A TICA DA PSICANLISE

FANI HISGAIL*

Resumo: Sob a perspectiva da Psicanlise, o artigo enfoca a constituio da tica na origem do

desenvolvimento humano, tal como Freud pensou, em Totem e Tabu (1913), ao discorrer sobre o veto
ao parricdio e a Lei da Interdio do Incesto. Atravs do pacto edpico, a lei simblica emerge com a
finalidade de harmonizar a ligao entre o desejo e o sentimento de culpa. Porm, a dificuldade de
sincronizar o auto-julgamento com a emergncia do desejo, expe o conflito humano sob a tutela da
conscincia moral, do supereu e do gozo. Assim, a dimenso moral se firma no sentimento de
obrigao, pelo qual concebe um sujeito culpado em relao ao desejo, enquanto a dimenso tica da
psicanlise situa o desejo, tal qual um bem a ser alcanado.
Palavras-chave: tica, lei, supereu, desejo.

Abstract: In a psychoanalytic perspective, this article focuses the contitution of ethics in the origin of
human development, as Freud thought in Totem & taboo (1913), when he wrote about parricide and
the Interdiction of Incest. Through the Oedipian pact, the symbolical law emerges with the finality of
harmonizing the bound between desire and guilt. Nevertheless, the difficulty in synchronizing self-
judgment and the emergence of desire shows the human conflict ruled by moral consciousness, and the
superego.
Key words: Ethics, symbolic law, desire, superego.

1. A lei e o pacto simblico

A primeira interlocuo entre a psicanlise e a cincia do Direito floresceu em Viena, na

dcada de vinte, com a contribuio de um magistrado da Corte Constitucional da ustria,
Hans Kelsen. A publicao do livro Psicologia das Massas e Anlise do Eu, de Sigmund Freud,
em 1921, abordando a concepo sobre os laos libidinais e afetivos existentes nas massas e
na organizao social, instigou o juiz a escrever, em 1922, O Conceito de Estado e a Psicologia
Social. Com Especial Referncia Teoria das Massas de Freud.

Para saber se o grupo social, concebido pelo Estado, conserva em si as caractersticas

desse mesmo lao, a empreitada de investigao sugerida por Kelsen versou sobre Totem e
Tabu, texto que norteia a histria da humanidade a partir de uma narrativa mtica sobre a
revolta dos filhos contra o chefe da horda primitiva. Concomitante ao nascimento da Lei
Universal, o veto ao parricdio pertence ao campo do simblico, permitindo ao homem
reconhecer que o desejo sexual esta sob os auspcios dessa proibio, pela garantia da

*
Psicanalista e Dr em Comunicao e Semitica pela PUC/SP. Autora e organizadora dos livros: 14 Conferncias
sobre Jacques Lacan, Ed. Escuta, SP, 1989; Biografia: Sintoma da Cultura, Ed. Hacker, SP, 1997 e A Cincia dos
Sonhos, Ed. Unimarco, SP, 2000.

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manuteno de um acordo tcito e civilizador. Freud baseia-se nas conjecturas darwinianas

para lanar a hiptese do mito do assassinato do pai primevo em Psicologia das Massas e
Anlise do Eu:

Em 1912, concordei com uma conjectura de Darwin, segundo a qual a forma

primitiva da sociedade humana era uma horda governada despoticamente
por um macho poderoso. Tentei demonstrar que os destinos dessa horda
deixaram traos indestrutveis na histria da descendncia humana e,
especialmente, que o desenvolvimento do totemismo, que abrange em si os
primrdios da religio, da moralidade, e da organizao social, est ligado ao
assassinato do chefe pela violncia, e transformao da horda paterna em
uma comunidade de irmos (1977, p. 155).

O lao fraterno desponta para dar lugar renncia das pulses parricidas e agressivas do
crime primordial ao deixar vazar pelas frestas da igualdade o predomnio do amor e do
respeito ao prximo. Num debate sobre a pea dipo Rei, de Sfocles, em 1983, o psicanalista
Helio Pellegrino comentava que a lei existe no para humilhar e degradar o desejo, mas para
estrutur-lo e integr-lo no circuito do intercmbio social. Nessa perspectiva, as relaes de
amor e dio passam a constituir a essncia do lao social, decorrendo o pacto edipiano como
fundamento da lei da interdio do incesto.

Sob a tutela de dipo, Hamlet, Moiss, dos heris oriundos do teatro elisabetano e da
literatura romanesca do sculo XIX, Freud descreveu os fundamentos do complexo de dipo,
representao inconsciente da criana que exprime o desejo sexual ou amoroso para com um
dos genitores e a hostilidade e o dio para com o outro.

O paradigma do complexo de dipo se apia na lei da aliana e da filiao, tal qual

Claude Lvi-Strauss assinalou sobre a vida familiar nas sociedades humanas, e nos hbitos
sexuais e educativos. O interdito do incesto e a sucesso das geraes como princpios da vida
em sociedade levaram o homem a descobrir e a perceber as manifestaes do inconsciente
que, por sua vez, adentra pela abertura estreita da censura toda vez que o desejo do Outro
conceito que designa a funo da linguagem determinante na constituio do sujeito
emerge sem ser anunciado.

Os sonhos, os chistes, os atos falhos, os esquecimentos e os sintomas arranhavam os

ouvidos do mestre vienense que, escutando as associaes livres dos seus pacientes,
interpretava o desejo inconsciente e oculto, para exp-lo fora do atalho do reprimido. Como
conseqncia, o inconsciente ficou a cu aberto, e ecos do saber psicanaltico espalharam-se
pelo mundo afora. Em 1929, por ocasio do julgamento do jovem, Philipp Halsmann, acusado
de parricdio pelo tribunal de Innsbruck, foi requerido o parecer forense de um perito da

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Faculdade de Medicina, em razo da dvida da capacidade mental do acusado. Apesar do

parecer fazer meno ao tema do complexo de dipo do prisioneiro, demonstrava completo
desconhecimento do uso que Freud propunha. Josef Kupka, professor de jurisprudncia da
Universidade de Viena, mirou fonte e solicitou a opinio de Freud sobre o assunto para
derrubar as afirmaes ali contidas.

Gentilmente, Freud redigiu O Parecer Forense do Caso Halsmann, em 1931, onde

afirmava que a existncia universal do complexo de dipo podia elucidar as relaes com as
origens e a genealogia familiar e histrica. Todavia, a cautela era necessria, dada a situao
edipiana de Halsmann e os conflitos e desavenas com o pai, o que no fundamentava a
presuno de um relacionamento mortfero. Para isso, Freud se valeu de Os Irmos
Karamasov, de Dostoievski, a fim de demonstrar que muito antes da psicanlise conceituar o
complexo de dipo, aquele autor j o fizera ao narrar as vicissitudes do drama familiar dos
protagonistas.

Esse episdio, bastante significativo na histria da psicanlise, possibilitou que outros

psicanalistas estabelecessem um dilogo com o campo jurdico, resultando em inmeras
publicaes e pesquisas, de ambos os lados.

2. O supereu e o desejo

Com efeito, a experincia freudiana sublinhou o conflito humano, envolvendo o desejo e

a culpa a ponto de apresentar a sexualidade humana sob a gide desse duelo de tendncias
psquicas opostas. As dificuldades e os obstculos para harmonizar o desejo com o prprio
julgamento conduziram Freud ao mago da inquietao humana, presente desde os
primrdios da civilizao, instncia crtica denominada de supereu. Esse conceito provm
da anlise de pacientes com sintomas obsessivos que apresentavam um tipo de conscincia
moral culposa, tendo como fonte o desejo incestuoso. Assim, no Imperativo Categrico, de
Kant, o herdeiro psquico da instncia parental do complexo de dipo se torna o
representante das exigncias ticas do homem.

A partir deste momento, o que d forma proibio corresponde ao modo pelo qual o
desejo deve apoiar-se no conjunto das significaes que representam a domesticao do
desejo. A moral sexual civilizada tece as tnues fronteiras que cercam o carter do pudor e
do obsceno de uma sociedade, mesmo quando a transgresso aponta para fora do campo da
moral.

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Uma contabilidade permanente envolvendo a moral e o desejo subsiste na conscincia

de qualquer um de ns, mas, apesar do que nos cabe, temos que lidar com o paradoxo do
supereu. O representante paterno interliga-se com o supereu, tanto como guardio e cmplice
da lei quanto como formador de um juzo sobre a nossa ao. A experincia moral e a
conscincia de culpa podem tornar-se duras e cruis, conforme os ideais internalizados, e
desse modo operar sob a perspectiva de um carter repressivo. Desse momento em diante, o
sujeito passa a comparar-se com os semelhantes, mantendo uma relao de alteridade com o
outro, enquanto se esfora por atender as reivindicaes morais da cultura.

Entretanto, o que singular em relao ao que se toma como causa do desejo torna-se
o modo pelo qual o sujeito atravessou a primeira infncia enredada na estrutura psquica de
parentesco. O pacto edipiano restaura a autoridade da funo paterna concebendo um sujeito
culpado em relao ao desejo toda vez que cede ou transfere a outrem a posse do prprio
desejo. Alis, essa a primeira proposio que fornece uma bssola eficaz no campo da
direo tica, segundo Jacques Lacan, no seminrio sobre a tica da psicanlise, no final dos
anos 50.

Com a descoberta do inconsciente, a psicanlise sups que qualquer que seja a ao do

homem, haver uma outra atrs, escondida e oculta, e para a qual devemos nos dirigir.
Reconhecer que o desejo habita o centro da experincia humana, nos conduz a um juzo tico.
Conforme a proposio lacaniana, prprio desse plo do desejo se opor tica tradicional
quando o sujeito esta a servio dos bens e dos costumes.

O desejo, que tem uma caracterstica essencial na constituio humana, se estrutura a

partir do desejo do Outro, isto , do conjunto de regras e costumes expressos pelo pacto
social. Desde muito cedo, a criana adquiri mecanismos afetivos resistentes que s
demonstram o carter de alta tenso que assumem no desenvolvimento pessoal e nas
relaes humanas. Esse montante corresponde s promessas formuladas em uma poca
antiga da histria pessoal que, se no cumpridas podero repercutir em um auto-julgamento
impiedoso.

O crdito moral dado s demandas vindas da cultura tem um valor representativo para o
sujeito, porque a moralidade sustenta-se no juzo que os outros tm ou fazem sobre este. Ele
se considera legitimamente responsvel pelos seus atos, apesar da aparente autonomia que
conserva em relao ao grupo. Mas, na medida em que o inconsciente surpreende o falante,
sendo de uma estrutura notvel em que ganha corpo a metfora e a metonmia, emerge algo
golpeando as resistncias da moralidade.

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3. O horizonte de gozo

Em Introduo Terica s Funes da Psicanlise em Criminologia, de 1950, o

psicanalista Jacques Lacan traou um itinerrio que pudesse nortear o dilogo e o estudo da
realidade sociolgica do crime e da lei luz do supereu e da psicopatologia penal. Os crimes
provenientes do supereu, dos quais todos reconhecem a lei e a incidncia do castigo, podem
ser elucidados pela escuta analtica, de sorte que

a psicanlise, pelas instncias que distingue no indivduo moderno, pode

esclarecer as vacilaes da noo de responsabilidade em nossa poca e o
advento correlato de uma objetivao do crime para a qual ela pode
colaborar (1998, p. 129).

O sentimento correspondente vivncia do crime a culpa. Basta lermos nos fatos

humanos as significaes especificadas como tais. O declnio do pacto social permite que
novas formas psicopatolgicas enunciem o mal-estar na cultura. O confronto de ideologias
carregadas de paixo e as guerras e as mortes de civis exprimem a que ponto o homem
destrutivo para com o seu semelhante. Numerosos sujeitos cometem transgresses e delitos,
para isso, procuram no estmulo sexual a fonte da satisfao, mas os mecanismos que os
causam podem consistir no transbordamento de uma angstia insuportvel. A angstia que
espia, sada das trevas do inconsciente, provoca uma sensao de perturbao, conclamando a
desordem psquica e a passagem ao ato.

Mediante esses gestos, se escancara no palco das tragdias humanas o desejo de

reconhecimento, que pode adquirir, na vida real, o mote principal da ao trgica. Por outro
lado, o sujeito, quando confrontado com a sua excentricidade, percebe, sem ao menos poder
encobrir o que j fora antecipado, o desconcerto e a dissonncia entre o que ele pensa ser e o
que realmente . Mesmo em suas incertezas a seu prprio respeito, acha estar seguro de si,
sem desconfiar das armadilhas do amor prprio.

Uma delas se refere ao sentimento inconsciente de culpa, designado por Freud como
pertencendo ao campo do masoquismo moral, por se traduzir na necessidade de ser punido.
Mesmo preservando o senso tico, o masoquismo cria as condies para efetuar atos contra
si, arruinando as perspectivas que se abrem para ele.

A compreenso desse mecanismo, que consiste em reconhecer a presena do prazer em

uma dimenso de sofrimento, s revelou que no mbito do desejo h um gozo que parceiro
da constituio da tica humana. O gozo, conceito emprestado do campo jurdico que define o
direito de fruir de um bem at exauri-lo, arcando com as conseqncias, um dos

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componentes estruturais do funcionamento psquico, segundo Elisabeth Roudinesco, no

Dicionrio de Psicanlise. Ao distingui-lo do uso jurdico, Lacan estabelece uma distino entre
o prazer e o gozo e, assim, escreve o texto Kant com Sade, em 1963, onde formula uma
equivalncia entre o bem kantiano e o mal sadiano (ROUDIESCO. 1998, P. 300). Em outras
palavras, o que sustenta o gozo a obedincia do sujeito a uma ordem psquica do dever e/ou
do prazer que o conduz servido e submisso de um imperativo categrico.

Sabe-se que as preferncias proibidas so aquelas que mais fascinam o homem e que o
levam ao deleite, sobretudo se forem consideradas as manobras realizadas para desviar-se da
dvida simblica, fruto do pacto edipiano com a lei do desejo. como nos diz Hlio Pellegrino,
a lei existe sob a gide de Eros (...), portanto um produto ertico, que est na base do
processo civilizador (1983). Do contrrio, a sexualidade, intolervel para a civilizao devido a
seus excessos, inscreveria a dimenso do trgico sempre que Eros se exclui da norma,
degradando a lei ao gozo.

A principal finalidade de Eros unir e ligar a libido aos objetos de interesse do desejo,
porm, em direo oposta, a pulso de morte age na certeza de conseguir seu feito,
preponderando o carter destrutivo e cruel da espcie humana. Perante a antinomia das
pulses de vida e de morte, o sujeito est condenado a se safar de um destino sem rosto toda
vez que o gozo for a causa da transgresso.

Por sua vez, o desejo tem a caracterstica de ser insacivel e inesgotvel, razo pela qual
o objeto possvel da satisfao estar perdido e nunca ser achado. Mas, o que persiste no
campo imaginrio dos bens e que se ajusta tica do carter, dos hbitos e da educao,
comporta em si o pacto social. Vislumbra-se o sujeito do direito que, em sua busca mais
ntima, pretende encontrar a felicidade, arcando com as obrigaes.

Por esse parmetro, Lacan dizia que

a experincia moral como tal, ou seja, a referncia sano, coloca o

homem numa certa relao com sua prpria ao que no simplesmente a
de uma lei articulada, mas sim de uma direo, de uma tendncia e, em
suma, de um bem que ele clama, engendrando um ideal de conduta (1998,
p. 11).

Organiza-se, dessa maneira, a dimenso tica, que no consiste apenas no sentimento

de dever que compe o ato humano, mas, tambm, no desejo, ao afirmar-se como uma
funo fecunda da constituio do sujeito do inconsciente.

Nesta medida, o mito freudiano do assassinato do pai sublinha a origem do

desenvolvimento da cultura e dos laos libidinais existentes no grupo. Certamente, o ideal do

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amor humano a alavanca para o progresso e a preservao da espcie, Desse modo, a

aspirao tica finca as razes no mago do fundamento do ser social.

Enfim, foi atravs dessa via que Freud interpretou o sofrimento humano luz do
supereu, e Lacan debruou-se na elaborao freudiana para fundamentar a tica da
psicanlise.

O direito reconhece um sujeito, supondo que seria a pessoa moral, mas a pessoa moral
no o sujeito da responsabilidade cvel, seno a suposio da possvel abrangncia da norma,
com vistas ao Direito Penal, em caso de desobedincia. O sujeito jurdico carece de existncia
real ou natural, pois concebido como uma realidade distinta dos indivduos, como uma
fico, cuja eficcia advm quando um ato realizado e algum tem de se fazer cargo dos seus
efeitos e decorrncias.

O sujeito da responsabilidade aquele de quem se espera uma resposta, s vezes, sem

conscincia do que faz ou do que diz, mesmo assim, culpado por fazer e dizer, por obra e graa
do supereu. Na clivagem entre a culpa e a responsabilidade, o sujeito do inconsciente goza, e
seu direito acaba quando comea o direito do Outro.

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