Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
contempornea
Resumo: O presente trabalho discute a posio do ser humano em relao natureza, seu poder e
consequente responsabilidade que tem sobre ela. Ademais, o trabalho objetiva questionar o atual
paradigma ambiental, baseado em um antropocentrismo exagerado e responsvel pelo status quo
que vivemos atualmente. O problema reside no fato de como o ser humano percebe o mundo e seu
lugar nele. Devemos levar em conta que o ser humano a nica espcie capaz de promover
sensveis alteraes no ambiente. Como consequncia da atuao humana, a homeostase da
biosfera est seriamente ameaada, entendendo-se por homeostase a condio estvel na qual um
ecossistema encontra seu equilbrio. A partir dos sculos XVI e XVII, com o pensamento de Francis
Bacon e Ren Descartes, passamos a enxergar as coisas de modo diferente inclusive a ns
mesmos. O mundo, com tudo que h nele, comeou a ser visto como uma grande mquina; o
materialismo fsico passou a imperar, formando um paradigma reducionista que predomina at
hoje. A tica Ambiental surgiu como uma resposta do homem ao prprio homem, a afirmao
que aspectos ticos podem ser aplicados ao outro, e no somente ao ser humano. O que
precisaramos seria uma grande mudana nesse paradigma, cuja origem se encontra nas
Revolues Cientfica e Industrial, que nos fizeram acreditar na ideia fantasiosa de um progresso
infinito, alm de colocar o mtodo cientfico como nica ferramenta vlida na busca do
conhecimento.
The position of the human being in the world and the contemporary environmental crisis
Abstract: The present work discusses the human beings position towards nature, his power and
consequent responsibility he has over it. Moreover, the work aims to question the contemporary
environmental paradigm, based in an exaggerated anthropocentrism and responsible for the status
quo we live today. The problem dwells in the way human beings see the world and their position on
it. We should bear in mind that the human being is the only species capable of promote great
changes in the environment. As a consequence of human action, the biosphere homeostasis is
seriously threatened, considering homeostasis as the stable condition in which an ecosystem finds
his balance. Since the XVI and XVII centuries, with Francis Bacons and Ren Descartes thinking,
we began to see the world in a different way including ourselves. The planet, with everything on
it, started to be considered as a great machine; the physical materialism begins to rule, forming a
reduction paradigm that lasts until today. Environmental Ethics has emerged as an answer from
man to the man itself; it is the affirmation that ethical principles could be applied to the other, and
1
not only to human beings. What we need is a great change in this paradigm, whose origin is in the
Scientific and Industrial Revolutions, which made us believe in the wrong idea of an infinite
progress, and furthermore put the scientific method as the only valid tool in the search for
knowledge.
Resumen: El presente trabajo discute la posicin del ser humano en relacin a la naturaleza, su
poder y consecuentemente la responsabilidad que tiene sobre ella. Adems, el trabajo busca
cuestionar el paradigma ambiental contemporneo, basado en un antropocentrismo exagerado y
responsable por el status quo que vivimos hoy. El problema reside en el modo como el ser humano
percibe el mundo y su lugar en l. Debemos tener en cuenta que el ser humano es la nica especie
apta a promover grandes alteraciones en el ambiente. Como consecuencia de la atuacin humana,
la homeostasis de la biosfera est amenazada, considerandose la homeostasis como la condicin
estable en la cual un ecosistema encuentra su equilibrio. Desde los siglos XVI y XVII, con el
pensamiento de Francis Bacon y Ren Descartes, pasamos a ver las cosas de una manera diferente
incluso a nosotros. El mundo, y todo que hay en l, empez a ser visto como una grande
mquina; el materialismo fsico se hizo preponderante formando un paradigma reducionista que
predomina hasta hoy. La tica Ambiental ha surgido como una respuesta del hombre al propio
hombre es la afirmacin que aspectos ticos pueden ser aplicados al otro, y no solamente al ser
humano. Lo que necesitaramos es un gran cambio en este paradigma, cuya origen se encuentra
en las Revoluciones Cientfica y Industrial, que nos hicieron creer en la idea fantasiosa de progreso
infinito, adems de presentar el mtodo cientfico como nica herramienta vlida en la bsqueda
del conocimiento.
2
Os filsofos sempre tentaram mostrar que no somos como outros
animais, que vivem explorando o mundo com o olfato, meio s
cegas. No entanto, depois de todo o trabalho de Plato e Spinoza,
Descartes e Bertrand Russell, no temos mais razo do que outros
animais para acreditar que o Sol surgir amanh.i
1. Introduo
Uma das principais questes que se apresentam neste incio de sculo XXI, sem
dvida alguma, a questo ambiental. Estamos vivendo uma crise de paradigma, ao
ocuparmos por iniciativa prpria a posio de seres superiores em relao a todos
os demais seres que habitam a Terra, estamos perdendo nosso lugar nela. Grande parte
dos problemas que assolam nosso planeta, e a ns mesmos, deriva de um
antropocentrismo levado s ltimas consequncias. O antropocentrismo teve incio na
poca do Renascimento (sculos XIV a XVII) e parte do pressuposto que a humanidade,
representada pela figura do ser humano, deve ocupar o centro referencial de nossos
pensamentos e aes. Considera-se que a passagem da Idade Mdia Idade Moderna,
justamente com o perodo renascentista, causou uma mudana na perspectiva filosfica
e cultural antes centrada em Deus, e que passou a ser centrada no homem. Com isso
consolidou-se a ideia de que, com o advento e o progresso da razo, o homem tornar-se-
ia cada vez melhor e cada vez mais perfeito. Atualmente, ao mencionarmos o termo
antropocentrismo, pensamos em correntes filosficas que tomam como nico paradigma
as peculiaridades da espcie Homo sapiens. Assim, tudo o mais torna-se possuidor de
valor relevante unicamente graas existncia humana. Disso advm a desvalorizao
de todas as outras espcies do planeta e a degradao ambiental, j que a natureza
existe para ser controlada e utilizada por ns, seres humanos.
3
bfalos ou de gnus causando um desequilbrio no clima, no regime de chuvas ou nos
ciclos naturais. Em nossa defesa, contudo, podemos mencionar que houve, em tempos
recentes, a aquisio de uma conscincia por parte do ser humano no que tange seu
papel e seu poder em relao natureza. Parece que por fim percebemos que nossas
aes causam grandes interferncias no equilbrio ecolgico de nosso planeta. Como
consequncia da atuao humana, a homeostase da biosfera est seriamente ameaada,
entendendo-se por homeostase a condio estvel na qual um ecossistema encontra seu
equilbrio. Contudo, no atual paradigma em que vivemos, grandes mudanas embora
no impossveis parecem, ainda, um pouco distantes. Temos de nos contentar com
pequenas e graduais mudanas, que talvez dentro de algumas geraes consigam se
concretizar plenamente.
4
Saber e da civilizao tecnoindustrial. Assim, percebe-se que
ocorreu uma grande mutao na perspectiva de mundo, no
sistema de valores e na construo da civilizao a partir do sculo
XVII, alterando radicalmente a prpria cosmoviso, e com
iii
consequncias que vm sendo altamente questionadas.
6
sua principal falha reside no fato de que ele no possui mecanismos de imposio. Com
isso, podemos perceber que algumas aes esto sendo tomadas para tentar amenizar a
crise ambiental, mas so esforos ainda tmidos e pouco coordenados. John Gray
escreve, em seu livro Missa Negra, de 2007:
De acordo com a ideia de que o homem diferenciado dos outros animais, j que
ele possui um enorme poder de atuao sobre o ambiente que outros seres no podem
igualar, o filsofo Hans Jonas postulou o Princpio Responsabilidade. Sua postura
claramente tica, ele busca a conteno, ele planeja evitar que o poder desenfreado e
descontrolado do homem cause danos irreversveis ao planeta e s futuras geraes.
Jonas nos diz que o princpio responsabilidade contrape uma tarefa mais modesta,
7
decretada pelo temor e o respeito: preservar a permanente ambiguidade da liberdade do
homem, preservar a integridade de seu mundo e de sua essncia frente aos abusos de
podervii. Sua ideia a de nos dizer que na relao homem-natureza houve, com o
passar do tempo, a formao de uma tradio na qual a natureza anteriormente nossa
provedora absoluta, uma mater natura passou a ser vista como um mero objeto de
conhecimento, transformao e manipulao stricto sensu. Para Jonas a profanao da
Natureza e a civilizao vo juntas.viii
O Princpio Responsabilidade de Jonas deixa claro que o Homo faber, uma criao
da tcnica, colocou-se muito acima do Homo sapiens, dotado da inteligncia e do bom
senso e aqui que entra em cena a questo da responsabilidade, o homem deve
observar atentamente seus atos e as consequncias que deles derivam. Jonas cria um
imperativo categrico ambiental (baseado no imperativo categrico kantiano) para o
Princpio Responsabilidade, que postula: Aja de tal modo que os efeitos de sua ao
sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a Terraix.
Jonas est preocupado no somente com os efeitos da tchne (tcnica) sobre a natureza
e o ambiente, mas tambm com seus efeitos sobre o prprio homem que, segundo ele,
estaria se tornando objeto da tcnica.
A grande questo que se coloca a de que o homem torna-se cada vez mais
responsvel pela biosfera. Existe uma mirade de variveis que interferem no processo
relacional homem-natureza, e uma dessas reside na questo econmica. Urbano Zilles,
em aula ministrada na disciplina de Teoria do Conhecimento no Programa de Ps-
Graduao em Letras da PUCRS, no primeiro semestre de 2004, disse que Se o
conhecimento cientfico-tecnolgico se orientar unicamente pelas leis do livre mercado,
possvel que aquilo que hoje se apresenta como a grande esperana, amanh se torne
autodestruio da espcie humana. (ZILLES, 2004, p. 5)
8
Para Adorno e Horkheimer, h um entrelaamento inseparvel entre natureza e
dominao da natureza. Segundo eles, em seu livro A Dialtica do Esclarecimento, a
submisso de tudo aquilo que natural ao sujeito autocrtico culmina exatamente no
domnio de uma natureza e uma objetividade cegasxi. A crtica feita ao Esclarecimento
bastante contundente e, embora a inteno inicial da Aufklrung fosse justamente fugir
do mito em direo a uma posio iluminada pela luz da razo, essa fuga mostra-se
intil o esclarecimento, ao vencer o mito, torna-se ele prprio um novo mito. Outro
filsofo que recebe duras crticas de Adorno e Horkheimer Francis Bacon, com seu ideal
de domnio da natureza. No captulo sobre o conceito de Esclarecimento, eles escrevem:
O que passou a vigorar, desde ento, foi a viso de que tudo poderia ser reduzido
a uma frmula, a um clculo, a um procedimento e mais do que reduzido, poderia ser
dominado. Dominao que passou a ser aplicada tanto natureza quanto ao prprio
homem. Em sua busca pelo poder, o ser humano transformou a essncia das coisas em
mero substrato de dominao e a natureza torna-se o que deve ser apreendido
matematicamente. Ainda segundo os filsofos da Escola de Frankfurt A essncia do
esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre
tiveram de escolher submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu12. Pensando,
os homens distanciam-se da natureza para assim torn-la presente e, dessa forma,
fazem-na presente para poder ser dominada. Hannah Arendt, escrevendo em 1958,
afirmou o seguinte:
9
A aplicao de nosso conhecimento envolve problemas ticos, pois a cincia no
se restringe a interpretar o mundo, mas tambm o transforma. Decises cientficas
condicionam e possibilitam a produo como tambm a distribuio de chances e riscos.
Assim como todo o resto, a cincia e suas aplicaes podem ser benficas ou no basta
lembrarmos o icnico exemplo da energia nuclear, de um lado temos o uso pacfico, do
outro temos a bomba atmica. Informao importante que vale ressaltar a origem do
termo biotica. Ele foi cunhado em 1970 pelo oncologista norte-americano Van
Rensselaer Potter, na tentativa de assegurar a sobrevivncia da humanidade ameaada
por uma cincia descontrolada e, muitas vezes, irresponsvel. Potter percebeu que havia
um abismo entre o rpido avano da cincia e a reflexo crtica sobre o que
conveniente e permitido.
4. Consideraes finais
A questo ambiental assumiu hoje uma inegvel dimenso tica, e como tal,
diversos aspectos da vida humana se entrelaam nela. As questes envolvendo cincia e
tica tornam-se ao mesmo tempo complexas e extremamente importantes, pois a cincia
no aumenta somente o poder humano, mas intensifica tambm suas imperfeies. Se
por um lado a tecnologia cientfica nos permite viver mais e ter um padro de vida mais
elevado, por outro ela pode causar destruio a ns mesmos e ao planeta em uma
escala jamais vista. O homem, quando se coloca no centro de tudo, cr que pode
controlar totalmente a tecnologia. Entretanto, este controle no est em nossas mos a
tecnologia depende tanto do homem quanto o homem depende da tecnologia. O desejo
de nossa espcie de impor seu domnio sobre o mundo faz parte da velha iluso moderna
segundo a qual tudo pode ser conhecido por meio da cincia positiva e controlado pela
tecnologia. John Gray, em seu livro Cachorros de Palha, afirma:
10
problema a resolver: a fraqueza moral da natureza humana.
Infelizmente, esse problema insolvel.xiv
Recibido: 31/3/2010
Aceptado: 11/7/2010
11
REFERENCIAS
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10a Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2007.
GRAY, John. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e outros animais. 6a Ed. Rio
de Janeiro: Record, 2009.
LEE, Stan. Amazing Fantasy 15. New York: Marvel Comics, 1962.
RIDPATH, Ian. Guia ilustrado Zahar: Astronomia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
ZILLES, Urbano. O carter tico do conhecimento cientfico. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
12
i
GRAY, John. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e outros animais. 6a Ed. Rio de Janeiro:
Record, 2009, p. 72.
ii
LEE, Stan. Amazing Fantasy 15. New York: Marvel Comics, 1962.
iii
PELIZZOLI, M.L. Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 15.
iv
PELIZZOLI, M.L. A emergncia do paradigma ecolgico: Reflexes tico-filosficas para o sculo XXI.
Petrpolis: Vozes, 1999, p. 25.
v
TIMM de SOUZA, Ricardo. Totalidade e Desagregao: Sobre as fronteiras do pensamento e suas
alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 152-153.
vi
GRAY, John. Missa Negra. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 303.
vii
JONAS, Hans. El principio responsabilidad: Ensayo de una tica para La civilizacin tecnolgica.
Barcelona: Editorial Herder, 1995, p. 16.
viii
JONAS, Hans. El principio responsabilidad: Ensayo de una tica para La civilizacin tecnolgica.
Barcelona: Editorial Herder, 1995, p. 27.
ix
JONAS, Hans. El principio responsabilidad: Ensayo de una tica para La civilizacin tecnolgica.
Barcelona: Editorial Herder, 1995, p. 41.
x
JONAS, Hans. El principio responsabilidad: Ensayo de una tica para La civilizacin tecnolgica.
Barcelona: Editorial Herder, 1995, p. 36.
xi
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2a Ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986, p.16.
xii
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2a Ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986, p.20.
xiii
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 a Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 10-11.
xiv
GRAY, John. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e outros animais. 6a Ed. Rio de Janeiro:
Record, 2009, p. 31.
13