Todos os poderes que tal interpretao lhes atribui.
podemos decidir facilmente a questo apelando para
CAPTULO XXIII
PERDO OU ABSOLVIO
SACERDOTAL E AS INDULGNCIAS
AINDA NO QUE DIZ respeito preciosa doutrina da
justificao, ou o perdo dos pecados, temos de com-
bater dois erros do romanismo, a saber: a absolvio
sacerdotal e as indulgncias.
PERDO OU ABSOLVIO SACERDOTAL
.
A doutrina da absolvio sacerdotal baseia-se em
uma falsa interpretao do texto bblico quanto
autoridade dos apstolos - na pretenso de que o papa
seja o sucessor de Pedro, e os bispos sucessores dos
demais apstolos, revestidos com
O argumento da igreja Romana baseia-se neste texto: Eu te digo
Que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
Portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as
Chaves do reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser liga-
Do no cu, e tudo o que desligares na ter ser desligado no cu
(MT 16.18,19).
Procuremos o verdadeiro sentido do texto. No entraremos
o consenso dos apstolos em seus escritos. Se eles
concordassem em dizer que Pedra o fundamento da
Igreja, seramos obrigados a ce
der; mas, para todos eles Cris
O testemunho de
to o fundamento da Igreja, e
Pedra sobre
diante desta evidncia no sobra
nenhum respaldo para a doutrina
quem a pedra sobre
da Igreja Catlica Romana, de que a qual est
Pedra a pedra sobre a qual est fundamentada a
Igreja.
edificada a Igreja.
Em parte alguma das Escri
turas se diz que Pedra o alicerce da Igreja, mas em
diversos lugares elas mencionam Cristo como o
fundamento.
Ouamos o prprio Pedro: "Principais do povo, e
vs ancios de Israel, visto que hoje somos interrogados
acerca do benefcio feito a um homem enfermo e do
modo como foi curado, seja conhecido de vs todo e de
todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem
Deus resSuscitou dos mortos, em nome desse que este
est so diante de vs. Ele a pedra que foi rejeitada por
vs, os edificadores, a qual foi posta por
 Na questo do significado das palavras Pedro e pedra no original
Porque a linguagem de nossa verso comum substancialmente correta.

Estudemos, pois, o contexto. No versculo16 des-

te mesmo captulo, temos a confisso de f de Pedro:
Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, (v.16). Res-
pondendo confisso de Pedro, Cristo disse: Bem-
aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi
carne e sangue quem o revelou, mas meu pai, que
est no cus, (17). A questo se Cristo se refere
a s mesmo ou a Pedro quando diz: ...esta pedra.

Quem a Pedra
sobre a qua1 a
Igreja de Jesus
est edificada.
 AS CHAVES
cabea de esquina" DO REINO
(At 4.8-12). Aqui Pedro nos diz que
Jesus Cristo a pedra de esquina rejeitada pelos
edificadores judeus, e podemos dizer, com razo, quase
rejeitada pelos edificadores do sistema papal.
Na primeira epstola de
Pedro, lemos: "O Senhor be
nigno. E, chegando-vos para ele, a
pedro nunca
pedra viva, reprovada, na verdade,
afirmou ser o
pelos homens, mas para com Deus
fundamento da
eleita e preciosa, vs tambm,
Igreja. como pedras vivas, sois edificados
casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes
sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus
Cristo. Pelo que tambm na Escritura se contm: Eis que
ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e
preciosa; e quem nela crer no ser confundido" (lPe
2.3-6).
Pedro fala de Jesus Cristo como a "pedra viva". Em
parte alguma de seus escritos Pedro refere-se a si mesmo
como sendo o fundamento da Igreja, Se Pedro
entendesse que era a ele que Jesus Cristo chamou "esta
pedra" em Mt 16.18, por que ento conservou silncio?
Por que anunciou Jesus ao povo como a "pedra viva",
"pedra de esquina ?
A resposta fcil. Pedro jamais pensou ser ele mesmo o
fundamento da Igreja. Alegremente, ele edificou sobre
Jesus, como se v na sua confisso: "Tu s o Cristo, o
Pilho do Deus vivo".
Paulo tambm d testemunho
da mesma verdade, afirmando que
"ningum pode pr outro
o test~munho dE
fundamento, alm do que j est
Pat110 sobre
posto, o qual Jesus Cristo" (lCo
3.11). Esse o chamado Jesus como o
"Pundamento dos apstolos e fund~mento da
profetas", porque foi por eles Igreja.
anunciado, e sobre o qual eles
edificaram:
assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas
concidados dos santos e da famlia de Deus; edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que
Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo
o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo do
Senhor, no qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus no Esprito" (Ef2.19-
22).
Portanto, quando Cristo disse: "Sobre esta pedra
edificarei a minha igreja", no fazia referncia a Pedro,
mas apontava para si mesmo, como alicerce da Igreja.

Quais foram, ento, os poderes conferidos a
Pedro, em virtude das chaves, referidas em Mt 16.19?
As chaves no representam o
poder civil, pela simples razo de
que o Reino de
Que poderes
Jesus Cristo no deste mundo.
Pedro adquiriu
Pedro nunca pretendeu esse poder.
atravs das
Para que saibamos
chaves que Jesus
quais foram os poderes confe-
lhe deu. ridos a Pedro, preciso investigar
os atos de Pedro no uso dessas
chaves.
No dia de pentecostes, Pedro pregou o seu primeiro
sermo aos judeus, desligando-os, assim, da obrigao
de observarem a lei cerimonial e ligando-os s
ordenanas e lei de Cristo. Desse modo ele abriu a
porta do Reino dos Cus com esta chave: "Arrependei-
vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo" (At 2.38). Pelas portas assim abertas
entraram nesse dia mais de trs mil pessoas.
Pedro usou as chaves para abrir a porta do Reino
dos cus aos judeus e foi escolhido por Deus para
fazer a mesma coisa no mundo gentio (At
15.7). E, com esse intuito, achamos Pedro em casa do
gentio Cornlio (At 10) pregando o Evangelho a um
grupo de gentios, desligando, assim, a mensagem
evanglica de todos os embaraos da raa
e do nacionalismo, e ligando
judeus e gentios em uma s
famlia em Cristo.
o que significa
o que Pedro desligou na terra
nessa ocasio foi desligado nos ligar e desligar
Cus, e o que ele ligou na terra foi n terra, e ligar e
ligado nos Cus, quando pregava, desligar no cu.
dizendo: "A este [Jesus] do
testemunho todos os profetas, de
que todos
os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo
seu nome. E dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o
Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os
fiis que eram da circunciso [judeus], todos quantos
tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom
do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os
gentios. Porque os ouviam falar em lnguas e magnificar
a Deus. Respondeu, ento, Pedro: Pode algum,
porventura, impedir a gua, para que no sejam
batizados estes que tambm receberam, como ns, o
Esprito Santo? E mandou que fossem batizados em
nome do Senhor"(At 10.43-48).
 As portas abertas aos judeus e gentios no podem
ser fechadas jamais: desligados dos ritos e cerimnias da
lei levtica, ningum podia lig-Ios outra vez a esses
rudimentos. Uma vez abertas as
portas, cessou o poder das chaves.
Elas nunca foram entregues por
Pedro a outrem, mas reverteram
Quem tem hoje
para o Senhor. Muitos anos
as chaves que
depois, Jesus disse igreja de
um dia foram
Filadlfia: "Isto diz o que santo,
entregues a o que verdadeiro, o que tem
Pedra. achave de Davi, o que abre, e nin
gum fecha" (Ap 3.7,8). Essas
palavras foram ditas mais de vinte anos aps a morte de
Pedro, o que mostra claramente que o apstolo no teve
sucessor como zelador das chaves; estas, nessa ocasio,
estavam com Jesus.
Assim vemos cumprida a profecia de Isaas acerca
do Reino dos Cus: "As tuas portas estaro abertas de
contnuo: nem de dia nem de noite se fecharo" (ls
60.11). As chaves do Reino dos Cus, portanto, foram
entregues a Pedro para que ele abrisse as portas do
Evangelho a todo o mundo, mas elas no foram
entregues a nehum sucessor. Em vez disso, reverteram
para Jesus. Assim, o argumento a favor da absolvio
sacerdotal, basea-
do no poder de Pedro e seus sucessores, cai por terra.
Os romanistas, no entanto, insistem em que os
bispos so os sucessores dos apstolos, que Cristo deu
aos apstolos poder de perdoar ou reter pecados, e que
os sacerdotes, como delegados dos bispos, podem tam-
bm perdoar pecados.
Quem tem o
poder de ligar e
As passagens citadas em
QUEM PODE PERDOAR desligar na terra.
defesa da absolvio sacerdotal
PECADO"Tudo o que
so as seguintes:
ligardes na terra ser ligado no
cu, e tudo o que desligardes na
terra ser desligado no cu" (Mt
18.18). "queles a quem
perdoardes os pecados, lhes so
perdoados; e, queles a quem os
retiverdes, lhes so retidos" (Jo
20.23).
Antes de tudo, preciso saber a quem essas palavras
foram ditas. Foram elas dirigi das somente aos
apstolos, como cristos especialmente favorecidos, ou
a homens que representam seus sucessores no ministrio
da Igreja? Ou ainda foram elas dirigidas no somente
aos apstolos, mas tambm a outros discpulos leigos?
 Tudo que diz respeito ao poder de ligar e desligar, de
perdoar ou reter os pecados, depende da resposta a essa
questo, porque se as palavras de Jesus foram dirigidas
aos apstolos, na qualidade
de representantes do ministrio da
Igreja, h alguma razo para
limitar esse poder aos seus
A quem Jesus ministros. Mas se ele as dirigiu
delegou o poder de tanto aos discpulos leigos quanto
perdoar ou reter aos apstolos, evidente que esse
poder pertence a todo o corpo da
pecados.
Igreja: tanto aos leigos quanto aos
ministros.
o nosso primeiro cuidado, pois, ser indagar a quem
foram dirigidas as palavras de Mt 18.18.
No incio do captulo o Senhor falava com Pedro e
algumas autoridades sobre os milagres e o pagamento do
tributo, quando outros discpulos aproximaram-se de
Jesus e perguntaram: "Quem o maior no Reino dos
Cus?" A resposta de Jesus mostra que alm dos
apstolos havia outras pessoas presentes, ainda meninos
no conhecimento de Cristo. Nota-se tambm que a pala-
vra usada no "apstolo". Parece evidente que o
contedo do captulo no se aplica aos apstolos
somente, mas tambm a todos os discpulos de
Jesus. O que o Senhor diz sobre ofensas, sobre a ovelha
desgarrada e sobre a conduta do cristo a respeito de um
irmo que o ofende no se refere exclusivamente aos
apstolos, mas tambm a todos os discpulos de Jesus.
Quando Jesus, no versculo
19, promete estar no meio de dois Jesus no deu ao
ou trs que se reunirem em Seu Clero romano
nome, essa promessa, por certo, nenhum poder
no foi feita simplesmente aos exclusivo de ligar
doze apstolos, mas para estmulo
ou desligar algum
e consolo de todo o Seu povo.
na terra.
Portanto, no h razo para
dizer, dos 35 versculos, que o versculo 18 referese
apenas aos doze apstolos. Desde o versculo 15 at ao
fim do captulo, o Senhor est falando das ofensas de
um cristo contra outro e do dever de perdoarem-se
mutuamente. No meio dessa passagem que se acham
as palavras notveis: "Tudo o que ligardes na terra ser
ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser
desligado no cu" palavras dirigidas aos discpulos em
geral. Assim, no h porque pensar que tais palavras
concedam poder exclusivo ao clero catlico romano.
A mesma questo - se as palavras foram dirigidas
somente aos apstolos ou aos demais dis-
 cpulos - aplica-se passagem de Joo 20.23. Achamos
a soluo na passagem paralela de Lucas 24, onde se
refere ao mesmo episdio: a ressurreio de Cristo. queles a quem os retiverdes, lhes so retidos" (10
No versculo 9, lemos que as
mulheres, que chegaram primeiro
Jesus concedeu a
ao sepulcro, voltando,
todo o rebanho que "anunciaram todas estas coisas aos
compe sua Igreja o onze, e a todos os demais". Essas
poder de perdoar ou palavras provam que outros
reter pecados, de discpulos se achavam reunidos
com os apstolos. O versculo 13
ligar ou desligar.
diz que no mesmo dia Jesus apa
receu a dois discpulos que iam a uma aldeia chamada
Emas. Um deles pelo menos, chamado Cleopas, no era
apstolo. A presena de outros seguidores de Jesus
percebida tambm quando Cristo aparece aos "onze e os
que estavam com eles" (v. 33).
Disso resulta, evidentemente, que na solene ocasio
em que Jesus se ps no meio de seus discpulos, na tarde
do mesmo dia da ressurreio, estavam presentes no
somente os onze apstolos, mas tambm os discpulos
que tinham vindo de Emas e vrias outras pessoas com
eles, talvez os 120 mencionados em At 1.15. Foi a este
grupo
que Jesus dirigiu estas palavras notveis: "queles a
quem perdoardes os pecados, lhes so perdoados; e,
20.23).
Portanto, com base nessas
passagens, no h como concluir
que o poder de perdoar e reter
Os trs tipos de
pecados seja exclusivo dos
perdo e o que
ministros.
significa perdoar ou
reter pecados.
O SIGNIFICADO DE PERDOAR
E RETER PECADOS
Outra questo a discutir o verdadeiro sentido das
palavras de Jesus: que tipo de poder elas conferem?
Parece que h trs classes de perdo ou de absolvio.
Primeira: o ser humano perdoa, como sem dvida
tem poder para faz-lo, as ofensas ou injrias de outro.
Todo o homem quer leigo, quer ministro, tem essa
faculdade.
Segunda: em caso de ofensa ou agravo feito a uma
corporao, como, por exemplo, a uma sociedade ou
igreja local, claro que tal instituio pode perdoar a
ofensa ou o agravo que sofreu, pode comunicar o perdo
ao ofensor. Os minis-
 tros so as pessoas mais indicadas, no caso da igreja,
para absolver aos ofensores em nome da instituio.
Porm, o fazem como representantes dos leigos, e no
como delegados de Deus. Sua auto
ridade, nesse caso, provm da
igreja e no de Deus.
Terceira: quando um homem
Os apstolos no
declara o perdo de Deus ao
perdoavam ningum;
pecador sob as condies
eles s declaravam
ensinadas no Evangelho, tanto um
as condies de leigo pode faz-Io quanto um
Deus para o perdo. ministro. Entretanto, o ministro a
pessoa chamada por Deus
para essa tarefa. Nesse caso, s Deus quem pode
perdoar, o ministro no faz mais do que anunciar as
condies que o Evangelho impe. Os que aceitam essas
condies so desligados de seus pecados. Aos que no
aceitam lhe so retidos. Era nesse sentido que os
apstolos perdoavam os pecados de algum.
No temos qualquer registro de que eles tenham
perdoado de fato os pecados de algum. Eles
proclamaram as condies do perdo. No temos
registro de que tenham retido os pecados de quaisquer
pessoas, seno por declar-las condenadas pelas leis do
Evangelho que anunciavam.
Com autoridade, eles explicam em seus escritos as
condies do perdo. Quanto ao dever de ensinar o que
e o que no obrigatrio aos cristos,
declaram que pecadores de diversas espcies impenitentes e
incrdulos
esto sob a ira de Deus, e que
certos apstatas esto muito
aqum do alcance do perdo por
Deus o nico
seus prprios atos (no por
excomunho apostlica). Assim, que pode perdoar
eles desligaram, perdoaram pecados.
pecados e os retiveram.
Quanto ao poder que os
romanistas arrogam para si,
podemos dizer que tal poder impossvel e intei-
ramente incompatvel com a majestade de Deus,
porque que atributo mais amvel e glorioso na
natureza divina do que o de perdoar pecados? Teria o
Senhor se despojado da Divindade e delegado aos
homens o centro de Sua misericrdia? Cremos, muito
pelo contrrio, que Deus tem reservado para si todos os
seus atributos essenciais. Ele onipotente, onisciente e
onipresente, e a ningum delegou esses atributos, pois
deixariam de ser exclusivos dele.
O mesmo acontece a respeito do perdo dos
pecados, porque delegar esse poder criatura se
 ria p-Ia em p de igualdade com o Criador. Para
oferecer o perdo ao homem decado, Deus teve de
entregar seu prprio Filho para expiar os pecados da
humanidade. Nosso perdo custou ao Se
nhor Jesus as glrias do cu que
ele deixou, os sofrimentos da terra
Deus no deu ao a que baixou, a humilhao da
homem nem o carne de que se vestiu, a agonia, o
poder de perdoar suor de sangue, a excessiva e
mortal tristeza na alma, a
em seu prprio nome,
flagelao e a morte lenta e
nem o poder de criar.
terrvel na cruz. No possvel,
pois, que Deus te
nha confiado s mos impu
ras e aos juzos perversos de pecadores decados, a Jia
mais brilhante de seu diadema: o sangue de seu prprio
Filho. Deus no delega ao homem o poder de perdoar,
assim como no lhe deu o de criar. Seria grande ofensa
glria do Criador que o homem mortal e decado, ou
mesmo um anjo puro e imortal, possusse o poder divino
de criar. A mesma coisa ocorre com aquele que pretende
ter o poder divino de perdoar pecados. Porque todo
pecado ofensa contra Deus.
AS INDULGNCIAS
Indulgncia, segundo o conceito romanista, so a
remisso do castigo temporal devido aos
pecados, perdoados quanto sua culpa, pelo poder das
chaves, sem os sacramentos, pela aplicao dos mritos
que se contm nos tesouros da Igreja.
o papa Leo X escreveu uma
bula especial sobre indulgncias
dizendo que o pontfice romano,
como possuidor do poder das A origem das
chaves, pode conceder perdo total indulgncias e a
para os armadilha que
pecados de qualquer pessoa, viva elas criaram.
ou morta (os mortos sairiam mais
cedo do purgat
rio). Os contemplados com a
indulgncia papal estavam livres de qualquer castigo.
Qual a origem das indulgncias? Na Igreja Primitiva,
severas penas eram infligidas aos que cometiam
quaisquer pecados, quer pblico, quer particulares,
especialmente a proibio de participar da Ceia do
Senhor ou de ter comunho com a Igreja por certo
tempo. Foram regras que o Conclio de Nicia deu aos
bispos. Deu-Ihes autoridade para suavizar ou suspender o
castigo do modo que achassem mais razovel. Esses
favores foram chamados indulgncias ou perdes. De-
pois de alguns sculos, porm, j com a ocorrn-
 cia de muitos abusos, os papas perceberam que tinham
A histria do sistema de indulgncias refutao
um instrumento poderoso nas mos. suficiente a essa doutrina. O leitor poder conhecer o
Se pudessem convencer os homens assunto
de quemais
ti a fundo consultando livros sobre a histria
nham o poder de conceder o perdo da Reforma Protestante. Je
de pecados,
sus disse
poderiam exercer plenaa influncia
Pedro: "Apascenta as
minhas doovelhas"
sobre a conscincia povo. Se (Jo 21.17). O
As indulgncias pudessem aodetestvel
mesmodogma tempo
das indul
provocaram induzi-Ios a comprar
gncias indulgncias,
no tem o apoio de As indulgncias
corrupo e aumentariam Cristo. nunca tiveram
escndalos, e grandemente a riquezaToms da S. de
NoAquino dizia que a qualquer
levaram Reforma sculo XI, pois, quando o
Igreja (Romana) infalvel, mas a
respaldo bblico.
Protestante. domnio dos papas j se mostra
histria apro- seus inmeros
ximava de seu augeerros.
e o seu poder de indulgncias
A venda
era quase irresistvel,
prova dessa afirmao.
eles arrogaram para si a prerrogativa deAsconceder indulgncias so incompatveis com a doutrina
indulgncias, e isso levou -os aos maioresdaexcessos.
justificao pela f, da santificao pelo Esprito, de
uma vida piedosa e obediente, da promessa de perdo a
todos
o que antes era til para a disciplina na os que
Igreja verdadeiramente se arrependem e crem no
passou
Evangelho.
a ser um servio vendido de forma escandalosa em Elas
um levaram povos ignorantes perdio,
ambiente j dominado pela corrupo. animando-os
Os que a pecar e a depreciar os mritos de Cristo e
a graa do
compravam a "remisso plenria", por exemplo, Esprito Santo. A doutrina de indulgncias
tinham
perdoados todos os pecados - presentes, no passados
baseadaeem testemunho algum da Escritura. Ao
futuros. Ou seja, no importava quantos contrrio, repugnante Palavra de Deus.
pecados
cometessem, o perdo j estava garantido. Foi essa
prtica abominvel uma das causas principais da
Reforma Protestante.
 CAPTULO XXIV

A JUSTIFICAO PELA F

~ -~

J VIMOS QUE O significado da palavra

"justificao", quando aplicada ao pecador, o perdo
de pecados antes cometidos. Igualmente vimos que
Deus quem justifica ou perdoa ao pecador em virtude do
sacrifcio de Cristo. Consideremos agora a condio
sobre a qual Deus perdoa ou justifica.
A declarao doutrinria a seguinte: "O pecador
justificado unicamente pela f em Cristo". Mas antes de
estabelecer a tese pelas Escrituras, queremos refutar
alguns erros quanto condio para a justificao.
 A idia comum
A DOUTRINA a todos os adeptos
ROMANISTA do catoli
DOS MRITOS no existia nos dias de Abrao. Entretanto, o apstolo
cismo romano que as boas obras dos justos so argumenta no capitulo 4 que a bno deve vir pela f,
meritrias, e que elas merecem para que seja por graa.
no somente esta ou aquela Se somos justificados pelas obras e estas so
recompensa, mas a prpria vida consideradas co-participantes com
eterna. a f da salvao humana (a f que
um absurdo dizer que h o alicerce e a raiz de toda a
justificao), isso equivale a dizer As boas obras
mrito no uso da graa que o
o que as boas obras pecador recebe para abandonar os que o homem se torna doutor jamais
representam na seus pecados e aceitar a Cristo apenas por conhecer o alfabeto, conquistaro para
justificao. como seu nico Salvador. No porque o alfabeto o princpio de
ns a justificao.
pode haver mri- todo conhecimento.
No queremos depreciar
to algum no negociante falido que se refugia numa lei as boas obras, mas desejamos mostrar a futilidade de
em benefcio dos falidos. O pecador arrependido deve confiar nelas como meio de justificao. Entendemos
renunciar idia de mrito prprio e buscar a por boas obras em geral tudo quanto se faz porque Deus
justificao pela f, e assim ter paz com Deus por nosso o tem mandado, o Esprito incitado e a graa auxiliado o
Senhor Jesus Cristo. cristo a realiz-las.
Diz o apstolo Paulo: "Conclumos, pois, que o Desde a antiguidade os cristos tm discutido se as
homem justificado pela f, sem as obras da lei" (Rm obras praticadas por gentios antes da converso foi o
3.28). Qualquer, pois, que seja o significado do termo que os salvou, como no caso de Cornlio. A respeito
"justificao", as obras da lei esto excludas como meio dele, Pedro disse: Reconheo, por verdade, que Deus
de alcan -la. Se a justificao a prpria santificao, no faz acepo de pessoas; mas que lhe agradvel
esto excludas as obras como meios de obt-la. Essa aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que
passagem no faz referncias s obras da lei levtica. A justo" (At10.34,35). E esse captulo nos mostra que
lei levtica ainda
 a vida eterna. Mesmo que fosse possvel algum
que as boas obras no tornem os homens merecedores capazes de compensar pecados cometidos no passado?
desenvolver a graa a ponto de no mais pecar, que
da graa, os jejuns, as esmolas, as oraes e o temor a O ser humano pode fazer bem a si mesmo e ao seu
mrito
Deus teria? Teria de
por parte ele Cornlio
produzidosubiram
satisfao
como suficiente
memria prximo por sua bondade, mas nem por isso poder
para merecer
diante a vidae eterna?
de Deus, por aproveitar fazer benefcio ao
aA resposta
graa, ele recebeu
no, porque
mais ograa e infinito Jeov, compensando
mrito
por vem
fim, deaCristo e o poder
salvao. Essede o quaisquer pecados que tenha
Por mais boas fazer boas Divino.
mtodo obras, do Esprito absurdo, cometido contra ele. Alm do
Santo. Somos
portanto, regenerados
falar de qualquer e mrito
por
obras que mais, ningum pode perdoar o pecado de Davi
isso
porproduzimos
parte do homem.boas obras, mas
realizarmos, no pecados a no ser Deus. Davi fez no foi cometido
estaremos fazendo quantas vezes temos de pedir a
Os estudiosos da Idade um grande mal a Urias, a Bate-
Deus que perdoe a nossa contra pessoas, e
Mdia, ao propor a doutrina dos Seba e prpria famlia.
mais do que a iniqidade! sim contra Deus.
mritos, no queriam di Entretanto, quando procurou o
nossa obrigao. Vivemos chorando
zer na verdade que os nossos
as boas obras perdo de seu pecado, apro
erros; o descuido
podiam dos deveres;
expiar pecados, ximou -se de Deus, perdendo de vista todos os outros a
a pouca vontade
mas a teoria em desempenh-los;
acabou tomando esse caminho.as nossas faltas
quem havia prejudicado, porque todo pecado que
secretas, mesmo quando no somos culpados de
No importa quantas obras faamos em honra cometemos contra Deus. Por isso Davi exclamou:
soberba; a nossa negligncia em nos purificarmos de a
Deus; no ser mais que nossa obrigao. Cristo disse "Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua
toda a imundcia da carne e do esprito. No h cristo
claramente: "Quando fizerdes tudo o que vos for benignidade; apaga as minhas transgresses, segundo a
que no precise orar: "Perdoa - nos as nossas dvids,
mandado, dizei: Somos servos inteis" (Lc 17.10). multido das tuas misericrdias [...] Contra ti, contra ti
porque tua vista no se achar justo nenhum vivente"
impossvel haver mrito propiciatrio nas boas somente pequei e fiz a teus olhos o que mal" (SI 51.1-
(SI 143.2).
obras, 4). Ele confessou o seu pecado a Deus e prometeu obe-
Vale seja de cristo,
tambm seja dede
o conselho anjos.
um Todos
telogoesto sob a lei
catlico:
de causa
Deus edalhe devem quanto
obedincia. Essa obedincia dincia para o futuro, mas nunca sonhou sequer que
"Por incerteza nossa prpria justiarequer
e
pudesse apagar a sua transgresso.
o todos
perigoosdepoderes de Deus
vanglria, maise exige
segurotodo o seucerto
e mais tempo.
Onde ento
confiar s e pode haver qualquer
inteiramente mrito? Que
na misericrdia e tempo
na Como nossas boas obras no podem expiar os
pode haverdepara
benignidade realizarmos
reus. Esqueamos boasos obras,
mritos, noquaisquer
exigidas no pecados passados, tambm no podem conceder
presente,
que sejam e olhemos unica-
 mente para a misericrdia de Deus, porque, sem
revelao, ningum pode saber com certeza que tenha
verdadeiros mritos ou que perseverar at o fim.

A HARMONIA ENTRE OS
ENSINOS DE PAULO E DE
No possvel Os ensinamentos
TIAGO
algum, por suas
de Paulo e de Tiago
boas obras, Paulo e Tiago empregam o
sobre a justificao
comprar a vida termo "justificao" com sig-
pela f.
eterna. nificados diferentes. Para Paulo,
sinnimo de perdo de pecados.
Para Tiago, prova de
converso. O primeiro destaca a f. O segundo, as
obras.
Paulo, referindo-se ao tempo em que Abrao foi
justificado e considerado justo, fala do perodo anterior
circunciso, quando Abrao creu em Deus: "E [Deus]
disse-lhe: Assim ser a tua semente. E creu ele no
Senhor, e foi -lhe imputado isto por justia" (Gn 15.6;
ver tambm Rm 4.3 e GI3.6).
Tiago refere-se a uma ocasio diferente, que ocorreu
cerca de quarenta anos depois: "Por ventura Abrao, o
nosso pai, no foi justificado pelas obras, quando
ofereceu sobre o altar o seu filho
 Isaque?" (Tg 2.21). Por isso ele acrescenta: "Bem vs
que a f cooperou com as suas obras e que, pelas obras,
a f foi aperfeioada. E cumpriu-se a Escritura, que diz:
E creu Abrao em Deus, e foi-lhe
isso imputado como justia, e foi
chamado o amigo de Deus" (vs 22,
Abrao realizou 23). Por oferecer Isaque, ele
mostrou que a sua f no estava
grandes obras
morta, mas viva e ativa: as obras
mas no foi que ela produzia demonstraram a
justificado por elas, sua utilidade. Assim a declarao
quanto sua justificao pela
e sim pela f.
f, que se encontra no captulo 15
de Gnesis, foi cumprida, conforme lemos em Gnesis
22.
Em uma palavra, Tiago afirma que Abrao deu
prova indubitvel de que a sua f era genuna e que por
ela ele havia sido justificado; as suas obras atestam a
vitalidade de sua f, sendo elas o resultado desta. Em
lugar de o ensino de Tiago, Paulo o corrobora,
anunciando que esse princpio de aplicao universal e
ser reconhecido no Dia do Juzo: "Os que ouvem a lei
no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei
ho de ser justificados" (Rm 2.13). E isso ele diz um
pouco antes de discorrer sobre a justificao pela f.
Paulo tinha to pouca simpatia pela f morta
e inativa - tal como os demnios podem ter como, tambm, o
prprio Tiago, o qual a descre
ve como coisa v e intil, e como tal a rejeita. Ele tinha tanta
apreciao pela f
justificadora quanto Paulo, porque
No somos
a f que traz o perdo traz tambm
consigo as boas obras. Ela opera justificados pelas
por caridade e purifica o corao. obras, e sim pela
Alcanamos o perdo dos pecados f; mas a f sem
pela f, entretanto a f nunca est obras morta.
s, ainda que somente ela jus
tifique. Ela no solitria, ainda que opere sozinha
nessa obra.
Existe, portanto, perfeita harmonia entre os dois
apstolos.
PROVA DA JUSTIFICAO UNICAMENTE PELA F
J vimos que a justificao significa o perdo dos
pecados, e mostramos a futilidade tanto da doutrina
calvinista da imputao da justia de Cristo ao pecador,
quanto da doutrina romanista da salvao pelas obras.
Agora resta-nos estabelecer pelas Escrituras que a f a
condio para a
 justificao (Rm 3.25,26,28; 5.1; 10.4; leia tambrn Rm
10.6-13; GI3.24,26).
Muitas outras passagens ensinam a mesma
coisa, mas as que citamos aqui so suficientes para
demonstrar que a justificao pela
f sem dvida a doutrina das
Escrituras.
A f fundamental
para nossa A f, portanto, a condi
justificao, mesmo o necessria para a justifica-
sem as boas obras. o; sim, e a nica condio
necessria. Devemos cuida-
dosamente observar que desde o
momento em que Deus
concede a f (porque um dom de Deus) ao mpio que
no faz boas obras, essa f lhe imputada por justia.
Ele no tem justia alguma anterior, nem mesmo a
justia negativa ou de inocncia. Porm, a f lhe
imputada por justia desde o momento em que ele cr.
Certamente que a dificuldade em provar a f a
nica condio de justificao, e reside no fato de no a
entendermos.
Queremos dizer com isso que a f a nica coisa
sem a qual ningum justificado; a nica coisa
absolutamente indispensvel para obter-
mOS perdo. Assim como, de um lado, ainda que o
homem tenha tudo, menos a f, no pode ser justificado,
por outro lado, embora lhe falte tudo, menos a f, ele
no deixar de ser justificado. Desse modo, a f o
nico requi
sito exigido.
O motivo porque Deus es- Alcanar o perdo
tabeleceu a f como nica con- no depende dos
dio para a salvao no da nossos mritos, e
nossa conta. No nos compete sim da bondade
question-Io sobre isso. dAquele que nos
nesse ponto que Paulo perdoa.
energicamente insiste em Ro
manos 9, a saber, que as condies para o perdo e a
aceitao devem depender no de ns, mas daquEle que
nos chama; que no h injustia em Deus quando ele
estabelece condies, no segundo a nossa vontade, mas
conforme o seu consentimento. Deus quem se
compadece, e ele a ningum aceita a no ser por
imerecida bondade. De sorte que Deus "compadece-se
de quem [em Cristo] crem, e endurece a quem quer".
Quem no cr entregue dureza do prprio corao.
Podemos, todavia, humildemente conceber urna
razo pela qual Deus fixou essa condio:
 para (At
"Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo" que 16.31)
todo aquele
- que nele cr no perea, mas tenha
foi para afastar do homem o orgulho. Oaorgulho
vida eterna" ( Jo 3.16).
j havia
destrudo os prprios anjos de Deus, a tera parte
A base das
meritria do perdo est na propiciao feita
estrelas do cu. Foi igual por Jesus Cristo, o qual levou "ele mesmo em seu corpo
mente em grandeosparte
nossosdevido a sobre o madeiro" (lPe2.24).
pecados
esse sentimento, quando o tentador
A causa instrumental da justificao a f pessoal.
disse: "Sereis como Deus" (Gn exclui as boas
A f justificadora
o caminho da 3.5), que Ado obras caiu como
de suabase para a justifi-
humildade nos posio, trazendocao.
ao mundo
No opelo mrito da f,
pecado e a morte.
conduz ao perdo mas somente pela f, como No temos mrito
Deus demonstrou a sua
sendo aquilo que abraa e sepor termos f, pois
de Deus.
sabedoria ao indicar tal do
apossa requisito
mrito de Cristo.
para a reconciliao do homem e
at a f nos foi
de toda a sua posteridade, concedida.
condio essa que os humilhava
realmente, que os abatia at ao p.
E tal a f. peculiarmente
adaptada para esse fim; porque, o
que vem a Deus pela f deve fIXar
seus olhos simplesmente sobre a
prpria iniqidade, culpa e in-
capacidade, sem pretender ser
possuidor de bondade, virtude ou
justia.
O ser humano deve chegar diante de Deus
apresentando apenas seu pecado e sua misria. S assim
receber de Deus a justificao pela f.
A causa original da justificao o livre e imerecido
amor de Deus: "Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho unignito,
 CAPTULO XXV

A REGENERAO

A REGENERAO, OU NOVO NASCIMENTO, a

obra do Esprito Santo operada no crente, pela qual este
experimenta uma mudana no corao. Essa obra
identificada nas Escrituras por expresses como "nascer
de novo", "vivificar", "participar da natureza divina",
"nova criatura" etc.

Ainda que ocorra ao mesmo tempo em que a

justificao, a regenerao de natureza muito diferente:
a justificao tem lugar na mente de Deus, enquanto a
regenerao efetuada em nosso corao. Na
justificao, Deus faz uma obra
 para ns, ao passo que na regenerao opera uma obra
em ns. A primeira muda a nossa relao para com a lei
divina, e a segunda muda o nosso corao,
transformando-o e fazendo-o retomar a
imagem daquele que nos criou.
A definio A NATUREZA DA
bblica da
REGENERAO
extraordinria
doutrina da
regenerao. "Regenerao" significa
revivificar ou fazer reviver, como
em Efsios 2.1: "E vos vivificou,
estando vs mortos
em ofensas e pecados". Esse texto mostra que se trata da
restaurao da alma espiritualmente morta, pelo pecado,
que recebe o sopro divino e torna-se alma vivente outra
vez. A melhor definio do termo est nas palavras de
Paulo: "Se algum est em Cristo, nova criatura : as
coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2
Co 5.17). Isto , os velhos desejos, objetivos e propsitos
j passaram. O crente no procura mais a felicidade em
fontes e tesouros terrestres, mas em Deus somente.
O ser humano, em seu estado natural, ama o pecado
e peca constantemente, mas depois "que
nascido de Deus, no comete pecado" (1 Jo 3.9) OU
seja, no vive em pecado, e, do fundo do corao, pode
dizer que ama a justia e aborrece a ini
qidade. Est sujeito a pecar, mas no tem pra
zer em pecar, nem se entrega
ao pecado voluntariamente.
Enquanto estava morto em seus o crente que
pecados, no tinha esperana
nascido de Deus
alguma; agora, porm,
ainda est sujeito a
Deus o "gerou de novo para uma
pecar, mas no tem
viva esperana" (1 Pe 1.3).
Antes era filho da ira, mas prazer em pecar.
agora filho de Deus: ''A todos
quantos o receberam [a Cristo]
deu-Ihes o poder de serem filhos de Deus [...] os quais
no nasceram do sangue [u.] mas de Deus"
00 1.12,13). Tambm j no est mais sujeito
condenao: "Agora, nenhuma condenao h para os
que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a
carne, mas segundo o esprito" (Rm 8.1).
Enfim, a regenerao o ato do Esprito Santo pelo
qual a imagem de Deus restituda alma, que
revestida com a disposio para amar as mesmas coisas
que Deus ama e seguir "a paz com todos e a santificao,
sem a qual ningum ver a Deus" (Hb 12.14).
 Antes de nascer, a criana tem olhos, mas no v, e
ouvidos, mas no ouve. O uso dos demais sentidos
tambm imperfeito. O perodo no ventre nem mesmo
contado como tempo de exis
tncia. Somente quando o beb
nasce que dizemos que comeou
Antes de ser a sua vida. Ele ento comea a ver
a luz e os objetos que o rodeiam e
regenerado o ser
a ouvir os sons que chegam aos
humano, seus ouvidos. Os demais sentidos
espiritualrnente, tem tambm comeam a funcionar. Ele
olhos mas no v. passa a respirar, e a sua
vida agora muito diferente.
O paralelo perfeito. Em seu estado natural, antes
de ser nascido de Deus, o ser humano, no sentido
espiritual, tem olhos e no v: um espesso vu est sobre
eles. Tambm tem ouvidos, mas no ouve: est
completamente surdo s verdades sagradas. Os sentidos
espirituais esto bloqueados, pois no tem qualquer
conhecimento de Deus nem comunicao com Ele. Logo
que convertido, porm, ocorre uma mudana radical,
pois lhe so "iluminados os olhos do entendimento" (Ef
1.18), porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, faz brilhar em seu corao a
"iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face
de Jesus Cristo" (2 Co 4.6). Os seus ouvidos agora esto
abertos, e ele pode ouvir a voz de Deus em seu interior,
dizendo: "Esto perdoados
os teus pecados [...] vai-te e no peques mais.
Quem experimenta o novo
nascimento sente "a paz de Deus,
que excede todo o entendimento" o que acontece ao
(Fp 4.7). Ele sente o amor de
corao e vida do
Deus, derramado em seu corao pecador aps o
pelo Esprito Santo e experimenta novo nascimento.
uma alegria inexplicvel. Os seus
sentidos espirituais agora so
capazes de discernir entre o bem e
o mal, e, pelo uso deles, ele cresce
diariamente no conhecimento de
Deus e das coisas espirituais.
Pode-se ento dizer que ele
est"vivo", pois Deus o vivificou
por intermdio do Esprito Santo.
O ser humano regenerado vive para Cristo. Ele vive
uma vida que o mundo no conhece, a vida com Cristo
em Deus. A comunho que ele desfruta com o Pai e com
o Filho uma espcie de respirao espiritual, que
mantm a vida de sua alma, e ele cresce at chegar
plena medida da estatura de Cristo.
 Portanto, o novo nascimento o grande mudana
que Deus opera na alma humana para reconduzi-Ia
justia. a mudana operada pelo Esprito de Deus, em
que nossa velha natureza
recriada em Jesus Cristo e
renovada segundo a imagem
Quando a nossa de Deus em justia e em ver-
velha natureza dadeira santidade. Essa mudana
recriada em cristo, substitui o amor ao mundo pelo
grandes mudanas amor a Deus, o orgulho pela
ocorrem dentro de humildade, a paixo carnal pela
ns. mansido e o dio, a inveja e a
malcia
pelo amor sincero para com
toda a humanidade. Em resumo, a mente mundana
transformada na "mente de Cristo". "Assim todo
aquele que nascido do Esprito" (]03.8).
A regenerao no exatamente ganhar uma nova
natureza, embora seja comum essa expresso, e sim a
participao na natureza divina (1 Pe 1.4). O corao o
homem, e a promessa : "Eu vos darei um corao
novo" (Ez 36.26).
A NECESSIDADE DA REGENERAO
O homem natural necessita da regenerao, do novo
nascimento, pois est morto "em ofen-
sas e pecados", andando "segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que,
agora, opera nos fIlhos da desobedincia [...] por
natureza filhos da ira [...] sepa-
rados da comunidade de Isra-
el e estranhos aos concertos da
promessa, no tendo esperan-
Toda a raa
a e sem Deus no mundo" (Ef
2.1-3,12). Todos so culpados
humana morreu
diante de Deus, "porque todos espiritualmente er
pecaram e destitudos esto Ado, e s em
da glria de Deus" (Rm 3.23). Cristo pode revive
Portanto, bvio que a natureza
humana clama por rege-
nerao, pois s assim receber aprovao do santssimo
Deus.
Em Ado, todos morreram - toda a raa humana. A
conseqncia disso que todos os descendentes dele
vm ao mundo espiritualmente mortos e sem acesso
vida, justia e santidade em que o primeiro homem
foi criado. O ser humano que hoje vem ao mundo traz
em si a imagem do diabo em seus apetites e desejos im-
pUros. Portanto, esta a base da necessidade do novo
nascimento: a corrupo total de nossa natureza. Tendo
nascido em pecado, precisamos do novo nascimento,
porque "se algum no nascer
 de novo, no pode ver o reino de Deus" e "quem no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de
Deus", por isso, "importa-vos nascer de novo" (Jo
3.3,5,7).
A regenerao, portanto,
uma necessidade para o homem
natural, e serve como preparao
Todo ser humano
para entrarmos no Reino de Deus.
necessita nascer
duas vezes para
depois s morrer
As CAUSAS DA REGENERAO
uma.
A causa primria da rege-
nerao a prpria necessidade que a raa humana tem
de ser restaurada espiritualmente: "Todo o mundo est
no maligno" (1 Jo 5.19).
Outra razo o amor de Deus: "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna" (Jo 3.16). As necessidades do homem e o
amor de Deus so, portanto, os motivos principais da
regenerao.
H tambm a causa chamada pelos telogos de
meritria, que est na mediao de Jesus Cristo. Pois
graas unicamente morte e ao sofrimento de Jesus que
podemos obter a vida eterna
isto , a regenerao. "Como Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja
levantado, para que todo aquele que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna" 00 3.14,15).
Existe ainda a causa ativa da
regenerao, que o Esprito
Santo: "Aquele que no nascer da
gua e do Esprito no pode entrar As duas causas di:
no Reino de Deus. O que nascido regenerao: a
da carne carne, e o que nascido ativa e a
do Esprito esprito" (Jo 3.5,6). condicional.
Por fim, temos a causa condicional da regenerao,
que a f: "Todo aquele que cr que Jesus o Cristo
nascido de Deus" (1 Jo 5.1).
As causas da regenerao, como um todo, podem
ser resumidas na seguinte passagem: "No pelas obras
de justia que houvssemos feito, mas, segundo sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e
da renovao do Esprito Santo, que abundantemente
ele derramou sobre ns, por Jesus Cristo, nosso
Salvador, para que, sendo justificados pela sua graa,
sejamos feitos seus herdeiros, segundo a esperana da
vida eterna" (Tt 3.5-7).
 ALGUNS ERROS QUANTO DOUTRINA DA
REGENERAO
Alguns erros com relao a essa doutrina exi
gem a nossa considerao.
A enganosa
A regenerao e o batismo
doutrina da Igreja
A Igreja Romana ensina que somos
Romana sobre a
regenerados pelo sacramento do batismo,
regenerao pelo
que ele a porta da vida espiritual e que
sacramento do
por ele somos feitos membros de Cristo e
batismo.
do corpo da Igreja. Segundo os telogos
romanistas, no batismo ocorre "a remisso
de toda a culpa, tanto original quanto atual,
e tambm de todo o castigo devido a
qualquer culpa". Ensinam ainda que no
exigida satisfao pelos pecados antes co-
metidos, por isso os que morrem antes de
cometer pecado (na idade da inocncia)
vo direto para o cu (sem passar pelo
purgatrio. A propsito: purgatrio no
existe).
Ainda segundo a doutrina catlica romana, "as guas
salutares do batismo no somente apagam todas as manchas dos
pecados antes cometidos, mas tambm enriquecem a alma com a
graa
divina, que habilita o cristo a evitar o pecado no futuro
e a preservar os tesouros riqussimos da justia e
sabedoria".
Em um dos catecismos catlicos lemos: "O
que batismo? O batismo um
Segundo o
sacramento que apaga o pecado
romanismo, todos
original e nos faz cristos, filhos
os que no
de Deus e da Igreja. O batismo
forem batizados
absolutamente necessrio? Sim,
em gua no
porquanto, Jesus Cristo nos diz
entraro no cu
que sem o batismo ningum
entrar nos cus, nem mesmo as
crianas [sic] ".
A Igreja Anglicana tambm ensina a doutrina da
regenerao pelo batismo.
quase desnecessrio dizer que a doutrina da
regenerao pelo batismo no bblica. contra a
perfeio do Senhor Jesus condenar milhes de
suas criaturas morte eterna pela simples omisso de
um rito exterior. No h uma s passagem
nas Sagradas Escrituras que ensine ou sugira que Deus
associou a regenerao ao batismo em guas.
Os que defendem essa teoria geralmente citam Joo
3.5: "Aquele que no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no Reino de Deus".
 Manual Prtico de Teologia
Admitimos que "nascer da gua" significa batizar
com gua e sabemos que "nascer do Esprito" sig-
nifica que "todos ns fomos batizados em um Es-
prito". Mas so duas coisas diferentes, como se
v pelo uso da conjuno "e" -
"nascer da gua e do Espri-
to" (grifo do autor). So to
distintos que a pessoa pode
A diferena entre nascer da gua sem ter nascido
nascer da gua e do Esprito, como foi o caso de
nascer do Esprito. Simo, o mago, o qual Filipe
batizou (At 8), e tambm
possvel nascer do Esprito
sem nascer da gua, como foi
o caso de Cornlio e seus amigos (At 10). Mas
ambos so necessrios para que nos tornemos
membros da Igreja de Cristo - sendo o nascer da
gua a nossa entrada formal, e o nascer do Esprito, a
nossa entrada espiritual no Reino de Deus.
Embora ningum possa ser membro da Igreja
visvel sem passar pelo batismo em guas, essa
lamentvel omisso, contudo, no impedir a sua
entrada no Reino da glria.
Outra passagem citada pelos advogados da re-
generao pelo batismo a seguinte: "Assim como a
igreja est sujeita a Cristo, assim tambm
as mulheres sejam em tudo sujeitas a seu mari
A Regenerao
do. Vs, maridos, amai vossa mulher, como tambm
Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por
ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem
da gua, pela palavra" (Ef 5.24-26).
Aqui o apstolo refere-se a
um costume de sua poca: no
Oriente, a noiva purificava-se
antes de ser levada ao noivo. De Em que sentido
igual modo, a Noiva de Cristo - somos lavados
a Igreja - recebe a purificao pela gua da
formal pelo batismo e a Palavra.
purificao espiritual pela
Palavra, efetuada pelo Es
prito Santo na santificao da alma, que Paulo
menciona no mesmo versculo: "... para a santificar,
purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra".
Tiago, expressando a mesma idia, explica:
"Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra
da verdade" (Tg 1.18). Do mesmo modo, Pedro diz:
"Purificando a vossa alma na obedincia verdade,
para caridade fraternal, no fingida, amai-vos
ardentemente uns aos outros, com um corao puro;
sendo de novo gerados, no de semente corruptvel,
mas da incorruptvel, pela
palavra de Deus, viva e que permanece para sem pre"
(1 Pe 1.22,23).
 Pelas citaes acima, v-se que, em vez de usar as "Disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja
guas do batismo para regenerar a alma humana, o batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o
Esprito Santo emprega a Palavra de Deus para santific- corao" (At 8.36,37); "Levanta-te, e batiza- te, e lava
Ia, enquanto o batismo so os teus pecados, invocando o nome do Senhor" (At
mente a manifestao formal da 22.16); "Cristo
regenerao. amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela, para a santificar, A "lavagem" com a
Os partidrios da regenerao
purificando-a com a lava palavra est
A importncia da pelo batismo lembramnos que
gem da gua, pela palavra" (Ef associada
atuao do Esprito Deus "nos salvou pela lavagem da
5.25,26); "[Deus] nos salvou pela
Santo na "lavagem" regenerao" (Tt 3.5), mas no lavagem
lavagem da regenerao e da
do crente. citam proporcionada pelo
renovao do Esprito Santo" (Tt
a passagem inteira: "[Deus] Verbo de Deus.
3.5); "... tendo o corao
nos salvou pela lavagem da
purificado da m conscincia
regenerao e da renovao
e o corpo lavado com gua limpa" (Hb 10.22). ''Agora
do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou
vos salva, batismo, no do despojamento da imundcia
sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador", (v. 6) . Mas
da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para
a palavra "lavagem" no texto pode muito bem ser
com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo" (1 Pe
simblica. Assim, o apstolo estaria dizendo que fomos
3.21). Nessa ltima passagem, o ato espiritual e interior,
salvos "pela regenerao e pela renovao do Esprito
e o ato formal e exterior so claramente distintos, ainda
Santo".
que designados pelo mesmo nome.
digno de nota que o batismo geralmente est
associado nas Escrituras com algum dever ou exerccio
espiritual, o que indica o carter exteri0r' formal e
A regenerao e a participao humana
emblemtico dessa ordenana: ''Aquele que no nascer
da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus" O segundo erro quanto regenerao est na
(Jo 3.5); ''Arrependeivos, e cada um de vs seja interpretao calvinista. Segundo eles, a alma passiva
batizado" (At 2.38); na regenerao: no pode haver coope
40
406 7
 rao da parte do homem. .Para os que acreditam na
predestinao, a regenerao um ato da soberania do
Esprito de Deus, o qual opera quando e onde lhe aprazo
Ele regenera o homem no
em raz;o de qualquer coisa que
este faa ou venha a fazer,
A teoria mas apenas porque deseja
calvinista de regener-lo. Nesse processo, a
alma ento seria passiva, no
que a regenerao
havendo qualquer possibilidade de
um ato
cooperao humana.
predestinacionista
A principal objeo a essa
de Deus. teoria a sua relao inseparvel
com a doutrina da elei
o particular e incondicional. Uma depende da outra, e,
portanto, juntas caem ou ficam de p. Mas j refutamos,
em captulo anterior, a doutrina da eleio particular e
incondicional. Por isso,
tambm no pode ser verdadeira a doutrina da chamada
graa irresistvel, segundo a qual Deus garante que os
eleitos no se iro afastar do caminho da salvao.
Outra dificuldade muito sria para manter essa teoria
que ela se ope a vrias passagens das Escrituras (tantas
que desnecessrio citIas) segundo as quais o Esprito
de Deus pode ser resistido, agravado, rejeitado e
inteiramente des
respeitado, e que a graa de Deus pode ser recebida em
vo. Assim, tanto a graa de Deus quanto o Esprito da
graa no so irresistveis. Ou seja: o pecador pode
rejeit -los.
J demonstramos que o ser
humano, sem a graa, no est
habilitado a cumprir as condies
para a salvao, e que as o homem deve
influncias graciosas do Esprito
buscar a salvao, e
divino so concedidas a todo
no esper-Ia como
pecador antes da regenerao.
um predestinado.
As Escrituras orientam-nos a
buscar, a bater, a olhar para
Cristo, a crer, a abrir a porta de nosso corao, a receber
a Cristo, a nos arrependermos etc. E todas essas coisas
apresentam-se a ns como condies para as bnos
que se seguem - inc1usive a salvao e a regenerao.
Tomemos uma dessas passagens como exempIo: "A
todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome" (10
1.12). Se h qualquer dvida de que "serem feitos filhos
de Deus" significa regenerao, o versculo 13 a desfaz:
"...os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do varo, mas de Deus". O novo
 Por ensinar que a alma deve permanecer passiva
nascimento indubitavelmente o assunto tratado
e que a eleio incondicional; por negar as
aqui. E o texto no admite outra interpretao:
influncias graciosas sobre o corao humano antes
receber a Cristo e crer em seu nome so condies
da regenerao; pela evidente contradio
para sermos regenerados. Ainda que no
de seus conceitos bsicos; por
houvesse na Bblia outras
incitar pas-
a negligncia espiritual
sagens para confirmar essa
ou tirar de alguns a esperana de
declarao, o texto por contradizer as Deus nos amou
em questo
salvao;
o que devemos seria suficiente. muitas
Mas essa a que ensinamincondicionalmente;
passagens
fazer para linguagem uniforme dase a graa de Deus
que o Esprito mas a salvao
2\lcanarmos a Escrituras. Nopodem h qualquer
ser resistidos e recebidos condicional.
regenerao. passagem que o em contradiga,
vo, e queque
a bn
afirme que no podemos buscar
o da regenerao depende
a Cristo, que no de certos atos do pecador
necessrio
por tudo isso, conclumos que essa doutrina no
crer ou que declarem
a regenerao incondicional. pode ser verdadeira.
Ainda assim, os calvinistas argumentam: "Isto
no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus, que se compadece" (Rm 9.16). Mas no a
regenerao pessoal que est em foco nessa
passageiTI. certo que Deus renova o cora( o,
entretanto h condies para isso, pois de outra
forma no ouviramos o salmista orar: "Cria em
mim, Deus, um corao puro e renova em mim um
esprito reto" (SI 51.10). Eis outra conhecida
expresso da salvao condicional: "Pedi, e darse-
vos-" (Mt 7.7).
 CAPTULO XXVI

A ADOO E SUAS EVIDNCIAS

a
UMA DAS GRANDES bnos provenientes da propiciao
adoo do crente na famlia de Deus e as evidncias
desse fato no corao do homem.

A NATUREZA DA ADOO
No sentido legal, pode-se dizer que a adoo o
ato pelo qual algum recebe um estranho no seio da
famlia, reconhecendo-o como filho e o constituindo
seu herdeiro. No sentido bblico, porm, o ato da
livre graa de Deus pelo qual, no momento em que
somos justificados pela f
 em Cristo e regenerados pelo poder do Esprito
Santo, somos recebidos na famlia de Deus, cha-
mados seus filhos e feitos herdeiros da herana
celestial.
A justificao, a regenera-
o e a adoo, embora pro-
duzidas no mesmo instante e ao
ApS sermos
mesmo tempo, so bem
justificados e
diferentes quanto natureza. A
regenerados, justificao remove a nossa
somos adotados na culpa, que uma barreira
famlia de Deus.
nossa admisso na famlia de
Deus. A regenerao muda o
nosso corao, preparando
nos para a admisso na nova famlia. A adoo que
de fato nos reconhece como filhos de Deus remidos
por Cristo, lavados no Seu sangue, santificados pelo
Esprito Santo e admitidos relao de herdeiros do
Pai Celestial.
A necessidade da adoo baseia-se na queda do
homem e na conseqente separao de Deus. Paulo,
falando de nosso estado decado, do qual a adoo
nos livra, diz: "A vs tambm, que noutro tempo
reis estranhos e inimigos no entendimento pelas
vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou
[...] [e vos] fez idneos para participar da herana
dos santos na luz" (CI1.21,12). Afirma
ainda o apstolo "que, naquele tempo, estveis sem
Cristo, separados da comunidade de Israel e
estranhos aos concertos da promessa, no tendo
esperana e sem Deus no mundo" (Ef 2.12). As
sim, da condio de estranhos,
inimigos e maus, passamos a ser
filhos de Deus - pela adoo. Aps sermos
A adoo resulta em liber-
adotados por Deus
tao: "No recebestes o esp
deixamos de ser
rito de escravido, para, outra filhos do temor e
vez, estardes em temor" (Rm escravos do
8.15). No somos mais escravos
pecado.
do pecado nem de nossos
temores. Agora somos filhos de Deus e dele rece-
bemos bens espirituais e amor paterno.
Pela adoo, adquirimos tambm confiana
filial em nosso Pai. Deus nos recebe no como
estranhos e inimigos, mas esta a sua promessa aos
arrependidos: "Sa do meio deles, e apartaivos, diz o
Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos
receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para
mim filhos e filhas, diz o Senhor Todopoderoso" (2
Co 6.17,18).
O estado de adoo concede- nos todos os pri
vilgios da Igreja de Deus na terra: a influncia
consoladora do Esprito Santo, a direo de Seu

conselho, a proteo de Sua graa e o penhor da
herana eterna dos santos na glria. Que maravi-
lhosa esperana eles nos inspiram! Bem disse o
apstolo Joo: ''Amados, agora somos filhos de
Deus, e ainda no manifesto o
que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se
Necessitamos nos manifestar, seremos seme-
apropriar da fonte lhantes a ele; porque assim
da certeza da nossa como o veremos" (1 Jo 3.2).
adoo.
As EVIDNCIAS DA ADOO
Por meio da redeno, Deus
tomou as providncias para nos adotar - e registrou
nas Escrituras a sua inteno, para que tivssemos a
certeza de que fomos adotados. Como saber que
somos nascidos de Deus? Qual a necessidade de tal
testemunho? No basta que a operao de que somos
filhos adotivos de Deus tenha sido realizada?
natural que Deus esclarea a nossa adoo na
famlia celeste. Essa informao essencial nossa
paz e tambm nos traz conforto. Imagine um homem
preso injustamente. Digamos que a sua inocncia
seja provada algum tempo depois... e ningum o
informe disso! A certeza do perdo
divino ainda mais necessria ao ser humano. Ser
salvo uma coisa. Ter conhecimento da salvao
outra. No teramos alegria alguma na vida sem o
testemunho de que somos salvos.
Como, ento, podemos sa-
ber que fomos perdoados? Le-
mos nas Escrituras: "O mesmo
Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Temos duas
Deus" (Rm 8.16). Portanto,
testemunhas de que
duas testemunhas confirmam que
fomos perdoados.
somos filhos de Deus uma no Cu e
outra na terra.
O Esprito Santo, conhecendo
as coisas de Deus, informa-nos que recebemos o
perdo divino: ''As coisas que o olho no viu, e o
ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do
homem so as que Deus preparou para os que o
amam. Mas Deus no-Ias revelou pelo seu Esprito;
porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus. Porque qual dos ho
mens sabe as coisas do homem, seno o esprito do
homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe
as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Mas ns
no recebemos o esprito do mun
do, mas o Esprito que provm de Deus, para que
pudssemos conhecer o que nos dado gratuita
 mente por Deus" (1 Co 2.9-12). J o nosso esprito,
conhecendo os nossos sentimentos, confirma o
testemunho do Esprito Santo.
o TESTEMUNHO DE NOSSO
Esp RITO
o nosso esprito uma
A grande prova de que fonte importante de conheci-
passamos da morte mento. Por ele tomamos
para a vida. conscincia de nossas emoes,
de nossas vontades e de todo o
nosso ser interior: lembramos o
que ramos e co
nhecemos o que somos. Comparamos os nossos
sentimentos e experincias com o que a Bblia diz
a respeito deles. Por exemplo: "Sabemos que pas-
samos da morte para a vida, porque amamos os
irmos" (1 Jo 3.14). Se sinto afeio especial por
um estranho desde o momento em que sou in-
formado de que ele um cristo, se me conveno de
que ele um verdadeiro crente e passo a am
10 como irmo por causa da imagem de Cristo nele,
ento posso dizer que realmente passei da morte
para vida.
E se amo a Deus, porque fui nascido de Deus,
"porque a inclinao da carne morte; mas a in
c1inao do Esprito vida e paz. Porquanto a in-
c1inao da carne inimizade contra Deus" (Rm
8.6,7). Se tenho zelo pela sua glria e pela pros-
peridade da Igreja, porque a causa dele, ento
posso concluir que sou filho de
Deus.
Por ltimo, se posso perdoar
injrias, se no sou maIS
propenso vingana, amar- As credenciais de
gura ou maldade e se me sinto quem faz parte da
capacitado por algum poder famlia de Deus.
celeste a perdoar, de onde vem
essa convico? Lemos na B-
blia que "o fruto do Esprito :
caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana" (GlS.22). Essas
virtudes so as marcas do cristo verdadeiro' e se as
possuo posso concluir que fao parte da famlia de
Deus.
Esse o testemunho de nosso esprito. Ele tira as
suas concluses aps examinar diversos fatos.
Quanto maior o nmero de fatos, mais forte a
convico de que somos filhos de Deus. No entanto,
as evidncias que obtemos so suficientes para nos
dar algum conforto, mas no a certeza absoluta de
que somos filhos de Deus. Para isso, precisamos de
outro testemunho: o do Esprito de Deus.
 o TESTEMUNHO DO EspRITO SANTO
a testemunho do Esprito Santo muito mais
convincente que o de nosso esprito, "porque o
Esprito penetra todas as coisas,
ainda as profundezas de Deus"
Quem sonda as (1 Co 2.10). a nosso perdo
profundezas de ocorre na mente de Deus, e o
Esprito Santo, penetrando as
Deus que pode
profundezas de Deus, as quais
testemunhar se
fomos ou no nenhum ser humano pode
atingir, d testemunho de que
perdoados.
fomos perdoados.
a testemunho do Esprito
pode ser definido como a certeza que o homem tem
em Deus de que os seus pecados foram perdoados e
de que foi reconciliado pela graa divina. Esta a
nossa convico: os que verdadeiramente crem em
Cristo e se esforam para andar no caminho de Deus
podem, pela f baseada nas promessas de Deus e
pelo Esprito que os habilita a descobrir o favor
divino, ter a infalvel certeza de que so salvos.
a ser humano, portanto, obtm de Deus a cer-
teza de que os seus pecados foram perdoados. E o
testemunho do Esprito aquela sensao interior, na
alma, pela qual o Esprito Santo de Deus
testifica ao nosso esprito que somos filhos de Deus,
que Jesus Cristo nos amou e entregou a prpria vida
por ns, e que todos os nossos pecados foram
apagados, e fomos reconciliados com Deus.
a testemunho do Esprito
difere do testemunho de nosso
esprito, pois direto, simples e A diferena entre o
no deixa dvidas. Muitas vezes testemunho do
- talvez quase sempre - ocorre
Esprito Santo e o
antes do testemunho de nosso
testemunho do
esprito. Ele sempre toma a nosso esprito.
dianteira no caso de pessoas que
no recebem instruo
adequada. As
converses mais espetaculares acontecem assim. a
testemunho de Deus chega ao corao primeiro' e s
depois se une ao testemunho do esprito humano.
a testemunho do Esprito Santo tambm pode vir
depois. a cristo talvez no esteja certo de que
realmente experimentou a converso. Ele pode,
nesse caso, perguntar diretamente a Deus,
comunicar-se com Ele, e obter resposta: ''Aquele
que fez o ouvido, no ouvir? E o que formou o
olho, no ver? [00.] E o que d ao homem o co-
nhecimento, no saber?" (SI 94.9,10). A viso, a
 audio e os demais sentidos nos foram dados para
que nos comuniquemos uns com os outros. Mas
Deus pode comunicar-se com a nossa alma sem a
interveno deles.
O modo como o testemu-
nho do Esprito Santo nos
comunicados um verdadeiro
Porque
mistrio, porque o vento
necessitamos de
assopra onde quer, e ouves a
dois testemunhos:
sua voz, mas no sabes donde
do Esprito Santo e
vem, nem para onde vai" (Jo
do nosso esprito.
3.8). Esse testemunho renova-
se muitas vezes na experi
ncia do cristo. Nenhuma
dvida pode permanecer diante do Senhor, "porque
Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz,
quem resplandeceu em nossos coraes" (2 Co
4.6).
Algum pode se perguntar qual a necessidade de
dois testemunhos. Um s no bastaria? O
testemunho de nosso esprito necessrio no para
confirmar o testemunho do Esprito Santo, mas para
nos dar a certeza de que este verdadeiro: "Se o
nosso corao nos no condena, temos confiana
para com Deus" (1103.21). como a relao entre o
empreiteiro e o arquiteto: um confirma a qualidade
do trabalho do outro. En
tretanto, as emoes humanas so mais complicadas'
por isso a necessidade de um testemunho direto. Que
faria o ser humano se fosse guiado apenas pelo
prprio corao? Por esse motivo,
Deus no deixa a nossa alma
sem orientao, e a sua comu-
nicao direta. Ele nos diz: o testemunho do
"Os teus pecados te so perdo- nosso esprito
ados". E ento temos certeza de falho, mas o
que somos filhos de Deus. testemunho do
Outra dificuldade para a
Esprito Santo
falta de testemunho a iniqi- infalvel.
dade natural do corao hu-
mano. Assim, como iremos
confiar em nosso julgamento apenas? Precisamos de
uma testemunha infalvel, e essa testemunha o
Esprito Santo. Alguns abusam dessa doutrina.
Alegando direo do Esprito Santo, acrescentam
coisas revelao de Deus. Mas o nico ponto sobre
o qual essas duas testemunhas esto comprometidas
a testemunhar este: "Sou realmente filho de
Deus?". Que estes testemunhos estejam juntos: a
resposta positiva de nossa conscincia para com
Deus, e o testemunho do Esprito Santo. o que nos
basta.
A possibilidade de comunicao direta entre
Deus e os seus filhos desfaz os argumentos da ne
 cessidade de confisso auricular e a doutrina da
absolvio sacerdotal. Se temos o privilgio de re-
ceber a absolvio do prprio Deus, seria razovel
dizer que o homem que diz a outro: "Os teus
pecados esto perdoados" est CAPTULO XXVII
querendo tomar o lugar de
Deus.
o que acontece o crente deve cuidar em dar A TOTAL SANTIFICAO
conosco quando bom testemunho e clamar
recebemos o continuamente a Deus, at que o
Esprito de adoo. Esprito Santo lhe fale ao
corao: "Aba, Pai!". Sem esse
testemunho, ele no alcanar
paz estvel nem con
seguir superar as dvidas e temores.
Mas quando recebemos o Esprito de adoo, Ele J ANALISAMOS AS DOUTRINAS da justificao, da
nos traz essa "paz que excede todo o entendimento" regenerao e da adoo, e agora, neste captulo, es-
(Fp 4.7) e que afasta qualquer dvida ou temor. Ele tudaremos a preciosa doutrina da perfeio cris
guarda o nosso corao e os nossos sentimentos em t, ou a total santificao dos filhos de Deus nesta
Cristo Jesus e nos far produzir o genuno fruto do vida. As palavras "santificao" e "perfeio",
Esprito. Necessitamos, portanto, de ambos os quando aplicadas aos cristos, so sinnimas.
testemunhos.
A NATUREZA DA SANTIFICAO
Podemos dizer que a santificao o ato do
Esprito Santo pelo qual os sentimentos humanos
so purificados, e os que so santificados so
 separados do pecado e do mundo e conduzidos a um
amor supremo por Deus.
Como privilgio do pacto da graa, a santi-
ficao tem duplo aspecto: a purificao do pe
cado e a consagrao a Deus. A
santidade resulta dessas duas
coisas. Como dom da
A doutrina da graa, a santificao dedarase
perfeita quanto ao propsito do
santificao nas
Esprito e permite a prtica da
pginas da Bblia.
justia e o aperfeioamento da
relao filial em
sua plenitude.
A doutrina da santificao
sustentada por um grande nmero de passagens das
Escrituras: IIRogo-vos, pois, irmos, pela com-
paixo de Deus, que apresenteis o vosso corpo em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional. E no vos conformeis com
este mundo, mas transformai-vos pela renovao do
vosso entendimento, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus"
(Rm 12.1,2); IISede vs [...] perfeitos, como
perfeito o vosso Pai, que est nos cus" (Mt 5.48);
IISede santos, porque eu sou santo" (l Pe 1.16); 110
mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo
o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamen
te conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual
tambm o far" (l Ts 5.23,24); 1I0ra, amados, pois
que temos tais promessas, purifiquemo-nos
de toda imundcia da carne e
do esprito, aperfeioando a
santificao no temor de Deus" Aps a regenerac
(2 Co 7.1). a natureza carnal
As Escrituras ensinam - e do ser humano
a experincia humana confir- ainda pode
ma - o fato de que a natureza manifestar a sua
corrupta do homem, embora pecaminosidade.
em certo sentido dominada,
ainda permanece no ser hu
mano, mesmo aps a regenerao, e de vez em
quando os sinais de sua presena se manifestam. No
momento em que somos justificados, somos
santificados em parte - mas essa no a inteira
santificao.
Dois princpios opostos operam no ser humano,
mesmo depois de justificado: a IIcarne" e o lIes-
prito", como so chamados por Paulo. que na
converso somos santificados apenas parcialmente.
At certo ponto, segundo a medida da f, somos
espirituais, mas tambm somos um tanto carnais.
Essa a razo de sermos continuamente exortados a
lutar contra a carne, o mundo e o dia
 bo. Mesmo sabendo que j nascemos de novo, sen-
timos que alguma coisa em ns no se entrega
inteiramente vontade de Deus. Sabemos que
estamos em Cristo, mas o nosso corao pro
penso para o mal e tende a ne-
gligenciar o bem.
Quanto possibilidade de
Porque devemos Deus operar a inteira santifi-
lutar sempre contra a cao no mesmo instante em
carne, o mundo e que efetua a regenerao, no
o diabo. resta dvida de que Ele o po-
deria fazer. Entretanto, o Senhor
costuma levar as suas
obras perfeio gradual
mente e com certeza decidiu que seria assim porque
deseja a cooperao da criatura no processo, em vez
de fazer todo o trabalho sozinho.
Observe que no devemos entender por inteira
santificao uma perfeio impecvel. s vezes,
transgredimos involuntariamente a lei divina, e esta,
quer conhecida, quer desconhecida, precisa do
sangue propiciatrio. Ningum nesta vida consegue
ser perfeito a ponto de ficar imune s transgresses
involuntrias, que so conseqncias naturais da
ignorncia e de enganos prprios do ser humano
mortal. Assim, podemos concluir:
1. A perfeio crist no a santidade absoluta, pois
s Deus a possui, e ela est infinitamente alm
do alcance dos seres criados. Deus o grande
centro e a fonte de todo bem e de toda
perfeio. Nesse sentido,
podemos dizer: "Ningum
h bom, seno um, que
Deus". Somente em sentido Quatro provas de
relativo que a criatura que a santidade
pode ser "perfeita". humana
2. O ser humano no conse- imperfeita.
gue nem mesmo ser to
perfeito quanto os anjos. Os
anjos, que contemplam a glria do mundo ce-
leste e do rosto divino, que h centenas de s-
culos esto em contato com a insondvel sa-
bedoria divina e que jamais, nem de leve, se
afastaram dos mandamentos de Deus, com
certeza possuem uma perfeio mais elevada que
a do homem decado.
3. No estamos livres da tentao. Ado, no Pa
raso, foi tentado. O nosso bendito Salvador "em
tudo foi tentado", como ns (Hb 4.15), mas no
cometeu pecado. Se o prprio Salvador foi
tentado, no h motivo para nos imaginarmos
isentos de tentao nesta vida.
 Manual Prtico de Teologia
4. No possumos perfeio de conhecimento. No a paz com todos e a santificao, sem a qual nin-
estamos livres da possibilidade de nos enganar-
mos. Enquanto a nossa mente estiver embara-
ada pela ignorncia quanto aos nossos deveres
para com Deus e com os ho-
mens, cometeremos enganos na
prtica da vida crist. Mas a
Todo aquele que j
nossa falta de conhecimento (e
entregou sua vida a no a que for voluntria) em
Jesus Cristo deve
nada prejudica a pureza de nos-
buscar sempre a sas intenes.
total santificao.
o SIGNIFICADO DA INTEIRA
SANTIFICAO
A inteira santificao opera em ns a liberdade
do temor servil: I/Na caridade [ou amor], no h
temor; antes, a perfeita caridade lana fora o temor"
(1 Jo 4.18). Ela nos livra do pecado: I/Se
andarmos na luz, como ele na luz est, temos co
munho uns com os outros, e o sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado [u.]
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia" (1 Jo 1.7,9). E tambm significa
pureza de corao: Bem-aventurados os limpos
de corao, porque vero a Deus" (Mt 5.8); I/Segui
gum ver o Senhor" (Hb 12.14). E a promessa do
profeta : I/Ento, espalharei gua pura sobre vs, e
ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e
de todos os vossos dolos
vos purificarei" (Ez 36.25).
Outro ponto a considerar
Devemos sempre
que a inteira santificao no
buscar a total
nos livra da possibilidade de
santificao, mesmo
cair da graa de Deus. Todas as
bnos relacionadas nossa que jamais a
salvao pessoal so condicio- alcancemos.
nais e sero nossas apenas en-
quanto cumprirmos essas con-
dies.
A inteira santificao significa, de um lado, a
destruio do mal na natureza humana, e de outro o
derramamento do amor por Deus e pelo pr
ximo em nosso corao. Porm, a morte para o
pecado gradual ou instantnea?
O ser humano pode ficar muito tempo mori-
bundo, sem fala e inconsciente, mas no estarmorto
at que a alma se separe do corpo. Nesse instante, ele
passa para a eternidade. O cristo, igualmente, pode
levar algum tempo at morrer para o pecado, mas
isso s acontecer quando o pecado se separar de sua
alma. Nesse momento,
 ele passa a viver a vida plena do amor de Deus,
mudana que de outro modo seria impossvel. O
cristo cresce na graa e no conhecimento de Cris
to, bem como no amor e na imagem de Deus - e
no somente at morte, mas por
toda a eternidade.
Porns,a Pensar que a nossa natureza
m, as tentaes e as cir-
santificao total
cunstncias da vida tornam
impossvel; por
impossvel a obedincia lei de
Deus, totalmente
Deus considerar essas coisas
possvel. superiores graa e ao poder
divinos. limitar o que Deus
no limita - a virtude
da propiciao e a eficcia da f. Depois de des-
crever o perfeito carter cristo, o apstolo nos diz
que podemos obt-Io com "aquele que poderoso
para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que
opera em ns" (Ef 3.20).
Algum pode argumentar que, se o pecado
que nasce com o indivduo for destrudo, os filhos
de pais inteiramente santificados nascero sem
pecado original - o que provaria que a doutrina
falsa. Porm todos, segundo a Bblia, nascem com o
pecado original. O fato que a natureza
pecaminosa transmitida por gerao natural ao
longo de toda a linhagem de Ado, mas a inteira
santificao ocorre por uma operao sobrenatural
da graa de Deus no corao humano. Ou seja,
aquilo que recebemos por gerao sobrenatural
- no caso, a inteira santifica
o - no pode ser transmitido
por gerao natural. Assim, s
passamos aos nossos filhos o
Em que momentc
que natural do ser humano: o
e como ocorre a
pecado.
total santificao.
EM QUE MOMENTO SOMOS
SANTI FICADOS?
Existem algumas teorias sobre o momento em
que ocorre a inteira santificao. Alguns acreditam
que ela acontece no instante em que somos
regenerados. Reconhecemos que no momento da
regenerao o ser humano santificado, mas no
inteiramente. A nossa pregao sobre a
necessidade de arrependimento, de f e de um novo
nascimento. Costumamos dizer aos pecadores:
"Arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc 1.15) e:
"Necessrio vos nascer de novo" (Jo 3.7). Jesus
orou para que pecadores fossem perdoados: "Pai,
perdoa-Ihes, porque no sabem o que fazem" (Lc
23.34). Jesus no pediu
 a santificao dos discpulos, mas disse: "Eu rogo
A idia de que no ato da morte contradiz o
por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que
ensino de que somos libertados de nossos inimigos e
me deste, porque so teus [...] No so do mundo,
servimos a Deus "em santidade e justia perante ele,
como eu do mundo no sou. Santifica
todos os dias da nossa vida", no depois da morte
os na verdade; a tua palavra a
(Lc 1.75; grifo
verdade" (Jo 17.9,16,17).
do autor).
A total santificao A expresso "no so do
Se somos santificados pou-
no ocorre no mundo" indica que os discpulos A total santificao
co antes da morte, quanto tempo
j eram regenerados. E, se Jesus
momento da antes a santificao ocorre? no ocorre sempre
orou pela santificao dos
regenerao; Sabemos que Jesus tem poder aps a morte. Pode
regenerados, conclumos que a
gradativa. para isso e que ele morreu "para ocorrer antes.
inteira santificao no se efetua
na regenerao. santificar o povo pelo seu
prprio sangue" (Hb 13.12). Ele
Dizer que a obra da inteira
pode nos santificar
santificao consumada na regenerao deprecia o
uma hora antes de morrermos e "pode tambm salvar
padro da verdadeira santidade, pois nesse caso o
perfeitamente os que por ele se chegam a Deus" (Hb
cristo no veria motivos para se esforar. Mas se
7.25). Ora, se Jesus pode nos salvar um
ele tiver diante de si um padro elevado para
segundo ou uma hora antes de morrermos e guardar-
alcanar, o estmulo ser muito maior.
nos em santidade durante esse tempo, serque no
H tambm quem acredite que somos santi- poderia fazer o mesmo durante um dia? E se pode
ficados na hora da morte. Mas "o corpo sem o es- faz-Ia durante um dia, porque no todos os dias,
prito est morto" (Tg 2.26). A morte nada faz alm para que lhe sirvamos "em santidade e justia
de separar a alma do corpo. Se a inteira santificao perante ele, todos os dias da nossa vida"?
se realiza na morte, no antes, em que momento
Se a inteira santificao ocorre pouco depois de
exatamente ocorre a mudana: no prprio ato da
morrermos, ento ela aconteceria na eternidade,
morte, um pouco antes ou um
quando no h mais possibilidade de perdo nem
pouco depois?
necessidade de purificao do pecado
 original. "H de haver ressurreio de mortos, tanto
dos justos como dos injustos" (At 24.15). Ou seja, os
que morrem sujos permanecero sujos. O mesmo
acontece com os justos. O tempo
da santificao agora:
"Amados, pois que temos tais
Aps a morte promessas, purifiquemo-nos de
toda imundcia da carne e do
quem partiu para a
esprito, aperfeioando a que no h nem sombra de base
eternidade sujo
santificao no temor de Deus"
no se santificar,
e o santo (2 Co 7.1). No deve
mos esperar que a morte o faa
permanecer santo.
por ns.
A terceira teoria a da
santificao pelo purgatrio, lugar imaginrio em
que, segundo a doutrina da Igreja Romana, as almas
so purificadas aps a morte. Tal doutrina jamais foi
aceita pelos evanglicos porque a Bblia nada
menciona acerca de perdo de pecados ou de
purificao depois da morte. "Tudo quanto te vier
mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras,
porque na sepultura, para onde tu vais, no h obra,
nem indstria, nem cincia, nem sabedoria alguma"
(Ec 9.10). No haver mudana alguma de carter
depois da morte. Os que morrem injustos ressurgiro
injustos, e os santos ressuscitaro santificados para
entrar no Cu.
Outra forma de purificao ensinada pelo
espiritismo, segundo o qual evolumos at o estgio
da santificao por repetidas reencarnaes.
Segundo os espritas, as almas vo se aperfeio
ando at alcanar um grau de
santificao que as habilite a
entrarha presena de Deus.
A teoria esprita
Quanto a essa teoria, basta dizer
reencarnacionista
para ela na Palavra de Deus. Os sobre a santificao
espritas costumam apoiar-se em
entra em conflito
passagens como Joo 3.3: "Na com a Bblia.
verdade, na verdade te digo, que
aquele que
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus".
Mas o Senhor, no mesmo discurso, diz: "O que
nascido da carne carne, e o que nascido do
Esprito esprito" (v. 6). Ou seja, mesmo que ve-
nhamos a nascer e renascer em carne, nem por isso
mudaremos a nossa natureza carnal: "O que
nascido da carne carne". O que nos purifica o
novo nascimento, assunto sobre o qual j discor-
remos.
A SANTIFICAO AGORA
A possibilidade e a necessidade de completa
santificao fazem parte da crena universal do
 cristianismo. * A doutrina meto dista vai alm das
outras igrejas ao sustentar vigorosamente a
possibilidade de inteira santificao na vida presente.
Segundo os meto distas, todos os filhos
de Deus devem anelar a san-
tidade e a extirpao de
qualquer imundcie, j que a
Todo crente tem o santificao requisito para
entrar no Cu: "Segui a paz com
direito (e o dever) de
todos e a santificao, sem a
buscar para si a total
qual ningum ver o Senhor"
santificao.
(Hb 12.14). Visto que essas
palavras indicam o
tempo presente, o metodis
mo conclui que podemos ser totalmente santos
agora. "Eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui
agora o dia da salvao" (2 Co 6.2).
Acreditamos que a perfeio crist alcanvel
em qualquer perodo desta vida, pois todos os
mandamentos, promessas e exortaes a respeito da
santidade nas Escrituras - exceto quando o contexto
mostra o contrrio - se referem ao tempo presente.
Se Deus diz: "Sede santos", no quer dizer que ns
seremos santos quando esti
*A doutrina da inteira santificao foi proposta por ]ohn Wesley
e continuada pelos metodistas. uma crena defendida apenas
pela Igreja Metodista. (N. do R.)
vermos morrendo ou no mundo vindouro, mas que
podemos ser santos hoje. Tiago exorta-nos: "Tenha,
porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que
sejais perfeitos e completos, sem faltar
em coisa alguma" (Tg 1.4). E
Paulo refora este ensinamento
e)1l Ef 4.12,13. o argumento de qu a
o fruto do Esprito, exigido total santificao
aos cristos, s pode ser produ- no ser possvel
enquanto a alma
zido nesta vida. Que utilidade
estiver dentro do
teria na hora da morte? E as vir-
corpo defendido
tudes descritas em Glatas 5.22
por muitos.
no devem ser demonstradas
apenas parcialmente, mas de
vem amadurecer at chegar perfeio. O apstolo
Joo declara: "Se ns amamos uns aos outros, Deus
est em ns, e em ns perfeita a sua caridade" (1 Jo
4.12; ver tambm 1.7; 3.3).
Alguns contestam a possibilidade da inteira
santificao, argumentando que, enquanto a alma
permanecer no corpo, o pecado permanecer na
alma. Eles apiam-se em algumas passagens de
Romanos: "Bem sabemos que a lei espiritual; mas
eu sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que
fao, no o aprovo, pois o que que
ro, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao [u.]
Porque, segundo o homem interior, tenho prazer
 na lei de Deus. Mas vejo nos meus membros outra quer dizer a natureza pecaminosa e depravada o "velho
lei que batalha contra a lei do meu entendimento e homem" - que deve ser "crucificado com Cristo" para
me prende debaixo da lei do pecado que est nos poder andar "em novidade de vida".
meus membros" (Rm 7.14,15,22,23). E O cristo, por mais santificado que seja, pode
ainda: ''A inclinao da carne sempre crescer na graa e no
inimizade contra Deus, pois no conhecimento de Cristo. Com
sujeita lei de Deus, nem, em isso, ele mergulhar mais e mais
o que Paulo
verdade, o pode ser. Portanto, os nas profundezas da santidade e
ensinou sobre a o caminho para total
que esto na carne no podem do amor infinitos, e
total santificao do santificao
agradar a Deus" (Rm 8.7,8). experimentar de maneira no tem limites,
crente ainda nesta
vida. cada vez mais intensa a alegria
O argumento contra a per da vida crist.
feio crist que, se o prprio
apstolo Paulo no podia escapar ao domnio do
pecado, ningum mais o poderia. Mas o apstolo,
em Romanos 7, est representando o pecador
convicto buscando em vo o livramento do pecado
sob a escravido da lei. Basta ler os captulos 6 e 8
para entender isso. No captulo 6, os crentes esto
"libertados do pecado" e tm o seu "fruto para
santificao". O apstolo no poderia ser "vendido
sob o pecado" e liberto dele ao mesmo tempo.
Lembre-se tambm de que "carne", em 8.8, no
quer dizer o corpo, porque nesse caso ningum
poderia agradar a Deus. A palavra "carne"