativas o insulto, a zombaria, a vaia, a perda dos bens, a priso e,
em alguns pases, a pena de morte.
Smbolos
A todo o momento nos deparamos com smbolos. Nas igrejas crists, por exemplo, a cruz
simboliza a F em Cristo. Nos prdios pblicos, a bandeira hasteada simboliza a autonomia e a unidade
da nao. A pomba branca o smbolo da paz.
Um smbolo algo que representa ou substitui outra coisa, geralmente mais complexa e
abstrata. algo, portanto, cujo valor ou significado atribudo pelas pessoas que o utilizam. Em nossa
sociedade, por exemplo, a aliana um objeto que simboliza a unio e a fidelidade entre os cnjuges no
casamento.
Qualquer coisa pode tornar-se um smbolo. As pessoas atribuem significados a um objeto, uma
cor, um hino ou um gesto, e estes se tornam smbolos de algo, como a riqueza, o prestigio, a posio
social elevada etc. Entre ns, a cor que simboliza o luto o preto; entre os povos orientais, o branco.
Esse exemplo mostra que os smbolos so convenes. Ou seja, cada sociedade ou grupo social pode
se utilizar de smbolos diferentes para exprimir o mesmo significado.
A linguagem um conjunto de smbolos. Por exemplo, as palavras menino, boy, garom e
bambino significam todas "crianas do sexo masculino", respectivamente em portugus, ingls, Frances
e italiano. A linguagem a mais importante forma de expresso simblica. Sem a linguagem no haveria
organizao social humana, em nenhuma de suas manifestaes: poltica, econmica, religiosa, cultural
etc. Sem ela provavelmente no existiria nenhuma norma de comportamento, nenhuma espcie de lei,
nenhuma criao cientifica ou literria.
A criana amadurece e se socializa a medida que aprende a usar smbolos. Podemos dizer que
todo comportamento humano simblico e todo comportamento simblico humano, j que a utilizao
de smbolos e exclusiva da espcie humana. Sem os smbolos no haveria cultura.
Valores Sociais
A sociedade estipula o que desejvel e o que proibido, o que bonito e o que feio, o que
certo e o que errado. Assim, na vida em sociedade, as ideias, as opinies, os fatos, os objetos no so
avaliados isoladamente, mas dentro de um contexto social que lhes atribui um significado, um valor e
uma qualidade determinados. Quanto maior o contexto social, maior a variedade de opinies, de
princpios, de valores sociais, muitas vezes conflitantes.
Os valores sociais variam tambm, principalmente no espao e no tempo, em funo de cada
poca, de cada gerao, de cada sociedade. O trabalho domstico e o cuidado dos filhos, antes
considerados tarefas exclusivamente femininas, hoje so normalmente divididos entre o casal. Um pai
que d mamadeira a seu filho olhado com simpatia e aprovao.
O comportamento sexual outra rea em que se notam grandes mudanas. At meados do
sculo XX, a sociedade exercia um controle rgido sabre a sexualidade das pessoas, especialmente com
relao s mulheres. O sexo, para a mulher, s era aceito socialmente dentro do casamento, e tinha
como nica finalidade gerar filhos. As mulheres que no se comportassem exatamente de acordo com
esses valores eram malvistas e sofriam uma srie de sanes sociais.
Lentamente, esses valores foram se modificando. Mas sempre existiram mulheres mais
liberadas e independentes do que a maioria de sua poca.
Devido pluralidade de valores e tendncias dentro de uma mesma sociedade, comum
encontrarmos pessoas que no conseguem se entender em determinadas questes, como religio,
poltica, moral etc. Isso acontece porque elas tm escalas de valores diferentes.
Conflitos de opinio entre pais e filhos tambm so comuns, configurando choques de gerao.
So problemas que sempre existiram na histria da humanidade, mas que atualmente, devido s rpidas
transformaes sociais, tornaram-se mais complexos e evidentes. A inscrio a seguir foi feita numa
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placa de pedra da Mesopotmia (regio onde nasceu a escrita e que hoje parte integrante do Iraque),
ha quatro mil anos: "O adolescente considera tudo o que mais antigo do que ele como arcaico e
obsoleto. Ao passo que tudo que seu, lhe parece novo e criativo, algo que sem dvida dar certo. Essa
praga s pensa em sexo e contestao". (In: Roberto Wusthof. Descobrir o sexo. So Paulo, tica, 1999.
p. 154).
Em todos os tempos, os jovens tendem a acompanhar e aceitar com mais facilidade do que os
mais velhos as mudanas que ocorrem na sociedade. Esse fato faz com que eles se desentendam com
a gerao anterior. Tal situao configura uma crise de valores: os novos valores chocam-se com os j
estabelecidos.
O interesse acadmico pela juventude como categoria social especifica tomou vulto a partir da
dcada de 1960, quando comearam a surgir formas ousadas de manifestao cultural juvenil e o
comportamento de grupos de jovens contestadores passou a contrastar abertamente com os padres
sociais estabelecidos.
O conceito usual de juventude refere-se a uma faixa de idade que vai dos 14 aos 19 anos. Um
perodo da vida em que o jovem completa seu desenvolvimento fsico e passa por importantes
mudanas biolgicas, psicolgicas e sociais. Deixa de ser criana e d incio a sua entrada no mundo
dos adultos.
No Brasil, enquanto a gerao de jovens adolescentes de 1990 foi numericamente superior em 1
milho de pessoas a de 1980, a nova gerao de adolescentes no ano 2000 j era 2,3 milhes superior a
dos jovens de 1990.
Seria preciso, ento, oferecer a esses milhes de jovens, educao e prepararo profissionais
adequadas para facilitar seu ingresso no mercado de trabalho, criando-lhes, ao mesmo tempo, formas de
convivncia e de participao. na sociedade. Mas essa nova "onda de adolescentes" ocorre em meio a
uma crise econmica que j dura mais de vinte anos.
H, atualmente, no pas, uma oferta insuficiente de postos de trabalho e uma enorme
competio pelas poucas vagas existentes. Os dois fenmenos somados - escassez de emprego e
aumento no nmero de jovens - criam uma situao socialmente explosiva. Nos ltimos anos, a
sociedade brasileira tem se mostrado incapaz de absorver os 2 milhes de jovens que entram todos os
anos no mercado de trabalho. Nessas condies, milhares de jovens no conseguem sequer seu
primeiro emprego.
O texto a seguir discute as mudanas pelas quais a juventude vem passando ao longo dos
ltimos quarenta anos e como seus valores de grupo social esto se modificando.
A gerao Internet
Os jovens das dcadas de 1960 e 1970 saram de casa para protagonizar uma revoluo de costumes
jamais vista at ento. Fizeram e difundiram O rock'n'roll (surgido em meados dos anos 1950), a mais expressiva
inovao da msica popular da segunda metade do sculo passado.
Esses revolucionrios cresceram casaram-se, viraram papais e mames e... surpresa! Esto
acompanhando atnitos outra revoluo de costumes, completamente diferente daquela da qual participaram. Ela
tem como protagonistas seus prprios filhos e ocorre dentro de suas prprias casas. Os jovens de ontem se
trancavam no quarto para se isolar de todos. Os de hoje se trancam tambm, mas para se plugar na Internet, na tv a
cabo e no telefone celular.
A Gerao Hippie dos anos 1960 e 1970 rejeitava a sociedade industrial. Seu lema era "paz e amor". A
Gerao Y, os yuppies dos anos 1980, de gravata colorida e relgio Rolex, assistiu a revoluo tecnolgica. A
Gerao x, aquela que substituiu os yuppies, preferia o bermudo e a camisa de flanela: consumista, mas no de
roupas, e sim de objetos eletrnicos. Agora, fala-se na Gerao Z, que engloba os nascidos em meados da dcada
de 1980.
A grande prtica dessa gerao zapear (acionar rapidamente o controle remoto para encontrar canais de
televiso). Dai o Z. Em comum, essa juventude muda de um canal para outro na televiso, vai da Internet para o
telefone, do telefone para o vdeo e retorna novamente a Internet. Tambm houve uma mudana de viso de mundo
dessa gerao em relao a anterior.
Garotas e garotos da Gerao Z, em sua maioria, nunca imaginaram o planeta sem computado, chats,
telefone celular. Sua maneira de pensar foi influenciada desde o bero pelo mundo complexo e veloz que a
tecnologia engendrou. Diferentemente de seus pais, sentem-se a vontade quando ligam ao mesmo tempo a
televiso o radio, o telefone, msica e Internet. Outra caracterstica essencial dessa gerao o conceito de um
mundo que no tem barreiras nem fronteiras geogrficas. Para ele, a globalizao no foi um valor adquirido no
meio da vida a um custo elevado. Aprenderam a conviver com ela j na infncia.
Enquanto os demais buscam adquirir informao, o desafio que se apresenta Gerao Z e de outra
natureza. Ela precisa aprender a selecionar e separar o joio do trigo. Esse desafio no se resolve com um micro
veloz. A arma chama-se maturidade.
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A intensificao da economia globalizada na ltima dcada reduziu drasticamente as
oportunidades de trabalho para os jovens.
Os jovens e os idosos podero ser os primeiros excludos das novas sociedades societrias que
ainda esto se formando. De acordo com alguns economistas, uma parcela da juventude poder passar
at a vida inteira sem obter trabalho. Essa perspectiva pode levar o jovem a uma nova direo. Desta
vez no ha um mero conflito de geraes. Agora, os jovens se revoltam contra outros grupos sociais e
at contra toda a sociedade, contra um sistema que os marginaliza. J h claros indcios de que isso
esteja acontecendo.
No se trata desta vez, da utopia dos jovens rebeldes dos anos 1960, que queriam construir um
novo mundo, reformar a sociedade, mas de jovens que desejam participar dela, serem nela includos.
Uma sociedade que lhes oferece tudo, mas que, ao mesmo tempo, nega-lhes essa possibilidade. Acena
para uma vida de grandes confortos e prazeres, mas que esto fora de seu alcance.
Tudo isso gera respostas agressivas. Os mais pobres sentem-se cada vez mais atrados pela
marginalidade, ingressando no crime organizado ou em gangues extremamente violentas. Os jovens de
classe mdia cujo padro de vida esteja se reduzindo, tendero a adotar atitudes ostensivas de
contestao, podendo participar tanto de grupos neofascistas e racistas como de movimentos
anarquistas, que desejam destruir a sociedade, acabar, simplesmente, com qualquer forma de vida
organizada.
Outra parte desses jovens no deseja contestar, mas criar formas de comunicao que sejam
exclusivas de seu grupo. O exemplo dos Hells Angels, visto neste captulo, mostra que determinados
grupos podem viver para sempre na adolescncia, no importando a idade de seus membros. Para o
historiador ingls Eric Hobsbawm, "quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente
contnua, sem nenhuma relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem".
nesse contexto que a juventude surge como tema para a Sociologia. No se trata mais de um
jovem que esta em permanente conflito de geraes, mas de um jovem que tem dificuldade de se
integrar a sociedade globalizada, que esta se tornando mais violento por se sentir socialmente excludo e
que participa de grupos tribais, como os punks, para no se sentir solitrio.
A gerao da onda
Pela primeira vez, os adolescentes so o grupo etrio mais numeroso do pas. Segundo o IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica), o Brasil tinha, em 2000, 35,2 milhes de jovens na faixa de
10 a 19 anos. Um em cada cinco brasileiros era adolescente.
O percentual de jovens cresceu tanto que a pirmide populacional se deformou (veja quadro na
pgina seguinte). Antes, a base onde se concentram as crianas de at 4 anos era sempre a parte maior
da pirmide, porque a taxa de natalidade se mantinha alta, acima dos 3% ao ano. Agora no. Desde
1970, o ndice de crescimento da populao vem caindo, chegando hoje a apenas 1,3%.
A pirmide mudou porque a nmero de recm-nascidos diminuiu, enquanto aqueles milhes de
crianas que antes formavam a base da pirmide agora so adolescentes. Essa multido alegre, rebelde
e pouco compreendida vai impor grandes mudanas ao pas.
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No sculo XXI, essa onda vai percorrer todas as faixas etrias da populao brasileira,
sobrecarregando, sucessivamente, a sistema de ensino, o mercado de trabalho e, por fim, a Previdncia
Social. As escolas, antes habituadas a receber avalanches de novos alunos no primeiro ano, enfrentaro
sobrecarga nas fases mais avanadas. Depois, o desafio ser oferecer emprego a todos esses jovens.
Mais tarde ser preciso garantir sua aposentadoria. (...)
Uma pesquisa feita com jovens de 44 pases mostrou dois aspectos curiosos a respeito dos
adolescentes de nosso pas. O percentual dos jovens brasileiros que se declaram felizes maior do que
a media de outros pases: 61% contra 30% dos entrevistados europeus. Ao mesmo tempo, os brasileiros
se dizem amedrontados com a possibilidade de no conseguir um bom emprego. "Essa tenso muito
natural", diz a psicloga Rosely Sayo. Eles So felizes porque esto descobrindo o mundo, mas tem
dvidas enormes a respeito do prprio futuro. A pesquisa confirma que os jovens hoje so bem menos
revolucionrios e sonhadores do que os das dcadas de 1960 e 1970. "Desapareceu a ideia da
reinveno do mundo", enfatiza a sociloga Helena Wendel Abramo.
Em uma empresa, o patro tem direitos e deveres, alm de privilgios, diferentes dos de seus
empregados. Numa escola, os direitos e deveres do professor so diferentes dos de seus alunos. Todo
indivduo ocupa na sociedade em que vive posies sociais que lhe do maior ou menor valor, prestgio
social e poder. A posio ocupada pelo indivduo no grupo social ou na sociedade denomina-se status
social.
O status social implica direitos, deveres, manifestaes de prestgio e at privilgios, conforme o
valor social conferido a cada posio. Assim, os diretores de uma grande empresa gozam de certas
regalias altos rendimentos, carro a disposio, sala bem decorada, secretrias, tratamento cerimonioso
por parte dos funcionrios vantagens que os outros empregados no tem. Ou seja, o status dos
diretores mais elevado. Seus deveres e responsabilidades esto ligados a esse status, e muitas vezes
eles precisam tomar decises difceis a favor da empresa, como demitir funcionrios ou cortar salrios.
Numa sociedade, o indivduo ocupa tantos status quantos so os grupos sociais a que pertence.
Vejamos o exemplo de uma pessoa que chefe de famlia, ocupa o cargo de gerente de vendas de uma
empresa, scio de um clube, frequenta a igreja de seu bairro, pertence ao diretrio regional de um
partido poltico. Essa pessoa tem um status no grupo familiar, um status ocupacional, um status no grupo
de recreao, outro no grupo religioso e outro ainda no partido poltico.
Dependendo da maneira pela qual o indivduo obtm seu status, este pode ser classificado em:
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status atribudo no escolhido voluntariamente pelo indivduo e no depende de suas aes ou
qualidades. Por exemplo, o status de "filho de operrio" ou de "irmo caula". Os principais fatores
atribuidores de status so: idade, sexo, raa, laos de parentesco, classe social etc.;
status adquirido obtido em funo das qualidades pessoais do indivduo, de sua capacidade e
habilidade. Os status que uma pessoa obtm ao longo da vida como resultado de competio e
trabalho so status adquiridos, pois dependem de suas habilidades pessoais e supem uma vitria
sobre outros concorrentes e o reconhecimento de tal xito pelo grupo social.
Em algumas sociedades, como na Europa medieval, os status eram quase que exclusivamente
atribudos (uma pessoa era nobre parque sua famlia pertencia nobreza). Nas sociedades modernas,
predominam os status adquiridos. Um exemplo de sociedade em que ainda imperam os status atribudos
e a ndia, onde as pessoas j nascem em uma categoria social a casta e nela permanecem at a
morte sem possibilidade de mudana de status.
Em nossa sociedade os indivduos geralmente buscam status mais elevados. Isso explica a
insistncia com que se procura "subir na vida". Quanto mais escassas as oportunidades para se
conquistar determinado status mais intensa a competio entre os concorrentes em disputa por ele.
Papel social.
Ao dar uma aula e exigir que os alunos prestem ateno, o professor est cumprindo os deveres
e exercendo os direitos ligados a seu status social. Ou seja, esta cumprindo seu papel social.
Papis sociais so comportamentos que o grupo social espera e qualquer pessoa que ocupe
determinado status social. Corresponde mais precisamente s tarefas, as obrigaes inerentes ao
status. Por exemplo, de um mdico se espera que atenda corretamente seus pacientes, que se preocupe
com eles, que oua suas queixas, que faa um diagnstico preciso e que trate as enfermidades de modo
competente. Caso no aja assim, no estar cumprindo o papel que seu status de mdico determina e
ser, portanto, questionado pela sociedade.
Status e papel social so coisas inseparveis e s os distinguimos para fins de estudo. No h
status que no corresponda a um papel social e vice-versa. Todas as pessoas sabem o que esperar ou
exigir do individuo, de acordo com o status que ele ocupa no grupo ou na sociedade. E a sociedade
sempre encontra meios para punir os indivduos que no cumprem seu papel.
Uma escola formada por pessoas que estudam - os alunos - e por pessoas que trabalham -
entre as quais o diretor, o coordenador pedaggico, os professores, o secretario e os serventes. Cada
um desses indivduos ocupa uma posio social, um status no grupo. Cada posio esta relacionada
com as demais, e todas elas, em conjunto, formam a estrutura social da escola.
Desse exemplo, pode-se concluir que estrutura social e o conjunto ordenado de partes
encadeadas que formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura social a totalidade dos status
existentes num determinado grupo social ou numa sociedade.
Cada participante de uma estrutura desempenha o papel correspondente a posio social que
ocupa (status). O conjunto de todas as aes realizadas quando os membros de um grupo
desempenham seus papeis sociais compe a organizao social. Esta corresponde, portanto, ao
funcionamento do organismo social.
Durante o perodo letivo, a organizao da escola bastante dinmica. No perodo de frias
baixa a nveis mnimos, pois quase todos os indivduos que a constituem no esto desempenhando
seus papis.
Assim, enquanto a estrutura social da ideia de algo esttico, que simplesmente existe, a
organizao social da ideia de algo dinmico, em permanente movimento.
A estrutura social se refere a uma totalidade composta de partes, enquanto a organizao social
se refere as relaes que se estabelecem entre essas partes.
Quanto mais complexa a sociedade, maiores e mais complexas sua estrutura e sua organizao
social.
Tanto a estrutura quanto a organizao social so passiveis de mudanas, no permanecem
sempre iguais. Elas podem passar, e passam com frequncia, por processos de mudana social.
Exemplos disso j foram dados em diversas passagens deste captulo e de outros, nas referncias a
mudanas de comportamento de dcada para dcada, como a do papel do homem que divide as tarefas
domsticas com a mulher ou as mudanas de papel da mulher no decorrer do tempo.
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FILMES SUGERIDOS
1. Grupo, multido, pblico e massa. O que caracteriza cada um desses tipos de agrupamento social?
3. O que torna inseparveis o status que um indivduo ocupa na sociedade e os papis sociais que ele
desempenha?
5. Faa um relato sobre seu grupo vicinal de infncia, descrevendo suas caractersticas.
8. Como voc explica a necessidade da existncia de mecanismos de sustentao dos grupos sociais?
Responda citandos tais mecanismos.
10. Escreva sobre alguns dos status sociais que voc ocupa, se so atribudos ou adquiridos e quais os
papis que voc representa em cada um. Qual deles o mais importante para voc?
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TERCEIRO TRIMESTRE
1 CULTURA E SOCIEDADE
H muitas definies para a palavra cultura. De um modo geral, fala-se de cultura como um
conhecimento a ser adquirido, ou como conhecimento acumulado. Assim, diz-se que uma pessoa
"culta " quando ela muito bem informada, tem muitos conhecimentos, fez universidade, ps-graduao.
Um indivduo nessas condies, segundo o senso comum, uma pessoa que "tem" cultura. Para as
Cincias Sociais, entretanto, o conceito de cultura tem um significado diferente: o conjunto de crenas,
regras, manifestaes artsticas, tcnicas, tradies, ensinamentos e costumes produzidos e
transmitidos no interior de uma sociedade. A disciplina das Cincias Sociais que mais se dedica ao
estudo da cultura a Antropologia.
No comeo do sculo XIX, o governo do estado de Virginia, nos Estados Unidos, sugeriu a
diversas tribos de ndios que enviassem alguns de seus jovens para estudar nas escolas dos brancos.
Em sua carta resposta, os chefes indgenas recusaram delicadamente a proposta. Eis algumas das
razes alegadas por eles:
Ns estamos convencidos de que os senhores desejam o nosso bem e agradecemos de todo
corao. Mas aqueles que So sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes de
ver as coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de
educao no a mesma que a nossa. (...)
Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a
vossa cincia. Mas quando eles voltaram para ns eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta
e incapazes de suportar o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo ou construir
uma cabana, e falavam muito mal nossa lngua. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam
como guerreiros, como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceita-la, para
mostrar a nossa gratido concordamos que os nobres senhores de Virgnia nos enviem alguns de seus
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles homens.
(Citado em: Carlos Rodrigues Brando. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 8-9)
No h, portanto, um modelo nico, uma forma exclusiva de educao. A carta dos indgenas
norte-americanos ao governo de Virgnia revela que a cultura de uma sociedade transmitida das
geraes adultas as geraes mais jovens por meio da educao. Educar, pois, transmitir aos
indivduos os valores, os conhecimentos, as tcnicas, o modo de viver, enfim, a cultura do grupo.
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1.2 Identidade cultural
Cada sociedade elabora sua prpria cultura ao longo da histria e recebe a influncia de outras
culturas. Todas as sociedades, desde as mais simples at as mais complexas, tem sua prpria cultura.
No h sociedade sem cultura.
Desde que nasce um individuo e influenciado pelo meio social em que vive. Com exceo do
recm-nascido e dos raros indivduos que foram privados da possibilidade de convvio humano, no h
pessoas desprovidas de cultura.
A cultura pode ser definida tambm como um estilo de vida prprio, um modo de vida particular
que todas as sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma delas. Assim, os indivduos que
compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. essa identidade
cultural que faz com que a pessoa se sinta pertencendo ao grupo, por meio dela que se desenvolve o
sentimento de pertencimento a uma comunidade, a uma sociedade, a uma nao, a uma cultura.
Por exemplo, as comunidades indgenas so realidades culturais diferenciadas em relao
sociedade dita "civilizada". Como tal, so capazes de reproduzir regras, valores e estilos prprios de
organizao. Os indivduos que pertencem a elas desenvolvem um forte sentimento de identidade
cultural, como vimos na carta dos chefes indgenas ao governo de Virginia.
No texto abaixo, veja um exemplo de como a identidade cultural pode ser mais importante ainda
do que a herana biolgica.
Ha alguns anos, conheci em Nova York um jovem que no falava uma palavra em ingls e estava
evidentemente perplexo com os costumes americanos. Pelo "sangue", era to americano como qualquer
outro, pois seus pais haviam nascido em Indiana e tinham ido para a China como missionrios.
rfo desde a infncia o rapaz fora criado por uma famlia chinesa, numa aldeia perdida. Todos os
que o conheceram o acharam mais chins do que americano. O fato de ter olhos azuis e cabelos claros
impressionava menos que o andar, os movimentos dos braos e das mos, a expresso facial e os
modos de pensar que caracterizam os chineses.
A herana biolgica era americana, mas a formao cultural fora chinesa. Ele acabou retornando a
China, seu verdadeiro lar.
(Clyde Kluckhohn. Antropologia - Um espelho para o homem. Belo Horizonte, Itatiaia, 1963. p. 30.)
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Forma-se, assim, um modo ou estilo de vida fundamentado na cultura material da regio.
J a cultura no material abrange todos os aspectos morais e intelectuais da sociedade, tais
como: normas sociais, religio, costumes, ideologia, cincias, artes, folclore etc.
Por exemplo, a maior parte da populao brasileira segue a religio catlica, no h pena de
morte em nossa legislao e a miscigenao racial muito forte, embora persistam manifestaes de
preconceito e atitudes discriminatrias, principalmente contra os negros. Esses aspectos no materiais
de nossa cultura contrastam com os que encontramos, por exemplo, nos Estados Unidos - uma
sociedade de maioria protestante, na qual muitos estados empregam a pena de morte e onde a
discriminao racial era oficialmente permitida at a dcada de 1960, quando, aps muita luta, criaram-
se leis que impedem as prticas racistas.
Uma das manifestaes da cultura no material de maior interesse para o antroplogo o folclore.
O texto a seguir discute a relao entre folclore e cultura popular.
Folclore existe?
Segundo o antroplogo Marius Barbeau "sempre que se cante a uma criana uma cantiga de
ninar, sempre que se use uma cano, uma adivinhao, uma rima de contar, no quarto das crianas ou
na escola, sempre que dito, provrbios, fbulas, histrias bobas e contos populares sejam
representados, sempre que, por hbito ou inclinao, a gente se entregue a contos e danas, a jogos
antigos e folguedos, sempre que uma me ensinar a filha a costurar, tricotar, fiar, tecer, bordar, fazer
uma coberta, tranar um cinto, assar um bolo a moda antiga, sempre que um profissional da aldeia (...)
adestre seu aprendiz no uso de instrumentos e lhe mostre como fazer um encaixe e um tarugo para uma
junta, como levantar uma casa ou celeiro de madeira (...), a veremos o folclore em seu prprio domnio,
sempre em ao, vivo e mutvel, sempre pronto a captar e assimilar novos elementos". (...)
Poesia a parte, se o folclore isso, talvez no seja muito difcil compreender o que ele . Mas
acontece que ele, ao mesmo tempo, pode ser muito menos ou muito mais do que isso. Para alguns
estudiosos, folclore tudo o que o homem do povo faz e produz como tradio. Para outros, s uma
pequena parte das tradies populares.
Na cabea de uns, o domnio do que folclore to grande quanto o do que cultura. Na de
outros, por isso mesmo folclore no existe e melhor chamar cultura popular o que alguns chamam
folclore. E, de fato, para algumas pessoas as duas palavras So sinnimas e podem alternar-se sem
problemas num mesmo pargrafo.
Com muita sabedoria, o folclorista brasileiro Lus da Cmara Cascudo mistura uma coisa com a
outra e define folclore como "a cultura do popular tornada normativa pela tradio".
Para outros pesquisadores do assunto h diferenas importantes entre folclore e cultura popular:
"Vizinhos, eles no So iguais, e sob certos aspectos podem ser at opostos".
(Adaptado de: Carlos Rodrigues Brandao. o que folclore. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 22-4. Coleo: Primeiros
Passos.)
Existe uma interdependncia estreita e constante entre cultura material e cultura no-material.
Quando, por exemplo, assistimos a, rebentao de uma orquestra, sabemos que as msicas executadas
so produto da criatividade de um ou mais msicos. Entretanto, para comunicar sua criao aos outros,
os artistas valem-se de instrumentos musicais. Da mesma forma que uma melodia requer instrumentos
musicais para sua exteriorizao, tambm as religies, de modo geral, necessitam de templos, altares e
outros componentes materiais para que possam ser praticadas.
Na verdade, a interdependncia entre esses dois aspectos intrnseca a qualquer cultura, pois um
grupo s pode realizar sua cultura no-material apoiado em meios concretos de expresso que fazem
parte de sua cultura material (os instrumentos de uma orquestra, por exemplo).
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Traos culturais
Voc j viu algum danando frevo? Trata- se de um gnero musical tpico de Pernambuco e do
carnaval do Recife e de Olinda. Pois bem, cada passo do frevo um trao cultural dessa manifestao
de cultura popular que o carnaval pernambucano (o mesmo se pode dizer do samba no Rio de
Janeiro).
Trao cultural o menor componente representativo de uma cultura. Ele pode ser um objeto
material - por exemplo, o cocar de penas usado por nossos ndios. Neste caso, ele prprio constitudo
de partes menores - as penas usadas na confeco do cocar, por exemplo. Entretanto, as penas de
pssaro s passam a ser um trao cultural quando reunidas, em nosso exemplo, na forma de cocar.
Um carro, um lpis, uma capa, uma pulseira, um computador so outros exemplos de traos
culturais. Os traos culturais so os componentes mais simples da cultura. Eles so as unidades de uma
cultura. necessrio ressaltar que os traos culturais s tem significado quando considerados dentro de
uma cultura especfica. Um colar pode ser um simples adorno para determinado grupo e para outro ter
um significado mgico ou religioso.
Para os fiis de religies afro-brasileiras como o candombl, por exemplo, as cores dos colares
usados dependem da divindade cultuada pela pessoa. De acordo com a crena, eles do proteo a
quem os utiliza. Portanto, s quando consideramos o conjunto da cultura que podemos entender um
determinado trao cultural. No exemplo do frevo de Pernambuco, determinado passo s pode ser
entendido como trao cultural quando integrado ao todo orgnico daquela cultura.
Complexo cultural
A combinao dos traos culturais em torno de uma atividade bsica forma um complexo cultural.
Por exemplo, o carnaval no Brasil um complexo cultural que rene um grupo de traos culturais
relacionados uns com os outros: carros alegricos, msica, dana, instrumentos musicais, trios eltricos,
desfiles, orquestras de frevo, baterias de escolas de samba, fantasias etc. Da mesma forma, o futebol
um complexo cultural que pode ser desmembrado em vrios traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os
jogadores, a torcida, as regras do jogo etc.
rea cultural
A religio em que predominam determinados complexos culturais forma uma rea cultural. Esta ,
portanto, o espao geogrfico no qual se manifesta uma certa cultura. Assim, os grupos humanos
localizados em determinada rea cultural apresentam grandes semelhanas quanto aos traos e
complexos culturais.
Quando diversas culturas, de diferentes origens, se encontram em uma mesma rea cultural, e
entre elas se desenvolve uma relao de simbiose e respeito mtuo, temos uma situao multicultural.
No Brasil no temos ainda uma situao multicultural. Existem, sim, miscigenao racial e
sincretismo cultural, mas ainda no se pode falar em multiculturalismo, pois convivemos com
manifestaes de racismo, preconceito e discriminao, como vimos anteriormente. Apesar disso,
inegvel que a miscigenao deu origem no Brasil a uma fuso de culturas, como podemos ver no texto
a seguir.
Os mil tons da aquarela cultural do Brasil
Formadas originariamente do encontro de portugueses com indgenas e africanos,
desenvolveram-se, neste imenso territrio, separadas por longas distncias, diversas sociedades com
especificidades prprias, que refletiram no s as condies da natureza local, mas histricas tambm.
Por exemplo, refletiram o tipo de explorao econmica dominante na poca de sua ocupao, de seu
apogeu ou decadncia e suas relaes com a metrpole portuguesa, bem como as relaes
estabelecidas com outras naes.
Essas ilhas de civilizao diferenciadas ficaram conhecidas como o Brasil do Acar, do Couro, do
Ouro, dos Pampas, do Caf e da Borracha, por refletir os diversos ciclos econmicos pelos quais
passaram.
Nessas regies podemos observar - nos traos fsicos da populao, na culinria, no linguajar, no
folclore, nos ritmos, nas festas populares, na religio e em vrios outros aspectos - ora a presena
marcante da cultura de razes africanas, ora a de cultura indgena, portuguesa e tambm italiana, alem,
japonesa etc.
Com o tempo, os deslocamentos internos de populao misturaram culturas dessas diferentes
regies, dando nascimento a snteses peculiares. Catolicismo, candombl, umbanda. Batuque, samba,
carnavais. Procisses e festas populares tpicas. Folclore com temtica central na floresta, no boi ou no
cavalo, como no bumba-meu-boi (veja imagem na pgina seguinte). Casa de sap, arquitetura colonial
barroca ou neoclssica. Poemas romnticos, parnasianos e literatura de cordel. Pinturas acadmicas,
impressionistas e cermica marajoara... no final do sculo XIX, o Brasil era, ao mesmo tempo, tudo isso
e muito mais! (Adaptado de: Julia Falivene Alves. Identidade nacional em debate. So Paulo, Moderna, 1997. p. 96-7.)
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O padro cultural
Subcultura
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Isso acontece devido presena nessas reas de imigrantes de origem europeia - principalmente
italianos e alemes - que ali se instalaram no final do sculo XIX e que, por seu isolamento, mantiveram
traos culturais dos pases de origem: hbitos alimentares, festas tpicas e, em alguns casos, at o
idioma materno. Temos, assim, uma subcultura regional no quadro mais amplo da cultura brasileira.
A ocorrncia de subculturas no se limita a diferenas regionais. Tambm pode se verificar na
relao entre geraes. s vezes, por exemplo, os jovens criam costumes e modos de vida radicalmente
distintos da norma adulta. Por isso, alguns autores falam da existncia de uma subcultura juvenil.
Exemplo de subcultura juvenil so as chamadas tribos urbanas: punks, gticos, skinheads etc.
Cada membro de uma tribo se identifica pelos smbolos comuns, como o vesturio e o linguajar
peculiares que caracterizam o esprito do grupo.
Cada gerao passa por processos de aprendizagem, nos quais assimila a cultura de seu tempo e
se torna apta a enriquecer o patrimnio cultural das geraes futuras. na capacidade que os grupos
tm de perpetuar e acrescentar novos valores a cultura que reside a possibilidade de progresso.
Todo progresso resultante da sntese de valores novos com componentes culturais j adquiridos.
Desse modo, apesar das mudanas, alguns valores culturais tendem a permanecer, assegurando a
continuidade da cultura de uma sociedade entre uma e outra gerao. Por mais viva e inventiva que seja
uma nova cultura, as geraes no rompem inteiramente com seu passado,
Em geral, o enriquecimento patrimonial de uma cultura se faz por meio de dois processos: a
inveno e a difuso. Depois de estud-los, vamos ver como o desequilbrio entre os diferentes aspectos
da cultura geram o processo conhecido como retardamento cultural.
Em meados do sculo XIX, o uso do motor a vapor para mover um veculo correndo sabre trilhos
criou um meio de transporte que teria importncia decisiva no mundo moderno: o trem. Impacto maior
ainda foi provocado no fim daquele sculo pela inveno do automvel, que era pouco mais que uma
carruagem impulsionada por um motor exploso.
Como veremos posteriormente, as invenes so geradas pela combinao entre o patrimnio
cultural da sociedade e determinadas necessidades sociais. Nenhum inventor parte da estaca zero. Em
seu trabalho de criao, ele utiliza a conhecimento acumulado de sua cultura, combinando elementos
preexistentes para produzir algo novo.
Assim, inveno a combinao de traos j existentes, dando como resultado um trao cultural
novo. Muitas vezes, como no caso do trem e do automvel, as invenes acarretam mudanas amplas e
profundas em toda a cultura.
Alguns traos culturais, como uma nova moda ou o usa de um equipamento recentemente
inventado, difundem-se no s na sociedade em que tiveram origem, mas tambm entre culturas
diferentes, geralmente atravs dos meios de comunicao (jornais, revistas, televiso, cinema, radio,
Internet etc.),
Quando isso ocorre, dizemos que esta havendo um processo de difuso cultural. Pode-se afirmar
que a enriquecimento cultural se verifica mais frequentemente por difuso do que por inveno.
Geralmente, a patrimnio de uma cultura cresce de gerao em gerao. As culturas se
desenvolvem incorporando traos culturais em maior nmero do que aqueles que caem em desuso.
Assim, a cultura e o somatrio de todas as realizaes das geraes passadas que se sucederam
no tempo, mais as realizaes da gerao presente.
Retardamento cultural
Durante a colonizao do Brasil, houve intenso contato entre a cultura do conquistador portugus
e as culturas dos povos indgenas e dos africanos trazidos como escravos. Em decorrncia desse
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contato, ocorreram modificaes tanto na cultura dos europeus recm-chegados - que assimilaram
muitos traos culturais dos outros povos - quanto na dos indgenas e africanos, que foram dominados e
perderam muitas de suas caractersticas.
Desse processo de contato e mudana cultural - conhecido como aculturao - resultou a cultura
brasileira. Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto e contnuo, geralmente
ocorrem mudanas culturais nos grupos, pois verifica-se a transmisso de traos culturais de uma
sociedade para outra.
Alguns traos so rejeitados; outros so aceitos e incorporados, quase sempre com mudanas
significativas, a cultura resultante.
Marginalidade cultural
Na cidade paulista de Tup - na reserva dos ndios Caingangue - vivem, em trezentos alqueires,
duzentos indgenas descaracterizados culturalmente. Eles so atendidos por um grupo de funcionrios
da Funai (Fundao Nacional do ndio); desconhecem totalmente seu passado, no conseguem mais se
expressar em sua prpria lngua, no se lembram mais de seus cantos, de suas danas e de suas
antigas prticas de caadores e pescadores. Tambm no esto incorporados a cultura da civilizao
que os cerca. So mansos e tristes.
Quando duas culturas entram em contato, podem ocorrer - alm da aculturao - conflitos
emocionais nos indivduos que pertencem a ambas as culturas. Esses conflitos tem origem na
insegurana que as pessoas sentem diante de uma cultura diferente da sua. Aqueles que no
conseguem se integrar total mente a nenhuma das culturas que os rodeia ficam a margem da sociedade.
A esse fenmeno da-se o nome de marginalidade cultural.
1.7 Contracultura
Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores culturais
vigentes, opondo-se radicalmente a eles, num movimento chamado de contracultura. Na dcada de
1950, os Estados Unidos conheceram a beat generation (gerao beat), que contestava o otimismo
consumista do ps-guerra norte-americano, a ingenuidade que os filmes de Hollywood apregoavam, o
anticomunismo generalizado e a falta de um pensamento crtico.
Inspirados nos existencialistas franceses, os beatniks vestiam-se de preto e recusavam-se a
participar do sistema. Seus principais representantes foram o escritor Jack Kerouak e o poeta Allen
Ginsberg, entre vrios outros artistas e intelectuais.
Na dcada de 1960, surgiu o movimento hippie. Como a beat generation, foi um fenmeno de
contracultura, porque se opunha radicalmente aos valores culturais considerados importantes na
sociedade ocidental: o trabalho, o patriotismo, a acumulao de riquezas e a ascenso social. Tambm
era contrria a Guerra do Vietn (1959-1975), a estrutura familiar convencional, a sociedade de consumo
e aos hbitos alimentares baseados em comida industrializada e fast food (refeio rpida) - traos
culturais tpicos da sociedade norte-americana.
Muitos jovens dessa poca deixaram casa e universidade para viver em comunidades no campo,
onde plantavam e produziam a prpria comida e educavam seus filhos com base em valores mais
humanizados.
A maioria deles era vegetariana e muitos abraaram religies orientais, como o zen-budismo e o
hindusmo. Seu principal lema era: "faa amor, no faa guerra". O movimento hippie, que ultrapassou
as fronteiras dos Estados Unidos, foi perdendo o vigor, at desaparecer por completo, as vsperas da
dcada de 1980, quando o individualismo e o consumismo voltaram, com toda a fora, a ocupar
coraes e mentes da nova gerao. Leia, na sequncia, como se deu a comemorao dos 25 anos do
Festival de Woodstock (1969), um marco da contracultura e do movimento hippie nos Estados Unidos.
Nos campos de Saugerties, uma cidade rural a 130 quilmetros de Nova York, ocorreu O
Woodstock 94, concerto comemorativo dos 25 anos do grande momento do movimento hippie, lugar no
qual, em 1969, se fez a apologia do rock'n'roll, do amor e da paz universal.
Durante O Woodstock original, que atraiu mais de 400 mil jovens a vizinha Bethel, na propriedade
leiteira de um simptico fazendeiro chamado Max Yasgur, uma gerao alegre e contestadora celebrou
na chuva, ao som de grupos de rock, sua vitria sobre a gerao anterior.
Os tempos mudaram. Woodstock, entre outras coisas, era o smbolo da negao da sociedade de
consumo. Hoje a cultura oficial apropriou-se de quase todas - mas no de todas - as manifestaes da
cultura daqueles grupos.
Mas, desta vez, "O show foi montado para a gerao de agora. Tem a cara dos jovens de hoje",
diz Michael Lang, um dos organizadores do Woodstock original. Os hippies passaram como um furaco
sobre a cultura e os costumes ento vigentes, e ficaram conhecidos no pelos cabelos compridos que
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usavam, mas por terem sido os primeiros jovens a conviver com o radicalismo dos anos 1960 e o que
depois, de forma diluda, passou a se chamar "conflito de geraes".
(Adaptado de: Veja 08/10/1994.).
Segundo o socilogo norte-americano G. Smith Russel, "nove dcimos de tudo o que voc faz,
diz, pensa, sente, desde que se levanta de manh cedo at que vai para a cama dormir, voc diz, faz,
pensa, sente no como expresso prpria, independente, mas em conformidade inconsciente e sem
crtica com regras, regulamentos, hbitos grupais, padres, cdigos, estilos e sensaes que existiam
muito antes que voc nascesse".
J vimos que a sociabilidade tendncia - natural da espcie humana para viver em sociedade -
desenvolvida por meio do processo de socializao, pelo qual o indivduo se integra ao grupo em que
nasceu assimilando sua cultura.
A socializao o ato de transmitir ao indivduo, de lev-lo a assimilar e introjetar os padres
culturais da sociedade. tambm um processo social abrangente, pois afeta direta ou indiretamente
todos os indivduos que vivem em uma determinada comunidade ou sociedade.
O maior instrumento de socializao o controle social, que pode assumir diversas formas. O
olhar de reprovao dos pais quando a criana toma sopa fazendo barulho, as chacotas dos
adolescentes se um deles aparece vestido de terno e gravata so exemplos de controle social.
O controle social So as formas pelas quais a sociedade introjeta os valores do grupo na mente de
seus membros, para evitar que adotem um comportamento divergente.
O principal objetivo do controle social fazer com que cada indivduo tenha o comportamento
socialmente esperado. esse controle que, por exemplo, nos leva a manter a cabea descoberta,
enquanto at algumas dcadas atrs esse mesmo controle fazia com que a maioria das pessoas usasse
chapu.
Para a antroploga norte-americana Ruth Benedict (1887-1948), "a histria da evoluo de um
indivduo , antes de tudo, o relato de sua acomodao aos padres e tradies vigentes em sua
comunidade. Desde o momento em que ele nasce os costumes do grupo a que pertence moldam suas
experincias e seu comportamento. As primeiras palavras de uma criana so necessariamente
pronunciadas em uma lngua determinada. Por isso mesmo, essa criana j um produto da cultura em
que vive. Ao tornar-se adulta, j esta suficientemente treinada para tomar parte nas atividades da
comunidade, com seus hbitos e suas crenas".
A primeira agncia de controle social a famlia. Desde que nasce a criana orientada, educada
e moldada pelo grupo familial. Depois da famlia, temos a Igreja, a escola e O Estado: so todas
agncias formais ou institucionalizadas de controle social. No texto a seguir, vamos conhecer um novo
tipo de controle social, o controle ecolgico.
(Fonte: Maria Isabel Soncini e Miguel Castilho Jr. Biologia. So Paulo, Cortez, 1991.)
O controle social pode ser difuso (informal) ou institucionalizado (formal). Nas comunidades
isoladas e pequenas, como os povoados do interior ou as aldeias indgenas, o controle social difuso,
vago, muitas vezes de carter religioso. Nas sociedades complexas, o controle social institucionalizado
ou formal, isto , h rgos e instituies sociais encarregados de sua aplicao, como a polcia, para se
dar um exemplo.
Tambm as sanses podem ser difusas ou organizadas, dependendo do tipo de controle social.
Mas, quando algumas sanses estabelecidas pela sociedade deixam de funcionar, surge a necessidade
de elaborar novas leis e criar novas instituies para exercer com eficcia o controle social desejado.
Nas sociedades modernas, mais complexas, aumenta a presena da instituio jurdica, da instituio
policial e do Estado, em substituio aos controles espontneos, antes exercidos pela famlia e pelos
membros da comunidade.
FILMES SUGERIDOS
3. Cite quatro exemplos de elementos da cultura material que o rodeiam neste momento.
grupo?
8. O que voc entende por subcultura e contracultura? Cite um exemplo de cada conceito.
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2 EDUCAO E SOCIEDADE
O que integra o indivduo a sociedade e ao grupo social em que vive o patrimnio cultural que
ele recebe. Essa transmisso comea no momento em que ele nasce (e at mesmo antes, quando ele
se encontra ainda no tero materno e recebe estmulos de diversas procedncias do meio social). O
veculo pelo qual ela realizada nesse momento inicial da vida a famlia. Depois, toda sociedade
interage com ele. Em todos esses momentos, o indivduo esta assimilando valores e regras por meio da
educao.
Assim, so objetivos da educao: a transmisso da cultura, a adaptao dos indivduos a
sociedade, o desenvolvimento de suas potencialidades e, como consequncia, o desenvolvimento da
personalidade e da prpria sociedade.
A criana, ao aprender as regras de comportamento do grupo em que nasceu, inicia seu
processo de socializao. Isso acontece desde que aprende a dar os primeiros passos, a falar as
primeiras palavras, de forma a poder se comunicar com os outros seres humanos. A partir desses
contatos primrios, ela assimila uma serie de informaes bsicas para a convivncia humana.
medida que cresce, seu processo educativo vai adquirindo complexidade. um processo
permanente, que nunca termina, pois vai acompanh-la durante toda avida. Em uma palavra, ela estar
Sempre aprendendo novas coisas: informaes, valores, formas de comportamento.
Entretanto, a educao no um processo de aprendizagem passivo. Enquanto aprende, a
criana reage com atitudes e formas de agir, sentir e pensar que exercem influncia no prprio processo
educativo. Alm disso, a educao permite que a criana, ao crescer, tambm possa interferir no meio
social em que vive, ajudando a incorporar inovaes e at a modificar padres culturais estabelecidos -
ou seja, contribuindo para transformar a sua prpria realidade.
Aprender vivendo
Entre os indgenas brasileiros, os meninos observam os homens quando estes fazem arcos e
flechas; os homens os chamam para perto de si e eles se veem obrigados a observ-los. As mulheres,
por outro lado, levam as meninas para fora de casa, ensinando-as a conhecer as plantas boas para
confeccionar cestos e a argila que serve para fazer potes.
Em casa, as mulheres tecem os cestos e curtem a pele de cabrito diante das meninas, dizendo-
lhes, enquanto esto trabalhando, que observem cuidadosamente, para que, quando forem grandes,
ningum as possa chamar de preguiosas e ignorantes. Ensinam-nas a cozinhar e aconselham-nas
sobre a busca de bagas e outros frutos, assim como sobre a colheita de alimentos.
(Adaptado de: Carlos Rodrigues Brando. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 21.)
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Educao sistemtica ou formal. Embora esteja sempre presente na vida do indivduo, em
sociedades complexas a educao informal no suficiente. A diviso do trabalho e a diversidade de
papis sociais exigem de crianas e jovens a passagem pela escola, onde recebem educao
sistemtica ou formal. Seu objetivo bsico a transmisso de determinados legados culturais, isto , de
certos conhecimentos, tcnicas ou modos de vida, de forma a preparar o indivduo para os papis que
ele ser chamado a desempenhar ao longo da vida em sociedade (ter uma profisso, ser pai ou me de
famlia, estar preparado para exercer a cidadania etc.).
A instruo formal uma modalidade organizada, metdica e seletiva de educao, j que,
diante das caractersticas da cultura de cada sociedade, seus promotores selecionam os aspectos que
consideram essenciais ou mais necessrios para serem transmitidos,
Embora as instituies sociais - como a famlia, a Igreja e os meios de comunicao de massa -
exeram grande influncia na educao das pessoas, a escola (em todos os seus nveis) a instituio
especificamente organizada para transmitir esses conhecimentos.
Quanto mais desenvolvida uma sociedade, mais amplos e complexos os processos de educao
formal que, pela sua extenso, tendem a se tornar cada vez mais especializados, Nas sociedades
modernas, a escola passou a ocupar um papel essencial na integrao do indivduo sociedade,
medida que, com as novas tecnologias, os meios de produo se automatizam, o trabalho
manual vai perdendo importncia. J no possvel, como ocorria no passado, que pessoas com pouca
ou nenhuma instruo possam progredir profissionalmente. Na sociedade do futuro, a do conhecimento,
tero vez apenas os indivduos dotados de uma educao apropriada. Os que no tiverem acesso a ela
sero inevitavelmente excludos,
Diante disso, a educao formal qualificada tornou-se prioridade absoluta dos governos. Os
pases que no se prepararem convenientemente para o novo mundo que esta surgindo ficaro para
trs, assim como seus cidados. Dessa forma, a educao passa a ser cada vez mais um instrumento
vital para que o indivduo possa enfrentar os desafios da sociedade contempornea,
Por sua vez, a universalizao da educao, isto , a possibilidade de acesso de todos os jovens
a instruo formal, passa necessariamente pelo ensino pblico. Cabe ao Estado investir maciamente na
educao, especialmente no ensino bsico, como forma de garantir oportunidade igual a todos os
membros da sociedade,
nessa perspectiva que o professor Cristovam Buarque, ministro da Educao do governo de
Luiz Incio Lula da Silva entre janeiro de 2003 e Janeiro de 2004, alerta sobre a mercantilizao do
ensino (uma tendncia do mundo neoliberal), que pode chegar ao que ele chama de "estado de
dessemelhana". Nesse caso, dentro de trinta anos haveria uma minoria educada, alienada e integrada
ao mundo da globalizao, em contraste com uma grande maioria sem acesso a educao,
Alm disso, para o professor Buarque a mercantilizao do ensino pode conduzir a uma
segregao de contedos, Os currculos das escolas tendem a dar importncia apenas a matrias de
interesse imediato, econmico, deixando de lado questes humansticas, que formam a base da
convivncia civilizada em toda sociedade democrtica.
Mais brancos
Os dados do Censo mostram que a universidade no Brasil quase uma exclusividade dos
brancos: da populao com mais de 25 anos e nvel superior, 82,8% so brancos, 12,2% so pardos,
2,1%, pretos e2,3%, amarelos. 56 0,1% e indgena. Em comparao com o total da populao do pas
(53,8% de brancos, 6,2% de pretos, 0,5% de amarelos, 39,1% de pardos e 0,4% de indgenas) h mais
brancos e mais amarelos que o esperado. Quase nada mudou em relao a 1991, quando o Censo
apontou que 83,1% dos que tinham nvel superior eram brancos. Para o cientista social Jos Luiz
Petruccelli, do Departamento de Indicadores sociais do IBGE, a baixa presena de negros na
universidade "no tem outra explicao a no ser racismo". " a discriminao, a sociedade de castas
presente no Brasil." (Adaptado de: Fernanda da Escssia. Folha de So Paulo, 3.12.2003.)
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Educao e internet
Vivemos em uma poca na qual nunca foi to fcil obter informaes. Em 2003, por exemplo,
existiam na internet cerca de 3 bilhes de pginas disponveis. Atualmente, uma s edio do jornal
norte-americano new York times contm mais informao do que uma pessoa comum poderia receber
durante toda a sua vida na Inglaterra do sculo XVII.
Com a incorporao dos recursos quase ilimitados da internet ao ensino, a educao esta se
modificando. Para os estudantes surgiram novas formas de apreender o conhecimento, mas o grande
desafio transformar essa enxurrada de informaes eletrnicas em conhecimento verdadeiro, isto ,
sistemtico e til para a formao de espritos crticos, dotados de discernimento e capacidade de
pensar por si prprios.
Como instrumento de conhecimento, a internet oferece vantagens, como permitir o aprendizado
a distncia, por meio de educao virtual, sem que seja necessria a presena de um professor; fazer
rpidas pesquisas em bibliotecas, enciclopdias e arquivos de todo o mundo; visitar museus em outros
pases sem sair de casa; participar de teleconferncias; trocar informaes com pessoas de qualquer
lugar do planeta; assistir as aulas de professores das melhores universidades do mundo, fazendo
perguntas e recebendo respostas na hora (ou "em tempo real").
O que antes era apenas um sonho dos futurlogos da fico cientfica transformou-se
rapidamente numa realidade tangvel, utilizvel por qualquer criana do Ensino Fundamental ou por
adolescentes inscritos em cursinhos pr-universitrios.
Com sua rede mundial de computadores, que chega as escolas e residncias pela linha
telefnica, via cabo ou satlite, ela o recurso tecnolgico que possibilita tais contatos e transmisses
instantneas.
A Internet coloca a disposio de alunos e professores um volume de informaes nunca antes
imaginado. Aquele texto que antes poderia ser encontrado provavelmente em uma biblioteca distante, o
quadro exposto em um museu do outro lado do mundo, aquele mapa que s o professor conhecia, a
exposio do corpo humano nas aulas de biologia - tudo isso e muito mais - agora esto ao alcance de
todos por intermdio do teclado e do mouse do computador.
Como o contedo das aulas e posta diariamente na rede, crianas que tenham faltado a escola,
por exemplo, podero recuperar as aulas perdidas sem sair de casa e sem precisar recorrer a ajuda de
colegas.
Por outro lado, a Internet provoca um novo desafio pedaggico: ganha-se em velocidade e em
volume de informaes, mas perde-se aquilo que antes era proporcionado pela presena humana, o olho
no olho, o contato fsico, a pesquisa direta nas fontes. Como aproveitar ao mximo os ganhos gerados
pela nova mdia e diminuir as danos causados pelos mesmos recursos e o atual dilema dos especialistas
em educao (Leia o texto a seguir).
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podem ajudar a desenvolver e enriquecer a educao, mas esta no pode ficar reduzida a esses
equipamentos e seus suportes conexos.
As escolas que aderirem a nova tecnologia educacional devem ter a preocupao de reforar a
socializao dos alunos, pois as relaes humanas devem ser preservadas para se evitar o
individualismo excessivo, uma caracterstica marcante deste incio de sculo.
(Adaptado de: Edgar Morin. Ensino real e educao virtual. O estado de So Paulo, 4.2.2001.)
2.3 A escola
A escola, em geral, emprega atualmente vrios meios para atingir seus objetivos educacionais.
Destacamos alguns:
local e instalaes apropriadas;
currculos e programas planejados para cada etapa da educao;
proposta pedaggica clara e baseada em princpios filosficos definidos;
mtodos e materiais didticos apropriados a transmisso das vrias disciplinas, incluindo
laboratrios de cincias e Informtica;
professores especializados.
Nos anos 1970, com os trabalhos do filsofo, psiclogo e pedagogo suo Jean Piaget (1896-
1980), houve uma grande mudana na forma de se conceber o ensino/aprendizagem e a relao entre
professor e aluno,
At ento, predominava uma concepo tradicionalista, na qual o aluno era tratado como um
agente passivo no processo pedaggico. Partia-se do princpio segundo o qual a memorizao, os
exerccios contnuos e a repetio constituam o melhor mtodo de aprendizagem. Nessa perspectiva, o
professor era considerado o nico portador e difusor do conhecimento.
Em oposio a isso, Piaget desenvolveu uma concepo pedaggica na qual a criana deixava
de ser vista como um ser passivo, passando a ocupar posio central no processo educativo. Com base
nessa concepo, a psicloga argentina Emlia Ferrero desenvolveu uma nova filosofia de ensino: a
concepo construtivista.
Segundo Emlia Ferrero, a aprendizagem deve estar diretamente ligada s coisas significativas
para a criana, a sua realidade.
Do ponto de vista sociolgico, a escola pode ser estudada como grupo social ou como
instituio. Por um lado, ela uma reunio de indivduos (alunos, professores e funcionrios) com
objetivos comuns e em contnua interao. Vista por esse ngulo, a escola um grupo social que
transmite conhecimento.
Mas a escola tambm uma instituio, ou seja, uma estrutura mais ou menos permanente que
rene normas e procedimentos padronizados, altamente valorizados pela sociedade, cujo objetivo
principal a socializao do indivduo e a transmisso de determinados aspectos da cultura e do
conhecimento.
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Educadores, educandos e outros grupos
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grupos recreativos organizados para brincadeiras, jogos em equipe, disputas e gincanas que
se realizam na escola, mas fora do perodo de aulas;
grupos cooperativos so os que se organizam para realizar aes no relacionadas ao
aprendizado da escola. Para atender determinadas necessidades ou desejos individuais, podem surgir
grupos cooperativos como os de jovens que se renem para organizar uma festa, realizar viagens,
conversar sobre sexo, planejar uma aventura etc.
Grupos de ensino
O tpico grupo de ensino a classe. Em cada sala de aula se rene uma classe. Os alunos e
alunas que a compem esto sujeitos a horrios fixos e programas determinados, devendo frequentar
obrigatoriamente as aulas e submeter-se verificao de presena e s regras de aproveitamento
escolar. As classes so grupos artificialmente formados, uma vez que alunos e professores no
participam deles por escolha prpria, mas por designao da administrao. Alm disso, seus
integrantes, pelo menos no incio, so desconhecidos uns dos outros.
Com o tempo, pode surgir um sentimento de solidariedade entre os alunos e entre estes e os
professores, o que em geral facilita transmisso do conhecimento e o desenvolvimento da sociabilidade.
Mas podem tambm surgir conflitos entre alunos e professores, e esta situao, no limite, pode levar a
expulso do aluno ou a substituio do professor.
Seja como instituio, seja como grupo social, a escola reflete os valores da sociedade em que
se encontra. Ao mesmo tempo, em seu interior ocorrem interaes e surgem mecanismos reguladores
bem especficos. A seguir, estudaremos trs desses mecanismos: liderana, normas e sanes.
Liderana. O professor exerce sobre os alunos uma liderana institucional, isto , que decorre
de sua prpria posio na estrutura da escola. Mas o bom andamento das atividades escolares depende
tambm da liderana positiva exercida por alunos, que, por suas caractersticas pessoais (ou por seu
carisma), se colocam em posio de orientar o grupo. A contrapartida disso a liderana negativa
quando a orientao dada pelo lder pode colocar em xeque a liderana institucional do professor. Nesse
caso, podem ocorrer conflitos e rupturas no grupo como um todo.
Normas. Existem regras que orientam o comportamento de alunos e professores. Assim,
espera-se que o professor esteja presente no horrio da aula, que cumpra o programa estabelecido, que
responda as dvidas dos alunos etc. Dos alunos tambm se espera que estejam na escola no horrio
certo, que realizem as atividades propostas pelos professores, que estudem a matria ensinada, que
usem roupas adequadas (ou uniformes, em certos casos) etc.
As normas pedaggicas se referem ao desempenho escolar. Elas estabelecem critrios para a
avaliao dos conhecimentos adquiridos, pelos quais se pode chegar a reprovao do aluno quando h
insuficincia. As normas pedaggicas tambm envolvem a superviso da participao do aluno no
processo educativo, sua atitude em sala de aula, os cuidados com o material escolar etc.
Sanes. Podem ser de dois tipos:
administrativas - baseiam-se na legislao e nos regulamentos internos da escola; exemplos:
suspenso e dispensa por atitudes consideradas graves e reprovao por falta;
grupais - so aplicadas pelos vrios grupos e atingem tanto alunos quanto professores; podem
assumir a forma de zombaria, rejeio pelo grupo, indisciplina, falta de colaborao, desacato, avaliao
negativa pelo mau comportamento em detrimento de boas notas etc.
FILMES SUGERIDOS
QUESTES
QUESTES PARA ESTUDO
1. Releia a resposta do indgena norte-americano ao convite do governo do estado de Virginia para que
jovens da tribo fossem enviados para serem educados nas escolas dos brancos. Depois, escreva um
texto comentando a contraposio entre educao formal e informal ali exposta.
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2. Explique com suas palavras por que a educao fundamental para todas as sociedades humanas.
Depois, de um depoimento pessoal sobre um aspecto importante da educao que lhe foi transmitida
nos bancos escolares.
3. Segundo o texto do captulo, o objetivo da educao preparar os indivduos para a vida em
sociedade, desenvolvendo suas potencialidades e a prpria sociedade. Explique de que maneira
ocorre o desenvolvimento da sociedade na forma apresentada por essa definio. Cite exemplos em
sua argumentag8o.
4. Cite um exemplo concreto, tirado de sua vida, de educao assistemtica ou informal.
5. Educadores e educandos. Escreva um pequeno texto sobre a interdependncia entre esses dois
grupos bsicos da escola.
6. Cite trs grupos associativos de que voc participa. Explique-os.
7. "O professor exerce sobre seus alunos uma liderana institucional." Explique essa afirmativa.
8. Distinga normas de sanes. Cite exemplos de cada um desses mecanismos de sustentao dos
agrupamentos escolares.
9. Qual a situao atual da educao no Brasil?
10. Qual a importncia da educao formal como instrumento de afirmao da cidadania?
REFERNCIAS
Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getulio Vargas, 1987. p. 218.
LAKATOS, Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia Geral. 7 ed. So Paulo: Atlas.
2006.
OLIVEIRA, Prcio Santos de. Introduo Sociologia. Srie Brasil. Ensino Mdio/Volume nico. 25 ed.
So Paulo: tica. 2004.
TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio. 1 ed. So Paulo: Atual. 2007.
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