AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
INTRODUO AO ESTUDO DA SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA COMO CINCIA
A sociologia objetiva compreender a sociedade a
partir de um conjunto de concluses coerentemente
estruturadas sobre a realidade social. Ela busca uma
abordagem cientfica da realidade. Dessa forma, a
sociologia (como cincia) pretende explicar racionalmente
os acontecimentos que tm suas origens na sociedade.
Em outras palavras, a sociologia, como toda
cincia, parte da observao sistemtica de casos
particulares para da chegar formulao de
generalizaes sobre a vida social. Portanto, a observao
sistemtica dos fatos da sociedade uma condio sem a
qual no h possibilidade de se produzir o conhecimento
sociolgico.
OBJETO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA
O objeto de Estudo da sociologia so os problemas
sociais. A sociologia surgiu da busca por solues
racionais, cientficas, de acordo com a pretenso de Aguste
Comte, para os problemas sociais provocados pela
Revoluo Industrial e pela decomposio da ordem social
aristocrtica na Frana do incio do sculo XIX.
O problema da falta de moradia urbana, por
exemplo, pode ser considerado um problema social por ter
conseqncias sociais.
importante salientar que a sociologia, por outro
lado, no tem por escopo solucionar os problemas sociais,
mas to somente explic-los, sobretudo as suas causas. Os
problemas sociais so de interesse do socilogo porque
so fenmenos sociais possveis de serem observados e
compreendidos cientificamente.
No entanto, a realidade que nos circunda
complexa. Nesse caso, para estudar os fenmenos sociais
necessrio classific-los, como assinalou Ren Descartes
em sua obra Discurso do Mtodo: para compreender e
resolver um problema necessrio, antes de mais nada,
dividi-lo em tantas parcelas quantas pudessem ser e
fossem exigidas.
CARACTERSTICAS DA SOCIOLOGIA:
OBJETIVIDADE: a sociedade deve ser observada
objetivamente, de forma cientfica e analtica. A
subjetividade pode no trazer consigo a verdade social,
mas o achismo do analisador.
NEUTRALIDADE: a sociologia, ao contrrio de tica, por
exemplo, no valorativa e, portanto, no julga o que
1
bom ou mau na sociedade; nem normativa, pois no dita
normas para as relaes sociais.
TRANSITORIEDADE: A sociologia no almeja explicar tudo
o que ocorre na sociedade, mas apenas o que de algum
modo observvel nas relaes sociais. O que no
observvel poder vir a s-lo no futuro. A cincia um
processo de pesquisa contnua e de ininterrupta
reformulao de teorias.
SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
O sculo XVIII tornou-se um marco importante para
a histria do pensamento ocidental, dadas as
transformaes econmicas, polticas e culturais que se
aceleraram nesse perodo e que apresentaram problemas
inditos para as sociedades.
A Revoluo Industrial, um dos fatos que
contriburam para o incio da sociologia, no se restringiu
introduo de mquinas e aperfeioamento dos modos de
produo. Tambm representou o triunfo da indstria,
comandada pelo empresrio capitalista que, pouco a pouco,
concentrou a propriedade das mquinas, das ferramentas e
das terras, transformando populaes inteiras em
trabalhadores despossudos e recrudescendo o aumento da
desigualdade social.
A Revoluo Francesa tambm merece destaque,
visto que trouxe reformas sociais. A Frana forneceu as
idias, o vocabulrio do nacionalismo e os temas da poltica
liberal para a maior parte do mundo. As exigncias da
burguesia foram delineadas na Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado de 1789. O desejo primordial foi a
formao de uma sociedade democrtica e igualitria.
Entretanto, ao final da Revoluo Francesa, os
anseios de igualdade social viram-se frustrados, pois a
burguesia conservava a hegemonia poltica e, por esse
motivo, impunha os interesses de sua classe social. A
igualdade poltica ficou comprometida, pois os direitos de
votar e ser votado ficaram, de fato, restritos elite
econmica.
A partir do Iluminismo ocorreu uma transformao
que promoveu uma progressiva substituio das crenas
pela indagao racional como explicao para os
fenmenos naturais. Os iluministas, pensadores dessa
corrente, acreditavam que o uso sistemtico da razo
levaria o ser humano compreenso de todas as reas do
conhecimento e, por esse motivo, pregavam o uso da razo
pura que ser.
J o Positivismo, escola tambm surgida no final
do sculo XVIII, prope a infalibilidade, a objetividade e a
exatido da cincia. O positivismo estabeleceu critrios
rgidos para a cincia e prope que toda afirmao e toda
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
lei deve apoiar-se na observao dos fatos, nas provas
recolhidas pelos pesquisadores. Quando o pensamento
sociolgico se organizou, adotou o positivismo para definir o
objeto, estabelecer conceitos e uma metodologia de
investigao para a sociologia. Comte foi seu principal
representante e considerado o fundador da sociologia
como cincia. Os positivistas apresentaram um esforo
concreto de anlise cientfica da sociedade.
2 A SOCIOLOGIA CLSSICA
Auguste Comte
Comte foi fundador da sociologia, preocupou-se
com a compreenso dos problemas sociais resultantes das
transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais
trazidas pela Revoluo Industrial e pela Revoluo
Francesa. Foi, assim, o primeiro a mencionar a
necessidade de se estabelecer uma cincia responsvel
pela compreenso da sociedade. Em seu curso de filosofia
positiva, em 1839, recorreu utilizao do termo sociologia
para se referir ao estudo da sociedade.
Fsica Social
As cincias, no decurso da histria, no se tornaram
"positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de
sucesso que corresponde clebre classificao:
matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia,
sociologia.
Das matemticas sociologia a ordem a do mais
simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais
concreto e de uma proximidade crescente em relao ao
homem.
Assim, no topo da pirmide das cincias estaria a
sociologia, a qual foi denominada por Auguste Comte como
a fsica social. Todo ser humano deveria ter conhecimento
dessa disciplina to importante para o desenvolvimento da
sociedade.
Lei dos Trs Estados
O esprito humano, em seu esforo para explicar o
universo, passa sucessivamente por trs estados:
ESTADO TEOLGICO OU "FICTCIO": explica os fatos
por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por
exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos
ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao
politesmo e ao monotesmo.
ESTADO METAFSICO: substitui os deuses por princpios
abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo
atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser
explicada pela "virtude dinmica" do ar. Este estado no
fundo to antropomrfico quanto o primeiro (a natureza tem
2
"horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa
tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua
prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita
teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente
psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma
importncia, sobretudo histrica como crtica e negao da
explicao teolgica precedente. Desse modo, os
revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam
os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os
deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real.
ESTADO POSITIVO: aquele em que o esprito renuncia a
procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por
qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa
experincia interior do querer para a natureza) por ele
substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em
descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis
(exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais
os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo
do saber desemboca diretamente na tcnica: o
conhecimento das leis positivas da natureza nos permite,
com efeito, quando um fenmeno dado, prever o
fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o
primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso,
previso donde ao").
Herbert Spencer
Spencer foi o primeiro socilogo ingls. Ele
acreditava, assim como Comte, que os agrupamentos
humanos podiam ser estudados cientificamente. Em sua
obra Os princpios da sociologia, ele desenvolveu uma
teoria de organizao do homem, apresentando uma vasta
srie de dados histricos e etnogrficos para fundament-
la. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico,
biolgico e social desenvolvem-se segundo princpios
semelhantes. A tarefa da sociologia aplicar esses
princpios ao que ele denominou de campo
superorgnico.
Para Spencer a evoluo da sociedade engloba o
crescimento e a complexidade que gerenciada pela
interdependncia e pelo poder. Se os padres da
interdependncia e as concentraes de poder falham ao
surgir a sociedade, ou so inadequados tarefa, ocorre a
dissoluo e a sociedade se desmorona.
Funes-chave em uma sociedade complexa
As sociedades complexas revelam divises e
padres de especializao:
Operacional (reproduo e produo);
Distribuidora (fluxo de materiais e informao);
Reguladora (concentrao de poder para regular
e coordenar);
Teoria do funcionalismo
Essa teoria expressa a idia de que tudo o que
existe em uma sociedade contribui para o seu
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
funcionamento equilibrado; tudo que nela existe tem um
sentido, um significado.
Emile Durkhein
Esse socilogo positivista se empenhou para
conferir sociologia o status cientfico. A objetividade e a
identidade na anlise da vida social foram questes
fundamentais na sua proposio do mtodo sociolgico.
Para Durkheim, a sociedade no a simples soma
de indivduos; ela constitui um sistema que representa
determinada realidade com caractersticas prprias. Para
que exista o coletivo, as conscincias individuais devem
estar associadas de algum modo.
Assim, a teoria dos fatos sociais o ponto de
partida dos estudos de Durkheim. Trs caractersticas
distinguem os fatos sociais:
COERO SOCIAL: liga-se fora que os fatos sociais
exercem sobre os indivduos e que os levam a conformar-
se s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de sua escolha ou vontade.
EXTERIORIDADE: os fatos sociais existem e atuam sobre
os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua
adeso. As regras sociais, os costumes e as leis j existem.
GENERALIDADE: social todo fato que geral, que se
aplica a todos os indivduos ou maioria deles. Na
generalidade encontra-se a natureza coletiva dos fatos
sociais, seu estado comum ao grupo.
A educao para Durkheim
Cabe educao, seja ela formal ou no, a
importante tarefa da conformao dos indivduos
sociedade em que vivem. As regras devem ser aprendidas,
internalizadas e transformadas em hbitos de conduta.
Toda sociedade tem que educar os indivduos para que
aprendam as regras necessrias organizao da vida
social.
Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica
A solidariedade formada pelos laos que unem
cada indivduo ao grupo.
A solidariedade chamada de mecnica quando
liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum
intermedirio (o indivduo no se pertence), constituindo-se
em um conjunto mais ou menos organizado de crenas e
sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o
chamado tipo coletivo.
Durkheim, ainda sobre a solidariedade mecnica,
diferencia a densidade moral da densidade material: a
primeira resultado da generalizao das relaes sociais
que se tornam mais numerosas e se estendem. J a
segunda corresponde concentrao da populao,
formao de cidades, ao aumento da natalidade e das vias
de comunicao e transmisso rpidas e em quantidade,
suprimindo ou diminuindo os vazios que separavam os
segmentos sociais.
A solidariedade orgnica se acentua medida
que a diviso do trabalho aumenta, gerando um processo
de individualizao. Sendo essa sociedade um sistema de
funes diferentes e especiais, onde cada rgo tem um
papel diferenciado, a funo que o indivduo desempenha
o que marca seu lugar na sociedade.
Livro: O suicdio
Para Durkheim, a sociedade age sobre o indivduo.
Cada grupo social tem uma inclinao para o suicdio, e
desta derivam as inclinaes individuais. Trata-se das
correntes de egosmo, de altrusmo e de anomia que
afligem a sociedade.
SUICDIO EGOSTA: causado pela decepo, pela
melancolia e pela sensao de desamparo moral,
provocadas pela desintegrao social. Atualmente, isso
pode ser compreendido no mundo capitalista, cada vez
mais individualista, em que as pessoas valorizam mais o
ter do que o ser.
SUICDIO ALTRUSTA: mais freqente em sociedades
inferiores, chamadas tambm de primitivas. So exemplos:
enfermos ou pessoas que chegam ao limiar da velhice,
vivas por ocasio da morte do marido, etc.
SUICDIO ANMICO: aquele que se deve a um estado
de desregramento social no qual as normas esto ausentes
ou perderam respeito. Como exemplo, podemos citar como
fatos que provocam a anomia: corrupo praticada por
polticos e funcionrios pblicos, a frieza da sociedade
moderna, bem como sua falta de dilogo coletivo, o divrcio
etc.
Karl Marx
Sua obra O Capital considerada sua obra-prima,
centro de seu pensamento. Marx teve como objetivo
analisar o funcionamento do capitalismo e prever sua
evoluo. Contudo, seu esforo foi concentrado para
demonstrar cientificamente a evoluo do regime
capitalista, inevitvel, segundo sua opinio.
Enquanto o positivismo se preocupa com a
manuteno da ordem capitalista, o marxismo elabora uma
crtica radical ao capitalismo, evidenciando seus
antagonismos e suas contradies.
RELAES SOCIAIS DE PRODUO: constituem a base
de toda estrutura social. So elas que definem os dois
grupos da sociedade capitalista: de um lado os
trabalhadores, aqueles que nada possuem alm do corpo e
da disposio para o trabalho, tambm chamados de
proletrios ou operrios; do outro, os capitalistas, que
possuem os meios de produo necessrios para
transformar a natureza e produzir mercadorias.
3
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
MAIS VALIA: o capitalista paga um salrio ao trabalhador e,
no final da produo, fica com o lucro, valor a mais que no
retorna ao operrio, incorpora-se na mercadoria e
apropriado pelo capitalista. Esse valor excedente produzido
pelo operrio a Mais Valia. A histria da humanidade ,
para Marx, a histria da luta de classes, da luta constante
entre interesses que se opem, embora esse conflito nem
sempre se manifeste de forma clara.
MATERIALISMO HISTRICO: as relaes materiais que os
homens estabelecem, o modo como produzem seus meios
de vida formam a base de todas as suas relaes. Mas
esse modo de produo no corresponde mera
reproduo da existncia fsica dos indivduos. A forma
como os indivduos manifestam sua vida reflete muito
exatamente aquilo que so. O que so coincide, portanto,
com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem
como com a forma como produzem.
Ao adquirirem novas foras produtivas, os homens
mudam seu modo de produo e com o modo de produo
mudam as relaes econmicas, que no eram mais que as
relaes necessrias daquele modo concreto de produo.
IDEOLOGIA: segundo o materialismo dialtico marxista, as
idias devem ser compreendidas no contexto histrico
vivido pela comunidade. No entanto, Marx vai alm,
mostrando que muitas vezes esse conhecimento aparece
de maneira distorcida, como ideologia, ou seja, como
conhecimento ilusrio que tem por finalidade mascarar os
conflitos sociais e garantir a dominao de uma classe
sobre outra, quando se vive em uma sociedade dividida em
classes, com interesses antagnicos.
Para Marx, as concepes filosficas, ticas,
polticas, estticas, religiosas da burguesia so estendidas
para o proletariado, perpetuando os valores a elas
subjacentes como verdades universais. E desse modo,
impedem que a classe submetida desenvolva uma viso do
mundo mais universal e lute por sua autonomia.
PRODUO E REPRODUO: Um primeiro pressuposto
de toda existncia humana e, portanto, de toda histria,
que os homens devem estar em condies de poder viver a
fim de fazer a histria. Mas, para viver, necessrio, antes
de tudo, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se
etc. O processo de produo e reproduo da vida atravs
do trabalho , para Marx, a principal atividade humana,
aquela que constitui sua histria social; o fundamento do
materialismo histrico, o mtodo de anlise da vida
econmica, social poltica e intelectual.
INFRA-ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA: A infra-
estrutura o conjunto de foras produtivas e das relaes
sociais de produo. a base sobre a qual se constituem
as demais instituies sociais. J as ideologias polticas, as
concepes religiosas, os cdigos morais e estticos, os
sistemas legais, de ensino, de comunicao, o
conhecimento filosfico e cientfico, as representaes
coletivas etc, constituem a superestrutura.
Max Weber
4
Para Weber, a pesquisa histrica essencial para a
compreenso das sociedades. Para esse autor, a
pesquisa baseada em fontes documentais e no esforo de
interpret-las que permite a compreenso das diferenas
sociais. O conhecimento histrico um poderoso
instrumento para a sociologia. Por isso os seguidores de
Weber so chamados de weberianos ou historicistas.
DIFERENA ENTRE DURKHEIM E WEBER:
Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma
cincia to racional e objetiva quanto Fsica ou
a Biologia. Mas, como fazer isso, se a Sociologia
lida com seres humanos que mudam a todo
momento, que tm sentimentos, emoes, idias
e vontade prpria, ao contrrio dos fenmenos
fsicos ou biolgicos?
Durkheim tentou resolver esse complexo
problema postulando como princpio fundamental
da Sociologia que os fatos sociais devem ser
considerados como coisas, assim como uma
reao qumica uma coisa para um qumico,
isto , algo objetivo, capaz de ser estudado,
analisado, compreendido e explicado
racionalmente.
Os fatos sociais seriam, assim, coisas externas e
objetivas, que no dependem da conscincia
individual das pessoas para existir.
Os fatos sociais, dizia Durkheim, so maneiras
coletivas de agir ou de pensar que podem ser
reconhecidas pelo fato de exercerem uma
influncia coercitiva sobre as conscincias
particulares. Ou seja, os fatos sociais tm
existncia prpria e so capazes de obrigar
(influncia coercitiva) as pessoas a se comportar
desta ou daquela maneira.
Para Weber, os mtodos e investigao da
Sociologia no deveriam seguir o caminho aberto
pelas Cincias Naturais, como queria Durkheim.
Isso porque os fatos humanos tm tambm uma
dimenso subjetiva formada pela conscincia
pelas intenes das pessoas - o que no ocorre
com os fenmenos da natureza.
AO SOCIAL: Weber definia a sociologia como uma
cincia voltada para a compreenso interpretativa da
ao social e, por essa via, para sua explicao causal
no seu transcurso e nos seus efeitos. Por ao social
Weber entendia uma modalidade de conduta dotada
de sentido e voltada para a ao de outras pessoas.
Contudo, nem toda espcie de ao constitui uma
ao social. Por exemplo, no h contato social no fato
de duas pessoas se cruzarem em uma rua. Haveria,
apenas, no caso dessas pessoas se cumprimentarem.
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
TIPOS DE AO SOCIAL: So quatro os tipos de
ao social:
- Ao racional com relao a um objetivo:
definida pelo fato de que o indivduo concebe seu
objetivo com base em seus conhecimentos e combina
os meios possveis para atingi-lo. Exemplos: a ao do
engenheiro ao construir um edifcio.
- Ao racional com relao a um valor:
corresponde ao indivduo que age racionalmente para
permanecer fiel sua idia de honra. , por exemplo,
a ao do capito que afunda com seu navio.
- Ao emocional ou afetiva: ditada pelo estado de
conscincia ou humor do indivduo. o soco dado por
um jogador de futebol que perdeu o controle durante a
partida. Pode ser tambm o grito de gol da torcida.
- Ao tradicional: aquela estabelecida pelas
crenas, pelos hbitos e pelos costumes. Exemplo: o
ato de ir Igreja.
Livro: A tica protestante e o esprito do capitalismo
Nesse livro Weber chamou a ateno para a
relao entre uma tica que valorizava o trabalho rduo e o
esprito de poupana, a tica calvinista, ou puritana um
ramo da religio protestante -, e o esprito racional da
burguesia dos sculos XVI e XVII. O esprito de certo
protestantismo ajusta-se adoo d determinada atitude
em relao atividade econmica, que adequada ao
esprito do capitalismo.
Classes, Estamentos e Partidos
Para Weber, as classificaes que ocorrem na
sociedade (classes, estamentos, partidos)
conseqncias da distribuio de poder; para ele tudo
influenciado pelo poder, principalmente o poder econmico,
mesmo este no sendo reconhecido (geralmente) como
base de honras sociais, a forma que essas honras so
distribudas chamada de ordem social.
Para uma pessoa estar numa classe ela deve se
encontrar numa situao de classe comum s outras
pessoas da classe. Porm, as classes no devem ser
confundidas com comunidades, pois a ao comunitria
que cria a situao de classe uma ao entre membros
de classes diferentes. As principais categorias para se
classificar algum numa situao de classe a
propriedade ou a falta de propriedade. As propriedades
se distinguem pelo seu tipo e pelo tipo de servio prestado,
quem no tem propriedade se diferencia pelo tipo de
servio que presta e pela forma que faz uso deste servio,
como isso uma situao de mercado, nesse caso a
situao de classe uma situao de mercado.
Os estamentos so diferentes das classes pois
eles so comunidades e so determinados pela honra e
no pela situao econmica. Um estamento pode evoluir
para uma casta fechada, mas s chegam a esse ponto
quando h grandes diferenas tnicas. As classes se
estratificam de acordo com suas relaes com a produo
e aquisio de bens enquanto os estamentos se
estratificam de acordo com os princpios de seu consumo
de bens, representado por estilos de vida especiais.
Os partidos vivem sob o signo do poder e tem em
oposio s classes e ao estamento que suas aes
significam sempre uma socializao e a meta dessa ao
pode ser uma causa ou ser pessoal; sua reao orientada
para a aquisio de poder e pretendem influenciar o
domnio existente. Os partidos podem representar situaes
classistas ou estamental.
Assim, Weber definiu os termos com base nas
relaes econmicas e de poder, fala pouco sobre luta de
classes (s faz um pequeno resumo cronolgico de como
essas lutas vem evoluindo no decorrer do tempo), , d
impresso que ele pensa como um cientista e no como
uma pessoa da sociedade como nos textos de Marx que
foram lidos.
Monoplio da fora legtima
Para Weber, o Estado a instituio social que
dispe do monoplio do emprego da fora legtima sobre
um determinado territrio. A expresso fora legtima
pressupe que o Estado tem o direito de recorrer fora
sempre que isso seja necessrio, e que esse direito
reconhecido pela sociedade sobre a qual esse Estado
exerce seu poder. diferente, por exemplo, da violncia
utilizada por malfeitores, considerada ilegtima.
Nas democracias modernas, a lei confere ao Estado
o direito de recorrer a vrias formas de presso, inclusive a
violncia, para que suas decises sejam obedecidas.
O poder do Estado
Segundo ainda Max Weber, o termo poder, em
so sentido amplo, designa a probabilidade de impor a prpria
vontade dentro de uma relao social, mesmo contra toda
resistncia. Poder significa, assim, a probabilidade de
algum se fazer obedecer por outra pessoa.
Nas democracias representativas, o poder do
Estado tem por base uma Constituio livremente
elaborada e aprovada por uma assemblia de pessoas
eleitas com essa finalidade, a Assemblia Constituinte.
ASPECTOS GERAIS SOBRE A SOCIEDADE HUMANA
A espcie humana (homo sapiens sapiens) sempre
se constituiu por meio de grupos. Uma de suas
caractersticas a comunicabilidade humana. O homem
transmite idias, sentimentos, sons, interesses, emoes, e
essa capacidade evoluiu ao longo do tempo, passando de
gestos e sinais ao desenvolvimento da linguagem e s
primeiras manifestaes artsticas ainda no perodo
paleoltico (190000 a.C. 8000 a.C.) e escrita, criadas
em diferentes regies do planeta.
A tendncia do ser humano a viver em grupo pode
ser comprovada de forma positiva pela experincia
emprica, cotidiana: seja na escola, na famlia ou no pas,
5
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
fazemos parte de um conjunto mais amplo de pessoas
ligado a um conjunto ainda maior, a sociedade em que
vivemos.
SOCIALIZAO
na vida em grupo que as pessoas se tornam
realmente humanos. A sociabilidade, capacidade natural da
espcie humana para viver em sociedade, desenvolve-se
pelo processo de socializao. Para os socilogos Brigitte
Berger e Peter Berger, a socializao o processo pelo
qual o indivduo aprende a ser membro da sociedade.
Ou seja, a socializao um processo pelo qual o
mundo social, com seus significados, hbitos de vida e
valores, penetra na mente da criana e passa a fazer parte
de seu mundo interior. E a socializao varia de sociedade
para sociedade ou mesmo de grupo para grupo. Tm-se
como exemplo os contrastes existentes entre os padres de
vida no Oriente Mdio e no mundo Ocidental.
Com a globalizao e o advento de novas
tecnologias de comunicao, o tempo histrico se acelerou
e profundas transformaes comearam a ocorrer em todas
as esferas da sociedade. Nos grandes centros urbanos, o
tribalismo se tornou uma das formas de expresso dos
novos tipos de sociabilidade. Exemplos desses novos
grupos so os punks, os skinheads, as torcidas organizadas
de futebol e as gangues da periferia urbana.
ISOLAMENTO SOCIAL
Por outro lado, a ausncia de contatos sociais
caracteriza o isolamento social. As comunidades amish nos
EUA, por exemplo, vivem em situao de relativo
isolamento social em relao sociedade norte-americana.
Trata-se, nesse caso, de um autoisolamento, pois os amish
rejeitam os valores da sociedade industrial.
As atitudes de ordem social podem envolver
diferenas culturais, como as de costumes e de hbitos de
vida, entre dois grupos, ou a impossibilidade de
comunicao em razo das diferenas de lngua. Outra
causa de isolamento podem ser vrios tipos de preconceito
(racial, religioso, de sexo etc), tendo como exemplo o
antissemitismo (contra judeus) e o apartheid (contra negros
frica do Sul).
Segundo o socilogo Karl Mannheim, a timidez, o
preconceito e a desconfiana tambm podem levar o
indivduo a um isolamento semelhante ao dos deficientes
fsicos, muitas vezes segregados dentro do seu prprio
grupo primrio.
INTERAO E INTERATIVIDADE
A interao social supe, assim, a existncia de
reciprocidade nas aes entre indivduos. Entretanto, com o
desenvolvimento dos meios de comunicao, novos tipos
de contato social vm se afirmando. Para explic-los
teoricamente, foi criado o conceito de interatividade.
Interatividade a troca simultnea de informaes e
o acesso imediato a qualquer parte do mundo; ela traduz,
particularmente, uma qualidade tcnica das chamadas
mquinas inteligentes.
Em seu livro Cibercultura (1997), Pierre Lvy se
refere a diferentes tipos de interatividade:
MENSAGEM LINEAR: se d por intermdio de
meios de comunicao como a imprensa, o rdio, a TV,
o cinema e at as conferncias eletrnicas.
MENSAGEM PARTICIPATIVA: aquela que utiliza
dispositivos como os videogames, redes de
computadores, sites de busca, endereos eletrnicos
etc.
RELAES SOCIAIS
A relao social tem por base um comportamento
recproco entre duas ou mais pessoas. Nos termos de Max
Weber, essa reciprocidade dotada de um sentido comum
s pessoas envolvidas. As relaes de autoridade-
obedincia, por exemplo, so relaes sociais, pois
envolvem pessoas que exercem a autoridade e pessoas
que obedecem, as quais se submetem s vezes a
contragosto.
Em uma perspectiva diferente, Karl Marx
considerava que as relaes sociais eram decorrentes das
relaes de produo, ou seja, das relaes desenvolvidas
no processo produtivo, material, da sociedade. Um exemplo
tpico dessas relaes seria a existente entre o dono da
fbrica e seus empregados. Ainda, para Marx, as relaes
sociais tambm se constituem na sala de aula, nos laos
familiares, nos vnculos entre as instituies etc.
PROCESSOS ASSOCIATIVOS E DISSOCIATIVOS
Os processos associativos estabelecem formas de
cooperao, convivncia e consenso no grupo. Geram,
portanto, laos de solidariedade. J os dissociativos esto
relacionados a formas de divergncia, oposio e conflito,
que podem se manifestar de modos diferentes. So
responsveis por tenses no interior da sociedade. Os
principais processos sociais associativos so a
cooperao, a acomodao e a assimilao. Os
principais processos dissociativos so a competio e o
conflito.
COOPERAO: so exemplos: reunio de vizinhos
para limpar a rua, ou de pessoas para fazer uma festa;
sociedades cooperativas, etc.
COMPETIO: uma forma de interao que
envolve luta ou disputa por bens limitados ou escassos.
Contudo, a competio tende a excluir o uso da fora.
Isso porque ela constitui um tipo de interao regulada
por normas, por leis, ou mesmo pelos costumes.
Quando a competio viola essas normas, transforma-
se em conflito.
CONFLITO: Quando a competio assume
caractersticas de elevada tenso social, sobrevm o
conflito. O conflito social um tipo de interao que se
desenrola no tempo e provoca mudanas na sociedade.
Exemplos: combates na Colmbia entre tropas do
6
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
governo e guerrilheiros ou narcotraficantes; ocupaes
de fazendas pelo MST no interior do Brasil, s vezes
seguidas de assassinatos; terrorismo.
ACOMODAO: em alguns casos, o derrotado no
conflito pode aceitar as condies impostas pelo
vencedor para fugir ameaa da destruio. A
escravizao de povos vencidos, comum na
Antiguidade, um caso tpico de acomodao.
ASSIMILAO: a soluo definitiva e mais ou pelo respeito aos direitos humanos, pelo imprio da lei
menos pacfica de um conflito social. Trata-se de um
processo de ajustamento pelo qual os indivduos ou
grupos antagnicos tornam-se semelhantes. Um
exemplo de assimilao o do imigrante que se integra
inteiramente sociedade que o acolhe.
COMUNIDADE
As comunidades possuem caractersticas comuns
que as identificam:
NITIDEZ: so os limites territoriais da comunidade, ou
seja, onde ela comea e onde termina do ponto de vista
espacial-geogrfico.
PEQUENEZ: a comunidade uma unidade de
pequenas dimenses, limitando-se quase sempre a
uma aldeia ou conjunto de aldeias.
HOMOGENEIDADE: as atividades desenvolvidas por
pessoas de mesmo sexo e faixa de idade, assim como
suas expectativas, so muito parecidas entre si; o modo
de vida de uma gerao semelhante ao da
precedente.
RELAES PESSOAIS: em uma comunidade, as
pessoas se relacionam por meio de vnculos pessoais,
diretos e geralmente de carter efetivo ou emocional.
Predominam, portanto, os contatos primrios sobre os
secundrios.
So exemplos de comunidades: punks, hippies,
skinheads, gays, alm das novas comunidades virtuais
como o Orkut, o Facebook, o MSN, etc.
Assim, a comunidade um tipo de agrupamento
humano no qual se observa um elevado grau de intimidade
e coeso entre seus membros. Nela predominam os
contatos sociais primrios e a famlia tem um papel
especial. A sociedade, em contrapartida, formada por um
conjunto de leis e regulamentos racionalmente elaborados.
o que ocorre, por exemplo, nas grandes sociedades
urbanas industriais. Portanto, a expresso sociedade
designa agrupamentos humanos que se caracterizam pelo
predomnio de contatos sociais secundrios e
impessoais, havendo complexa diviso do trabalho e o
Estado sustentado pelo forte aparato burocrtico.
DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA
Algumas caractersticas da sociedade
contempornea atuam no sentido de desagregar valores
cultivados no s nas antigas comunidades, mas tambm
na prpria sociedade societria at meados do sculo XX.
7
Entre esses valores esto a solidariedade, a vida familiar, a
igualdade de oportunidades, a participao poltica, etc.
Entretanto, no interior da prpria sociedade
societria moderna existem foras que se opem
fortemente a essas tendncias desagregadoras. Isso
acontece porque as sociedades ps-industriais so
geralmente sociedades democrticas.
O regime democrtico se caracteriza pela liberdade,
(todos so iguais perante a lei, ningum est acima dela),
pela pluralidade de partidos, pelo voto livre e universal e
pela alternncia no poder. Nessas condies, ele favorece
a participao poltica e estimula a associao de pessoas
em torno de interesses comuns, como sindicatos,
organizaes estudantis, associaes de bairro,
movimentos reivindicatrios, etc. Ambas as tendncias, por
sua vez, favorecem o estreitamento dos laos entre os
participantes, a solidariedade e a agregao de interesses.
Um dos fundamentos do regime democrtico o
conceito de cidadania. Segundo o socilogo Herbert de
Souza (Betinho), cidado um indivduo que tem
conscincia de seus direitos e deveres e participa
ativamente de todas as questes da cidade. Tudo o que
acontece no mundo, acontece comigo. Ento eu preciso
participar das decises que interferem na minha vida. Um
cidado com um sentimento tico forte e consciente da
cidadania no deixa passar nada, no abre mo desse
poder de participao (...).
Cidadania afirma o jornalista e escritor Gilberto
Dimenstein o direito de se ter uma idia e poder
express-la. poder votar em quem quiser sem
constrangimento. processar um mdico que cometa um
erro. devolver um produto estragado e receber o dinheiro
de volta. o direito de ser negro sem ser discriminado, de
praticar uma religio sem ser perseguido.
H detalhes que parecem insignificantes, mas que
revelam estgios de cidadania: respeitar o sinal vermelho
no trnsito, no jogar papel na rua, no destruir telefones
pblicos. Por trs desse comportamento est o respeito
coisa pblica.
ESTRATIFICAO E MOBILIDADE SOCIAL
Por estratificao social entendemos a distribuio
de pessoas e grupos em camadas hierarquicamente
superpostas dentro de uma sociedade. Essa distribuio se
d pela posio social dos indivduos, das atividades que
eles exercem e dos papis que desempenham na estrutura
social.
Podemos dizer que, em certas sociedades, as
pessoas a elas pertencentes esto distribudas entre as
camadas alta (classe A), mdia (classe B) ou inferior
(classe C), que correspondem a graus diferentes de poder,
riqueza e prestgio.
Podemos ressaltar desde j que estratificao
social no sinnimo de desigualdade social.
So tipos de estratificao:
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
Estratificao Econmica: definida pela posse de
bens materiais, cuja distribuio pouco equitativa faz
com que haja pessoas ricas, pobres e em situao
intermediria.
Estratificao Poltica: estabelecida pela posio de sistema vem ocorrendo gradativamente. Entretanto, ele
mando na sociedade (grupos que tm poder e grupos
que no tm). Geralmente, as pessoas mais ricas
detm tambm mais poder.
Estratificao Profissional: baseada nos diferentes
graus de importncia a cada profissional pela
sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade a
profisso de mdico muito mais valorizada do que a
de pedreiro.
SOCIEDADES ESTRATIFICADAS
O sistema de castas
Nesse tipo de sociedade no h mobilidade social.
A posio social atribuda ao indivduo por ocasio do do que ocorre na sociedade estratificada de castas.
nascimento, independentemente de sua vontade. A pessoa
carrega consigo, pelo resta da vida, esse status social
herdado de seus ancestrais.
As castas so grupos fechados, cujos integrantes
devem se comportar de acordo com normas
preestabelecidas de origem religiosa. Em certas regies da
ndia o casamento s permitido entre pessoas da mesma
casta.
Pode-se esquematizar a estratificao social
indiana por meio da seguinte hierarquia, que apresenta
apenas as castas principais, j que existem na ndia mais
de 2 mil castas:
BRMANES: so os sacerdotes da religio hindusta e os
mestres da erudio sacra. Segundo sua crena, a eles
compete preservar a ordem social, estabelecida por
orientao divina.
XTRIAS: so os guerreiros que formam a aristocracia
militar.
VAIXS: formada pelos comerciantes, artesos e
camponeses.
SUDRAS: formam a base da pirmide. Eles executam
trabalhos manuais e diversas tarefas servis. So uma casta
depreciada, tendo o dever de servir as trs castas
superiores.
Fora do sistema de castas esto os prias, tambm
chamados de intocveis. Eles so desprovidos de direitos e
no tem profisso definida. So eles que executam as
tarefas consideradas sujas, como coletar o lixo, limpar
fossas e lavar cadveres. Os prias no podem banhar-se
nas guas sagradas do Rio Ganges, nem ler os Vedas, que
so os livros sagrados dos hindus.
Apesar de a Constituio indiana ter abolido o
sistema de castas h mais de 50 anos, a diviso social
baseada nas crenas do hindusmo ainda persiste na ndia,
que tem hoje mais de 2 mil castas e 20 mil subcastas.
Mesmo assim, na segunda metade do sculo XX, reformas
sociais e mudanas na economia da ndia, impulsionadas
pela industrializao, comearam a romper o sistema de
diviso em castas. Assim, nos grandes centros urbanos do
pas, como Nova Dlhi, Bombaim e Calcut, a abolio do
ainda perdura na maior parte da ndia rural.
A sociedade estamental
O grande exemplo de sociedade estratificada em
estamentos foi o modo de produo feudal, vigente na
Idade Mdia. Para o socilogo alemo Max Weber, o
conceito de estamento est ligado a certos valores, como
honra e prestgio social, que por sua vez expressam
determinados estilos de vida.
O estamento uma camada social semifechada. A
posio social de uma pessoa nesse regime tambm lhe
atribuda desde o nascimento. Na sociedade estamental, a
mobilidade social difcil, mas no impossvel, ao contrrio
Na sociedade feudal, a ascenso era possvel. Por
exemplo: os servos poderiam ser emancipados por seus
senhores; o rei poderia conferir um ttulo de nobreza a um
homem do povo; a filha de um comerciante poderia se
casar com um nobre, etc.
A pirmide feudal era assim hierarquizada: nobreza
e alto clero, comerciantes, artesos, camponeses livres e
baixo clero, servos.
A sociedade de classes
Marx dizia que a histria da humanidade a
histria da luta de classes. As classes sociais eram para
Marx a burguesia e o proletariado. Ainda, para esse filsofo,
os conflitos constituem o principal fator de mudana social.
Por outro lado, as classes sociais mudam ao longo
do tempo, conforme as circunstncias econmicas, polticas
e sociais. As contradies que mantm entre si forjam e
estruturam a prpria sociedade. Quando os conflitos
chegam a um ponto insuportvel, ocorre uma revoluo que
transforma a sociedade, modificando o modo de produo.
No sistema de classes h grande mobilidade social.
As pessoas que integram o estrato de baixa renda (classe
C), podem eventualmente ascender ao estrato de renda
mdia (classe B) ou, mais raramente, ao de alta renda
(classe A), como ocorreu com o empresrio Slvio Santos.
A mobilidade social pode ser vertical ou horizontal.
A vertical varia de acordo com a renda. O sujeito sofre
ascenso social quando melhora sua posio no sistema de
estratificao social, passando a integrar um grupo
econmico superior. Por outro lado, se a posio do
indivduo piora economicamente (perda do emprego, perda
de um cargo importante, falncia de uma empresa), h
queda social.
Quando a pessoa experimenta alguma mudana de
posio social, mas que, apesar disso, permanece no
mesmo estrato social (mesma classe), ento a mobilidade
chamada de horizontal. o caso da famlia que se muda do
interior para a capital e passa a conhecer novos servios,

8
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
nova cultura, novos lugares, mas continua pertencendo
classe C, por exemplo, pois possui a mesma renda.
CULTURA
A cultura a nossa herana social.
Independentemente de qualquer definio adotada, todos
os estudiosos concordam que a aquisio e a perpetuao
da cultura um processo social, resultante da
aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas
geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus
antepassados.
Cada sociedade elabora sua prpria cultura ao
longo da histria. Todas as sociedades, desde as mais
simples at as mais complexas, tm sua prpria cultura.
No h sociedade sem cultura.
A cultura pode ser definida como um estilo de vida
prprio, um modo de vida particular que todas as
sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma
delas. Assim, os indivduos que compartilham a mesma
cultura apresentam o que se chama de identidade cultural.
Multiculturalismo
So caractersticas do multiculturalismo:
reconhecimento da filiao de cada pessoa a um grupo
cultural; destaque herana cultural de cada grupo, para
que os demais possam apreci-la e respeit-la; afirmao
da equivalncia dos vrios grupos tnico-culturais de uma
dada sociedade; postulao do direito dos grupos sociais
manterem sua singularidade cultural; enaltecimento da
diversidade.
Nos Estados Unidos, o multiculturalismo tomou
vulto nos ltimos dez anos, em resposta s atitudes racistas
e xenfobas contra os imigrantes latinos pela populao
branca.
Na Europa, o problema da diversidade tnico-
cultural mais antigo e complexo. As migraes de pases
da frica e da sia ocorridas nas dcadas de 1970 e 1980,
motivadas por conflitos tnicos, guerras, fenmenos sociais
e fsicos (fome, seca), criaram a categoria dos refugiados.
A educao antirracista, iderio que se declarou
concomitante ao multiculturalismo em escolas europias, foi
a primeira a apontar as contradies do multiculturalismo.
Ou seja, a exposio pura e simples da diversidade cultural
e a celebrao da diferena no problematizam os conflitos
e as contradies das relaes tnico-raciais assimtricas;
no aprofundam a discusso do racismo, do sexismo e da
xenofobia.
A educao antirracista, ao contrrio do
multiculturalismo, compreende o racismo como elemento
estrutural das sociedades modernas, como um conjunto de
polticas, concepes institucionais e prticas da vida
cotidiana que reiteram a primazia de um grupo
pretensamente superior sobre outros.
Padro cultural
um conjunto de normas que regem o
comportamento dos indivduos de determinada cultura ou
9
sociedade. Quando os membros de uma sociedade agem
de uma mesma forma esto expressando os padres
culturais do grupo. Por exemplo, o casamento monogmico
um dos padres culturais da sociedade brasileira.
Subcultura
No interior de uma cultura podem aparecer
diferenas significativas, caracterizando a existncia de
uma subcultura. Assim, por exemplo, h comunidades no
Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, nas quais
certos costumes e valores se diferenciam claramente dos
praticados em outras regies do pas. Isso ocorre em razo
da presena nessas reas de imigrantes de origem
europia principalmente italianos e alemes que ali se
instalaram no final do sculo XIX e que, por seu isolamento,
mantiveram traos culturais dos pases de origem.
Aculturao
Durante a colonizao do Brasil, houve intenso
contato entre a cultura do conquistador portugus e as
culturas dos povos indgenas e dos africanos escravizados.
Em decorrncia, ocorreram modificaes, tanto na
cultura dos europeus recm-chegados que assimilaram
muitos traos culturais dos outros povos quanto na dos
indgenas e africanos, que foram subjugados e perderam
muitas de suas caractersticas culturais. Desse processo de
contato e mudana cultural resultou a cultura brasileira.
Esse processo de mudana cultural provocada pelo
contato entre dois ou mais grupos culturalmente distintos, e
no qual um desses grupos assimila aspectos da cultura de
outro grupo, tradicionalmente conhecido como
aculturao.
O antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997) e outros
cientistas sociais diziam que a adoo de traos culturais
de um grupo por outro geralmente envolve desigualdades
ou assimetrias, como ocorre, por exemplo, com relao
entre os povos indgenas e a sociedade capitalista no
Brasil. No se trata de uma relao entre iguais, mas de
uma relao de dominao. Essa dominao pode ser de
tal forma intensa que no deixa ao grupo subordinado
nenhuma alternativa seno aculturar-se.
Cultura e contracultura
A oposio aos valores culturais vigentes em uma
sociedade se chama contracultura.
Na dcada de 1950, os Estados Unidos
conheceram o beat generation, que contestava o
consumismo do ps-guerra norte-americano, o American
way of life (estilo norte-americano de vida) que os filmes de
Hollywood apregoavam, o anticomunismo generalizado e a
ausncia de um pensamento crtico.
Na dcada de 60, tambm nos Estados Unidos,
surgiu o movimento hippie. Como o beat generation, foi um
fenmeno de contracultura, porque contestava os valores
fundamentais da sociedade industrial: a competio
desenfreada, a acumulao de riquezas, a luta pela
ascenso social a qualquer preo, etc. Alm disso, era
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
radicalmente contrrio Guerra do Vietn (1959-1975),
estrutura familiar convencional, sociedade de consumo e
aos hbitos alimentares baseados em comida
industrializada e fast food traos culturais tpicos da
sociedade norte-americana.
Muitos jovens dessa poca deixaram casa e
universidade para viver em comunidades no campo, onde
plantavam e produziam a prpria comida e educavam seus
filhos com base em valores mais humanizados. Alguns
abraaram religies orientais, como o zen-budismo e o
hindusmo. Seu principal lema era: faa amor, no faa a
guerra.
O movimento hippie desapareceu por volta da
dcada de 80.
Indstria cultural e cultura de massa
A indstria cultural e a cultura de massa
apareceram apenas aps a Primeira Revoluo Industrial,
no sculo XVIII. Durante as revolues industriais, criado
um quadro de submisso do ritmo humano de trabalho ao
ritmo da mquina, trao este que marca a sociedade
capitalista liberal, em que ntida a oposio de classes e
em cujo interior comea a surgir a cultura de massa.
Entretanto, a cultura de massa vem se instalar
definitivamente a partir do sculo XX, quando o capitalismo
de organizao cria condies para uma efetiva sociedade
de consumo baseada em veculos como a televiso.
De acordo com a filsofa Marilena Chau, a
massificao e o consumo culturais podem acarretar alguns
riscos s artes, principalmente no que diz respeito a trs de
suas caractersticas:
a) de expressivas, tornarem-se reprodutivas e
repetitivas;
b) de trabalho da criao, tornarem-se eventos
para o consumo;
c) de experimentao do novo, tornarem-se
consagrao do consagrado pela moda e pelo
consumo;
O controle econmico e ideolgico das empresas de
produo artstica subverte essa finalidade intrnseca arte:
em vez de um evento para dar visibilidade engenhosidade
do artista, a industrializao da arte torna invisvel a
realidade e o prprio trabalho criador das obras.
Democracia cultural
Implica o direito ao acesso e ao conhecimento das
obras culturais, bem como o direito informao e
formao culturais, to fundamentais quanto o direito
produo cultural. Entretanto, a indstria cultural produz um
resultado contrrio com a massificao da cultura.
Alienao e Revelao
Existem diversas suposies sobre o que a indstria
cultural ocasiona sobre o indivduo. Uma delas que essa
indstria provedora de alienao humana, um processo em
10
que o indivduo levado a no pensar por si mesmo sobre
a totalidade do meio social, transformando-se em uma mera
pea do tabuleiro, um simples produto alimentador do
sistema que o envolve.
Existem duas grandes tendncias quando se trata
de saber se a indstria cultural provoca a alienao ou
produz a revelao. Karl Marx, por exemplo, dizia que todo
produto traz em si os vestgios, as marcas do sistema
produtor que o engendrou. Esses traos esto no produto,
mas permanecem invisveis.
Tornam-se visveis quando o produto submetido a
uma anlise. que a fora da estrutura, das condies de
produo da indstria cultural, se apresenta maior do que a
fora das mensagens veiculadas, que se vem anuladas ou
diminudas pelo poder da estrutura. Nesse sistema podem
estar presentes foras contrrias fora caracterizadora da
natureza dessa indstria, esse produto s pode apresentar
essa mesma caracterstica. E no seria, em rigor, aceitvel
a hiptese de uma mudana no sistema social. Por
exemplo, passando-se do sistema capitalista para o
socialista, os meios de comunicao existentes no
poderiam ser postos a servio da nova ideologia, uma vez
que estariam impregnados da ideologia que os criou e
manter sua utilizao poderia at mesmo colaborar para um
movimento de retrocesso na direo do sistema que se
desejou superar.
Embora radical, essa anlise no vem sendo
propriamente colocada sobre bases equivocadas. O
problema que, nesse caso, o nico modo de eliminar
totalmente uma ideologia e seus efeitos seria a destruio
total de tudo aquilo que estivesse por ela afetado, soluo
pouco prtica e pouco vivel.
Caso contrrio, chegar-se-ia constatao de que,
por exemplo, o meio por excelncia de comunicao de
massa, a televiso, no poderia jamais ser usado
revolucionariamente. Fica patente que nenhuma sociedade
existente, que queira dar incio ao processo de profundas
alteraes sociais em seu interior, jamais poder dispensar
um meio como a televiso e os produtos culturais por ela
gerados.
IDEOLOGIA
A palavra ideologia foi criada no comeo do sculo
XIX para designar uma teoria geral das idias. Foi Karl
Marx quem comeou a fazer uso poltico dela quando
escreveu um livro com Friedrich Engels, intitulado A
ideologia alem.
A ideologia constitui um corpo de idias produzidas
pela classe dominante que ser disseminado por toda a
populao, de modo a convencer todos de que aquela
estrutura social a melhor ou mesmo a nica possvel.
Com o tempo, essas idias se tornam idias de todos. Ou
seja, as idias das classes dominantes se tornam as idias
dominantes na sociedade.
Quando uma ideologia funciona de fato, ela se
distribui por toda a sociedade, de forma a fazer com que
cada indivduo, em cada ato, reproduza aquelas idias. O
triunfo de uma ideologia acontece quando todo um grupo
social est definitivamente convencido de sua verdade.
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
A ideologia dominante, hoje, dissemina a idia de
que vivemos numa sociedade de oportunidades e de que o
sucesso possvel, bastando que, para atingi-lo cada
indivduo se esforce ao mximo. Em contrapartida, vemos
milhes de pessoas vivendo na misria.
No mbito da poltica, a ideologia aparece da
mesma forma. Observe as propagandas em poca de
eleio. Elas sempre tocam nas necessidades das pessoas.
Os candidatos vencedores das eleies so sempre
aqueles que melhor conseguirem tocar nos desejos dos
eleitores, que conseguirem produzir neles a idia de uma
satisfao futura.
AS INSTITUIES SOCIAIS
Instituio toda forma ou estrutura social
estabelecida, constituda, sedimentada na sociedade e com
carter normativo. So elas: o Estado, a Igreja, a escola, a
famlia, o trabalho remunerado, a propriedade privada, etc.
As instituies so formadas para tender a necessidades
sociais.
Caractersticas das instituies sociais:
EXTERIORIDADE: so experimentadas como
algo dotado de realidade externa aos indivduos.
OBJETIVIDADE: as pessoas reconhecem a
existncia e a legitimidade das instituies.
COERCITIVIDADE: elas possuem o poder de
exercer presses sobre as pessoas.
AUTORIDADE MORAL: mais uma vez, possuem
no apenas o poder coercitivo, mas tambm a
legitimidade para atuar em sociedade, a qual
reconhecida pelas pessoas.
HISTORICIDADE: elas tm sua prpria histria e
permanecem na sociedade ao longo dos anos.
A famlia
Grupo primrio de forte na formao do indivduo, a
famlia o primeiro corpo social no qual os indivduos
convivem. um tipo de agrupamento social cuja estrutura
varia em alguns aspectos no tempo e no espao. Existem,
por exemplo, famlias monogmicas e poligmicas.
Algumas das principais funes da famlia so: a funo
sexual e reprodutiva, a funo econmica e a funo
educacional.
A sociedade ps-industrial criou um novo padro de
famlia. Na cidade de So Paulo, por exemplo, apenas
54,6% das famlias pertencem ao modelo formado por pai,
me e filhos.
No novo modelo, em rpido desenvolvimento, o
chefe da famlia j no apenas o pai. A me, por sua
vez, deixou de ser sinnimo de rainha do lar. Os filhos so
criados normalmente por pai e me que trocam
constantemente de papis entre si, no sendo raro verem-
se pais em casa que cuidam dos filhos e mes que
trabalham fora para sustentar a famlia. A participao do
homem em tarefas domsticas cresceu 43% na dcada de
90.
A Igreja
As crenas religiosas so um fato social universal,
porque ocorrem em toda parte, desde os tempos mais
remotos. Cada povo tem nas crenas religiosas um fator de
estabilidade, de aceitao da hierarquia social e de
obedincia s normas que a sociedade considera
necessrias para a manuteno do equilbrio social.
As religies sofreram profundas modificaes com o
desenvolvimento da economia industrial, quando o
progresso da cincia e das artes fez com que o ser humano
passasse a ter uma nova viso de si mesmo e do universo.
Nessas circunstncias, boa parte das religies vem
procurando conciliar suas doutrinas com o avano do
conhecimento cientfico.
Na Amrica Latina, essa preocupao com os
problemas sociais deu origem Teologia da Libertao
(1979), doutrina defendida por alguns sacerdotes e bispos
da Igreja catlica que defende o engajamento da instituio
religiosa na luta contra as desigualdades e por justia
social. Hoje, alguns movimentos religiosos defendem uma
participao maior das Igrejas na soluo de problemas
sociais e vm procurando ressaltar mais as questes ticas
do que os dogmas religiosos.
Em contrapartida, os grupos mais conservadores
das Igrejas caminham em direo oposta, defendendo o
apego tradio e dando nfase s atividades missionrias
e salvao da alma.
O Estado
O Estado a instituio responsvel pela
regulamentao social e manuteno da ordem. O
recolhimento de tributos, por exemplo, s possvel porque
os integrantes da sociedade reconhecem que o Estado tem
esse direito e porque o Estado detm forte poder de
coero. Esse poder permite ao governo recorrer a vrias
formas de presso (multas, processos judiciais, priso, etc.)
para fazer valer seu direito de cobrar tributos.
O Estado possui trs importantes componentes:
Territrio: constitui sua base fsica, sobre a qual
ele exerce sua jurisdio;
Populao: composta pelos habitantes do
territrio que forma a base fsica e geogrfica do
Estado;
Instituies polticas: entre elas sobressaem os
poderes Executivo, Legislativo e Judicirio; o
11
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
ncleo do poder do Estado est nas mos do
governo;
Estado e nao
Nao um conjunto de pessoas ligadas entre si
por laos permanentes de idioma, tradies, costumes e
valores; anterior ao Estado, podendo existir sem ele. J
um Estado pode compreender vrias naes, como o
caso do Reino Unido (ou Gr-Bretanha, formada por
Esccia, Irlanda do Norte, Pas de Gales e Inglaterra).
Antes de 1948 os judeus formavam uma nao sem
Estado, como ocorre atualmente com os curdos, por
exemplo, os quais esto dispersos em pases como Sria,
Lbano, Turquia e Iraque.
Estado de Governo
O Estado uma instituio social permanente, ou
de longa durao, que exerce o poder. J o governo
apenas um componente transitrio do Estado. O governo
pode mudar, mas o Estado continua.
Como o Estado uma entidade abstrata, que no
tem querer nem agir prprios, o governo age em seu
nome. Por exemplo: a Presidncia da Repblica um rgo
fundamental do Estado brasileiro desde 1889.
Formas de governo
Resumindo, os trs poderes do Estado so:
Executivo incumbido de executar as leis;
Legislativo encarregado de elaborar as leis;
Judicirio responsvel pela distribuio de
justia e pela interpretao da Constituio.
O governo pode adotar as seguintes formas:
Monarquia o governo exercido por uma s
pessoa (rei ou rainha), que herda o poder e o
mantm at a morte;
Repblica o poder exercido por
representantes do povo eleitos periodicamente
pelos cidados;
Atualmente, em certos pases na Europa, como
Gr-Bretanha, Espanha, Sucia e Noruega, a forma de
governo monrquica, mas os reis tm apenas um papel
simblico e protocolar, cabendo ao Parlamento, cujos
representantes so democraticamente eleitos, o exerccio
efetivo do poder. So as chamadas monarquias
constitucionais.
Nas repblicas modernas, por outro lado, h dois
tipos de regime: o parlamentarista e o presidencialista. Nos
pases em que foi institudo o regime presidencialista, a
escolha do presidente feita diretamente pelos eleitores.
Esse modelo de democracia funciona em pases como o
Brasil, a Argentina e o Peru. J nos regimes
parlamentaristas os eleitores elegem seus representantes
no Parlamento e cabe unicamente a estes a escolha dos
membros do poder Executivo. O regime parlamentarista
aplicado especialmente na Europa, tanto em repblicas
como Portugal e Itlia quanto em monarquias como a Gr-
Bretanha e a Sucia.
SOCIOLOGIA NO BRASIL
No Brasil e na Amrica Latina como um todo, o
desenvolvimento das idias sociais reflete relaes
coloniais com a Europa e o avano do capitalismo
dependente.
Do sculo XIX em diante, a burguesia brasileira vai
adquirindo primazia no sentido de conduzir as direes
econmicas, polticas e culturais, segundo as quais se
organizaro as interaes sociais na cidade e no campo, na
agricultura e no comrcio, no governo e na educao. No
fim do sculo XIX, a modernizao do pas passa a ser
importante para a burguesia emergente. Ela necessitava de
um saber mais pragmtico, que no estivesse vinculado
herana colonial. Por essa razo, organiza um movimento
para modificar a sociedade e a cultura e orienta o
pensamento social. Nesse momento, surgem estudos
histricos, crticas literrias e anlises de carter
sociolgico, como Os Sertes, de Euclides da Cunha.
Nessa obra, o jornalista E. da Cunha explicita o
conflito de uma sociedade dividida em duas partes
aparentemente irreconciliveis: a sociedade das cidades
litorneas, aberta influncia estrangeira, e a sociedade
agrria e tradicional do interior.
Escola de Recife
A Escola de Recife revelou a contribuio de
intelectuais inspirados nas concepes de linhas de
pensamento sociolgico alems e inglesas adaptadas a um
modelo tropical mundializado. Assim, a formulao das
Cincias Sociais no Brasil teve como um dos principais
cenrios acadmicos, no fim do sculo XIX e incio do
sculo XX, o curso de Cincias Jurdicas e Sociais de
Recife, em Pernambuco, criada em 11 de agosto de 1827,
por Dom Pedro I.
As influncias dos intelectuais Tobias Barreto, Slvio
Romero e, numa segunda fase, de Gilberto Freyre so
consideradas fundamentais para explicar as correntes do
12
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
pensamento sociolgico, que predominaram na histria da
instituio pernambucana, que teve forte influncia no
Nordeste, e posteriormente, em outras escolas pelo Brasil.
As bases germnicas e inglesas nortearam as teses
defendidas pelos acadmicos, que as adaptaram a um
modelo tropical mundializado.
PRIMEIRA FASE DA ESCOLA DE RECIFE
A primeira fase da Escola de Direito do Recife,
iniciada por Tobias Barreto, foi objeto de polmica em
muitos crculos intelectuais do perodo. Alguns crticos
acusavam Barreto de ser o prottipo da bacharelice latino-
americana, com caractersticas erudita, agressiva,
provinciana e alienada dos problemas polticos e sociais
concretos. O componente germnico na linha de
pensamento do acadmico e escritor pernambucano surge
a partir de 1871. Foi simpatizante de Kant e do monismo
evolucionista de Heckel e Spencer, enquanto em So
Paulo, predominava o positivismo de Comte.
Tobias Barreto foi o primeiro a perceber os maus
efeitos que produzia no Brasil, a excessiva influncia
francesa, que era a nica influncia europia do perodo.
Barreto afirmava em seus discursos que no aderia ao
socialismo e nem ao liberalismo. Ele era Kantiano no Brasil,
antes dos alemes, e tambm recusava o determinismo
econmico. Barreto era indignado com o sociologismo da
sua poca, o qual era para ele um simplismo mecanicista
ou organicista.
Por outro lado, Slvio Romero distinguiu as cincias
da natureza como fenmenos mecnicos regidos pela lei de
causalidade, alheios aos fatos conscientes e voluntrios,
das cincias da humanidade, na qual estariam todos os
fenmenos nos quais se acham inerentes a conscincia e a
vontade, regidos pela lei da finalidade. Segundo ele,
justamente a que a sociologia se encaixaria.
SEGUNDA FASE DA ESCOLA DE RECIFE
Nessa fase a Escola foi coordenada por Gilberto
Freyre. Coube a este estudioso implementar os
empreendimentos institucionais das Cincias Sociais em
Pernambuco, j no sculo XX. Freyre se esforou para
construir um espao institucional autnomo. Tambm
inovou ao acrescentar a antropologia aos seus estudos,
quando escreveu Casa Grande e Senzala (1933) e a
Ecologia do Nordeste (1937), estendendo esses
parmetros ao internacional mundo tropical.
No sculo XXI, a herana da Primeira Escola do
Recife e da Segunda continuar sendo a da insistncia nos
estudos das questes e solues dos problemas brasileiros,
mesmo num mundo cada vez mais globalizado.
13
Alguns autores da sociologia brasileira e suas
influncias tericas
LAURO SODR: foi influenciado por Auguste Comte. Foi
discpulo de Benjamim Constant. A filosofia de Comte vai
influenciar muito no Brasil, principalmente junto aos
republicanos, quando eles vinham com o intuito de ordem
social. Benjamin Constant foi um dos responsveis pela
divulgao da filosofia positivista entre os republicanos que
buscavam organizar a sociedade.
FERNANDO DE AZEVEDO: foi seguidor de Durkheim. Sua
preocupao era estritamente metodolgica, de como
analisar os fenmenos sociais, qual era a postura que o
investigador e o cientista deveriam ter. No entanto, em
nenhum momento sua sociologia se volta para os fatos
sociais.
BRANDO LOPES: influenciado pelo historicismo
weberiano (Max Weber), Lopes dizia que deve-se exigir do
investigador o rigor metodolgico, o recorte da realidade
que complexa, e utilizar o tipo ideal para a comparao
daquilo que se busca entender, isto , a realidade do
estudo.
A revoluo cientfica s consolidada quando
chega ao Brasil a teoria marxista. A dialtica vai permitir. A
dialtica vai permitir que a discusso venha para a rea
acadmica mais crtica e vai exigir que se coloque uma
prtica nessa teoria.
Ao chegar ao Brasil, a corrente marxista dividida
em duas vertentes:
Marxismo Confessional: o marxismo mais prtico,
militante. Essa vertente vai orientar a formao de
sindicatos, a formao dos partidos de massa.
Expoentes: CAIO PRADO JNIOR, LEANDRO
KONDER e CARLOS NELSON COUTINHO.
Marxismo Metodolgico: constitudo pelos tericos
que trabalhavam mais o plano da cincia, a plano da
discusso, do materialismo filosfico, dialtico, do
Socialismo cientfico, e no qual se concentra a
discusso do plano terico de Marx. Expoentes:
OTVIO IANNI e FRANCISCO WEFFORT.
As primeiras instituies
A sociologia, como conhecimento sistemtico e
metdico da sociedade, surge no Brasil na dcada de 1930,
com a fundao da Escola Livre de Sociologia e Poltica
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
(1933) em So Paulo, mais voltada para os estudos da
sociologia norte-americana.
Em 1934, funda-se mais uma faculdade de
sociologia, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo (USP), tendo como fundador
Armando Salles de Oliveira, de forte influncia francesa.
Para a formao dos professores dessas duas
faculdades vieram vrios professores convidados
(franceses e norte-americanos), dentre eles Claude Lvi-
Strauss, Roger Bastide, Georges Gurvicht e Fernand
Braudel, constituindo a chamada Misso Francesa; e
Radcliffe Brawn e Donald Pierson, ambos norte-
americanos.
OS PRINCIPAIS INTELECTUAIS BRASILEIROS
Escola de 30
Destacaram-se nessa escola: Caio Prado Jnior,
Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Fernando
Azevedo.
CAIO PRADO JNIOR (1907-1990): Formado em Direito,
Caio Prado foi um historiador de orientao marxista.
Tomou como ponto de partida a situao colonial brasileira
para a compreenso da realidade atual de nosso pas. Ele
afirma que s possvel entender o Brasil do sculo XX
resgatando as relaes internacionais capitalistas desde a
expanso europia at os dias atuais. Isso porque no
sentido da formao inicial do Brasil (a herana colonial)
que encontramos as causas explicativas para o nosso
subdesenvolvimento. Escreveu importantes obras como
Evoluo Poltica do Brasil (1933), Histria Econmica do
Brasil (1945) e Formao do Brasil Contemporneo
(1942).
Nesta obra o autor analisa o pas a partir de uma
tica econmica, mostrando que o Brasil faz parte de um
empreendimento maior - o contexto da expanso martima
portuguesa em busca dos mercados orientais. Em sua mais
ilustre passagem da obra, na qual discute o sentido da
colonizao, mostra que o desenvolvimento da colnia
(povoamento, atividades comerciais, agricultura) atendeu
aos interesses da metrpole (Portugal). Caio Prado afirma
que o Brasil s se constitui "para fornecer tabaco, acar,
alguns outros gneros; mais tarde, ouros e diamantes;
depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio
europeu". Ao final, Caio Prado faz um balano negativo dos
trs sculos da colonizao, pois tratou-se somente de uma
"explorao extensiva e simplesmente especuladora,
instvel no tempo e no espao, dos recursos naturais do
pas."
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA (1902-1982): O
elemento central para a compreenso de nossa realidade
social, poltica e econmica reside na formao oligrquica
e autoritria das elites culturais e polticas brasileiras. Sua
influncia vem do historicismo de Max Weber. Suas
14
principais obras so: Viso do Paraso (1959) e Razes
do Brasil (1936).
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque interpretou o
homem cordial. O brasileiro chamado de homem
cordial por ter um carter hospitaleiro to admirado por
visitantes. Sua generosidade e sua prestatividade so
herana de nossa sociedade rural, da hospitalidade do
senhor de engenho e sua famlia para com o viajante.
Na verdade, essa cordialidade dissimulada,
mascarada de suas emoes. a maneira que o homem
usa para se libertar de si mesmo. Mesmo assim no
consegue libertar-se de sua individualidade, apesar de ele
parecer bem socivel, essa sociabilidade no chega ao
ponto da solidariedade, da coletividade. O brasileiro gosta
da intimidade, da proximidade, prefere acreditar nas
qualidades pessoais de uma pessoa ntima a acreditar em
sua competncia. A preferncia por relaes emotivas,
vistas no tratamento pessoal, na religio ou mesmo na vida
financeira. O brasileiro no gosta de rigorismo, de
obrigaes, nossos cultos e nossa religiosidade so bem
superficiais.
(OBS: baixe o fichamento do livro Razes do Brasil no site
www.centrodecursosamf.com.br).
GILBERTO FREYRE (1900-1987): Formado na
Universidade de Columbia nos Estados Unidos, Freyre
recebeu influncia do antroplogo Franz Boas. Ficou
bastante conhecido aps a publicao de sua obra Casa
Grande e Senzala (1933). Trata-se de um estudo profundo
das relaes sociais do perodo colonial e da identidade
cultural brasileira, evidenciando a contribuio do negro e
do mestio e a fuso de raas e culturas para a formao
da sociedade brasileira. Freyre considera a miscigenao
racial no Brasil o pressuposto para a constituio de uma
grandiosa democracia racial.
Casa-grande ressaltou muito mais a importncia da
cultura que da raa, ao mesmo tempo em que apontou
como elemento essencial da sociedade brasileira colonial a
mestiagem. E fez isso numa poca em que,
internacionalmente, ganhavam terreno as teorias racistas
de cunho supostamente cientfico desenvolvidas nos sculo
19 e que ainda influam nas cincias sociais, enquanto
internamente, intelectuais respeitados como Oliveira Viana
creditavam ao papel da raa branca um eventual sucesso
da civilizao em nosso pas.
J na obra Sobrados e Mucambos, Freyre
aprofunda o estudo e discute a decadncia do patriarcado
rural e o desenvolvimento do urbano: o carter de
novidade que causou tanto impacto no primeiro livro j
no aparece no segundo.
Escola de 50
FLORESTAN FERNANDES: de forte influncia marxista,
Florestan desenvolveu uma crtica contundente sobre a
obra freyriana, e em especial, critica o que ele chama de
mito da democracia racial. Nega o carter pacfico e
integrador do processo de miscigenao de raas,
defendido por Gilberto Freyre, e escreve uma obra
importante, A integrao do negro na sociedade de
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
classes, mostrando as dificuldades da integrao dos
negros recm-libertos na sociedade capitalista agrria que
ora se consolidava no Brasil. Segundo Florestan
Fernandes, para os negros o resultado do processo
histrico de nascimento da sociedade de classes gerou a
sua excluso.
Por outro lado, Florestan tambm releu criticamente
as teses de Slvio Romero, Oliveira Viana, Srgio Buarque
de Holanda, Gilberto Freyre, retomando teses esboadas
por Euclides da Cunha, Manuel Bonfim, Caio Prado Jnior e
outros.
A produo intelectual de Florestan retrata um estilo
de reflexo que questiona a realidade social e o
pensamento, as suas contribuies sobre as relaes
raciais entre o negro e o branco, os problemas indgenas,
escravatura e abolio, educao e sociedade, folclore e
cultura, revoluo burguesa, revoluo socialista e outros
temas das histrias brasileiras e latino-americana.
Nas reflexes desse intelectual sobre os
fundamentos lgicos e histricos da explicao sociolgica,
localiza-se a anlise das trs matrizes clssicas do
pensamento sociolgico: o mtodo funcionalista, ou
objetivo, sistematizado por Durkheim; o compreensivo,
formulado por Weber; e o dialtico, criado por Marx. As
contribuies tericas dos clssicos tiveram
desenvolvimentos diversos e s vezes notveis.
CELSO FURTADO: inovou as interpretaes sociolgicas
do passado a respeito da formao econmica do Brasil.
considerado o pai da economia poltica brasileira,
participando ativamente da Cepal (Comisso Econmica
para a Amrica Latina). Sua maior crtica se baseia no
conceito de subdesenvolvimento como uma etapa histrica
das sociedades em direo ao capitalismo desenvolvido.
Para Celso Furtado, o subdesenvolvimento refere-
se a uma formao econmica especfica produzida pelo
capitalismo internacional. O elemento mais evidente dessa
anlise a crtica ao carter dependente e subordinado aos
interesses do capitalismo praticado pelas potncias
econmicas mundiais. Contudo, suas formulaes tericas
encontraram abrigo no plano das polticas de governo, com
a defesa da substituio das importaes e o incentivo
produo industrial nacional e formao de uma amplo
mercado nacional de base popular.
Sua obra de destaque foi Formao Econmica do
Brasil.
DARCY RIBEIRO: foi antroplogo, escritor, senador e
ministro da Educao (um dos autores da Lei de Diretrizes
e Bases em 1996). Sua obra de destaque saiu em 1995: O
povo brasileiro. Nesse livro o autor produz um ensaio
etnogrfico fantstico sobre a formao da cultura e da
identidade do povo brasileiro. Utiliza-se da noo de
matrizes tnicas (indgena, negro e europeu). Como
etnlogo das comunidades indgenas brasileiras, rompeu
com as abordagens funcionalistas e denunciou as relaes
entre esses povos e a comunidade branca europia, que
resultaram no extermnio, muitas vezes, dessas culturas e
etnias.
15
Ps dcada de 60
OTVIO IANNI: foi contemporneo de Fernando Henrique
Cardoso, Marialice Foracchi e Luiz Pereira. Ao lado desses
nomes e orientado por Florestan Fernandes, Otvio Ianni
exerceu forte militncia. Era visto pelos militares como um
comunista subversivo infiltrado na universidade.
Com o processo de redemocratizao no Brasil, a
queda fsica e simblica do Muro de Berlim e o colapso da
URSS, o foco de Ianni passou para as questes levantadas
pela sociedade global e a era da informao. Escreveu
nesse perodo que vai do final dos anos 1980 ao incio do
sculo 21 livros como A sociedade global e Teorias da
Globalizao, valiosas contribuies de um socilogo
experiente aos debates sobre o tema.
Otvio Ianni teve tempo ainda de acompanhar e
refletir sobre o primeiro grande evento do sculo 21, o
atentado de 11 de setembro de 2001 ao World Trade
Center e ao Pentgono.
FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Como socilogo,
FHC escreveu obras importantes para a teoria do
desenvolvimento econmico e das relaes internacionais.
Sua teoria sugere que os pases subdesenvolvidos devam
se associar entre si, buscando um caminho capitalista
alternativo para o desenvolvimento, livrando-se da
dependncia das grandes potncias. FHC era contrrio
tese de que os pases do terceiro mundo se desenvolveriam
s se tivessem uma revoluo socialista. Junto ao chileno
Enzo Falletto, FHC escreveu a obra Dependncia e
Desenvolvimento na Amrica Latina em 1969.
HERBERT DE SOUZA: otimista ativo, o socilogo
conhecido como Betinho driblou a sade frgil e
transformou-se em um agente da solidariedade. Seus
esforos voltaram-se para a cidadania e para a ao.
Betinho foi vtima do exlio e morou no Uruguai, em
algumas regies da Europa, at ir para o Chile, onde
assessorou o ento presidente Salvador Allende. Tambm
esteve na embaixada do Panam, Canad e Mxico.
Betinho dizia: no creio no Estado como soluo,
creio na sociedade. No creio no poder, creio na liberdade.
No creio nos que se acomodam e desistem. Creio nos que
pensam e agem em funo do futuro e da felicidade de
todos.
Suas participaes na sociedade foram marcantes.
Fez parte dos Caras Pintadas e comemorou,
posteriormente, a destituio de Fernando Collor. Participou
em 1990, do movimento Terra e Democracia e esteve na
liderana, em 1992, do Movimento Pela tica na Poltica. A
partir desse movimento Herbert de Souza procurou atender
os pobres.
Embora frgil fisicamente (at um simples corte nos
lbios era motivo de preocupao), Betinho era um gigante
nas idias, que no ficavam apenas no papel: ele era
idealizador e executor de seus prprios projetos. E, sem
dvida, duas das maiores realizaes foram Ao da
Cidadania contra a Misria e pela Vida e o Natal sem Fome.
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes dominou a cena
SOCIOLOGIA BRASILEIRA A PARTIR DOS ANOS 60 da comunidade sociolgica brasileira durante esse perodo,
tendo por fulcro central a questo da particularidade e/ou
Na dcada de 60 a sociologia se preocupou com o universalidade do conhecimento social produzindo no Brasil
processo de industrializao do pas, nas questes de A Teoria da Modernizao concebe o processo de
reforma agrria e movimentos sociais na cidade e no desenvolvimento como uma transio de uma sociedade
campo e a partir de 1964 o trabalho dos socilogos se rural tradicional para uma sociedade industrial moderna.
voltou para os problemas scio-polticos e econmicos A Sociologia Cientfica caracterizada pela adoo
originados pela tenso de se viver em um pais cujo a forma dos princpios bsicos do conhecimento cientfico em geral,
de poder o regime militar. embora tenha suas prprias especificidades, assim como
Surgiu nessa poca tambm a Teoria da pelo desenvolvimento de procedimentos de pesquisa
libertao, onde, onde a igreja passou a radicalizar com extremamente refinados e muito mais poderosos do que os
seus pensamentos. Nessa poca, no Brasil, em que os previamente utilizados. As conseqncias disso so uma
militantes catlicos se aproximaram dos movimentos no tecnificao crescente da Sociologia, dada
campo, surge a Comisso Pastoral da Terra, entidade que estandardizao dos procedimentos de pesquisa, o uso
est na origem do Movimento dos Trabalhadores Rurais generalizado de instrumentos selecionados de pesquisa, a
Sem Terra - MST. Essa mudana delinear-se j na metade rotinizao ecoletivizao das atividades, a necessidade
da dcada de 1950, configurando-se plenamente de 1960 crescente de recursos financeiros, espaos fsicos e
em diante. equipamentos, e de pessoal tcnico e administrativo.
Na dcada de 60, os estudos sobre a formao do O Perodo de crise e diversificao da Sociologia
moderno operariado fabril no Brasil e Amrica Latina, Brasileira, em fins dos anos 50 e incio dos anos 60, foi
centravam-se em alguns binmios representativos: resultado de uma crtica marxista e implicou uma crescente
industrializao/urbanizao, moderno/tradicional, migrao diferenciao paradigmtica que foi potencializada, j no
rural/urbana; mobilidade social/acesso aos bens materiais e decorrer do perodo de crise e diversificao da Sociologia
simblicos da sociedade moderna, o meio urbano- brasileira, pelos eventos poltico-culturais dos perodos
industrial/baixa organizao sindical dos trabalhadores. 1964/1968 e 1969/1974. Essa crtica marxista teve nos
A classe operria foi revisitada, perdendo pases latino-americanos, os quais, ao no serem
determinaes e teleologias, recuperando-se experincias, apreendidos, levaram a uma srie de desastres poltico-
cultura e cotidianidade que permitem discuti-la em sua militares como, no Brasil, a derrota da guerrilha urbana e a
multiplicidade, fora dos limites de sua representatividade morte dos lderes guerrilheiros Marighella e Lamarca, e a
externo-organizativa e tambm do chamado cho de derrota da guerrilha do Araguaia; O impacto negativo da
fbrica, das tecnologias, dos processos. As relaes instaurao do regime autoritrio sobre a evoluo
sociais no mundo do trabalho passam a ser analisadas sociolgica brasileira est relacionado diretamente com o
imbricadas com o mundo da vida onde fatores como famlia golpe de 64 e com o golpe dentro do golpe de 1968 que
e redes de sociabilidade informais, demonstram possuir um tem no AI-5 seu marco principal. O fechamento do ISEB,
peso antes desconsiderado. em 1964, os IPM e as cassaes pareciam indicar que as
A classe com o sujeito se multiface ta nos cincias sociais brasileiras estavam entrando em um
indivduos que a compem: homens, mulheres, crianas, perodo recessivo. Porm houve uma expanso, que teve
jovens, velhos, com seus projetos e perspectivas. A anlise seu centro de gravitao nos cursos de ps-graduao que
dessas prticas permite compreender os sentidos atribudos foram criados e consolidados como centros de ensino e
pelos trabalhadores s suas condies de existncia e pesquisa, particularmente aps a Reforma Universitria
construo de identidades sociais. de1969, e teve por contraponto a criao e as atividades de
centros privados de pesquisa tais como o CEBRAP, o
O perodo da Sociologia Cientfica CEDEC, e o IDESP.
Nos primeiros anos do regime militar, no perodo
O incio do perodo da Sociologia Contempornea que se estende entre 1964 e 1969, os prognsticos
corresponde fase de emergncia da Sociologia Cientfica, pessimistas pareciam confirmar-se. As cassaes de
que buscava, sob a gide do paradigma estrutural- professores universitrios logo depois do golpe, e
funcionalista, a consecuo de um padro de posteriormente, com impacto ainda maior, aquelas que se
institucionalizao e prtica do ensino e da pesquisa em seguiram ao AI-5, levou a pensar que as cincias sociais
sociologia, similar ao dos centros sociolgicos dos pases entrariam em recesso no Brasil. Neste mesmo perodo foi
centrais. A concepo de desenvolvimento desta aplicada a reforma universitria, que com assessoria
abordagem teve sua expresso na Teoria da americana encontra a vontade da comunidade acadmica.
Modernizao e em sua anlise do processo de transio Embora importantes ambos os fenmenos no chegaram a
da sociedade tradicional para a sociedade moderna. Os abalar fundamentalmente o futuro desenvolvimento das
anos 50 foram marcados tambm pelo surgimento da cincias sociais ainda que certos centros universitrios
proposta de uma Sociologia Autntica, nacionalista, que como a USP e UFRJ possam ter sofrido individualmente um
buscava contribuir para o processo de libertao nacional e impacto maior. Isto, em primeiro lugar, porque um nmero
que tem na obra de Guerreiro Ramos (1957 e 1965) sua importante de cientistas sociais cassados permaneceu no
referncia principal. Teoricamente, a controvrsia entre pas, inclusive auto-organizados em centros como o

16
 AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA
Prof. Vincius Reccanello de Almeida
CEBRAP, e em segundo lugar, nenhuma instituio chegou
a ser fechada ou mesmo esvaziada, permanecendo nos
seus.
A Reforma Universitria de 1969, introduzindo o
sistema de parta mental e as novas regras e requerimentos
para a carreira universitria (includa a formao em nvel
de ps-graduao), assim como o novo formato dos
programas de ps-graduao e das atividades de ps-
graduao.
Redemocratizao
Com a abertura poltica nos anos 80 o pas busca
retomar sua identidade social. Durante o regime militar,
muitos intelectuais foram aposentados e impedidos de
lecionar outros foram exilados ou se exilaram por
espontnea vontade, passando a publicar suas obras no
exterior.
Tendo o fim do bipartidarismo, agora sendo
pluripartidal, um grande nmero de celebres pensadores
decidem deixar a ctedra para ingressar na poltica.
Darcy Ribeiro, por exemplo; filia-se ao PTB (Partido
Democrtico Trabalhista), este de Getulio Vargas que
reivindicava o nacionalismo e o populismo. Outros nomes
da sociologia ajudaram a fundar o PSDB (Partido da Social-
Democrata Brasileiro) como Fernando Henrique Cardoso,
este assumindo a Presidncia da Republica em 1994 sendo
o primeiro socilogo na historia assumir tal cargo, falaremos
dele mais a frente.
Entretanto o partido que mais se beneficiou com
essa nova atuao dos cientistas sociais foi o PT (Partido
dos Trabalhadores). Nomes como Florestan Fernandes,
Antonio Candido e Mello e Souza e Francisco Weffort foram
alguns que engajaram na luta poltica do PT.
Esse engrossamento de intelectuais foi de imensa
importncia para o perodo histrico que o pas vivia,
tratava-se de uma integrao das teorias sociais e praticas
polticas, e o resultado dessa parceria viria em 1988 quando
foi promulgada a nova Constituio do Brasil, a stima em
vigor porem a nica com o emblema de cidad, como dos
descrita por Ulysses Guimares.
Percebe-se tambm nessa poca uma grande
diversificao das cincias sociais em nosso pas, e de se
ressaltar que o Brasil sempre foi um campo frtil para
cincias sociais, devido a toda sua historia, mas no perodo
em que referimos multiplicidade dos campos de estudo,
em especial na sociologia. Surgem diversos estudos e
anlises sobre a questo feminina, do menor, das favelas,
das artes, da violncia urbana e rural, entre outras.
A sociologia se torna cada vez mais interdisciplinar
e plural no Brasil. Os socilogos buscam redefinir seus
conceitos de interdependncia em um mundo cada vez
mais globalizado.
A sociologia nos dias de hoje
Nos dias atuais a sociologia busca cada vez mais
sua posio perante asa cincias sociais, buscando novos
rumos e uma metodologia que se encaixe nos novos temas
que aparecem na mudana de sculo.
Um marco que se acontece e a firmao da
sociologia na grade curricular em escolas do ensino mdio,
uma grande conquista, pois h pouco tempo socilogos
eram perseguidos pela ditadura militar, tambm e um
grande salto se levarmos em conta que a sociedade
brasileira esta engatinhando em busca de uma real
democracia.
E de se destacar a obra de Jos Pastore e Nelson
do Valle Silva; Mobilidade Social no Brasil. Nesta obra os
autores vm trazer os resultados da mobilidade social no
Brasil, fazendo uma comparao entre dados adquiridos
nas dcadas de 1970 e final dos anos 90. Este trabalho
apresenta ascendncia de uma nova classe media que vem
se formando nas bases, no Brasil um pas onde muitos
sobem pouco, e poucos sobem muito, o que gera um
inchao na base da pirmide social.
Nesta mesma obra, o prefacio fica a parte de
Fernando Henrique Cardoso, que diz:
[...] a sociedade brasileira e dotada de imensa
mobilidade social. Essa mobilidade se deixa captar por
vrios ndices e alguns deles merecem especial meno:
entre 1973 e 1996, por exemplo, os dados mostram que a
maioria dos brasileiros melhorou de vida, ou seja, teve uma
mobilidade ascendente; nesse perodo o extrato social de
renda superior cresceu 40%, passando de 3,5% para 4,9%
do total. Ao mesmo tempo, houve um estreitamento da
base da pirmide social graas reduo em cerca de 25%
das camadas pobres de 32% para 24%.[...] A nova classe
media talvez seja apenas o aspecto mais visvel de um
processo que, movido por foras profundas como a
reordenao dos espaos econmicos, o deslocamento de
populaes, e as mudanas nas estruturas produtivas com
peso crescente do setor de servios, vem revolucionando
nosso entorno social.
Em outras palavras, a mobilidade social no Brasil
comea a ser determinada por elementos de competio no
mercado de trabalho, o que comum nos pases mais
desenvolvidos, onde o papel da educao e essencial no
contexto mobi-social.
Ayrton Fausto representa atualmente e um grande
nome da sociologia nacional, e diretor da Faculdade Latino-
Americana de Cincias Sociais (FLACSO) uma das maiores
organizaes que visa construo de sociedades mais
justas, atravs da democratizao, pela crescente
participao da sociedade, da poltica, da economia e da
cultura. A FLACSO no Brasil teve sua criao em 1981,
como projeto, tornando-se Sede Acadmica em 1989.
Ayrton Fausto abrange em seus estudos sociais a mesma
finalidade da FLACSO a construo de sociedades mais
justas, como o contexto internacional, globalizao,
integrao supranacional e democracia, o panorama da
economia e da poltica internacionais neste fim de sculo, o
desemprego; a crise fiscal e do estado de bem-estar social;
as migraes em massa por razes econmicas e/ou de
perseguio poltica; o aumento da criminalidade e da
corrupo e outros temas polmicos da nossa sociedade.
A sociologia do sculo XXI torna-se cada vez mais
interdisciplinar e plural, se diversifica cada vez mais, pois a
uma grande multiplicao nos objetos de estudos.

17